Séance 1

L’OMBRE DES BONAPARTE

I) Les objectifs

1) Connaissances historiques : le bonapartisme2) Méthode : l’essai de synthèse

A partir d’une question, la traiter, exemple ici en cours.

II) Le bonapartisme est-il de droite   ?

Lecture de l’énoncé Evaluation du dossier

- nature des documents, auteur, date, titre- Elaboration d’une problématique

Lecture attentive du dossier- Quels recoupements opérer ?- Prise de note succincte en distinguant les faits et les interprétations

A) Lecture de l’énoncé

Entend-on par bonapartisme par régime historiquement situé ? Type de régime ? Description historique ou bien typologie des régimes ? Documents relatifs à Napoléon III mais aussi invités à réfléchir sur typologie par document de Raymond Aron. De droite ? Catégorie apparaît progressivement seulement. 8 mai 1789, les partisans d’une Assemblée réunissant les 3 ordres se mettent à gauche, les partisans de la séparation des ordres se mettent à droite, juste spatial. Décembre 1789 : on passe au substantif, la droite et la gauche, mais division politique était néfaste à ce moment. Au XIXe apparaît : être de gauche ou être de gauche, plus seulement lié à l’Assemblée. Comment positionner le bonapartisme, le placer dans l’échiquier politique par rapport à l’univers des partis, le placer sur le plan de l’identité. Prendre en compte l’histoire et la typologie.

Evaluation du dossier : - texte de Hugo 1852, début du régime de Napoléon III, texte pamphlétaire

contemporain.- Raymond Aron, 1943, typologie, historiographie- docs iconographiques : famille impériale allant en train dans l’Ouest. Et caricatures

de Daumier, à charge, début de l’ascension de Napoléon et fin du régime.

Elaboration d’une problématique « Le XIXe siècle fut le siècle de Napoléon III » phrase de Anceau. Il faut capter la bienveillance du correcteur.Pourquoi on me pose la question ? Ici question ouverte historiquement. R.Rémond a réfléchi sur pluralité des droites et bonapartisme dans droite française. Cirinelli distinguait droite légitimiste, orléanistes et bonapartisme « force composite, ne saurait se réduire à une force de droite ». « Le 2nd Empire appartient à la galaxie démocratique »Milza. Césarisme fait partie de la culture républicaine.Plan politique : 1990 Séguin « LN le Grand », éloge du bonapartisme comme origine de Fr contemporaine. Question historiographiquement délicate et politiquement sensible.

Lecture attentive du dossier

B) Evaluation des documents :

Toujours les mêmes questions :Who ?Where ?When ?Why ?What ?

1) Napoléon le Petit

Hugo, député glissant à gauche sous la IInde rép, force vient de son prestige de littérateur.Où ? Support : texte publié à l’étranger, Bruxelles 8 août 1852, Hugo en exil, volume publié en petite édition pour le faire entrer en France. Enorme succès. 8 août 1852 presque immédiatement après le coup d’Etat, porte sur le « péché originel » de la IInde Rép, c’est à dire le coup d’Etat.Hugo écrit dans un moment de fureur, pamphlet, but est de faire le plus mal possible. Titre : confronter LNB à son ancêtre Napoléon le Grand, mauvaise copie, captation d’un héritage historique. What ? Texte peut être simplifié en 3 assertions : LNB est celui qui détruit le parlementarisme. Apparaît le mot parlementarisme en français. La constitution du 14 janvier 1852 crée des assemblées honteuses, Hugo rappelle que Sénat est même que celui de la pire décadence romaine. LNB crée des assemblées qui n’ont pas le droit de débattre. Pour Hugo, gloire au pays où l’on parle. Le césarisme détruit l’univers de la parole. Récupération de l’héritage de son oncle : fatal neveu, pourceau. Progrès inclus dans le coup d’Etat : ce régime qui se fonde dans le sang a une forme de popularité, Hugo se sait seul, se représente comme l’homme qui se sacrifie et monte seul à la tribune. Intellectuel se dressant seul face au pouvoir, on le retrouve avec Zola dans l’affaire Dreyfus. Sorte de Christ laïc qui sauve la parole. Hugo présente ce progrès comme inclus dans le coup d’Etat : LNB est le muet de la Providence, allusion au sérail, le muet est celui qui étrangle ceux dont le pouvoir veut se débarasser. LNB est celui qui exécute les décrets de la Providence. Hugo pense que France va vers la liberté malgré la perte de liberté de 1852. Hugo est persuadé que l’histoire de France va vers l’émancipation.

3) Raymond Aron, L’Ombre des Bonaparte

On est dans un texte à distance de l’événement. Réfléchir à tension avec le texte de Hugo. Aron n’accepte pas l’armistice de Pétain, n’entend pas l’appel du 18 juin. S’embarque pour Angleterre le 24 juin et rejoint le mouvement de de Gaulle. Article publié dans La France libre. Texte de 1943, tiré à 40 000 exemplaires, très diffusé. Fait bilan de ce qu’est la catégorie du bonapartisme. Plus un pamphlet mais texte d’historio et de typologie.Pourquoi ? Faire comprendre la Fr aux étrangers et aux Anglais. Regard qui ne manque pas de regard critique, déplaît aux gaullistes. Décrit pratique de la politique française de la politique française.What ? Replace bonapartisme dans l’histoire longue, ouverte par la Révolution fr. Enjeu donné par le titre : se servir des différentes expériences passées pour comprendre le présent. Fait bcp de chronologie.

1) LNB : chronologie de Bonaparte

Régime autoritaire fondé sur légitimité du suffrage. Incarnation de la souveraineté populaire. Discrédit du Parlement. Comment cette typologie peut-elle s’adapter à d’autres régimes ? Le boulangisme.

2) Le boulangisme : chronologie

1886 : début de sa popularité

1889 : triomphe électoral1891 : suicidePoints communs : popularité d’un général, appuyé par les radicaux comme Clemenceau. Hostilité des parlementaires. Se termine mal : fuite et suicide. C’est une histoire en raccourci, moins importante en conséquence mais même idée : fonder autorité sur popularité et légitimité du suffrage. Avec anti-parlementarisme.

Aron retrouve ces critères dans le fascisme, souveraineté et l’escamotant.

4) L’illustration (document iconographique)

Gloire du régime : politique de communication de l’empereur. 1858 : l’Empire est bien assis, pas encore dans les difficultés de fin.Paraît dans un journal illustré.Importance des voyages officiels et du contact avec la population pour popularité et légitimité. Ici, souverain apparaît aux masses paysannes, c’est un plébiscite renouvelé. Se fait en chemin de fer car régime de NIII est régime de modernité.

5) Caricatures

Datent du début du régime. Personnage de Ratapoil.Viennent de Daumier, républicain modéré indigné par coup d’Etat. Dans la revue Le Charivari. On voit que politique est affaire d’images. LNB fait diffuser sa photo partout. What ? Ratapoil. Rappel des bonnets à poil, soldats du Ier empire. Apparaît dès 1850, personnage du bonapartiste : ancien soldat devenu aventurier politique sous Napoléon III.Habits : redingote de bourgeois normalement mais ici en loques, en guenilles, personnage a des prétentions sociales mais est misérable. Moustache et barbe agressives. C’est la représentation même de la campagne de LNB : campagne d’aventuriers, par des moyens brutaux ou avec corruption.Résultat : la paix idylle.

6) La paix idylle

6 mars 1871, caricature de Daumier.Résultat du IInd Empire : une catastrophe. Trompette de la renommée est transformée en trompette des morts.

Conclusion   : le plan

1) Le bonapartisme fils de la Révolution, « de gauche » ?Héritage de gloireSouveraineté populaire incarnéeDéveloppement du bien être

2) Une souveraineté escamotéeAbolition du parlementarismeOrdre brutalTragédie nationale de la guerre

Conclusion : une tradition française ; un régime de transition ; ni gauche ni droite.

Séance 2

Le ruralisme français

Question de ce cours :

Quelle importance politique a l'imaginaire de la ruralité dans la France du XIXe siècle ?

Question de l'ordre des représentations : attachement au territoire, aux paysans. Ca n'a pas d'équivalent dans les autres pays, en France, valorisation du paysan, du petit paysan, dans l'imaginaire.

I) Une figure mythique : le soldat laboureur

1792 : soldats enrôlés par Valmy, mythe du soldat laboureur.1798 : loi Jourdan institue circonscription militaire obligatoire. Fin en 1996.Observer la figure particulière du soldat laboureur.

A) Le soldat Chauvin

Nicolas Chauvin, première mention en 1845 dans Dico de la Conversation. Premier dvpt Larousse 1867 article chauvinisme. On se fiche du personnage mais importe le chauvinisme, patriotisme exalté chez les simples. Représentation littéraire et picturale. Image d’Epinal dans poly, de 1822. Série de représentations, on retrouve les mêmes éléments :à l’origine, tableau savant d’un peintre d’histoire, Horace Vernet.

B) Horace Vernet, le Laboureur

Représentation diffusée ensuite par gravures et images d’Epinal. Les représentations populaires sont souvent des transpositions de représentations savantes. Qu’est ce qui est représenté ?Lieu indéterminé, pan de mur. Au centre, homme indifférencié, avec manches retroussées, traits brutaux et muscles lourds, charrue qui exhume des os de combattant. Tient à la main une croix de la légion d’honneur, signe du soldat laboureur. Autour, du laurier sous forme de demi-couronne = gloire militaire. Ici, image des années 1820, construction du personnage du soldat laboureur dont les os sont dans la terre de France.

C) « La terre, elle, ne ment pas »

On retrouve cette représentation dans imagerie du maréchal Pétain. 1941 : La terre, elle, ne ment pas.Parfois appelé le Maréchal paysan.On retrouve la pluralité des personnages, on trouve la charrue, d’autres paysans qui bêchent, des soldats au fond.Eléments qui n’étaient pas en 1820 : petite église au fond, inflexion religieuse, Pétain donnant main au soldat laboureur = culte du chef.

II) Le paysan républicain : Michelet

Michelet (1798-1874) décrit le paysan républicain dans Le Peuple. Livre fondateur de l’idée républicaine en France. Ecrit le Peuple comme une forme d’essai personnel : le chapitre que l’on a est le premier de son ouvrage, qui célèbre des paysans comme figure matricielle du peuple français.On y retrouve caractères du ruralisme fr républicain :

- le petit paysan propiétaire marié à la terre par une forme d’érotisme. Spécificité du territoire : la Terre de France appartient à 15 ou 20 millions de paysans qui la cultivent. Alors qu’à l’inverse les Anglais font travailler des paysans, donc pas attachés à terre, sont pays d’exode rural, vont là où il y a du profit.

- vertus morales. Propriété relève le coeur. Idée que l’on trouve chez Locke. Terre n’appartient pas à celui qui s’en empare mais à celui qui la travaille. Chez Michelet, c’est l’homme qui fait la terre. Idée centrale dans la tradition française. Jules Méline écrit en 1919 un livre Le salut par la terre, programme économique de l’avenir. Il écrit “la question du retour à la terre est de l’ordre moral autant qu’économique”.

Vision républicaine et progressiste qui va avec élément passéiste du refus de l’univers de

l’argent poussé jusqu’à une forme d’intolérance. Michelet déteste univers capitaliste à l’anglaise. Construction de l’identité nationale par valorisation de cette catégorie des paysans, notamment les paysans petit-propriétaires.

III) Le paysan pieux

Autour de figure de Barrès : comment dans vie pol du Xxe, la figure du paysan républicain et celle du pieux se mêlent.

A) Millet, L'Angélus (1857-1859)

On voit homme et femme debout qui récitent l’angélus, très vieille prière du XIIIe siècle, se chante 3 fois par jour, annonce de l’ange à Marie. Millet représente l’angélus : dit qu’il a peint cela pr montrer comment ses aieux lui faisaient arreter les travaux pour prière pour les morts.Couple de paysans un peu dans l’ombre, on ne voit que leur attitude, quasiment grandeur biblique, piété hors du temps. Frappant : ce tableau dit la nostalgie pour cet univers paysan quitté ds les tps d’exode rural. A fait l’objet d’un engouement patriotique.Cet attachement est ds une forme littéraire : Barrès.

B) Maurice Barrès : le 2 novembre en Lorraine (1902)

Porte sur rapport entre la terre et les morts dans livre amori et dolori sacrum. Le 2 novembre en Lorraine, c’est certitude de la terre comme fondement de la patrie. Roman le plus connu : Les déracinés = comment de jeunes lorrains tournent mal en perdant leurs racines, démoralisation contemporaine.Ici. dans le texte de 1902 : d’abord thème de la terre et les morts. Le 2 novembre : jour de la commémoration des défunts. p 33 : début pose tt de suite le lien entre la terre et les morts. “C’est la cime de l’année…quelle force d’émotion”. Déjà les cloches : marquage du territoire par le sacré, ont portée symbolique. Le laboureur est celui qui donne des racines, net dans pays de Lorraine.Barrès se livre à description d’un lieu privilégie : colline de Sion. “multitude de petits champs bombés comme des cuirasses” = représentation de la marche de l’est, parenté avec le soldat laboureur. Nationalisme post 1870, pas universaliste mais nationalisme de repli. Poly p 35 : le petit village se ramasse contte l’hiver, image du repli chez soi face à l’envahisseur. Représentation du paysan fondée sur l’enracinement, l’identité régionale s’étend aux frontières de la France, et nationalisme de consolation. Chez paysans, vertus de patience.

IV)Héritages ?

Qu’est il resté de ce ruralisme dans la tradition française.De Gaulle est l’héritier d’une tradition littéraire : s’inscrit dans tradition des grands mémoires d’Etat. Dans mémoires de guerre, envisage sa retraite à Colombey, enracinement, décrit sa demeure.Et François Mitterrand dans L’Abeille et l’architecte, attachement au territoire.

Peut-on dire qu’il y a fin des terroirs ? Pétain, affiche de 1942, la France éternelle. Mitterrand, la force tranquille, au fond un clocher comme enracinement de vie rurale fr Tapie aux européennes, même petit village français pour montrer enracinement. Sarkozy, plus d’église dans le fond ni de petit village mais juste quelques arbres genre « jardin public de Neuilly ». Fin des terroirs ? Pas vraiment, cf Bayrou, l’homme au tracteur qui parle à l’oreille des chevaux, succès du salon de l’agriculture, place dans l’imaginaire français.

Séance 3

LA QUESTION SOCIALE (1) : LE COMPAGNONNAGE, LE MUTUELLISME EN RANCE

Chanson : Les Canuts (Aristide Bruant, 1894)Célèbre novembre 1831, révolte de l’artisanat traditionnel contre débuts de l’industrialisation. Soyeux de Lyon font travailler 8 000 Canuts proprios de leur métier à tisser, sous eux, encore 30 000 compagnons, salariés à journée et vivant généralement chez les canuts. Concurrence des métiers à tisser. Octobre 1831 : canuts demandent au préfet du Rhône d’avoir salaire minimum, un tarif. Réaction violente de certains fabricants, on abolit tarif et destitue le préfet. Origine de tte une tradition revendicative, influence ensuite série de courants intellectuels : saint simoniens, proudhoniens. Chansons : évocation de la misère, rêve d’un grand soir, renversement des classes.

Plan des séances 03 et 04

Première question est celle de la pluralité des classes ouvrières car coexistence entre travailleurs qualifiés (compagnons héritiers d’un savoir faire ancien) et concentration d’un travail industriel nouveau. Classes ouvrières avec opposition géographique : Nord et Est, et France du Sud. Réflexion autour du mot paupérisme. Pas sur la pauvreté individuelle mais en tant qu’elle frappe une classe entière. Toute une réflexion sort de l’émergence des classes industrielles. Autre question : comment se fait une conscience nouvelle, de classe, socialiste qui entre en tension avec l’idée républicaine. Comment l’universalisme républicain rentre en lutte avec les revendications de la différence ouvrière ?

Plan de la séance : la question sociale

I) Le cadre juridique

A) Chronologie

Rappels car la mise en place juridique détermine le vécu et les pratiques de la classe ouvrière.

2 mars 1791 : décret d’Allarde, suppression des corporations en France au nom de la liberté individuelle car chacun doit pouvoir faire métier qu’il veut.

4 mars 1804 : Code civil.art 1780 : « on ne peut engager ses services qu’à temps ou pour une entreprise

déterminée » : situation inverse à aujourd’hui, là CDI pas la norme. Pas de stabilité dans contrat.

art 1781 : « le maître est cru sur son affirmation » (aboli en 1868). La parole du maître fait foi pour savoir si ouvrier a été payé ou non. Inverse d’ajourd’hui.

[IInde Rép : droit au travail, objet de réflexions, pas formalisé]

15 juillet 1850 : statut juridique des mutuelles. Dès 1860 plusieurs milliers de mutuelles.

25 mai 1864 : loi sur les coalitions, autorise les grèves qui se multiplient. 1893 : 170 000 grévistes, accompagne le dvpt de la grande industrie.

21 mars 1884 : loi Waldeck Rousseau, autorise création des syndicats professionnels.

2 juillet 1890 : abolition du livret ouvrier.

B) Le livret ouvrier

Ouvrier devait inscrire les ≠ endroits où il avait travaillé. Contrôle d’une pop ouvrière, dur de retrouver patron si on a eu pb avec un ancien patron.

II) Le compagnonnage

A) Agricol Perdiguier dit Avignonnais la vertu

A fait l’objet d’un roman de George Sand. (1805-1875), surnommé Avignonnais la Vertu car tente d’œuvrer pour moralisation des compagnons. Ecrit les Memoires d’un compagnon, 1854. Important car jusque là on se connaît pas vraiment leur situation. Déjà, il faut savoir écrire et avoir l’idée d’écrire sur sa situation. Il est un ouvrier poète. Député en 1848 dans Vaucluse : c’est en 1848 qu’on commence à avoir des députés ouvriers. Expulsé par coup d’Etat en1851 et s’exile. Modéré, ne participe pas à la Commune.Aujourd’hui encore 4 corporations de compagnons en France. Permet apprentissage dans métiers difficiles. Ils luttent contre le pouvoir des maîtres, luttent contre les rois, existent dans les pays d’Europe (Zimmerman compagnons charpentiers).Angleterre du XVIIe : compagnonnages donnent francs-maçons : rites, compas imagerie des compagnons maçons.Texte p 45 : l’embauche. Témoin car niveau des salaires régulé par le compagnonnage, il faut un ancien pour assurer qu’on ne va pas sous payer le jeune. Quand embauché, il faut qu’il rentre dans la société des compagnons. Apprend dessin ; un vrai savoir ouvrier. Vivent ensemble dans une maison tenue par une femme. Prêtent serment à un compagnonnage particulier. Société masculine et fermée. Respectabilité de soi est essentielle.

Ruban dont la couleur détermine le compagnonnage. Canne en version respectable.B) Compagnon tailleur de pierre

Ruban d’une autre couleur car tailleur de pierre.

Texte : respect, être propre, rangé, pas de tutoiement car forme de vulgarité.

C) Rixe entre compagnons.

Gestion interne des conflits, on règle ses affaires entre soi.

On ne fait pas appel à la police, gestion interne. La canne ne sert pas qu’à marcher avec élégance.

D) Les enfants de Salomon

Chacun des compagnonnages a son saint patron.

Salomon, constructeur du temple de Jérusalem. Donc dimension mythique. Salomon unit les 12 tribus du temple, donc unit les ouvriers autour du compagnonnage.Chansons et festins, on prend en charge les funérailles des compagnons, on va les voir à l’hôpital : solidarité autour d’une culture spécifique.

Mouvement d’artisans d’exception, culture ouvrière d’élite fondée sur respect.

III) Proudhon et le mutuellisme

Mouvement d’importance majeure.

Courbet est né en 1818, meurt en 1877. En 1853, peint son ami Proudhon. Ici est visible la doctrine de Proudhon : en blouse d’artisan, avec des livres, intellectuel prolétaire. Près de lui, ses filles, signe d’un rêve patriarcal, ouvrier respectable. Sa doctrine n’est pas celle du désordre. Dans le premier tableau, sa femme était dans la chaise ; là elle a été remplacée par une corbeille.

« Rentrons dans nos tentes, Israël »

Circonstances de son livre :When ? Années 1860 : on pense la séparation ouvrière, émergence d’une Sté qui n’aurait pas besoin d’entrer en dépendance face à une culture savante. Idée que les ouvriers doivent avoir leur propre représentation.1862 : expo universelle de Londres. Napoléon III fait prendre en charge le voyage de plusieurs ouvriers dont Tollain, rencontrent d’autres ouvriers européens.17 février 1864 : Manifeste des soixante. Avant les législatives, 60 ouvriers publient texte disant que ouvriers ont compétence particulières et doivent avoir ouvriers à élire à la Chambre. Contestation du fait que le SU abolirait la lutte des classes.28 septembre 1864 : Ière Internationale. Réunion à Londres : Association internationale des travailleurs. Disciples de Proudhon, de Mazzini, et des réformateurs anglais.Proudhon, De la capacité politique des classes ouvrières 1865 : critique le manifeste des 60. Il faut une nouvelle forme d’association des travailleurs.

Doctrine de Proudhon : « Rentrons dans nos tentes, Israël », considéré comme un peuple élu, ne demande pas de candidature ouvrière, demande qu’on abstienne.Texte : Dvpt social et économique, puis mutuellisme et conséquences politiques.Il ne part pas de la politique mais du social et de l’économie.

Critique du capitalisme : « La propriété c’est le vol ». Et critique aussi du communisme : s’oppose à Marx. Déteste que l’individu soit perdu dans l’océan communautaire. Communisme asservit par la domination du capital d’Etat. Il faut recourir à des associations de travailleurs : la mutualité (p 55), échange de bons offices et de bons produits. Après cela, fin de l’exploitation, salaires justes, défense du petit artisan, du petit artisan, des petites structures.

De là, élaborer une société politique. Pas de centralisation car ça dessaisit les individus qui perdent pouvoir. Prise de pouvoir au quotidien importe. p 64.De même, éducation mutuelle. Par contre, femmes n’ont que peu de pouvoirs. Sinon, véritable inclusion de tout le monde dans la participation au pouvoir.

Séance 4

LA QUESTION SOCIALE (2) : LE SOCIALISME ET LES INTERNATIONALES

Deuxième séance sur la question sociale. La dernière fois étude du compagnonnage qui organise régulation des salaires, de l’embauche et la solidarité, et étude du mutuellisme avec Proudhon qui englobe les coopératives et donne lieu à doctrine du fédéralisme. Etude du progrès du socialisme scientifique, qui a pris le nom de marxisme dans le grand public, au cours du XIXe. Ecoute de l’Internationale, à chanter debout, bras gauche levé.

I. Chronologie  

Afin de montrer comment il y a eu internationalisation des mouvements ouvriers dans toute

l’Europe.

1847 : Marx et Engels rédigent le Manifeste (peu influent, notamment en France où le courant proudhonien est plus représenté).

1875 : constitution du parti Sozial demockratische Partei Deutschland (SPD réunit marxistes mais pas seulement, sa doctrine est composite, son premier programme est réformiste et marxiste en 1891)1905 : en France la SFIO, fédère des doctrines hétérogènes, avec des blanquistes, des réformistes comme Jaurès, …1906 : Labor party, lié aux syndicats anglaisCes trois partis ont des liens variables avec le syndicalisme ; la représentation des diverses doctrines diffère d’un pays à l’autre (peu de marxisme en GB, il y en a plus en France bien qu’on ne puisse pas qualifier Jaurès d’uniformément marxiste) : débat intellectuel.Le problème du pacifisme se pose à l’approche de la guerre de 1914, qui conduit à des tensions entre les différents partis. On a un mouvement européen, mais l’approche de la guerre conduit à des tensions entre ces partis.

1864 : 1ere Internationale : fondée à Londres, ses statuts sont rédigés par Marx. Le manifeste affirme que les travailleurs doivent lutter pour regagner les fruits de leur production (philosophiquement marxiste), mais les courants sont dominés par les proudhoniens, par Tolain qui a rédigé le manifeste des 60 et en sort en 1868, avec aussi quelques anarchistes hostiles à la dictature du prolétariat. Echec de l’internationale en 1872 car trop de dissensions.

1889 : 2e Internationale (internationale ouvrière) fondée à Paris notamment à l’initiative de F.Engels sur le constat de la lutte des classes, à dominante marxiste avec un fort courant réformiste, les anarchistes centrant la réflexion sur l’économie sont exclus. Grande période de production identitaire.

1919 : 3e Internationale suite à la création de l’URSS, elle est fondée par les communistes russes qui ont quitté la 2e Internationale.

1938 : 4e Internationale, trotskiste

Ce qui compte est l’importance donnée au rassemblement européen. Le courant socialiste s’est formé avec une recherche de rites communs et de doctrines communes, avec forte élaboration conceptuelle.

II. Rites ouvriers

On en regarde deux : le premier mai et le chant de l’Internationale.

1. Le premier mai

1886 : manifestation à Chicago, appuyée sur une vieille tradition du mois de mai (lien entre anthropologie et politique) car c’est une fête de printemps avec tradition de renouveau avec les arbres de mai enrubannés. A partir de cet ancrage, se greffe une nouvelle conscience politique qui est d’emblée un mouvement international. Manifestation à l’appel de l’American Federation of Labour tentant d’obtenir une journée de 8h. Voudraient les 3 huit : 8h sommeil, 8h travail, 8h loisir. Une bombe explose le lendemain parmi les policiers, 11 manifestants sont pendus le 11 novembre. Pourquoi le premier mai ? Période où les contrats de travail se terminent (on disait “May day, pay day”), c’est une période sensible socialement, qui permet

une plus forte mobilisation. La violence de la manifestation entraine lors du congrès de la 2e internationale en 1889 la décision de faire du premier mai une journée internationale dès 1890.

1891 : manifestation qui fait 10 morts à Fourmies (centre lainier du Nord de la France). Le patronat avait menacé de licence ceux qui voudraient manifester pour le 1er mai. C’est

l’infanterie qui est chargée de réprimer la manifestation, ils tirent sur les manifestants. Fourmies devient un lieu de mémoire ouvrière, débat vif à la chambre (on parle du Quatrième Etat, après le Tiers Etat), Jaurès monte à la tribune. Ce rite du premier mai, violent, se complète par des rites plus pacifiques.

1907 : le muguet porté à la boutonnière, les manifestants de Chicago en 1886 arboraient un triangle rouge avec trois côtés pour les trois huit. Puis on avait eu l’églantine, puis le muguet qui a côté plus symbolique du printemps.

1941 : officialisation de la fête du travail par le régime de Vichy pour rallier les ouvriers au régime.

1947 : jour chômé en France et dans différents pays d’Europe, pas aux US.

2. L’internationale

Texte d’Eugène Pottier en 1871. Ce chant n’était pas prédestiné à devenir le chant révolutionnaire le plus connu. Pottier l’écrit à la suite de la Commune, la musique date de 1888. Comment ce chant est-il devenu chant révolutionnaire si connu ?

Dans la tradition française, le premier chant révolutionnaire est la Marseillaise, concurrence entre les deux. La Marseillaise est interdite sous la restauration, elle reste très révolutionnaire jusqu’en 1830. Après cette date, elle est conçue comme un chant patriotique guerrier. Pottier est un admirateur des chansonniers de la restauration et de la révolution de Juillet (notamment Béranger). Il est artisan comme le sont les proudhoniens et franc maçon, participe aux journées de juin 1848, s’exile pour la Commune et écrit l’Internationale en exil. Il rentre au moment de l’amnistie des communards, et gagne le concours de la Lice Chansonnière. Jules Vallès est enthousiasmé par cet Hugo du peuple qui préfère qu’on publie ses œuvre et qu’il meure de faim à l’obtention d’un prix. Il est donc devenu connu par la publication de sers œuvres, c’est un ouvrier qui met son texte en musique. Le chant devient l’hymne des travailleurs dès 1904, il est traduit dans de nombreuses langues et devient l’hymne de l’URSS. Le texte est pacifiste, va jusqu’à la désertion « nos balles sont pour nos propres généraux ». Vision antimilitaire, le chant particulièrement revendiqué dans les différents courants pacifiques, notamment dans l’entre deux guerres quand le communisme plaide pour le pacifisme.Le chant s’est tout de suite pensé international, a pensé l’unité des mouvements d’ouvriers.Dimension prophétique proche du romantisme dans le dernier couplet : image des riches se nourrissant des classes laborieuses, avec imaginaire du cannibalisme sur les pauvres. De même “le soleil brillera toujours” : fin avec futur utopique, avec une possibilité de sortie définitive dans la liberté.

Montre l’importance des rites et des symboles dans la politique, les mouvements ouvriers ont besoin d’images fortes et de chansons, toute communauté a besoin de rituels. Mais difficulté en France à combiner la Marseillaise et l’Internationale. Même dans 2nde GM, Thorez doit réfléchir à combiner les deux. Même en 2007, S.Royal fait éloge de la Marseillaise. Les chants restent des marqueurs identitaires, difficulté de concilier identité sociale et identité nationale.

III. Le socialisme scientifique

Donne « un résumé intelligent de la doctrine de Marx », écrit par Friedrich Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique, 1880. La pensée de Marx est diverse et difficile à cerner, le texte d’Engels donne un panorama global de cette pensée.L’origine de ce texte est une controverse universitaire : en 1878, Engels écrit une réponse à un

universitaire allemand. Nous sommes dans l’univers académique allemand, avec des auteurs qui ont culture littéraire très vaste, des intellectuels. Cette brochure de controverse est traduite et publiée dans la revue socialiste, puis séparément en 1880. Elle se transforme en brochure de propagande, le succès de la traduction en français précise que ce texte sera facile à lire pour les ouvriers car il parle de leur condition. La culture mise à la disposition des ouvriers prend références dans des auteurs compliqués : Kant, Fichte, Hegel.(C’est Engels qui a terminé les manuscrits inachevés du Capital)

V) La conception matérialiste de l’histoire

En quoi peut-on la qualifier de matérialiste ?A deux racines : la philosophie des Lumières, forme théorique, et son renversement avec la lutte des classes, forme matérialiste.

p. 72, philosophie des Lumières, cette philosophie en est la forme théorique. La part des Lumières est essentielle, car elle pose la critique la plus dure de l’ancien ordre des choses, c’est une doctrine de l’émancipation possible vers laquelle s’acheminerait l’histoire. Le règne de la raison implique un questionnement sur la possibilité de se libérer.Cette philosophie est cependant insuffisante, car c’est le rêve du « règne idéalisé de la bourgeoisie », les philosophes ne pouvaient penser autre chose que ce que leur permettait la réalité historique de leur époque. Idée que l’infrastructure détermine le type de pensée possible. La philosophie des lumières ne donne naissance qu’à des “regrattiers livresques” (c’est-à-dire des copistes pris dans le recommencement de la pensée bourgeoise). Mais il faut un dépassement, il faut donc passer du spéculatif au matérialiste, soit à la lutte des classes. En effet on ne veut pas d’une phénomènologie de l’esprit mais une histoire des hommes, pense Marx. L’homme est d’abord un être de besoin, ce sont les conditions de son existence qui sont essentielles. Il faut donc prendre en compte le paupérisme (pauvreté comme destin de classe), Engels analyse la misère telle qu’elle résulte des changements institutionnels qui livrent les travailleurs au capitalisme. p. 74, conception de l’histoire différente des historiens bourgeois comme Guizot. Marx venant à Paris lit ces historiens, trouve l’histoire de la lutte des classes chez ces historiens mais en fait un usage différent, non comme marche de la révolution française et de l’extension de la classe moyenne mais comme moteur de l’histoire. Valorisation de l’économie comme facteur fondamental avec occultation du politique (instrument à l’intérieur de la structure sociale) et du religieux.

VI)La théorie économique

Repose sur la théorie de la plus value. Le salarié vend comme marchandise sa force de travail (rupture avec les corporations), au prix nécessaire pour assurer sa reproduction. Il est exploité car travaille trop pour vivre lui-même et faire vivre ses enfants. Naît donc le profit, richesse abstraite accumulable à l’infini, gagnée par l’exploitant sur cette force de travail.Ce système est aggravé par l’exacerbation de la concurrence (p. 79), il y a « lutte darwinienne » pour l’existence de l’individu : le capitalisme est une exacerbation du désir de profit qui crée cette lutte pour la vie. Positionne le capitalisme dans l’histoire des régimes économiques comme le système qui repose sur le salariat, la plus value est ce qui est prélevé sur les salaires, capital vivant. La conséquence est la création d’une armée de réserve et la misère par accroissement de la place des machines. L’augmentation de la production s’accompagne d’une augmentation de la réserve ; donne à penser le capitalisme comme à la fois création de profit et destruction d’emplois.Celle pensée est économique, avec l’analyse de la concurrence et de la mondialisation, et sociale, avec l’étude de la paupérisation et de la condition d’exploitation.

VII) Une utopie

Marx pense que le capitalisme prépare sa propre chute. D’abord il y a tendance à la concentration du capital, la classe ouvrière devient la classe universelle.

Puis deuxième phase (p. 83) l’émancipation par l’extinction de l’Etat, avec l’administration des choses plutôt que le gouvernement des personnes. Le processus de concentration aboutit à la dictature du prolétariat, qui est une phase transitoire rendant inutile la pression de l’Etat. La cuisinière doit pouvoir gouverner : abolition des frontières entre travaux manuels et intellectuels. Il y a « bond de l’humanité du règne de la nécessité dans le règne de la liberté » p. 85, pensée de fin de l’histoire avec l’émancipation au bout. C’est un messianisme arrivant à une utopie d’émancipation qui est défini.

Double difficulté : se fracasse sur l’expérience de l’URSS, débat pour savoir s’il y a continuité entre la pensée de Marx et l’application communiste ; doctrine fondée sur la lutte des classes, pose la question de la pertinence de la notion de classe dans notre réalité contemporaine, l’idée de classe universelle du prolétariat semble difficile à envisager dans un monde aux productions si diversifiées. Grandeur de ces pensées réside dans l’obsession du choix à faire entre la lumière et la barbarie, ces grands récits d’émancipation sont travaillés par la hantise d’une chute de l’humanité.

Séance 5

L’HORIZON DÉMOCRATIQUE : LA GUERRE CIVILE AMÉRICAINE

S’intègre dans série de séances sur l’égalité et la recherche de l’égalité.On a traité des ouvriers, aujourd’hui on parle des esclaves, plus tard des femmes, pour voir l’avancée de l’égalité dans une société démocratique. Stuart Mill a écrit (poly p 140) : « Quelle domination paraît jamais contre-nature à ceux qui la possèdent ? ». Se réfère à Aristote : il y a les hommes libres et ceux nés pour l’esclavage. Stuart Mill dit : « Pourquoi remonter à Aristote : est-ce que les Etats du Sud propriétaires d’esclaves ne soutenaient pas la même doctrine ? ».Esclavage question majeure aux Etats-Unis, et dans la mémoire.

I) Chronologie

A) Constitution américaine (1787)

Constitution ratifiée en 1787 rentre en application en 1789, reconnaît l’esclavage, qui est introduit au XVIIe pour culture du coton et du tabac. Question de l’esclavage mine le débat américain depuis le début, cette question n’est pas absente et ronge le travail juridique dès l’élaboration de la Constitution. Pb des constituants : comment garantir l’union de la jeune nation ? Trouver compromis entre Etats du Sud et du Nord. Etats du Sud exigent que les esclaves ne soient pas citoyens mais qu’ils soient cependant comptabilisés pour fixer le nbre de représentants à la Chambre. Compromis : la clause des 3/5e : on ajoute à la pop libre des différents Etats 3/5e des autres personnes. Esclaves ne sont pas désignés directement mais sont désignés par l’intermédiaire de cette clause.Constitution importante car fonctionne comme le texte sacré de la tradition américaine. « We, the people, in order to form a more perfect union ». Elle est mentionnée dans le discours d’Obama sur la race, discours du 18 mars à Philadelphie.

Frappant ici : il s’agit d’un point d’origine, celui de « l’expérimentation improbable de la démocratie ». Notion de promesse.Ce qui compte dans cette constitution c’est ce que dit la suite de son discours « ultimately unfinished ». La constitution laisse la question de l’esclavage ouverte. Donc la dernière élection posait question de savoir comment finir ce processus de la Constitution.

B) 1808 Interdiction de la traite

Interdiction du commerce triangulaire, interdiction de ramener de nouveaux esclaves. Rentre dans une campagne des opinions française, anglaises et amériaines anti-esclavagiste. C’est une lutte contre « the peculiar instiution » : on ne désigne pas directement le mal mais on utilise cet euphémisme.

C) 1820 compromis du Missouri

Question est tjs la même : comment limiter la progression de l’esclavage ? Question posée au cours du XVIe congrès : le Missouri, ancienne Louisiane, demande à être intégrée dans l’Union comme état esclavagiste, ce qui changerait l’équilibre. Compromis admet simultanément un état esclavagiste (Missouri) et un non esclavagiste (Maine). De plus, on limite l’esclavage géographiquement dans l’ancienne Louisiane. Jefferson trouve ce compromis dangereux car favorable à l’esclavage. La ligne entre Nord et Sud est tt le tps retravaillée jusqu’aux années 1860.

D) 25 août 1831 : insurrection de Nat Turner (voir William Styron)

Célèbre révolte. 55 Blancs sont tués. Voir roman de William Styron où il met Nat Turner comme narrateur, intéressant pour comprendre sensibilité des Noirs de l’époque.

E) Civil War (1861-1865)

En préalable : 1852 Uncle Tom’s Cabin. C’est LE best seller américain de l’époque après la Bible. Lincoln a dit que c’était la meilleure des armes.

La guerre civile proprement dite : - novembre 1860 : élection de Lincoln, bien préparée par sa campagne dans l’Illinois. Election donne lieu à une sécession …- 8 février 1861 : création des Etats confédérés. Les Américains du Sud élisent leur président Jefferson Davis. C’est ce qui déclenche la Civil War.

- 1862 : déclaration d’émancipation (emancipation proclamation) par Lincoln qui lui permet d’avoir des soldats noirs dans troupes qui combattent les Etats du Sud. Noirs affranchis s’engagent nombreux.- 9 avril 1865 : victoire des troupes du Nord et reddition du général Lee.- 14 avril 1865 : assassinat de Lincoln.- 18 décembre 1865 : 13e amendement. Ceci se fait dans climat d’affrontement très violent. - 24 décembre 1865 : fondation du Ku Klux Klan (le nom vient de Kuklos, qui veut dire cercle, Klan car bcp d’Ecossais dans les vétérans). Ce sont d’abord des vétérans du Tennessee qui veulent empêcher sa reconstruction en assassinant des Noirs. Membres déclinent après la 2nde GM.

F) Reconstruction et ségrégation

Reconstruction processus lent à cause de la résistance du Sud. Une série de lois tente d’introduire les Civils rights.1866 : Civil Rights Act, une nouvelle loi en 70 puis en 71. But : faire voter les Noirs.15e amendement de 1869 proclame le droit de vote des Noirs, mais gouffre entre l’amendement et la pratique. Donc d’autres proclamations en 1957, en 1964…

18 mai 1896 : arrêt Plessy v. Ferguson. Instaure la ségrégation, usage de dénégation « seperate but equal » : retarde l’égalité.

II) Harriet Beecher Stowe   : une petite dame pour une grande guerre. Puissance de la fiction

Années de cheminement vers la guerre civile : années 1850-60. Roman La Case de l’Oncle Tom (ou la vie parmi les humbles) en 1852, d’abord publié en feuilleton car presse joue un rôle fondamental. Roman se base sur une enquête détaillée auprès des esclaves qui ont fui.Harriet B. Stowe : protestante, milieu prédicateur. Immense succès, Lincoln aurait dit : « c’est cette petite dame qui a fait cette grande guerre ». Elle a un peu qqch de commun avec George Sand, sauf que Stowe est très religieuse. Le progressisme américain est très pénétré de l’univers biblique et religieux contrairement à la France.Histoire : dans le Kentucky, chez un riche planteur philanthrope Selby qui a des soucis d’argent, et qui vend l’Oncle Tom et Henry, fils de l’esclave Elisa. On suit le trajet de Tom, Henry et Elisa. Tom vendu à un bon puis un mauvais maître, qui veut qu’il dénonce et fouette les autres : il refuse et est battu à mort. Henry et Elisa s’échappent et s’installent en Afrique au Libéria. Symbolique : un esclave meurt (et conduit à émanciper les autres) et d’autres s’échappent.Pourquoi au cœur de polémiques ? Quand on dit de qqn qu’il est un Oncle Tom ce n’est pas un compliment : dire qu’il a de bons sentiments et qu’il accepte l’oppression ; il ne sait pas se révolter et se résigne à mourir. Stratégie de rupture ou de conviction des Blancs ? Stowe croit au pouvoir de conviction, Tom convertit les blancs par sa mort. De nos jours on pense l’inverse.

Chap 5 : les bons planteurs et leurs discussions. Titre montre la sensation de la propriété vivante lorsqu’elle change de propriétaire. Propriété vivante est le terme juridique pour esclaves. On assiste à réaction d’Elisa lorsqu’elle entend ses maîtres discuter de la vente de Tom. Emotion vient de ce que les maîtres sont de bons maîtres. Connaissent donc un conflit de sentiments ; et le marchand d’esclaves est odieux « a man of leather » qui ne pense qu’à gagner de l’argent. L’humanité d’Emily ne veut pas dire qu’elle se fait l’égale de Tom ou Elisa. Elle sit plus loin « Tom a un noble cœur, un cœur fidèle, bien qu’il est noir ». Nous ne sommes pas dans un univers égalitaire. On mobilise le christianisme au nom de l’égalité sans pour autant aller jusqu’au sentiment de l’égalité. Puis Emily rappelle que c’est elle qui a enseigné le christianisme aux esclaves : c’est sorte de paternalisme affectif. Puis elle plaide pour l’abolition au nom du christianisme. Argumentation efficace : Noirs montrés comme des êtres humains comme les Blancs pour créer du sentiment de similitude. Elisa en partant s’excuse auprès de ses maîtres, et elle emmène un perroquet et un chien auxquels tient son fils : la douceur envers les animaux est preuve d’humanité, Elisa est montrée comme ayant les

mêmes sentiments qu’une mère blanche. Appel à la sensibilité de la lectrice. De plus, dans ce roman, Stowe tente de rendre au maximum la langue des Noirs, qui dit l’extériorité des races : d’où un pb de traduction, l’équivalent en français serait peut-être le créole.

Chap 9 : la fin de l’Oncle Tom. On arrive dans le pathétique. Tom se soumet à son mauvais maître au nom de sa foi chrétienne, et il excuse ses maîtres. Sa force quand il meurt : le fils de son premier maître assiste à sa mort et est converti et promet de lutter pour l’émancipation.

Livre complété par Stowe par défense sociologique, c’est un roman appuyé par une enquête sociale.

III) Lincoln, président de l’Union

Débat entre Lincoln et Douglas en 1858. Ce qui se joue est la même question du rapport entre esclavage, similitude et émancipation.

Lincoln 16e pdt des EU et premier assassiné. Personnage très compliqué et ambigu, au cœur de la glorification du combat civil.En fait, dans texte, Lincoln très réticent à penser l’égalité avec les Noirs.Lincoln est le modèle même de l’éloquence politique américaine. Le Lincol-Douglas Debate se perpétue: compétition annuelle dans les high school porte le même nom chaque année, et tourne en tournois nationaux. En 2007 le sujet était « l’activisme judiciaire est injuste en démocratie ». Lincoln modèle de trajet présidentiel : naît en 1809 dans une cabine en rondins du Kentucky, fils de pionniers illettrés, lit Robinson Crusoé et la Bible. S’installe dans l’Illinois, devient avocat. Bégaye, a un physique particulier comme une grande araignée. Connaît une série d’échecs : sénateur en 46 mais battu et arrête un moment. Campagne de 58 s’achève sur une défaite, mais le conduit à candidature naturelle à présidence des Etats-Unis car débats ici sont fondamentaux (pas de débats contradictoires quand on est candidat à la pdece).Douglas candidat à la présidentielle de 1860 contre Lincoln : partisan de la souveraineté du peuple dans chaque Etat ; Lincoln lutte pour limiter l’esclavage ; Douglas veut que chaque Etat choisisse s’il veut être esclavagiste ou non. Douglas se rallie à Lincoln pendant guerre de Sécession. Lincoln propose à Douglas de faire des débats contradictoires pour campagne. Ont 7 débats dans différentes villes de L’Illinois, ne discutent en fait que de l’esclavage. C’est du grand spectacle : 12 000 spectateurs au premier à Ottawa. Les deux persos s’opposent et prêtent à caricature : Douglas et petit avec une grosse tête et une démarche de canard. Douglas fait craindre les mariages mixtes si on abolit l’esclavage : horreur pour les Blancs, dit à propos du Noir : « je ne le considère pas comme mon égal ». 7e débat le 13 octobre 1858 : règle du temps de parole égal, là c’est Lincoln qui commence pdt une heure, puis le 2e répond une heure et demie, et le dernier enchaîne une demi-heure. Art de la gestion du temps de parole, de la cohérence des arguments.

Contenu des discours : Lincoln p 100 se réfère à la plate forme électoral, le programme électoral. En 1858, première fois que nous avons vraiment la plate-forme électorale. Le parti républicain a été fondé en 1854, cohérence partisane, programme collectif, des « black-republicans » : au début ce sont bien les républicains qui sont favorables à l’abolition de l’esclavage.Lincoln répond à une attaque de Douglas. Le bas de la page 100 montre que Lincoln est à cette époque contre le vote des noirs, contre les inter mariages. Il croit à l’infériorité de la race noire et à la différence physique : veut abolition de l’esclavage mais pas l’égalité sociale et politique, il n’y croit pas. Deuxième argument : n’intervient pas là où l’esclavage existe déjà. On laisse aux Etats ce qui relève des Etats. Là aussi pragmatisme et pas croisade pour abolition de l’esclavage.But de Lincoln ? P 101, se réfère à la Déclaration d’Indépendance « tous hommes sont créés par Dieu, dotés de droits inaliénables ». Contexte religieux : textes de fin du XVIIIe sont vus comme sacrés, on lutte pour abolition de l’esclavage au nom de ces textes.

Deuxième temps du discours : plus général. Appréciation morale de l’esclavage, «  un mal, tendre vers son recul ». Gradualisme : indemniser progressivement les planteurs. Puis p 103 : Lincoln sait qu’il est minoritaire, qu’il a contre lui le sentiment démocratique. Objecte à Douglas qu’il y a qqch au dessus de la souveraineté du peuple : la morale est au dessus de la démocratie. Pb de Lincoln est d’abord de sauvegarder l’union, de sauver les Etats-Unis d’Amérique, pour lui l’esclavage est un cancer qui ronge l’union américaine. Lincoln prend aussi le parti de l’homme simple face à l’homme du Sud. Lincoln est une figure contrastée, n’a pas été consensuelle au XIXe siècle, apparaît consensuelle entre les deux guerres mondiales car apparaît comme sauveur de l’Union. Entre 1915 et 1921 monument du Lincoln Memorial, élevé pour le sauveur de l’Union et non pas pour le défenseur des Noirs.

Henry Fonda incarne le jeune Lincoln au cinéma : John Ford, Vers sa destinée (1939).

IV) L’héritage   : de Martin Luther King à Barack Obama

Discours de MLK le 28 aout 1963 pour le centenaire de l’émancipation des esclaves se fait au Lincoln Memorial.

Il revient aux promesses de la démocratie, qu’il retrouve chez Lincoln, il s’y réfère pour demander droits nouveaux pour les Noirs. Prend idée de la non-violence, tradition pragmatique de modifier choses sans recourir à la violence.MLK après Lincoln travaille à la réconciliation de la mémoire. Lincoln met fin au compromis initial entre l’Union et l’esclavage. MLK reprend idée d’une réconciliation à faire.

Bureau sénatorial d’Obama : réutilisation politique de la mémoire.

Il y a le portrait de Lincoln et le discours de MLK. Façon de penser l’Amérique face à la promesse initiale.

Séance 6

IDENTITÉS NATIONALES ET QUESTIONS SCOLAIRES

Introduction

Partir d’un livre remarquable de Bénedict Anderson, un essai mis dans la bibliographie, écrit par un spécialiste de l’Asie du Sud-Est, de façon comparatiste. Il cite Bossuet La politique tirée de l’Ecriture sainte : « La société humaine demande que l’on aime la terre qu’on habite ensemble ou la regarde comme une mère ou nourrice commune ; les hommes en effet se sentent liés par qqch de fort lorsqu’ils songent que la même terre qui les a portés et nourris étant vivants les recevra en son sein qd ils seront morts ». Sensibilité sur la terre et les morts. Cette conception de la nation est révolue à l’ère de la modernité et de la mondialisation. Quand on a parlé des racines rurales, ce n’est plus la façon de penser : c’est plus l’arrachement, l’exil qui va nourrir les nationalismes. Thèse d’Anderson : nation est un artefact, qqch de fabriqué. Paradoxe : nation nous paraît ancienne mais elle est objectivement moderne, et en mm tps difficilement pensable aujourd’hui, difficile à définir. D’où importance de l’école dans la fabrication du sentiment national.

I) Cadre général – Ernest Renan, Qu’est-ce qu’une nation 11 mars 1882 (1823- 1892)

Texte prononcé à la Sorbonne.

Ernest Renan (statue de Tréguier 1903)

Quelle peut-être sa légitimité pour définir la nation ?Voilà sa statue : « ce n’est pas un personnage drolatique. »

Bel exemple de méritocratie et de promotion, par Eglise puis par école. Parcours remarquable : savant issu du peuple. Père est un pêcheur en Islande et se noie en 1828, mère épicière l’élève, il est placé au séminaire. Eduqué dans la philologie, apprend l’hébreu, voit que les textes bibliques sont contradictoires, quitte le séminaire, passe l’agrégation de philosophie. Trajet symptomatique de la IIIe République. Spécialité : un orientaliste et philologue, spécialiste des langues sémitiques et du début du christianisme, et publie en 1863 La vie de Jésus, où il traite de Jésus « homme admirable ». Là, connaissance de la langue sémitique est moyen de réfléchir sur les identités nationales. La connaissance des langues est primordiale pour comprendre les nationalités.Symptomatique de la République des professeurs : il publie La Réforme intellectuelle et morale pour renforcer l’enseignement après défaite de 1870. Idée de refonder un enseignement et avoir République gouvernée par un élitisme républicain. C’est un maître à penser, avec Taine, de Boutmy. Renan figure de proue de la lutte anticléricale. Statue est inaugurée en 1903 et voulue par des anticléricaux face à l’Eglise. Mise en pays breton donc polémiques. Bataille à son inauguration, fait l’objet d’un discours d’Emile Combes qui défend l’idée laïque. Renan est un savant au cœur des combats politiques.

Contexte   : années de naissance du nationalisme français28 janvier 1871 : armistice10 mai 1871 : traité de paix à Francfort donc abandon Alsace et Lorraine. 100 000 optants pour la France parmi ces Alsaciens et Lorrains. L’obsession de la revanche, à cause de cet exil et de ce déracinement : Alphonse Daudet, Erckmann-Chatrian, Hansi, un débat savant avec Mommsen et Renan.

Hansi, le mesti, 1913

Mesti est une fête villageoise : drapeau de l’Alsace, inscriptions en Français, et un soldat allemand au milieu, moqué par les enfants.

Texte de Renan, genre du texte : l’occasion de ce discours est un débat savant, querelle avec les historiens allemands, querelle Renan / Mommsen. Fait conférence à la Sorbonne. Mommsen avait écrit au peuple italien une lettre ouverte en 1870 dans laquelle il affirmait appartenance des Alsaciens au monde germanique car leur dialecte est alémanique. Langue est-elle suffisante pour justifier appartenance à une nation ? Renan dit procéder à une « vivisection », analyse une « idée claire en apparence ». Intervient comme spécialiste de la langue.

Texte en 3 parties.

1/ La distinction entre empires et nations

Empires sont entités composites : exemples de l’empire ottoman et l’empire austro-hongrois. Pour lui nation est fusion de pops hétérogènes à l’origine. Par ex : l’invasion germanique qui donne ensuite des métissages. De même l’invasion normande.Oubli et erreur historique sont facteurs essentiels de création de la nation. Il sait que l’arg des invasions germaniques est polémique mais il va plus loin. P 115 : « tout citoyen doit avoir oublié la St Barthélemy et les massacres du Midi ». Il semble ne pas distinguer les bourreaux des victimes : St Bart reste enjeu ouvert, massacres du Midi nourrissent une identité nationale dans le Sud. Mais pour lui il faut oublier, par une immense industrie pédagogique qui fasse penser ces conflits comme secondaires, comme fratricides et non pas comme des divisions bourreaux / victimes. Pb récemment si on veut faire des manuels d’histoire européenne.Réflexion sur le bon usage imaginaire de l’histoire, c’est déjà ce que Michelet avait tenté de faire.

2/ D’où vient l’unité nationale ?

Démolit les idées reçues de son temps, comme quoi la nation serait basée sur :

Dynastie. C’est pour ça qu’on peut avoir des dynasties étrangères. Montre qu’au cours du XIXe siècle les dynasties sont amenées à se nationaliser, ne suffisent plus à fonder l’unité nationale.La race : brachycéphales et dolichocéphales. Les nations européennes modernes sont métissées, pas d’homogénéité. Refus de l’idée de fonder communautés sur des groupes zoologiques : entre ceux qui ont le crâne en largeur et ceux qui l’ont en longueur. Renan est philologue qd il montre qu’il n’y a pas de superposition entre races zoologiques et aires culturelles. La répartition des langues n’est pas liée à d’hypothétiques races biologiques. Important car en 1882, la racialisation s’étend dans univers intellectuel, dans colonies etc. La langue. Là, question de l’Alsace posée directement. Nations comme Suisse ou France sont plurilinguistes. L’émergence des Etats-Nations se fait en valorisant les langues vernaculaires, proclamation de l’égalité entre les langues nourrit les revendications nationales (grammaires roumaines, serbo-croates, ukrainiennes, finnoises…). Autriche Hongrie a ts ses documents en latin au XVIIIe puis passe à l’Allemand et les Hongrois revendiquent le magyar. La religion. Renvoyée à l’espace privé dans le monde moderne.La communauté d’intérêts économiques. La récuse aussi : un Zollverein n’est pas une patrie car une patrie c’est de l’affectif, comme le Vaterland ou Heimat. D’où importance des hymnes nationaux. Ce qui est en jeu dans une communauté n’est pas de l’économique mais de l’affectif.La géographie. Idée de frontières naturelles : une nation n’est pas ça.

3/ Une nation est une âme

Définition positive d’une nation. Un héritage de gloire et de regrets à partager. Construction d’une histoire longue et à partager. Sensible à dimension patrimoniale de la nation. Siècle où on invente musées, patrimoines historiques etc.Un plébiscite de tous les jours. Elle est fondée sur des promesses partagées et sur l’adhésion à un projet.

Voilà pourquoi école est centrale : nation est une construction culturelle.

II) L’école creuset de la nation

A) Alphonse Daudet : La dernière classe (1873)

Sous titre : récit d’un petit Alsacien. Est dans les Contes du Lundi.1873 : après cession de l’Als-Lorraine. Récit fait par le regard d’un petit Alsacien d’où pathétique du texte : il est du côté des victimes. Pathétique est renforcé par le suspense : il arrive dans une école sans savoir la cession, tout le monde est bien habillé : choc affectif. On assiste à 3 exercices scolaires à portée symbolique : le dernier cours de français avec la règle des participes. Règle difficile, pourquoi l’enseigner comme moment de communion? Parce que la grammaire est un exercice national. Le Bescherelle est sorti en 1834, Grammaire nationale. Obsession nationale sur la règle des participes. L’orthographe est figée sous IIIe République, dimension symbolique comme ciment national (d’où difficulté de la simplifier aujourd’hui). Et s’ancre dans le fait que le français est la langue la plus claire : Rivarol écrit Discours sur l’universalité de la langue française, éloge du français par rapport aux autres langues comme allemand tordu, italien fleur bleue et anglais dont on ne peut dire que du mal. Puis l’écriture ronde, écriture comme maîtrise de soi. Puis la lecture, apprentissage syllabique, lieu de mémoire. Cette dernière classe est un condensé d’un imaginaire national qui passe par l’école.

B) Le tour de France par deux enfants

Ouvrage pédagogique. Sous-titre : devoir et patrie. 8,6 millions d’exemplaires vendus, publié en 1867 par Giordano Bruno, pseudonyme car c’est nom d’un philosophe brûlé par Inquisition au XVIe siècle. Auteur est Mme Fouillé, prend ce nom car c’est prendre le nom d’une victime de l’obscurantisme, montre qu’on est pour la défense des Lumières.Objectif : pas seulement apprendre à lire. Mais aussi nourrir tous les enseignements : histoire, géographie, sciences, par un discours édifiant. Apprentissage du citoyen, qui s’inscrit dans une optique de fabrication de la communauté nationale après perte de l’Als-Lorraine.André et Julien habitent la Lorraine et sont orphelins et font tour de France pour retrouver leur oncle. La version de 1877 est assez œcuménique, mais l’édition scolaire de 1906 en pleine guerre contre l’église est expurgée : nom de Dieu gommé partout, plus aucun monument religieux dans le livre. Leçon sur Epinal. Toute leçon commence par une phrase de morale « une leçon qui vous instruit ». Apologie du travail de l’artisan : leçon de choses qui est centrale car donne le sens de la pratique et de l’observation et détruit les préjugés. Puis éloge de la lecture « les bibliothèques scolaires sont les bienfaits de votre patrie » : au cœur d’un projet pédagogique. P 127 : on apprend à lire en faisant les liaisons, en respectant la ponctuation, apprentissage de l’orthographe aussi et de la dictée. Réflexion sur le rôle de l’école pour fabriquer une communauté affective. Gratuité la favorise.

III) La crise de l’identité   : la querelle scolaire

La France fin XIXe est divisée scolairement. L’école de la république scolarise seulement la moitié des enfants : la réalité est la bipartition. Image de 1879 : enfant essaye d’échapper à l’Eglise qui est dans l’égout. L’école est entourée d’un rayon de lumière. Fabrication pédagogique de la République éveille nostalgie de nos jours. Lecture d’une circulaire pédagogique : instruction civique et morale.

Nous sommes sortis des grands récits nationaux qui ont caractérisé le XIXe siècle. Le roman national faisait la solidité de cette école fin XIXe siècle, gaullisme et communisme étant formes contemporaines de ces grands récits nationaux. Depuis fin des années 80, avec élargissement Europe et universalité des droits de l’homme, crise de l’identité nationale : mémoires sectorielles en résurgence, altération de la perception des frontières du territoire (qu’étaient la monnaie nationale, le service militaire etc).

Séance 7

FEMMES DANS LA CITÉ

Travail fait avec la méthode de l’examen. Jusque là on a étudié les recherches d’égalité, les tentatives pour promouvoir l’idéal républicain en France ; puis l’inégalité des races aux EU. Aujourd’hui question des femmes et de la citoyenneté des femmes.

Essai de synthèse

Sujet :La femme de 1848 à 1914, « une citoyenne sans les droits à la citoyenneté ».(citation de E.S. Carey, poétesse britannique peu connue, 1848).

Bornes chronologiques : 1848 suffrage masculin en France, permet de partir d’une date significative pour traiter sujet des femmes et du suffrage.

Règles du jeu

Tous les documents doivent être obligatoirement utilisés et cités.La réponse doit être construite suivant un plan.

Ordre du travail

1/ Lecture de l’énoncé : la commande2/ Evaluation du dossier : nature des docs, élaboration d’un plan sommaire et problématique3/ Lecture attentive du dossier : prise de notes succincte4/ Plan définitif 5/ Rédaction, au moins la moitié du temps pour pouvoir se relire

Ici, lecture de l’énoncé : citation d’une femme, dimension de protestation, dans les bornes du programme. Si on a des docs d’avant, ils seront utilisés comme l’archéologie du problème.« Femme »: peut on traiter de la femme sans introduire de précisions nationales ou internationales ?« Citoyenne ; droit à la citoyenneté » : ne pas seulement penser le suffrage, penser tous les aspects de la citoyenneté.

I) Chronologie

Prise sur le site de l’Assemblée nationale.

A) France

septembre 1793 : Déclaration des droits des femmes, Olympe de Gouges.5 mars 1848 : « suffrage universel » masculin1849 : élections législatives, Jeanne Deroin candidate

B) Vote femmes

Regarder la répartition géographique.1860 : Etat du Wyoming (EU)1893 : Nouvelle Zélande1902 : Australie1907 : Finlande1913 : Norvège1915 : Islande1916 : Danemark1918 : GB, Suède, Allemagne, Russie soviétique, Pologne.

Au début, tous des pays anglo-saxons de tradition protestante.Après, toute l’Europe du Nord.Seulement après la Grande Guerre qu’on a une vague d’autres pays.Pas de pays latins avant l’Espagne en 1931 ; France en 1944 seulement. Le dernier c’est le Portugal en 1976. Ce qu’il faut voir : on invite le lecteur à réfléchir sur l’archéologie du suffrage féminin. Il faudra réfléchir sur la diversité des pays, entre les anglo-saxons et les latins.

II) Le dossier documentaire

A) Texte : George Sand

Analyse :texte de 1848, dans le contexte des SU masculins.nature : texte ostensible de refus de se porter candidate puisqu’elle trouve cela prématuré, document public argumentatif.auteur : écrivain célèbre, une « femme publique » puisqu’à l’époque elle rédige les bulletins de la IInde République.

B) Texte Stuart Mill

Texte anglais de 1869, contexte politique de la période où on réclame suffrage des femmes au moins à l’échelon local.Essai : intervention pour le suffrage.Auteur : philosophe utilitariste, lié à la politique française car ami avec des libéraux et des saint-simoniens. Economiste libéral.

Deux auteurs ≠, deux nations ≠, deux auteurs qui défendent le droit de vote des femmes mais l’appréhendent différemment : la française le trouve prématuré, l’anglais le juge indispensable. On peut donc étudier pourquoi deux féministes prennent des positions opposées.

C) Iconographie

Daumier : - les Bas bleus, 1844- les Divorceuses, 1848

A voir les titres, s’en prendre aux prétentions intellectuelles des femmes (bas bleus) et les divorceuses touchent à la vie privée mais 1848 est aussi date clé du SU. Docs permettent de montrer pourquoi on est hostile au suffrage des femmes.

III) L’introduction

Comment procéder pour une introduction ?1/ Captatio benevolentiae2/ Interprétation des termes du sujet3/ Description du dossier4/ Problématique5/ Annonce du plan

Ici :1/ Etonnement : proclamation des droits de l’homme dès 1789 mais ne s’appliquent pas à la femme car exclusion du vote.

2/ Citation : citoyenne par droits civils, exclue des droits politiques.

3/ Documents : de 1844 à 1869 soit une période clé car l’introduction du SU masculin pose dans sa radicalité la question du vote des femmes ; iconographie de dérision des femmes, deux textes différents dans leurs conclusions, nationalité et sexe des auteurs

4/ Le plan :

1) La longue sujétion des femmes2) Plaidoyer pour l’égalité : la femme citoyenne3) Universalisme et différencialisme ?

Deux voies d’accès à la citoyenneté

IV) Le plan

A) Longue sujétion des femmes

L’infériorité des femmes est tellement ancienne qu’elle paraît naturelle.Sous l’Ancien Régime cependant, la situation des femmes peut paraître moins mauvaise que pendant une bonne partie du XIXe siècle. Les veuves épouses de seigneurs peuvent hériter d’un fief, les mères abesses peuvent voter aux Etats généraux, on est dans une logique de corps.

1/ Tomber en quenouille

Situation quand même pas excellente, les femmes qui héritent du fief « tombent en quenouille ». C’est donc tomber en abandon. Après Emile de Rousseau, il y a un dernier livre sur l’éducation des jeunes filles. La jeune femme idéale s’appelle Sophie, est éduquée intégralement pour « plaire et être subjuguée par Emile ». On ne va pas vers l’égalité Sophie – Emile.Une des convictions qui se dvpe pdt la Rév est de séparer sphère privée et publique. Les femmes doivent rester dans sphère privée, donc exclues de la politique.

2/ Olympe de Gouges

On peut résumer ce débat dans le conflit entre deux personnalités rév : la première est Olympe de Gouges qui plaide pour le suffrage féminin, et publie en 1791 Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Art 10 : la femme a le droit de monter sur l’échafaud, elle doit avoir également à la tribune. Olympe de Gouges n’a pas eu le droit de monter à la tribune mais elle est passée à la guillotine en 1793.Condorcet la soutient : pense que l’argument de l’intelligence, de la capacité ne vaut rien. Mais c’est un courant minoritaire : le courant révolutionnaire hostile aux droits de la femme est plus présent. Sylvain Maréchal en est représentatif.

3/ Sylvain Maréchal

Ecrit Projet d’une loi portant défense d’apprendre à lire aux femmes, 1801. Il trouve 113 raisons d’éliminer les femmes de la sphère publique. Alors que c’est un homme de gauche voire d’extrême gauche : révolutionnaire disciple de Babeuf. Pour lui les femmes sont de l’ordre de la passion et ne peuvent que pervertir l’espace public. Code Civil en mars 1804 proclame l’incapacité de la femme mariée. Jusqu’en 1938 en France, femme a besoin de l’autorisation de son mari pour universités, banques etc. Cet article 213 est au cœur de l’arg de George Sand : dur d’envisager un SU avec une femme vue comme incapable ou mineure.

4/ Daumier les bas bleus

Caricatures jouent aves les préjugés d’un temps. Ici il se moque de toutes les femmes qui sortent de leur rôle d’épouse ou de mère : les bas bleus, ou pour être oratricres : les divorceuses.

Les bas bleus dans le Charivari.Daumier les bas bleus

Comme chez Aristophane dans L’assemblée des femmes, se moque des femmes qui veulent prendre le pouvoir. Daumier prend expression de bas bleus, expression anglaise du nom d’un salon où l’un des principaux participants portait de grossiers bas bleus dans une assemblée où il y avait bcp de

femmes intellectuelles. Le mot BAS BLEU est resté pour désigner les femmes à prétention intellectuelle. Le mot féminisme n’apparaît qu’en 1932, bcp plus tardif. Daumier est un progressiste, un républicain modéré. Ici donc trait caractéristique de l’opinion publique majoritaire même dans les franges progressistes de la population.Femme : couronne de lauriers qui prouve ses prétentions intellectuelles, atrocement maigre pour montrer que masculinité du corps accompagne la masculinité de l’intelligence. La légende renforce cet effet de dérision. Buffon avait dit « le style c’est l’homme » ; Mme de Stael car c’était la grande figure du début XIXe : les références intellectuelles de cette femme sont mal utilisées elle se croit intelligente.

5/ Les divorceuses 1848

Publie deus séries : une sur les femmes socialistes et une sur les divorceuses ; les deux sont proches dans leur conception. Les deux paraissent dans le Charivari.Assemblée de femmes dans la tradition d’Aristophane, renouvellée par les circonstances de 1848. Le titre est de l’ordre du privé, mais la lithographie montre sphère publique.Femmes échevelées (normalement une femme convenable met une coiffe ou un chapeau), qui se bagarrent, emploient un langage révolutionnaire « La Patrie est en danger ». Ces femmes transfèrent la politique sur la question du divorce, font de la parodie de la politique car se replongent directement dans le privé.Daumier montre la difficulté à penser une égalité des droits alors qu’il y a dissemblance visible, dans le rôle privé et familial. S’ancre dans le corps et le privé : on ne parvient pas à penser le politique sans penser le privé.

B) Plaidoyer pour l’égalité

Face à cette permanence d’une réflexion sur le corps, comment peut-on plaider pour l’égalité ?George Sand : écrit en tant que repr éminente des femmes, ce qu’on lui a reproché (style mou, destiné aux enfants). D’abord pas intéressée par la politique « trop ennuyeux ». Vient à la politique par compassion lorsqu’elle assiste en 1832 au massacre des canuts à Lyon et se lie avec des socialistes. En 1848 elle rédige les Bulletins de la Rép et organise des fêtes (avec des bœufs aux cornes dorées). C’est une « femme publique », on lui demande donc de se présenter au suffrage pour montrer qu’une candidature de femme n’est pas absurde alors qu’on fait voter des crétins. Texte pragmatique, qui refuse la candidature, vaudra à George Sand la réputation d’être briseuse de mouvement social (S. de Beauvoir le reproche, alors même que George Sand a eu une vie privée libre, étant « bisexuelle agitée » et entretenant son mari).

Texte de Stuart Mill est tout autant inscrit dans un contexte. En 1867, avait déposé un projet de loi sur plus de droits pour les femmes. Père d’une féministe importante.

Arg de Sand : vu la sujétion. que reste-t-il aux femmes pour vivre agréablement ? L’adultère. L’inégalité a pour pendant la lutte par la ruse, et la tromperie. Les libertins sont favorables à l’inégalité des femmes car ils en profitent. Cet arg renverse complètement la représentation de Daumier. Stuart Mill est plus subtil dans l’arg. L’argument de la nature ne vaut rien : le mot contre nature veut dire contre l’usage. S’appuie sur l’exemple de l’esclavage, qui est tjs apparu conforme à la nature, mais c’est un préjugé. Seul l’ordre inégalitaire ancien subsiste et prive les femmes de leurs droits. Pourquoi femmes ne font elles pas une guerre civile, comme esclaves ou ouvriers ? Parce que c’est à l’intérieur des foyers que l’inégalité persiste, et parce qu’il y a des liens affectifs qui empêchent d’envisager une lutte des sexes comme on ferait une lutte des classes. Les deux textes tentent d’argumenter pour l’égalité mais tenant compte des différences qui existent. Chez Stuart Mill p 142, la mobilité sociale est le trait principal du monde moderne.

En mm tps, faut-il dire que les hommes et les femmes sont semblables ?

Pour Sand, égalité n’est pas similitude. Elle croit à une sorte de nature féminine qui donnerait des talents différents. Encourage femmes à se tourner vers l’éducation, la comptabilité ou les soins à la personne comme la médecine ou la chirurgie. Mais séparation des compétences.Pour Stuart Mill, il y a des talents spécifiquement féminins (plus portées à la pratique, donc plus adaptées au gvt politique) mais il sent la faiblesse de son argument. D’où réflexion sur l’effet de l’emploi du temps sur les aptitudes féminines. Passe à une réflexion globale sur les dissemblances dans une société.

C) Deux voies d’accès

Comment accéder à la citoyenneté ? C’est là qu’il y a opposition entre Sand et Stuart Mill.

George Sand : - l´égalité civile- gradualisme républicain

Par rapport à question du début : il faut d’abord les droits de la citoyenneté dans la code civil avant d’avoir droits politiques. On ne peut pas faire voter une femme en état de dépendance.

Stuart Mill : - l’égalité politique- utilitarisme et différences

Il plaide pour la diversité des compétences dans la politique. Etre différent n’est pas un inconvénient. Et on est bien défendu que par soi-même : l’intérêt général ne résulte que par l’assemblage des intérêts particuliers.

Orientalisme et colonialisme

Avant le la fin du 19e siècle : « race » sans connotation biologique. Question majeure du 19e : celle du rapport aux autres, du « choc de civilisations » (Huntington, article de 1993) et colonisation.

1. L’orientalisme

a. Définition Imaginaire de l’orient dans l’art / spécialité des langues orientales : orientalisme savant.

Qu’est-ce qui fait la racine commune ? Edouard Said, L’orientalisme, l’orient créé part l’occident (1878). Said : comparatiste (littérature comparée anglaise et française). Cherche comment l’occident a inventé cette catégorie qu’on appelle l’Orient. Où est l’Orient ? Moyen-Orient, jusqu’à la Chine incluse… Rapport Chine/Algérie ? L’Orient c’est ce qui n’est pas l’Occident. Les européens ont construit leur propre identité par opposition à un Orient qu’ils ont imaginé. Image inférieure, exutoire.

L’Orientalisme c’est une forme de discours que l’on tient sur un univers géographique aux formes indistinctes + Bureaucratie qui domine cette zone + Savoir universitaire. On va déchiffrer les hiéroglyphes, on fait les premières traductions du Coran.

« L’Orient est une idée qui a une histoire et une tradition de pensée, une imagerie et un vocabulaire qui lui ont donné réalité et présence en Occident et pour l’Occident ». Said. Orientalisme n’est pas un pur préjugé. Il est lié à un véritable savoir. Lien imaginaire / dvt du savoir érudit. Intérêt de la thèse de Said : on pense en même temps l’émergence d’un vrai savoir, d’un art, un système de domination, de plaquage sur autrui d’une identité fabriquée. Il ne s’agit pas d’anti-occidentalisme. Il met en question la réalité d’Orient et d’Occident. Said anti-Huntington. Croit au métissage. Le conflit des civilisations nait de ce que l’on construit une image de l’autre. Il faut aussi éviter de tomber dans le post-colonialisme. Pas de dénonciation tous azimuts.

b. Le despotisme oriental 1453 : prise de Constantinople par les turcs. Grande date de notre histoire. Nait la

catégorie du despotisme oriental (Venise) pour penser les ottomans.Montesquieu Lettres persanes (1721, deux persans à Paris. Menace d’une désagrégation

générale du harem, persans tyranniques. Statut des femmes au cœur de l’orientalisme). , Esprit

des lois (1748, despotisme oriental devient la façon de penser le moyen et extrême orient. Individu n’a aucune liberté. Pouvoir abuse de son autorité sur la vie privée et publique. Montesquieu tient à parler du despotisme oriental dire ce que ne doit pas être la monarchie française. Ottomans à l’extérieur de la civilisation, c’est l’Autre despotique qui me permet de combattre la monarchie absolue.) On projette sur un ailleurs ce que l’on ne veut pas être.

c. L’expédition d’Egypte (1798-1801) C’est un échec militaire épouvantable, une expédition sci (égyptologie nait), un choc culturel qui reste une fascination pour la civilisation égyptienne.

- Un échec militaire. Bonaparte veut couper la route des Indes à l’Angleterre. Les deux grandes puissances veulent occuper le plus de terrain possible + directoire pas mécontent d’expédier Bonaparte loin. Prend Malte facilement, puis basse Egypte. Mais amiral Nelson détruit la flotte française. Pas de possibilité de retour. Essaie de s’associer les notables musulmans, veut conquérir la Syrie. Repart pour la France dès 1799, laisse le commandement à Kléber, assassiné en 1800, départ honteux en 1801. Militairement, une raclée mémorable.

- Une entreprise sci très remarquable. Bonaparte homme des Lumières, emmène des grands scientifiques. Fonde l’institut d’Egypte, qui publie la Description d’Egypte. Extraordinaire déploiement de savoirs, c’est monumental. Développement de l’égyptologie dans les décennies qui suivent. On ramène la pierre de rosette (hiéroglyphe, démotique, grec). Déchiffrée plus tard, après 1820, par Champollion. Chargé des collections égyptiennes du musée du Louvre. plafonds : peintures historiques inspirées des récits de l’expédition. Champollion fait l’acquisition de l’obélisque de Louxor érigée en 1836 place de la Concorde.

- A partir de cela, un extraordinaire développement artistique les écrivains vont tous aller en Egypte. Lieux obligatoires : pyramides et Sphynx. Chateaubriand, Nerval, Flaubert. Vivant Denont (1802) : conteur pour Louis XV pas un savant. Voyage en Egypte, dessins (peu précis) des monuments. Rôle considérable dans la représentation de l’Egypte. Dessine aussi les égyptiens de son temps. Hommes (turban) et femmes. Début d’une rêverie sur la femme orientale. Dans les musées français, beaucoup de peintures sur l’expédition d’Egypte. Un des grands objets partagés des peintres en France et en Angleterre.

- Une sorte de compensation de la défaite en Egypte : le Maghreb

d. L’orient du Maghreb C’est successivement ces parties qui vont rentrer dans la construction de l’orientalisme.

Véritable fascination pour l’architecture et les mœurs.- Chronologie

o 1827 : le coup d’éventail, prétexte. (coup d’éventail aurait été donné au consul de France)

o 5 juillet 1830 : prise d’Alger. Conquête longue et difficile.o 1847 : reddition d’Abd El Kader. Conquête rentre dans un mouvement général

d’intérêt pour l’Orient. Les occidentaux vont investir le Maghreb industriellement.

o 1869 : inauguration du canal de Suez. o 1878 : exposition universelle musée du Trocadéro ouvre. 1er musée

ethnologique, ancêtre du quai Branly ?- L’Algérie devient un lieu de connaissance et de voyage artistique . Connaissance :

officiers vont travailler sur le Coran, naissance de véritables spécialistes de la langue arabe. Période artistique : exemple de Delacroix, qui peint les Femmes d’Alger. Delacroix part dans une ambassade officielle en 1832 envoyé par LP. Dans une délégation qui doit régler les pbs posés par la conquête de l’Algérie. Peint de nombreux tableaux sur la vie quotidienne des arabes d’Algérie. Mélange du pouvoir et de la peinture. (tableau acheté par l’Etat). Harem de corsaires turcs à Alger. Figure qui a une présence très forte suscite de grandes peurs. Mystère historique : un blanbec pouvait-il rentrer dans un harem d’un corsaire turc ? Ce que peint Delacroix, c’est la fascination pour la richesse des costumes et la position des femmes. Rêverie sur un monde d’ailleurs. Personnage noir : esclavage avant et après la conquête. Delacroix perçoit la diversité de la société. Femmes : interdites, recluses, qui attirent

l’occidental. Ce tableau est devenu une icône de l’orientalisme. Suscite des citations (Femmes d’Alger de Picasso en 1955).

- Chassériau, Ali ben Ahmet, 1845  : magnifique série de dessins sur les populations juives d’Alger. Protection de Tocqueville. Tableau fait avant son voyage. Peint Ali Ben Ahmet, chef de la région de Constantine. On a dans le tableau de toutes les difficultés et contradictions de la colonisation française. Tableau majestueux, portrait équestre. Contreplongée. Domination et grandeur du personnage liées à sa fonction. De plus, porte la légion d’honneur. Constantine sous domination fr depuis 1837 : forme d’assimilation de l’orient par l’occident. Mais personnage clairement oriental (costume, escorte, « yeux de gazelle et de lion » imaginaire de la sauvagerie érotique). Il y un imaginaire culturel de la colonisation dans la seconde moitié du 19e. Idem en Angleterre. Chatoiement des couleurs, érotisme absent de l’occident, primitivisme. Expo universelle : moment où on expose cet imaginaire fait de tabous. Collections de photos du MO.

- Etienne Dinet, le lendemain du ramadan 1895  : peintre particulier : va trois fois en Algérie (1883, 1895, retourne définitivement en 1905, se convertit à l’Islam en 1913.) Peintre dont les tableaux sont achetés par l’Etat/particuliers français mais a aussi son musée en Algérie. Proche du tableau précédent, étrangeté, vie de tous les jours. Peinture au goût des occidentaux, mais appropriée par les marocains et algériens qui aujourd’hui achètent beaucoup ces tableaux.

2. Le colonialisme

L’orientalisme ne s’identifie pas au colonialisme, mais il sert d’environnement institutionnel, culturel au colonialisme. Textes de pères de la République, ressortent aujourd’hui pour expliquer la politique ambiguë coloniale de la France.

- Victor Hugo (18 mai 1879) : ancien proscrit, exilé. Figure républicaine. Circonstance : banquet pour célébrer l’abolition de l’esclavage. Schœlcher, Adolphe Crémieux (avocat juif, défenseur des juifs du MO, ministre de la justice, décret Crémieux qui donne la nationalité française aux juifs d’Algérie en 1870) sont présents. Début pathétique : vieux noir aveugle vient remercier Hugo en pleurant. Le discours a un axe directeur : que va être le 20e siècle ? Il sera républicain. Géographiquement, il sera méditerranéen. Comment va-t-il se faire ? construction orientaliste, faite de représentations imaginaires. Représentations qui englobent un orient indéterminé. Développement d’une citation « l’Afrique n’a pas d’Histoire ». Comment le montre-t-il ? Il part d’un récit biblique : Noé et ses 3 fils.

a. Noé, Cham, Sem et Japhet Dieu bénit Noé et ses 3 fils lorsqu’ils sortent de l’arche. Noé se saoule. Cham voit sa

nudité. Noé maudit le fils de Cham (peut pas être maudit, car bénit par Yahvé). Cham, ce sont ceux qui sont au sud des sémites : les noirs. Japhet : ceux qui sont au Nord : les occidentaux, mais aussi les chinois selon les interprétations. Représentation de la malédiction jetée sur la descendance des noirs, utilisée par les esclavagistes du 17e, utilisée aujourd’hui pour expliquer l’exploitation de l’Afrique. Hugo en tire l’idée de cette Afrique monstrueuse, ouverte à la domination de l’Occident par une malédiction antique. + Évocation des représentations picturales de l’Afrique. Tradition de la peinture. Utilisation de représentations antiques, bibliques et picturales pour construire l’idée d’un Afrique sans Histoire.

La vieille Afrique maniable à la civilisation. L’entrée dans l’Histoire résulte de l’entrée de l’Occident en Afrique. Insiste sur les expéditions, explorations. Joue de l’argument de la dimension civilisatrice de l’Occident, qui apporte la charrue, le commerce, l’industrie, la fraternité. Imaginaire républicain. Ce discours se veut avec une tonalité sociale. « Trop-plein » : masses de prolétaires européens que l’on envoie en Algérie. Mélange solution pb soc européen/pb de la domination de l’Afrique.

Fin : versant prophétique. Cultivez, croissez, multipliez. Hugo remplace le catholicisme auquel il n’adhère pas par un mouvement religieux : une nouvelle forme de bénédiction sécularisée.

On a un poids des représentations qui sont encore dans les discours touristiques Orient mystérieux, prodigieux, qui légitime l’arrivée dans ce territoire inconnu. Ce qui est plus compliqué ; comment ce discours mêle

colonialisme et vue d’une future égalité. Ce n’est pas du racisme différencialiste. A terme, l’Afrique rejoindra le trajet de la civilisation. Mais attachement au corps, à la différence.

b. Jules Ferry Ferry président du Conseil 09/1880-11/1881 et 02/1883-03/1885Débat de 07/1885 sur les colonies. 28/07 : Ferry, 30/07 Clemenceau.Ferry tombe sur la question coloniale. Le texte est postérieur à sa chute. Discours de

justification rétrospective. Simple député, opposé à une opposition radicale (radicaux et droite). Double hostilité. 3 arguments. 

- Dimension économique: la France a besoin de colonies pour son commerce.- Dimension humanitaire et civilisatrice (cf. Hugo). Réplique cinglante de Clemenceau.

Il réfute parce que Clemenceau préférerait que l’on porte tout l’effort militaire contre l’Allemagne.

- Dimension impérialiste : la France a besoin de se redresser après 1870. Déroulède : « j’ai perdu deux sœurs, et vous m’offrez vingt domestiques. »

Conclusion

Ce débat de l’orientalisme offre toutes les conditions d’une guerre de mémoire :- Arguments économiques. - Arguments humanitaires- Arguments impérialistesForme de messianisme sécularisé, de philosophie du progrès inscrite dans une optique

républicaine. Le colonialisme s’est nourrit de la crainte de la décadence après 1870. Ce débat ressurgit aujourd’hui dans nos représentations de l’orient comme catégorie imprécise. Discours de Sarkozy : représentations à la fois du 19e et du 20e siècle. Aussi une citation de Césaire, grand poète anticolonialisme. Discours sur le colonialisme en 1950. Reprise de Ferry. Ce qui se joue, c’est le poids des morts sur les vivants.

Séance 9 – L’affaire Dreyfus. La fondation du sionisme

Quest de l’émancip des juifs, accès égalité des dts. Gd caract de la pol moderne, reconnaissance progressive dts indiv, et dts des com en tant que telles.

ChronologieEmancipation des juifs. Deux communautés ashkénazes (europe enctrale et orientale, yddish), shepharade (commerçants sud ouest).

Fce sit qui oeut paraitre étrange arrêté expulsion juifs 1394 pas applicable Alsc Lor qui ne faisaient pas partie du territ et pas ds sud. Expulsion ancienne mlais forte présence. Sit intellectuellement contrastée. Phi Lum fav reco dts de l’indiv. Mvt Lum influence considérable sur intellectuels juifs. Mvt favorable à élancip indiv juifs. Phi des Lum hostiles à particularité juive, juifs en tant que communauté (Rousseau). Refus particularité juive et proclamation dts indiv. Explique diff mesures en Eur.

1781 : édit de tol de Joseph II, (Aut, lib de culte)1787 : Edit de tol de Louis XVI, travail en amont de Malsherbes, état civil accordé aux non juifs de fce, échappe tutelle de l’Egl catho.Premier mvt de reconnaissance dts égaux, influence considérable des Lum.Revol fçaise, com juives traitées de façon différenciées.28/01/1790 les sépharades restent reconnus comme nat portuguaise. Dts pol et civil27-28/09/1791 les ashkenazes cit actifs.Reconnaisssance dts en tant qu’indiv, dec 1789 « il faut tout refuser aux juifs comme nat et tout accorder aux juifs comme indiv ». Nat en tant que com avec dts et habitudes propores.Débat reconnaissance com et dts indiv. 10/11/1808 adm des com juives sur syst hiérarchisée, installation consistoire central ; struct

pyramidale composée de laics qui nomment rabins. Etranger pratiques juives, acceptent de rentrer ds ce moule Nap. Org officielle, mesures très contraignantes.

Comprendre aff Dreyfus, choses st mises en place dbt XIXème.08/01/1831 égalité des ministres des cultes, aspect novateur, rabins comme prêtres et pasteurs sont fonctionnaires payés par Et ; synagogues construites par Et, comme Egl. Rentre ds intégration com juive ds instit fçaises ; pas spécifique Fce

1848 émancipation juifs péimontais.1858 émancipation juifs britanniques, après série de tentatives sur un siècle, Lionnel de Rotschild premier juif à siéger auix Communes, mvt lg. 1868 devient premier min de GB de tradition juive, d’origine shépahrade, renie pas ses origines, va être deux fois premier min. Fig de premier min au mmt de la splendeur anglaise, gd figure pol. Img notable brit particulièrement sévère. 1860 création alliance israélite universsel, scté internationale, influente et active, fondée en France pr aider juifs victimes de persécutions. Adolphe Crémieux, avocat qui préside alliance va faire défense persécutions, a été min de la justice seconde Rep ; décret Crémieux qui accorde cit fçaise au 37 milles israélites indigène, renoncement polygamie, rentre dans syst de la famille fçaise. Nait suite persécutions Damas contre juifs.24 oct 1870, décret Crémieux, s’enracine diff entre juifs et arabes.

OIntégration juifs ds syst, reconnaissance de la pratique rel, difficulté articulation dts indiv et psce en tant que com.

Aff Drey ne s’accomplit pas ds contexte antisem galopant mais mvt intégration mais ignorance existence com. Dialectique integre et refus recon.

L’affaire Dreyfus, une «   crise éminente   » Qu’est ce qui fait qu’un texte est efficace ?Péguy, gd dreyfusiste : « fut une crise éminente ds trois histoires ellees mêmes éminentes. Elle fut une crise éminentent e ds l’hist d’Irael. Elle fut une crise éminente évidemment ds hist de fce… Elle fut surtt une crise émionente ds l’hist de la chrétienté ». Notre jeunesse, 1910

L’aff Drey, crise ds l’hist de fcePourquoi contexte pol fçais années 1890 ; seconde partie XIX deux élmts spécfiqiques, psce active juifs influents et reconnus en tant qu’ayant appartenance à com juive second emp et dbt IIIème rep : pol, fi (Rotshild), art. Drey est un exemple de ces élites juives extrêment intégrées, polytech, état-maj. Méritocratie pste élites du pvr. Acroissement com juive fce, afflux étranger à partir dès 1880. Multiplication pogroms, entraine exil. Parlent Yddish, ouvr ou artisans, communautés différentes de celles qui y sont présentes depuis lgtps. Se développe antisem aux formes nvlles, ne s’attaque pas tant rel juive mais ce qu’on décèle « race juive ». Biologisation de caract juifs. Aff Drey arrive ds ce contexte.15/10/1894 : arrestation de Drey22/12/1894 : condamnationPas aff Drey, seuls proiches persuadés innocence. Très peu soutenu, soc se méfient défense personne appartenant classe privilégiée. Preuves inniocences rassemblées 189611/01/1898 : acquittement d’EsterhazyEmetrgcen aff Drey ds op publ.13/01/1898: J’accuse de Zola qui doit s’exilier.04/06/1898 : ligue des dts de l’hommeSept 1899, condamnation Drey, grâce. Ne peut impliquer armée en reconnaissant son erreur

manifeste1906, réhabilitation de Drey et colonel Picquart.Aff coiutte, période publ virulente, 1898-1899. Impact sur vie pol lgue, ce qui compte encore, ce qui s’est joué. Lieu de mém de la trad fçaise. S’opère événement aux csq lgue qui oppose deux fce carandache ds dessin montre ds diner se dispute à partir commence parler. Emergence dte dure, « dte révolutionnaire » pt de référence, camp rep dont ça va devenir pr itidaite pr période suivante. Aff Drey, ralliement catho à la rep, aff Drey fait rebasculer catho contre rep. La croix et le Pelerin bascule ds antisem. Effets sur catho en voie integr, mvt opp extrmement virrulent. Caric et presse mvt de régression et de ^passion pop qui peuvent jouer ds cond néfastes. Interv violente press pr faire condamner Drey, condamna rapide s’explqieu par presse qui a ciré sa culpabilité avt procès, hatise du procès. Articles et caricatures. 17/11/1894, libre parole illusrtrée fondée par Edouard Drumont, spécialiste antisem, crée librairie antisem. Essay gd succès Fce juivejuifs accusés casuer défaite de la fce ; obestionnel antisem ? Défend antisem et soc. Antisem de gche s’en prend juifs en tant que banquiers, mmt céle ou se constit antisem antiKsisme. Supplément hbdo, libre parole illustére, 1893-1897. 17 nov entre arrest et sa condamantion, mmt où attquer Drey, fairee pression sur le mvt ; « juifs chez nous en fce, le sang seul peut… Reccueil ». Rassemblement toute une série elmet qui fondent antisem fin XIX. Drey a sur front inscription traitre, idée internationalisme juif, incapacité à être vrmt patriote ; cherche traitre chez pas vrmtfçais. Second perso qui essyae laver Drey avec pièces d’or porte bikou maçonnique, repr du complot judéo-maçonnique. Deux perso apparaissent comme également traitres à la patrie. Caract, repr phy des perso, nez crochu. Proijette t ds corps idée diff cult, racisme bio, celui qui voit caricature intègre idée complot judéo-maçonique, spéficité raciale juive, corruption par argent. Texte Zola répond à ce type de caric. C’est à la presse que répond la presse.13/01/1898, j’accuse de Zola dans l’Aurore. Effet Visuel, titrez très gros. Emergence pvr extrmement efficace, pvr de la gde presse. Vallotton « âge du papier », dessin représente vie pol comme combat gds organes de presse. Aff au nom gd principes qui influe sur tout ordre pol. AGE presse très fort tirage et op publ plus étendue. Aff Calas ds mde médias avec changement d’échelle. Zmile Zola ne semble pas être prédestiné à être gd homme aff drey, pas premier défenseur ne s’y intéresse pas 1894, pas spécialiste pol, romancier pop ; écrit ds journaux comme chroniqueur sur la vie pol, écrit ds Figaro 1895-1896, dégoute par pol « la pol met en moi en hoquet de dégout ». « Les gens resp de l’affaire je ne les connais pas, je ne les ai jamais vu ». Ne connait pas bien affaire, intellectuel ici fait intrusion champ pol à partir autre pt de vue que celui du spécialiste pol. Pas première accusation publique. Déclenche article, acquittement Esterhazy, Barrès aff Drey détail de l’histoire. Historiette de l’hist digne du ro feuilleton. Intervient avec art particulier de romancier. Ce qui fait efficacité, pas qu’il interviennent contre antidrey. Clemenceau, texte 07/01, « c’est domage ». Zola remplace ça par « j’accuse », parole pas tournée vers passé mais vers avenir. Titre résulte collaboration Clemenceau et Zola, Clem porter en lettre énorme pr donner efficacité à la lettre. Met au service cause son prestige de romancier. Azcte révolutionnaire « acte que j’accoimpli ici n’est qu’un moyen révolutionnaire pr hater explosion de la vérité ». Acte illégal, pouirrait tomber sous coup lois de diffamation. Pas acte partisan, Zola change de clientèle, lect de J’accuse pas forcémemnt lect de ses ro. Acte d’intellectuel, cat d’intellect nait avec son œuvre, Zola se réfère constament à la vérité, passion de la lum, « la vérité je la dirai », « la vérité en marche ». Défend cette vérité en romancier, en grossisant les traits. Recours imaginaire pop du rom pr grossir les actes des anti-dreyfusards (Du pAty de Clam), univers du rom pop, ro noir, du Paty de Clam torture Drey, présentation de la torture. Zola recours au ro feuilleton, efficacité est passage par lit pop. Texte fondé sur sincérité et sacrifice de soi. Côté Volt et Hugo, fait don de sa personne et part en exil. « J’attend », sait que sera condamné à exil, manif violentes, devra s’exilier, decès ds cond particulières asphyxie,

cheminée volonatirement mal réglée. Déchainement de violence contre Zola, « Zola roi des porcs ». Ce qui résulte de son comabat, naissance parti intelelct 04/01/1898, manifeste des intellect qui ont été injurié comme tel. Proust, Lucien Hère, Anatole France tous ft parti clan intellectuels qui se revendiquent comme tel.

Theodor Herzl et le sionismeCrise ds hist d’Israel. Herzl nourrit par deux expériences, celle de son éduc (naissance Budapest), educ à Vienne nait 1860. Fait partie gen de juifs sortit ghettio intègre vie intellect de juifs, pôle intellect. Mil intellect vif, dramaturge, journaliste. Expr intellect où sont virulentes revendic nat. Aff Drey correspondant en Fce, aff Drey le conduit à réfléchir sur nat juive, sur mode de nat ro. Fonde mvt sioniste, congrès sioniste, « à Bâle j’ai fondé l’Et juif ». Double exp Vienne, puis Aff Drey.Analyse de la quest juive, n’invente pas expression Marx avait publié un ouvrage intitulé de la sorte. Quest juive, existence conjointe mvt émancip des juifs, et de persécution des juifs, Russie, Aut, Roumanie, Fce. Echec à ses yeux de l’integr qu’on avait pu croire en marche

depuis 18ème, trouver solution pr com particulier. « Wir sind ein Volk. Ein Volk ». Ns sommes un peuple, un seul peuple. Univers particulier, créer un Et juif pr abriter ce peuple juif. Répondre aux attaques antisémites en créant autre lieu, lieu de refuge pour cette communauté, communauté politique. Période extension comme juive, matraités, penser de Herzl, trouver refuge pr ce peuple.Refuge, lui trouver un lieu. Lieu pas déterminer mmt publication : argentine, palestine, ouganda. Penche vers Palestine, enracinement jhistorique et décadence ottoman.Créer nat régénérer, une nat nouv, comme la revol fçaise. Comm utopique, être habillé propremenht et de façon digne, répondre img juifs dépenaillés véhivulée par presse antisem, nat nvlle ouù règne dignité, travail. Nat régénérée derrière kibboutz. Herzl imagine quelque chose gérée par og central. Lui trouver lgue, dbt de la réflexion abandonner le Yddish, lgue de la servitude, Hébreu inadaptable mde moderne. Idée de faire revivre cette lgue ancinne n’est pas partagée par Herzl.Nat religieuse de cet Et, joue aveniur Et Israle, Der Judenstaat, première traduction : Et des juifs, où juifs sont maj ; Et juif, Et marqué par cult juive. Et à caract téhocratique, cult ou à caract moderne semblable à tous les autres. Quest apparait ds difficulté trad de l’ouvrage.

Aff Drey crise éminente ds toute une série histoires, sionnisme inscrit reflec sur les Lum et la reprise reflex sur la nationalités. Reflex sur tension entre dts des indiv et échec dt indiv qd existence com, Déclaration Balfour, 02/12/1917 reconnaissance au nom Angl de la possibilité par Angle de fonder nat juive, complexité existence histo Et Israel liée au Et occid.Aff Drey lieu de mémoire cult pol fçaise, idété de dte et de ghce. Marx : »les hommes ft leur propre hist mais ils ne la font pas de leur propre mvt… mais ds les cond qui leur viennent directement ».