LeBacPhilosophie

ChristianGodin

LeBacPhilosophiepourlesNuls©ÉditionsFirst,undépartementd’Édi8,2015.PubliéenaccordavecJohnWiley&Sons,Inc.

«PourlesNuls»estunemarquedéposéedeJohnWiley&Sons,Inc.«ForDummies»estunemarquedéposéedeJohnWiley&Sons,Inc.

Cetteœuvreestprotégéeparledroitd’auteuretstrictementréservéeàl’usageprivéduclient.Toutereproductionoudiffusionauprofitdetiers,àtitregratuitouonéreux,detoutoupartiedecetteœuvreeststrictementinterditeetconstitueunecontrefaçonprévueparlesarticlesL335-2etsuivantsduCodedelapropriétéintellectuelle.L’éditeurseréserveledroitdepoursuivretouteatteinteàsesdroitsdepropriétéintellectuelledevantlesjuridictionscivilesoupénales.

ISBN:978-2-7540-7627-2ISBNNumérique:9782754081580Dépôtlégal:août2015

Directriceéditoriale:Marie-AnneJost-KotikÉdition:LisaMarieRelecture:EmelineGuibertMiseenpage:StéphaneAngotIllustrationsintérieures:DenisTruchi

ÉditionsFirst,undépartementd’Édi812,avenued’Italie75013Paris–FranceTél.:01-44-16-09-00Fax:01-44-16-09-01E-mail:firstinfo@efirst.comInternet:www.pourlesnuls.fr

CelivrenumériqueaétéconvertiinitialementauformatEPUBparIsako

www.isako.comàpartirdel'éditionpapierdumêmeouvrage.

Àproposdel’auteurChristianGodin,maîtredeconférencesdephilosophieàl’universitédeClermont-Ferrand,estl’auteurd’unequarantained’ouvragesparmilesquelsunDictionnairedephilosophie(Fayard/Éditionsdutemps,2004)etuneencyclopédiephilosophiqueenseptvolumesintituléeLaTotalité(ChampVallon,1997-2003).ChezFirst,ilestl’auteurdeLaPhilosophiepourlesNuls(2006),Vivreensemble:élogedeladifférence(2011,avecMalekChebel),LaPsychanalysepourlesNuls(2012)et50notionscléssurlaphilosophiepourlesNuls(2015).

RemerciementsRemerciementsàAurianeGodin,véritablecollaboratricedecetouvrage,lequeln’auraitsansdoutepasexistésanselle.

Introduction

Passetonbacd’abord…Aumilieudelaforêtdeslivresconsacrésaubacquis’entassentdanslesétagèresdeslibraires,vousavezeulagénialeidéedeprendrecelui-ci!Vousneleregretterezpas.Àcôtédestraditionnellesannalesqu’avaientdéjànosparents,lesNulsproposentuneapprocheaérienneetdépoussiéréedelaphilosophie.

MêmesivouspensezqueSocrateestunsystèmeinformatiquederéservationdebilletsSNCF,iln’estpastroptardpourvousréconcilieravecunedisciplineréputée(àtortouàraison)rébarbative.

Ilestpossibleaussiquevousn’ayezrienoupresqueriencomprisaucoursdevotreprofesseur;ilestpossiblemêmequevousn’ayezrienécoutédececours(lameilleurefaçondenepasentendre,c’estdenepasécouter)–toutn’estpourtantpasentièrementperdu!

Votreobjectifestlimpide:envousprocurantcelivre(parl’achat,leprêtoulevol),vousespérezlimiterlesdégâts,obtenirunenotepassableàl’épreuvedephilo,grappillerquelquespointssupplémentaires(onnesaitjamais,unaccidentestsivitearrivé!)outoutsimplementvousdépasser.

Àquelquesmoisouquelquessemainesdel’échéancefatale,vousaureztouteslescartesenmainpourrelevercechallengeetépatervosparentsquiredoutentplusquetoutqueleurfilsoufilleratesonbac…Vousnedeviendrezpeut-êtrepasphilosophe,maisvousétonnerezpeut-êtretousceuxqui,familiersouamis,nevousauraientpascrucapablederépondreàdesquestionsdephilosophie…

Danscelivre,voustrouverezleguidepratiquedel’apprentibachelierenphilosophie,àsavoir:

l’exposédesprincipalesquestionsrelativesauxnotionsduprogrammedetouteslessériesgénéralesettechnologiques;

desnoticessurlesauteurs,lesdoctrines,lesœuvresprincipales,etlesgrandsconceptsquevousapprendrezàmanieravecprécaution;

uneprésentationcomplèteetclairedelaméthodedeladissertationetducommentairedetexte;

maisaussiunefouledeconseilspratiquesquivousserontbienutileslejourdel’épreuve:commentgérersontemps,faireunplan,soignerlaprésentation,seprépareràl’oral,l’artetlamanièred’apprendreenphilosophie,etc.;

etlespetits«plus»quifontquelescorrecteursn’hésitentpasàmettredebonnesnotes.

Pourpasserlebac,faitesconfianceàunNul!OnesttoujoursleNuldequelqu’unetdequelquechose!

Commentutilisercelivre?Celivreseravotrecompagnonidéaldurantlessemaines(oulesmois,pourlesplusprévoyants)précédantlebac.Commeaideauxrévisionsdedernièreminutepourlesretardatairesou,pourlesplussérieux,commeaide-mémoireencoursd’année,ildeviendraviteindispensablesurlebureauoulatabledechevet!Plusqu’unbouquind’annales,celivreseveutuntout-en-un,unvéritableprofàdomicile.Eneffet,s’ilpasseenrevuel’ensembleduprogramme(ilestexceptionnelquelesenseignantsdephilosophiebouclenttoutleprogrammedurantl’année),ilseproposeégalementdedonneruneméthodeclaireetefficacepourrédigerunedissertationouuncommentairedetexte,suggèredesexercicesdemiseenapplicationetdepréparationàladissertationetaucommentaire,etnefaitpasl’impassesurtouslestrucsdeprofs,quivousaiderontàvousmettrel’examinateurdanslapoche!

Vouspouvezdévorercepetitguidedelapremièreàladernièrepageoubienallerdirectementauchapitrequivousintéresse,oubienencoreallerd’unepageàl’autrecommeunvagabond.

Quellequesoitvotresérie,voustrouverezdanscelivrelesnotionsdevotreprogramme.Biensûr,rienn’empêchelesscientifiquesdejeteruncoupd’œilauxnotionsofficiellementréservéesauxlittéraires!Rienn’interditnonplusauxpluscurieuxdestechniciensetdescommerciauxd’allerfeuilletercepetitguidepouryprendredelagraine.

Enfinunlivrederévisionpratiquefaitpourleslycéens!

VraimentpourlesNuls?Apriori,ilpeutsemblerétonnant,sinonprovocateur,qu’unouvragedepréparationaubac(doncsérieux,réalisédansl’optiqued’unexamen)s’adresseostensiblementauxNuls…Quiveutréussirlebacn’apasintérêtàserevendiquercommeNul,n’est-cepas?

Qu’unlivres’appelleLeBacpourlesNulsn’apourtantriendeterroriste.Avecceclind’œil,cetouvrageproposed’exposerdemanièreouverteetsanscomplexelebagagedeconnaissancesnécessairepourtoutlycéenquis’apprêteàpasserlebac,etsitoutvabien,àleréussir.

Avouerqu’onnesaitpas,qu’onestignorant,estjustementlecommencementdeladémarchephilosophique.Celuiquisaitqu’ilnesaitpasestdéjàsurlechemindelavérité,delaconnaissance,alorsquel’arrogantquiprétendtoutsavoirestenfermédansdespréjugésetdescontre-véritésdontiln’amêmepasconscience.

Encesens,s’initieràlaphilosophieaveclesNuls,c’ests’inscriredansl’héritagedeladémarchephilosophiqueoriginelle,c’estretrouverlegesteinauguraldeSocrate!

CommentestorganisécelivreLeBacPhilosophiepourlesNulscomprend41chapitresregroupésen5parties.Ilestorganisédelafaçonsuivante:

Premièrepartie:Laméthodededissertationetd’explicationdetextephilosophiques

S’ilestvraiqu’undevoirécritdephilosophien’obéitpasàdesrèglesaussicontraignantesqu’unedémonstrationmathématique,ceseraituneerreurfatale(danslaquelletombentencoredenombreuxcandidats)quedecroirequelehasardetl’inspirationgouvernenttout.Ilexiste,enphilosophie,commepartoutailleurs,destechniquesàsuivreetdespiègesàéviter.

Deuxièmepartie:L’essentielducours

Touteslesnotionsplacéesdansleursprincipalesproblématiques…

Unprogrammedeterminale,enphilosophie,mêmeensectionstechnologiques,c’estenunsenstoutelaphilosophie.Autantdirelameràboire!Alors,pournepasboirelatasse,vousaurezàvotredispositioncepanorama.Ainsiserez-vousparécontrelesaléasdusort:professeurabsent,programmenonachevé,maladieoulassitudepersonnelle,etc.Bienentendu,celivren’apaspourambitionderemplacerlecoursduprofesseur,maisilpeutlecompléterutilement.

Troisièmepartie:L’épreuvecléenmains

Passerlebacnes’improvisepas.Lecompteàrebourscommenceenfaitdèslejourdelarentréescolaire.Savoirprendredesnotes,oserparticiperencours,fairedesfichesdelecture,c’estdéjàassurersaréussiteaubac.LejourJ,commentnepasêtresaisiparlapaniqueouengloutidansuntrounoir?Etpuis,touscestrucsquelesprofesseursn’avouentjamaisoupresquejamais.Etpourceuxquiaurontàchoisirlaphilosophieàl’épreuvederattrapage,lesconseilsindispensablespours’ensortirlemieuxpossible.Enfinlessujetsde2012à2015avecleurscorrigés,pourlessériesgénéralesettechnologiques.Çayest,vousêtesfinprêt!

Quatrièmepartie:Lesressources

Pourvousdonnercesoutilsquivousaiderontàréussirvotreépreuve:desnoticessurlesprincipauxcourantsafindevouséclairersurlesensdetousces«ismes»quifontl’histoiredelapenséephilosophique(stoïcisme,rationalisme,matérialisme,etc.),deschapitressurles

principauxphilosophes,dePlatonàSartre,unebibliographiedebasequivoussignalera,parmilesclassiqueslesplusimportants,ceuxquisontàlafoislesplusprofitablespourvousetlesplusaisésd’accès,etenfinunglossairedonnantlesensdesprincipauxconceptsduprogramme.

Cinquièmepartie:LapartiedesDix

Lesdixgrandesalternativesdelaphilosophie,lesdixplusbellescitations,lesdixgrandsrécits,etenfindixgrandesquestionsenformedequizpourtestervosconnaissances:siaprèscelavousresteztoujoursaussisec,alorsaucundieunepourrajamaisrienpourvous!

LesicônesutiliséesdanscelivreTousleslivresdelacollectionPourlesNulssontjalonnésd’icônesdestinéesàattirerl’attentiondulecteursurlesinformationsessentiellesoupittoresques.

Voicilalistedesicônesutiliséesdanscetouvrage:

Àcôtédescours,riennevautlalecturedequelquesœuvresclés,lesvoici!

Ilyadeschosesàconnaître. Impossiblepouruncandidataubacdenepas savoir un minimum de choses sur les auteurs et les notions duprogramme.

Laphiloaubac,cen’estpassorcier,àconditiondeconnaîtrequelquestrucsquivousfaciliterontlatâche!

Laphiloasonlangage,pournepasdiresonjargon.Apprenezàmaîtrisercesnotions,n’hésitezpasàapprendreparcœurcertainesdéfinitions.

Quoidemieuxquelesconseilsd’unprofdephiloàdomicile?

Citationcléàméditerouàreproduiredansvoscopies.

Leserreursàéviter.

Premièrepartie

Laméthodededissertationetd’explicationdetexte

philosophiques

L

Danscettepartie:

arédactiond’unedissertationetd’uneexplicationdetextephilosophiquesn’estpasunactedesorcellerie.Lerespectd’uncertainnombrederèglesdelaméthode,ajoutéauxconnaissancesacquisesdurantl’année,devraitvousassurerunminimum(pourlesmoinsbons)ouunmaximum(pourlesmeilleurs)depoints.

Chapitre1

Rédigerune(bonne)dissertationdephilosophie

Danscechapitre:

Commentfaireunplandedissertation

Touslessujetspossiblesàportéedemain!

Desexemplesàimiter

Et,enbonus,deuxcontre-exemples:desvraiescopiesdebac…lesplusnulles!

Lesdeuxpremièresrègles

Règlenuméro1:bienlirelaquestion

Lesujetdedissertationseprésentetoujourssouslaformed’unequestion.Ilfautabsolumentéviterlaprécipitation(c’estunerègledelaméthodedeDescartes):cen’estpasparcequelemot«liberté»figuredanslaquestionquelesujetportesurlalibertéengénéral.Touslesmotscomptent:«Àquellesconditionslalibertéest-ellepossible?»nesignifiepaslamêmechoseque«Lalibertéest-ellepossible?».Sitouslessujetsontunrapportdirectavecuneouplusieursnotionsduprogramme,aucunsujetn’estunequestiondecours.Ondemandeaucandidatnonpasdedirecequ’ilsait,maisdedirecequ’ilpenseàpartirdecequ’ilsait.

Règlenuméro2:faireunplan

Unedissertationdephilosophieestuneréflexionordonnée.Ellecomprendtoujours:

uneintroduction;

undéveloppement(en2,3ou4parties);

uneconclusion.

Leplandoitêtrerigoureusementétabliavantquenecommenceletravailderédactionproprementdit.Ilestpratiquementimpossiblederédigerunedissertationdephilosophieàl’aveugle,sansplanpréconçu.

Rédigerl’introductionC’estunepartieàsoignerparticulièrement,carc’estellequimontreaucorrecteursilesujetaétécomprisounon.Elleapourbutd’expliquerlesensdelaquestionposée.Cequipeutsefairededeuxfaçons:

Laquestionestposéeautrement.Exemple,laquestion«L’histoiren’est-ellequ’unéternelrecommencement?»peutêtremisesouslaforme:«Au-delàdel’apparentenouveautédesévénements,l’histoireneferait-ellequereproduirelesmêmesfaits?»Ilfautexpliquerpourquoilaquestionpeutseposer.

Lestermessontdéfinis.Parexemple,surl’histoire,onattendquelecandidatlèvel’équivoque,«histoire»enfrançaissignifiantdeuxchosesaumoins:laréalitédupasséhumainetladisciplinequil’étudie.Pourl’exemplecité,lecandidatprendrasoindepréciserquelaquestionportesurl’histoirecommeréalitéetnonsurl’histoirecommescience.

Uneintroductionnedevraitpasfairemoinsd’unequinzainedelignes.

Allezdirectementausujet.NeremontezpasauDéluge,netournezpasautourdupot.

Doit-onannoncerleplanenfind’introduction?

Surcepoint,lesprofesseursnesontpasd’accordeux-mêmes:certainsleconseillent,d’autresledéconseillent.Lemeilleurseraitdoncd’adopter

unesolutionmoyenne:lefairemaisavecsouplesseetlégèreté!

LedéveloppementC’estlecorpsdeladissertation.Ilcomprend2,3ou4parties–jamaismoinsde2,maispasplusde4.

Pourquoiaumoinsdeuxparties?Parcequ’unequestionphilosophique,àladifférenced’unequestionscientifique,estmatièreàcontroverse:ilyatoujoursplusieursréponsespossiblesàlaquestionposée.

Onpeutdiviserlesquestionsendeuxgroupes:ilyacellesquidemandentplusieursréponsesquisecomplètent.Exemple:«Àquoireconnaît-onuneœuvred’art?»Danscecas,lesréponsess’additionnentetnesecontredisentpas.Ilya,ensecondlieu,lesquestionsquidemandentaumoinsdeuxréponsesquis’excluent.Exemple:«Uneœuvred’artdoit-elleêtrenécessairementbelle?».

Appelons«analytiques»lespremierssujetset«dialectiques»lesseconds.

Lessujetsanalytiques

Ilssontdeloinlesmoinsnombreuxettendentmêmeàdisparaîtrecomplètement.Onenparleradoncparcuriositéhistorique.Cesontceuxquiréclamentducandidatleplusdeconnaissancesprécises.Laqualitéattendueestcelledel’exhaustivité:lameilleurecopieseracellequiaurafournitouteslesréponsespossibles.

Ledéveloppementd’unplananalytiqueaura2,3ou4parties–rangéesparordred’importance:ilfautcommencerparlesidéeslesplusévidentes,lesplusbanales,pourterminerparlesmoinsévidentes,lesmoinsconnues.Àlaquestion«Àquoireconnaît-onuneœuvred’art?»,lesréponsesdutype«àsabeauté»ou«àsaréputation»sontplusbanalesque,parexemple,lefaitqu’uneœuvred’artnepuissepasêtreautrechosequ’uneœuvred’art,qu’ellea,commeondit,une«finensoi».

Lessujetsdialectiques

Latotalitédessujetsestaujourd’huidecetype.Cesontlesquestionsquiinvitentàexaminerun«pour»etun«contre»,un«oui»etun«non».Exemple:«Uneœuvred’artest-ellenécessairementbelle?»Thèse:oui,uneœuvred’artestnécessairementbelle.Antithèse:non,uneœuvred’artn’estpasnécessairementbelle.

Toujourscommencerparexaminerlepointdevuecontraireausien.Si,pourreprendrel’exemple,vouspensezquelabeautéestuncritèreindispensablepourdéfiniruneœuvred’art,alorsvouscommencerezparévoqueretanalyserlesargumentsdeceuxquipensentlecontraire.Etinversement,sivouspensezquelabeautén’estpasuncritèreindispensable.

L’idéalpourlesquestionsdecetypeestdecomposerundéveloppemententroisparties,c’est-à-direrédigerune«synthèse»aprèslathèseetl’antithèse.

Ilesttrèsdifficile,etpourcertainssujetspratiquementimpossible,decomposerunesynthèsecontenantdesidéesnouvelles.Lasynthèsen’estpasunmélangecommelecaféaulait,maisundépassement.Nevousrépétezpas!Sivousn’avezpasassezdematériauxpourrédigerunetroisièmepartie,contentez-vousdedeuxparties–lecorrecteurnevoushaïrapaspourcela.

LaconclusionCommel’introduction,elleestindispensableàl’équilibrelogiquedevotredissertation.Elleapourfonctionderépondreàlaquestionposée.Elledevraéviteràlafoislarépétition(laconclusionn’estpasunrésumé)etl’esquive(laconclusionnedoitpasoublierlaquestionposée).

Tâchezderéserverpourvotreconclusionunebelleformule,quifaitmouche(mieuxvautfairemouchequefairetache).N’oubliezpasquel’impressionfinaledevotrecorrecteurinfluenceraforcémentsanote.

Commepourl’annonceduplanenintroduction,lesprofesseursnesontpastousd’accordentreeuxsurlaconclusion:certainsrecommandent«d’ouvrir»laquestion,d’autresledéconseillent.Choisisseziciencorela

légèretéetlasouplesse–etcommevousavezeulebongoûtderenonceràremonterauDélugepourposervotresujet,renoncezàinvoquerl’Apocalypsedestempsfuturspourterminervotretravail…

Pourrésumer:

L’introductionposeleproblème(«laproblématique»)àpartirdelaquestionposée.

Ledéveloppementanalyseleproblèmeenplusieursparties.

Laconclusiondonnelaréponseauproblème.N’hésitezpasàprendreparti!Maisvousavezparfaitementledroitdecritiquer,enfindedissertation,laformulationdelaquestion,etdedirequ’onnepeutpasyrépondresimplementpar«oui»oupar«non»!

Lesdifférentstypesdequestions

Qu’est-ceque…?

Cetteformeadisparu,carelleinvitaitlecandidatàrécitersoncoursplutôtqu’àréfléchir.Cettequestionportesurl’essence,lanatured’unechose.Exemple:«Qu’est-cequ’unethéoriescientifique?»

Enphilosophie,onpensevolontiersparlanégative:sionvousdemande(àl’oral)dedirelescaractèresd’unethéoriescientifique,posez-vouslaquestiondesavoircequ’estunethéorienonscientifique(unethéoriereligieuse,parexemple).

Peut-on…?

Unjour,undirecteurdethéâtresurprendl’auteurSachaGuitryentraindefumerdanssaloge:

«MonsieurGuitry,luidit-il,onnepeutpasfumerici!

SachaGuitryleregarde,tireuneboufféeetdit:

—Maissi,onpeuttrèsbienfumer!»

LalanguefrançaisenefaitpasladistinctionquefontlesAnglaisentreIcan–jepeuxphysiquement,objectivement–etImay–jepeuxlégalement,moralement.

«Peut-on?»renvoieàdeuxquestionsphilosophiques:celledelapossibilitéfactuelle(est-cepossible?)etcelledelapossibilitémorale(est-cepermis?).Enintroduction,vousdirezenquelsensilconvientdeprendrelesujet.Exemple:«Peut-onconnaîtreautrui?»(possibilitéfactuelle,est-cepossible?),«Peut-onpriverdelibertélesennemisdelaliberté?»(possibilitémorale,a-t-onledroit?).

Pourquoi…?

Commelaquestion«qu’est-ceque?»,ils’agitd’uneformedisparue,carelleconduisaitàundéveloppementanalytique(plusieursréponsespeuvents’additionner).

Ilfautbienrepérerl’équivoquedelaquestionenfrançais:«pourquoi?»peutrenvoyer,enamont,auxcauses(«Pourquoiunesociétéa-t-ellebesoindelois?»)oubien,enaval,àlafinalité,auxobjectifs(«Pourquoipense-t-on?»)–encecas,«pourquoi?»doits’entendrecomme«pourquoi?».

Lasynthèsedesdeuxproblèmes(celuidescausesoudesconditions,d’uncôté,celuidesfinsoudesbuts,del’autre)estpossible.Ainsi,àlaquestion«Pourquoitravaille-t-on?»,onattendaussibienl’analysedescausesquecelledesobjectifs.

Faut-il…?Doit-on…?

Chacunedecesdeuxquestionsadeuxsenspossibles:

celuid’unenécessitélogique(exemple:«Faut-ilopposerlecorpsetl’esprit?»signifie:doit-onopposerlecorpsetl’espritpourcomprendrelaréalitétellequ’elleest?);

celuid’unenécessitémorale,d’uneobligation(exemple:«Faut-ildéclarerleshommeségauxentreeux?»ou«Doit-onmettrelebonheuraupremierrangdesvaleursd’existence?»signifie:cela

correspond-ilàl’idéal?aubien?).

Existe-t-il…?Ya-t-il…?

Ondemandeparcetypedequestiond’examinerlesarguments«pour»et«contre»laréalitéd’uneidée(exemples:«Lavéritéabsolueexiste-t-elle?»,«Ya-t-ilunordredelanature?»).

Quel…?Qu’est-cequi…?Enquoi…?

Cesquestionsengagentdesdéveloppementsanalytiquesettendentdoncàdisparaîtrecomplètement.Ondemandeaucandidatdepenseràtouslesélémentspossiblesderéponses(«Quelleestlavaleurculturelledelatechnique?»,«Qu’est-cequidanslaviehumainepeutéchapperàlavaleurd’utilité?»,«Enquoiletravailhumainest-ildifférentdel’activitéanimale?»sontdesquestionsquevouspouvezentendreàl’oral,etquevousvousposerezéventuellementdanslecoursdevosdissertationsouexplicationsdetexte).

Laconfrontationentredeuxconcepts

Exemples:«Leplaisiretlebonheur»,«Démontreretprouver»,«L’œuvred’artetl’objettechnique».Cetypedesujet,commelesdinosaures,adisparu.

Oninvitaitàréfléchirsurlesrelationsderessemblanceetdedifférencequipeuventexisterentrelesdeuxtermes.Unplanendeuxparties(thèse:l’opposition;antithèse:lesressemblances),ouentroisparties(s’ilyasynthèse),étaittoutindiqué.Vousl’échappezbelle!

Celadit,latendance,cesdernièresannées,estdemarierdanslaquestiondedissertationdeuxnotionsduprogramme.Exemples:«Touteprisedeconscienceest-ellelibératrice?»(L,2007)associelaconscienceetlaliberté;«Toutevéritéest-elledémontrable?»(ES,2004)associevéritéetdémonstration;«Silatechniqueestlibératrice,dequoinouslibère-t-elle?»(S,1999)associetechniqueetliberté.Mêmechosepour«Faut-il

préférerlebonheuràlavérité?»(ES,2006)et«L’expériencepeut-elledémontrerquelquechose?»(S,2006).

Lesquestionsouvertes

«Suis-jelejouetdemoninconscient?»,«L’histoirea-t-elleunsens?»,«Lapolitiqueest-elleaffairedetechnique?»:icilesplansdialectiquess’imposent.Ilyaun«pour»,un«contre»,etpeut-êtreunesynthèsepossible.Dites-vousbienquevousneserezpasjugésurvotreréponse,maissurlamanièredontvousaurezorganisévotreargumentation.

Lesquestionsferméesoupresque

Normalement,lessujetsdedissertationappellenttouteslesréponsespossibles.Ilexistenéanmoinstroistypesdesujetsquiréclamentuneréponseattendue:

Ceuxquiseprésententsouslaformed’unequestionrestrictive(dutype:«ne…que?»ou«seulement?»).Exemples:«Lelangagen’est-ilqu’unmoyend’expression?»,«Travaille-t-onseulementpoursatisfairesesbesoins?»Laréponseattendueiciest«non».Ondemanderanéanmoinsaucandidatqu’ilargumenteaussi,enpremièrepartie,enfaveurdu«oui».

Ceuxquiseprésententsouslaformed’unealternative(dutype:«oubien…oubien…?»).Exemple:«L’artest-ilaffaired’imitationoubiendecréation?»,«Lamoraleest-elledel’ordredelaraisonoudusentiment?»Aprèsavoiranalysélesdeuxréponsescontraires,lecandidatauraintérêtàsortirdel’alternativedansunetroisièmepartie(lasynthèse)ouenconclusion.

Ceuxquicomportentlesadverbes«toujours»,«nécessairement»,«tous»,«tout».Exemples:«L’efficacitéd’unepratiqueprouve-t-ellenécessairementlavaliditédelathéoriesurlaquelleellesefonde?»,«L’égalitéest-elletoujoursjuste?»,«Toutcequiestpossibletechniquementest-il,pourautant,souhaitable?»Onattendàl’évidenceuneréponsenégativeàcesquestions.Maislecandidataurad’abordréfléchiàla

possibilitédu«oui»qu’iltraiteradansunepremièrepartie.

Quelquesexemplesdeplanspossibles

Est-cedanslanaturehumainequ’ilfautchercherl’originedesinjustices?

Thèse:l’injusticevientdelaméchanceté,del’envie,del’inégaliténaturelles.

Antithèse:l’injusticeestunproduitdelasociétéetdel’histoire.

Est-ilnécessaired’êtrecultivépourapprécieruneœuvred’art?

Thèse:lecontactavecl’artpeutêtreimmédiat(àladifférenceducontactavecunethéoriescientifique,parexemple).Pourlamusique,ilsuffitden’êtrepassourd.

Antithèse:apprécier,c’estjuger.Orjugerc’estcomprendre.Onnepeutcomprendresansconnaître.

Synthèse:laculturen’estpasuneconditionsuffisantepourapprécieruneœuvred’art–nimêmeuneconditionnécessaire.Inversement,uneabsencedecultureneruinepasnécessairementl’appréciation(ilyades«coupsdefoudre»enartcommeenamour).

Faut-iladmettretouteslesopinions?

Thèse:lanécessitédelatolérance.Lalibertédepenser.

Antithèse:maisilestdesopinionsdangereusesouinacceptables(enFrance,leracismeestundélit:ilestinterditdel’exprimerpubliquement).

Synthèse:admettrenesignifiepasapprouver.Entantquetelle,uneopinionn’estpasdangereusesielleresteprivée,personnelle.Maisilest

clairqu’onnepeutpasadmettrel’expressionpubliquedetouteslesopinions.

L’apparenceest-elletrompeuse?

Oui:voirlemythedelacaverne(chapitre40).Lesillusionsdessens.

Non:larichesse,apparente,parexemple,n’estpasunsignedepauvreté.Laculturen’estpaslemasquedel’inculture,etc.

Synthèse:l’apparenceestunsigne.Commetelle,elleestàinterpréter.Lavéritéetlemensonge(oul’illusion)nesontpasdanslesignemaisdansl’interprétation,pasdansl’objetinterprétémaischezlesujetinterprétant.

Laconnaissancescientifiqueest-elledésintéressée?

Oui:laprincipalefinalitédelascienceestlarecherchedelavérité.

Non:lesmotivationspsychologiques(ambition,désirdepuissance,appâtdugain)sontinséparablesdelarecherchescientifique.

Lepouvoirdel’Étatest-ilunfacteurdelibertéoud’oppression?

Lesdeux:toutdépenddessituationsetdescirconstances.

Facteurd’oppression:ladictature,letotalitarisme.

Facteurdeliberté:seull’Étatpeutexprimerl’intérêtgénéral.L’Étatlibèredespouvoirslocaux,desféodalitésidéologiquesetfinancières.ExempledelaRussieactuelle–oùdemultiplesmafiassesontsubstituéesàl’État.

Exemplededissertationrédigée(ennoir)etannotée(engris):«Lanaturepeut-elle

constituerunmodèle?»Unmodèlepeutêtredescriptif,enreprésentantparréductionousimplificationcequiest,oubiennormatif,s’ilfixeunidéalquenousdevrionsatteindre.Cen’estpasdanslemêmesensquenousparlonsd’unmodèled’aveniroud’unmodèledesociété.Deplus,unmodèlepeutêtrematériel,«concret»(unemaquetted’architecteestunmodèle),aussibienqueformel,«abstrait»(lesmodèlesmathématiques).Ladifficultédusujettientàl’incertitudeetàl’ampleurdecesdeuxconcepts(modèle,nature).D’oùlanécessitédelesdéfinirenintroduction.

Quantàlanature,ellepeutêtrepriseausensgénérald’essence(lanatured’unechosequelconque)oubienausensphysiquederéalitéobjectiveexistantindépendammentdutravailhumain,quecesoitl’environnementimmédiatdel’homme(laTerreetsabanlieue)oul’universtoutentier.

Laquestionposéenegardequ’unseulsensauxtermesde«nature»etde«modèle»:ellerevientàsedemandersilanatureconçuecommeréalitéphysique(lesétoileslointainesmaisaussilesanimauxetlesélémentstoutproches)peutcontenirdesprincipesetdesvaleursapplicablesàlaréalitéhumaine.Ilfautenintroductiondélimiterlechampdelaquestionqu’onvatraiter.

End’autrestermes,lanature,quicomprendprimitivementtoutcequiest,peut-elle aussi être conçue comme indiquant tout ce qui doit être ?L’introductiondoitreformulerlaquestion.Ainsimontre-t-on,d’unepart,qu’on l’a comprise et, d’autre part, qu’on se l’est intellectuellementappropriée.

Nousdironsdansunepremièrepartie lesargumentsdeceuxquiontvudans la nature un modèle et la manière dont ils l’ont effectivementutilisé.Danslasecondepartie,nousanalyseronslesobjectionsqu’onpeutformuler contre cette thèse.On peut annoncer le plan, à condition quecelasoitdemanièrelégère.

Premièrepartie:Lanatureestunmodèle

Sil’ondéfinitlanaturecommelatotalitédecequiest,aétéetsera,alorssafonctionparadigmatique(demodèle)estnécessairementimpliquée.

Nouscommenceronsparcettethèsedanslamesureoùnousnelapartageonspas.Premierargument.Ilfauttoujourscommencerparcequ’ilyadeplusgénéral.

Commenttrouverions-nousunmodèleailleursquedanslanaturedèslorsquelanatureétantTout,elleexcluttoutailleurs?C’estainsiquelesstoïciensdéduisirentdeleurcosmologie(iln’yaqu’ununiverssanstranscendanceetrationnel)unemorale:lasagesseestdevivre«conformémentàlanature»,c’est-à-direfaireensortequel’ordrequ’onpeutmettreensoi,danssavie,soitanalogueàceluiquipeutêtreobservédanslecosmos.Uneréférencephilosophiquen’estpasunepreuvemaisconstituepourlapenséelameilleureillustration.Cequinousconduitàl’idéed’harmonie.Ilesttoujourspréférabledeménagerlestransitionsentrelespartiesetlessous-partiesdudéveloppement.Unedissertationn’estpasunemosaïquemaisuntableau.

L’harmoniedelanatureestunenotiond’autantplusrichequ’elleunitenunemêmereprésentationlavaleurlogiqueetrationnelledel’ordre,etlavaleursensibleetémotivedelabeauté,ouplutôtelleprouveque,àl’origine,iln’estpasderaisonquinesoitbellenidebeautéquinesoitrationnelle.LeSoleilestbeauparcequ’ilnousdonnel’imaged’uncercleparfait.Référenceàlathéorieclassique,d’originegrecque:unemêmemesurepeutsetrouverdanslanatureetdanslesœuvresdeshommes.

Pendantlongtemps,enfaitjusqu’àlarévolutiondel’artmoderne,lanaturen’apasseulementconstituéunmodèlepourl’art,elleaconstituélemodèleparexcellence.Lecasdel’artestexemplaire.Référenceàlathéoriedelamimésis(imitation).Cequipouvaits’entendreendeuxsens:oubienlesformes,lesbruitsetlescouleursdelanaturetrouvaientunrépondantdanslesœuvres,oubienl’artistecherchaitdanssacréationàmanifesterunedynamiqueordonnéeanalogueàcellequelanaturenouslivre.

Néanmoins,cetteconceptiond’unenaturemodèledesactionsetdesœuvresdeshommesn’estpasàl’abridelacritique.Transitionverslasecondepartie(antithèse).

Secondepartie:Lanaturen’estpasun

modèle

Enfait,lesœuvresetlesactionsdeshommes,loind’imiterlanature,ladépassentpourconstituerunautreordre,au-dessusd’elle:celuidelaculture.

L’artmoderne,entournantradicalementledosàtouteformenaturelle(lapeintureréaliste,lalittératurenaturaliste,lapoésiedescriptive,lamusiqueimitative)nousarétrospectivementfaitcomprendrequetoutartest,commesonnomleditassez,artifice.Lecasdel’artréévaluéàlalumièredelamodernité.Lemodèled’unportrait,quandilexiste,estd’abordmental.Remiseenquestiondel’idéemêmedemodèle.C’estpourquoilesportraitsd’ungrandpeintre,avantderessembleràleursmodèles,seressemblententreeuxparcequ’ilssonttousliésparunmêmestyle,quiestceluideleurauteur.

L’hommevoitmoins lanature tellequ’elleestqu’ilne lavoit telqu’ilest. Deuxième temps : n’y a-t-il pas illusion à voir dans la nature unmodèle ?La nature estmoins notremiroir que notre écran (à entendrecomme l’écran de cinéma sur lequel on projette des images). Si, parexemple, sous l’influence conjuguée du libéralisme économique et dudarwinisme, la concurrence a été vue comme la loi par excellence dumonde vivant (la prétendue loi du plus fort), c’est parce que lacompétitionreprésentaitlaformemêmedelaviesociale:onavoululavoirdanslanaturedanslamesureoùelleexistaitd’aborddanslasociété.Defait,lesrelationsdesolidaritédanslanature(symbiose,parasitisme)sont aumoins aussi importantes que celles de concurrence. C’est ainsique l’idée de norme passe du sens descriptif (la normale, c’est lamoyenne dans une population donnée) au sens prescriptif (la normale,c’est l’idéalauquel il fautparvenir).Analyser, c’estdistinguer.Dans leconcept de « normalité », voisin de celui de « modèle », deux sensdifférentssontrepérables.

Unmodèleestuneformechoisie.Or,silanaturecontientlatotalitédesformes,ellenepeutjouerlerôledemodèle.C’estl’abondancemêmedelanature,soncaractèrecontrasté,quinousinterditd’enfaireunmodèle.Lemondeanimal,parexemple,estsidiversqu’ilcomprenddesexemplesdetout:veut-onlaviolence?Voiciletigre.Veut-onlapaix?

Voilàleparesseux.Teloiseauestmonogame,telautrepolygame.Chacunpiochedanscevasterépertoireenfonctiondesespréjugés.

L’ordreetledésordre,l’harmonieetlechaossontmoinsdesréalitésobjectivespouvantdésignerlanaturequedesfaçonsdelaconsidérer.Toutdépendenfaitduniveauauquelonlaverra:cequiàunecertaineéchelleapparaîtordonné(unpeuplier,lamarcheduSoleil,lasuccessiondesgénérations)peutapparaîtredésordonnéàuneautre(unpeupliern’estpasparfaitementsymétrique,laTerren’apasunetrajectoirerigoureusementrégulière,etlesgénérationsadmettentdesanomaliesdansleurssuccessions).

Quantauxvaleursquenousprojetonssurlanature,ellesnesontqueletémoignagedenotrenostalgie.Quandonnevitpasunidéal,onlerêve.Lanatureestlerêvedel’hommemoderne.Ainsilaverra-t-onbelle,pure,innocente,commesicesmotspouvaientavoirunsensobjectifappliquéàuneautreréalitéqu’humaine.

Conclusion

L’hommemoderne,fatiguédesonhistoire,seplaîtàvoirdanslanaturetoutcequiluimanquedanslasociété.Laconclusionfaitlebilandeladissertation.Elleveilleraànerienrépéter.Etpourtant,aucunedesgrandesvaleursauxquellesilpeutcroirenepeutêtreréaliséeailleursquedanslasociété:alorsquelanatureestsoumiseàlarigidenécessité,l’hommeyintroduituneplagedeliberté,alorsquelanatureestsourdeetaveugle,l’hommeyajouteuneintelligentesensibilité.

Nipourletechnicien(l’avionn’apasprisl’oiseaupourmodèle,ilnevolepascommeluienbattantdesailes),nipourlapolitique(iln’yapasdesystèmedesécuritésocialepourlesanimauxmalades),lanaturenepeutreprésenterunmodèle.Laculturenedérivepasdelanature,ellelatranscende.

Lepirejusteau-dessusduvide!Pouravoirzéroenphilosophie,ilsuffitd’êtreabsentouderemettreunecopieblanche.Quelqueslignespermettentd’obtenirun1ouun2.

Voicideuxexemplesédifiantsdetrèsmauvaisescopiesdebacquej’avaisphotocopiéesentouteclandestinitépourmesclassesdeterminale.

Peut-êtreont-ellesétérédigéesparvosparents.N’ayezcrainte:laNullitén’estpashéréditaire.J’aimis1àlapremièreet4àlaseconde.Onremarqueraqu’àladifférencedeshistoiresdrôles,lescopiesbrèvesnesontjamaislesmeilleures.

Est-cequetoutcequel’hommefaitaunsens?

«L’hommeestguidéparsoninconscience.Ilnesaitpascequ’ilfaitvientdeluioud’elle,l’inconscience.Fairequelquechoseavecdusens,c’estlefaireaveclogiqueetdanslesrègles,pasn’importecomment,etleplussouventc’estpouraider,pourallerverslepositif,lebien.Alorsquel’inversenerimeetn’aboutitàriendanslavie.Ilnefautpasfaireleschosessansraison,doncsanssens.Leshommessontdoncclassésendeuxcatégoriespourceproblème,nousenferonsd’ailleursnosdeuxparties:ceuxquifontleschosesavecdusensetlesautresquisouventontdumalàavancerdansleurvie.

I.Hommesfaisantleschosesavecdusens

a.Positifpoureux(lavie)

b.Ilssaventquequandilsfontquelquechose,c’estpouraboutiràunplusdansleurvie

c.Ilsaidentlesautres

II.Leshommesfaisantleschosesn’importecomment,sanssens

a.Ilscréentsouventlemal

b.Négatifpoureux,carsouventavecleursactessanssens,ilsnes’aidentpas

Onpeutdirequecelanerimeàriensionveutavancerdanslaviedefaireleschosesn’importecomment.Aucontraire,souventcespersonnessontmaldansleurtêteetellesamènentlemalauxautresavecleursactes.Alorsqu’unepersonnesaineetlogiqueauradesactessensésqui

l’emmènerontàunstadesupérieurdanstouslesdomaines.Maisunepersonneestpousséeparsoninconscience,doncmêmesisonacten’estpassensé,ellen’yestpourrienetréagitunefoislachosefaite.

Alorsest-cequel’inconsciencenenouspousseraitpasàfairedesactesinsensés?»

Laraisonhumaineest-elle,parnature,conduiteàsupposerdanslemondeplusd’ordrequ’ellen’entrouve?

Cesecondexempledecopienulleestplusétofféetmieuxrédigé.Ilfautdirequelesujetétaitcoton!

«L’hommedouédeRaisonestcapableparcelle-cidejuger,deconcevoir,d’évaluerlavaleurdeschoses,c’estellequileconduitdanssesactesetpensées.

Ilenestdépositaireetc’estcequiledistinguedel’animal.Laraisonquimènel’hommedanssavieàagirselonlescirconstancesdefaçontrèsaléatoire,pourraitêtreconduiteàsupposerdanslemondeplusd’ordrequ’ellen’entrouve.Maisdansquelordreest-cequelemondeévolue,existe-t-ilunordre?

Laraisonhumainemanifestesoninfluenceparlecomportementqu’adoptel’homme.C’estellequiledirige,lemène,elleaspireàêtrecommeunguidemoral.L’hommedoitdanslesensdelamoraleetparlaraisonilestcapabledeporterdesjugementsadéquatsauxcirconstances.

Elleestpourl’hommelepouvoirduchoixdanslesmeilleuresconditionspossiblesetelleestlemoyenoffertparlanaturedejuger,dansleButdeBienAgir.

Lemondeévolueselonunordrequinaîtdel’histoire.Parl’histoire,quisuitunordred’évolutiondansletemps,ondistinguedeschangementsimportants.L’histoire,quicomportetouteslessouffrances,lesguerrespassées,s’estdérouléedansunordrequiluiestpropreetellenechangerapas.

Danstoutlemonde,touteslessociétésontunordrehiérarchique,unestructurequilametenordre.Lesclassessocialessontfaitesenfonctiond’unordre,ainsiquelavieaunordreselonlesdifférentsâges.Lanatureafaitévoluerl’humainselonunordrequinepeutêtredétourné,lajeunessepuislavieillesse.Parlaraison,onpeutobserverquedanslemondeentiertoutestmisenœuvreselonunordrequinepeutêtredissout.

Toutêtrevivantconnaîtunehiérarchie.Encequiconcernelesanimaux,lachaînealimentairelesclassedansunordrespécifiquejusqu’àl’homme.

Lavien’estpossiblequeparlerespectdecetordrecartoutseraitbouleversédanslecasoùcettedispositiondeschosesviendraitàchanger.

Laraisonhumainenousdonnelepouvoirdejuger,elleestconduiteàsupposerdanslemondeplusd’ordrequ’ellen’entrouve.»

L

Chapitre2

Rédigerune(bonne)explicationdetexte

Danscechapitre:

Touslesconseilstechniquespourréussiraveccetypedesujet

Deuxexemplesd’explicationdetexte

etroisièmesujetproposéàl’épreuveécritedubacconsistedansl’explicationd’untexted’unequinzainedelignesextraitdel’œuvred’ungrandphilosophe.

Cetexteauraétéchoisienvertudesonlienavecleschapitresduprogrammedesdifférentesséries(laconscience,laliberté,l’histoire,etc.).

Lecandidatnedevraenaucuncasoublierletextequ’ilasouslesyeuxauprofitdesidéesqu’iladanslatête!

AvantagesetdifficultésPar rapport à des sujets de dissertation qui peuvent très bien ne rienévoquerdansvotreesprit,letexteaaumoinsl’avantagedevousdonnerunsupport.

Ilestgénéralementplusfacilede«limiterlesdégâts»avecuneexplication,danslamesurejustementoùcesupportexiste.

C’estpourquoimêmesivousne«l’aimezpas»,ilestindispensablequevousvousentraîniezàcetyped’épreuve.

Celadit,ilestprobablementplusdifficilede«cartonner»avecellequ’avecladissertation.

Lechoixdel’explicationdetexteestdoncàconseillerauxprudentsetauxtimides.

Nevouslaissezpaseffrayerparlenomdel’auteur.Touslestextesofficielsdisentquelecandidatn’estpascenséconnaîtrelaphilosophiedel’auteurdutextechoisi.Donc,mêmesivousnesavezrienoupresqueriensurHegel,riennevousinterditderédigerunetrèsbonneexplicationd’untextedeHegel.

Qu’est-cequ’expliqueruntexte?Expliquer,c’estdégagerlesensd’undiscoursoud’unepensée.Lesens,c’estlerapportquelesidéespeuventavoirentreelles.Mêmequandilestclairetexplicite,unphilosopheneditjamaistout:ilfaitdesallusions,ilcontreditcertainesthèses;parailleurs,cequ’ilditdébouchesurdesconséquencesauxquellesiln’avaitpaspensélui-même.Lesensd’untextedépenddonc:

d’uncontextegénéral(exemple:l’idéedeDieudansunesociététrèscroyante);

detoutcequiestimplicitementouexplicitementréfutéourécusé.Touttextephilosophiqueaunsenspolémique,ilcombatdunonpenséoudumalpensé(lesphilosophesn’ontpasététendresentreeux!…).Ilfaudradoncgarderprésenteàl’espritlaquestion:pourquoil’auteurdit-ilcela(exemple:lesphilosophesducontratsocialrejettentl’idéeselonlaquellec’estDieuoulanaturequiestàl’originedessociétéshumaines)?

Lesensd’untextedépendégalementdetoutcequis’ensuit(exemple:unejustificationdelaviolenceenhistoirepeutlibérercelle-cidetoutjugementmoral).

Pourrésumer,pourrépondreàlaquestion«qu’est-cequecelaveutdire?»,ilconvientdeseposerlesquestionssuivantes:«Pourquoil’auteurdit-ilcela?»,«Oùveut-ilenvenir?»,«Àqui,àquois’oppose-t-il?»,«Quellesobjectionspourrait-onluifaire?»

LesquatreécueilsàéviterUntravaildephilosophieestunvoyageenmer.Ilyadestempêtesetdesmomentsdecalme,ilyaaussidesécueilsàévitersivousnevoulezpasquevotrebateausefracasse.

Premierécueil:lerocherprétexte.Lecandidats’estperduenpleinemer,ilaoubliésadestination.Ilavuqueletexte«parlaitde»lajustice,alorsilécritsurlajustice,sansplanniobjectif,aupetitbonheur.Àaucunmomentvousnedevezoublierqueletexteestl’objetdevotretravaild’explication.

Deuxièmeécueil:lerocherparaphrase.C’estledangerquiguettelenavigateurtimidequinequittejamaisleportoulescôtes–etsecontentederépétercequel’auteuradéjàdit(évidemmentmieuxquelui).Dégagerdusens,c’estdirecequel’auteuraditsansl’écrire.

Troisièmeécueil:lerocheratomisation.Aulieudeconsidérerletexteparblocsdephrases,lecandidatleprendmotàmot.Ainsienpulvérise-t-illesensetserend-ilincapabled’ensuivrelaprogression.

Quatrièmeécueil:lerocherexécution.Ilestsouventabordéparlesmarinshardisquitraitentlesauteurscommedespiratesoubienquisecomportenteux-mêmescommedescorsairesàl’abordage.Vouspouvezn’êtrepasd’accordavecunauteur,maisn’oubliezpasquevousavezaffaireàPlatonouàDescartes,quinesontpasdescopainsàlancerdesvannes,n’oubliezsurtoutpasquepourcritiquerilfautd’abordcomprendreetanalyser!

Commentfaire?Maintenantquevousavezsuéviterlesquatreécueils,vouspouveznaviguerensûreté.

Lestroislectures.Letexteproposé,vousallezleliretroisfois:

Unepremièrelectureappréhendelesensglobal.Sivousnecomprenezpastouttoutdesuite,relisez-leunesecondefois;sivoussentezqueriennevient,reportez-vousàunsujetdedissertation:vousnepouvezpasprendrelerisquedesimplement

«deviner»cequel’auteurveutdire.Normalement,aprèsunepremièrelecture,vousdevriezêtrecapabledesavoirdequelleproblématiqueletextetraiteetàquellenotionduprogrammeilserattache.

Ladeuxièmelectureestattentiveaux«articulations»dutexte,c’est-à-direàsesdifférentespartiesetàsonmouvementd’ensemble.Letextequivousestsoumisestcourt(entre10et20lignes),ilaétéchoisipoursarichessedesens,habituellementchaquephraseconstitueune«partie».Soyezattentifauxconjonctionsetauxadverbesquifontl’ordrelogiquedutexte:«mais»signaleuneobjection;«or»unerestrictionouuneconfirmation;«deplus»uneprécision;«parconséquent»uneconclusion.Àlasuitedevotredeuxièmelecture,vousdevriezdéjàêtreenpossessiondevotreplan.

Latroisièmelectureporteuneattentionparticulièreauxconcepts.Soulignezaustylosurvotrefeuilleceuxquivoussemblentlesplusimportants.Lecorrecteurnelaisserapaspasserungrosoubli,vousnepouvezvouspermettredefaireuneimpassesuruneidéeimportante.

Nejamaisoublierqu’untexteétrangerestpardéfinitiontraduit.Parconséquent,prenezgardeànepasaccorderuneimportanceexcessiveàcertainsmotsquineserontquedesapproximations.Enrevanche,pourcequiconcernelestextesfrançais,l’attentionlaplusméticuleuseauxmotsestderigueur.

LeplanCommepourladissertation,leplancomportetroisparties:

L’introductionexposelaproblématique,c’est-à-direlaquestionphilosophiquetraitée.Allezdroitaubut.Commevousn’êtespascenséconnaîtrelephilosopheauteurdutextenil’histoiredelaphilosophie,paslapeinederemonterauDéluge.Lesindicationsbiographiquessontinutiles.Enrevanche,unerapidecontextualisationhistoriqueestpossibleetmêmeparfoisrecommandée.Dansledoute,abstenez-vous:nefaitespasde

PlatonuncontradicteurdeKant!Ilestsouventutilededonnerunedéfinitionduconceptprincipalquisetrouveenjeu.Si,parexemple,letextetraitedel’histoire,précisezenquelsens(lepasséhumainouladisciplinequil’étudie)ilconvientdeprendrelemot.

Ledéveloppementfaitl’analysecritiquedutexte.Onpeutconsacrerunepremièrepartieàl’analyseetunesecondepartieàlacritique–maiscetypedeplanestàéviter:ilvousconduitàdesrépétitions,etsurtoutiltendàutiliserletextecommeunsimpleprétexte.Lemieuxestd’analyseretdecritiquerdanslemêmemouvementdepensée.Danscesconditions,votredéveloppementauraautantdepartiesqu’encomporteletexte,etillesuivraenparallèle.

Laconclusiondresselebilancritiquedevotretravail.Commepourladissertation,soignezparticulièrementcettepartieenévitantlesrépétitionsetleslongueséchappéesversleslointainsdutemps(type:«Dieuseullesait!»oubien«L’avenirseulnousledira!»).Laconclusionévaluelapertinenceetlarésonancedutexte,son«actualité».

Exempled’explicationdetexte(rédactioncondensée)

Delaconnaissancedel’histoire,oncroitpouvoirtirerunenseignementmoraletc’estsouventenvued’untelbénéficequeletravailhistoriqueaétéentrepris.S’ilestvraiquelesbonsexemplesélèventl’âme,enparticuliercelledelajeunesse,etdevraientêtreutiliséspourl’éducationmoraledesenfants,lesdestinéesdespeuplesetdesÉtats,leursintérêts,leursconditionsetleurscomplicationsconstituentcependantuntoutautredomainequeceluidelamorale…L’expérienceetl’histoirenousenseignentquepeuplesetgouvernementsn’ontjamaisrienapprisdel’histoire,qu’ilsn’ontjamaisagisuivantlesmaximesqu’onauraitpuentirer.Chaqueépoque,chaquepeuplesetrouvedansdesconditionssiparticulières,formeunesituationsiparticulière,quec’estseulementenfonctiondecettesituationuniquequ’ildoitsedécider:lesgrandscaractèressontprécisémentceuxqui,chaquefois,onttrouvélasolutionappropriée.Dansletumultedesévénementsdumonde,unemaximegénéraleestd’aussipeudesecoursquelesouvenirdessituationsanaloguesquiontpuseproduiredanslepassé,carunpâlesouvenirestsansforcedanslatempêtequisoufflesurleprésent;iln’aaucunpouvoirsurlemondelibreetvivantdel’actualité.

Hegel

PourHegel,l’histoireestundéveloppementprogressifaucoursduquelrienneserépète.

LaBibledisait:iln’yariendenouveausousleSoleil.Hegelpenseàl’inversequ’iln’yaquedunouveausousleSoleil.

Premièrepartie:L’interprétationéthiquedel’histoire

Lalecturemoraledel’histoireprésupposeconstanceetrépétition.Pourtirerleçondupassé(lesleçonsdel’histoire),ilfauteneffetquecelui-ci,d’unemanièreoud’uneautre,seretrouvedansleprésent.

Ettelleétaiteneffetl’idéedominantejusqu’auXVIIIesiècle(quel’onsongeànosrévolutionnairesexaltésparl’exempledesgrandsRomains).

Hegelréduitironiquementl’utilitééthiquedel’histoireàquelquesrèglesmoralesbonnespourl’éducationdesenfants.

Deuxièmepartie:L’impossibilitéd’unetelleinterprétation

Ilyabiensûrd’abordlefaitquelepasséhistoriquen’ariend’exemplairesurleplanmoral.PaulValérydisaitqu’onnepeuttirerdupasséhistoriqueaucuneleçon,simplementparcequ’ilnousoffredesexemplesdetout.Enhistoire,lecrimeatendanceàtriompherdavantagequelavertuetpouruneJeanned’Arcquiserefuseàtuer,mêmeàlaguerre,quedeCatherinedeMédicisquiordonnentdesmassacres!

MaisHegelpensesurtoutàlasingularitédesévénements.D’ailleurs,quellesleçonspeuplesetgouvernementsont-ilstiréesdupassé?Combiend’oublisetcombiend’erreursrecommencées!Hegelcritiquelavaleur(supposée)parlefait:onprétends’inspirerdesleçonsdupassémaisquevoit-on,enfait?

Chaquesituationestunique–sibienqueceluiquis’inspireraitdupassépouragirdansleprésentrisqueraitdesevoirdépasséparlecourantdel’histoire.D’oùl’échecdelapolitiquededéfense,enFrance,danslesannées1930(desmilliardsdefrancsengloutisdansuneligneMaginotcenséecontenirl’Allemagnedansunesecondeguerredestranchées,commeen1914–alorsqueHitler,pendantcetemps,faisaitproduireintensivementtanksetavions);d’oùleséchecsdespolitiquesderelancedanslesannées1970–commesilacrisede1974étaitunesortede1929bis.

Troisièmepartie:Est-ceàdirequelaconnaissancedupassénesertàrien?

Non,maisellen’apasd’intérêtpratique.Sonintérêtnepeutêtrequethéorique.Unhommepolitique,auxyeuxdeHegel,n’adoncpasbesoind’êtreunhistorienpouragir.

Pourtant,onimaginemalunseulchefpolitiquesansconnaissancedupassé.Touthommepolitiqued’unpeud’importanceseprendenfaitpourquelqu’und’autre:JulesCésarseprenaitpourAlexandre,Napoléonaussi,HitlerseprenaitpourFrédéricII,deGaullepourLouisXIVetClemenceau.L’histoireduprésent,sinouvellesoit-elleparrapportaupassé,nepeutsepassernidemodèlesnideréférences.Mêmesicesontdesillusions–cesontdesillusionsquicontribuentàtransformerlaréalité.

L’explicationdetextepourlessériestechnologiques

Àladifférencedeceluiquiestproposéauxsériesgénérales,letexteproposéàl’explicationpourlescandidatsdessériestechnologiquesestsuivideplusieursquestionsdestinéesàlesguiderdansleurtravailderédaction.Ilnes’agitdoncpasdequestionsisoléesàproposd’untexte,maisbiend’explicationdetexteorientéeparlesquestions.

Laconsignesuivantefigureàlasuitedutexteetavantl’énoncédesquestions:«Pourexpliquercetexte,vousrépondrezauxquestionssuivantes,quisontdestinéesprincipalementàguidervotrerédaction.Ellesnesontpasindépendanteslesunesdesautresetdemandentqueletextesoitd’abordétudiédanssonensemble.»

Lesquestionssontgénéralementaunombredetrois:

Lapremièreinvitelescandidatsàdégagerl’objet,l’idéeprincipalepuisl’organisationdutexte.

Ladeuxièmedemandeauxcandidatsd’expliquerdeuxoutroispointsparticuliers,desmots,desexpressionsoudesphrasesdutexteenlesincitantàpréciserleurrapportàl’idéegénéraleetàl’organisationdupassage.

Ladernièrequestion,enproposantladiscussiondel’idéecentraledutexte,doitpermettred’enpréciserlasignificationetdefaire

apparaîtreleproblèmedontilestquestion.

Lesélèvesdutechnologiquen’ontpaslaréputationd’êtredesécrivainsabondants.Certeslaphilosophien’estpasunequestiondequantité,maislecorrecteurcomprendramalqu’ilafalluquatreheures(letempsdel’épreuve)pourrédigeruneseulepage…

Candidatsdesfilièrestechnologiques,faitesuneffort!Consacrezaumoinsunepage(defeuilled’examen)àchaquequestion.N’oubliezpasquelaquestionfinaleestenfaitunsujetdedissertation,quimériteuneanalysedéveloppée.

Exempled’explicationdetexte(sériestechnologiques)

Cetteconsciencedelui-même,l’hommel’acquiertdedeuxmanières:théoriquement,enprenantconsciencedecequ’ilestintérieurement,detouslesmouvementsdesonâme,detouteslesnuancesdesessentiments,encherchantàsereprésenteràlui-même,telqu’ilsedécouvreparlapensée,etàsereconnaîtredanscettereprésentationqu’iloffreàsespropresyeux.Maisl’hommeestégalementengagédansdesrapportspratiquesaveclemondeextérieur,etdecesrapportsnaîtégalementlebesoindetransformercemonde,commelui-même,danslamesureoùilenfaitpartie,enluiimprimantsoncachetpersonnel.Etillefaitpourencoresereconnaîtrelui-mêmedanslaformedeschoses,pourjouirdelui-mêmecommed’uneréalitéextérieure.Onsaisitdéjàcettetendancedanslespremièresimpulsionsdel’enfant:ilveutavoirdeschosesdontilsoitlui-mêmel’auteur,ets’illancedespierresdansl’eau,c’estpourvoircescerclesquiseformentetquisontsonœuvredanslaquelleilretrouvecommeunrefletdelui-même.Cecis’observedansdemultiplesoccasionsetsouslesformeslesplusdiverses,jusqu’àcettesortedereproductiondesoi-mêmequ’estuneœuvred’art.

Hegel

1. Dégagerlesarticulationsdutexte.

2. Commentle«besoindetransformerlemonde»peut-ilcontribueràlaconnaissancedesoi?

3. Les«deuxmanières»quedistingueHegelpourl’acquisitiondelaconnaissancedesoivoussemblent-ellesd’égalevaleur?Ditespourquoi.

4. Enquoiuneœuvred’artest-elleune«sortedereproductiondesoi-même»?

1.Hegelénonceque laconsciencede soi s’acquiertdedeuxmanières :«théoriquement»et«dansdesrapportspratiques».«Théoriquement»,cela signifie : en soi, sans sortir de soi, par la méditation, au sens deDescartes.Ilyaun«courantdeconscience»(streamofconsciousness,expression du philosophe américain William James) que chacun peutéprouver en lui-même, sans qu’il ait à se déporter vers les choses dumonde–commelorsqu’onécoutedelamusique.

Mais(etlaconjonctionannonceunesecondemodalité)laconsciencedesoiseforgeégalementaucontactdumonde.Enunsens,lesujetseperdous’oublielui-même(lorsqu’onestabsorbéparletravail,onnepenseplusàsoi),maisenfaitcettesortiehorsdesoiestuneretrouvaille:c’estcequeHegelénoncedanslatroisièmepartiedecetexte,avecl’exempledel’actionmêmebanale(unjetdepierredansl’eau)etdel’œuvred’art.Entransformantlaréalitéextérieure,l’êtrehumainseretrouveetsetrouveenmêmetemps.Cettetroisièmepartiedutextejoueunvéritablerôledesynthèseparrapportauxdeuxprécédentes.

2.D’abordl’êtrehumainfaitpartiedumonde:entransformantlemonde(qu’onsongeàlaconstructiondesvilles),c’estlui-mêmequ’iltransformeaussi.Etpuis,ensemesurantavecleschoses,justement,ilprendconsciencedesapuissance.Lapuissance(concrète)n’estpaslasimplepossibilité(abstraite).Iln’yapasderéelpouvoirfairesansfaire.

3.Onpeutpenserquelapureconsciencedesoiestdéterminantepuisquec’estellequi,toutcomptefait,réfléchitl’activitépratique.Maiscettedernièren’enestpasmoinsindispensable–cequemontrentbienlesdéséquilibresengendrésparuneactivitéforcéeouaccidentelle(emprisonnement,chômage,folie).Enfait,penséeetaction,théorieet

pratiquenepeuventêtreséparéesqueparlapenséeelle-même:danslaréalitéellessontindissolublementliées.

4.Onalongtempsvudansl’œuvred’artuneimitationdelanature.Hegels’écartedecettetraditionendisantquel’œuvred’artestune«sortedereproductiondesoi-même».Aulieudereprésenterlemondeextérieurdeschoses,l’artreprésenteraitlemondeintérieurdel’artistelui-même.Onpeutcomprendrecettethèsedeplusieursmanières:a)l’artistepeutseprendrelui-mêmecommesujetdesonœuvre:c’estcequefontlesmémoiresetconfessionsenlittérature,lesautoportraitsenpeinture;b)plusprofondément,l’artistepeutexprimer,aveclelangagequiestlesien(desnotess’ilestmusicien,desformesetdescouleurss’ilestpeintre),sesidées,sescroyances,desémotions,sesexpériences;c)plusprofondémentencore,l’artistepeut,sanslevouloir,sansenavoirconscience,exprimerdesdésirsetangoissesrefoulés,enfouisdanslesreplisdesoninconscient.

Celadit, l’artdonneaussià l’artiste lemoyend’exprimercequ’iln’estpas:lestempsdedétresseontjadissuscitébiendesimagesdeparadis,etil est difficile, voire impossible, de déduire le caractère d’un artiste àpartir de son œuvre. Créer une œuvre est un formidable moyen pourdonneruneformeconcrèteàsonrêve.Oronrêvejustementcequ’onnevitpas.D’ailleurs,Hegelrestaitprudentenécrivantdel’artqu’ilestunesortedereproductiondesoi-mêmedel’artiste.

Deuxièmepartie

L’essentielducours

V

Danscettepartie:

ousdécouvrirezouvousvousrappellerezlesgrandesproblématiquesrelativesauxdifférentesnotionsduprogramme.

Lesnotionssontrépartiesen«champsdeproblèmes»:lesujet,laculture,laraisonetleréel,lapolitiqueetlamoralepourlessériesgénérales,laculture,lavéritéetlalibertépourlessériestechnologiques.Parexemple,danslarubrique«lesujet»figurentleschapitressurlaconscience,laperception,autrui,ledésir,l’existenceetletempspourlessériesL;danslarubrique«laculture»figurentl’artetlatechniquepuisleséchangespourlessériestechnologiques.

Durantl’année,unprofesseurn’estpascontraintdeconsacrerdescoursspécifiquesàchaquechapitrepriscommeintitulédesoncours.Ilpeuttrèsbien,parexemple,regrouperdeuxoutroisnotionsauseind’unesériedecours,l’essentielétantpourlesélèvesquetouteslesnotionsaientétéabordées.

Pourplusdelisibilité,lesvingt-cinqchapitresconstituantcettedeuxièmepartiedeLeBacPhilosophiepourlesNulstraitent,dansl’ordreduprogramme,detouteslesnotions,prisesuneparune.Audébutdechacundeceschapitresserarappeléelasérieconcernée.Celadit,touslescandidatsaurontintérêtàallerjeterunœil,voirelesdeuxyeux,surleschapitresspécifiquesdesautresséries.Enphilosophie,toutsetient!

Chapitre3

LaconscienceNotionauprogrammedessériesL,ESetS.

Danscechapitre:

L’êtrehumainpeutêtrefierdesaconscience

Ilexistedifférentesformesdeconscience

Qu’est-cequelaconscience?Lorsqu’unemontagneetuneplantesubissentlesactionsdeleurmilieuextérieur,ellesnelesaventpas.Lorsqu’unêtrehumainsubituneaction,oubiendécided’enengagerune,ilpeutlesavoir.«Conscience»vientdedeuxmotslatinssignifiant«savoiravec»(cum-scire).Laconscienceestuneformedesavoir.

Ilexistedessavoirsinconscients:laplusgrandepartdenotremémoire,constituéed’unensembletrèsvasteetindéfinidesouvenirs,estinconsciente.LorsqueSocratedisait,etpasseulementavecironie,quelaseulechosequ’ilsait,c’estqu’ilnesaitrien,alorsquelessophistesnesaventrienmaiscroienttoutsavoir,ilétablissaitladistinctionentreuneignoranceconsciente(qui,àsesyeux,définissaitlasagesse)etuneignoranceinconsciente(qui,àsesyeux,définissaitlesavoirillusoire,lepseudo-savoirdessophistes).

Laconscienceestmoinsunechose,unesubstanceexistantensoi,qu’unerelation(lecumde«conscience»signifie«avec»enlatin).Touteconscience,aécritHusserl,estconsciencedequelquechose,cetteintentionnalitédelaconscienceestsoncaractèrepremier.

Laconscienceseporteversdeuxdirectionspossibles:lemondeextérieur,quiestceluideschosesetdesautres(laconsciencecommenceaveclasensation,quiestleplusimmédiatcontactentrelecorpsetunautrecorps),oubienlemondeintérieur:alorsquel’animaléprouvedessensationsetadesperceptions(cesontdessensationspluscomplexespuisqu’unestratégielesarticule),seull’êtrehumainestcapabled’avoirconsciencedelui-même.Danslaconsciencedesoi,laconscienceretournesurelle-mêmeetseprendelle-mêmepoursonpropreobjet.Parexemple,dansunmiroir,jemevois,cequisignifiequejesuisàlafoisceluiquiregarde(leje)etceluiquiestregardé(lemoi).Cen’estpasunhasardsil’onditenfrançaisquelemiroirréfléchituneimage.Laconscienceestuneespècedemiroir.

Ilexisteunautreprincipededistinctionentredeuxformesdeconscience:cellequijugelesfaits(l’être,laréalitéquiexiste)etcellequijuged’aprèslesvaleurs(ledevoir-être,laréalitéquidoitexister).Onappelle«consciencemorale»lasecondeformedeconscienceet«consciencepsychologique»lapremière.

Laconsciencepsychologiqueportesurl’êtrealorsquelaconsciencemoraleportesurledevoir-être.Laconsciencepsychologiqueserapporteauxfaits,sesjugementssontdesjugementsdefait,alorsquelaconsciencemoraleserapporteauxvaleurs,sesjugementssontdesjugementsdevaleur.Danslesexpressions«prendreconscience»,«perdreconscience»,leterme«conscience»estprisausenspsychologique;danslesexpressions«avoirbonneoumauvaiseconscience»,«ensonâmeetconscience»,«conscienceprofessionnelle»,leterme«conscience»aunsensmoral.

Neconfondezpas«expliquer»et«justifier».Expliquer,c’estrendrecompted’unechosepardescausesetdesconditions;justifier,c’estdonnerunelégitimitéàunechose:lorsqu’unsociologueexpliquelaviolenceouleracisme,ilnelesjustifieévidemmentpas.

LaconscienceobjectiveDemêmequelasantéestmieuxdéfinieparoppositionàcequilaruine(lamaladie,l’accident,lavieillesse),demêmelaconsciencedumonde

n’apparaîtjamaismieuxquelorsqu’elleseperd(danslesommeil,lecomaoulesétatsdeconsciencealtéréesousl’emprised’unedrogue,parexemple).Parlà,nouscomprenonsquelaconscienceobjectiveestinséparablementsensduréel(avecsesdeuxdimensionsd’espaceetdetemps),présencedeetàautrui(laplusradicalesolitudeduprisonnierluifaitperdreconscienceduréel)etconsciencedesoi.Cestroismodalitésdelaconsciences’acquièrentensemble(chezl’enfant)etdisparaissentensemble(danslesommeiletlesexpériencesextrêmes).

L’êtreetlenéant

Laconsciencenesecontentepasderefléterlaréalité:ellelanieetladépasse.Sereprésenter,c’estlittéralementprésenteràsoi-mêmeunedeuxièmefois(re-présenter)quelquechose.Maissouventlapensée, au lieu de représenter son objet, le « néantise » (Sartre), c’est-à-dire le représenteparadoxalementcommeaboli.Feuerbachdisait:l’hommepauvreimagineunDieuriche;lareligionestlaprojectiondecequel’hommen’estpasmaisàquoiilaspire.Uneconsciencepeutdoncsenierelle-même,commelorsque,danssonmalheuretàtraverslui, l’hommemalheureuximaginelebonheur.C’estparcequeleshommesontvécudesenfersqu’ilssesontimaginédesparadis.

Laconsciencepeutdépassersonobjet.Ledépassementestd’ailleursunemanièredenégation:sereprésenterl’infini,c’estdépasser,doncnierlefini.Jamaislaconsciencedel’animalneparvientàuntelstade:chezlui,laconscienceestinséparabledelavie.L’hommeseulconnaîtcettesituationparadoxaled’uneconsciencedécaléeparrapportàlaviesanslaquellepourtantellenesauraitêtre.

LaconsciencedesoiLaconsciencedesoisemanifestechezl’êtrehumainàtraversdesexpériencesbanales:

lelangage(dire:«c’estmoi»,«je»);

laperception(sereconnaîtredansunmiroir,surunephotographieancienne);

lapensée(sesouvenird’unmomentpassé,seprojeterdansunavenirimaginé);

lesrelationssociales(Hegel:onneseposequ’ens’opposant).

Descartesfitdelaconsciencedesoiàlafoisl’archétype(lemodèle)etleprototype(lepremierexemple)detoutecertitude.Partiàlarecherched’uneréalitéqu’aucundoutenepourraitentamer,ilarrivaàlaconclusionqu’onpouvaitdouterdetout,dumondeextérieuretmêmedesonproprecorps,maisqu’ilyaquelquechosedontonnepeutpasdouter,c’estdesapensée,cardouter,c’estpenser,orpenser,c’estêtre(«Cogitoergosum»,«jepense,doncjesuis»).Lecogitofaitdelaconsciencedesoiàlafoisunedonnéepremièreetlerésultatd’unedéduction.

Laconsciencedesoiaunvéritablepouvoirdetransfiguration.«Dufaitmême,écritHegel,quel’hommesaitqu’ilestunanimal,ilcessedel’être.»Unesclavequisaitqu’ilestesclave,n’est-ilpasdéjààmoitiélibéré?Inversement,leplusesclavedesesclavesestceluiquinesaitpasqu’ill’est.

Lepsychologuemoderneamontréquelaconsciencedesoin’étaitniinnéenidéfinitivementacquise.

Laconsciencedesoin’existepaschezl’enfantquivientdenaître.Celui-cil’acquerraversl’âgedetroisans.DepuisJacquesLacan,onnommecemomentdécisifdel’existence«lestadedumiroir».Lepetitenfant,eneffet,nesaitpasd’abordquec’estluiqu’ilvoitdanslaglacedevantlaquelleonleporte.Audébut,ilcroitavoiraffaireàunautre,puisiléprouvedel’inquiétudecarilsedoutedequelquechosed’anormal(l’expériencedudouble);enfin,ilsereconnaît.Deplus,laconsciencedesoin’estpasdéfinitivementacquise:elledisparaîtdanslesommeil,ladouleuroulafolie.

OnavaitdemandéàFreudcequ’est«êtrenormal».Freudrépondit:«aimerettravailler».Lefou,eneffet,nepeutfairenil’unnil’autre,caraimerc’estétablirdesrelationsentresoietautrui,travaillerc’estétablirdesrelationsentresoietlaréalité.Danslapsychose(lafolie),cesdeuxtypesderelationssontdevenusimpossibles.Preuveparl’inversequeconsciencedesoi,conscienced’autruietconscienceduréelsontinséparables.

Laconsciencemorale

VictorHugoaécritunpoèmeintituléLaConsciencedanslequelilimagineCaïn,lepremiermeurtrier,poursuiviparunœilsymbolisantàlafoissonpropreremordsetlaprésencedeDieu.Onpensaitjadisqu’unacteétaitjugétroisfois:parlaconscience,parlasociétéetparDieu.

Decestroistribunaux,c’estceluidelasociétéquiétaitconsidérécommelemoinsjuste.Laconscienceétaitvuecommeledonetlavoix(ouleregard)deDieu.C’estpourquoiRousseaul’appelait«instinctdivin».Dansunsenssemblable,Kantfaisaitremarquerqu’iln’estpointd’hommedépravéaupointdeneplusavoirlesensdubienetdumal.Mêmelevoleur,mêmelecriminelgardeuncertainsensdubienetdumal.

Demêmequedansl’expériencedumiroir,lemêmesujetestàlafoissujetetobjet,regardantetregardé,cedontrendcompteenfrançaisle«jemeregarde»,demêmelorsquejemejuge,jeprendsenquelquesortetouslesrôles,celuidel’accuséetceluiduprocureur,sansexcepterceluidel’avocat.J’imaginedansmatêtecescénario:jem’accuse,jemedéfendsetjefinisparprononcerunverdict(«coupable!»,«pascoupable!»).

Laconsciencemoraleest-elleinnéeouacquise?

Laconsciencemoraleestinnéecarelleestuniverselle,tousleshommesontlesensdubienoudumal.Laconsciencemoraleestacquisecarelleestrelative(«VéritéendeçàdesPyrénées,erreurau-delà»,disaitPascal):cequiestbieniciestmauvaislà.

Devant cette antinomie (confrontation entre deux argumentations contraires), une synthèse estpossible:distinguerlaforme(lefaitdepouvoir jugerdubienetdumal)et lecontenu(cequ’onjugeeffectivementcommebonoumauvais).Laformeestuniverselle,tandisquelecontenuestparticulier,car liéauxdifférentesconditionssocio-culturelles : tous leshommesont lesensde la justiceetdubien,maisilsneleurdonnentpaslemêmecontenu.

Enmettantl’accentsurlesmotivationsinconscientesdel’êtrehumain,mêmedanssesactesetpenséeslesplusaltruistesenapparence,lapsychanalysebouleverseralesdonnéesduproblème.Nouscroyonsjugerlavaleurmoraled’unactealorsquenousréagissonsànotreplusoumoinsgrandedifficultéànousidentifieràsonauteur.SilaconsciencemoraleétaitlavoixdeDieuenchacundenous,commentexpliquerque

nousayonsdesscrupulesextrêmesàproposdevétilles,tandisquenousnousabsolvonsvolontierspourdesactesobjectivementrépréhensibles?

Nousjugeonsmaisnoussommesmauvaisjuges.Carnousnejugeonspasunacteenfonctiondesavaleuroudesagravitéobjective,maisenfonctiondelaplusoumoinsgrandefacilitéquenousavonsànousidentifieràsonauteur.End’autrestermes,noussommestrèsindulgentsenverslesfautesquenouscommettonsettrèssévèresenverscellesquenousnecommettonspas.Cequirevientàdirequ’àtraversl’autre,c’estnous-mêmequ’inconsciemmentnousjugeons.Unchefd’entreprisequifraudel’Étatparmillionsd’eurostrouverascandaleuxqu’onpuissevoyagerenbussansticket:cen’estpasàluiqueviendral’idéedevoyagersansticket(d’ailleursilneprendjamaislebus!).Inversement,ilarrivequ’unjeuneexcuseunactedeviolencecommisparuncamarademaisvoiecommeunepreuvede«manquederespect»leregardd’uninconnusurlui.

Parailleurs,laconsciencemoraleestvariableselonlesépoquesetles

cultures.AuXVIIIesiècle,lescrimeslesplusgravesétaientlerégicide(tueroublesserleroi),leblasphème(crimecontrelareligion)etle

suicide.AuXIXesiècle,lecrimeleplusgraveétaitleparricide.Àpartir

duXXesiècle,danslaconsciencepopulaire,lecrimeleplusimpardonnableestl’infanticide(tuerunenfant),levioletleraptdel’enfant.Cen’estplusl’attentatàlapuissancequiscandaliselepluslaconscience,maisl’attentatcontrel’innocence.

TextecanoniqueDanscepassagedesMéditationsmétaphysiques,Descartesétablitl’impossibilitédenepascroireenl’existencedelaconscience(lemotnefigurepasdansletextemaisilyestimpliqué).Lecogito(«jepense»enlatin)estunecertitudequ’aucundoutenepeutanéantir.Mêmesilemondematérieln’existepas,mêmesiunMalinGénies’amuseàmetromper,iln’enrestepasmoinsvraiquepourêtredansl’erreuroul’illusion,ilfautêtre,ilfautpenser.

Jemesuispersuadéqu’iln’yavaitriendutoutdanslemonde,qu’iln’yavaitaucunciel,aucuneterre,aucunesprit,niaucuncorps;nemesuis-jedoncpasaussipersuadéquejen’étaispoint?Noncertes,j’étaissansdoute,sijemesuispersuadé,ouseulementsij’aipenséquelquechose.Maisilyaunjenesaisqueltrompeurtrèspuissantettrèsrusé,quiemploietoutesonindustrieàmetrompertoujours.Iln’yadoncpasdedoutequejesuis,s’ilmetrompe;etqu’ilmetrompetantqu’ilvoudra,ilnesauraitjamaisfairequejenesuisrien,tantquejepenseraiêtrequelquechose.Desortequ’aprèsyavoirbienpensé,etavoirsoigneusementexaminétouteschoses,enfinilfautconclure,ettenirpourconstantcetteproposition:Jesuis,j’existeestnécessairementvraie,touteslesfoisquejelaprononce,ouquejelaconçoisenmonesprit.

R.Descartes,Méditationsmétaphysiques,Méditationseconde.

Ficherévision

Définitions:Laconscienceestlesavoirimmédiatqu’unêtreadelui-mêmeetdeschoses.Ondistinguelaconsciencedesoi,quiestlepropredel’homme,etlaconscienced’objet,quel’hommepartageaveclesanimaux.

Nepasconfondre:laconscienceausenspsychologique(serendrecomptedequelquechose)etlaconsciencemorale(serendrecomptequequelquechoseestbienoumal).

Lecogito:LemotrésumelacélèbrephrasedeDescartesCogito,ergosum,phraseenlatinsignifiant«Jepense,doncjesuis».Onparledecogitopourdésignerlesujetconscient,quiconsidèrelemondeàpartirdesaproprepensée.

Laconsciencemorale:L’êtrehumainn’estpasseulementcapabled’agir,ilestcapableégalementdejugersespropresactionsetcellesdesautres.Unegrandequestionestdesavoird’oùvientcetteconsciencemorale:est-elleundondeDieu?Unedonnéeinhérenteàlanaturehumaine?Lerésultatd’unapprentissagesocialetd’uneévolutionhistorique?

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

R.Descartes,Méditationsmétaphysiques.

Lire lesdeuxpremièresméditations,qui traitentde laprisedeconsciencedesoi.

F.Nietzsche,Par-delàlebienetlemal,§16.

Nietzscheenprécurseurdelapsychanalyse: laconscienceestuneillusionconstruiteparlesphilosophes.

Chapitre4

LaperceptionCechapitrefigureseulementauprogrammedelasérieL.

Danscechapitre:

PourquoiMarcoPolon’a-t-ilrapportédeChinequedesnouilles?

Croit-oncequ’onvoitounevoit-onqueceàquoioncroit?

Lemondedesillusionsetlesillusionsdumonde

SentiretpercevoirJevoisdesgensdanslaruemaisjeregardeunobjetquim’aintriguédansunevitrine;j’entendslamusiqueduvoisinmaisj’écoutelamienne:«voir»et«entendre»sontdesverbesquiexprimentdessensations,tandisque«regarder»et«écouter»sontdesverbesquiexprimentdesperceptions.Quellesdifférencesya-t-ilentre«sentir»et«percevoir»?

Lasensationestpassive(involontaire),laperceptionestactive(volontaire).

Lasensationestphysique,elletouchemoncorps,masensibilité,tandisquelaperceptionpossèdeunedimensionintellectuelle,elleestdéjàunactedel’esprit.Imaginonsuneclassed’élèvestraînéedansunmusée:laplupartverrontbienqu’ilyadespeinturesmaisilsnelesregarderontpas.ImaginonslamêmeclassedeNulstraînéedansunconcertdemusiqueclassique:ilsentendrontdelamusique,maisilsnel’écouterontpas.

Laperceptionestdelasensationàlaquelledel’intelligence,del’intérêt,delaculture,delaréflexionaurontétéajoutés.Onaappelé«loide

l’intérêt»cemécanismequifaitqueleschosesn’existentpournousquedanslamesureoùellesreprésententdéjàquelquechose.

Onnevoitquecequ’onsait

Marco Polo, l’un des premiers Européens à être allé enChine, auMoyen Âge, n’avaitmême pasremarquéquelesChinoisdisposaientd’unmoyenpourreproduiredestextesmécaniquementgrâceàdesblocsdeboisgravésetnoircisd’encre.SiMarcoPoloavaitremarquécela,l’imprimerieauraitétéconnue en Europe deux siècles avant Gutenberg, son inventeur officiel. Marco Polo n’avait pascompriscequ’ilvoyaitparcequecelan’entraitpasdanssoncadredepensée.

Enrevanche,ilfuttrèsintéresséparunalimentqu’ilneconnaissaitpas:lesnouilles.Onditquec’estluiquifutàl’origine,àsonretour,despâtesitaliennes.Onneperçoitvraiment,danslemonde,quecequel’onconnaîtdéjàdelui.

Iln’yapasdeperceptionnaïve

Ilnesuffitpasd’avoirdesmains,desyeuxetdesoreillespourpercevoir.Lemondenenousapparaîtjamaistelqu’ilestmaistelquenoussommes.Ainsi,laculturequinousaformés,lalanguequenousparlonsdepuisnotrenaissanceconstituentdesgrillesàtraverslesquellesnousapercevonslesêtresetleschosesdumonde,maisdanslesquellesnoussommesaussi,danscertainemesure,emprisonnés.

Laphénoménologie:unephilosophiedelaperception

Fondéeparl’AllemandEdmundHusserlaudébutduxxesiècle,laphénoménologieest,comme son nom l’indique, la « science des phénomènes ». Un phénomène, selonl’étymologiegrecque,estcequinousapparaît (c’estpourquoi lemotadans la languecommunelesensd’«événement»oud’«êtreexceptionnel»:quandondit«c’estunphénomène!»ou«c’estunsuccèsphénoménal!»,celasignifiequecetindividuoucetévénement nous apparaissent comme particulièrement forts). La phénoménologie,représentée en France parMerleau-Ponty, est une philosophie qui, contre la traditionmétaphysiqueet idéaliste, s’attacheà« revenir aux chosesmêmes»pour décrire etanalyserlarelationimmédiate,nonréfléchie,quel’hommepeutavoiraumonde.

Laperceptionest-elledanslesujetquiperçoitoudansl’objetperçu?

Laréponseàcettequestiondépenddelaposition,idéalisteouréaliste(voirchapitre8),deceluiquirépond.

Certainsphilosophesdel’âgeclassique(XVIIe-XVIIIesiècles)onttentéunemanièredesynthèseendistinguant,danslachoseperçue,lesqualitéspremièresetlesqualitéssecondes.

Lesqualitéspremièressontcellesquisontcenséesapparteniràlachoseelle-même,indépendammentdusujetquilaperçoit.AinsiDescartesétablit-ilavecl’exemplecélèbredumorceaudecire(voirlechapitre40)quel’étendue,l’espaceoccupé,estlaqualitépremièredumorceaudecire,tandisquesacouleur,sonodeur,saconsistancesontdesqualitéssecondes.

«Jenecroisquecequejevois»

Telleestl’opinionducritiquesceptiquequiseméfiedesrumeursetdestraditions.

Onpourraittoutaussibiendirel’inverse:nousnevoyonsqueceàquoinouscroyons.

AinsilaViergeMarieest-elleapparueàLourdesetàFatimadansdespayscatholiques,maisjamaisaumilieudelaforêttropicale,chezlesanimistes,nidansledésertdesmusulmans…

L’illusionEnInde,toutuncourantdepenséeaconsidérél’universtelqu’ilnousapparaîtcommeuneillusionproduiteparlejeudesdieux,undécordethéâtre.Mayaestlenomdecetteillusiondivinisée,enmêmetempsqueceluidesonproduit.Lorsqu’onparled’«illusion»,letermerenvoieaussibienauprocessusqu’àsonrésultat.

Ondistinguel’illusionsensibleetl’illusionintellectuelle(oupsychologique):quelquechoseestperçuoupensécommeétantréelmaisleréeln’estpaslàoùilestenvisagé.DepuisPlaton,l’illusionestcomprisecommeunesorted’erreurparticulière.Prenonsl’imagedelacible:lecentreseraitlavérité,lerestedelacibleseraitl’erreur,l’espaceendehorsdelaciblereprésenteraitl’illusion.

L’erreurestàcôtédelavérité,l’illusionestendehors.Celuiquidit2fois6égale14setrompe,celuiquicroitqu’ilestimmortelnefaitpasquesetromper.

Unexemplederaisonnementdialectique:l’apparenceest-elletrompeuse?

I–Thèse:«L’habitnefaitpaslemoine»(proverbefrançais)

II–Antithèse:«L’habitfaitlemoine»(proverbeallemand)

III – Synthèse : L’apparence n’est ni erreur ni véritémais signe : à nous de l’interpréter de façoncorrecte.Lavéritéetl’erreurnesontpasdansleschosesmaisennousquilesconsidérons.Cen’estpasl’apparencequinoustrompe,maisnousqui,éventuellement,noustromponssurlesapparences.

Platon,danslelivreVIIdeLaRépublique,imagineunehistoiresymboliquepourillustrersaconceptiondesdeuxmondes,lesensible,pleindesprestigesdel’apparence,etl’intelligible,leseulréeletvrai.Onnommecepassagecélèbre«allégorie»ou«mythedelacaverne»(voirchapitre40).

Lepapillonduphilosophechinois

LephilosophetaoïstechinoisTchouangTseuainventécetapologue:«Moi,TchouangTseu,j’aiunenuitrêvéquej’étaisunpapillon;lorsquejemesuisréveillé,jemesuisretrouvéTchouangTseu,maispeut-êtrenesuis-jemaintenantTchouangTseuquedanslerêved’unpapillon!»

Toutlethéâtreclassiqueeuropéen,deShakespeare(LeSonged’unenuitd’été)àMolièreenpassantparCalderon(LaVieestunsonge)etCorneille(LeMenteur,L’Illusioncomique),aétéprisdanscettegrandecontroverseenformedeparadoxequirappellelaMayaindienneetl’apologuedeTchouangTseu:lorsquenousrêvons,nousnedoutonspasquecequenousvoyonsestréel;qu’est-cequinousprouvequecequenousvivonsàprésentn’estpasunrêve?Shakespearedisaitquelavieest«unsongeunpeumieuxlié».Onconsidèreeneffetquelacohérenceduprésentainsiqueletémoignagedesautresformentunedoublegarantiecontrel’hypothétiquecaractèreillusoiredecequenousnommonsleréel.

Descartes,quiévoqueluiaussilafollepossibilitéd’unmonderéduitàn’êtrequ’undécordethéâtreets’imagine(danslesMéditationsmétaphysiques)trompéparle«MalinGénie»(encorelaMaya),répondparunautreargument:sijesuistrompé,j’existe,etpuisquejepensequej’existe,jepense;nil’existencenilapenséenepeuventêtreelles-mêmesdesillusionspuisquepourêtrelavictimed’uneillusionilfautêtreetpenser.

ChezDescartes,laraisongarantitquel’illusionneserajamaislaplusforte.ChezKant,aucontraire,lepropredelaraisonestd’êtresujetteàl’illusion.Kantqualifiedetranscendantalecetteillusionparcequ’elledérivedeconditionsapriori:parnaturelaraisonnepeutpasnepaspenserqu’elleconnaîtleschosesenelles-mêmes(etnontellesqu’ellesnousapparaissent);avided’unitéetdetotalité,elleprétendenoutreétablirunesciencedeDieu,del’âmeetdel’univers.Quandelleprétendêtreunescienceetnonsimplementunepensée,lamétaphysiqueestuneillusion.Or,qu’ellesoitsensibleouintellectuelle,ilexisteuneténacitéparticulièredel’illusion:mêmereconnuecommeillusion,ellesubsiste.

Controverse:Est-ilsouhaitabledeperdresesillusions?

Thèse:

1/Oui:lavéritéesttoujourspréférable

2/Oui:laraisonetlaconnaissanceformentlavraienaturedel’homme

Antithèse:

1/Non:l’illusionfaitvivre

2/Non:l’hommeestunêtredecroyance

Synthèsepossible:

Distinguerlesdifférentstypesd’illusions:certainessontdestructricesetignobles(leracismereposesuruneillusion),d’autrescréatricesetbelles(lesillusionsdel’art).

Exemplederenversementdialectique

Laradicaleoppositionentreleréeletl’irréel(l’imaginaire)estuneexigencedelaraison.Qu’est-ceeneffetqueprendrepourréel

l’irréel?Rêverouêtrefou.

Maisl’irréelaunpoidsderéalitédontilfauttenircompteetdontontientd’ailleurscompte.Napoléondisait:«Jegagnemesbataillesaveclesrêvesdemessoldatsendormis.»L’histoire,eneffet,aétéautantfaiteparlesrêvesdeshommesqueparleursactions,dansl’exactemesureoùlaplupartdecesactionsleurontétésuggéréesparleursrêves(voirlesrêvesduhéros,duconquérant,durévolutionnaire,del’inventeur,del’aventurier,etc.).

TextecanoniqueOnaffirmesouventquelessenssonttrompeurs:unbâtonplongédansl’eauparaîttordu,unetourcarréevuedeloinparaîtronde.Danscetexte,Kantmontrequelessensnepeuventtromperdanslamesureoùilsnejugentpas.Seull’entendement(l’intelligence)peutsetromper.

Lessensnetrompentpas:propositionquirécuselereprocheleplusimportant,maisaussiàbienpeser,leplusvainqu’onadresseauxsens,cen’estpasqu’ilsjugenttoujoursexactement,maisilsnejugentpasdutout,c’estpourquoil’erreurn’estjamaisqu’àlachargedel’entendement.Cependantl’apparencesensible(...)tournepourl’entendement,sinonàlajustification,dumoinsàl’excuse;c’estquel’hommeenarrivesouventàtenirl’élémentsubjectifdesareprésentationpourl’objectif(latouréloignéedontonnevoitpaslesanglesestconsidéréecommeronde;leslointainsdelamerquiatteignentleregardpardesrayonslumineuxplusélevés,sontconsidérésplushautsquelerivage[…];lapleinelunequ’onvoit,quandellemonteàl’horizon,àtraversunairchargédevapeurs,bienqu’onlasaisisseaveclemêmeangledevue,esttenuepourpluséloignée,doncpourplusgrandequelorsqu’elleesthautdansleciel);etainsiilenvientàprendrelephénomènepourl’expérienceetàtomberdansl’erreur,commeenunefautedel’entendement,noncommeenunefautedessens.

E.Kant,Anthropologiedupointdevuepragmatique,premièrepartie,§11,trad.M.Foucault,Vrin,1994,p.31.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

R.Descartes,Méditationsmétaphysiques.

C’est à la fin de la secondeméditation que figure le célèbre passage sur lemorceaudecire.

M.Merleau-Ponty,Phénoménologiedelaperception.

Ficherévision

Laperceptionestlasensationàlaquellelaconsciences’ajoute(commeregarderparrapportàvoir,écouterparrapportàentendre,palperparrapportàtoucher).

Touteperceptionestlerésultatd’uncertaintravaildelapensée(instruction,réflexionpersonnelle).

Laphénoménologieestl’undesprincipauxcourantsdelaphilosophiecontemporaine.Elleaplacéautoutpremierplanleproblèmedelaperception,c’est-à-direceluidurapportdelaconscienceaumonde.

Parl’exempledumorceaudecirequi,fondu,changed’odeur,decouleur,deformeetdeconsistance,Descartesdistinguelesqualitéspremièresquiappartiennentenpropreàl’objetperçuetlesqualitéssecondesquiviennentdusujetpercevant.

LemythedelacaverneestunehistoireimaginéeparPlatondansLaRépubliquepourmontrerlecaractèreillusoiredenosperceptionssensibles.PourPlaton,seule«l’âme»,c’est-à-direl’esprit,estcapabled’atteindrelavérité,maispourcela,elledoits’arracherauxillusionssensibles.

L’apparencepeutdissimuler(cacherlaréalité)maisellepeutégalementrévéler(traduirelaréalité).Onpeutaussilaconsidérercommeunedimensionentièredelaréalité.

Chapitre5

L’inconscientNotionauprogrammedessériesL,ESetS.

Danscechapitre:

Avantlapsychanalyse,desintuitionsdephilosophes

Charbonniern’estplusmaîtrechezlui

Sommes-noustousdesirresponsables?

Ilyabiendeschosesennousquiéchappentàlaconscience

Laplupartdesphénomènesquisedéroulentennoussontinconscients,c’est-à-direqu’ilséchappentànotreconscience.Ainsienva-t-ilaveclesmécanismesréflexes(digestion,respiration,contractionetdilatationdespupilles,etc.).C’estpourquoid’ailleursonamissilongtempsàlesconnaître.Onnotequelaconscienceapparaîtlorsqu’unedifficultéfaitobstacleaubondéroulementdecesmécanismes(ainsiunedigestionquis’effectuemaldevient-elledouloureuse).Avantladécouvertedel’inconscientparFreud,pratiquementtouslesphilosophesavaientmisl’accentsurl’existencedephénomènesinconscientsaffectantlepsychisme.Citons-enquatreparmilesprincipaux.

Platon:Lathéoriedelaréminiscence

Dans Ménon, Socrate, le porte-parole de Platon, interroge un jeuneesclave (évidemment sans culture mathématique) sur un problème degéométrie:commentàpartird’uncarrédonnéconstruireunsecondcarréquiaituneairedoubledecelledupremier?Lejeuneesclavecommence

parune réponseerronée : ildouble la longueurducôté.Socrate lui faitalorsremarquerquelecarréainsiobtenun’estpasdoublemaisquadrupledu premier. Par un jeu de questions subtilement agencées, Socrate feradécouvrir au jeune esclave la réponse juste : pour doubler l’aire d’uncarrédonné, il fautprendresadiagonalecommecôtédunouveaucarré.AuxyeuxdePlaton,lejeuneesclave(c’est-à-diresonâme,nousdirionssonesprit)savaitrésoudreladifficulté,maisilnesavaitpasqu’ilsavait.Pour Platon, en effet, l’âme est dotée d’une science éternellemais quipeutêtrebrouilléeparl’écranducorps.Platoncroitàlamétempsycose:l’âme,selonlui,nenaîtninepéritaveclecorps,elles’incarneenluiàlanaissance et se détache de lui à la mort. Puisque l’âme sait depuistoujours, savoir, pour elle, c’est se souvenir (d’où le terme de«réminiscence»).

NousnesommespasobligésdecroireàlamétaphysiquedePlaton,maisleMénonparlepourlapremièrefoisd’uncontenudemémoirequin’estpasconscient:notremémoireretientdeschosesdontnousnesavionspastoujoursquenouslesconnaissons.

Leibniz:Lathéoriedespetitesperceptions

Pourl’auteurdeLaMonadologie,l’âmeestunemonade(d’unmotgrecsignifiant«unité»),uneunitéspirituelleexprimantl’universquil’entoureàlamanièred’unmiroirconvexe:certaineschosessontexpriméesclairement,d’autresconfusément.

Leibnizappelle«aperception»laperceptionclaire,consciented’unensemble,«petiteperception»laperceptionconfuse,inconsciente,d’élémentstroppetitspourêtreaperçus.

Lorsquenousentendonslebruitdelamer,ditLeibniz,nousn’entendonspasceluidechaquegoutted’eaudontlesvaguessontfaites.Laconscienceglobale(aperception)quenousavonsdubruitdelamerestfaitedepetitesperceptionsinconscientes–demêmequenousvoyonsunarbre,etpaslesparticulesdematièredontilestcomposé.

Leibnizestunphilosophedelacontinuité:nouspercevonslalignemaispaslespointsdontelleestfaite,lecorpsmatérielmaispaslesatomes

dontilestconstitué.Letout(conscient)estdifférentdelasommedesesparties(inconscientes).

Leibniz:leprincipedecontinuité

Laperceptionn’obéitpasàlaloidutoutourienmaisvariedemanièrecontinueduplusclairauplusobscur(ledormeurcontinuedepercevoirquelquechosedumondeextérieurmaistrèsfaiblement).

La loidecontinuitéchezLeibniznes’appliquepasseulementà l’âmemaisauréeldanssatotalité:continuitéliantlescorpslesunsauxautresdansl’espace,continuitéliantlesévénementslesunsauxautresdansletemps.

Hegel:Lathéoriedelarusedelaraison

LegrandhommepourHegelestlaconsciencedesonpeuple:ilestceluiquisaitcequelepeupledésireobscurémentsanspouvoirseleformuler.Iln’enrestepasmoinsportéparuneforcequ’ilignorelui-même,sibienqu’onpourraitdiredesacteursdel’histoirecequeJésusdisaitdesesbourreaux:«Ilsnesaventpascequ’ilsfont.»Commentenirait-ilautrementdèslorsquelesensd’uneactionhistoriqueestdanssesconséquencesimprévisibles?EnenvahissantlesÉtatsallemands,Napoléonnesavaitpasqu’ilcréaitparcontrecouplenationalismeallemand;Hitler,enexterminantlesJuifs,nesavaitpasqu’ilfonderaitparréactionl’Étatd’Israël,etc.

PourHegel(qui,évidemment,nedonnaitpascesexemples),l’histoireestgouvernéeparuneraisonsupérieuredontleshommessontignorants:laraisonestlemoteurdel’histoire,maislesmobilesdeshommessonttoutautres;cesontbienlespassionsquifontvivreetagirleshommes,maistelleestl’alchimiedelaraisonhistoriquequetoutcechaosd’ambitionsetdefoliesconstruitfinalementetnécessairementunordre.LesbourreauxdeJésus,defait,nesavaientpasqu’ilsfondaientunereligionquidureraitencoredeuxmilleansaprèseux…

Nietzsche:Lathéoriedelavolontédepuissance

PourNietzsche,l’existencehumaineetsesdifférentesmanifestations(actions,pensées,œuvres)sontleproduitdelavolontédepuissance(WillezurMacht)quiestàl’hommecequel’instinctestauxanimaux,aveccettedifférencetoutefoisquelavolontédepuissanceesttrèsinégalementdistribuéeenquantitéetenintensité.

Ungoût,unecroyance,unidéalsontperçusparceluiquilespossèdecommelalibreexpressiondesonmoi.Ilsnesont,selonNietzsche,quel’apparenceembellied’unevolontédepuissanceforteoufaible.Ainsilevégétariencroira-t-ilsincèrementquesonrefusdemangerdelaviandevientdenoblesraisons(non-violence,amourdesanimaux,hygiène,etc.),alorsquec’estlafaiblessedesoncorpsquiluiainconsciemmentdictécerefus.Nousdisons«jeneveuxpas»pourtraduireun«jenepeuxpas»réelmaisdontnousnouscachonsl’existence.Lamoraleestainsi:unenécessitédevenuevertuetuneimpuissancequalifiéedevice;onfaitcroirequ’onadécidédenepasfairecequ’enréalitéonn’estpascapabledefaire.

L’inconscientdelapsychanalyseestautrechose

Laréminiscenceplatonicienne,lespetitesperceptionsleibniziennes,lespassionshégéliennes,lavolontédepuissancenietzschéennesontinconscientes.Ellessontdifférentesnéanmoinsdecequ’onappelledepuisFreud,l’inconscient.

Neconfondonspasunphénomèneinconscientetl’inconscient,d’unepart,l’inconscientetl’inconscience,d’autrepart.

L’inconscient,selonFreud,estl’ensembledesréalitésetmécanismespsychiqueséchappantàlaconscience.Ilestconstituéparlespulsions(innées)etlesdésirsrefoulés(acquis).

Quantàl’inconscience,elleestunétatprovisoiredesuspensiondelaconscience(danslesommeil,lecoma,l’ivresse,etc.).Celuiquiestdansunétatsecondestinconscient,maiscen’estpassoninconscientquil’explique.

Neconfondonspas:

lapsychanalyse:étudedel’inconscientetméthodedeguérisondesnévroses;

lapsychologie:scienceducomportementhumain;

lapsychiatrie:partiedelamédecinespécialiséedansl’étudeetlaguérisondesmaladiesmentales(psychoses).

Problèmelogiqueetépistémologique:puisquel’inconscientéchappepardéfinitionàlaconscience,commentpouvons-noussavoirqu’ilexiste?

Àcettequestion,plusieursréponsessontpossibles.

L’inconscientn’estpasunesubstance,iln’estpasunepartiedenotrecerveauparexemple,maisunestructure,unensembledestructurespsychiques.Ilnepeutpasêtreobservédirectementmaisindirectementparleseffetsqu’ilinduit.Onpeutlecomparerautrounoirdesastrophysiciens:cetobjetcélesteestuneétoileeffondréesurelle-même;ilestsidensequelalumièrenepeuts’enéchapper.Maissonexistencepeutêtresupposéeàpartirdeseffetsqu’ilinduit:espacevide,champgravitationnelintense.Demême,l’hypothèsedel’existencedel’inconscientpeutêtrerenduenécessairepar:

desmanifestationsirrationnellesdupsychisme(rêves,symptômesnévrotiquesetpsychotiques,actesmanqués);

desincohérencesdanslecomportementdel’êtrehumain:iln’estpastoujoursvrai,parexemple,quenousagissonstoujoursenfonctiondenotreintérêt(sinon,onnes’expliqueraitpaslafréquencedescomportementssuicidairesetaddictifs).

Problèmeanthropologique:quelleimagedel’hommelaréalitéd’uninconscienttout-puissantinduit-elle?

L’êtrehumains’esttoujoursreconnudouble,etmêmemultiple.Pendantvingt-cinqsiècles,lalignededémarcationpassaitentrel’âmeetlecorps.Freudl’adéplacée:ill’amiseentreleconscientetl’inconscient.L’inconscientestl’autreennous.Ilpenseavecuneautrelogique.

Lalogiquedel’inconscient

L’inconscient:

remplaceleraisonnementparl’associationdesidées;

ignorelanégation,donclamort;

ignorel’abstraction(ilpenseparimages);

ignorelasuccessionirréversibledesmomentsdutemps(danslerêve,cequiarriveavantpeutveniraprès);

supprime lesmarques logiquesdudiscours rationnel («mais»,«or»,«parconséquent»,etc.)auprofitdelaseuleconjonctiondecoordination«et».

C’estcettelogiquedel’illogique,cetteraisondeladéraisonquiestàl’œuvredansnosrêves.Ladécouvertedel’inconscient,loind’appauvrirl’imagequenousnousfaisonsdel’êtrehumain,l’enrichitenenmontrantlacomplexité.

Problèmeéthiqueetjuridique:tousirresponsables?

L’inconscientruine-t-illalibertéetlaresponsabilité?Êtreresponsable,c’estpouvoirrépondredesesactesparcequ’onestsupposéenêtrel’auteur.Silesforcesinconscientesnousdirigeaient,nousneserionspasplusresponsablesquenepeutl’êtrelamarionnettequidonnedescoupsdebâtonsursavoisine.Kant,quineconnaissaitpasl’inconscient,avaitenquelquesorteréponduparavanceàcetypedeproblème:entantqu’élémentdelanature,l’êtrehumainestsoumisauplusstrictdéterminisme(ici,celuidel’inconscient);maisentantqu’êtreraisonnable,iljouitd’unelibertéirréductiblequilefaitresponsabledesesactes.Unargumentpourraitplaiderenfaveurdecettesolution:sitouslescriminels(admettons)onteuuneenfancedifficile,tousceuxquionteuuneenfancedifficilenesontpasdevenuspourcelacriminels.

Laliberté,disaitSpinoza,estlaconnaissancedelanécessité.Hegelajoutera:etdufaitquelanécessitéestconnue,ellen’estpluslanécessité.Decepointdevue,laconnaissancedudéterminismepsychiquedel’inconscient,loind’anéantirlalibertéetlaresponsabilité,enconstituelacondition.

Certainsneurophysiologistes(spécialistesdel’étudebiologiquedesmécanismesdelapensée)neveulentvoirdanslecomportementhumainquelerésultatdemécanismesbiologiquesetpensentquel’inconscient

n’existepas.

UnsiècleaprèslespremierstravauxdeFreud,l’inconscientdemeureuneréalitéproblématiquecontestéeparcertainsscientifiques.

TextecanoniqueDescartes,dontlenomseulsignifiepournous«philosophiedelaconscience»,avaitpressentibiendestrouvaillesultérieuresenmatièred’inconscient.Ainsi,danscetexte,devine-t-ilcequideviendral’unedesgrandesdécouvertesdelapsychanalyse:nousavonstendanceàaimer(etdoncàdésirerretrouver)toutcequirappelleunaffectagréabledenotreenfance,etàdétester(etdoncàdésirerfuir)toutcequiestassociéàunaffectdésagréable.Quelquesoitledomaineenjeu,notreenfanceestletempsoùsemettentenplacenosgoûtsetnosdégoûtsultérieurs.(Àlapremièreligne,comprenezlafille«unpeulouche»commelafillequilouchaitunpeu!)

Lorsquej’étaisenfant,j’aimaisunefilledemonâge,quiétaitunpeulouche;aumoyendequoi,l’impressionquisefaisaitparlavueenmoncerveau,quandjeregardaissesyeuxégarés,sejoignaittellementàcellequis’yfaisaitaussipourémouvoirlapassiondel’amour,quelongtempsaprès,envoyantdespersonneslouches,jemesentaisplusenclinàlesaimerqu’àenaimerd’autres,pourcelaseulqu’ellesavaientcedéfaut,etjenesavaispasnéanmoinsquecefûtpourcela.Aucontraire,depuisquej’yaifaitréflexion,etquej’aireconnuquec’étaitundéfaut,jen’enaiplusétéému.Ainsi,lorsquenoussommesportésàaimerquelqu’un,sansquenousensachionslacause,nouspouvonscroirequecelavientdecequ’ilyaquelquechoseenluidesemblableàcequiaétédansunautreobjetquenousavonsaiméauparavant,encorequenousnesachionspascequec’est.Etbienquecesoitplusordinairementuneperfectionqu’undéfaut,quinousattireainsiàl’amour,toutefois,àcausequecepeutêtrequelquefoisundéfaut,commeenl’exemplequej’enaiapporté,unsagenesedoitpaslaisserentièrementalleràcettepassion,avantqued’avoirconsidéréleméritedelapersonnepourlaquellenousnoussentonsémus.

R.Descartes,LettreàChanut,6juin1647.

Ficherévision

Toutcequiéchappeàlaconsciencepeutêtrequalifiéd’inconscient.Lapsychanalyse,inventéeparFreud,définitl’inconscientcommel’ensembledespulsionsetdesreprésentationspsychiquesquiéchappentàlaconscience.

Platonavaitconstatéquel’âme(l’esprit)nesaitpastoujourscequ’ellesait,qu’elleensaittoujoursbeaucoupplusqu’ellenecroit.Laplusgrandepartiedenotremémoireestinconsciente:c’estcellequenousn’utilisonspasactuellement.OnappellethéoriedelaréminiscencechezPlatonlathéorieselonlaquellel’âmesaitdéjàcequ’ellecherche,etqu’elledoitretrouver.

Leibnizavaitconstatéquenosperceptionsconscientessontconstituéesdetoutpetitsélémentsqui,eux,nesontpasconscients:ainsilorsquejeregardeunarbre,jenedistinguepastouteslesfeuilles.Leibnizappelaitpetitesperceptionscesperceptionsinconscientesdontlatotalitéconstituelaperception.

PourHegel,l’Histoireestfaitepardeshommesquin’enontpasconscience.Leshommescroientpoursuivredesbutsparticuliers(leursintérêts,leursidéaux,leursplaisirs…),alorsqu’enréalitéilssontentraindeconstruireunordrerationnel.HegelappellerusedelaRaisoncetteactiondelaRaisonuniverselledontleshommesn’ontpasconscience.

CequeNietzscheappellevolontédepuissance,etquiestl’énergievitalepropreàchacun,n’est,ellenonplus,pasconsciente.

Selonlapsychanalyse,l’inconscientestunmondepsychiquequiobéitàdesloiscontrairesàcellesdelalogiquerationnelle.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

Platon,Ménon.

Cedialogue,l’undespluscourtsdePlaton,peutêtreluenentier.C’estluiquidéveloppelafameusethèsedelaréminiscence.

G.W.F.Leibniz,Nouveauxessaissurl’entendementhumain.

Lapréfacedéveloppelafameusethèsedespetitesperceptions.

S.Freud,Introductionàlapsychanalyse.

Un recueil deconférencesque lepèrede lapsychanalyseavaitprononcéesdevantunpublicdenon-spécialistes.Celivrerestelameilleureintroductionàlapsychanalyse.

Chapitre6

AutruiCechapitreconcernelessériesLetES.

Danscechapitre:

Autrequemoi,autrecommemoi

Amisouennemis?

Drôledemot!«Autrui»partageavecDieucetincroyableprivilègeden’avoirpasd’articleet,àladifférencedeDieu,iln’estpasunnompropre.Personnenes’appelleAutruietl’autruin’existepas.ÀladifférencedeDieu,«autrui»n’estpas«quelqu’un»enparticulier;onnedirapas:«Àpropos,jeviensderencontrerautruidanslarue.»

Quiestdoncautrui?N’importequelautre,n’importequelsautrespourmoi–touslesautresmême,moi-mêmefaisantévidemmentpartied’autruipourlesautres.«Autrui»estunconceptplusqu’unêtre:ilestleconceptdel’autreentantqu’autre.Bigre!

Ego,c’est«moi»enlatin;pourl’autreondit:«alterego»,l’autremoi.L’autrequemoi,eneffet,l’autrequin’estpasmoi,estunautremoi.

Bonmotdecafé

Onconnaîtcedialoguebanalentreunclientetlegarçondecafé:

«Unautre,s’ilvousplaît!

-Lemême?

-Oui,unautre!»

«Unautre»,enfrançais,peutcurieusementdésigneraussibienquelquechosededifférent(exemple:«etmaintenantunautrecandidat!»)etquelquechosed’identique(exemple:«uneautrechance»).

IdentitéetdifférenceAutruiestcommemoi,mais«comme»peutrenvoyeràl’identitéetàladifférence,àlaressemblanceetàladissemblance,carsiautruiestcommemoi,ilestàlafoisunautremoi,etautrequemoi.

Nepasconfondreidentitéetressemblance.Deuxchoses(ouêtres)identiquesneprésentententreellesaucunedifférence.SelonleprincipedesindiscernablesdeLeibniz,deuxchosesréellessonttoujoursdifférentesl’unedel’autre:deuxfeuillesd’arbre,deuxgrainsdesable,deuxgouttesd’eauauronttoujoursentreeuxdespetitesdifférencesimperceptibles.Enrevanche,onpeutbiendirequedeuxcerclesquiontlemêmerayonouquedeuxcarrésquiontlemêmecôtésontidentiques,seulement,justement,lescerclesetlescarrésn’existentpasdanslemondesensible,concret.

Deuxchosesouêtrespeuventseressemblerfortementetn’êtrepasidentiques–ettelestenparticulierlecasdesvraisjumeaux.Mêmedeuxclonesprésentententreeuxdesdifférences,neserait-cequ’àcausedeleurdifférenced’âge.

Leterme«identité»estéquivoquecarildésigneaussibienuneréalité(l’identitéd’unindividu,cellequiestinscriteparexemplesursa«carted’identité»)qu’unerelation(l’identitémathématiquea=b).

L’amouroulahaine?

Empédocle,unphilosopheprésocratique(vivantavantSocrate),voyaitlanaturetoutentièrepartagéeentredeuxforcescosmiques:l’Amitié(Philia,engrec),quiunitleséléments,lescorpsetlesêtreslesunsauxautres,etlaHaine,quilessépare.Ainsil’Amitiéunit-ellelaterreetl’eaumaislaHaineséparel’eauetlefeu.PourEmpédocle,lesrelationsentreleshommessontl’expressiondecetordrecosmiquequivoittantôtl’union,tantôtlaséparationl’emporter.

Ilyadesphilosophes,qu’ondiraoptimistes,quipensentquelesforcesd’unionl’emportentchezleshommes:cesontcesforcesquis’exprimentdanslasympathie(étymologiquement:«lefaitd’éprouveravec»),l’amitié,l’amouretquicontribuentàforgerlescouples,lesfamillesetlessociétés.

D’autresphilosophes,enrevanche,qu’onpourraitappelerpessimistes,pensent,commePlaute,que«l’hommeestunlouppourl’homme»,unecitationcélèbrerepriseplustardparHobbes.

Sympathieetempathie

Lathéoriedel’espritestlacapacitéqu’al’êtrehumaindesereprésenterlespenséesd’autrui.Àpartird’uncertainâge,l’enfant,aulieudevivreemmurédanssesseulesimpressions,estcapablededevinerlesintentionsetlessentimentsdesamère,desavoircequiluiferaplaisirouluidonneradelapeine.Généralement,lesanimauxn’accèdentpasàcestade.L’autisme,quiestunegravemaladiepsychiqueetcomportementale,secaractériseparuneabsencetotaledethéoriedel’esprit:l’enfantautisten’établitaucunecommunicationavecsamère,niparleregardniparlesourire.Imaginonscequepeutavoird’atroceunetellesituation:unenfantquineregardejamaisautruidanslesyeux.

Lasympathienaîtdecettecapacitéproprementhumainequ’al’individud’éprouverlesmêmeschosesqu’autrui.Ainsilapitiépeut-elleêtreconsidéréecommeuneformedesympathie:jesuiscapabledemereprésenterlasouffrancedel’autreparcequejesaisquejepourraissouffrircommelui.

L’empathieestlefaitd’éprouvercequel’autreéprouve,commes’ilfaisaitpartiedenous-même,commes’ilétaitunepartiedenotremoi.

Certainesmères,parexemple,ressententunedouleuraugenousiellesvoientleurenfanttomberetseblesseraugenou.

Cesmécanismespsychologiquescontredisentlesolipsisme–quiestlaconception,défendueparcertainsphilosophes,selonlaquellelesujetenfermédanslemondedesesreprésentationspropresnepeutensortird’aucunefaçon,sinonparlesconventionsdulangage.L’argumentmajeurdespartisansdecettethèseestque,àproprementparler,nousnepouvonsjamaisréellementnousmettreàlaplacedel’autre.

Curieuseexpression,d’ailleurs,onyvoitunsignedesympathie,alorsqu’ausenspropre,sijememetsàlaplaced’autrui,c’estquejelaluiprends!

Identificationetprojection

Lapsychanalyse,enunsens,aconfirmélathèsesolipsisteenétablissantquenotrerelationpsychiqueàautruinepeutêtreautrechosequ’imaginaire,etmêmefantasmatique.Ainsi,l’amourreposeraitsuruneillusioncomplète:jecroisaimerquelqu’un,alorsqu’enfaitjen’aimequ’uneimagedontce«quelqu’un»estlesupport,pourainsidireleprétexte.

Decettemanière,inconsciemmentnoustombonsamoureuxdespersonnesquinousrappellentleplusoulemieuxcellesquiontétél’occasiondenospremiersdésirsetdenospremiersplaisirs(voirletextedeDescartesp.56).

L’identificationestleprocessuspsychiqueparlequelunindividurapporteàlui-mêmelapersonnalitéd’autrui,ouuntraitdesoncaractère.Laformationd’unenfantnevapassansidentificationàdesmodèlesquipeuventêtreréels(lesparentsjouentlaplupartdutempscerôle)ouimaginaires(exemple:lesstarsdecinémaconfonduesavecleurspersonnages).

Laprojectionestleprocessuspsychiqueparlequelunindividuattribueàautruicequi,enréalité,vientdelui.Aulieudevoirl’autretelqu’ilest,onlevoittelquenoussommes.

L’idéalisationamoureuseestliéeàunmécanismedeprojection:lesqualitéssupposéeschezl’autre,etquin’existentpas,incarnentdesidéauxquinousappartiennent.Desdéfautsetdesvicessontcourammentprojetéssurautrui:ainsilejalouximagine-t-ilquel’autreletrompealorsquec’estluiquidésireletromper.Autreexempledeprojection:leracistesupposechezceluiqu’ildétesteuneagressivitéquienfaitvientenlui(lesnazisattribuaientauxJuifslaresponsabilitédelaguerremondialequ’ilsavaientdéclenchée–cen’étaitpaschezeuxunsimplemensongedepropagande,ilscroyaientréellementquelesJuifsleurfaisaientlaguerrecommelejalouxcroitréellementquel’autreletrompe).

«Onneseposequ’ens’opposant»

CettecitationdeHegelestillustréedansuncélèbrepassagedeLaPhénoménologiedel’Espritconnusouslenomde«dialectiquedumaîtreetdel’esclave».

Lemaîtreabesoind’êtrereconnucommemaîtreparl’esclavealorsmêmequ’illeconsidèrecommeunsimpleinstrument.D’uncôté,lemaîtretraitel’esclavecommeunechose;del’autre,illereconnaîtcommesonégal,puisqu’illuisupposeunepensée,uneconscienced’homme.

L’esclave,lui,n’apasbesoind’êtrereconnucommeesclave,puisqu’ill’estenfait.Enrevanche,s’ilveutêtrereconnucommeconsciencelibre,ildoits’opposeraumaîtreenserévoltant.Cetterévolteestaidéeparlaprisedeconscienceque,dansunelargemesure,lemaîtredépenddelui,l’esclave,etdoncqu’ilest,enunecertainefaçon…esclave!Ainsilesrévoltesetlesrévolutionséclatent-elleslorsquelesplusfaiblesprennentconsciencedelafaiblessedelaforcequilesécrase.

Êtrelibrefaceàautrui,c’estluidire«non»!Lepremier«non»dupetitenfantestsonpremieractedeliberté.Onneseposequ’ens’opposant.

Lessensdifférentsduregard

Avantlesmotsetlecontactphysique,c’estleregardquiestlepremiersignedecommunicationentremoietautrui.

Leregardestlourddesensdiversetcontradictoires:delabienveillanceàlahaineenpassantparl’amouretlemépris,ilcontienttouslesaffects

(sentiments,passions,émotions).

IlyadesphilosophescommeSartrequiinsistentsurlepouvoirde«chosification»duregard:regarderl’autre,c’estcommelepétrifier–delàlesentimentparticulierdehontequenouséprouvonslorsquenoussentons,encertainessituations,unregardpesantoudésapprobateurseposersurnous.

«L’enfer,c’estlesautres!»estl’unedescitationslesplusconnuesdelaphilosophieetelleestpresquetoujoursmalcomprise.

DanssapiècedethéâtreHuisclos,Sartreimaginetroispersonnagesdéjàmortsseretrouvantdansunechambred’hôtelenguised’enfer.Athée,Sartrenecroitpasàl’au-delà.Cequ’ilveutdire,c’estquelemortn’apluslepouvoirdechangerlesensdesonexistencepassée,iln’apluscettelibertéinfiniedontiljouissaitdurantlavie.Dèslors,ilestenproieauxautres,àleursparoles,àleurssouvenirs,auxquelsilnepeutrienchanger.

«Êtremort,c’estêtreenproieauxvivants»,«onrentredansunmortcommedansunmoulin»,ditencoreSartre.«L’enfer,c’estlesautres»,celanesignifiepasquelesautressont«infernaux»maisqu’ilssontlesseulsmaîtresdusensd’uneviepassée,leseulau-delàd’uneexistencerévolue.Quandnousseronsmorts,nousnevivronsplusquedanslamémoiredesautres.

EmmanuelLevinass’opposeexplicitementaupessimismedurdeHegeletdeSartreenvoyantenautruiunvisagequimecommande.

Lesanimauxontunetête,uneface,unegueule,maispasdevisage.Quandonveutnierl’autredanssonhumanité,onluidit«tagueule!»,etonletraitede«têtedechien»oude«facederat»–onluiôtelevisage.Levisageaquelquechosed’infini.Lapremièrechosequ’ilcommande,c’estdenepastuer–c’estpourquoionmetunbandeausurlesyeuxdeceuxquel’onfusille,cetacteestuneespècedemortsymbolique.

Lerespect

Ladignitéestlaqualitéparticulièreàunepersonne.Touslesêtreshumains,duseulfaitqu’ilssonthumains,sontpourvusd’unedignitéqui

estinaliénable,c’est-à-direquinepeutêtreenlevée.Mêmeavantlanaissance(aveclefœtus),mêmeaprèslamort(aveclecadavre),ladignitéestprésente.Onappellerespectlareconnaissancedeladignité.

Cesdeuxconceptsdedignitéetderespect,théoriséspourlapremièrefoisparKant,figurentàprésentdanstouslestextesdesdroitsdel’homme.Ilestdifficilederespecterautruientoutescirconstances–tellementlespréjugésracistes,nationalistesetégoïstessontpuissants.L’autreestleplussouventapparuoubiencommeunmoyen(detravailler,d’oùl’exploitationéconomique,oudeplaisirs,d’oùl’exploitationsexuelle),oubiencommeunconcurrent,unrival,unennemi.Respecterl’autre,c’estleconsidérercommeunefinensoi(etnoncommeunmoyen)etcommeunami,c’est-à-direnicommeunconcurrent,nicommeunrival,nicommeunennemi.

TelleestlaformuledecequeKantappellel’impératifcatégorique,etquiestl’expressiondurespectcommeuniquedevoirmoral:«Agisdetellesortequetutraitesl’humanitéaussibiendanssapersonnequedanslapersonned’autruitoujoursenmêmetempscommeunefinetjamaissimplementcommeunmoyen.»

TextecanoniqueSartreatoujoursniél’existencedel’inconscient,qu’ilremplaceparlastratégiedelamauvaisefoi,parlaquellelaconsciencearriveàsetromper,voireàsesupprimer,elle-même,jusqu’àseravaleràl’étatdechose.

Voici,parexemple,unefemmequis’estrendueàunpremierrendez-vous.Ellesaitfortbienlesintentionsquel’hommequiluiparlenourritsonégard.Ellesaitaussiqu’illuifaudraprendretôtoutardunedécision.Maisellen’enveutpassentirl’urgence(…).C’estqu’ellen’estpasaufaitdecequ’ellesouhaite:elleestprofondémentsensibleaudésirqu’elleinspire,maisledésircruetnul’humilieraitetluiferaithorreur.Pourtant,ellenetrouveraitaucuncharmeàunrespectquiseraituniquementdurespect.Ilfaut,pourlasatisfaire,unsentimentquis’adressetoutentieràsapersonne,c’est-à-direàsalibertéplénièreetquisoitunereconnaissancedesaliberté.Maisilfautenmêmetempsquecesentimentsoitenentierdésir,c’est-à-direqu’ils’adresseàsoncorpsentantqu’objet.Cettefoisdonc,ellerefusedesaisirledésirpourcequ’ilest,elleneluidonnemêmepasdenom,ellenelereconnaîtquedanslamesureoùilsetranscendeversl’admiration,l’estime,lerespectetoùils’abordetoutentierdanslesformesplusélevéesqu’ilproduitaupointden’yfigurerplusquecommeunesortedechaleuretdedensité.

J.-P.Sartre,L’ÊtreetleNéant,Gallimard,1943,p.91.

Ficherévision

«Autrui»sertàdésignerlesautresengénéralainsiquelesrelationsquejepeuxavoiraveceux.

Nepasconfondreidentitéetressemblance.SelonleprincipedesindiscernablesdeLeibniz,iln’yariendestrictementidentiquedanslaréalité.Tousleshommessontsemblables,maisaucunn’estidentiqueàunautre:toussontdifférents.Maisladifférencen’estpasnécessairementl’inégalité.

Surlaquestiondesrelationsavecautrui,deuxconceptionss’opposentdepuislongtemps:uneconceptionoptimisteselonlaquellelasympathieetl’amoursontdesmodesspontanésderelationsentremoietl’autre,etuneconceptionpessimisteselonlaquellelarivalité,laconcurrenceetleconflitsontpremiers.

Onappelledignitélaqualitémoraledelapersonnehumainequiimpliquelerespect.

L’impératifmoralestappelécatégoriqueparKantparcequ’iln’estsoumisàaucuneconditiondecirconstance.Lerespectd’autruiestundevoirabsolu.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

Aristote,ÉthiqueàNicomaque.

Lire les livresVIIIet IXsur l’amitié,à laquelleAristotedonneunedimensionsocialeetpolitique.

J.-P. Sartre, L’Être et le Néant, troisième partie, chapitres 1 et 3. Bellesanalysesconcrètessurleregard,ledésir,l’indifférence.

Chapitre7

LedésirCettenotionestauprogrammedessériesL,ESetS.

Danscechapitre:

Lechevalfoudel’âme

Lesdeuxaspectsdelaforce

L’autreversantdel’êtrehumainIlestplusfacilededéfinirledésirparrapportàsesopposésquededireenquoiilconsiste.DePlatonàFreud,onaconfrontéledésir:

àlaraison;

aubesoin;

àlavolonté.

Raisonetdésir

DansPhèdre,Platoncomparel’âmeàunattelagecomprenantuncocher(noûs,laraison)etdeuxchevaux:l’unestblancetobéissant,ilsymboliselecourage(thumos),l’autreestnoiretrétif,ilreprésenteledésir(épithumia).AprèsPlaton,nombredephilosophes(lesstoïciens)etdecourantsdepensée(lechristianisme)ontvudansledésirunepuissanceobscureetaveuglequ’ilconvenaitdemaîtriser.LebouddhismeenIndevamêmejusqu’àvoirdansledésirlasourcedetoutmal(oumalheur),etdanssonextinction(nirvana)ladélivrancedel’êtrehumain.

Laraisonestordonnéealorsqueledésirestchaotique,elleestclairvoyantealorsqu’ilestaveugle,elleestlibrealorsqu’ilestesclave,

elleestbonnealorsqu’ilestmauvais.

Besoinetdésir

Ledésirasouventétéopposéaubesoin:lebesoinestphysique,ledésirpsychique(ousocial),lebesoinestnaturel,ledésirculturel,lebesoinestfini,ledésirinfini,lebesoinestréel,ledésirimaginaire,lebesoinestdel’ordredupossible,ledésirceluidel’impossible,lebesoinestnécessaire,ledésirestcontingent.

Danscetteconfrontation,ledésirapparaîtcommeunluxe,alorsquelebesoin,parcequ’inscrit,dumoinsàl’origine,danslecorpsetla«nature»,estliéàlanécessité:onmeurtdenepasmangerouboire,oncontinuedevivreavecdesdésirsinsatisfaits(heureusement,pourrait-ondire,caralorsiln’yauraitplusunseulêtrehumainsurterre).

L’infiniennous

Ledésirneconnaîtpasleslimitesdubesoin.Lebesoindit«assez!»lorsquelasatisfactionymetprovisoirementfin, tandisqueledésircrie«encore!».Quelamoureuxpeuts’estimercomblédansson désir d’amoureux ? Quel conquérant peut s’estimer assez puissant, quel entrepreneur peuts’estimerassezrichepourpouvoirdire«c’estassez!».DonJuanpeuttoujoursajouterunefemmeàlalistedesesconquêtes,Napoléonseraitalléjusqu’enChines’ilavaitpuannexerlaRussie,etilesttoujourspossibled’ajouterunmilliarddedollarsàlaplusgrandefortunedumonde.

Volontéetdésir

Ledésiraétéaussiopposéàlavolonté:lavolontéestrationnelle,ledésirirrationnel,lavolontéestréaliste,ledésirirréaliste,lavolontéestconsciente,ledésirinconscient,lavolontéestfinie,ledésirinfini.

Quelledifférenceya-t-ilentreunprisonnierquiveutsortirdeprisonetceluiquisecontented’enrêver?

Lepremierfaittoutpouryparvenir,soncomportement,sesactessontorientésverscetobjectif.Lesecondtrouvedanssonimaginationunecompensationàlafroideréalité:ilrêveseulementd’êtrelibre.

Laseulelimitedudésirestlamort.Foncièrementledésirestdésird’infini(d’oùleplusgranddetous,peut-être,ledésird’immortalité).Freudadécouvertdanslepsychismeladualitéirréductibleduconscientetdel’inconscient:ilarrivesouventqu’undésirinconsciententreenconflitavecunevolontéconsciente.Unmaladepeutvouloirguériretdésirerrestermalade,unjeunehommepeutvouloirsemarieretdésirerrestercélibataire,unsportifpeutvouloirgagneretdésirerperdre,unétudiantpeutvouloirréussiretdésireréchouer.

Ilestrareeneffetquecequenousvoulons,nouslevoulionstotalement.Unepartdenous-mêmeneledésirepas.Lamaladie,lecélibat,ladéfaiteetl’échecpeuventoffrirdesavantages(réelsousupposés)suffisammentimportantspourqueledésir(nonformuléparcequ’inconscient,refoulé)l’emporte sur la volonté. Restermalade, c’est,malgré la peine, ne pastravailler, rester célibataire, c’est, malgré la solitude, demeurer libre,perdre, c’est peut-être pour un sportif marquer inconsciemment sonadmirationpour levainqueur, échouerpourunétudiant, c’est repousserd’uneannéelemomentdeprendredesdécisionsimportantes,etc.

PourFreud,undésirestl’expressiond’unepulsion(libidooupulsionsexuelle,agressivitéoupulsiondemort).Ilestinconscientdeparsonorigineetsanaturemaisconscientdanssesmanifestations(quandondésirequelquechose,onlesait).

Ledestindudésir

Undésirpeutêtre:

satisfait,lorsquel’objetdudésirestatteint;

refoulé,lorsquel’objetdudésirn’estpasatteintetqueledésir«retourneàl’envoyeur»(l’inconscient);

sublimé,lorsquel’objetdudésirn’estpasatteintmaisqueledésirtrouvesatisfactionindirecte,symbolique,dansunmondeplusidéal(l’art,lareligion,l’action,letravaild’unemanièregénérale)queceluid’oùlapulsionvient.Ainsi,lacharitéchrétiennepeutêtreanalyséecommesublimationdudésirsexuel,lesportestunesublimationdel’agressivité,etc.

Ledésirest-ilbon?Est-ilnéfaste?

Àl’opposédePlaton,dubouddhismeetduchristianismequijugeaientmauvaisledésircommeincompatibleaveclavéritéetlaliberté,desphilosophescommeSpinozaetNietzscheont,àl’inverse,reconnudansledésiruneforcepositive,uneexpressiondelapuissancebonneparelle-même.

Sousletermedeconcupiscence,lechristianismecondamnaledésir.Lepéchéoriginelfutfinalementinduitparledésir(certainscommentateursontmêmevudansle«fruit»oula«pomme»croquéeparAdametÈvelesymboleduplaisirsexuel).

DansL’Éthique(troisièmepartie,propositionVI),Spinozanotequechaquechosedanslamesureoùceladépendd’elle,«s’efforcedepréserverdanssonêtre».Ceteffortestdésignéparlemotlatin«conatus».L’appétit(«ledésirestl’appétitavecconsciencedelui-même»)est,ditSpinoza,l’essencemêmedel’homme.Cequisignifie:

quecen’estpaslaraison,lapensée,quiconstituecetteessence,ainsiquelaplupartdesphilosophes,depuisAristote,lecroyaient;

qu’ilseraitaberrantdevouloirôterdel’existanthumaincequiconstituesanaturemême.

L’équivoquedespassionsIlestpeuderéalitéstouchantl’existencehumainequiaientsuscitéunecontroverseaussimarquéequelapassion.L’étymologielacondamne:«pâtir»,lecontraired’agir,c’est«subir»,«passion»estpresquelemêmemotque«passif».S’ajouteuneidéedesouffrance:lapassionduChrist,c’estlerécitdesesépreuves,desesdouleursetdesamort.

Descartesappelaitpassiontoutcequirésultaitdel’empriseducorpssurl’âme:lepropred’unepassionestden’êtrepasvolontaire.Danslamesureoùl’homme,danssapartlaplushaute,estraisonetliberté,lapassionseravuecommemauvaisecarirrationnelleetcontraignante.Maisdanslamesureoùl’hommeseraconsidérécommepuissanced’invention,lapassionseravalorisée,caràl’intensitédel’émotionellejointladuréeetlaprofondeurdusentiment.Uneémotion,eneffet,est

intensemaisbrève,unsentimentpeutêtredurablemaisilsedilue.Lapassionsembleunirlesdeuxforces,intensiveetextensive.

Lesrationalistesontcondamnélapassionpourtroisraisons,lesromantiquesl’ontexaltéepourtroisraisonsinverses.

Lapassionest-ellemauvaiseoubonne?

Dupointdevuerationaliste,lapassionestirrationnelle,doncmauvaise;dupointdevueromantique,lapassion est bonne puisqu’elle se déploie au-delà des limites étroites de la raison.Du point de vuerationaliste, lapassionestuneservitude ;dupointdevue romantique, lapassionestunesuprêmeliberté car elle exalte l’homme («Riendegranddans lemondene s’est fait sanspassion», disaitHegel).

Dupointdevuerationaliste,lapassionestlavoiedelamort;dupointdevueromantique,lapassionestlavieportéeàincandescence.Synthèsepossible:dequellepassionparlons-nous?Unepassionpeutêtredestructrice (Hitlerétaitunpassionné)ouconstructrice (Mozartétaitaussiunpassionné),misérable(ilyadespassionnésdepornographie)ounoble(ilyadespassionnésd’art).

TextescanoniquesSchopenhauerfutlepremierphilosopheeuropéenàs’intéresservraimentauxpenséesdel’Inde.Surlanatureetlesensdudésir,saconceptionrejointcelledubouddhisme:enamontdanslaprivationcommeenavaldanslasatisfactionéphémère,ledésirestmalheureux.

Lasatisfaction,lebonheur,commel’appellentleshommes,n’estaupropreetdanssonessencerienquedenégatif:enelle,riendepositif(…).Ledésir,eneffet,laprivation,estlaconditionpréliminairedetoutejouissance.Oraveclasatisfactioncesseledésir,etparconséquentlajouissanceaussi.Donclasatisfaction,lecontentementnesauraientêtrequ’unedélivranceàl’égardd’unedouleur,d’unbesoin:souscenom,ilnefautpasentendreeneffetseulementlasouffranceeffective,visible,maistouteespècededésirqui,parsonimportunité,troubleunrepos,etmêmecetennuiquitue,quinousfaitdel’existenceunfardeau.Or,c’estuneentreprisedifficiled’obtenir,deconquérirunbienquelconque:pasd’objetquinesoitséparédenouspardesdifficultés,destravauxsansfin;surlaroute,àchaquepas,surgissentdesobstacles.Etlaconquêteunefoisfaite,l’objetatteint,qu’a-t-ongagné?Rienassurément,quedes’êtredélivrédequelquesouffrance,dequelquedésir,d’êtrerevenuàl’étatoùl’onsetrouvaitavantl’apparitiondecedésir.

A.Schopenhauer,LeMondecommeVolontéetcommereprésentation,IV,58,trad.A.Burdeau,PUF,1966,p.403-404.

***

DanslesManuscritsde1844,Marxfaitlacritiqueradicaledurégimeéconomiqueactuel.Derrièrelemot«besoin»,ilestfaciledevoirledésir.Celui-cipeutêtreunechaînededépendance,passeulementdesoiàsonproprecorps,commePlatonetlesauteurschrétiensl’ontdénoncé,maisdesoiàl’autre.

Danslerégimedelapropriétéprivée,chaquehommechercheàsusciterchezl’autreunnouveaubesoinafindelepousseràunnouveausacrifice,deleprécipiterdansunenouvelledépendance,deleséduireparunnouveaugenredejouissanceetparlàdeleruineréconomiquement.Chacuns’efforcedesoumettrel’autreàunepuissanceétrangèrepoursatisfairesonproprebesoinégoïste.L’accroissementdelaquantitédesobjetss’accompagnedoncd’unempirecroissantdespuissancesétrangèresquisubjuguentl’homme;chaquenouveauproduitestenpuissanceunmoyendetromperieetdespoliationréciproques.L’hommes’appauvritcontinuellemententantqu’homme;iladeplusenplusbesoind’argents’ilveutvaincrelapuissancehostile,etlepouvoirdesonargentdiminueaufuretàmesuredel’accroissementdelaproduction,c’est-à-direquesesbesoinsaugmententaveclepouvoirdel’argent.

Lebesoind’argentestainsilevraibesoinproduitparlesystèmeéconomiquemoderne,voireleseulqu’ilproduise.

K.Marx,Manuscritsde1844,trad.modifiée,ŒuvresÉconomieII,Gallimard,BibliothèquedelaPléiade,1968,p.91.

Ficherévision

LedésirestuneforcequelaphilosophiedepuisPlatonopposeàlaraison.Ledésirn’estpasforcémentsexuel:ilexisteledésirderichesse,ledésirdedomination,etc.

Àladifférencedubesoin,physiqueetlimité,ledésircomprendunedimensionpsychiquedéterminanteetn’estjamaispleinementsatisfait.

Laphilosophieclassiqueopposelavolonté,rationnelleetréaliste,audésir,irrationneletirréaliste.

Ledésiraétésouventcondamnéaunomdesexigenceslesplushautesdel’âme(connaissance,contemplation,prière…),maisilaétéaussiexaltépoursaforced’ouvertureetdecréation.

Lapassionaétécondamnéeparlerationalismeaunomdelaluciditéetdelamaîtrisedesoi,etexaltéeparleromantismecommeuneforcequiarrachel’êtrehumainàsamédiocrité.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

Platon,LaRépublique.

LirelelivreIV:ledésircommefonctiondel’âmequientreenconflitaveclaraison.

B.Spinoza,L’Éthique.

Liredans latroisièmepartie, lespropositions6,7,et8:cen’estpas laraisonmais ledésirquiconstituel’essencedel’homme.

Chapitre8

L’existenceetletempsCechapitreconcerneexclusivementlasérieL.

Danscechapitre:

Letempsqu’ilfait,celuiquinousfaitetnousdéfait

Laroueetlaflèche

Lamort

Letemps

Letempsqu’ilfait,celuiquinousfaitetnousdéfait

Lamétéorologieestunesciencecapabledésormaisdeprévoirletempsqu’ilferadanslesprochainsjours.LepoèteRonsarddisait:«Cen’estpasletempsquipasse,hélas!,madame,c’estnousquipassons!»Lemêmetermede«temps»enfrançaisadeuxsensdifférentsquelalangueanglaisedistinguenettement:«weather»estletempsdelamétéoet«time»celuidenosexistences,et,au-delà,celuidelaréalitéengénéral.Ilyapourtantunlienentrelesdeux,quiexpliquela«confusion»enfrançais:lepropredutempsestlechangement.Sirienautourdenousnechangeait,nousneserionspeut-êtrepasconscientsdutemps.DanslecontedeLaBelleauboisdormant,laprincesseestendormiependantcentans.Maisletempsnes’estarrêtéquepourelle:lesroncesetlesarbresontcontinuéàpousserjusqu’àrecouvrirpresqueentièrementsonchâteau.

Letempsexiste-t-ilendehorsdenous?

Laquestiondesavoirsiletempsauneréalitéobjectiveoubiens’iln’estqu’unereprésentationdel’esprithumainestl’unedesplusimportantesparmicellesquionttraversélaphilosophieclassique.

Réalismeetidéalisme

D’une manière générale, le réalisme est la conception philosophique selon laquelle ilexisteuneréalitéobjectiveendehorsdel’esprit,indépendammentdelui.L’idéalisme,quilui est directement opposé, est la conception selon laquelle il n’y a pas de réalitéobjective indépendamment de la représentation que la conscience s’en fait. Ainsi, dupointdevueréaliste,l’espace,letemps,lemondeexistentréellement,etauraientexistédelamêmefaçons’iln’yavaiteuaucunhommesurterrepourselesreprésenter,tandisque,selonl’idéalisme,letemps,l’espaceet lemondenesontquedesimagesforgéesparl’esprithumain.

Selonleréalisme(unpointdevuemajoritairementsoutenuparlesphysiciens),leschosesetlesêtressontdansletemps,letempsestleurcadrenécessaireenmêmetempsqueleurmoded’existence.Leschosesetlesêtresapparaissent,sedéveloppent,déclinentetdisparaissent.Dupointdevueréaliste,iln’yaguèrededifférenceentreunmorceaudeferquirouilleetunanimalquivieillit.

Selonl’idéalisme,letempsn’estpaslecadreouladimensiondynamiqueduréelmaisunemanièredontl’esprithumaindisposepoursereprésenterlaréalité.End’autrestermes,selonleréalisme,letempsexisteensoitandisque,selonl’idéalisme,iln’existequepournous.

Kantatentéunesynthèseentrecesdeuxphilosophiescontrairesenaccordantautemps,d’unepart,une«réalitéempirique»(nousvoyonsleschosesdansletemps:lesablecouledanslesablier,leSoleilsecouche,dansmaconsciencemesimpressionsetmesidéessesuccèdent)et,d’autrepart,une«idéalitétranscendantale»(letempsestune«formeapriori»denotresensibilité,c’est-à-direuneconditionnécessaire,inhérenteànotresystèmedeperception,etquinouspermetdevoirleschosesetlesévénementssesuccéder).

Laphysiqueetlacosmologie(lasciencedel’univers)modernesfontcoexisterplusieursformesetconceptionsdutemps.Selonlathéoriedelarelativitéd’Einstein,letempsn’estpasunabsolumaisdépenddelapositiondel’observateurquilemesure(unastronautequivoyageraità

unevitesseprochedecelledelalumièreneserait,parexemple,plusdanslemêmetempsqu’unobservateurrestésurterre).

LesjumeauxdeLangevin

Pourillustrerl’unedesimplicationslesplusparadoxalesdelathéoriedelarelativité,lephysicienPaulLangevinaimaginél’expériencedepenséesuivante.

Unjumeaumonteàbordd’unvaisseauspatialquivoyageraàunevitesserelativiste(prochedecellede la lumière). Il laisse son frère sur terre. Après un an de voyage – une duréemesurée par unehorlogeembarquée–,lejumeauastronauteretrouverauneterrevieilliedeplusieurssiècles,sonfrèreseradonc,àsonretour,mortdepuislongtemps.Toutsepassecommesiletempsduvoyageuravaitralenti(aveclavitesseduvéhicule)parrapportautempsdeceluiquiestrestésurterre.

Parailleurs,lathéoriestandardencosmologieétablitquenotreuniversestapparuilya13,7milliardsd’annéesd’uneexplosionformidable(leBigBang).Ces13,7milliardsd’annéesontuneréalitéphysique:l’universfonctionnecommeunecolossalehorloge.

Leparadoxeduprésent

«Toutcoule»disaitlephilosopheprésocratiqueHéraclite.Leschosesquinousparaissentpermanentesoustablessontenréalitéenmouvementetsubissentdestransformationsinternes.C’estnotreperceptionsimplifiéedeschosesquinousfaitcroireàleurimmobilité.Enunsens,parconséquent,leprésentn’existepas:coincéentreunpasséquil’engloutitetunfuturquil’appelle,iln’estqu’unpointmobilesuruneligneouuneinterfacesansépaisseur.

«Lemomentdontjeparleestdéjàloindemoi»écrivaitBoileau.Lorsquejedisunephrase,lepremiermotappartientdéjàaupassé,lederniermotappartientencoreaufutur.Lematinestdupasséparrapportàl’après-midi,ledébutd’unfilmestdéjàdupasséparrapportaufilmquejevois.Dépourvudetouteépaisseur,leprésentsembleinconsistant,abstrait,unesimpleidée.

Cettequestionestpassablementvertigineuse:puisquelepassén’estplusréel,quelefuturn’estpasencoreréeletqueleprésentn’estpasréel(puisqu’iln’arrêtepasdefuir,lebougre!),alorsnoussommescontraintsdeconclurequec’estletempslui-mêmequiestirréel,autrementditune

illusion.C’estàcetteconclusionextrêmequ’aboutitlaphilosophiebouddhisteenInde:letemps,commelemonde,estuneillusiondontilconvientdesedélivrerparlaméditation.

SaintAugustinprendraunchemintoutautreetaboutiraàunrésultatexactementcontraire.DansLesConfessions,lephilosophechrétiens’interrogesurlemystèredutemps:jecroissavoircequ’ilest,constate-t-il,maissionmeledemande,jenelesaisplus.Plustard,Pascaldiraqueletemps,commelenombreoul’être,faitpartiedecesnotionsévidentes,quin’ontpasbesoind’êtredéfiniesparcequetoutlemondelescomprend(Pascalpensemêmequ’onjettedelaconfusionàvouloirainsidéfinirlesnotionscomprisesdetous).

SaintAugustin,donc,partdel’idéecouranteselonlaquelleilyauraitunpassé,unprésentetunfutur,troisdimensionsdutemps,etmêmetroistemps.Cettetriadead’ailleurssonrépondantdanslesfacultésdel’esprit(ondisait:«del’âme»):l’entendement(l’intelligence)portesurleprésent,lamémoiresurlepasséetlavolontésurlefutur.Or,constatesaintAugustin,lorsquenousnoussouvenonsdequelquechose,denotreenfanceparexemple,cesouvenirestactuel,c’est-à-direprésent:iln’appartientpasaupassé.Lorsquejemesouviensdemonenfance,jenefaisaucunvoyagedansletemps,jenerevienspasdanslepassé.Demêmelorsquej’échafaudeunprojetdansmatête,uneenviedevacancesenItaliel’étéprochain,parexemple,cetteimagementaleestactuelle,etnonfuture,elleappartienttoutentièreauprésent.Ainsi,concluaitsaintAugustin,iln’yapas,commeondit,troistemps,lepassé,leprésentetlefuturmaisunseultemps,leprésent,quiestoubienprésentduprésent,oubienprésentdupassé,oubienprésentdufutur.

Résumons:onavuqueleprésentn’existaitpas;maintenant,sil’onsuitsaintAugustin,ons’aperçoitqueluiseulestréel!Voilàunbelexemplededialectique,coco!

Lesdimensionsdutemps

N’allonspascroirequelatripartitiondutempsenprésent,passéetfuturvadesoi.Elleestgouvernéeparlafaçondeparler,c’est-à-direparlelangage.Deslinguistesontmontréquedansdenombreuseslanguesqui

n’appartiennentpas(commelefrançais)àlafamilleindo-européenne,lestempsdesverbesn’étaientpasdistinguésdecettefaçonmaisselonl’oppositiondel’accompli(lepasséetleprésentimmédiat)etdel’inaccompli(notrefutur).Ainsilafaçondeconcevoirletempsserait-elledue,dumoinsenpartie,àlafaçondeparler.

Ilexisted’autresfaçonsdepenserlesdifférentesdimensionsdutemps.Toutd’abordletempspeutêtreopposéàl’éternité.Danstouteslessociétés,lesreligionsetlesmétaphysiquesontopposéaumondeduchangement,soumisautemps,unmondedelastabilité,échappantautemps.

Lesdeux«mondes»dePlaton

Platon opposait le « lieu » sensible, voué au changement incessant, donc à ladégradationetàlamort,etle«lieu»intelligible,quiestceluidesIdéeséternelles.C’estPlotin, fondateur de l’école dite néo-platonicienne, qui a traduit ces « lieux » en«mondes» :lemondesensibleest celui dans lequel nous vivonsprésentement et lemondeintelligibleestceluidel’éternité,c’estceluiauquelaccèdentlesâmeslorsqu’ellessontdélivréesducorps,soitparlapenséephilosophique,soitparlamort.

PourPlaton,lecercleentantqu’Idéeestéternel–àladifférencedurondqui,lui,estapparuetfinirapardisparaître(qu’onpenseauxrondsdefuméeouauxrondsdeservietteetmêmeleSoleil«rond»finiraparmourirunjour).

Lapenséereligieusemonothéisteferadel’éternitéunattributdeDieu,paroppositionautempsquiestladimensiondelaviehumaine.

Cen’estpasàl’éternitémaisàladuréequeBergsonopposeraletemps.Letempsestobjectifetmesurable:ilestl’affairedelamontreetdelascience. Une heure est toujours égale à une heure. La durée, elle, estconcrète, parce que vécue – à l’opposé du temps mécanique, la duréecoïncideavecladynamiquemêmedelavie,queseulel’intuition(etnonl’intelligence)peutvéritablementcomprendre.

Proust,quiavaitluBergson,aillustrécettedurée,cetemps,delaconsciencequiobéitàd’autresloisqueletempsdelasciencedanssagrandeœuvrelittéraireÀlarecherchedutempsperdu.Demême,onpeutconsidérerquelecinémaasutraduire,danslemeilleurdesesfilms,cette

duréedelaconsciencequinecorrespondenfaitjamaisavecletempsdelamontre:unfilmquidure1heure30peutrendresensibleladuréed’uneexistenceentièred’unpersonnage,delanaissanceàlamort.

Enfin,laduréeentantque«lapsdetemps»plusoumoinslongpeutêtreopposéeàl’instant–quin’estqu’unpoint.L’oppositionentreladuréeetl’instantaenhistoiresonrépondant:unfaitpeutdurerdesannées(laRévolutionfrançaiseoulaPremièreGuerremondiale,parexemple),unévénementestgénéralementtrèsbref(unejournéeleplussouvent:laprisedelaBastilleoul’armisticedu11novembre1918sontdesévénements).

Laroueetlaflèche

Touteslescultures,touteslessociétésontleurspropresconceptionsdutemps.Onpeutnéanmoinsclassercelles-ciendeuxgrandescatégories:lesconceptionscycliquesetlesconceptionslinéaires.Larouesymboliselespremières,laflèchesymboliselessecondes.

Touteslessociétésprimitivesetanciennessesontreprésentéletempscommeungrandcycleoucommeuncycledecycles.Selonceparadigme(cemodèle),leschosesetlesêtressesuccèdentselonunordrenaturelquifaitrevenirauboutd’uncertaintempslesmêmesconfigurations.Ainsi,danslesmythesdesquatreâges(d’or,d’argent,debronzeetdefer),ledernierâge(l’âgedefer)finitpardébouchersurunretouràl’âged’or,etunnouveaucyclerecommence.Demêmequelesjourssuccèdentauxnuitsetlesnuitsauxjours,demêmequelessaisonssesuccèdenttoujoursdanslemêmeordre,demêmequelesétoilessemblentparcourirungrandcercleautourdecepointfixequiest,pourl’hémisphèrenord,l’étoilepolaire,demêmelesévénementsetlesfaitsquiaffectentlaviedeshommessontpenséscommedesrépétitionsdupasséetlespréfigurationsdel’avenir.Lesmythesetlesritesquiorganisentlaviecollectivedessociétéstraditionnellessontàlafoisdesrépétitionsd’unpassélointainetdesprésagespourl’avenir.

C’estceschémad’untempsfoncièrementréversibleetrépétitifqu’écarteralaconceptionlinéaire(symboliséeparlaflèche)–tellequ’elleapparaîtsansdoutepourlapremièrefoisaveclapenséejuive:les

événementsquiponctuentlaBible,delacréationdumondeàl’apocalypsefinale,n’ontlieuqu’uneseulefois;l’hommeaétécrééunefoispourtoutes,unefoispourtoutesilaétéchasséduparadis.Danscettelignedutemps,lepassé,leprésentetlefutursonthétérogènes,ilsnesontplusdesretoursnidespréfigurations.

Cetempsirréversible,orienté,seraceluidelaphilosophieoccidentaledel’histoireainsiqueceluidelaphysiquemoderne.Loind’êtresoumisàlaloidelarépétition,letempsestcequirendlarépétitionimpossible.

L’existenceHeideggerdisaitdel’hommequ’ilest«l’êtredeslointains».Ceslointainspeuventêtrecomprisenunsensspatial(lesvoyagesau-delàdesmers,lesnouvellesfrontières)maisaussitemporel:àladifférencedelapierresansconscience,àladifférencedel’animaldouédeconscience,maisdontlamémoireetlesprojetssontgouvernésparuninstinctlargementrépétitif,l’êtrehumainnecessepasdesortirhorsdesonlieuetdesonprésent.

C’estpourrendrecomptedecesurgissement,inconnudel’animaletdelapierre,queHeideggerutilise(enallemand)cettefaçond’écrire:«ek-sistence»,«ek-»étantengrecuneprépositionindiquantlemouvementdesortiehorsd’unlieud’origine.Lapierreetl’animalsont,seull’êtrehumainexiste(ek-siste).Ainsipeutêtreétablieentreêtreetexisterunedistinctionforte–alorsquelesdeuxverbessignifientgénéralementlamêmechosedanslalanguecourante.

«L’existenceprécèdel’essence»

Ladistinctionentrel’existenceetl’essenceremonteauMoyenÂge,maiselleétaitdéjàclairementétablieparlesphilosophesgrecs.Surunechose,deuxquestionspeuventêtreposées:«est-cequ’elleest?»et«qu’est-cequ’elleest?».L’existenceestlesimplefaitd’être,l’essencelefaitd’êtreainsi.L’essenced’unetable,c’estsonmatériauetsafonction;elleseradonnéeparladéfinitiond’undictionnaire.LorsqueRabelaisditquelerireestlepropredel’homme,ilditquelerirefaitpartiedel’essence,delanaturedel’homme.

Lorsqu’unartisanfabriqueuncoupe-papier(c’estl’exempleprisparSartredanssacélèbreconférenceL’Existentialismeestunhumanisme),ilad’abordl’idéedecequ’ilveutfaire,unplan,unschéma,unbut:l’essenceducoupe-papier,c’est-à-diresanature,safonction,précèdesonexistence.C’estcedontrendcompteleverbe«réaliser»:unavionestd’abordpenséavantd’êtreconstruit.

Danslecadredelareligionmonothéiste,Dieuestunesorted’artisansuprême:ilcréel’hommecommel’artisancréelecoupe-papier.EtsiDieucréel’homme,illefaitd’aprèsunecertaineidée(d’ailleurslaBibleleditexplicitement:DieucréaAdam«àsonimageetàsaressemblance»).Iciaussil’essence(del’homme)aprécédél’existence.

Maintenant,siDieun’existepas,ettelleestlapositiondeSartre,philosopheathée,quesepasse-t-il?Iln’yaplusd’intelligencesuprêmepourpenserl’êtrehumainàsaplace,plusd’intelligencesuprêmepouravoirdesprojets,desobjectifspourlui.L’hommeestseul,irrémédiablementseul,jetéaumonde:ilseracequ’ilsefera.Autrementdit,ilexisted’abord,pourenfinêtrececioucela,musiciengénialoupeintreraté,cadrecommercialdynamiqueouagriculteurruiné.L’existence,encecas,précèdel’essence.Telleest,auxyeuxdeSartre,lamarquedelaliberté,etcelle-cin’apasdelimites.

Lemystèredel’existence

Lemystère,disaitlemathématicienHenriPoincaré,c’estqu’iln’yapasdemystère.Ilvoulaitdireparlàquelemystèreestunenotionreligieuseoumétaphysique,quedupointdevuedelascience,iln’yapasdemystère,seulementdesproblèmes.Unproblèmeaunesolutionrationnelle.Unmystèren’apasdesolutionrationnellemaisseulementdesréponses–auxquellesonpeutcroireoupas.«Pourquoifait-ilfroidl’hiverenFrance?»estunproblèmeauquellasciencepeutrépondre.«Pourquoiya-t-ilquelquechoseplutôtquerien?»n’estpasunproblèmescientifique.

Lasciencepartdufaitqueleschosesexistent:lemonde,lesmontagnes,lesplantes,lesanimaux,leshommes.Ellen’apasàremettreenquestioncetteexistence,quiestdonnée.

Pendantdessiècles,desthéologiensetdesphilosophesontcruqu’ilspouvaient«démontrer»l’existencedeDieu.C’étaitunemanièrepoureuxdedonneràlacroyancereligieuseunebasesolide,rationnelle.Orcesprétenduesdémonstrationssonttoutescontestables:lapreuve,c’estques’ilyavaitvraimentdespreuvesdel’existencedeDieu,celuiquinecroitpasenDieuseraitoubienunignorant,oubienunimbécile.Autrepreuve(qu’iln’yapasdepreuvedel’existencedeDieu):lesraisonnementsdesphilosophesn’ontjamaisconvaincupersonne.Sil’oncroitenDieu,cen’estpasparleraisonnement,sil’onn’ycroitpas,cen’estpas(dumoins,passeulement)parleraisonnementnonplus.

C’estKantquilepremieramontréquel’entreprisedeprouverl’existencedeDieureposesurunmauvaisprésupposé:l’existenceestlaconditionduraisonnementetnonsonrésultat.Lorsque,parexemple,jeréfléchissurlaguerre,jeprésupposequ’elleexiste.Parailleurs,ladémonstrationnepeutconcernerquedesqualités,etnonl’existenceelle-même.Essayezdoncdedémontrerquevousexistez,vousquiêtesentraindelireLeBacpourlesNuls!Vousnelepourrezpas!L’existenceestdel’ordredel’expériencequisemontre,pasdel’idéequisedémontre.Onnedémontrel’existencedequoiquecesoit.

C’estpourquoiPascalaimaginésoncélèbrepari:puisquejenepeuxsavoirmathématiquementqueDieuexiste,jesuisdanslasituationdujoueurplacédevantunealternative.Queltypedevieai-jeintérêtàmener?SijemeconduiscommeunsalaudetqueDieuexiste,jerisquegros(l’enfer)pourungainminime(lesavantagesdemamauvaiseconduite).Sijemeconduisenbonchrétien,jepeuxtoucherlejackpot(leparadis)avecuneperteridicule(quelquesprivationsdurantmavieterrestre).IlfautdoncparierqueDieuexiste.

L’hommepeut-iléchapperautemps?

Héraclitedisait:«Letempsestunenfantquijoueauxdés.Royautéd’unenfant!»

Personnen’estmaîtredutemps–pasmêmeDieu,quiluiéchappeavecsonéternité(auMoyenÂge,desPèresdel’ÉgliseconstataientquemêmeDieunepouvaitfairequ’unejeunefillevioléeretrouvesavirginité:

malgrésatoute-puissance,Dieunepeutfairequecequiaeulieun’aitpaseulieu–letempsestplusfortquetout,ilestirrésistible).Nousquisommesloind’êtreDieu,nedisons-nouspas:«Jen’aipasletemps!»C’estletempsquinousa!Nousnepouvonspasagirsurlerythmedutemps,soitenl’accélérant(d’oulesouhait:«vivementdemain!»,l’enfantvoudraitêtretoutdesuite«grand»,etc.),soitenleralentissant(d’oùlevœu,quandlasituationestbonne,«pourvuqueçadure!»),soitenl’arrêtant(onaparlédu«complexedePeterPan»àproposdecesadolescentsouadultesquineveulentpasgrandiretsouhaitentresterenfants).Cettecourseconstantedutempssanspointmortnimarchearrièreestquelquechosedetragiqueparcequ’aubout,noussavonsqu’ilyalamort.

Sinouspouvionséchapperautemps,nousnesouffririonsnidel’attente,nidel’ennui,nidelanostalgie:

L’attenteestlesigned’uneincapacitéàchangerlefuturenprésent.Nousavonsalorsl’impressionqueletempssetraîne.

L’ennuiestlesigned’uneincapacitéàchangerleprésentenfutur.Onvoudraitêtreailleurs,ouplustard.

Lanostalgieestlesigned’uneincapacitéàchangerlepasséenprésent.Lorsque«maintenant»estpénible,«avant»apparaîttoutbeau.Lanostalgiedel’enfancevientdesdifficultésdel’âgeadulte.Lanostalgiedesancienstemps(lamoderétro,parexemple)vientdesdifficultésdel’actualité.

Pourtant,faceautemps,l’hommen’estpasentièrementdémuni:

Parsapensée(saconscience),sonimaginaire,ilpeutéchapperauprésentpénibleouennuyeux,soitensereportantdansunpasséidéalisé,soitenseprojetantdansunfuturmeilleur.

Parsesactions,sesœuvres,sescréations,l’hommepeutégalement,dansunecertainemesure,échapperautemps.

«Letemps,c’estdel’argent.»Lesensbanaldecedictonconnu,c’estqu’ongagneouperddel’argentavecletemps.Lesensplusprofond,c’estqueletravail(quiseconcrétisesousformed’argent)prendletempscommesamatièrepremière,carpourtravailler,ilfautàlafoisse

souvenir(rapportaupassé),êtreattentif(rapportauprésent)etfairedesprojets(rapportaufutur).

Malrauxdisait:«L’artestunanti-destin.»Ledestindeshommes,c’estlamort,ladisparition,l’oubli,doncletemps.Maisgrâceauxœuvres,leshommespeuventlaisserd’euxdestracesquileursurvivront.Leshommesdelapréhistoiresontmorts,maisleurspeinturessontvivantespournous;ainsivivent-ilsencore,toujours,dansunecertainemesure,grâceàelles.L’artillustrebiencettedifférenceessentielleentrelevieuxetl’ancien–levieuxestcequivamourir;ils’opposeaujeune.L’ancien,lui,mêmetrèsvieux,peutresterprésent,vivant:unevilleancienne,parexemple,peutêtreencorehabitée,elleestdonctoujoursvivante(c’estlecasdelaplupartdesvillesd’Europe).Beethovenestmorten1827,ilyapresquedeuxsiècles–maissessymphonies,quenouspouvonstoujoursentendre,nesontpasmortesenmêmetempsquelui.L’anciens’opposeaunouveauouauneuf:orcequiestnouveaudisparaîtgénéralementbeaucoupplusvitequel’ancien(c’estcequiarriveaveclamode).

Platon,quicroyaitàl’immortalitédel’âme,disaitqu’ilyadeuxfaçons,pourl’homme,d’acquérirl’immortalitédèscettevie:parsesenfantsetparsesactions.L’enfantperpétueunnometdesgènes;l’actionperpétueunsouvenir.

Letempsn’estpasseulementuneréalitéphysiqueincontournable.Ilestaussidépendantdecertainesmanièresdevivreetdepenser.

Lamort

Heidegger disait que dès qu’un homme est né il est assez vieux pourmourir.Lamortest ledestinde lavie.Elleenestà la fois lecontraire(être mort, c’est ne plus vivre) et le corollaire (seul ce qui vit peutmourir :onnedirapas,parexemple,d’unepierreoud’uncerclequ’ils«meurent»).Seulparmitouslesanimaux,l’hommesaitqu’ilvamourir.Maiss’illesait,ilneveutpaslesavoir:enfait,l’hommevitcommes’ilnedevaitpasmourir.Cedésir(cerefusdeconsidérerlaréalitéenface)estuneprotectionpsychique:laviedeviendraitinvivablesilapenséedelamortdevaitêtrepermanente.Lesreligionsetlesmétaphysiquesontétéles réponses apportées au grand mystère de la mort, et à la grande

angoissequecelle-cisuscite.

Ondistinguel’angoisse,quiestunétatexistentieldontl’objetestindéterminé(onnesaitjamaisaujusteparquoionestangoissé),delapeur(oudelaterreur,quiestunepeurparticulièrementforte),quiestuneémotionconsciented’undangerprécis(lapeurd’unaccident,parexemple).

Certainsauteursconsidèrentquel’énergiequel’êtrehumaindépensedanssontravailvientdel’angoissedelamort–quin’estpasconscientedefaçonpermanente.

Lamort,commetouteexpériencehumaine,possèdeégalementunedimensionsocialeethistorique.Chaqueculture,chaqueépoqueasafaçondeconcevoiretd’apprivoiserlamort.Notrecivilisationestpeut-êtrelapremièreàvouloiroublierlamort.Pourunhommecertaindesestriomphesscientifiquesettechniques,lamort,eneffet,représenteleplusterribledeséchecs.D’oùcetteidée,cefantasmequ’unjourl’hommeparviendraàvaincrelamort,commeilestdéjàparvenuàvaincrecertainesmaladies.

TextecanoniqueLacraintedelamortreprésentepourlasagesseancienne,enGrèce,enIndeetenChine,uneespècedefoliedontlesagedoitsedélivrer.Danscetexte,Épicuretientunraisonnementdestinéànouslibérerdecettecrainte,etdoncànousfaireaccéderàcetteataraxie(absencedetroubles)quiestlebutdelaphilosophieépicurienne.Onremarqueraquedanscetexte,lephilosophegrecneparlepasdudeuil,c’est-à-diredelaterribleépreuvedelamortdel’autre,etenparticulierdelamortdelapersonneaimée(parents,ami,amoureux).

Familiarise-toiavecl’idéequelamortn’estrienpournous,cartoutbienettoutmalrésidentdanslasensation;or,lamortestlaprivationcomplètedecettedernière.Cetteconnaissancecertainequelamortn’estrienpournousapourconséquencequenousapprécionsmieuxlesjoiesquenousoffrelavieéphémère,parcequ’ellen’yajoutepasuneduréeillimitée,maisnousôteaucontraireledésird’immortalité.Eneffet,iln’yaplusd’effroidanslaviepourceluiquiaréellementcomprisquelamortn’arienn’effrayant.Ilfautainsiconsidérercommeunsotceluiquiditquenouscraignonslamort,nonpasparcequ’ellenousaffligequandellearrive,maisparcequenoussouffronsdéjààl’idéequ’ellearriveraunjour.Carsiunechosenenouscauseaucuntroubleparsaprésence,l’inquiétudequiestattachéeàsonattenteestsansfondement.Ainsi,celuidesmauxquifaitleplusfrémirn’estrienpournous,puisquetantquenousexistons,lamortn’estpas,etquequandlamortestlànousnesommesplus.Lamortn’a,parconséquent,aucunrapportniaveclesvivantsniaveclesmorts,étantdonnéqu’ellen’estrienpourlespremiersetquelesderniersnesontplus.

Épicure,LettreàMénécée.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

SaintAugustin,LesConfessions,livreXI,chapitres14à18.

Quelquespagesdensesetplutôtfacilesàcomprendre.

J.-P.Sartre,L’Existentialismeestunhumanisme.

Uneconférencecélèbre,quirestelameilleureintroductionàl’existentialisme.

Textecourtetaisémentaccessible.

Ficherévision

Letempsest(commel’espace)unedimensiondelaréalité.Onn’enprendpasconsciencedirectement:lemouvementetlechangementsontlesexpériencesquinoussuggèrentl’idéequedutempsapassé.

Deuxprincipalesconceptionsphilosophiquessesontopposéessurlaquestiondutemps:uneconceptionréaliste(letempsexisteendehorsdenous)etuneconceptionidéaliste(letempsn’estqu’unereprésentationdenotreesprit).

Ondistinguehabituellementleprésent,lepasséetlefutur.SaintAugustinfaisaitobserverquelepasséetlefuturn’existentpournousquecommeprésents(sijemesouviensdemonenfance,cesouvenirestactuel;sij’imaginemesvacancesprochaines,ceprojetestactuelaussi:lamémoireneserapportepasréellementaupassé,etl’anticipationneserapportepasréellementaufutur).

Leparadoxeduprésent:d’unepart,iln’yaqueduprésent(voirsupra),d’autrepart,leprésentn’existepasvraiment,iln’estquelalimitemobileentreunpasséquiledévoreetunfuturquil’absorbeconstamment.

Plusieurstraditionsphilosophiquesetreligieuses(Platon,lechristianisme)ontopposéunmondesensiblesoumisautempsetunmondesupérieur(lemondeintelligiblechezPlaton,lemondecélestedanslechristianisme)quiéchappeautemps.Onappelleéterneloubiencequidureinfinimentoubiencequiéchappeautemps.

Bergsonopposaitladuréeconcrètedelavieautempsabstraitdelascience.

Touteslessociétéstraditionnellessesontfiguréletempscommeunerouequitourneéternellement.Lacultureoccidentalearemplacél’imagedelaroueparcelledelaflèche:letempsestorienté,ilnerevientjamaisenarrière(ilestirréversible),etnerépètejamaisrien.

L’existenceestinséparabledutemps.LorsqueSartredit«l’existenceprécèdel’essence»,ilveutdirequepourlesêtreshumainsiln’yapasdeprojetaprioriquilesadéfinisunefoispourtoutes(chacundenoussefaitenexistant;lesensdenotrevie,s’ilyenaun,nepeutêtredéterminéqu’àsonterme).

Chapitre9

LelangageCechapitreestauprogrammedessériesLetES.

Danscechapitre:

Lelangagedansletriangledel’existence,delapenséeetdel’action

Peut-onyéchapper?ledépasser?

Langage,langue,paroleSil’onaccordeaulangageuneextensionmaximale–estlangagetoutsystèmedesignes–,alorsilexisteunemultiplicitéindéfiniedelangageshumainsetnonhumains,naturelsetartificiels.Lesanimauxdisposentd’unsystèmedesignespourcommuniquer,n’importequelcodeartificielestunlangage.Maissil’ondéfinitlelangagecommelemoyend’expressionetdecommunicationdepensées,alorsilestclairqueseull’êtrehumaindisposed’unlangage.Onpeutsansinconvénientdonnerauconceptdelangagesonmaximumd’extension,toutenprenantsoindeledistinguerdelalangue(modalitéparlée,doncexclusivementhumaine,dulangage)etdelaparole(actualisationdelalangueparunsujethumainindividuel).Silesanimauxetlesmachinesontdeslangages,seull’êtrehumainaunelangue,etluiseulpeutparler.

Laplusancienneconceptiondulangageestinscritedanslesmythes(dontlemotengrecsignifiejustementla«parole»).Commençonsparelle.

Être(langageetmythe)«Dieudit:quelalumièresoitetlalumièrefut.»LaBibleexpliquelacréationdumondeparlaparoledeDieu.Quepeut,eneffet,signifier

créerpourunDieuseulàexister,c’est-à-diresansmatériauxpréexistants,sicen’estparler?Lesymboleestprofond:ilyadel’êtreparcequ’ilyadulangage.

Sil’onprendàprésentlarelationparl’autrecôté,onconstatequelelangageestinséparabledel’existence.Exister,c’estparler.Lebabildutoutjeuneenfantcommelebavardagedel’adulteontsansdouted’abordcettefonctiond’exprimerl’êtredusujet.LepsychanalysteJacquesLacan,pourquil’inconscientest«structurécommeunlangage»,ainventécemot-valise«parlêtre»(parler-être,parlettres,parl’être)pourdésignerl’inscriptiondusujethumainaucœurdusymbolique,quilefaitêtre.

Lelangageseraitdoncmoinsunefacultésaisiesurlemodedel’avoir(onalelangagecommeonalamotricité)qu’unmoded’être:mêmelessourds-muetsdenaissance,quineparlentpas,finissentparavoirunlangage.

Penser(langageetconscience)Lapenséeclassiqueextrairalelangagedumondedumytheenenfaisantunmoyend’expression,delapensée.Etpuisqu’unmoyenesttoujoursmoinsimportantquelafinqu’ilsert,laquestiondulangageseretrouveraàuneplacesecondaire.

C’estcequ’exprimentlesverscélèbresdeBoileau:

«Cequiseconçoitbiens’énonceclairementEtlesmotspourledirearriventaisément.»

Importelapenséeclaire;lelangage,commel’intendance,suivra.

Dansl’ordresymbolique,quiestceluidelaculturehumaine,ilconstituemêmelederniermaillondelachaîne.Eneffet,silapenséeestlareprésentationduréel(jepensecequiexiste),lelangageserareprésentationdelapensée(jediscequejepense).Lelangageseraparconséquentunereprésentationdereprésentation.Etdemêmequel’idéevraieestdéfiniecommecellequiadhèreauréel(critèredel’adéquation),lemotjusteestconsidérécommeceluiquiadhèreàlapensée.Àune

logiqueénumérantlesrèglesdubienpenser,faitpendantunegrammaireénumérantlesrèglesdubiendire.

Cettethéoriedelareprésentationrendcomptedemanièreclairedelafonctiond’expressiondulangage.Ilyaeneffetdansl’ex-pressionunmouvement,unsurgissementhorsdesoidequelquechosequi,autrement,risqueraitderesterenfoui,doncinaperçu.Qu’est-cequ’unepenséequines’ex-primeraitjamais?Est-ceencored’ailleursunepensée?N’est-cepasplutôtuneidéevague,uneimpression,justement?C’estpourquoiiln’estpasdesciencespossiblesnidesystèmesphilosophiquessansécriture.L’écritureestunlangagematérialisé,unlangagedevenuobjet,proprement,quidonneàlapenséeinvisibleuneformevisible,quilancedanslemondedelacommunication,doncdansceluideshommes,cequi,autrement,n’auraitd’existencequepotentielle.

Lelangage,etplusspécifiquementl’écriture,actualiselapensée.Seulement,cettemanièredecomprendrelesrelationsentrelapenséeetlelangage(celui-cicommemoyendecelle-là)s’avèreinsuffisante.Chacunafaitl’expériencebanaled’unepenséequis’élaboredansletempsmêmequ’elles’énonce.Onnesaitpasd’abordcequ’onvadiremaiscommeonledit,onfinitparlesavoir.Vousquiavezfaitdesdissertationsdephilosophie,voussavezparexpériencequ’onnesaitpastoujourscequ’onvaécrireavantmêmedel’écrire,demêmequ’onnesaitpascequ’onvadireavantdeledire.Commesiladynamiquedulangage(écritureouparole)entraînaitlapensée.

Ilsembleque,loind’êtrelevêtementdel’idée,lemotenestlecorps.Deplus,iln’estréellementpaspossibledeconcevoirunepenséepure,unepenséesanslangagequiseraitenquelquesorteenattentedumot.Onpeutpensersansparler,maiscelanesignifiepasqu’onpensesanslangage.C’esttoujoursaveclesmotsqu’onpense,plusencore(car«avec»induitlaséparationenmêmetempsquelelien):danslesmots.Lelangageestausensrigoureuxl’espacedelapensée.

Lelangageetlapensée:quicommence?Problèmedelapouleetdel’œuf

Ledéveloppementpsychiqueet intellectuelde l’enfantaussibienqueceluide l’humanitéconfirmentcettethèsed’uneconnivence,d’uneconcomitancededéveloppementdelapenséeetdulangage.

C’est dans unemême dynamique que l’enfant apprend à penser et à parler : la pensée est aussil’expressiondulangage.Quantàlapaléoanthropologie,ellemontrequel’évolutionaélaboréenmêmetempsl’intelligenceetlaparole.L’hommeparleparcequ’ilpensemaisilpenseaussiparcequ’ilparle.

C’estlaraisonpourlaquellecertainsphilosophesetleslinguistesrefusentd’utiliserletermede«langage»àproposdelacommunicationanimale:lesanimauxnedialoguentpas,ilsn’échangentpasdessignes,ilsnefontques’adresserdessignauxquirenvoientàuneréalitédéfinie(sourcedenourriture,situationdedanger,etc.).Ainsi,l’extraordinaire«langagedesabeilles»neseraitqu’unensembledesignaux:lesabeillesnediscutentpas.

Celadit,laplupartdeséthologues(spécialistesducomportementanimal)admettentaujourd’hui,pourcertainesespèces,unvraisystèmedecommunicationetunepartdejeudanscelui-ci.

«Lesanimaux»,celavadumicrobeauxdauphins!Prudence,donc,quandvousécrivez«lesanimaux».

Sait-ontoujourscequ’ondit?

Dire n’est pas seulementparler : tout lemonde sait qu’on peut parlerbeaucoup et ne pas dire grand-chose (c’est le cas du bavardage).Direrenvoie à un contenu de pensée : en ce sens dire serait par définitionconscient. « Ne pas savoir » implique au contraire une absence deconscience.D’oùleproblèmeposé.

Lediresembleconscient:d’unepart,c’estparledirequelapenséetrouvesonexpressionetsondébouché;d’autrepart,ilyatoujoursunepenséepréalableàl’expression.

Lelangagecommemécanismeinconscient

Lelangagenousprécède.Ilétaitdéjàlàquandnousn’étionspasnés,ilseraencorelàquandnousseronsmorts.Exactementcommelemonde.

Chacunsaitqu’ilparlelorsqu’ilparle,maisbienpeud’entrenousseraientcapablesd’analysercequisepasseeneuxaumomentdel’actedulangage.Nousneconnaissonsguèremieuxle sensdesmots que celui desgestes (qui, excepté les grammairienset les écoliers quiviennentdelesapprendre,connaîtlesrèglesdegrammaire?).

Chaque société produit des énoncés figés que les individus reprendront pour leur proprecomptesansyréfléchir:telestlecasdeslieuxcommuns.

Ledécalagedusavoiretdudire

Onneditpascequ’onsait,onnesaitpascequ’ondit.Ilyaentrelesavoiretledireunjeu–àentendreausensludique(jeuaveclesmots,jeusocial,etc.)etausensphysique,commelorsqu’onditqueleboisjoueencasd’écartentredeuxpièces.

Lelapsusestl’exempleleplusévidentdecetécart:unmots’estéchappé–exactementcommeunprisonnier(saprisons’appelait«refoulement»).Onditsouventmoinsquecequ’onpensemaisbeaucoupplusquecequ’oncroit.

Ilapparaîtparconséquentquecequelaphilosophieclassiquestigmatisaitsouslenomde«folie»(fouesteneffetceluiquinesaitpascequ’ildit)estenréalitélelotdechacun.

Faire(langageetréalité)LephilosopheanglaisJohnLangshawAustinaécritunouvrageCommentfairedeschosesavecdesmotspourmontrerquelelangagepossèdeunevéritablepuissanced’action.Leslogantrivial«assezdeparoles,desactes!»posecommeévidenteuneoppositionquin’existepastoujours.D’abord,parler,c’estfairequelquechose.Ensuite,agir,c’estsouventfaireagir,c’est-à-direordonner,prier,commander.Quefontceuxqu’onappelleles«hommesd’action»,leshommespolitiquesparexemple?Ilsparlent,écriventetsignent:troisactionsdelangage.Leursgestes(visites,poignéesdemains,etc.)nesontmêmepasenvisageableshorsde

cecontextesymbolique.

Austindistinguel’usageconstatifdelalangue(quandjedis«ilpleut»ou « on est dans un embouteillage », je ne change rien à la réalité) etl’usageperformatif (quand je dis « va me chercher un café ! », j’agisréellement,mêmesil’autrerefusedelefaire).

Audébutdesavie,commentunjeuneenfantn’aurait-ilpasuneidéeproprementmagiquedulangageenconstatantquesonappelfaitvenirsamère,quesademandeluifaitobtenirquelquechose?Ilestprobablequelacroyancedanslepouvoirmagiquedelalangue(formulepresquepléonastique:pasdemagiesansmots)proviennedecetteorigine.Lesmythesauraientainsitransposéuneexpériencecommune.

Agirenparlant

Lesactesdelangage(speechacts)sontplusnombreuxqu’onnepense.Qu’est-cequeprêter,parexempleprêterquelquechoseàquelqu’un,sinondirequ’onprête?Qu’est-ceque jurer, promettre, menacer, sinon agir par desmots et, ce faisant, transformer laréalité?

Ilyaunedémiurgiedelaparole:féliciterquelqu’unlerendheureux,lerabrouerlerendtriste.Nousapercevonscelaobscurémentenéprouvantunecertainepeurenvers lesmots.Toutsepassecommesi le langage,au lieude représenter le réel, finissaitparprendre sa place. Il y a desmanières de dire qui balaient bien des réserves, surtoutlorsqu’il s’agit desituationscrucialesmettanten jeu l’argent (unedemandedeprêtoud’augmentation), le sexe (l’expression d’un désir) et lamort (l’annonce d’unemaladiegrave).

Quelsrapportsya-t-ilentrelesmotsetleschoses?

L’hommeestunêtreparlant.Grâceauxmots,ilexprimeetcommunique(cesontlesdeuxfonctionsdulangage).L’universdesmotsetceluideschosesapparaissentcommeàlafoisséparésetliés.Ilconvientdedébrouillerlacomplexitédeleursrapports.

L’incommensurabilité:Unechosepossèdeuneexistenceobjective,concrète,détachée.Lemot,enrevanche,n’existeques’ilestproféréouécritparunsujet.Laseulematérialitédumottientdanslavibrationde

l’air,oudanslatraced’encre–peudechose(justement)enregardd’unechaînedemontagnesoud’ungrouped’étoiles.

Lecratylisme:PlatonaécritsurlerapportentrelemotetlachoseundialogueintituléCratyle.Onyvoitexposéelaconceptionselonlaquellelelangageseraitdérivédelaréalité–lemot(lesigne)seraitlerefletduréférent.Ainsi,àl’origine,lesmotsseraientdesonomatopées(lemot«kikonia»–«cigogne»engrec–évoqueleclaquementdubecdecetoiseau)–entoutcasdesévocationsdebruitsoudeformes.Lespoètessontpresquetoujourspartisansducratylisme:la«joie»aunesonoritéouverte,lemot«sec»estsec,et«lugubre»estcommeunepeinturemuette.

Lepouvoirdesmots

Leschosesn’ontd’existence,deforceetdevaleurpournousquepourautantquenouspuissionslesnommer.Lespoupéesonttoutesunnom,etlesétoilesaussi.

C’est également par les mots que les choses peuvent surgir (voir la phrase « Dessine-moi unmouton»danslePetitPrincedeSaint-Exupéry).

Lesmotspeuventainsisesubstituerauxchoses.Parexemple,lesmotsfontpeurourassurent;ilspeuvent rendre malade ou soulager. Le médecin parle, le chef de chantier aussi : les choses semettentenplaceousedéplacentgrâceauxmots.

Conclusion : les relations entre les mots et les choses sont donc d’ordre dialectique : à la foisd’oppositionetd’inséparabilité,d’analogieetd’incommensurabilité.

L’arbitraire:FerdinanddeSaussure,lefondateurdelalinguistiquemoderne,aruinécetteconceptionréaliste.Lesmotsnepeignentpasleschoses–ilssontdessignes,arbitrairementchoisis(lemot«long»estpluscourtquelemot«court»)pourdésignerlaréalité(leréférent).Àpreuvedececonventionnalisme,lapluralitédeslangues.Si«cheval»sedit«horse»enanglais,c’estbienlesignequelesmotsnesontpasdesimagesdeschoses.S’ilestvraiquecertainsmotsévoquentdirectementunepropriétédelachose(lemontBlancaétéainsiappeléparcequ’ilestblanc),d’autres,aucontraire,ontétéchoisisparantiphrase(lesmarinssuperstitieuxontappelé«Pacifique»l’océanparcequejustementilnel’étaitpas).

Ya-t-ilunau-delàdulangage?Ilsemblequecemoyenmerveilleuxqu’estlelangagepossèdenéanmoinsdeslimites.Touteslesculturesontconnulesecretetl’ineffable(cequinepeutpassedire),unordrederéalitéquelelangage,dumoinslelangagequotidien,nepeutpasatteindre.Devantcertainesexpériencesfortes(l’infini,Dieu,lamort,labeauté,l’amour),ilsemblequelesmotssoientimpuissantsàaccomplirleurfonctiond’expression,d’oùlerecoursauxmoyensdétournésdel’imageetdusilence.

Lelangagedeshommespeut-ilnommerDieu?

Ilyeutdanslecadredesthéologiesmonothéistes(juive,chrétienneetmusulmane)toutuncourantdepensée appelé « théologie négative », selon lequel lesmots humains sont impropres à qualifier ledivin : dire que Dieu est « puissant », par exemple, et même « tout-puissant », c’est encore luiappliqueruntermequineconvientréellementqu’àl’êtrehumainpuisqu’ilvientdelui.Onnepeutdoncdire que ce que Dieu n’est pas et non ce qu’il est. Mais le mieux est encore la contemplationsilencieuse:c’estl’expériencemystique.

Lelangagen’estpasl’imagedelaréalité,ilyamêmeentreluietelleunabîmeinfranchissable.VictorHugoremarquacelaenécrivant:«L’émotionesttoujoursneuveetlemotatoujoursservi;delà,l’impossibilitéd’exprimerl’émotion.»Laréalitéestchangeante,lemotestfixe,laréalitéestcontinue,lelangageestdiscontinu:entredeuxmots,«joie»et«tristesse»parexemple,iln’yarien,tandisqu’ilexisteuneinfinitéd’impressionsintermédiaires.Àcelas’ajoutelefaitquelelangageignoreparnaturelasubjectivité,lecaractèreuniquedel’individuhumain:lesmotsquej’utilise(Mallarmédisait:«lesmotsdelatribu»)nesontpaslesmiens,ilssontceuxdetoutlemonde,sourcesupplémentairedemalentendus.

Peut-on,celadit,dépasserlelangage?Ilestclairquelesilencelui-même,lorsqu’iln’estpasceluidelanatureimmobile(ledésert,leciel),n’adesensquedansetparlelangage,commelesilenceenmusiquen’adesensmusicalqueparcequ’ils’inscritentredeuxnotes.Cequ’onaappeléun«au-delàdulangage»n’estsansdoutequ’un«endeçà».Ilyadessons(lamusique)oudesimages(lecinéma)quisemblentnaîtred’unavantlelangage.

TextecanoniqueDanscetexte,Bergsonopposelelangageextérieuretlaconscienceintime.Seulel’intuitionpeutsaisirlaviedeschoses,lesmotsnesontquedesétiquettes.

Pourtoutdire,nousnevoyonspasleschosesmêmes;nousnousbornons,leplussouvent,àliredesétiquettescolléessurelles.Cettetendance,issuedubesoin,s’estencoreaccentuéesousl’influencedulangage.Carlesmots(àl’exceptiondesnomspropres)désignentdesgenres.Lemot,quinenotedelachosequesafonctionlapluscommuneetsonaspectbanal,s’insinueentreelleetnous,etenmasqueraitlaformeànosyeuxsicetteformenesedissimulaitdéjàderrièrelesbesoinsquiontcréélemotlui-même.Etcenesontpasseulementlesobjetsextérieurs,cesontaussinospropresétatsd’âmequisedérobentànousdanscequ’ilsontd’intime,depersonnel,d’originalementvécu.Quandnouséprouvonsdel’amouroudelahaine,quandnousnoussentonsjoyeuxoutristes,est-cebiennotresentimentlui-mêmequiarriveànotreconscienceaveclesmillenuancesfugitivesetlesmillerésonancesprofondesquienfontquelquechosed’absolumentnôtre?Nousserionsalorstousromanciers,touspoètes,tousmusiciens.Maisleplussouvent,nousn’apercevonsdenotreétatd’âmequesondéploiementextérieur.

H.Bergson,LeRire,Œuvres,PUF,1970,p.460.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

R.Descartes,Discoursdelaméthode.

Lire lacinquièmepartiepour la fameusethéoriede l’animal-machine(presque toujoursremiseenquestionaujourd’hui).

É.Benveniste,Problèmesdelinguistiquegénérale,Gallimard,1966.

Lirep.27-30sur le langagecommeessencede l’hommeetp.59-62sur ladifférenceentrelelangagehumainetlemodedecommunicationchezlesabeilles.

J.L.Austin,Commentfairedeschosesavecdesmots,Seuil,1991.

Ficherévision

Ondistinguepourlelangageunedéfinitionlarge(systèmedesignes)etunedéfinitionétroite(ensembledemoyensdecommunicationentreleshommes).

Silesanimauxetlesmachinesontunlangage,seull’hommeparle.Laparoleestl’utilisationindividuelled’unelangue.

Lelangagepeutêtreconsidéréoubiencommeuneréalitéphysiqueenelle-même(c’estlaconceptiondesanciennesmythologies),oubiencommel’expressiondelapensée(c’estlaconceptiondominantedanslaphilosophieclassique),oubiencommeuneconventionpossédantsesloispropres(conceptiondominantedanslaphilosophiecontemporaine).

Lelangageéchappetrèslargementàlaconscience.Etpourtantilestl’instrumentindispensabledelapensée.

L’oppositionentreparleretagirestrelative.Onappelleactesdelangagelesactionsquinepeuventêtreréaliséesquegrâceàdesparoles,commepromettre,prêter,pardonner,etc.

L’expressionetlacommunicationsontlesdeuxfonctionsdulangage.

L’

Chapitre10

L’artCechapitreestauprogrammedetouteslesséries.

Danscechapitre:

Ladélicatequestiondescritères:qu’est-cequiestart?qu’est-cequinel’estpas?

Artetnature,artettechnique,artetsociété

Lanonmoinsdélicatequestiondelabeauté

artestvieuxd’aumoins40000ans(lespremièresstatuettesretrouvéesontcetâge).Ilestuniversel(touteslessociétésontcultivél’art).Ilestmultiforme(artsdel’espace:dessin,gravure,peinture,sculptureetc.;artsdutemps:poésie,musique;artsdumouvement:danse,cinéma).Premièredifficulté:commentdéfinirl’art?Quelssontlescritèresquipermettentdedistingueruneœuvred’artdetouteautrechose?

Ya-t-ildescritèrespourdistingueruneœuvred’art?

L’absencedecritèresabsolumentcertains

Danslesannées1920,unsculpteurroumain,Brancusi,dutpayer,àsonarrivéeauxÉtats-Unis,unetaxepourl’entréed’unobjetqu’ilavaitemportéaveclui:unesculptureintituléeOiseau.Maiscommeelleneressemblaitpasàunoiseau(c’étaituneœuvreabstraite),lesdouaniersaméricainsfirentpayeràBrancusiundroitassezélevé,quiétaitcelui

dontétaienttaxéslesobjetsmétalliques.Brancusiintentaunprocèsetlegagna.

Cettehistoiremontrequ’ilestparfoisdifficiledereconnaîtreuneœuvred’art–surtoutàl’époquemoderneoùlesartistesontréhabilitél’objetquelconqueetmêmelesdéchets.

Cequenousappelonsartappartenaitjadisàd’autresmondes:celuidelamagie(lespeinturesrupestresdelaPréhistoire),celuidelareligion(lesdieuxetlesdéessessculptés),celuidelapolitique(lesœuvresdepropagande),celuidelatechnique(lesvases,lesferronneries).D’oùl’idéequel’œuvred’artestcellequenousappelonsainsi.Larelativitédansletempsetl’espaceestdoncconsidérable:cequiestartpouruneépoquenel’estpaspouruneautre,cequiestartpourunpaysnel’estpaspourunautre.

L’existencedecritères

Pourtant,l’artconstitueundomaine,sinonindépendant,dumoinsautonome.Cedomaineestceluidelacréation–etpasseulementceluidelaproduction.Uneproductionpeutêtrereproduite(tantd’exemplairesd’unprototypedonnésortentdesusines),tandisqu’unecréationestlerésultatd’untravailoriginal.L’originalitéestlapremièreconditionpourdéfinirl’œuvred’art.Unobjettechniqueestunobjetquiaunefonctionprécise:sonutilité.Uneœuvred’artn’ad’autrefonctionqued’êtrecequ’elleest:elleestunefinensoi.Certesellepeutparfoisêtredétournéedesafin(untableaupeutêtreachetécommeunobjetspéculatif),maisalors,justement,ellen’estplusuneœuvred’art(elledevientunplacement).

L’esthétiqued’uneœuvred’artn’estdoncpasforcémentsabeauté.Labeautén’aétécultivéeenartquependantdespériodesassezcourtes(l’âgeclassiqueenEurope)etpasdanstoutelessociétés(lesmasquesafricainsvisentpluslapuissancequelabeauté).

Mêmesicescritèresn’ontrienderigoureux(onneclassepaslesproductionsetcréationshumainescommeonclasselesanimauxoulesélémentschimiques),ilsexistent.Cesonteuxquinouspermettentde

reconnaîtreunobjetd’artetdeledifférencierdesobjetsutilesouquelconques.

Qu’est-cedoncqu’uneœuvred’art?

C’estd’aborduneœuvre,c’est-à-direleproduitdel’intelligenceetdutravaildel’homme,cequisignifiequ’ellenevientnidelanature(uncoucherdesoleiln’estpasuneœuvred’art)niduhasard(latartinebeurréetombéeparterrelematinaumomentdupetitdéjeuner,évidemmentducôtédubeurre,selonlacélèbreloideMurphy,n’estpasuneœuvred’art).L’artestunélémentdelaculture.

Cetteœuvres’adresseànossens.Pastous:seulslesdeuxsens«intellectuels»quesontlavueetl’ouïesontconcernésparl’art.Celacorrespondàquelquechosedeprofond:letoucher,legoûtetl’odoratabîmentoudétruisentl’objetsensible(toucher,c’estuserousalir;goûterunplat,c’estl’anéantircommeplat,etc’estparcequ’unerosesedisperseenparfumqu’onlarespire).L’ouïeetlavue,enrevanche,laissentlamusiqueetlapeintureintactes:ellessubsistentcommeœuvresaprèsqu’onenajoui.

L’œuvred’artestleproduitdel’intelligenceetdutravail,maisl’objettechniquevientégalementdel’intelligenceetdutravail.Qu’est-cequidèslorsspécifiel’œuvred’art?D’abordlefaitquesafonctionprincipaleestunefonctionesthétique:unpostederadioaunefonctionutilitaire–ons’ensertpourécouterdelamusiqueouavoirdesinformations–,untableaudepeinturesertd’abordàêtreuntableaudepeinture.L’objettechniqueaunefinalitéextrinsèque(ilsertdemoyenpourunefindifférente),alorsquel’œuvred’artaunefinalitéintrinsèque:elleconstitueunefinensoi.

Ensecondlieu,l’œuvred’artestunique,alorsquel’objettechniquepeutêtrefabriquéensérie.Iln’yapasd’artsansstyle.Lestyle,quiestlasignaturedel’artiste,estcequifaitqu’uneœuvreestunique,originaleetreconnaissableentretoutes.Onpeutdéfinirencorelestylecommel’ensembledesprocédésoriginauxgrâceauxquelsuneépoqueouunartistefaitapparaîtreuneformenouvelle.

Àquelsbesoinsl’artpeut-ilrépondre?Ilconvientdeprendreicileterme«besoin»dansunsenslargequienglobelesdésirsaussibienquelesbesoinsausensrestreint.Lesbesoinsauxquelsl’artpeutrépondresontaussinombreuxquelesfonctionsdel’art.Deplus,laquestionlaisseouverteladifférenceentrelecréateuretl’amateurd’art:celui-cinetrouvepasdansd’artlamêmeréponsequecelui-là.

Lesfonctionstraditionnellesdel’art

Ellessontdiverses:

Magiques:besoindeserassurer,dedominer,etc.SansdoutelespeinturesetgravuresdelaPréhistoireavaient-ellescesens.Ledessinenvoûte,lerythme(poésie,musique,danse)fascineetmetentranse.

Religieuses:croire,vénérer,fairepeur,etc.EnInde,ledieuhabitelastatue,Bachcomposasescantatescommedesprières.

Économiques:lesœuvresd’artsontdesmarchandisesvendues,achetées,échangées.Ellespeuventêtrel’objetdespéculation.

Sociales:unesociétésereconnaîtàtraverssonart,unartestl’expressiond’unesociété.

Politiques:commanderetobéir,vénéreretredouter.L’artpeutêtreunmoyenefficaceauservicedupouvoirpolitique(exemple:l’artdepropagande).

Techniques:seservirde,utiliser.L’artetlatechniquesontdifficilementséparables.Touslesartsonteu,aumoinsaudébut,unsensutilitaire.

Psychologiques:l’artexprimedesaffects(sentiments,émotions),lescontientoulesdéveloppe.Ilrendlaviesupportable(Nietzsche),ilsublimeladouleur(Freud).

Métaphysiques:l’artengagelavieetarapportaudésirdenepasmourir.

Ilyadeuxmoyensd’acquérirl’immortalitédèscettevie,disaitPlaton:avoirdesenfantsetcréerdesœuvres.L’artestlerésultatdecettelutteacharnéequel’hommemènecontrelamortetl’anéantissement.Defait,c’estparleursœuvresquelescivilisationsdisparuescontinuentdevivrepournous.

L’artréduitàsaseulefonctionesthétique

Àquelbesoinl’artpeut-ilrépondreaujourd’hui?Nousnecroyonsplusaufantômedumammouth,niàlaViergeMarie,nousn’obéissonsplusàunroi–etunobjet techniqueestdevenuuneœuvred’artdanslamesureoùilnenoussertplusàriend’autrequ’àêtreuneœuvred’art.Restentdeuxbesoinsfondamentaux:

Lebesoind’expression.S’exprimer,c’estsortirau-dehorsdesoi-même.Lepremierdetouslesenfermements,leplusterribleaussi(c’estceluidufou),estdenepluspouvoirsortirdesoi-même.Uneœuvred’artestàlafoisletémoignagedugéniedel’hommeetuneinvitationauvoyage.

Lebesoindes’assurerunsenscontrelamortetlenéant.L’artestlapreuvequ’ilyaquelquechose d’autre que l’absurdité de la matière – la présence de l’esprit – et il constitue lapremièreformedel’immortalité(l’artsurvitàl’artiste).

Pourtoutescesraisons,l’artnemourrapas.

Lesrapportsentrel’artetlanatureIlyatroistypesderapportspossibles,quidifférencienttroisconceptionsesthétiques:

L’artimitelanature(esthétiqueréalistedela«mimésis»,«imitation»engrec).Savaleurestjugéeàsonpouvoirderessemblance,doncàsafonctiond’illusion.Lanatureestlemodèle,l’artunecopie.

L’artidéaliselanature(esthétiqueclassique).Parexemple,lepeintrereprésenteraleplusbeauvisageoul’arbreidéaliséengommantlesimperfectionsdelaréalitésensible(LéonarddeVincidisaitquelapeintureestune«chosementale»).

L’artestuneautrenature:l’artinventeunnouveaumonde.

L’artisten’estpasl’imitateurdumonde,ilenestlerival(Malraux).C’estlepointdevuedel’esthétiquemoderne.L’artisteajouteàlanature

desformesquin’auraientjamaisexistésanslui.Ilpeutcréerunmondeimaginaire,etmêmeimpossible,commelefitl’artistehollandaisMauritsCornelisEscherquidessinaune«cascade»quifinissaitparreveniràsonpointdedépartaprèsuntrajetcirculaire,ouencoredeuxmainsquisedessinentmutuellement.L’artpeutallercontrelesloisdelanature.

L’artnereproduitpaslevisible,ilrendvisible,disaitlepeintrePaulKlee.

Unartréalisteimitelaréalité;onleditnaturalistes’ill’imitedanssesmoindresdétails.

Lerapportqu’uneœuvred’artpeutavoiraveclaréalitévadoncduréalismeàl’abstractionenpassantparl’idéalisationetlastylisation.

Unartidéalisteembellitlaréalité:ilneretientd’ellequecequ’ilyadeplusbeau.

Lastylisation,aulieud’imiterlaréalitétellequ’elleest,lareprésentedanssesgrandeslignes:ellenevadoncpassansabstraction.Exemple:unetêtesculptéepeutnecomprendrequ’unearêtepourlenez,etdeuxtrouspourlesyeux.

Unartpeutaussiêtresansliendirectaveclaréalité.Ilestrareparexemplequelamusique«imite»quelquechose.Onaparléd’art«abstrait»àproposdelapeinturemoderne:mieuxvautdire«nonfiguratif».Aucunartnepeutêtrevraimentabstrait,puisqu’ils’adresseàlasensibilité.

Lesrapportsentrel’artetlatechniqueL’artetlatechniquefurentd’abordconfondus(«ars»,d’oùvientnotremot«art»,ditenlatinceque«technè»,d’oùvientnotremot

«technique»,disaitengrec.Àl’époqueclassique(XVIIes.),artsignifiait«technique».C’estcesensquiestrestédansl’expression«ouvraged’art»,quirenvoienonpasauxstatues,auxtableaux,maisauxviaducs,auxtunnels,auxpontsautoroutiers,etc.Lafonctionesthétiqueafiniparseséparerdelafonctionutilitaire:parexemple,levasedontonnese

sertplusdevientobjetd’art.

Ilfautdistinguerl’aspectmatérieldelatechnique(matériaux,outils)etsonaspectimmatériel(expérience,procédés,recettes,savoir-faire,style).L’artestinséparabledecesdeuxaspects.

Ya-t-ilunprogrèsdel’art?

Desoutilsdepierreauxcentralesnucléaires,leprogrèsestévident.DestaureauxdeLascauxàceuxdePicasso,enrevanche,ilyabienévolutionmaisnonprogrès.

Ilyaprogrèslorsqu’ilyaaccroissement(exemple:lesprogrèsdel’agriculture).Orlecritèrequantitatifn’apasdesensenart.

Ilyaprogrèslorsqu’ilyaamélioration(exemple: leconfort).Celasupposedescritèresderéférence.Orl’artestfondésurdesvaleurs,c’est-à-diresurdesqualités(beauté,originalité,etc.)quinepeuventpasêtrecomparéesouhiérarchisées.

Les jugementsesthétiquessont relatifs (à lasociétéetà lapersonnequiapprécie).Cequiserait progrès pour l’un serait régression pour l’autre (exemple : ceux qui refusent l’artmoderne).

Ilfautsegarderdeconfondreunprogrèsdansl’artavecunprogrèsdel’art.Enfait,l’artnepeutpasprogresser:lesbisonsdeLascauxetlestemplesgrecssontdeschefs-d’œuvreinsurpassables.Enrevanche,techniquement(maispasnécessairementsurleplanesthétique),lapeintureàl’huileestunprogrèsparrapportàlafresque,l’architecturedebétonarmé,unprogrèsparrapportàl’architecturedebois,laphotographieencouleurs,unprogrèsparrapportàlaphotographieennoiretblanc.

Lesrapportsentrel’artetlasociétéUnêtrehumainpeutadoptervis-à-visdelasociétédontilestmembretroisattitudesglobales:lasoumission,larévolteetl’évasion.Unartistepourradire:oui(soumission),non(révolte),ouautrechose.

Lasoumission:jusqu’àuneépoquerécente,l’artisteétaitunhommequitravaillaitpourdesgensrichesetpuissantsquilepayaientetlenourrissaient.LesculpteurduMoyenÂgetravaillaitpourl’Église,MolièretravaillaitpourLouisXIV.

Larévolte:l’artistepeutfairedesonœuvreunmoyendelutteetdeprotestation.VictorHugoaécritLesMisérablespourprotestercontrelesinjusticesdesontempsetPicassoapeintGuernicapourdénoncerlabarbarienazielorsdelaguerred’Espagne.

L’évasion:regarderuntableau,écouterunemusique,c’estpresquetoujoursoubliersontravail,sespeines,samédiocrité,sesmisères,sesdouleurs.AvecBeethovenouungrandfilm,iln’estplusquestiondemanœuvresetdecommérages.

Lesoriginesdel’artTroisgrandesréponsessontpossibles.Ellesrelèventdetroisesthétiques,detroisphilosophiesdel’artopposées.

L’artvientdelasociété,delaculture,del’histoire.Selonlathéoriematérialiste,l’artestleproduitd’unesociété,d’oùsonhistoire(unepiècedeRacineétaitécritepourunparterredenobles,unfilmaujourd’huiestréalisépourleplusgrandnombredespectateurs).

L’artvientd’unindividu.Àl’originedel’art,ilyatoujoursunindividu.S’ilexistedenombreusesœuvresanonymes(c’estlecasdetouteslesœuvresréaliséesdanslessociétéstrèsanciennesoudanslessociétésdites«primitives»),iln’enestpasderéellementcollectives(le«peupleartiste»estunmytheromantique).Unartisten’exprimepasseulementsesidées,sescroyancesetsessentiments;ilexprimeaussisesaffectsetsesdésirsinconscients(Freud).Parl’art,ilsublimecequi,autrement,resteraitinsupportable.Delamêmefaçonqu’unecrucifixionpeinterendbeauunspectaclequidanslaréaliténousferaithorreur,demêmeunehistoired’amourmétamorphoseceque,danslavie,lasexualitépeutavoirdebrutaletdeproblématique.Leromantismeaexaltélafiguredugénie,espècedesurhommeunpeufoudevanttoutàsoninspiration,s’affranchissantdetouterègle.L’art,eneffet,n’apasderecettes:c’estcequiledistingueaussidelatechnique.Ilnesuffitpasdeconnaîtrelesrèglespourêtreungrandpeintreouungrandmusicien.Maiscemythedugénieafiniparfaireoublierlapartdutravail:10%d’inspiration,90%detranspiration,disaitWagneràproposdesamusique…

L’artvientdesstructures.Chaqueartasesstructures,c’est-à-diresonlangage,sesprincipesformels.Cesstructuressontdéterminéesparunelangue,s’ils’agitdelapoésie,parlesimpératifsphysiquesenarchitecture,lagammeestunestructureenmusique,ladansenepeutéchapperàlaloidelapesanteur,etc.

D’oùl’idéequel’artestissudecesstructuresbeaucoupplusquedupouvoircréateurdequelquesindividus.

Labeautéest-elledansleregardoudanslachoseregardée?

La question de la beauté apparaît en philosophie avecHippias majeur,petit dialogue de Platon dans lequel Socrate converse avec le sophisteHippias.Lesdéfinitionsproposéesparcelui-ciserontécartées:labeautén’estpasassimilableàl’utilité,niàlaconvenance.DansPhèdre,unautredialogue,PlatonferadelabeautéuneIdéepure,échappantauxvariationsdumondesensible:cequenousjugeonsbeauparnosyeuxneseraitquele reflet de cette Beauté parfaite – qui plus tard constituera un grandmythepournombred’artistes(LéonarddeVinci,enparticulier).

L’originedel’idéed’unebeautéobjective,quiexisteraitparelle-même,indépendammentdesgoûtspersonnels,doitêtrerecherchéeducôtédePythagore.C’estlui,parailleursinventeurdumot«philosophie»(«amourdelasagesse»),quiaappliquéleterme«kosmos»,quiengrecsignifie«ordreetbeauté»,aumonde(ilnousenestrestéletermede…«cosmétique»!).

Lekosmosestharmonie:ilestréglémathématiquementparlesnombresetmusicalementparlesintervalles(Pythagore,décidémentinépuisable,inventaaussilapremièregamme).L’harmonies’adresseàlafoisàlapensée(puisqu’elleestordreetmesure)etàlasensibilité.

Plustard,l’idéed’unesubjectivitédugoût,etdoncdelabeauté,finiraparl’emporter.

C’estcequetraduitlefameuxdicton:«Desgoûtsetdescouleursonnedisputepas.»Lesphilosophesempiristes(quifontremonterlesidéesauxexpériencesdelavie)présentaientdesargumentsdifficilementréfutables

àl’appuidecettethèse:lesgoûtschangentd’unindividuàl’autre,d’unesociétéàl’autreetd’uneépoqueàl’autre(lescanonsdebeauténesontpaslesmêmesenAfriqueetenItalie).

Parailleurs,àpartirdel’époqueromantique,l’artcommençaparcontesterplusradicalementencorel’idéaldebeauté.

«Lebeauesttoujoursbizarre»,ditBaudelaire.Lesclassiquespensaientaucontrairequ’ilnel’étaitjamais.«Beaucommelarencontrefortuitesurunetablededissectiond’unemachineàcoudreetd’unparapluie»,écrira,dansuneformuleprovocante,Lautréamont.L’artfinirapartournerledosàlabeautépourcultiverlemonstrueux,l’étrange,leterrifiant–quisonttousdesformesdelaideur.Laforceexpressiveremplacealorslabelleforme:l’artcontemporainrejettemassivementlabeauté.

Lesensdelabeautéest-ildétruitpourautant?Iln’enestrien.Ilya,pourl’art,lesmusées(unecréationrécente),etpuislabeautépeutaussiconcernerlanature,latechnique,etaujourd’huisurtoutlescorps,celuidesfemmesenparticulier.L’histoiredelabeautén’estpasachevée.

TextecanoniqueKants’estefforcédedépasserl’oppositionentrelerelativismeempiriste(lesgoûtssontsubjectifs)etledogmatismerationaliste(ilexisteunebeautéobjectivedontlebongoûtestletémoinobligé).Kantaccordeauxrationalistesquelebeaun’estpaslamêmechosequel’agréable:alorsquelebeauestl’objetd’unjugement(lejugementdegoût),l’agréableestunesensation.Sijen’aimepaslestomates,cen’estpasdeleurfaute,celavientdemoi.Desgoûtsetdescouleurs,onnedisputepas,oui,s’ils’agitdesensations.Devantuneœuvre,enrevanche,lejugementdegoûtdoitpouvoirdépassercecaractèrepurementsubjectif:l’artn’est-ilpas,defait,unmoyenderencontreentreleshommes?Ilexistedonc,selonKant,unecertaineobjectivitédujugementesthétique;seulementcetteobjectivitén’estpasidentiqueàcellequ’onrencontredansledomainedelaconnaissance:iln’yapasdevéritéenmatièred’art,onnepeutpasdémontrerquoiquecesoitencedomaine.Lejugementdegoûtestpotentiellementuniversel(ildépasselasphèreprivée)etnécessaire(il

n’estpasarbitraire),maisiln’estpasdel’ordredelaconnaissance.

Pourcequiestdel’agréable,chacunconsentàcequesonjugement,fondésurunsentimentparticulier,etparlequelilaffirmequ’unobjetluiplaît,soitrestreintàsaseulepersonne.Iladmetdoncquandildit:levindesCanariesestagréable,qu’unautrecorrigel’expressionetluirappellequ’ildoitdire:ilm’estagréable;ilenestainsinonseulementpourlegoûtdelalangue,dupalaisetdugosier,maisaussipourcequiplaîtauxyeuxetauxoreillesdechacun(...).Ilenvatoutautrementdubeau.Ceseraitridicule,siquelqu’un,sepiquantdebongoût,pensaits’enjustifierendisant:cetobjet(l’édificequenousvoyons,leconcertquenousentendons,lepoèmequel’onsoumetànotreappréciation)estbeaupourmoi.Carilnedoitpasappelerbeaucequineplaîtqu’àlui.Beaucoupdechosespeuventavoirpourluiducharmeetdel’agrément,iln’importe;maisquandilditd’unechosequ’elleestbelle,ilattribueauxautreslamêmesatisfaction;ilnejugepasseulementpourlui,maisaunomdetousetparlealorsdelabeautécommed’unepropriétédesobjets.

E.Kant,Critiquedelafacultédejuger,I,§7.

Ficherévision

Onparled’artausenslargetouteslesfoisqu’uneactivitéestaccompliedemanièreintelligenteetcréatrice(l’artculinaire,l’artdufootballeur…).Encesens,l’artseconfondaveclatechnique.Ausensplusprécisl’artestl’ensembledesactivitésetdesœuvresdontladimensionesthétique(entermesdebeauté,d’expressionoud’originalité)prévaut.

L’esthétiqueestlathéoriedel’art.L’esthétiqueclassiquevoyaitdanslabeautéuncritèreabsolu.L’artmoderneacultivébiend’autresvaleurs:l’étrange,lemonstrueux,leprovocant,lelaid…

Cequenousappelons«art»pouvaitavoirjadisunsensreligieux,politique,technique.Pournous,uneœuvred’artn’aquecesensd’êtreuneœuvred’art.

Ausujetdelabeauté,uneconceptionréaliste(Platon)s’opposeàuneconceptionidéaliste(Kant).Selonlaconceptionréaliste,labeautérésidedanslachosemême;selonlaconceptionidéaliste,ellerésidedansleregardquenousportonssurlachose.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

E.Kant,Critiquedelafacultédejuger(parfoisappeléeCritiquedujugement).

Lire lapremièrepartie intituléeAnalytiquedubeau.Textedifficilemaisparticulièrementrichequipermetde répondreàdemultiplesquestionssur legoût, sur lesdifférencesentrel’artetl’artisanat,surlegénie,surlabeauté.

Platon,Phèdre.Undialoguemagnifiquesurl’amouretlabeauté.

Chapitre11

LetravailetlatechniqueCechapitreintéresselesélèvesdetouteslesséries:L,ES,Set

technologiques.

Danscechapitre:

Lepireetlemeilleur

Septsujetsdedissertationtraités(voustomberezpeut-êtresurl’und’eux!)

Esclavageouliberté?LaBiblefaitdutravaillaconséquencedeladésobéissancedel’homme:parcequ’ilsontmangéle«fruitdéfendu»,AdametÈvesontchassésduParadisetdevronttravailleràlasueurdeleurfront(pourl’homme)etsubirlesdouleursdel’enfantement(pourlafemme).

Dansl’Antiquité,chezlesGrecsetlesRomains,letravailmanuelétaitréservéauxesclaves,etdoncétaitregardéavecméprisparleshommeslibres(lescitoyens),ceux-cipouvantalorss’adonneràlaguerre,auxjeux,àl’activitépolitiqueetintellectuelle,maispasautravail.

Unméprissemblablecondamnaitlatechnique.Platoninterdisaitdanssonécolel’usaged’instrumentscommelarègleetlecompas:lesmathématiques,selonlui,sontl’exercicedelapensée,seulelapenséepurecaractérisel’hommelibre.

Danslessociétésquinedisposaientquedemoyenstechniquesraresetfaibles,lestravaux,surtoutlespluspénibles,étaienteffectuésparlesesclavesetlesfemmes.

C’estenEurope,auXVIesiècle,durantlaRenaissance,queletravailsortitpeuàpeuduméprisdanslequelilétaitresté.Leprotestantismeluidonna

mêmeunecertainenoblesse,enyvoyantuneoccasionpourl’hommecoupabledevantDieudeseracheter.

Lepuritanisme:lecultedutravail

Lepuritanismeestuneformedeprotestantismequiprôneàlafoislarigueurmoraleetlesérieuxdansletravail.Ilapuainsiconstituerpourlecapitalismenaissantunebaseidéologique.

Dans lasociétédémocratique,où les inégalitésdecasteetderangontdisparu, le travailet l’argentsontdevenusdesmoyensdesevaloriseretdel’emportersurlesautres.

AuXVIIesiècle,lephilosopheanglaisJohnLockejustifialapropriétéprivée(l’appropriationprivée)parletravail.Lesimplefaitdetendrelebraspourcueillirunfruitestuntravail:celuiquilefaitdanslanatureeffectueuntravailquiducouplerendpropriétairelégitimedecefruit.

Laquestiondesavoirsiletravailestsignedelibertéoudeservitudenepeutavoirderéponseglobale.Pourqu’untravailsoitlibre,ilfautqu’ilsoitchoisiouassuméparceluiquilefait.Ilfautégalementqu’ilsoitlalibreexpressiondeceluiquilefait(l’œuvred’artapparaissantcommeunexempleidéaldetravaillibre).

L’apparitionduchômagedemassedanslessociétéscapitalistesmontrequ’ilyapirequ’untravailexploité:uneabsencedetravail.

Nonseulementletravailestnécessaireàlasatisfactiondesbesoins,carsansluil’argentetlesbiensdeconsommationferaientdéfaut,maisilestnécessaireàl’expressiondel’individuhumain.

Marx:l’humanitédutravail

KarlMarxfutlepremierphilosopheàdéfinirl’êtrehumainparletravail.L’hommeestunêtredebesoin,etnond’abordunêtredepensée.Or,letravailestindispensableàlasatisfactiondesbesoins.

Marxdisaitquecequidifférenciel’architecteleplusmaladroitdel’abeillelaplushabile,c’estquel’architecteported’abordsamaisondanssatête.Letravailn’estpasuneactivitéspontanée,naturelle(touslesanimauxontuneactivité),maisuneactivitéintelligente,c’est-à-direfondéesurlamémoire(desexpériencespassées)etsurlaprévision(des

résultatsàvenir).

Marxaffirmaitqueletravailsalarié,caractéristiquedusystèmecapitaliste,estaliéné.Àladifférencedel’esclave,quiétaitunechoseentrelesmainsdumaître,l’ouvrierestunhommelibre.Seulement,leproduitdesaforcedetravailneluiappartiendrapas(l’ouvriernereçoit,sousformedesalaire,qu’unepartiedel’équivalentenargentdesontravail).

Lesmoyensdutravail:latechniqueLatechniqueestl’ensembledesmoyensmatériels(outils,machines,etc.)etimmatériels(savoir-faire)grâceauxquelsuntravailpeutêtreeffectué.Latechniqueestlesigned’uneactivitéintelligente.

Lesanimauxont-ilsunetechnique?

Récemment encore, presque tout le monde répondait « non » à cette question. Les animaux netravaillentpas,ets’ilsseserventd’objetsà l’occasion,cesontdes instrumentsetnondesoutilsàproprement parler. Aujourd’hui, les éthologues (spécialistes du comportement animal) décrivent devéritablestechniquesutiliséesparplusieursespècesd’animaux,principalementchezlessingesetlesoiseaux.

Natureetculture

Lanatureestl’ensembledesréalitésquin’ontpasétémodifiéesparletravaildel’homme.

Lacultureestl’ensembledestransformationsquel’hommeaopéréessurlemilieunaturel.Parsontravailetsatechnique,l’hommevapouvoirconquériretdominerlanature.

Corps Alimentation Langage Terre Matière Déplacement

Nature Nudité Crue Cris,chants

Sauvage Brute Corps(vol,course,marche)

Culture Vêtements,parures,

Cuite Paroles Cultivée Transformée,artificielle

Véhicule

pratiquescorporelles

Domaineculturelconcerné

Tissage,orfèvrerie,mode

Poterie,métallurgie,cuisine

Langage Métallurgie,agriculture

Métallurgie,chimie

Mécaniqueindustrielle

ParréférenceaumythedeProméthée(voirchapitre40),onappelle«prométhéen»l’hommemaîtredelanatureet«prométhéisme»l’optimismeconquérantquel’hommeexercesursonenvironnementgrâceàlatechnique.

L’hommeetlanature

Chaqueépoque,chaquesociétémanifestedesrelationsparticulièresentrel’hommeetlanature.

Onpeut,ensuivantlecoursdel’histoire,distinguertroistypesdesociétésayantchacuneunemanièredeconcevoirlasituationdel’hommeetsonmoded’existence,unmodedesavoiretunmoded’actiondominants.

Situationdel’homme

Moded’existencedel’homme

Modedesavoirdominant

Moded’actiondominant

Sociétésprimitives

Faiblesse IntégrationDépendance

Mythologie Magie

Sociétésindustrielles

Conquête Lutte,Exploitation Science Technique

Sociétéscontemporaines

Puissance ProtectionRestauration

Science Technique

Latechniquenouséloigne-t-elledelanature?

Oui,iln’estquedecomparerlavillemoderneauvillageancien.L’ampouleélectriquearemplacéleSoleil,leradioréveillechantducoq,etletracteur,lechevaldetrait.

Maislatechniquenousmetaussiencontact(parimageouréellement)avecunenaturedontnosancêtresn’avaientpasmêmeidée:grâceà

l’avion,àlavoiture,autrain,desmillionsd’hommespeuventaujourd’huiavoiruncontactdirectaveclamer,lamontagneetledésert;grâceàlatélévision,aucinéma,auxlivres,l’hommemoderneauneconscienceglobaledelanaturequesesancêtresn’avaientpas.Parexemple,unParisiensesentiraimpliquéparlamenacededisparitiondesrhinocérosetdesbaleines,alorsmêmequ’iln’aaucunintérêtobjectifàleurpréservation,etqu’ilnelesverrajamaissansdoutelui-mêmeévoluerdansleurmilieunaturel.

ValeurdelatechniqueIlyalesoptimistesetlespessimistes,lesargumentspouretlesargumentscontre,lesdocteurstantmieuxetlesdocteurstantpis.Entrelesdeux,lessceptiquesetlespartagés,autantdirepresquetoutlemonde…

Positivitédelatechnique

Latechniqueasortil’hommedel’animalitéenluidonnantnourritureabondanteetvariée,richesvêtementsetmaisonssolides.

Latechniqueafaitdel’hommelemaîtredelanature(animaux,climats,environnement).

Latechniquefaittoutprogresser:l’économie,lascience–etmêmelasociété.Elleestlemoteurdel’histoire.

Latechniquefaitlebonheurdel’homme:lesmachinesontplusfaitquelesphilosophespoursupprimerl’esclavage.

Latechniquerapprocheleshommes(voirlesmoyensdecommunication).

Dangersdelatechnique

Latechniqueaaggravéetmêmecréélesinégalitésentrelesrichesetlespauvres.

Latechniquedétruitl’environnement.

Latechniqueestinhumaine,violente,safinalitéultimeestladestructionetlamort(voirlesindustriesdelaguerre).

Latechniquefaitlemalheurdel’homme:grâceàelle,les«méchants»ontunpouvoirdedestructionetdecontrôleinégalésurlemonde.Letotalitarismemoderneestleproduitmonstrueuxdelatechnique.

Latechniquesépareleshommes(automobile,télévision,ordinateur:faceàsamachine,l’hommeestséparédesonprochain).

Conclusion

Lepiren’estpastoujourssûr,maisunecatastropheesttoujourspossible.

Etpuis,aujourd’hui,iln’yapasseulementuneoppositionentre«technophiles»et«technophobes»,c’est-à-direamisetennemisdelatechnique,c’estchacundenousquisetrouvedéchiréàl’intérieurdesespropresconvictions,tantlatechniquemodernenousapparaîtambivalente.

Lapuissancedelatechnique

Latechniquenefait-ellequerépondreànosbesoins?

Latechniqueestl’ensembledesmoyensintellectuels(savoir-faire)etmatériels(outils,machines)grâceauxquelsl’êtrehumainpeuteffectueruntravail.Cetravailpeutdétruire(déforestation),transformer(culturedelaterre)oucréer(lesvilles).C’estparcequel’hommeestunêtredebesoinquelatechniqueapparaîtcommenécessaire.Orlaréponseàlaquestionposéedépenddelaconceptionqu’onsefaitdesbesoins.

Laconceptionrestrictivedesbesoins:Cetteconceptionfaitdesbesoinsunedonnéenaturelle.Lebesoinestcedontlasatisfactionestnécessaire,fautedequoilaviedel’êtreestmenacée.L’êtrehumainabesoindeboire,demanger,des’habiller,dedormiretilnepeutsatisfairecesbesoinsquegrâceàdestechniques.Cetteanthropologienaturalisteimpliquedesbesoinslimitésennombreetennature,etenquelquesorteéternels:tousleshommesauraientgrossomodolesmêmesbesoins.Or,depuisdeuxsiècles(débutdelarévolutionindustrielle),cetteconceptionestdeplusenplusintenable.

Laconceptionélargiedesbesoins:Cetteconceptionfaitdesbesoinsunedonnéesocio-historiqueautantquenaturelle.Ilexistecertesdesbesoinsdebase(encorequ’ilsoitdifficileparfoisdelesdéfinir:ainsilasexualiténecorrespond-ellepasstrictosensuàunbesoin,dumoinspourl’individu,puisquecelui-cipeutvivresansfairel’amour),maislesdifférencessocialesetlesévolutionshistoriquesontconsidérablementdiversifiéetmultipliélesbesoins.Certainsauteursprétendentqu’ilnes’agitpasdevraisbesoins.Seulement,lapossessiond’unevoituren’est-ellepasunenécessitédanslemondedutravailaujourd’hui?Ons’aperçoitquelasatisfactiond’unbesoinappelleàsontourlanécessitédefabriquerdenouveauxobjets,lesquelsrépondrontàdenouveauxbesoins,etceladansunprocessusdeproliférationindéfinie.Toutbesoin,toutesatisfactionadoncunepositionenamontetunepositionenaval:lavoiturerépondàlanécessitédesedéplacer(laquellen’estdéjàplusunedonnéenaturelle)etsusciteunesérieindéfiniedetravaux(garages,routes,parkings,etc.).

Latechniquepouvaitêtreuneréponseauxbesoinsdanslessociétésprimitives.Etencore,denombreusesétudesmontrentquecessociétésconnaissaientleluxeetlegaspillage(voirl’importancedelafêtecommedépensesomptuaireetdestructionprestigieusederichesses).Latechnique,dèsl’origine,aréponduauxdésirsautantqu’auxbesoins.Lesgrandesnavigationsontétéstimuléesparlecommercedesépices:lemoinsqu’onpuissedireestquecelles-cinesontpasd’unerigoureusenécessitépourlasurvie.Onpeutexistersanscannelle!Deplusenpluslatechniquecréelesbesoins-or,onl’avu,iln’yapasd’arrêtaprioriàl’innovation.Quiavaitbesoindelatélévisionhautedéfinition?Personne

puisqu’onnesavaitpasqu’ellepourraitexister.Aujourd’hui,toutlemondeéprouvelebesoind’enavoir.

Lepouvoirdelatechniqueest-ilseulementmatériel?

Lepouvoirestuneforcequimodifielaréalité.Latechniqueaunpouvoirmatérielévident:l’évidencedesonpouvoirestl’ordrematériel.Maissonpouvoirneva-t-ilpasau-delà?

Suprématiedupouvoirmatérieldelatechnique

Surlanature:latechniquedétruit,transformel’environnementetpeutencréerunartificiel(ducanonàneigeàlaFIVETE–fécondationartificielle).

Surl’espaceetletemps:lavitesse.

Lepouvoirglobaldelatechniquevaau-delà

Marxaétélepremieràfairedelatechniquelemoteurdel’histoire.Elleestl’infrastructurequichangelereste,àsavoirlasuperstructure(ledomainedesvaleursetdesidées).

Latechniquebouleverselesstructuressociales:parexemple,larévolutionindustrielleacréélabourgeoisieetleprolétariat,larévolutioninformatiqueacréélesclassesmoyennesetlechômage.

Latechniquechangelafaçondepenseretdecroire:voirl’impactdelaradioetdelatélévision(outilstechniques)surlafaçondevivreetdepenserdesgens.

D’unemanièregénérale,latechniqueacrééourenforcél’individualismemoderne(lavoiture,latélévision,l’ordinateurséparentleshommesavantdeleslier).

D’unemanièreglobale,iln’estaujourd’huiriendansl’existencehumainequinesoitlié,d’unefaçonoud’uneautre,àlatechnique(mangeroulire,dormirousedéplacer,etc.).

Pourquoilatechnique,toutentièresortiedes

mainsetducerveaudel’homme,luiéchappe-t-elleenpartie?

L’expressiond’«apprentisorcier»vientd’uneballadedeGoethe:unmagicienétantsortidechezlui,sondisciplemetenactionseauetbalaigrâceàuneformulemagique,maisl’avantagetourneviteencatastrophe,cars’ilatrouvélemoyendemettreenmarcheleprocessusquiledélivredelatâcheàfournir,l’apprentisorciernedisposaitpasdupouvoirdel’arrêter.Goetheimaginaitceladeuxsièclesavantl’inventiondel’énergienucléaire.Lesraisonsdel’absencedemaîtrisetotaledel’hommesurlesproduitsdesonintelligencetechniciennesontdedeuxordres:ellespeuventteniràlafaiblessedel’hommemême,maisaussiàlapuissancedelatechnique,sonœuvre.

Faiblessedel’homme

C’estcettefaiblessequiestàl’originemêmedelatechnique.Lesoutilsontétéinventéspoureffectuercequelamainnepouvaitpasfaireseule,lesmachinesontétéinventéespouraccomplircequelecorpsnepouvaitpasfaireseul.

Latechniqueestunmoyenetunensembledemoyens.Lesfinalitésetlesrésultatsnesontpastoujoursprévisibles.Dèslors,ilyauracontrasteentrelamaîtrisesurlesmoyensetl’absencedemaîtrisesurlesrésultats,carlesprocessusenclenchésnesontpastoujoursconnusou,s’ilslesont,ilsnesontpastoujoursmaîtrisables(voirlenucléaire,lesindustriesd’armement,lesgrandsbarrages,etc.).

L’hommeviseuneactionponctuellesursonmilieu(défricheruneforêt,perceruneroute,détourneruncoursd’eau).Or,danslanature,lespartiesetlesélémentssontinterdépendants:l’actionsurl’und’entred’euxréagitsurlesautres(voirlafaçondontleclimat–températureourégimedespluies–peutêtremodifiéparl’actiontechniquedeshommesalorsmêmequeceux-cineleveulentpas).

Puissancedelatechnique

L’objettechniquepossèdeuneforcepropre,etpresqueuneviepropre.Etlesmachinesd’aujourd’huiontunepuissanceincomparablementsupérieureàcelledesmachinesdejadis:touteslesqualités(vitesse,puissance,etc.)sontdéveloppéesbienau-delàdescapacitéshumaines(c’estlaraisond’êtremêmedelatechnique).

L’innovationestunprocessusquis’auto-entretient,chaquedécouverteimpliqued’autresdécouvertes.Sibienque,deplusenplus,une«technosphère»sedéveloppe,muepardesloisinternesdefonctionnement,commeuneformeindépendanted’existencesupérieureenpuissanceàl’existencebiologique.L’outilétaitunappendicedel’homme,l’hommedevientunappendicedelamachine.

Il n’est donc pas si paradoxal qu’il y paraît qu’une œuvre échappe aucontrôle de son créateur : cela arrive à l’artiste comme au technicien.Seulement, dans le domaine technique, cette échappée pose desproblèmesparticuliers,àcausedelapuissancemêmedelatechnique.

Pourquoidit-onqu’onn’arrêtepasleprogrès?

Laquestionneportepassurleprogrès,maissurl’idéequ’ons’enfait.«Onn’arrêtepasleprogrès»estunlieucommun,unephrasetoutefaitedontonvachercherlesraisons.

Uneplainteimpuissante

Souvent,ceténoncéaccompagneunconstatdésolé:le«progrès»apporteavecluidesdésagrémentsetdesmalheurs.

Le«progrès»paraîtsipuissantqu’aucuneforcenesemblecapabledes’yopposer.

Leprogrèshypostasié

Leprogrèsqualifieuncertaintypedeprocessushistorique(celuiquiapporteunavantagequantitatifouqualitatifpourl’homme),maisonfinit

parlesubstantialiser,commesileprogrèsétaitdevenuunepersonne,undieu.Onappellecelaunehypostase:unconceptdevientunêtre.

Defait,leprogrèsestlafiguremodernedudestin.Jadis,ledestinvenaitdelanatureoudesdieux,aujourd’huiilvientdelatechnique,c’est-à-diredel’homme.«Onn’arrêtepasleprogrès»estunénoncéfatalistedutype:onn’arrêtepasledestin.

Defait,quelpouvoirpourraitaujourd’huistopperlesrecherchesscientifiquesoulesinterventionstechnologiques(danslesdomainesnucléaireetbiotechnologique,pourneciterqueceuxquisuscitentlesplusgravesinquiétudes)?Quimêmelevoudrait?

Leprocessusinfini

Ladynamiquedeladécouverteetdel’inventionestunedynamiqueauto-entretenuequin’aaucunefin(auxdeuxsensduterme)assignable.«Onn’arrêtepasleprogrès»signifieici:leprogrèsparnaturen’aaucunefin;onpourratoujoursetencorechercheretinventer.

Conclusion

«Onn’arrêtepasleprogrès»estletype(rare)delieucommunquiénoncequelquechosedevrai.Ilbalanceentreleconstatattristéetlavaleuracceptée.Ilmanifestecetteschizophréniemodernequifaitdel’hommequelqu’unàlafoisravietmalheureux.

Pourquoilatechniquepeut-elleêtreconsidéréeaussibiencommeunfacteurdelibérationquecommeuninstrumentdeservitude?

Pourquoi la technique a-t-elle des effets aussi contraires(liberté/servitude)?

Parcequ’elleestunmoyen,etqu’unmoyenestneutre:seuleslafin,l’utilisationladésignerontcommebonneoumauvaise.

Parcequelatechniqueestpuissance,etquelapuissanceestambivalente,bonneentantqueforce,mauvaiseentantqueviolence,bonneentantquecréatrice,mauvaiseentantquedestructrice.

Quelspeuventêtrelescritèresdel’utilité?

Estutiletoutcequisertàautrechose,c’est-à-direquiconstitueunmoyenpourunefindonnée.Relationentreunmoyenetunefin,l’utilitédépendparconséquentdel’unetdel’autre.

Critèresquantauxmoyens:a)l’adaptation:unmarteaun’estpasutilepourscierunarbre;b)laperformance:onnefaitpaslaguerrearméd’uncanif.

Critèresquantàlafin.Ilfaut:a)quelafinaitunsens(lecontrairedéfinitl’absurde);a)quelafincorrespondeàunevaleur.Or,unevaleurdésigneceàquoioncroit.Autantdefins,autantdevaleurs;ellessontrelatives:a)aucontextesocio-culturel;b)àl’individu;c)auxcirconstances.

L’utilitéestdoncunenotionrelativeparexcellence.

TextecanoniqueDanscetextedejeunesse,KarlMarxmontrequel’ouvrier,danssontravail,estaliéné.Leproduitdesontravailluiéchappe.C’estpourtantenfaçonnantlemondedesobjetsquel’hommes’affirmecommeêtregénérique,c’est-à-direcommemembreconscientdel’espècehumaineetsedistinguedel’animal.C’estdoncdansletravailquel’hommedevraitsesentirpleinementhomme.Mais,enarrachantàl’hommel’objetdesaproduction,lecapitalismearracheàl’ouvriersaviegénériqueettransformeendésavantagesonavantagesurl’animal.Ilyadoncunecontradictionentreletravailengénéral,quiestsignedeliberté,etlaformeconcrètequ’ilrevêtdanslecapitalisme,quiestaliénante.

(...)L’ouvriern’alesentimentd’êtresoiqu’endehorsdutravail;dansletravail,ilsesentextérieuràsoi-même.Ilestluiquandilnetravaillepaset,quandiltravaille,iln’estpaslui.Sontravailn’estpasvolontaire,maiscontraint.Travailforcé,iln’estpaslasatisfactiond’unbesoin,maisseulementunmoyendesatisfairedesbesoinsendehorsdutravail.Lanaturealiénéedutravailapparaîtnettementdanslefaitque,dèsqu’iln’existepasdecontraintephysiqueouautre,onfuitletravailcommelapeste.Letravailaliéné,letravaildanslequell’hommesedépossède,estsacrificedesoi,mortification.Enfin,l’ouvrierressentlanatureextérieuredutravailparlefaitqu’iln’estpassonbienpropre,maisceluid’unautre,qu’ilneluiappartientpas;quedansletravaill’ouvriernes’appartientpasàlui-même,maisàunautre.

K.Marx,Manuscritsde1844,trad.J.MalaquaisetC.Orsini,Œuvres.EconomieII,BibliothèquedelaPléiade,Gallimard,1968,p.61.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

Platon,LaRépublique.

LirelelivreIIquitraitedeladivisiondutravail.

A.Smith,LaRichessedesnationsI,GF-Flammarion.

LirelivreI,chapitre1,surladivisiontechniquedutravail.

Ficherévision

Letravailestl’ensembledesactivitésproductriceseffectuéesparlesêtreshumains,latechnique,l’ensembledesmoyensmatériels(outilsetmachines)etintellectuels(savoir-faire)dutravail.

Letravailaététouràtourconsidérécommeuneépouvantablefatalitéetcommeunmoyenpourlesêtreshumainsdeselibérerdeleursservitudesnaturelles.

Parletravailetlestechniques,l’hommes’éloignedumondedelanatureetcréeunmondequiluiestpropre,lemondedelaculture.

Parcequ’elleestunepuissance,etqu’unepuissancepeutavoirdeseffetscontraires,latechniqueaététantôtconsidéréecommeunbienfait,tantôtdénoncéecommeundangerpourlemilieuhumaincommepourlemilieunaturel.

Latechniquen’estpasseulementdenaturematérielleetellen’apasquedeseffetsmatériels.Elleimposeaumondemodernesesvaleursd’utilitéetd’efficacité,deperformanceetdevitesse.

L

Chapitre12

LareligionCechapitreconcernelesélèvesdessériesL,ESetS.

Danscechapitre:

Lareligion,est-celacroyanceenDieu?

Pourquoiya-t-ildesreligions?

Uneexistencehumainesansreligionest-ellepossible?

apremièredifficultévientdelavariétéetdelamultiplicitédesphénomènesreligieux.Pourdéfinirl’essencedufaitreligieux,ilfauttrouverlepointcommunàtouscesphénomènes.

LanaturedufaitreligieuxOnpourraitpenserquelepointcommunauxdiversesreligionsestlacroyanceenunedivinité.Orunereligionsansdieu,unereligionathéen’estpasimpossible:c’estlecasparexempledubouddhismeprimitif(Bouddhan’ajamaisparléde«divinité»).

Enrevanche,unenotionparaîtinséparabledelareligion:c’estcelledesacré.C’estlesacréquiconstituel’essencedureligieux.

Lesacrésedéfinitparoppositionauprofane.Ilestl’objetderespectetdecrainte,ilcirconscritlepermisetledéfendu(tabou).L’espritreligieuxestfoncièrementdualiste(ilséparelecieletlaTerre,Dieuetleshommes,lebienetlemal,etc.).Peuventêtresacrés,c’est-à-diredouésd’uneénergieparticulière,d’unordrespécifique:

desêtres:dieux,maisaussiancêtres,rois,prêtres,etc.;

deschoses:objetsappartenantauxêtressacrésenvertudel’associationmétonymique(exemple:lesreliquesdessaints);

unespace:originellementletemplum–airesacréesurlaquellele«temple»aétébâti.Laséparationentrel’intérieur(sacré)etl’extérieur(profane;enlatin:«devantletemple»)estrigoureuse,d’oùlesprécautionsrituelles(sedéchausser,secouvrirlatêteouseladécouvrir,etc.);

untemps:letempsdusacrés’appellelafête(laquellenesedéfinitpasparlajoie–ilyadesfêtestristes,commelafêtedesmorts–maisparl’inversiondutempsprofane).

Unereligioncomprendunaspectthéorique–elleseprésentealorscommeunensembledecroyances–etunaspectpratique–elleseprésentecommeunensemblederites.Onpourradoncdéfinirlareligioncommel’ensembledescroyancesetdesritesenrelationaveclesacré.

Lacroyancereligieuse

«Croire»sedéfinitparoppositionà«savoir».Toutcequiéchappeausavoirrationnel(commelesquestionsmétaphysiques)peutêtreobjetdecroyance.

Lacroyancepeutelle-mêmeprendreplusieursformes:

croireque:signedel’énoncéincertain(«jecroisqu’ilvafairebeaudemain»);

croireà:signedel’incertitudeobjective(iln’yapasdemoyendedémontrerlalégitimitédelacroyance)maisaussidelaconvictionsubjective(exemple:croireàlajustice,àl’immortalitédel’âme,àl’existencedeDieu,etc.);

croireen:c’estleplusfortdegrédeconviction(exemple:«jecroisenDieu»).Celas’appelleaussilafoi,quin’existevraimentquedanslesreligionsmonothéistes(cellesquin’admettentqu’unseuldieu).

Lescroyancesreligieusess’exprimentsouslaformedemythes.Cesontdesrécitsd’origine,destinésàexpliquerunfaitactuel.

Lorsqu’unereligionestorganiséeparuneÉglise(commedanslechristianisme),laplupartdescroyancesdebaseprennentlaformededogmes.

Lestroismomentsdumythe

Lemécanismedelapenséemythiqueestlesuivant:

Onconstateunphénomène(exemple:l’êtrehumaintravailleetmeurt).

Onimagineuntempsantérieuroùtelétatdefaitn’existaitpasencore: lapenséemythiqueest d’abord pessimiste (exemple : lemythe du paradis terrestre où jadis l’être humain netravaillaitpasetnemouraitpas).

Lemythevadirequellefutlacatastrophe(engrec:«renversement»)quipermetd’expliquerlepassagedejadis(l’origine)àmaintenant(dansl’exemplecité,c’estlepéchéoriginel).Lerenversementpeutsefaireàlafindestemps(exemple:lejugementdernier).

Lapratiquereligieuse

Lapratiquereligieuseestinséparabledelacroyancereligieuse:ellel’actualise,ladétermineetlajustifie.

L’actereligieuxestunrite.Ilpossèdeeneffettroiscaractères:

Ilestrépétitif(prières,signesdecroix,etc.).

Ilestsocial:mêmeexercéesolitairement,lapratiquereligieusen’adesensqu’auniveaudelacollectivité.

Ilestsymbolique(lesignedecroixrenvoieàlaPassiondeJésus).

Orcestroiscaractèressontceux-làmêmesdumythe:lemytheestunecroyancecollective,quiseditrépétitivementetquiaunsenssymbolique.Ilyaunedialectiquedelacroyanceetdelapratiquereligieuse:lemytheexplicitelerite,lequel(ré)actualiselemythe(exemple:l’épisodedel’ÉvangileracontantladernièreCèneexplicitelamesse,laquelleréactualiselaCène).

Originesetfondementsdelareligion

Lespremièrestracesd’uneactivitéreligieuseremontentàl’hommedeNeandertal(ilya80000ans).Danslesgisementsnéandertaliens,onadécouvertdessquelettesenpositionrecroquevilléedite«enchiendefusil».C’estlapositiondufœtusdansleventredelamère.Lesanthropologuesontvulàlesigneirréfutabled’unrituelfunéraire(l’hommeestleseulêtrevivantàadoptervis-à-visdesesmortsuneattituderitualisée),d’oùl’idéequedescroyancesreligieusesdevaientexisterdèscetteépoque.Lapremièredivinitéaétéféminine:laMèreNatureapartoutprécédéDieulePère.L’associationsymboliqueterre-mèredureencoredenosjours.Depuisl’hommedeNeandertal,touteslessociétéshumainesontétéreligieuses:lareligion,commel’artoulatechnique,estuneproductionculturelleuniverselle.

Cetteoriginenousrenseignesurunfondementpossibledelareligion:lamort,etl’angoissequ’elleprovoquechezl’êtrehumain.Lapeurdumort(desavengeancepossible)aprécédél’angoissedelamort.Lerituelfunéraires’expliqueparledésirdeseprémunircontrecetévénementterrible.Maislareligionremplitégalementunefonctionsociale:elleestlecimentquipermetauxmembresd’unemêmesociétédevivreensemble,unisautourdesmêmesvaleursetdesmêmesgestes(voirl’islamaujourd’hui,lechristianismeauMoyenÂge).Lareligionremplissaitdoncunedoublemission:permettreàl’êtrehumaindevivredansunmondeétrange,menaçant,voirehostile,etpermettreauxêtreshumainsdevivreensemble.

Àquelsbesoinslareligionrépond-elle?Parlerdelareligionentermesdebesoin,c’estendirelanécessité,c’estdoncserefuseràyvoirunsimpleeffetdel’ignorance,unefantaisieou,pire,uneillusion(Freud).Quellespeuventêtrelesfonctionsdelareligion?

Lebesoindecomprendre

Lareligionestunevasteconstructiondel’espritdestinéeàdonnerdusensàlaréalitédanslaquellel’hommevit.Ainsilareligiondonne-t-elleréponseauxgrandesquestionsquel’hommepeutseposersurlavieetla

mort,l’amouretladouleur,lajusticeetlemal.C’estpourquoionapucomparerlesmythologiesauxvastesconstructionsthéoriquesfuturesdelascience.C’estpourquoiaussicertainesdécouvertesscientifiques(commelathéoriedel’évolution)ontpuêtrecontestéesparlesautoritésreligieusesquiyvoyaientuneconcurrenceetunemenace.

Lebesoindevivreensemble

Maislafonctiondelareligionn’estpasseulement–n’estpeut-êtrepasd’abord–d’ordrethéorique,intellectuel.Lareligionestunensembledepratiquescollectivesetlesliensqu’elledétermineentrelesfidèlesetlescroyants(unecommunautén’estpasseulementunesociété)sontsansdouteplusimportantsqueceuxqu’elleinduitentreceux-cietlesobjetsdeleurscroyances.Lareligionestlaformequeprendunecommunautélorsqu’ellenevitpasseulementdansleprésentconcret(celuidesgestesetdutravaildelaviequotidienne),maisaussidansunespaceetdansuntempstoutautres(lesacré).Àcebesoindevivreensemble,onpeutrattacherlebesoindecroireetd’espérer.Unecroyancecollectiveestconfortéeparlefaitqu’elleestcollective:mêmes’ils’agitd’unpréjugéoud’uneillusion,ontiendrapourabsolumentvraicequiestcruparlegroupe.

Lebesoind’êtrerassuré

Cebesoinestdéjàprésentdanslesdeuxprécédents,celuidecomprendreetceluidevivreencommunauté.Freud(voirplusloin)arattachélareligionàl’étatdedépendancedupetitenfantvis-à-visdesesparents:Dieuseraitlesubstitutsymboliquedupère.Lesraisonsdelareligionsontautantpsychologiquesetaffectivesqu’intellectuellesetsociales.

Lareligionrépondenfaitàtouslesgrandsbesoinsexistentielsdel’êtrehumain.Cequipeutdonneràpenserque,contrairementàcequ’annonçaientcertainsphilosophes,ellesemétamorphoseraplutôtquedemourir.

Lesconceptionsdeladivinité

OnavaitdemandéàEinsteins’ilcroyaitenDieu.Àquoilesavantrépondit:«Définissez-moid’abordDieuetjevousdiraisij’ycrois.»

LacroyanceenDieuouendesdieuxestfondamentalepourdéfinirlesdifférentesattitudesreligieuses.

Lepolythéisme:c’estlacroyanceenunepluralitédedieux(Inde,Égypte,Grèce,Rome).Chaquedieuaàsachargeunsecteurduréel,unefonction(commes’ilyavaitentreeuxunedivisiondutravail).Leplussouvent,danscepanthéon,émergeunedivinitésupérieureauxautres(ShivaouVishnouchezleshindous,ouRâchezlesÉgyptiens).

Lemonothéisme:c’estlaconceptionselonlaquelleiln’existequ’unseuldieu.L’unicitédecedieuimpliquesatoute-puissance,laquelleimpliqueunpouvoircréateur(Jéhovah,Allah,Dieucréentlecosmos,alorsqueJupiternefaisaitquel’organiser).

Lepanthéisme:ilassimileladivinitéaucosmostoutentier.AlorsquelemonothéismeconçoitDieucommetranscendant,c’est-à-direinfinimentsupérieurauplandelanatureetdel’esprithumain,lepanthéismeconçoitDieucommeimmanent:chaqueélémentdelanature(nousycompris)estuneparcellededivinité.Dieu,c’estlegrandTout.L’argumentdespanthéistescontrelesmonothéistesestlesuivant:enaffirmantqueDieuestinfiniettranscendant,vousvouscontredisez,cars’ilestinfiniiln’estlimitéparrien,maiss’ilesttranscendantalorsilestlimitéparlemondedelamatière(lanature).Lepanthéismen’estpasunereligionausenspropremaisplutôtuneconceptionphilosophiquedeladivinité.

Ledéisme:cen’estpasnonplusunereligionmaisuneconceptionphilosophique.VoltaireetEinstein,parexemple,étaientdéistes.Ledéistecroitenl’existenced’unDieucréateur,ets’entientlà.Ilrejettelesdogmesdeséglises:ilestcroyantmaisanticlérical.Lesmystères,lesdogmesetlescroyancesluisemblentdessornettes.Illuiparaîtplusraisonnable(parcequelemondeexiste)decroirequedenepascroire.

Lethéisme:ils’agitd’undéismeplusspécialementliéàunereligionmonothéiste.Celadit,auXVIIIesiècle,époqueoùcettefamilledepenséeétaitfortementreprésentée,nombred’auteursidentifièrentdéismeetthéisme.

L’agnosticisme:l’agnostiquenecroitninecroitpas.Iln’affirmepas,maisilneniepasDieu.Ilsuspendsonjugementetpensequecesquestionsdépassentàjamaisl’entendementhumain.

L’athéisme:ilnieradicalementl’existencedeDieu.Àl’argumentdescroyantsselonlequelilfautbienquelemondeaitunecause(envertuduvieuxprincipe:riennenaîtderien),ilrépliqueque,puisqueeux-mêmes,lescroyants,fontdeDieuuneréalitésanscause(Dieuestcausedesoi,ditlathéologie),ilsadmettentdonclapossibilitéd’uneréalitésanscause–pourquoinepasadmettre,dèslors,quecetteréalitésanscauseextérieure,c’estl’universmême?

LescritiquesdelareligionOns’entiendraauxcritiquesphilosophiques.

Lareligionestunealiénation

Marxaététenté,danssajeunesse,parlathéorie,fortàlamodeausiècle

desLumières(XVIIIes.),dite«théoriedel’imposture».OnlatrouveformuléeparVoltaire:«Quifutl’inventeurdelareligion?Cefutlepremierfriponquirencontraunimbécile.»Ensomme,onfaisaitdelareligionl’inventionduprêtre(lequelétaitcenséagircyniquementpoursonprofit).Marxnetardapasàvoircequ’unetellethéoriepouvaitavoird’insuffisant:cen’estpasleprêtrequifaitlareligion,c’estlareligionquifaitleprêtre.Etpuispourquoileshommesseraient-ilsassezimbécilespourcroireauxfablesdesprêtres?

MarxpartdesanalysesdeFeuerbach:ilytrouvelethèmedel’aliénationetceluidelaprojection.

Aliénation:l’hommereligieuxsedépouilledesesvaleursetdesesbienspourlesprojeterdansunau-delàimaginaire.Marxrattacheensuitelareligionaugrandensemblequ’ilappelleidéologie(l’ensembledesidéesetdesvaleursquijustifient,cachentetinversentladominationsocioéconomiqued’uneclassesuruneautreàuneépoquedonnée).Lareligionpossèdeeneffetcestroisfonctions:

Ellejustifieunétatdefait(parexemple,danslamonarchiedel’AncienRégime,leroin’étaitpasl’éludupeuple,maisceluideDieu).

Ellecacheunétatdefait:lescroyancesreligieusesnenousfontpascomprendreleréel,ellesnouslefontfuir–c’estlesensdelacélèbreformule«lareligionestl’opiumdupeuple».

Elleinverseunétatdefait,surleplanimaginaire,biensûr(parexemple,endisantauxpauvres:«lesvraisriches,c’estvous!»).

Laconceptionmarxistedelareligioncritiquedoncunereligioninféodéeauxpouvoirsetauxintérêtsd’uneclassedominante.Onpeutobjecterqu’ilexisteunedifférenceentrel’Égliseetlareligion,quelareligion,loindeprêcherlarésignationàl’injustice,peutdonnerauxcroyantslesensetl’exigencedejusticeconcrète.Dansl’histoirepassée,lesreligionsetleséglisesn’ontpastoujoursétéducôtédupouvoir.

Lareligionestunefaiblesse

PourNietzsche,l’êtrehumainestaniméparunevolontédepuissancediversementqualifiée.Lareligionestl’expressiond’unevolontédécadente,exténuée.Elleestlajustificationdufaiblequinepeutplusvouloirlaforce:ainsil’orgueilsera-t-ildévaluécommeunpéchéparceluiquin’amêmepluslaforcedel’orgueil.AuxyeuxdeNietzsche,leprêtre,lecroyantsontdesimpuissantsprêchantlachasteté.Ilsdévaluentlecorps(auprofitd’uneâmeimaginaire),ilsdévaluentlavie(auprofitd’unau-delàimaginaire).Ilsempoisonnentl’existenceavecleursidéesdefauteetdepéché.Enjustifiantladouleur(lareligionestunsystèmeàjustifierladouleur),ilslapropagentauxquatrecoinsdelaréalité.L’hommereligieuxcommetcethorriblesophisme:jesouffredoncjesuispuni,jesuispunidoncj’aipéché,j’aipéchédoncilestnormalquejesouffreplusencore.D’unautrecôté,ilexisteunathéismedesmédiocres–deceuxquinecroientplus,parcequ’ilsn’enontpluslaforce.LesmeurtriersdeDieunesupportaientpluscetémoingênantdeleursbassesses.

«Dieuestmort»signifiequenoussommesarrivésàunpointdel’histoireoùcroireenDieun’estpluspossible,oùlesvaleursreligieusesn’organisentplusnotrevie.

Le«surhomme»queNietzscheappelledesesvœuxestl’hommedevenuDieu,celuiquiestassezfortpourcréersespropresvaleurs,l’envers,parconséquent,del’incroyantmesquin.

Lareligionestuneillusion

Marxfaisaitunehistoireetunesociologiedelareligion,Nietzscheunepsychologie,Freudenferalapsychanalyse.

Deuxidéesfondamentalessontàretenirdelacritiquefreudienne:

Ilexisteuneanalogieentrelareligionetlanévroseobsessionnelle.Lareligionestunesortedenévrosecollective,commelanévroseestunesortedereligionindividuelle.Lenévroséobsessionnelestunêtreangoisséparlavieetquitâche(envain)deréduiresonangoissegrâceàunensembledemanies,lesquellesconstituentunvéritablerituel.Lessymptômesdunévrosésontsymboliquesetrépétitifs,commelesritesducroyant.

L’enfantsefaitdesesparentsunereprésentationimaginaire(Freudappellecelle-ci«imago»).Àuncertainstadedelavie,cette«imago»vaêtrebriséeaucontactdelaruderéalité:lepèreserévéleraautrechosequel’êtreidéalrêvé,lamèreégalement…SelonFreud,DieulePèreetlaDéesseMèresontlaprojectiondansl’au-delàdel’imagoparentale–lesigne,donc,quel’enfant,mêmedevenuadulte,n’apasrenoncéàsesreprésentationsfantasmatiques.AinsiDieuest-ill’héritierduPèreidéal(ilenalatoute-puissance),ladéesseoulaviergeestl’héritièredelaMèreidéale(elleestvierge,carunenfantestincapabled’assimilerpsychologiquementlasexualitédesamère).

Onlevoit,lepointcommunentreMarx,NietzscheetFreud,c’estdevoirenlareligionunefantasmatique.Quelestl’avenirdecetteillusion?L’enjeuestd’importance–ils’agiteneffetdesavoirsilareligionest

nécessaireàl’hommeoubiensiellen’estqu’uneétapetransitoiredesondestinhistorique.Unecivilisationest-elleenvisageablesansreligion?Oui.Celasignifieraitquelemondetechno-scientifiqueetéconomiquequiestlenôtreestcapableàluiseuldedonnerunsensàl’existence(leprofit,leplaisir).Non.Celasignifieraitqueseulelareligionestcapabledenousdonnerdesvaleursd’existence,doncderendrelaviesupportable.

EncedébutduXXIesiècle,ledébatresteouvert.Onpeutinterpréterle«réveil»religieux(fondamentalismechrétien,intégrismemusulman)soitcommelederniersursautd’unereligiositédestinéeàdisparaître,soitcommelarenaissanced’unedimensioninhérenteàlaculture,aprèsuneparenthèsedequelquesdizainesd’années.Mêmesilapremièrethèseparaîtplusplausible,laseconden’estpasimpossible.

TextecanoniqueMarxaeusurlareligionunpointdevueplusprofondqueceluiàquoionl’aréduit.C’estdanscetextequ’ontrouvelaformulefameusedelareligioncommeopiumdupeuple.Ilfautgarderàl’espritlefaitqu’ausiècledernier,l’opiumétaitl’analgésiqueleplusutiliséparlamédecine,etqu’ilévoquaitd’abordunsédatifcapabled’abolirlessouffrancesplutôtqu’unparadisartificiel.

C’estl’hommequifaitlareligion,cen’estpaslareligionquifaitl’homme(…).Elleestlaréalisationfantastiquedel’êtrehumain,parcequel’êtrehumainnepossèdepasdevraieréalité.Luttercontrelareligion,c’estdoncindirectementluttercontrecemonde-là,dontlareligionestl’arômespirituel.

Ladétressereligieuseest,pourunepart,l’expressiondeladétresseréelleet,pouruneautre,laprotestationcontreladétresseréelle.Lareligionestlesoupirdelacréatureopprimée,l’âmed’unmondesanscœur,commeelleestl’espritdeconditionssocialesd’oùl’espritestexclu.Elleestl’opiumdupeuple.L’abolitiondelareligionentantquebonheurillusoiredupeupleestl’exigencequeformulesonbonheurréel.Exigerqu’ilrenonceauxillusionssursasituation,c’estexigerqu’ilrenonceàunesituationquiabesoind’illusions.Lacritiquedelareligionestdoncengermelacritiquedecettevalléedelarmesdontlareligionestl’auréole.

K.Marx,CritiquedelaphilosophiedudroitdeHegel,Œuvres.Philosophie,BibliothèquedelaPléiade,Gallimard,1982,p.381-382.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

B.Pascal,Pensées.

Lire en particulier les pensées 89, 574, 587, qui concernent les rapports entre lacroyanceetlesavoir,lafoietlaraison.

D.Hume,Dialoguessurlareligionnaturelle.

Cetextesousformededialogueentretroispersonnagesconstitueunexamencritiqueetsouventironique,desprincipalespreuvesdel’existencedeDieu.

L.Feuerbach,L’Essence duChristianisme, trad. J.-P.Osier,Maspero, 1979.Surlareligioncommeprojectiondesdésirsetdesprojetshumains.

S.Freud,L’Avenird’uneillusion.

Lareligioncommecontinuationdesdésirsenfantinspard’autresmoyens.

Ficherévision

Lareligionestunensembledecroyancesetd’actionsrituellesenrelationavecundomaineséparédeceluidelaviequotidienne:lesacré.Cesacrépeutprendredesformestrèsdifférentes:l’existencededieu(x)estlaplusconnue.

Ilyacroyancelàoùlesavoirestimpossible.Nepasconfondrelaconvictionreligieuseaveclacertitudescientifique.Unecroyancereligieusepeutêtred’unetrèsgrandeforce(telestlecasdelafoi),ellenepeuts’appuyersuraucunedémonstrationnisuraucunepreuve.D’oùlaviolencedesguerresdereligion(leshommesnesesontjamaisfaitlaguerrepourlascience).

Certainsauteursinsistentsurladimensionpsychologique(lebesoindecroire,deserassurer),d’autressurladimensionsociale(lanécessitédevivreensembleetdepartagerdescroyances).Silareligioncorrespondàunbesoinpsychique,elleatoutl’avenirdevantelle;sienrevancheellen’estqu’uneformationsocialeouhistoriquedestinéeàêtreremplacéeparlessciencesettechniques,alorsellepeutdisparaître.

Marxvoyaitdanslareligionuneformed’aliénation(«Lareligionestl’opiumdupeuple»),lemoyenpouruneclassedominantedemaintenirsadominationsurlesdominés.

Freudvoyaitdanslareligionuneformed’illusion,c’est-à-direl’expressiondecertainsdésirs(désird’êtreprotégé,désird’êtreimmortel,etc.).

«Dieuestmort»:lemotdeNietzschesignifiequedésormaislacivilisationhumainenereposeplussurdescroyancesreligieuses.

Chapitre13

L’histoireCechapitreintéresseplusparticulièrementlesélèvesdessériesL

etES.

Danscechapitre:

L’histoire,cenesontpasdeshistoires

L’histoirea-t-elleunsens?

Peut-onencorecroireauprogrès?

IlyahistoireetHistoireEnfrançais,leterme«histoire»estéquivoque.Onpeutluiattribueraumoinsdeuxsens:tantôtilsignifieletravail,ladisciplinedel’historien,tantôtilrenvoieaupasséhumain.«Histoire»signifiedonc,oubienune«science»,oubienl’ensembledupasséhumain.Pourdistinguercesdeuxusages,onmetparfoisunemajusculeaumot(l’«Histoire»)lorsqu’onveutdire:lepassé.

D’autresmotsenfrançaisprésententlamêmeéquivoque:«droit»,«géographie»,«économie»,«psychologie»désignentàlafoisdessciencesoudesmatièresàétudier,etdesréalitésobjectives.Onnoteraqu’àchaquefoisl’êtrehumainestimpliqué.Pourleschosesetlesêtresdelanature,lenomdelasciencen’estpasceluidesonobjet(labotaniqueestlasciencedesfleurs,lazoologie,celledesanimaux,etc.).

Ilyaencoreunautresens.L’«histoire»duPetitChaperonrouge,oucelledufeuilletontélévisé,désigneunefiction,unrécitd’événementsimaginaires.L’histoiredel’historienporte,biensûr,surdesévénementsréels,ousupposéstels.

L’absenced’histoireSil’histoireestlepasséhumain,etrienqu’humain,alorsnilesanimauxnilanaturephysiquen’ontd’histoire.Pourtant,l’universettoutcequ’ilenglobeontuneduréed’existence.

Onparlaitd’«histoirenaturelle»pourdésignerladescriptiondelanature,maislà«histoire»avaitlesensétymologique(grec)d’«enquête».Chaqueespèceanimaleaunlongpasséderrièreelle:ilyaencesensunehistoirepourchacune.Seulement,lesévénementsquiontaffectélesespècesvivantesnesontpasdusàdesactionsparticulières(l’histoiredeséléphantsnedirapascequ’ontfaitleséléphants)maisàdesmécanismesbiologiques,detypeévolutif.

Ilya«histoire»,àproprementparler,lorsqueauprocessuspurementnatureldel’évolutionbiologiques’ajoutentdesévénementsprovoquésparlesactionsdesdifférentsmembresdel’espèce.L’histoirehumaineestleproduitdel’êtrehumainlui-même,c’est-à-diredesesactionsetcomportements.

Mytheethistoire

PourquoiHérodote,unGrecvivantauVesiècleav.J.-C.,est-ilconsidérécommele«pèredel’histoire»?Passeulementparcequ’ilfutlepremieràrédigerunouvrageintituléHistoria(«enquête»engrec),maissurtoutparcequ’ilfutlepremieràdécrirelesévénementstelsqu’ilss’étaientdéroulés,etàlesexpliquerpardesraisons,etnonparlesmythes.

Hérodote,lepèredel’histoire

LorsqueHomèreévoquelaguerredeTroie,ill’expliquepardesmythes(lesconflitsentrelesdieux).LorsqueHérodotedécrit lesguerresmédiques(entre lesGrecset lesPerses), ildonnedescausesrationnellespourlesexpliquer.Lesmythesracontentdeshistoires,l’historien,lui,étudiel’histoire.

Lemytheéchappeautemps:ilremonteàdesoriginesetàdesfinsquinepeuventêtrenidatéesnisituéesavecprécision.Ainsileparadisterrestren’est-il«nullepart»surterre,etonnepeutpasdire«àquelleépoque»vivaientAdametÈve.

Enoutre,lemythes’inscritdansletempscycliquedelarépétition.Ilyahistoire,enrevanche,lorsquel’hommeprendconsciencequelesévénementsdupassénesereproduisentpasdanslefutur.C’estpourquoiHérodotedit,audébutdesonHistoire,qu’ilapourobjectifdeluttercontrel’oubli.

Laflèchedutemps

Letempshistoriquen’estpascelui,cyclique,dumythe,ilestlinéaireetorienté(voirchapitre8).Lepassénerevientpas,leprésentestinéditetlefuturdemeuretrèslargementinconnu.Cettepermanentenouveautérenddifficile,sinonimpossible,l’établissementdelois:pourqu’ilyaitdeslois,eneffet,ilfautqu’ilyaitdesconstantes(commeenphysique).Doit-onconsidérerquel’histoiren’estqu’unrécitetqu’ellen’estpasunevéritablescience?

L’histoireest-elleunescience?C’estlephilosopheitalienGiambattistaVico,audébutduXVIIIesiècle,quiconsidéralepremierl’histoirecommeunesciencepossible,alorsquelatraditionrationalistevoyaitdanslesévénementshistoriquestropdehasardsetd’incertitudespourqu’onpuisseenavoiruneconnaissancecertaine.Vicodisaitqu’àladifférencedelanaturecrééeparDieu,l’histoireestfaiteparl’homme.Or,ajoutait-il,onconnaîtmieuxcedontonestl’auteurquecequiaétéfaitparunautre.

Est-cel’hommequifaitl’histoireoubienl’inverse?

L’hommefaitl’histoire:ilenestlemaître,lesujet.L’histoirefaitl’homme:ilenestl’esclave,l’objet.

L’hommefaitl’histoire

L’histoireestl’affairedel’homme.Sansl’homme,letempsexisteraitmaispasl’histoire.

Lapartduhasardestconsidérableenhistoire.Lapreuve:lesévénementssontimprévisibles.

Unhommeouungroupe(derévolutionnaires,parexemple)peutchangerlecoursdel’histoire.

L’histoirefaitl’homme

IlyalavieilleconceptionduDestinoudelaProvidence.L’hommeal’impressionqu’uneforcesupérieureledomineetleconduit.

Lesvolontéssontdéjouées.L’hommeveutquelquechose(lapaix,laliberté,l’égalité),etl’histoiredébouchesursoncontraire(laguerre,laservitude,l’injustice).

L’hommen’estpasconscientdecequ’ilfait.Ildéclenchedesmécanismesqu’ilnemaîtrisepas(pollution,déforestation,etc.).

Synthèse

«L’hommefaitl’histoirequilefait»(K.Marx):

Uneactionlibres’inscrittoujoursdansunesituationquin’apasétéchoisie.Unchefsuitautantqu’ilprécède,obéitautantqu’ilcommande.

Uneactionlibreestuneactionquisaitseservirdesdéterminationsobjectives(forceoufaiblessed’unearmée,d’uneéconomie,etc.)pouréventuellementpesersurelles.

FrancisBacondisait,enfaisantallusionàlascienceetàlatechnique,qu’onnecommandeàlanaturequ’enluiobéissant.C’estparexempleenconnaissantlesloisdelapesanteurqu’onaconstruitdesavions.Demême,enhistoire,l’hommefaitl’histoiremaisàpartirdel’histoireelle-même.L’histoireestunesynthèsedelibertéetdenécessité.

Lesdeuxcritiques

Ondistinguedeuxsortesdecritiquesdedocuments:

Lacritiqueexterne établit l’authenticité (ou non) et la datation d’un document.Aujourd’hui, les historiens disposent de toute une panoplie de moyensphysicochimiques (carbone 14, thermoluminescence, etc.) pour savoir si telmorceaudetissuvientbiendetellerégionetal’âgequ’onluiaattribuéoupourdéterminerl’origined’untexteécrit.

Lacritiqueinterneviseàétablir lesensdudocument.Elle impliqueundélicattravaild’interprétation.

Lesméthodesscientifiquesdel’historien

Lepointdedépartdelarecherchehistorique,cesontlestémoignagesetlesdocuments.L’historienpartdoncde«chosesconcrètes».Seulement,lestémoignagesetlesdocumentssontloind’êtretousfiables,ilfautcompteraveclespertesetlesoublis,lesdissimulationsetlesmensonges–aveclesfraudesaussi.

Lesensdel’histoireLeterme«sens»adeuxsignificationsenfrançais:celuidecontenudesignificationetceluidedirection.Enfait,cesdeuxsensserejoignent:sedemander«oùval’histoire?»,c’estdégagerenmêmetempssoncontenuprofond.

Lepointdevuedespessimistes

C’estceluiquiadominéjusqu’àcequelesiècledesLumières(XVIIIes.)finisseparfairetriompherl’idéedeprogrès.

«RiendenouveausousleSoleil»,lit-ondanslaBible.Unepremièrefaçondedirequel’histoiren’apasdesens,c’estd’affirmerqu’ellen’estquel’éternellerépétitiondesmêmespassionshumainesetdesmêmesévénements.

Uneautrefaçondenierlesensdel’histoireestdelaconcevoircommeunesuccessiondehasards.

PascaldisaitquesilenezdeCléopâtreavaitétépluscourt,lafacedumondeeûtétéchangée(unhumoristeferaremarquerquec’estsafaceàellequiauraitétéchangéed’abord!).CarsiMarcAntoineavaitpréparélaguerrecontresonrivalaulieudes’oublierdansleseindelabelleÉgyptienne,ilseraitdevenuempereurdeRomeàsaplace;or,siCléopâtreétaitlamaîtressedeMarcAntoine,Romeétaitmaîtressedumondeencetemps-là.L’histoiretiendraitàdestoutpetitsriens.Ainsipeut-onimaginerquesiunattentatcontreHitleravaitréussi,laSecondeGuerremondialen’auraitpaséclaté,50millionsdeviesauraientétéépargnées,etiln’yauraitpaseude«partagedumonde»entrelesÉtats-Unisetl’Unionsoviétique…D’unemanièregénérale,plusondonnerad’importanceauxfacteursindividuels(lerôleduchef,parexemple)auxdépensdesgrandesforcescollectives(économiquesetsociales),etplusonauratendanceànevoirdansl’histoirequ’unesuccessiondehasards.

Onpeutdonnerunsensnégatifàl’histoireenl’interprétantcommeunedécadenceprogressiveàpartird’unebelleorigine(mythedel’âged’or).Laquasi-totalitédessociétéshumainesontcruàcesens-là:ellesétaientconvaincuesqueleurtempsprésentétaitlepire.C’estceschémaquel’idéedeprogrèsvainverser.

Lepointdevuedesoptimistes

L’idéedeprogrès,quitriomphaauxXVIIIeetXIXesiècles,peutêtrecomprisecommeunetranspositionàl’histoirehumainedel’idéedeProvidence.LaProvidencedésignel’actionbénéfiquedeDieuqui,parcequ’ilestbonetjuste,établiraforcémentleroyaumeduBien.Seulement,cetespoirtouchemoinscettevieterrestrequelaviedel’au-delà.Le«progrès»estunsenspositifassignéàunehistoirequineconcernequelaviehumainesurcetteterre.

Leprogrèsexiste-t-il?

Unprogrèsestuneévolutionpositive.Uneévolution(c’est-à-direunprocessusordonnédansletemps)estpositivesielleapporteun

accroissement(pointdevuequantitatif)ouuneamélioration(pointdevuequalitatif)–un«plus»ouun«mieux»(pourparlerlalanguedesjournalistes).Poursavoirsileprogrèsexiste,ilfautconsidérerchacundesélémentsdelacivilisation.Ilexisteundomaineoùleprogrèssembleindiscutable:lascience.Ilexisteundomaineoùl’idéedeprogrèssemblen’avoirpasdesens:l’art.

Tout le reste – économie, société (politique), technique, éthique(morale)–présenteunmélangeinextricabledeprogrès,derégressionetdestagnation.

Lascience.DepuislaRenaissance(limitehistorique),enEurope(limitegéographique),lesprogrèsscientifiquessontévidents.Onsaitbeaucoupplusdechoses,etbeaucoupmieux.Leslimitesdel’inconnunecessentde

reculerdanstouslesdomaines.LeXXesiècleestlegrandsiècledela

science;leXXIeleseraaussiprobablement.

L’art.LespeintresdeLascauxetlessculpteursdelaGrèceetdel’Inden’ontpasétédépassésetilsneleserontjamais.Ilconvientdenepasconfondrel’artetlesmoyenstechniquesdel’art(qui,eux,peuventprogresser:lacouleurestunprogrèsparrapportaunoiretblanc,maisunfilmencouleurn’estpasnécessairementplusbeauqu’unfilmennoiretblanc).

Latechnique.Onconstatedesprogrèstoutaussiévidents,maisilssontparfoispayésd’unprixterrible(voirlesravagesfaitssurl’environnementnatureletlecaractèreapocalyptiquedesguerrescontemporaines).Parailleurs,lesprogrèsdelatechniquenesontjamaispourtouségalementetjamaispartoutégalement.D’uncôté,onconstateunehausseduniveaudevie,mais,del’autre,unebaissedelaqualitédevie.Latechniqueacassélesrelationsfamilialesetsociales,atomisé(parfoisausenslittéral)leshommes.Elleconstitueunmoyentrèsefficacedesuicidecollectif.Pourtant,elleadonnéunepuissance(doncuneliberté)inégaléeàdesmilliardsd’hommes.Lebilan?Selonlacouleurdesverresdenoslunettes:lesoptimistes(les«technophiles»)enportentdesroses,lespessimistes(les«technophobes»)desnoires.

Lapolitique.D’uncôté,jamaisautantd’hommesn’ontvécuaussilibresqu’auparavant.LeXXIesièclevoittriompherlerégimedémocratiqueunpeupartoutdanslemonde.

Del’autrecôté,letotalitarisme,quel’onpourraitappelerl’«enfer

politiqueabsolu»,estuneinventionduXXesiècle.Certes,lestempsanciensontconnudescentainesdedictatures,detyrannies,d’absolutismesetdedespotismes.Maisletotalitarisme,c’estencoreautrechose:lecontrôletotal(grâceàlapolice,àlaradio,aucinéma)detouteunepopulationparunpouvoirabsolutendantverslaguerreetladestruction.

Hitler,StalineetKhomeyni,chefstotalitaires,compensentmalheureusementbiendesdémocrates.Enpolitique,lestempsmodernesontdonnélepireetlemeilleur.

L’économie.Jamaisdanslepasséiln’yeutunetelleabondanceproduiteetconsommée.Pourlapremièrefois,laTerreestenmesuredenourrirlatotalitédel’humanité.Maisd’unautrecôté,jamaisdanslepasséiln’yeutautantd’hommesvivantdansuntelétatdedénuementetdemisère.LesancêtresdesRwandaisvivaientmieuxqueceuxdemaintenant,c’estvraiaussideshabitantsduDarfourmenacésdegénocide.

L’éthique.Iciaussideformidablesrégressionsaccompagnentd’extraordinairesprogrès.L’hommemoyend’unegrandevilleoccidentaleoffreunexempled’étonnantmélangeentremoraleetcynisme,sensibilitéetindifférence,altruismeetégoïsme.Unhommemesquinetmalveillantavecceuxqu’ilcôtoiedanssontravailpourraparailleursdonner30eurospourlarecherchecontrelecancer:c’estlemêmehommequiéprouvetantôtlahaine,tantôtlacompassion.Quantàsavoirsinoussommesmoralementmeilleursquenosancêtres,c’estimpossibleàdécider.

Faut-ilrenonceràl’idéedeprogrès?

Lescatastrophesdusiècledernier(deuxguerresmondiales,deuxtotalitarismes,lesmultiplesfamines,etc.),ajoutéesauxmenacestoujoursprésentesetmêmegrandissantes(cellesdelaguerrenucléaire,cellesquisontliéesauxbouleversementsclimatiquesetauxdévastationsdel’environnement),avecenpluslesinsupportablesinjusticesdontsouffrelemonde,toutcelafaitqu’ilestdeplusenplusdifficiledepenserqueleprogrèsestlesensdel’histoire.

Merleau-Pontydisaitquesil’histoiren’apasunsens,dumoinselleadusens.Defait,nousconstatonsaujourd’huiquelamondialisationconstituedusens,qu’elleestliéeàl’histoirepasséedesdernierssièclesetqu’elleobéitàunecertainelogique.

Kantfaisaitladistinctionentreleconceptexplicatif,outilnécessaireàlaconnaissance(exemple:leconceptde«valence»enchimie),etl’idéaldelaraison,quinesertpasàconnaîtreleréelmaisàlecomprendrepouréventuellementlemodifier.Leprogrèsestunidéaldelaraisonetnonunconceptexplicatif:ilneditpascequ’estl’histoire;enrevanche,ilreprésenteunevaleuràlaquellenousautres,êtresraisonnables,devonscroiresinousvoulonseffectivementquelefutursoitunpeumeilleurqueleprésentetquelepassé…

TextecanoniqueDanscepassage,KarlMarxénoncel’idéedebasedesathéoriematérialistedel’histoire:c’estlaviematérielledeshommes(leursbesoins,leurstravaux,leursconflitsdeclasse)quiproduitlemouvementdel’histoire,etnonles«idéaux».Lesidéesnemènentpaslemonde,cesontlesforcesmatériellesquilemènent.CequeMarxappelle«forcesproductives»,cesontlesmoyenstechniquesgrâceauxquelsleshommesexercentuneactivitééconomiquedeproductionetd’échange.AuMoyenÂge,lesbêtesdesommeetlesmoulinsàeaufaisaientpartiedesforcesproductives;aujourd’hui,ondonnerapourexemplelesordinateurs.Chaquesociétéeststructuréeen«rapportsdeproduction»,c’est-à-direendifférentesclassesdiviséesenvertudeleursrelationsaveclapropriétédesmoyensdeproduction:d’uncôté,ilyacellesquilespossèdent(cesontlesclassesdominantes,commecelledesmaîtresdansl’Antiquitéoulabourgeoisieàl’époquemoderne),et,del’autrecôté,cellesquinelespossèdentpas(cesontdesclassesdominées:lesesclavesdansl’Antiquité,leprolétariatàl’époquemoderne).Lesrapportsdeproductionreçoiventleurlégitimitégrâceausystèmejuridique(lesloisayantpourfonctiondeprotégeruncertainordresocialconçucommedevantdurerindéfiniment).Maisavecleprogrèsdesforcesproductives(exemple:larévolutionindustrielle),c’esttoutl’édificequisetrouveébranlé.Marxanalyselarévolutioncommelerésultatd’unconflitentre

forcesproductivesetrapportsdeproduction,etdonccommeunecriseviolented’ajustement.

Lemodedeproductiondelaviematérielledomineengénéralledéveloppementdelaviesociale,politiqueetintellectuelle.Cen’estpaslaconsciencedeshommesquidétermineleurexistence,c’estaucontraireleurexistencesocialequidétermineleurconscience.Àuncertaindegrédeleurdéveloppement,lesforcesproductivesmatériellesdelasociétéentrentencollisionaveclesrapportsdeproductionexistants,ouaveclesrapportsdepropriétéauseindesquelselless’étaientmuesjusqu’alors,etquin’ensontquel’expressionjuridique.Hierencoreformesdedéveloppementdesforcesproductives,cesconditionssechangentendelourdesentraves.Alorscommenceuneèrederévolutionsociale.Lechangementdanslesfondationséconomiquess’accompagned’unbouleversementplusoumoinsrapidedanstoutceténormeédifice.

K.Marx,L’Idéologieallemande,Œuvres.Philosophie,BibliothèquedelaPléiade,Gallimard,1982,p.1050.

Ficherévision

Nepasconfondrel’Histoireentantqu’ensembledessituationsetdesévénementsrelatifsàlaviedeshommesdanslepassé,l’histoirequiestlasciencedecetensemble,etl’histoirecommerécit(l’histoiredeLaGuerredesétoiles,parexemple).

LeGrecHérodoteestconsidérécommele«pèredel’histoire»,carilfutlepremieràdistinguernettementlemytheetlaréalitérationnelle.Unhistorien,eneffet,neprendraencomptequedescausesnaturellesetdesévénementsdûmentconstatés.

L’histoireestunesciencequi,àladifférencedessciencesdelanature,nepeuteffectueraucuneexpérience.Iln’yapasnonplusdeloienhistoire.

Exemplededialectique:l’hommefaitl’histoirequilefait(Marx).L’hommeestàlafoisunagentetunproduitdel’histoire.L’histoireestunmélangedeprojetsconscientsetdesensinconscient.

Pourlespessimistes,l’histoireestdépourvuedesens,oualorsellen’adesensquetragique.Pourlesoptimistes,leprogrèsestlesensdel’histoire.

AusiècledesLumières(XVIIIesiècle)laplupartdesphilosophescroyaientàunprogrèsgénéraldessociétésetdel’humanité:progrèstechniques,progrèsscientifiques,progrèspolitiques,progrèsmoraux.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

E.Kant,Idéed’unehistoireuniverselleaupointdevuecosmopolitique.

Unpetittexted’accèsaisédanslequelKantmontrequel’humanitédoitdéveloppersesdispositions naturelles, autrement dit parvenir à un but conforme à sa nature d’êtreraisonnableetquecebutnepeutêtreatteintqu’auseind’uneconstitutionrépublicaineetquepar l’instaurationde lapaixentre lesÉtats.L’histoirehumaine réalise–à l’insuetparfoiscontrelegrédeshommes,despeuples–unplancachédelanature,c’est-à-diredelaProvidence.

G.W.F.Hegel,LaRaisondansl’histoire,trad.K.Papaioannou,Éditions10/18.

Dans cette Introduction fameuse à ses Leçons sur la philosophie de l’histoire, Hegelexplicitesaconceptionde l’histoire.Derrière lechaosapparent, l’histoirenevapasauhasard:l’EspritouDieus’accomplitdansetparl’histoiredeshommes–lebutétantlalibertéuniverselle.Hegelvoitdansl’Étatmodernelafindel’histoirenonausensoùplusriennesepasserait,maisausensoùtoutseraitaccompli.

A

Chapitre14

ThéorieetexpérienceCechapitreintéressesurtoutlesélèvesdessériesLet

technologiques.

Danscechapitre:

Tenircomptedel’expériencenevapasdesoi

L’alleretretourdel’espritauxchoses

pparemment,ilexisteuneoppositionclaireentrelathéorie,quivientdelapensée,etl’expérience,quivientdelaréalité.Enfait,leschosesnesontpassisimples.Pourtenircomptedel’expérience,eneffet,ilfautdéjàavoirunethéoriedisposéeàl’admettre.

Lerefus,l’oublietleméprisdel’expérienceTouteslessociétéshumainesontune«sagesse»etdessavoir-faireétablisaufildesièclesdeleurexistence.Ainsiladistinction(vitale)entrepoisonsetalimentscomestiblesnepeut-elleprovenirqued’uneobservationattentivedeschoses.

Etpourtantlavisiondumondequenousdonnentlesmythologiesmontreassezqu’àcôtéd’observationsprécisesfaitessurlemilieunaturel(plantesetanimaux),lessystèmesdepenséeseconstruisentindépendammentdumonderéel.L’astrologie,parexemple(voirchapitre15),estuneconstructionmentaletrèslargementétrangèreauxchosesobservées(lapreuve,c’estquechaquepeupleasonastrologiepropreetdonnedesnomsdifférentsauxmêmesconstellations).

«Quenuln’entreicis’iln’estgéomètre»:c’estl’inscriptionquepouvaientlirelesélèvesdePlatonàl’entréedel’Académie,sonécole.OrPlatoninterdisaitl’usaged’instrumentscommelarègleetlecompaspourrésoudrelesproblèmes:lagéométrie,selonlui,doitresteraffairedepenséepure.

Maissilesmathématiquespeuventêtreconsidéréescommeuneaffairedepurepensée,ilenvaautrementaveclessciencesdelanature.Or,justement,aulieud’observeretdefairedesexpériences,lesGrecs,puislesEuropéensduMoyenÂgequileurontsuccédéontplutôtdéveloppédesidéesapriori,c’est-à-direindépendantesdel’expérience,surlesphénomènesdelanatureousurlesmécanismesducorps.

Letaboudeladissection

Ainsi, pour des raisons religieuses, était-il interdit d’ouvrir un corpspour voir cequi s’y passe. Les

premiers chirurgiens et anatomistes, au XVIe siècle, durent travailler clandestinement (parfois envolant des cadavres à la morgue...) pour aboutir à leurs découvertes. On comprend dans cesconditionsque les idées fausses, lesplusextravagantes, aient circuléen cedomainependant dessiècles.

Ilsuffisaitqu’uneidéeémaned’uneautorité(religieuseouphilosophique)pourêtreconsidéréecommevraie:c’estcequ’onappellel’argumentd’autorité.AuMoyenÂge,lesdocteurscommençaientetfinissaientleurscourspar«Aristoteadit».Unseulpassagedanslelivrerévélé(BibleouCoran)dispensaitdetoutevérification.

Ladécouvertedel’expérienceC’estunphilosopheanglais,FrancisBacon,qui,audébutduXVIIesiècle,justifiacequiplustardfutappeléla«méthodeexpérimentaledanslessciences».Alorsquelaraisonarméedelaseulelogiquenepeutdécouvrirdesvéritésquedéductivement(d’unaxiome,parexemple,elletireunthéorèmepardesprocédéslogiques),lapenséequisaitallierl’expérienceàl’idéepureestcapabled’induction:d’uncertainnombred’observations,elletireuneloi.Uneinductionestunegénéralisationrationnelle;ellepassedequelques-unsàtous(decequ’unefeuilled’arbre,uneballelancéeenl’air,unverrequej’ailâchétombent,j’en

conclusquetouslescorpstombent).

Ilyaexpérienceetexpérience.On«a»desexpériences,eton«fait»desexpériences:lemot«expérience»n’apaslemêmesensdanslesdeuxcas.Ilyad’uncôtél’expériencevécue(ainsiparlera-t-ond’un«hommed’expérience»),etdel’autrel’expériencescientifique(ainsiparlera-t-ond’une«expérience»enchimie).LesAnglaisetlesAllemandsdisposentdedeuxmotsdistinctspourdésignercesdeux«expériences»:«experience»et«Erfahrung»pourl’expériencevécue,«experiment»et«Experiment»pourl’expériencescientifique.

L’équivoqueenfrançaisdisparaîtavecl’usaged’unadjectif:«empirique»,quirenvoieàl’expériencevécue;«expérimental»,quirenvoieàl’expériencescientifique.

Lesdeuxmédecines

Ainsisegardera-t-ondeconfondre lamédecineempirique, fondéesurdes traditionsrépercutéesdesiècleensiècleetdegénérationengénération (desbaumesetonguentsétaientainsi composésàpartirdesplantes),etlamédecineexpérimentale,quiestlavéritablemédecinescientifique,apparueau

XIXesiècleseulementetfondéesurlarigueurdesobservationsetdesexpériences.

Ensynthétisantlarigueurdelapenséerationnelleetlaféconditédel’expérience,Kantétablitunethéorieoriginaledelaconnaissance.Cequiestdéduitparlapenséeestrigoureuxmaisn’apprendrien,cequiestdonnéparl’expérienceestfécondmaispeurigoureux:ilconvientd’allierlavertudelapenséelogique(larigueurdéductive)etlaféconditédel’expériencesensiblepourobtenirunevraieconnaissancedelanaturephysique.

Rationalismeetempirisme

ÀLockequidisaitqu’iln’est riendans l’entendement (l’intelligence)quin’aitd’abordétédanslessens,Leibnizajoutera:«sicen’estl’entendementlui-même».

PourunphilosopheempiristecommeLocke,touteconnaissancevientdessens:nousn’aurionsaucuneidéedujauneetdurougesinousavionspasvucescouleurs.PourunphilosopherationalistecommeLeibniz,laraisonhumainepossèdedéjàenelle-même,àlanaissance(d’oùlequalificatifd’«innées»attachéàcesidées),certainesconceptions.Avecsathéoriecritique(criticisme),Kants’estefforcédedépasserl’oppositionentrecesdeuxphilosophiescontraires.

Lestroistempsdelaméthodeexpérimentale

Lessciences«dures»,c’est-à-direrigoureuses,sontsouventclasséesendeuxfamilles:lesscienceslogico-mathématiques,d’uncôté,quisontuneconstructiondelapensée,etlessciencesexpérimentales,del’autre,quiétudientlaréalitéobjective(lesscienceshumaines,dites«molles»,sontendehorsdecettepartition).Laphysique,lachimieetlabiologiesontlesprincipalessciencesexpérimentales.

Laméthodeexpérimentalepeutêtredécomposéeentroismoments:

L’observation,quiestlapremièreprisedecontactdel’espritavecleschoses.

L’hypothèse,quiestl’idéed’uneexplicationpossibledufaitobservé(«etsic’était?…»).

Lavérification,quipermet,grâceàl’expérience,degarderl’hypothèse,etainsidelachangerenvérité,oubiendelarejeter.

ClaudeBernard,auteurducélèbreouvrageIntroductionàlamédecineexpérimentale,résumecestroistempsdecettemanière:«Lefaitprovoquel’idée,l’idéedirigel’expérience,l’expériencejugel’idée.»

Unexempledeméthodeexpérimentale:lasolutionduproblèmedel’originedelaLune

TouteslesmythologiesracontentlanaissancedelaLune–qu’ellesoitcrééeparDieuouidentifiéeàunedéesse.

Lascience la considérera commeunobjetmatériel, l’uniquesatellite naturel de laTerre.Maisd’oùvientlaLune?Troishypothèsess’affrontaient(iln’yenavaitpasd’autrespossiblesscientifiquement):

Oubien laLuneétaitunastrequia finiparêtrecapturédans lechampgravitationnelde laTerre.

Oubienelleestnéedel’accrétion(agglomération)d’astéroïdesetdepoussièrescosmiquesquitournaientautourdelaTerre.

Oubienelleestissued’unmorceaudétachédelaTerreàl’époqueoùcelle-ciavaitlaformed’unepatateflasque.

Des sondages et desmesures ont établi la parenté géologique entre la Terre et la Lune : ainsi latroisièmehypothèseétaitlabonne.

Lafalsifiabilité

KarlPopperestconnupouravoircritiquélaconceptionclassiquedel’expérimentation.Deuxidéessontaucentredesontravail.Toutd’abord,l’expériencenepeutétablirdéfinitivementlavéritéd’unehypothèse.Seuleuneinfirmation(l’expériencedit«non»àl’hypothèse)estdéfinitive;laconfirmation(l’expériencedit«oui»),elle,estprovisoire.Ilyadoncunedissymétrieentrelavérification(l’expérienceprouvelajustessed’unehypothèse)etlafalsification(l’expérienceprouvelafaussetéd’unehypothèse).Sijedisquetouslesmerlessontnoirs,etquej’observedesmerlesnoirs,mathèseestconfirmée.Maisunseulmerleblancsuffitàruinercettethèse.SelonPopper,les«vérités»enphysiquenesontqueprovisoires.Ainsil’hypothèseselonlaquellelavitessedelalumière(symboliséeparc)estlavitessemaximaleindépassablenepeutêtreconsidéréecommevraiequetantqu’ellen’apasétédémentieparuneexpérience.

Secondeidéecentrale:lesthéoriesquinepeuventpasêtrefalsifiées,c’est-à-diretestéesparuneexpériencerisquantdelesdémentir,nesontpasdenaturescientifique.Ainsil’astrologieest-elleentièrementétrangèreàl’expérience,elleluiestindifférente(aucuneobservation,

aucunemesuren’estsusceptibledelaremettreencauseauxyeuxdeceuxquiycroient).PourKarlPopper,lemarxismeetlapsychanalyse,malgréleurprétention(celled’êtrelasciencedel’histoire,pourlapremière,etcelled’êtrelasciencedel’inconscient,pourlaseconde),nesontpasdessciences:aucuneexpériencenepeutlesdémentir!Lefaitpourunescienced’êtreàl’abridel’expérienceou,pire,indifférenteàl’expérience,loind’êtreunsignedeforce,devérité,estunepreuvedesoncaractèrenonscientifique.

Ladialectiquedelathéorieetdel’expérience

Ilyadialectiquelorsque,entredeuxchoses(idées,forces,etc.),desrelationsd’implicationréciproques’ajoutentauxrelationsd’opposition.

Lathéorieetl’expériences’opposentcommelapenséeetleréel,l’abstraitetleconcret,maisiln’yapasd’expériencesansthéorieet(enphysique)pasdethéorievéritablesansexpérience.

Lesliensentrelascienceetlatechniquefigurentbiencettedialectique:

D’uncôté,lascience(théorique)etlatechnique(pratique)s’opposent(onferaladistinctionentrelarelationd’Einstein

d’équivalenceentrelamasseetl’énergie–E=mc2–,quiestscientifique,etlafabricationdelabombeatomique,quiestunactetechnique).

D’unautrecôté,cependant:a)lasciencenaîtdelatechnique(onadécouvertlesloisdelabalistiqueaprèsladécouvertedesarmesàfeu);b)lasciencedéterminelatechnique(l’optiqueapermislafabricationdesmicroscopesetdestélescopes,lelaseradonnénaissanceàdenouvellesarmes);c)latechniqueconditionnelascience(lesinstrumentspermettentnombrededécouvertes,enbiologiecommeenastronomie).

Lesdécouvertes(scientifiques)etlesinventions(techniques)seconditionnentdoncmutuellement.

Textecanonique

CetexteextraitdelapréfacedelaCritiquedelaraisonpurerépondàlaquestion:«Àquellesconditionsuneconnaissancescientifiquedelanatureest-ellepossible?»Kants’opposeàlathèseempiristeselonlaquellelascienceprocéderaitparaccumulationd’observations(cequeFrancisBaconappelait«lachassedePan»).Ilmontrequelaconnaissancescientifiquesupposecertainsprincipesetlamiseenapplicationdecesprincipes.Laraisonnevoitquecequ’elleproduitelle-mêmed’aprèssespropresrègles.Lanaturenedonnepaslesréponsesd’elle-mêmemaisdoitaucontraireêtresoumiseàunebatteriedequestions.Lephénomèneétudiédoitpouvoirêtrereproduitdanslecadred’uneexpérimentation.C’estainsiqueGaliléesubstitueàl’observationpassivedescorpsenmouvementuneexpériencequiconsiste,grâceàunplanincliné,àralentirlachuteafind’étudierplusprécisémentlerapportentrel’espaceparcouruetletempsduparcours.

QuandGaliléefitroulersessphèressurunplaninclinéavecundegréd’accélérationdûàlapesanteurdéterminéselonsavolonté,quandTorricellifitsupporteràl’airunpoidsqu’ilsavaitlui-mêmed’avanceêtreégalàceluid’unecolonned’eauàluiconnue(...),cefutunerévélationlumineusepourtouslesphysiciens.Ilscomprirentquelaraisonnevoitquecequ’elleproduitelle-mêmed’aprèssespropresplansetqu’elledoitprendrelesdevantsaveclesprincipesquidéterminentsesjugements,suivantdesloisimmuables,qu’elledoitobligerlanatureàrépondreàsesquestionsetnepasselaisserconduirepourainsidireenlaisseparelle;carautrement,faitesauhasardetsansaucunplantracéd’avance,nosobservationsneserattacheraientpointàuneloinécessaire,chosequelaraisondemandeetdontelleabesoin.Ilfautdoncquelaraisonseprésenteàlanature,tenant,d’unemain,sesprincipesquiseulspeuventdonnerauxphénomènesconcordantentreeuxl’autoritédelois,etdel’autre,l’expérimentationqu’elleaimaginéed’aprèscesprincipes,pourêtreinstruiteparelle,ilestvrai,maisnonpascommeunécolierquiselaissediretoutcequiplaîtaumaître,mais,aucontraire,commeunjugeenfonctionquiforcelestémoinsàrépondreauxquestionsqu’illeurpose.

E.Kant,Critiquedelaraisonpure,préfacedelasecondeédition.

Ficherévision

Ilfautdistinguerl’expériencevécueetl’expériencescientifique:«empirique»serapporteàlapremièreet«expérimental»àlaseconde.

Lerationalismeestlaphilosophieselonlaquelleilexistedansl’esprithumaindesidéesquinedériventpasdel’expérience.Platon,Descartes,Leibniz,Kantsontrationalistes.L’empirismeestlaphilosophieselonlaquellelesidéesdériventdel’expérience.LockeetHumesontempiristes.

Laméthodeexpérimentalecomportetroistemps:l’observation,l’hypothèse,lavérification.D’aprèsKarlPopper,unevérificationn’estjamaisdéfinitive,àladifférenced’unefalsification.

Lathéoriecommandel’expérience,maisl’expérienceconduitàlathéorie.Ilexisteentrelathéorieetl’expérienceunevéritabledialectique.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

E.Kant,Critiquedelaraisonpure.

Lirelapréfaceàladeuxièmeédition.Surlerôledelaraisonetdel’expériencedanslaconnaissance.

C.Bernard,Introductionàl’étudedelamédecineexpérimentale.

Sur les différents moments de la démarche expérimentale. L’ouvrage contient desexemplesutilesd’expérienceenbiologie.

G.Bachelard,LaPhilosophiedunon.

Surlesrupturesdansl’évolutiondessciences:géométriesnoneuclidiennes,chimienonlavoisienne,mécaniquenonnewtonienne,etc.

A.EinsteinetL.Infeld,L’Évolutiondesidéesenphysique,Payot.

Surlesrelationsentrel’observation,l’expérienceetlathéorie.Ouvragetoutàlafoisdevulgarisationscientifiqueetderéflexionsurlascience.

Chapitre15

LaraisonetlacroyanceCechapitreintéresselesterminalesdessériestechnologiques,

maisilpeutbiensûrêtrelupartousleslycéens.

Danscechapitre:

Prouverqu’onn’estpasentrainderêver(oudefaireuncauchemar…)

Leconflitdesdeuxraisons

LerêveetlaréalitéQuellepreuveavez-vousquevousn’êtespas,encemomentprécis,entrainderêver,oudefaireuncauchemar?Eneffet,puisquedansletempsquevousrêvezvouscroyez,presquetoujours,durcommefer,quevousêtes«danslaréalité»,qu’est-cequivousprouve,inversement,qu’encemomentvousn’êtespasdansunrêve?

Ils’agitlàd’unargumentsceptiquequiviseàébranlerlacertitudequenouspouvonsavoirausujetdelaréalité.Engénéral,onyrépondainsi:danslerêveleschosesetlesévénementssautentducoqàl’âne,ilsneformentpasdecohérenced’ensemble.Etpuisdansunrêve,nousn’avonspasdecommunicationaveclesautres.Certesnousvoyonsdesfiguresdansnosrêves,maisellesn’existentqueparrapportànous,ellesnepossèdentaucuneautonomie.

Ilyauraitdoncdeuxcritèrespourdistinguerlaréalitéd’unrêve:

lacohérencedesreprésentations;

lacommunicationavecautrui.

Cesdeuxcritèressontaussiceuxdelaraison.Laraisonestunefaçondepenserleschosesquiestàlafoiscohérente,logique,etacceptablepard’autresconsciences.

Unvieuxphilosophegrecdisaitquetantqu’ilssontéveillésleshommesviventdanslemêmemonde,maislorsqu’ilsdorment,ilsviventdansdeuxmondesséparés.

Entrelaraisonetlacroyance,ilyad’abordcettedoubleopposition:

Laraisonestlogique,alorsquelacroyancenel’estpas.

Laraisonestuniverselle,alorsquelacroyance,elle,estparticulière(c’estlecasdelacroyancereligieuse)ousubjective(jepeuxêtreleseulàcroirecequejecrois),ellen’estjamaisuniverselle.

Deplus,alorsquelaraisondonnedelaréalitéextérieureuneprésentationfidèle,lacroyanceestissue,nonpastellementdumondeextérieurquedeceluiquicroit.End’autrestermes,laraisonestunefacultéobjective,quis’efforcedecomprendreleschosestellesqu’ellessont,tandisquelacroyanceestuneformationsubjectivequitrahitdavantageceluiquicroitqu’ellenetraduitcequiexiste.

C’estpourquoilaViergeMarien’estjamaisapparueàdesgensqui,n’étantpascatholiques,neconnaissaientmêmepassonexistence.Lesêtreshumainsnecroientpastantcequ’ilsvoientqu’ilsnevoientcequ’ilscroient.

LalogiqueetlemytheDèsl’originedelaphilosophie,lesGrecsfaisaientladifférenceentrelelogos,laparolerationnelle,etlemuthos,lerécitfabuleux.Dumotlogos,nousavonstirénotre«logique»ettouslesnomsdedisciplinesseterminantpar«-logie»(géologie,biologie,zoologie,etc.).

PourlesGrecs,dumoinspourlesphilosophesgrecs,lediscoursd’unhommepolitiquecherchantàconvaincresesconcitoyenspardesargumentsétaitdel’ordredulogos,tandisqueleshistoiresracontéessurlesdieuxappartenaientaumuthos,dontlalanguefrançaiseatiréletermede«mythe».

Notreesprit(onditaussi«psychisme»,lesAnciensdisaient«âme»)travailleparconséquentsuraumoinsdeuxrégimesdifférents:d’uncôté,ilchercheàcomprendre,àexpliquer,àanalyser,àcritiquer,àcomparer–celaestletravaildelaraison;d’unautrecôté,ilchercheàpersuader,àavoirdupouvoir,àserassurer–celaestdel’ordredelacroyance.Faceàlaraison,etcontreelle,lacroyanceestémotionnelle,sentimentaleetpassionnée,enunmot:«affective».

Parquelsmoyens,parexemple,uneafficheouunspotpublicitairescherchent-ilsàpersuaderunmaximumdeclientsquetelproduitestlemeilleur?Ilsneferontpasladescriptionobjectivedeceproduit,maisilsl’associerontàdesimagesdeséductionetdeplaisircommelecorpsd’unejeunefemmeouunpaysagenaturel:ainsicertainsclientspourront-ilscroirequeceproduitesteffectivementlemeilleur.

Unexempledecroyance:l’astrologie

Comparons l’astronomie, qui est une science rationnelle (l’expression est un pléonasme : toutescience est rationnelle), et l’astrologie, qui est une discipline qui repose sur un ensemble decroyances:

L’astronomiedéfinit avec rigueur ses termes (corps,masse, distance, etc.), l’astrologie nedéfinitpaslessiens(qu’est-ce,aujuste,qu’une«influence?»).

L’astronomie est objective, elle décrit la réalité telle qu’elle est indépendamment de nous,l’astrologie est tout entière centrée sur nous, avec ses notions d’influences bénéfiques oudéfavorables.

L’astronomieestouverteauxnouvellesdécouvertes,quifontlesprogrèsdelaconnaissance.Lescroyancesastrologiques,elles,n’ontpasbougédepuisdesmilliersd’années.

LephilosopheLeibniz(XVIIes.)futlepremieràénoncerleprincipederaison:toutcequiexisteauneraisond’être.Leprincipedecausalité(quiditqueriennesauraitexistersanscauses,etqu’auxmêmescausessuccèdentlesmêmeseffets)estdérivéduprincipederaison.Lacroyance,quantàelle,secomplaîtdanslemystèreoubien,quandellecherchedescauses,elleentrouvedesfantastiques.Ainsi,tandisquelaraisonchercheratoujourslescauseslesplussimples(siunbateauadisparu,c’estqu’ilafaitnaufrage),lacroyanceauratendanceàsebâtirdesscénariosfantastiques(dansletriangledesBermudes,desbateauxontétéenlevéspardespuissancesextraterrestres,etc.).Alorsquela

raisondémontreetprouve,lacroyancenefaitqu’affirmer.Lacroyanceneréclamequel’adhésion.

Doit-onconclurequelacroyanceesttoujoursfausseoutoujoursillusoire?Certainsphilosophesl’ontaffirmé.

Maisonpeutfairedesdistinctionsentredifférentesfaçonsdecroire.

Déjà,enfrançais,«croireà»,«croireen»et«croireque»n’ontpaslemêmesens.SijedisquejecroisqueLagosestlacapitaleduNigeria,c’estquejen’ensuispassûr.Icicroires’opposeàsavoir.Sijedisquejecroisàl’amourouàlaliberté,celasignifiequej’adhèretotalementàuneidée,unevaleurdontj’espèrelavictoire.Maintenant,sijedisquejecroisenDieu,jepensequ’ilestcertainqueDieuexiste,dumoinspourmoi:iln’yalàplusaucundoute.

Lacroyancepeutallerdudouteàlaconvictionlaplusforte–l’élémentcommunétantl’absencedepreuvedisponible(sijecroisenDieu,jenepeuxprouveràl’athéequ’ilatortdenepasycroire).

Maissilacroyances’opposeàlaraison,dirons-nousquetoutecroyanceestirrationnelle?

Ilnesemblepas.Ilyadescroyancesdetypestrèsdifférents:lacroyanceenDieu,parexemple,n’apaslemêmesensquelacroyanceenlatélépathieouquelacroyanceenlalévitation.PourquoilacroyanceenDieun’est-ellepasirrationnelle?Parcequel’existencedeDieunecontreditpasl’ordredumondetelquenousleconnaissons(nouspourrionsendireautantquel’inexistencedeDieu,d’ailleurs).Onpeutêtrechimisteouphysicienet,àtitrepersonnel,croireenDieu.Enrevanche,lacapacitédes’éleverau-dessusdusolparlaseuleforcedesapensée(lévitation),celledecommuniqueràdistanceavecquelqu’unsanspasserpardesmoyenstechniques(télépathie)contredisentlesloisdelaphysique.

Lesdeuxraisons«L’hommeestunanimalraisonnable»disaientlesGrecs.Onappelle«rationalisme»laphilosophieselonlaquelle:

ilexisteunordredumondequel’hommepeutconnaîtregrâceàsaraison;

l’êtrehumainpeutcontrôlersesimpulsions.

Ladistinctionentreuneraisonquiconnaîtlaréalitéetuneraisonquiagitsurlaréalité(etd’abordsurcelleducorps)estrendueenfrançaisparcelledesadjectifs«rationnel»et«raisonnable».Estrationnelcequiestconformeàlaraisonthéorique(toutescienceettoutetechniquesontpardéfinitionrationnelles),estraisonnablecequiestconformeàlaraisonpratique(ondirad’uneconduitemesuréequ’elleestraisonnablesielleobéitàcertainesrèglesdelavieensociété).

Or,entrelesdeux«raisons»,celledurationneletcelleduraisonnable,undivorceestpossible.Lesinquiétudesissuesd’unecertainescienceetd’unecertainetechnique(énergienucléaire,manipulationsgénétiques,etc.)montrentqu’unerationalitépeutsemettreauserviced’unprojetdéraisonnable.Pourprendreunexemplecaricaturalmaiséloquent,l’entreprised’exterminationdesJuifsd’Europeparlesnazisaétérationnellementconduite.Ellen’enapasmoinsététotalementfolle,doncàl’opposéduraisonnable.

Silaraisonpeutdébouchersurladéraison,inversementlacroyancepeutêtrerationnelle(etraisonnableàlafois).Parexemple,l’idéeselonlaquelleleshommespeuventvivreenpaixsurlaTerre,quelaguerren’estpasunefatalitééternelle,cetteidéenepeutêtrequ’unecroyance,cen’estniuneconnaissance,niunecertitude.Cettecroyancen’enestpasmoinsrationnelle:Kantappelait«idéaldelaraisonpratique»lacroyanceauprogrès.

Laraison,eneffet,malgrésestriomphes(lesextraordinairesprogrèsdessciencesetdestechniques)n’estpastoute-puissante.D’abordlapartdemystèresembleresterintacte:lascienceetlatechniquemodernesnerépondentpasauxquestionsmétaphysiquesquel’êtrehumainseposedepuisdesmilliersd’annéessurlesensdelavieetdelamort,surl’existenceounond’unDieucréateur,etc.Deplus,lascienceetlatechnique,enrépondantàdesquestions,posentàleurtourdesproblèmesauxquelsl’hommen’estpasprêtderépondre.Ilyauradonctoujoursplacepourlacroyance,quelsquesoientlesprogrèsfuturs.

Quesignifielaphrase:«Noussavonsquenoussommesmortelsmaisnousnelecroyonspas»?Ellesignifiequelacroyanceestplusfortequelaraison.L’êtrehumainn’estpasseulementunanimalraisonnable,ilestaussi,ilestpeut-êtred’abordunanimalcroyant.

TextecanoniqueDanscetexte,Freuddifférenciel’erreur,quiestlogique,del’illusion,quiestdenaturepsychologiqueetexprimeledésir.Lescroyancesreligieusesnesontpasdeserreursmaisdesillusions.

Uneillusionn’estpaslamêmechosequ’uneerreur,uneillusionn’estpasnonplusnécessairementuneerreur.L’opiniond’Aristote,d’aprèslaquellelavermineseraitengendréeparl’ordure(opinionquiestencorecelledupeupleignorant),étaituneerreur;demême,l’opinionqu’avaitunegénérationantérieuredemédecinsetd’aprèslaquelleletabèsauraitétélaconséquenced’excèssexuels.Ilseraitimpropred’appelerceserreursdesillusions,alorsquec’étaituneillusiondelapartdeChristopheColomb,quandilcroyaitavoirtrouvéunenouvelleroutemaritimedesIndes.Lapartdedésirquecomportaitcetteerreurestmanifeste.Onpeutqualifierd’illusionl’assertiondecertainsnationalistes,assertiond’aprèslaquellelesracesindo-germaniquesseraientlesseulesraceshumainessusceptiblesdeculture,oubienencorelacroyanced’aprèslaquellel’enfantseraitunêtredénuédesexualité,croyancedétruitepourlapremièrefoisparlapsychanalyse.Cequicaractérisel’illusion,c’estd’êtredérivéedesdésirshumains.

S.Freud,L’Avenird’uneillusion,trad.M.Bonaparte,PUF,1976,p.44.

Ficherévision

Ladistinctionduréeletdel’imaginaire,delaraisonetdelacroyanceestindispensableàuneconceptionphilosophique(nonmythologique)dumonde.

Laraisonpeutrenvoyeràl’ordrelogique(lerationnel)maisaussiàl’ordremoraletexistentiel(leraisonnable).Iln’existepasforcémentdecoïncidenceentrelesdeux.

Lerationalismeestlaphilosophieselonlaquelle:1)ilexisteunordredansl’univers,quel’intelligencehumainepeutconnaître;2)l’êtrehumaindisposed’uneraisoncapabledecommanderàsespassions.Descartesestlephilosophereprésentatifdurationalisme.Nietzscheestlephilosopheleplusopposéàcetteconception.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

Platon,LaRépublique.

LelivreVIIcontientlecélèbremythedelacaverne(voirlechapitre40).

S.Freud,L’Avenird’uneillusion.

Unelectureassezfacile(voirextraitci-dessus).

L

Chapitre16

LadémonstrationCechapitreintéresselesélèvesdessériesgénérales(L,ESetS).

Danscechapitre:

Lameilleurevoieverslavérité

Lecerveauhumainplusfortquel’ordinateur

Peut-ondémontrerquenousexistons?

adémonstrationestlaprésentationrationnelledelavaliditéd’unénoncé.Seulunénoncé,eneffet,c’est-à-direunjugement,peutêtredémontré.Iln’yadedémonstrationpossibleniauniveauduconcept(unitétropélémentaire),niauniveaudelathéorie(unitétropenglobante).

Unesecondedéterminationconcernelechampd’application:purementrationnelle,ladémonstrationnetouchequedesénoncéspurementrationnels(unénoncéestpurementrationnelsin’entreenluiaucunélémentempirique).OnnedémontrepasqueNapoléonaétévaincuàWaterloopasplusqu’onnedémontrelafonctionglycogéniquedufoie:onleprouve.Maissiladémonstration(rationnelle)n’estpaslapreuve(historiqueouexpérimentale),enunautresenselleestuneespècedepreuve.Lapreuveestunprocédéinventéparlaraisonpourvaliderunehypothèseetlatransformerenénoncévrai.Ladémonstrationcommetypespécifiquedepreuveestproductricedevérité.Celasignifiequedansuncertainordred’énoncés,sanselle,lavéritén’existeraitpas.

Uneformederaisonnement:ladéduction

Ladéductionestuneformederaisonnementquiconsisteàinférerunepropositionàpartird’uneautre:six,alorsy.

Ilpeutyavoirdesdéductionsempiriquessilexdedépartestunsigneouunindice:legaragiste,lemédecinetl’inspecteurdepolicefontdesdéductions,chacundanssondomaine;legaragistedéduitlacausedelapanneàpartirdecelle-ci,lemédecindéduitlenomdelamaladieàpartirdessymptômes,l’inspecteurdéduitl’identitépossibledel’assassinàpartirdecertainestraces;ladémonstrationestunedéductionrationnelle,quinetraitepasdechosesmaisd’idées.

Danslefameuxsyllogisme«Tousleshommessontmortels,Socrateestunhomme,doncSocrateestmortel»,laconclusion(Socrateestmortel)estdéduitedesdeuxpremièrespropositions.

Lesmathématiquessont,parexcellence,lasciencedeladémonstration.C’estàcausedeses«longueschaînesderaisons»queDescartesyreconnaissaitsasupérioritésurlesautresdisciplines,incapablesdedémontrercequ’ellesavancent.

Seulement,ilfautbienqu’unechaînes’accrochequelquepart,ilfautunpremierchaînon.Leproblèmedupointdedépartestl’undesplusardusdel’épistémologie(philosophiedelaconnaissancescientifique).

Lesmathématiquessontunesciencehypothético-déductive

Iln’yapasderaisonnementsanspointdedépart.Celui-ciestnécessairementconstituédemotsetd’idées.

LesGrecsappelaient«postulats»,«axiomes»et«définitions»,lestroisprincipesdelagéométrie.Ladistinctionentrelesaxiomes,quiportentsurdespropriétés,etlespostulats,quiconcernentl’existencemêmedesobjetsmathématiques,estfinalementapparueartificielle.Quantauxdéfinitions,ellessesontrévéléesêtredesaxiomesdéguisés.Sibienquec’estletermed’«axiome»quiafiniparabsorberlesdeuxautres.

Lesmathématiquessontunesciencehypothético-déductive:l’hypothétiquerenvoieauxaxiomes,ledéductifrenvoieauxthéorèmes.Letravaildumathématicienconsisteàtirerdesthéorèmesàpartird’axiomesdedépart.

Unaxiomeestunepropositionprincipiellequ’onposeaudébutd’unraisonnement.Nondémontré,nondémontrable,iln’estparconséquentnivrainifaux.Exemple:l’axiomeeuclidiendesparallèles–parunpointprisendehorsd’unedroiteetsituésurlemêmeplanqu’elle,onnepeut

menerqu’uneseuleparallèleàcettedroite.Riemann,auXIXesiècle,achoisiunaxiomecontradictoire,etdéduitàpartirdeluiunegéométrietoutaussirigoureusequecelled’Euclide.

Unthéorèmeestunepropositionmathématiquedémontrée,c’est-à-diredéduitesanscontradictionàpartird’axiomesdedépart.Lorsqu’unepropositionestcenséeêtrevraiemaisnonencoredémontrée,onl’appelleuneconjecture(exemple:laconjecturedeGoldbach–toutnombrepairestlasommededeuxnombrespremiers).

DepuislesGrecs,deuxépistémologiess’affrontent:uneépistémologiedeladécouverte(leplatonisme:pourlui,lecercleexiste,lesmathématiciensl’ontrencontré)etuneépistémologiedel’invention(lesconceptssontdesoutils,forgéscommeeux).

Qu’unesciencedémonstrativepartedeprincipesquieux-mêmesnesontpasdémontrables,voilàquiareprésentéundéficonsidérablepourlaraison,etmêmeunscandale.Lessceptiquesenonttirépartipourdirequ’iln’existepasdevéritécertaine:touteslesconstructionsdel’espritreposeraientsurdusable.

Neconfondezpas«conventionnel»et«arbitraire».Cen’estpasparceque,indémontrables,lesaxiomessontconventionnels(choisisparl’esprithumain)qu’ilssontarbitraires.

LaphrasecélèbreduphilosophelogicienBertrandRussell:«Lesmathématiquessontunescienceoùl’onnesaitpasdequoil’onparlenisicequ’onyditestvrai»,estuneboutade–ellevisaitàfaireprendreconsciencequemêmeencedomaineiln’yapasdevéritéabsolue.

Lapartieégaleautout!

Pendant longtemps, on a considéré l’axiome comme une vérité d’évidence. Exemple : un axiomed’Euclideénoncequeletoutestplusgrandquelapartie.Orcetaxiomen’estpastoujoursvalide.

Soitlasuitedesnombresentierspositifs:1,2,3,4,etc.Soitlasuitedesnombrespairs:2,4,6,etc.Lasuitedesnombrespairsestunepartiedecelledesnombresentiers,etpourtant ilyaautantdenombrespairsquedenombresentiers,c’est-à-direuneinfinité.Conclusion:lapartiepeutêtreégaleautout.

Comment se sortir de cette apparente contradiction ?Endistinguant deux typesd’ensembles : lesensembles finis (exemple : lapopulation française)et lesensembles infinis (exemple : lesnombresentiers).L’axiomed’Euclideestvalidepourlesensemblesfinis,etpoureuxseulement.

Contrairementàcequ’onalongtempscru,unaxiomen’apasdevaliditéuniverselle;iln’adevaliditéquepartielle.

Lesprincipesdeladémonstrationsontceuxdelalogique:principed’identité(unechoseestcequ’elleest)etprincipedenon-contradiction(uncerclen’estpasuncarré).

Pascalopposait«l’espritdegéométrie»,capablededémontrer,et«l’espritdefinesse»,quisaisitsesobjetsintuitivement,parle«cœur».Pascalsoutenaitqu’ilexistedesnotionstellementévidentesparelles-mêmesqu’ellesn’avaientnulbesoind’êtredéfinies.Lesdéfinir,disait-il,ceseraitlesobscurcir,alorsquetoutlemondelessaisitclairement.Ildonnaitcommeexemplesl’idéedetempsetcelledenombre.Aujourd’hui,lesmathématiquess’attachentàdéfinirtousleursobjets.L’appelàl’évidenceetàl’intuitionapparaîtraitcommeuneprimedonnéeàl’absencederigueur.

L’axiomatique

L’axiomatiqueestunensembled’axiomesformantlesystèmelogiqueàl’intérieurduquelunepartiedesmathématiques(l’arithmétique,parexemple)prendvaleurdevérité.

L’aventuredesgéométriesnoneuclidiennes

AuXIXesiècle,plusieursmathématiciensonttentédedémontrerparl’absurdelepostulatd’Euclidesurlesparallèles(parunpointprishors

d’unedroitedansunplan,onnepeutmenerqu’uneseuledroiteparallèleàcettedroite).

Onappelledémonstrationparl’absurdeunedémonstrationindirectequipartdelanégationdurésultatqu’onveutdémontreretqui,pardéduction,débouchesuruneévidenteabsurdité.Si,parexemple,onveutdémontrerA,onprendnon-Aetl’onvoitcequiendécoule.

Denon-A,ondéduitB;orBapparaîtfaux;doncnon-Aestfaux;doncAestvrai.

AuXIXesiècle,plusieursmathématicienssontpartisdelanégationdupostulatdesparallèles:parunpointprishorsd’unedroite,onnepeutmeneraucuneparallèleàcettedroite;autrepossibilité:parunpointprishorsd’unedroite,onpeutmeneruneinfinitédeparallèlesàcettedroite.Deuxabsurdités,donc.Or,àlagrandesurprisedesmathématicienseux-mêmes,cesapparentesabsurditésdébouchaientsurdesgéométriestoutaussicohérentesquecelled’Euclidemaisdontlespropriétéssemblentparadoxales,contre-intuitives(parexemple,dansl’espacenoneuclidien,lasommedesanglesdestrianglesestsoitsupérieure,soitinférieureà180degrés,alorsquedanslagéométrieeuclidienneclassique,elleestégaleà180degrés).

C’estainsiquedesnouvellesgéométriesontconstruitdesnouveauxespacesdontlespropriétésn’ontplusrienàvoiraveccellesauxquellesnoussommeshabitués.

DavidHilbertafixélesrèglesauxquellestouteaxiomatiquedoitobéir:

Lacompatibilitédesaxiomes(c’estl’applicationduprincipedenon-contradiction):ilestexcluquedeuxaxiomessecontredisentauseind’unemêmeaxiomatique.Unsystèmeaxiomatiqueestditconsistantlorsqu’ilestnoncontradictoire.

L’indépendancedesaxiomes,fautedequoinousn’aurionsplusaffaireàdesprincipes,maisàdesthéorèmes.

Lasuffisancedesaxiomes(ils’agitderecenserlesseulsaxiomesnécessairesauxthéorèmesénoncésdansunsystème,ilestinutilequedeuxaxiomesexpriment,mêmeenpartie,lamêmechose,laredondanceestunefautelogique).

Lacomplétudedesaxiomes(aucunaxiomenedoitmanquer),ils’agitderecensertouslesaxiomesnécessairesauxthéorèmesénoncésdansunsystème.

LesthéorèmesdeGödel

Lesthéorèmesditsd’«incomplétude»dulogicienKurtGödeldémontrentquelacomplétuden’estpaspossible au sein d’une seule axiomatique. Autrement dit, l’arithmétique ne peut pas prouver sacohérencelogiqueàl’aidedesespropresmoyensarithmétiques.

Imaginonsunelanguequinepourraitpassedécrireelle-même–imaginonsqu’ilnepuissepasexisterde grammaire de français écrite en français,mais qu’il faille recourir à des grammaires écrites enallemand ou en russe pour avoir une description de la grammaire française ! Telle est l’étrangesituationdesmathématiques!

Démontrer,prouver,argumenterLepropred’unedémonstrationestqu’elleaunevaliditéuniverselle.Seull’esprithumainestcapabled’untelexploit:établirlavaliditéuniverselled’uneproposition,enquoiconsistesavérité.Sansdouteya-t-illàunedifférenceessentielleentrelapenséehumaineetlecalculdel’ordinateurlepluspuissant.

Neconfondezpasdémontreretvérifier.Vérifier,c’estétablirlavaliditéd’unepropositionsuruncertainnombredecas.Cenombredecaspeutêtreaussigrandqu’onvoudra,ilneserajamaisinfini.Seull’esprithumainpeutdémontrer,c’est-à-direétablirlavaliditéd’unepropositionpourunnombreinfinidecas.

Lecerveau:pluspuissantquel’ordinateur!

Certains « théorèmes » ont résisté pendant des siècles avant d’être démontrés. Par exemple, le«théorèmedeFermat»–quienréalitéétaituneconjecture(puisqu’iln’étaitpasencoredémontré)–

énonçaitqu’iln’yavaitpasdesolutionpourxn+yn=zn,pournégalousupérieurà3.Autrementdit,

sin=2,onpeut trouveruncarréquisoit lasommededeuxcarrés (exemple :32+42=52).Enrevanche,onnepeuttrouveruncubequisoitlasommededeuxautrescubes(iln’yapasdenombre

entiersx,yetz,telsquex3+y3=z3).

Avecl’ordinateur,onpeuttestercetteidéesurdesmilliardsetdesmilliardsdecas,quiserontautantde vérifications. Mais vérifier n’est pas démontrer. Seul le cerveau humain est capable dedémonstration.

Prouver,c’estétabliraveccertitudelavéritéd’uneproportionenlaconfrontantaveclaréalité.Lapreuven’estplus,commeladémonstration,dansleseuldomainedesidées.Siladémonstrationestl’affairedesmathématiques,lapreuve,elle,estlemoyendevérifierleshypothèsesdanslechampdessciencesexpérimentales(physique,chimie,biologie,etc.).

Ilestrarequ’unepreuveaitunevaliditéabsolueetdéfinitive.KarlPopperdisaitdesloisdanslessciencesexpérimentalesqu’ellesnesontvraiesquedanslamesureoùellesontsubil’épreuvedelafalsifiabilité.Unepropositionestfalsifiablesiellepeutêtrecontrediteparl’expérience(telestlecasdeshypothèsesfaitesenphysiqueouenbiologie).Lepropredespseudo-sciencescommel’astrologieestqu’ellesnesontpasfalsifiables:échappantàl’épreuvedel’expérience,ellesnepeuventparconséquentêtreditesvraies.

Lapsychanalyseest-elleunescience?

Pour Karl Popper, la psychanalyse est une fausse science car elle est incapable d’imaginer desexpériencesquipourraientmettresesthèsesàl’épreuve.Rienparexempleneprouvel’existencedel’inconscient,ouencorelathéoriedel’interprétationdesrêves.

Alorsqueladémonstrationestdéfinitive(lorsqu’elleestbienfaite),lapreuveestprovisoire.Lessciencesexpérimentales,àladifférencedesmathématiques,nesontpasàl’abrid’unfaitnouveauquiviendra,sinon

toutbouleverser,dumoinsfragiliserbiendesacquis.Lapreuveadoncundegrédecertitudeplusfaiblequeladémonstration.

L’argumentationestunraisonnementconsistantàétablirlecaractèreacceptabled’uneidéegrâceàdesréférencestiréesdel’observationetdespensées.Àladifférencedeladémonstrationetdelapreuve,l’argumentationn’exclutpassoncontraire:si,parexemple,pourappuyerlathèseselonlaquellel’utilisationdelabombeatomiqueàHiroshimaetàNagasakiétaitindispensablepourmettrefinàlaguerrecontreleJapon,jeprésentedesarguments,jeconçoisaussi(sijesuisdebonnefoi)quedesargumentscontrairespourappuyerlathèsecontraire(lelancementdesbombesatomiquesn’étaitpasindispensable)sontpossibles.

L’histoire,lapsychologie,lasociologie–d’unemanièregénéraleles«scienceshumaines»–nepeuventuserdedémonstrationspourétablirlavaliditédeleursthèses.Ellesnedisposentparailleursquedepeudepreuves.Leurtravailessentielestd’argumentation.Avecl’argumentation,noussommesdavantagedansledomainedusensquedansceluidelavérité.

Pourquoinepeut-ontoutprouver?

Puisqu’iln’yadevéritéqueprouvéeetquetoutdiscourstendàlavéritécommeàsavaleursuprême,onaimeraitquetoutpuisseêtreprouvé.Laquestionposéeprésupposequetoutn’estpasprouvénimême«prouvable».Ilresteàsavoirpourquoi.

Ilyatroismoyensdeprouverlavéritéd’unénoncé:parladémonstration(c’estlapreuvemathématique),parl’expérimentation(c’estlapreuvedansledomainedessciencesdelanature)etparlesdocuments(c’estlapreuvedansledomainedessciencesdel’homme).Orilyadesénoncésquinepeuventêtrel’objetnidedémonstration,nid’expérimentation,nidevérificationpardocuments.Tellessontlesprisesdepositionenmatièrepolitique,moraleouesthétique.

L’existencedeDieunepeutêtreprouvée,l’immortalitédel’âmenonplus.L’inversenepeutêtreprouvédavantage.Laseule«preuve»dontlescroyantspuissenttenircompte–letémoignage–n’enestpasune.

Nosprisesdepositionenmatièreéthique,politiqueetesthétiquereposentsurdesjugementsdevaleurapriori(voirEinstein:«Iln’estpaspossiblededémontrerlogiquementqu’iln’estpasbondedétruirel’humanité»).Ainsinepeut-onpasprouverquelavieestpréférableàlamort,ladémocratiepréférableàladictature,lerespectd’autruipréférableàsonexploitation.L’hommenevitpasquedesavoirs,ilvitaussidevaleursquidonnentàsaviesonsens–maisquinesontpasdel’ordredelaconnaissancerationnelle.

Mêmedanslessciencesexactes,toutn’estpasprouvé.Lesaxiomesenmathématiques,lesprincipesenphysiquereposentsurdesaprioridelaraisonpure.Toutprouver,ceseraitprouverlapreuve,puislapreuvedelapreuve,etc.,àl’infini;maisilyatoujoursunpremierénoncéquiéchappeàlapreuve(l’axiomeenmathématiques,leprincipeenphysique).

Maisl’absencedepreuven’estpastoujourssigned’échecoudefaiblesse,puisquec’estlaraisonelle-mêmequienreconnaîtlanécessité.

Unexempled’illusionphilosophique:lesprétenduesdémonstrationsdel’existencedeDieu

Pendantdessiècles, lesphilosopheset les théologiensontprétendu«démontrer»ou«prouver»l’existencedeDieu.

Inutilededirequecesraisonnementsn’ont jamaisconvaincupersonne.Et ilsn’ontpasempêchélaprogression de l’athéisme.Kant a porté un coup fatal à cette illusion de la raison enmontrant quel’existenceestunepositionabsolue,etnonl’objetd’unedémonstrationpossible.

Essayezdoncdedémontrerquevous,quilisezceslignes,vousexistez!

TextecanoniqueDanscetexte,Aristoteétablitl’impossibilitéd’unedémonstrationparlessenscommel’ouïe,lavue,etc.Lessensonttoujoursaffaireàdeschosesparticulières;seuleladémonstrationtouchel’universel.

Iln’estpaspossible(…)d’acquérirparlasensationuneconnaissancescientifique.Eneffet,mêmesilasensationapourl’objetunechosedetellequalité,etnonseulementunechoseindividuelle,ondoitdumoinsnécessairementpercevoirtellechosedéterminéedansunlieuetàunmomentdéterminés.Maisl’universel,cequis’appliqueàtouslescas,estimpossibleàpercevoir,carcen’estniunechosedéterminée,niunmomentdéterminé,sinonceneseraitpasununiversel,puisquenousappelonsuniverselcequiesttoujoursetpartout.Puisdoncquelesdémonstrationssontuniverselles,etquelesnotionsuniversellesnepeuventêtreperçues,ilestclairqu’iln’yapasdescienceparlasensation.

Aristote,SecondsAnalytiques,trad.J.Tricot,Vrin,1995,p.146-147.

Ficherévision

Biendistinguerladémonstrationquineconcernequelesidées,delapreuvequipartdesréalitésphysiquesobservablesetdel’argumentationquipèselepouretlecontredansunequestionquifaitdébat.Danslestroiscas,ilyaraisonnement,maisalorsqueladémonstrationconcerneuneréalitélogiqueetmathématique,alorsquelapreuvesupposedesindicesetdesdocuments,l’argumentationdépenddescroyancesetdesvaleursdeceluiquil’effectue.

Toutnepeutpasêtredémontré,mêmeenmathématiques,puisquelabasedeladémonstration(lesaxiomes)échappeelle-mêmeàladémonstration.

Leprincipeestenlui-mêmeindémontrablepuisqu’ilestlepointdedépartdeladémonstration.Ilexistedesprincipesenphysiqueetdanstouteslesautressciencesexpérimentales.Enmathématiques,onlesappelledes«axiomes».

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

R.Descartes,Discoursdelaméthode.

Lire lapremièrepartieoùDescartesdit lasupérioritédesmathématiquescomme« longuechaînederaisons»surlesautresdisciplines.

B.Pascal,Pensées.

LirelefragmentintituléDel’espritdegéométrie.

Aristote,SecondsAnalytiques,chapitre31.

Chapitre17

L’interprétationCechapitreconcerneavanttoutlesélèvesdessériesLetES.

Danscechapitre:

IlexisteunpointcommunentreŒdipe,untraducteur,unpianisteetunmédecin

L’interprétationestrelative,cequineveutpasdire«arbitraire»

Ilyaquelquechoselà-dessousOnditqueJulesCésarainventélecodesecretendécalantleslettresdesesmessagesdedeuxrangs(A,parexemple,devenaitC,etBétaitremplacéparDetc.).Onappelle«chiffre»lesrèglesd’unmessagecodéet«déchiffrement»satraduction.Touslesservicesd’espionnageutilisentdesmessagescodés.

Interpréter,c’estextrairelesensdequelquechosequi,oubienn’apasdesensapparent(unesuitechaotiquedelettres,parexemple),oubienaunautresensquelesensapparent(l’annonceduDébarquement,enjuin1944,consistaitendeuxversdeVerlaine:«Lessanglotslongs/Desviolons…»).

Quefaisons-nouslorsquenousconversonsavecquelqu’un?Nousinterprétonssesparolesetlui,ilinterprètelesnôtres.Paslesparolesseulement,d’ailleurs:l’attitudegénéraleducorps,lesmimiquesendisentparfoispluslongquelesmots.

Un«interprète»estuntraducteur:ilfaitpasserunmessaged’unelangueàuneautre.Œdipeainterprétél’énigmeduSphinx(voirchapitre40)endisant:«C’estl’homme!»Unpianisteinterprèteun

morceaudemusiqueàpartirdelapartitionqu’ilasouslesyeuxouqu’ilaappriseparcœur.Unacteurinterprèteunpersonnage.

Quelpointcommunya-t-ilentreletraducteur,Œdipe,lepianisteetl’acteur?Touseffectuentlepassaged’unniveauapparent(cequiestdit,écritoumontré)àunniveaucaché(cequiestsignifiéparcequiestdit,écritoumontré).Lireunlivre,écouteruneconversation,c’estinterpréter.

L’exégèseestlapratiquedel’interprétationdestextesreligieux.L’herméneutiqueestlathéoriedel’interprétation,d’abordreligieuse(lespremiersàl’avoirutiliséesontlesthéologiens),avantd’êtreunethéoriedel’interprétationengénéral.Labasedel’herméneutiqueestladistinctionentrelalettreetl’esprit.Les«paraboles»racontéesparJésusdanslesÉvangilesnesontpasàcomprendreàlalettremaisselonl’esprit.LorsqueJésusdit:«Sitonœilestoccasiondepéché,arrache-le!»,ilnenousconseillepasd’arrachervraimentnotreœilmaisd’extirperlaforcedumalquiestennous.LorsquelesTémoinsdeJéhovah,unesecte(ouuneéglise)protestante,refusentlatransfusionsanguinesousprétextequelaBibleinterditde«verserlesang»,ilsprennent«verserlesang»àlalettre,alorsquel’expressionpeutsignifierlamêmechoseque«tunetueraspas».Ledjihad,la«guerresainte»ordonnéeparleCoran,aétéinterprétéparlesmusulmanstantôtcommeunevraieguerre,physique,tantôtcommeunemanièredesignifierl’effortquechacundoitréaliser(une«guerre»contresoi,contresesfaiblesses,contresesmauvaispenchants).

Une partie de la médecine, plus précisément la symptomatologie,consisteàsavoirinterpréterlessignesd’unemaladie(rougeurs,boutons,fièvres, etc.). La psychanalyse, fondée par Freud, est une « science »interprétative.Lerêve,«voieroyale»deladécouvertedel’inconscient,aétél’objetprivilégiédecetravaild’interprétation.Freuddistinguaitleniveaumanifeste(quisignifiequ’onpeutsesouvenird’unrêve,etqu’onpeutraconter)etleniveaulatent(quiconcernelesdésirsrefoulésquiontétéàl’originedurêve).

Ladualitédumanifeste(del’apparent)etducachéestégalementaucentredelamétaphysique(voirlemythedelacaverne,chapitre40).

Encesens,c’estlaphilosophietoutentièrequifaituntravaild’interprétation.

«Ledieunecacheninemanifeste,ilsignifie»,disaitHéraclite,unphilosopheprésocratique.

Héraclite,dit«l’Obscur»

LephilosopheHéraclite(VIes.av.J.-C.)étaitsurnommé«l’Obscur»,tellementsonlivreDelanaturesemblaitàsescontemporainsdifficileàcomprendre.

Héraclite,commebeaucoupdephilosophesdesonépoque,parlaitcommeuneespècedeprophète,c’est-à-direcommeuninterprèted’unsensabsolu,divin,venud’ailleurs.

Lalégendeditqu’ildéposasonmanuscritaupieddel’auteldutempled’Artémis,àÉphèse(dontilétaitnatif),commes’ils’agissaitd’unerestitution.Silesensdelanaturevientdesdieux,ilestnormalqu’ilyretourne.

Sensetvérité«2fois2font4»,«laTerretourneautourduSoleil»,«l’uraniumestl’élémentnaturellepluslourd»,«NapoléonaperdulabatailledeWaterloo»,etc.Certestoutescespropositionsdoiventêtrecomprises,maisellesnedonnentpaslieuàuntravaild’interprétation.Pourquoi?Parcequ’ellessontvraies.

Unepropositionvraieestnécessaire(ellenepeutpasnepasêtrecequ’elleest)etuniverselle(elledoitêtreadmisepartoutlemonde).Lavéritéestuniqueensondomaine:iln’yaqu’uneseuleréponsevraieàunproblèmemathématique,alorsqu’ilenexisteuneinfinitédefausses.Lesens,àladifférencedelavérité,estmultipleparcequel’interprétationestrelativeaucontextedanslequelelles’effectue.Lecontextecomprendl’époque,laculture,lapersonnalitéaussideceluiquiinterprète.Lesensd’uneœuvred’art,lesensd’unévénementhistorique,lesensd’uneactionpolitiqueneserontjamaislesmêmespourtoutlemonde.C’estbienpourquoilesgenssebattentsurdesquestionspolitiques,alorsqu’onn’ajamaisvudemathématicienstrancherauduelàl’épéelavaliditéd’unthéorème!

Quidit«relatif»neditpasforcement«arbitraire».Aucuninterprètenejoueraaupianodemanièreidentiqueàunautre;celanesignifiepasqu’ilpeutjouern’importecomment!

Uneplacepourlesoupçon

Aujourd’hui, un grand nombre de mises en scène de théâtre et d’opéra semblent tomber dansl’arbitrairecompletlorsqu’ellestournentdélibérémentledosauxintentionsdel’auteurouaubonsens.Lesmetteursenscènenesecontententplusd’interpréter, ilsveulent«créer».C’estpourquoiunescèned’opéraprévueparl’auteur«dansunjardin»pourraêtretransposéedansunbureaudeposte,àlagare,dansuneboîtedenuit,oudansunbidonville…

Autantilexistedescritèresdevérité(voirchap.20),autantiln’existepasdecritèrespourétablirqu’uneinterprétationestplus«juste»qu’uneautre.Maiscelanesignifiepasquetouteslesinterprétationssevalent.

Laplupartdessymbolessontsurdéterminés,c’est-à-direqu’ilsontunepluralitédesens.Iln’yaquedessymbolesmathématiquespourêtreunivoques,pournesignifierqu’uneseulechose(«+»,parexemple,signifieseulementl’«addition»).

Ainsilelion,parexemple,peut-ilsymboliser:

leroidesanimauxdanslesfables,laforceetlecourage;

uneconstellation;

lamarqueautomobile«Peugeot»;

lesSikhs(membresd’unereligionindienne,ilss’appellenttous«Singh»,«lion»–unmotqu’onretrouvedanslenomde«Singapour»,la«villedulion»).

Laliste,évidemment,n’estpasclose...

Peut-ondirequetouteslesopinionssevalent?

Laréponseàcettequestiondépenddusensqu’ondonneraaumotopinion.Ausenscourant,uneopinionestunjugementpersonnelquelconque.Ausensphilosophique,introduitparPlaton,l’opinions’opposeausavoir,commel’apparenceàlaréalité,l’erreuràlavérité.

Sitouteslesopinionssevalent,celasignifiequ’aucunen’estmeilleurenipirequ’uneautre.Conséquence:chacunestfondéàémettrel’opinion

qu’ildésire.

Sitouteslesopinionsnesevalentpas,celasignifiequ’uncritèreobjectifpermetdelesordonneretdeleshiérarchiserenbonnesetmauvaisesopinions,enmeilleuresparmilesbonnesetpiresparmilesmauvaises.

Thèse:touteslesopinionssevalent

Ilexistedeuxpointsdevueàl’appuidecettethèse:l’unthéoriqueetl’autrepratique.

Pointdevuethéorique:lathéoriesceptiquedel’absencedevérité.

Lescepticismeestlaphilosophieselonlaquellelavéritén’existepasou,sielleexiste,elleestinconnaissable,ou,sielleestconnaissable,elleestincommunicable.Dèslorsqu’aucuncritèreobjectifnepermetdedépartagerlesopinions,touteslesopinionssevalent.JecroisqueDieuexiste,tucroisqueDieun’existepas:aucunargumentprobantnepourrajamaisdirequiaraisonetquiatort.

Pointdevuepratique:l’exigencedémocratiquedetolérance.

L’hommeestunêtrepensant:tousleshommessansexceptionsontdesêtrespensants.L’opinionestl’expressiond’unesubjectivitéirréductibleauxautres:chaquemoiestdifférentdesautres.Refuseruneopinion,c’estproprementnierl’autreentantquesujetfondéàémettredespensées.Sicertainesopinionsvalaientplusqued’autres,celavoudraitdirequecertainshommesvalentplusqued’autres–conséquenceinacceptabled’unpointdevuedémocratique.

Antithèse:ilestimpossiblequetouteslesopinionssoientégales

Lescepticisme–Platonl’avaitdéjàobservé–estunepositionproprementintenable,carsilesceptiqueétaitcohérentavecsaproprepensée,ildevraitsemontrersceptiqueenverssonscepticismemême:onnepeutnierdansl’absolulavérité,puisquecettenégationmêmeestnécessairementprisecommevraieparceluiquilaproduit.Celuiquipensequelavéritén’existepaspensequecequ’ilditestvrai,iladmet

doncimplicitement,etcontradictoirement,lavérité.Conclusion:onn’échappepasàlavérité.

Lavéritéexistedanstouslesdomainesoùlapreuveestpossible:en

mathématiques(l’aired’uncercleestégaleàπR2),enphysique(laforcegravitationnelleestmoinsgrandeenmontagnequ’auniveaudelamer),enhistoire(laPremièreGuerremondialeaéclatéen1914),brefdanslessciences.Là,uneopinionseraitunaveud’ignorance:sijecrois(seulement),sijepense(seulement)que«2fois16font32»,c’estquejen’ensuispascertain,doncquejenelesaispas.«Jecroisqu’ilfaitjour!»estpossiblelematin,auréveil,lorsquelesvoletsdelachambresontfermés;ontrouveraitbizarreceluiquidiraitàmidi:«Jecroisqu’ilfaitjour!»

Danslesdomainesoùlapreuven’estpaspossible–doncdansceuxoùlavérité,ausensrigoureux,nesauraitexister(morale,religion,politique,esthétique)–,oùl’onestcontraintd’avoirdesopinions,desconvictionsmaispasdescertitudes,mêmesiaucuncritèreobjectifnepermetdehiérarchiserlesopinionsenfonctiondeleurvaleurdevérité,ilrested’autrescritères,commel’utilitécommune.Iln’yapasdevaleurabsolue:latolérance,parexemple,nesauraitexistersansladéfinitiond’unintolérable.Ainsiest-ilimpossibledemettresurlemêmeplanl’opiniond’unfanatiqueetcelled’undémocrate,celled’unmarchandd’esclavesetcelled’unantiesclavagiste,celleduvioleuretcelledelafemmeviolée.L’opinionlaplusconformeàl’universelhumainseraconsidéréecommemeilleurequetouteautre.Certesils’agitlàd’unprésupposé,maisaprèstoutl’exigencedelapreuveest,elleaussi,unprésupposé.

Pourdesraisonsàlafoisthéoriquesetpratiques,ilestdoncimpossibledesoutenirquetouteslesopinionssevalent.

TextecanoniqueLapsychanalyseestunescienceherméneutique:elleinterprètelessignesémisparlapersonne(lesrécits,lesparoles,lessymptômes)pourchercherlesensdesoncomportement.

DanscetexteextraitdudébutduRêveetsoninterprétation,Freudplacelapsychanalyseàlasuited’unelonguehistoiredel’interprétationdesrêves,quiacommencéparlamythologieetavaitcrutrouverdansla

médecineduXIXesièclelavéritédéfinitive.

Àuneépoquequenouspouvonsnommerpréscientifique,l’humanitén’étaitpasenpeined’interprétersesrêves.Ceuxdontonsesouvenaitauréveil,onlesconsidéraitcommeunemanifestationbienveillanteouhostiledespuissancessupérieures,dieuxoudémons.Avecl’éclosiondel’espritscientifique,toutecetteingénieusemythologieacédélepasàlapsychologie,etdenosjourstouslessavants,àl’exceptiond’unbienpetitnombre,sontd’accordpourattribuerlerêveàl’activitépsychiquedudormeurlui-même.(…)

Leproblèmequinousintéresseenpremierlieu,celuidelasignificationdurêve,seprésentesousdeuxaspects:oncherchecequesignifielerêveaupointdevuepsychologiqueetquelleestsaplacedanslasériedesphénomènespsychiques.Onveutsavoirenoutresilerêveestsusceptibled’interprétationetsilecontenudurêve,commetoutautreproduitpsychiqueauquelnousserionstentésdel’assimiler,présenteun“sens”.

Considérantl’étatactueldelaquestion,nousnoustrouvonsenprésencedetroistendancesbiendistinctes.Lapremière(…)trouvesonexpressionchezuncertainnombredephilosophes.Poureux,laviedurêveauraitsonprincipedansunétatspéciald’activitépsychique;ceseraitunesorted’ascensiondel’âmeversunétatsupérieur(…).

Quantauxmédecinsquiécriventsurlerêve,(…)c’estàpeines’ilsaccordentaurêvelavaleurd’unphénomènepsychique.Ilseraitprovoqué,d’aprèseux,parlesexcitationscorporellesetsensoriellesquiviennentaudormeurtantdumondeextérieurquedesespropresorganesinternes.Encecas,lecontenudurêveseraitaussidépourvudesensetaussiimpossibleàinterpréterquelesnotesfrappéesauhasardsurleclavierparunemaininexperteenmusique.

S.Freud,LeRêveetsoninterprétation,trad.H.Legros,Gallimard,1981,p.7-10.

Ficherévision

Interpréter,c’estdécouvrirouinventerunsens.Lesensestlarelationquenotreespritpeutétabliravecuneréalité.Lorsqu’unechosen’apasdesens,nousladisonsabsurde.

L’herméneutiqueestl’artoulasciencedel’interprétation.Sonorigineestliéeàl’étudedestextesreligieux.

Àladifférencedelavéritéacceptablepartouslesespritsraisonnables,etdoncunique,dumoinsdansundomainedéterminé,lesensestmultiple.Alorsquelavéritéexclutsoncontraire(l’erreur,l’ignorance,l’illusion…),lesensadmettoujoursunepluralitédepointsdevuepossibles.

Attention!Cen’estpasparcequelesensestrelatifquetouteslesopinionssevalent.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

S.Freud,LeRêveetsoninterprétation,trad.H.Legros,Gallimard,1981.

Un petit livre qui résume la théorie psychanalytique du rêve. L’analysethéoriquesefaitàpartirdenombreuxexemples.

Michel Foucault, « Marx, Nietzsche, Freud », Dits et Écrits I, 1954-1975,«Quarto»,Gallimard,2001.Untextetrèscourtettrèséclairant.

A

Chapitre18

LevivantCechapitreestréservéauxélèvesdessériesSetL.Lesélèvesles

moinscurieux

deESetdesfilièrestechnologiquesensontdoncdispensés…

Danscechapitre:

Qu’est-cequivit,qu’est-cequinevitpas?

L’êtrevivantn’est-ilqu’unemachineunpeucompliquée?

Lesmenacessurlavie

udébutdesannées1960,unartisteexposal’œuvresuivante:unescieàmétauxentouréed’unbandage.Letitreétait:«Lasciemalade».

Unemachinetombeenpanne,ellenetombepasmalade.Unoutilestcassé,ilnetombepasmaladenonplus.Saufpourlesartistes!

Pourtant,aujourd’hui,lesorganesdéfectueuxducorpssontdeplusenplusremplacéscommedespiècesd’automobile,etonparlede«manipulationsgénétiques».Qu’est-cequidistingueunêtrevivantd’unobjetinerte?

LadifficiledéterminationdescritèresLesGrecsvoyaientdesdieuxdanslesétoilesquibrillentlanuit,doncdesformesdevie,etlaplupartdespeuplesquenousappelons«primitifs»considéraientlesrocherscommedesêtresvivants.Unephilosophiecommelestoïcismedéfinissaitl’universtoutentiercommeun«grand

vivant»,ouencorecommeun«grosanimal»–dontnous,leshommes,serionsquelquesmembres.

Nousautresmodernesdistinguonsspontanémentcequivit(leshommes,les animaux et les plantes) et ce qui ne vit pas (les pierres, les choses,etc.).Maiscettedistinctionestrécente.

Levivantpeutsedéfinirparopposition:

àl’inerte,quinevitpas,quin’ajamaisétévivant(exemple:lapierre);

aumort,quinevitplus,maisquiaconnuuneduréedevie(commelecadavrequiétaituncorpsvivant).

Lesmythologiesanciennesavaienttendanceàvoirdelaviepartout.

Onappelleanimismelaconceptionselonlaquelletouslesêtresettoutesleschosesdelanaturesontpourvusd’uneâme.L’âmeestlenomdonnéauprincipedevie,dontlapenséepeutêtreconsidérée(c’estlecaschezPlaton)commeunemanifestation.

Quelspeuventêtrelescritèresdevie?

Lemouvement:unêtrevivantbouge(unepierreresteraàlamêmeplaceéternellementsiaucuneforcenelametenmouvement).

Lemélange(dialectique)destabilitéetdechangement.Unêtrevivantconservesaformeglobale,maisplusquel’objetinerte,purementmatériel,ilsubitl’épreuvedutemps,ilvieillit.

Lacapacitéàéchangerdelamatièreetdel’énergieaveclemondeenvironnant(unanimalmangeetdéfèque,ilrespire,transpire,etc.).Unobjetmatériel,commeunmorceaudemétal,nesubitquedeseffetsmécaniques(unmorceaudefer,parexemple,varouillersousl’effetdel’humidité).L’organismevivantpossèdeunmilieuintérieuretunmétabolismequiluipermettentdegarderunecertainestabilitéfaceàsonenvironnement.

Lacapacitéàserestaureretàsereproduire.Jamaisunesciecasséeneseréparerad’elle-même(dommage!).Levivant,lui,a

cepouvoirdesereconstituer(unepincedecrabearrachéerepousse,uneblessuresecicatrise).Parailleurs,onneverrajamaisunemontresereproduired’elle-mêmeensefrottantcontreuneautremontre(encoredommage!),alorsquel’êtrevivantestcapabledesereproduiresoitpardivision,soitparfécondation.

Lemondedelaviedonneàvoiruneexubéranceétonnante(ilexistedesmillionsetdesmillionsd’espèces),ilprolifère,ettantqu’ilnerencontrepasd’obstacles,iltendàproliférerindéfiniment.Unepierresurlecheminresteraéternellementcélibataire.

Lemondevivantnousoffrelespectacled’unecréationindéfiniedeformes.D’unepart,grâceàlareproductionquin’estjamaisunerépétitionàl’identiquemaisbrodedesvariationsàpartird’uncanevasdedépart:uneplantefilleressembleàlaplantemère,elleprésentenéanmoinsdesdifférencesavecelle.Chezlesanimauxetplusencorechezlesêtreshumains,c’estplusévidentencore.Laviepossèdeunpouvoirinfinidecréation.

D’autrepart,l’évolutionfabriquedelanouveautédanslalonguedurée.

Lathéoriedel’évolution

CharlesDarwin, lepèrede l’évolutionnisme,avait remarquéque lespigeonsd’élevagepossédaientdes caractères particuliers (grosseur, plumage, etc.) qui étaient dus au fait que les éleveurss’arrangeaientpourcroiserentreeux les individus lesplusbeauxou lesplusperformants(sélectionartificielle). Il eut l’idée que la nature procédait de la même façonmais sur une échelle de tempsbeaucouppluslongueetdefaçonnonintentionnelle.

Dans un monde de concurrence, où les ressources sont rares et la population nombreuse, lesindividussontencompétition lesunsavec lesautres («strugglefor life» : la« luttepour lavie»).Seulslesplusaptes(c’est-à-direlesplusforts,oulesplusdiscretsoulesplusrusés)survivent–lesautressontéliminés.Ensurvivant, lesplusaptesont toutes leschancesdesereproduire.Lesplusfaibles,rapidementéliminés,n’ontpratiquementaucunechancedetransmettreleurscaractèresàunedescendance.Ainsi,aucoursdesâges,lesespècesont-ellespuévoluer.

Alorsquelamatièretendversledésordreetladestruction(ilestinévitablequ’unecarcassedevoiturefinisseparrouilleretpardisparaîtreauboutd’uncertaintemps),lavieparaîtcréerdel’ordredansletemps.

Lamortest-ellelesignedel’échecoumêmedel’impossibilitédelavie?Bienaucontraire!Lamortestmoinsl’inversedelaviequeson

envers,commel’ombreparrapportàlalumière:

D’unepart,seull’êtrevivantmeurt;unepierre,elle,nemeurtpas(quandonparledela«mort»d’uneétoile,c’estparmétaphore,pourdiresadisparition).

D’autrepart,lamortdel’individuestleprixpayépourlasurviedel’espèce.Lesbactériesquisontlesplussimplesparmilesêtresvivantsne«meurent»pas:ellessedivisentindéfinimentpoursereproduire.Lesanimauxsupérieursnesedivisentpaspoursereproduire(sivousvoulezunenfant,évitezdevouscouperendeux!),maisilsassocientleursgamètes(lescellulesgerminales)àcellesd’unpartenairesexuel.

Levivantn’est-ilqu’unemachine?Iln’yapasdesciencesansanalyse.L’étudeduvivantacommencéparcequ’ilyadeplusimmédiatementvisible(lesorganismesavecleursformesextérieures),pourensuitepénétrerdansl’intimitédesorganesetdescellules,pourenfinaboutirauxbriquesélémentaires,quisontàlaviecequelesatomessontàlamatière:lesgènes.

Onappelleréductionnismelepointdevueméthodologiqueselonlequell’analysedesélémentsconstituantsdonnelaclédel’ensembledontilsfontpartie–ainsicherchera-t-onles«secretsdelavie»danslesgènesetleschromosomes.Onappelleholisme(dugrecholos,quisignifiele«tout»)lepointdevueopposéselonlequelc’estlaconsidérationdel’ensembleprisdanssaglobalitéquidoitnousdonnersonsensetsonsecret.

Lascienceaunefortetendanceauréductionnisme:pourelle,comprendre,expliquer,c’estchercherlesconstituantsultimes,fondamentaux,d’unphénomène.Leréductionnismereprocheauholismed’enresteràunevisionreligieuseouphilosophiquedeschoses.Leholismereprocheauréductionnismederéduiresesobjetsenpoussièresdépourvuesdeformeetdesens.

Leconflitdel’organicismeetdumécanicisme

Lemécanicisme(oumécanisme)estunephilosophiequiassimilel’organismeàunemachine,etconsidèrequ’iln’estpasbesoindefaireappelàdesprincipesextérieursetoccultespourexpliquerlesfonctionsduvivant(respiration,alimentation,reproduction,etc.).D’aprèscepointdevue,unanimalseraitunemachineunpeuplusperfectionnéequ’unemontre,maisnemanifesteraitpasd’autresforcesetélémentsqueceuxqu’onrepèredanslamatièreinerte.

Lathéoriecartésiennedel’animal-machine

SelonDescartes,l’animal,àladifférencedel’homme,estdépourvud’âme.Dèslors,sesmouvementssontassimilablesà ceuxd’unemachineunpeuplus compliquéequecellesqui ont été crééesparl’ingéniositédeshommes,puisqu’ellevientdeDieu.L’animalestunautomatenaturel.

Par la suite, des philosophes et savants matérialistes étendirent cette théorie à l’être humain lui-même:enl’absenced’âme,l’hommen’estqu’unemachine(théoriedel’homme-machine).

Àl’opposédumécanicisme,l’organicismeconsidèrequ’ilexistechezl’êtrevivantdesprincipessupérieurs,quinesontpasréductiblesauxseulsmécanismesdelaphysiqueetdelachimie.Unanimalestautrechoseetplusqu’unrobot:ilpossèdeunesensibilitéetunecompréhension,ilestcapabledeprojetsqu’aucunemachinenepourraitavoir.Lespartisansdelathéorieorganicistevoientdanslefaitqu’onn’ajamaisréussiàconstruireunrobotcapabled’imiterlecomportementglobald’unêtrevivantlameilleurepreuvedelasupérioritédelaviesurlasimplemécanique.

Onappellevitalismelepointdevueselonlequellemondedelavienepeutpasêtreexpliquéetanalyséselonlesseulsdéterminantsphysiquesetchimiques.Letermeestvoisindeceluid’«organicisme».

Laquerelledufinalisme

Lefinalismeestunsystèmed’explicationparlesfins:direquenousavonsdesmainspourprendreet

desyeuxpourvoir,c’estrecouriràuneexplicationfinaliste.Lasciencepositive,àpartirduXIXesiècle,aconsidéré le finalismecommeunefaçonnaïvedepenser.Selonelle,nousn’avonspasdesyeuxpourvoir,nousvoyonsparcequenousavonsdesyeux.End’autrestermes,lafonction(ici:lavision)ne peut pas être pensée comme première par rapport aux organes qui sont à son service. Il y ad’abordlesyeux(apparusenvertudelasélectionnaturelle)puislavision.Lanaturelancelesdés(lesgènes), certains déterminant des fonctions viables, d’autres non. Les finalistes sont victimes d’uneillusion:ilsprennentlerésultatd’unprocessustrèslent(desmillionsetdesmillionsd’années)pourunprojetdedépart. Ilestcertainque lecréationnisme (qui,encoreaujourd’hui, surtoutauxÉtats-Unis,repoussefarouchementlathéoriedel’évolution)estfinaliste:sic’estDieu,eneffet,quiatoutcréé,ilapensél’harmoniedel’ensembledèsledépart.

Hasardetnécessité

Kantdisaitdelafinalitéqu’ellen’estpasun«conceptexplicatif»maisune«idéerégulatrice»:nousn’expliquonsriensinousdisonsquelesoiseauxontdesailespourvoler(ilfaudraitpourcelaimaginerunDieutrèsintelligentouunenaturetrèsbienveillantequi,dèsledépart,avantmêmequel’oiseaun’apparaisse,avaitprévucequ’ildevaitfaire).Enrevanche,ditKant,nousnepouvonspasnousempêcherdepenserquelanatureestordonnéeselondesloisorganisatrices,commesiuneintelligencesupérieureetbonneavaittoutprévu.

DeuxdéfismajeursLesformidablesavancéesscientifiquesettechniquesdescinquantedernièresannéesontcontribuéàplacersurledevantdelascènedeuxproblèmesparticulièrementredoutables.

Lesbiotechnologies:lesmanipulationsgénétiquesetleclonageensontlesformeslesplusspectaculaires.Ellesontfiniparintégrerlemondeduvivantdansceluidel’économie.Désormais,levivantestacheté,vendu,échangé,fabriqué,modifié,détruit.Lesystèmecapitalistearéussiàinsérerlemondeduvivantdanslecircuitdel’économie:levivantestdésormaisuncapital(sourcedeprofit)etunemarchandise(objetd’échange).AinsilesOGM(organismesgénétiquementmodifiés)permettent-ilsàdesfirmes

multinationalesdes’approprierlevivant.

Labiosphère:ensembleterrestrecomprenantlatotalitédumondedelavie(hommes,animaux,forêts,etc.),ellesetrouveaujourd’huigravementmenacéeàcausedelapressionhumainesansprécédentquipèsesurelle.L’activitédes6à7milliardsd’humainsmenacedésormaisnonseulementl’intégritédelabiosphère,maisjusqu’àsonexistencemême.D’oùl’émergencedevoixnouvellesquiavertissentdesdangers:l’êtrehumainquis’estpensécommel’accomplissementdelaviedanssonaventureuxdynamisme,risque,sinond’ymettrefin,dumoinsdelebloquer.Devantlespérils,certains,pluspessimistes,vontjusqu’àaffirmerquel’espècehumainen’auraitaucuneraisonparticulièrepourseconsidérercommesupérieureauxautresformesdevie,etquele«spécisme»,quifaitdel’hommelemaîtreetlepossesseurdelanature,estaussinéfastequeleracisme(ilseraitleracismedel’espèce…).

TextescanoniquesDanscetexte,ArthurSchopenhauerpointedanslacapacitéàavoiretàconserveruneforme,laspécificitéduvivant(corpsorganique)parrapportaumondeinorganique(inerte,purementmatériel).

Maintcristal,parsonaspectextérieur,peutnousrappeleruneformedeplante:iln’enexistepasmoinsunedifférenceessentielleetfondamentaleentrelemoindrelichen,leplushumblechampignonettoutlerègneinorganique.Danslecorpsinorganique,l’élémentessentieletdurable,principedesonidentitéetdesonintégrité,c’estlasubstance,lamatière;lapartieaccessoireetvariable,c’estaucontrairelaforme.Danslecorpsorganique,c’estl’inversequiseproduit:carc’estdanslechangementincessantdelamatière,aveclapersistancedelaforme,queconsistesavie,c’est-à-diresonexistenceentantquecorpsorganique.Sonessenceetsonidentitérésidentainsidanslaseuleforme.Aussicequiassurelemaintienducorpsinorganique,c’estlereposetl’isolementdesinfluencesextérieures;c’estlàseulcequilefaitsubsister,etsicetétatestparfait,laduréed’untelcorpspeutêtreinfinie.Laconditiondestabilitéducorpsorganiqueestjustementaucontrairelemouvementcontinueletl’incessanteadmissiondesinfluencesextérieures:cesimpulsionsviennent-ellesàdisparaître,etlemouvementàseralentirenlui,ilestmortetcessed’êtreorganique,bienquelatracedel’organismedemeureencorequelquetemps.

A.Schopenhauer,LeMondecommeVolontéetcommereprésentation,trad.A.Burdeau,PUF,1989,p.147.

***

Descartessereprésentaitlevivantsurlemodèledelamachine.Maisc’estnégligerl’extrêmecomplexitéd’unorganismevivant,commelemontreKantdanscetexte.D’abord,unemachine,qu’ils’agissedel’organisationd’ensembleoudechacunedesesparties,neseproduitpaselle-même,maistrouvesacause,endehorsd’elle,dansunêtrequil’aconçue.Aucontraire,levivantalapropriétédesefairelui-même.Enoutre,chaquepartiedutoutqueconstitueunorganismevivantpeutêtreconsidéréecommecauseefficientedesautresparties.Parexemple,lesorganesdel’appareildigestifconditionnentledéveloppementetl’entretiendeceuxdel’appareilcirculatoire.Enfin,unemachineneremplacepasd’elle-mêmelespartiesquiluiontétéôtées,ninecorrigeleursdéfauts,nineserépareelle-même.Orl’autoconservation,l’autorégulationetaussi,dansunecertainemesure,l’autoréparationsont

descaractéristiquesduvivant.Labiologiemoderneappellera«métabolisme»l’ensembledesmécanismesderégulationinternequipermettentàl’organismedemaintenirsastabilitéàtraversletemps(latempératureducorps,parexemple,restelamême,quellequesoitlatempératuredumilieuextérieur).

Dansunemontre,unepartieestl’instrumentdumouvementdesautres,maisunrouagen’estpaslacauseefficientedelaproductiond’unautrerouage.Certesunepartieexistepouruneautre,maiscen’estpasparcetteautrepartiequ’elleexiste(...).C’estpourquoiaussidansunemontreunrouagen’enproduitpasunautreetencoremoinsunemontred’autresmontres,ensortequ’àceteffetelleutiliserait(elleorganiserait)d’autresmatières;c’estpourquoielleneremplacepasd’elle-mêmelespartiesquiluiontétéôtées,ninecorrigeleursdéfauts(…)ouserépareelle-même,lorsqu’elleestdéréglée:ortoutcelanouspouvonsenrevanchel’attendredelanatureorganisée.Ainsiunêtreorganisén’estpassimplementmachine,carlamachinepossèdeuniquementuneforcemotrice;maisl’êtreorganisépossèdeensoiuneforceformatrice,qu’ilcommuniqueauxmatériaux,quinelapossèdentpas(illesorganise):ils’agitainsid’uneforceformatricequisepropageetquinepeutpasêtreexpliquéeparlaseulefacultédemouvoir(lemécanisme).

E.Kant,Critiquedelafacultédejuger,trad.A.Philonenko,Vrin,1993,p.297-298.

Ficherévision

Levivants’opposeàlafoisàl’inerte(quin’ajamaisvécu)etaumort(quin’estplusvivant).

Dialectiquedelavieetdelamort:lamortestlecontrairedelavie,maisellenepeutconcernerquelevivant(unepierrenemeurtpas).

Unegrandecontroversephilosophiquefutdesavoirsilevivantestassimilableàunemachine(théoriemécanisteoumécaniciste),oubiens’ilimpliquedesprocessusetdesréalitésirréductiblesauxsimplesmécanismesphysiquesetchimiques(théorieorganiciste).

Lathéoriecartésiennedel’animal-machineestcaractéristiquedelaconceptionmécaniste.SelonDescartes,uncorpsdépourvud’âme(telestlecasdel’animal)estentoutpointsemblableàunehorloge:iln’estqu’unmécanismesansintelligence,faitdepiècesetderouages.

Lesadversairesdecettethéorieobjectentquelesêtresvivants,àladifférencedesmachines,poursuiventdesbutsetqu’ilssontcapablesdestratégie.Onappellefinalismelathéorieselonlaquellec’estlerésultatobtenuoul’objectifpoursuiviquipeutexpliquerl’ensembledesmoyensutiliséspourobtenircerésultatouatteindrecetobjectif.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

H.Bergson,L’Évolutioncréatrice.

Legrandmouvementdelavieàtraverslamatière.

F.Jacob,LaLogiqueduvivant.

Exposition historiqueet philosophiquedes problèmeset desméthodesde labiologie contemporaine. Comment l’être vivant est-il devenu un objetd’analyse?L’explicationmécanisteduvivantseheurteàl’évidentefinalitédecertains phénomènes comme le développement d’un œuf en être vivant etpensant.

J.Monod,Lehasardetlanécessité.

Lire plus particulièrement les chapitres 1 et 2. L’évolution du vivant est leproduitduhasardetde lanécessité : lehasard lance lesdés(lesgènes), lanécessitédelasélectionnaturellesechargedefaireletri.

Chapitre19

Lamatièreetl’espritCechapitreestàlireparlesélèvesdessériesgénérales.

Danscechapitre:

Leschosesviennent-ellesavantlesidées?

Ungoinfren’estpasnécessairementmatérialiste...

Lesrelationsentrelecerveauetlapensée

Aucommencement…Touteslessociétés,touteslesculturessesontreprésentél’originedumonde.Leursmythologiesrépondentàcettedifficilequestion:commentleschosesont-ellescommencé?Qu’yavait-ilàleurorigine?

Certainesmythologiesfontnaîtrelemonded’unœufprimordial,d’autresl’imaginentéternel.D’autresplacentundieu,unespritàl’originedetouteschoses:lesreligionsmonothéistesensontissues.AinsilaBiblefait-elledumondeunecréationdeDieu,lequelestreprésentécommeéternel,c’est-à-direhorsdutemps.

Cetteconfrontationentredeuxthéoriesopposées–d’abordlamatièreoud’abordl’esprit–seretrouvechezlespremiersphilosophesgrecs,qu’onappelle«présocratiques»parcequ’ilsvivaientavantSocrate.PourThalès,leplusanciendetous(ilaégalementinventélagéométrie,c’estàluiqu’estattribuéletoutpremierthéorème,surlestrianglessemblables,quiportetoujourssonnom),c’estl’eauquiestl’élémentprimordialdelaNature,cequisignifiequ’elleestàl’originedetouteschoses(desautresélémentsetdetouslesêtres),etàlabasedetouteschoses(sansl’eau,rienn’existerait).

Pourunautreprésocratique,Anaxagore,c’estl’Espritquiestlaréalitéprimordiale,parcequesanslui,aucunordren’apparaîtraitdansleschoses.Socratedoitsavocationphilosophiqueàl’enseignementd’Anaxagore.Ilétaitencorejeune,ilavaitétéfrappéparcetteidéed’unEspritsupérieurauxchosesdelanature.

LestroisontologiesUneontologieestuneconceptiondel’être,delaréalité,delanaturedeschoses.

Onpeutdistinguertroisontologiesdifférentes:

Oubienilyad’uncôtélamatièreetd’unautrecôtél’esprit:cetteontologieestdite«dualiste».

Oubieniln’existequelamatière;«l’esprit»estsoitunesimplefaçondeparler,soituneffet,uneproductionelle-mêmematérielledelamatière:cetteontologieestdite«matérialiste».

Oubieniln’existequel’esprit,lamatièren’estqu’unereprésentationdel’esprit,etmême(chezcertainsphilosophes)uneespèced’illusion:cetteontologieestdite«idéaliste»ou«spiritualiste».

Lasubstance

L’idéedesubstancevientdeladistinctionentrel’apparenceet laréalitéprofonded’unechose. La substance est ce qui constitue le fond des choses (la préposition « sub »indiquel’idéed’être«dessous»).

Substances’opposeàaccident:l’accident(enlatin,lemotsignifie«cequiarrive»)estcequiaffecte lasubstancesansmodifier sanature (exemple :unvisagevusousuncertainéclairage).

Toutchangeavecletemps.L’idéedesubstancevientdecelledepermanence:derrièreleschangementsincessantsquiemportentlesêtresetleschoses,ilyaquelquechosequi ne changerait pas. Ainsi, pour Descartes (voir l’expérience du morceau de cire,chapitre40),lasubstancedelamatière,c’estl’espace.

Ledualisme

S’ilexistedeuxsubstances,lamatièreetl’esprit,commentlesreconnaîtreetlesdistinguer?

Lamatièreestperçueparlessens(toucher,ouïe,odorat,goût,vue):onnetouchepasuneidée,onnemangepasdeconcepts,onnesentpasunethéorie.L’oppositionduvisibleetdel’invisibleestcapitale,aussibiendanslesreligionsquepourlamétaphysique(quiestlapartiedelaphilosophiequitraitederéalitésquiéchappentànotreexpériencesensible).

Lamatièreestinstable:ellenecessedechangerdanssafaçond’apparaître,etellepeutdisparaître.L’esprit,lui,estindestructible.C’estpourquoiilestpensécommepouvantéchapperautemps.PourPlaton,lecorpsmatérielestvouéàlamort,tandisquel’âmeimmatérielleestimmortelle.Lechristianismereprendracetteconception.

Lamatièreestpresquetoujoursconsidéréecommeinférieureàl’espritdanslamesureoùelleestinstableetvouéeàladestruction,danslamesureaussioùelleestpesante.

Oncomprendquel’ontologiedualistedébouchesouventsurunmanichéismemoraletreligieux(lemotvientdunomdeMani,un

prophètequifondacettereligionauIIIesiècle).LemanichéismevoitlemondecommeunchampdebatailleentreleprincipeduBienetleprincipeduMal.Ilaétéconsidérécommeunehérésieparl’Égliseparcequ’ilmettaitleDiableetDieusurlemêmeplan.Lesgnostiques,prochesdesmanichéens,assimilaientleMalàlamatièreetleBienàl’esprit.Poureux,c’estlemondematérieltoutentierquiestmauvais,parcequ’ilaétécrééparunfauxDieu,unusurpateur.

Lesdeuxsensdel’alchimie

L’alchimie est une doctrine secrète et une pratique d’initiés. Son existence s’étend sur plusieurssiècles.

Sonbutpeutêtrecomprisdedeuxfaçons.La«pierrephilosophale»,quidevaitchangertoutematièreenor,etl’«élixirdelonguevie»,quidevaitassurerlajeunesseéternelle,peuventavoirlesensleplusmatériel:lesalchimistesdésiraientêtrerichesetresterjeunes.Maisonpeutinterpréterlarecherchedelapierrephilosophaleetdel’élixirdelonguevieenunsensspirituel:encecasl’«or»symbolisel’absoluetla«longuevie»symbolisel’immortalitédel’âme.

Lematérialisme

Onappellemonismel’ontologieselonlaquelleiln’existequ’uneseulesubstance,qu’uneseuleréalitéobjective–lemonismeestdoncanti-dualiste.Ilexistedeuxmonismes:lematérialismeetlespiritualisme.

Letoutpremiermatérialismeremonteàl’Antiquitégrecque.IlaétéfondéparDémocrite.C’estDémocritequilepremierpensaqueleschosesétaientconstituéesdegrainssiminuscules,qu’ilssontinvisibles:lesatomes.Dèsledépart,donc,lematérialismeaétéassociéàl’atomisme.

Plustard,ÉpicurerepritcetteconceptionphysiquedeDémocrite.SondisciplelatinLucrèces’enservitpourfairelacritiquedesangoissesetdesillusionsdiffuséesparlareligion.

Sitoutestmatériel,celasignifiequel’âmeelleaussil’est–lesmatérialistesgrecsimaginaientquelesqualitéssensiblesdeschosesprovenaientdeleurcompositionatomique:parexemple,silevinaigrepiquelalangue,c’estparcequ’ilestconstituéd’atomeshérissésdepointes.Aujourd’hui,nousparlonsd’«atomescrochus»pourdésignerlabonneententequenouspouvonsavoiravecquelqu’un.Cetteimagevientdesatomistesgrecs.

Ledestinhistoriquedel’atomisme

Apparudans l’antiquitégrecque, l’atomismea finipardisparaîtreavec l’arrivéeduchristianisme.Dupointdevuereligieux,lematérialismeétaitinacceptable,carilétaitassociéàl’athéisme.

AuXVIIesiècle,doncaudébutde l’époquemoderne, lematérialismeréapparutavec les libertins. Il

gagnaenimportanceauXVIIIesiècle.Mais,pendantuncertaintemps,lesphysiciensrésistèrentàlathéorieatomiste–quiavait,àleursyeux,ledéfautd’êtred’originephilosophique.Cen’estqu’àlafindu

XIXesiècleetaudébutduXXequecettethéories’imposadéfinitivementenphysiqueetenchimie.

Lorsquenousdisonsd’unesociétéqu’elleest«matérialiste»oudequelqu’unqu’ilest«matérialiste»,celasignifiequ’ilsnes’intéressentqu’àl’argentetauxplaisirs.Lemotestunesortedecondamnation.

Lemépris,voirelahainedumatérialismeremontentàl’Antiquité.Cicéronparlaitdes«pourceauxd’Épicure»:selonlui,lesépicuriens

étaientdesporcs.

Lematérialisme,eneffet,débouchesuruneconceptionmoralequivaloriselebonheur(eudémonisme)etleplaisir(hédonisme).Parailleurs,etcelaexpliquel’hostilitéfarouchedespouvoirsreligieux,lematérialismeestathée:ilnecroitnienDieunienl’immortalitédel’âme.Pourlui,Dieuetl’âmesont,oubiendesfantômesmatériels(c’étaitlepointdevued’Épicurelui-même),oubiendefranchesillusions(c’estlepointdevuedesmatérialistesmodernes,quiassimilentlareligionàlasuperstition).

Ilyaplusieursmatérialismes.ÀpartirdeMarxetd’Engels,onadistinguéunmatérialismemécaniqueetunmatérialismedialectique.

Lematérialismemécaniqueconsidèrel’espritetlesproductionsdel’esprit(lesidées,lescroyances,lesidéaux,lesnormes,lesvaleurs,etc.)

commedesimpleseffetsdelamatière.UnbiologisteallemandduXIXe

siècledisait:«Lecerveauproduitlapenséecommelefoieproduitlabile.»Lematérialismedialectique(autrenomdumarxisme)considèrequ’ilyaunedéterminationmutuelleentrelamatièreetsesproductions.Certestoutestmatériel,maislesidéesontunpouvoirdetransformation;ainsilatechnique(matérielle)conditionnelascience(idéelle),maiscelle-ciconditionnelatechniqueenretour.

Infrastructureetsuperstructure

Ce que le marxisme appelle « matière » correspond d’abord à la base technique,économique et sociale des sociétés. Cette base est désignée sous le nomd’infrastructure. La thèse matérialiste énonce que l’infrastructure détermine lasuperstructure, laquelleest forméepar les idéesde laphilosophie,de lascienceetdudroit,parlesœuvresdel’art,etc.;bref,parlemondede«l’esprit».

MaisMarxconsidéraitquelasuperstructurepouvaitenretouragirsurl’infrastructure:cenesontpaslesidéesquimènentlemonde(ainsiquelecroientlesidéalistes),maislesfaitsquimènentlemonde(outillagetechnique,oppositiondeclasses,etc.)sontenpartiedéterminésparlesidées.

Qu’enest-ilaujourd’hui,enscience,delamatière?Ilestarrivéceparadoxe:pluslascienceprogressaitdans«l’infinimentpetit»–ducorpssensibleonestpasséàl’atome,puisl’atomeaétédiviséennoyauetenélectrons,lenoyauenneutronsetprotons,lesprotonsenquarks,–

etplusla«matière»semblaits’évanouir.Parailleurs,lapluscélèbre

équationdusiècle(celled’Einstein:E=mc2)posel’équivalencedelamatièreetdel’énergie–laquelle«nesevoitpas»,mêmesiellefaitsentirsaprésencedanslemondephysique.Aujourd’hui,lesphysiciensneparlentplusde«matière».D’oùceparadoxe:alorsquelesphilosophesmatérialistescroyaientavec«lamatière»enfiniraveclesillusionsmétaphysiquesetreligieuses,l’idéedematièreestdésormaisrefouléedansledomainedelamétaphysique!

L’idéalisme

Commelematérialisme,l’idéalismeestunmonisme,c’est-à-direqu’iln’admetl’existencequed’uneseulesubstance.Àl’opposédumatérialisme,iladmetl’espritcommesubstanceunique.L’idéalismeestlaphilosophieselonlaquellelemonden’estquel’effetdemareprésentation,parconséquentuneimage.Lespiritualismeestlaphilosophieselonlaquellelatotalitéduréelestdelanaturedel’esprit,cequenousappelons«matière»n’étantquedel’espritouunemanifestationdel’esprit.

Commentuneconceptionaussiétonnantea-t-ellepuêtresoutenue?Lathèsedel’inconsistancedumondematérielaétédéfendueparplusieursarguments:

Touslescorpschangentetfinissentpardisparaître.Unrond,parexemple,estfinalementdétruit.Uneidée,commecelledecercle,elle,estindestructible.

Lorsquenousrêvons,nouscroyons«durcommefer»(l’expressionestparlante)àlaréalitédecequenous«voyons»,alorsqu’ilnes’agitqued’illusionsproduitesparlecerveau,d’oùl’hypothèseinversequecemondequenouscroyonsvoir,enétantéveillés,n’estpeut-êtrequ’unrêve.

L’illusiondumonde

Le bouddhisme, qui est à la fois une philosophie et une religion, apparu en Inde à l’époque des

présocratiquesgrecs(VIe-Ves.av.J.-C.),faitdumondesensibleuneillusion(maya)dontils’agitdesedélivrerparlaméditation.L’attachementàcemondeestdouloureux:ilfautdoncsedélivrerdela«soifd’exister»pourparveniràunétatdereposabsolu(nirvana).

Lebouddhismeaétéfondéparunprinceindienquiaquittésonpalaisetestparvenuàl’Éveil(bodhi)parlaméditation:d’oùsonnomdeBouddha(Éveillé).Maisc’estchaquehommequipeutparveniràcetétatdebouddha.

EnEurope,c’estl’immatérialismeduphilosopheirlandaisGeorgeBerkeleyquireprésentelaphilosophielaplusaboutiedecetidéalisme.

AvantBerkeley,lesphilosophesavaientl’habitudededistinguerlesqualitéspremièresetlesqualitéssecondesdelamatière.Lesqualitéspremièresdelamatièresontcellesquiluiappartiennentenpropre,objectivement(oncitegénéralement:ladureté,lapesanteur,l’impossibilitédelacompénétration,etc.).Lesqualitéssecondessontcellesquidériventdenotresensibilité.Enfontpartielescouleurs,lesodeurs,laconsistanceautoucher,etc.

PourBerkeley,cettedistinctionn’apaslieud’être:touteslesqualitésdelamatièresontenfaitdesqualitéssecondesquiviennentdenous,denotresensibilité,etnondelamatièreelle-même.Ainsi,quandjedis«j’entendsunevoiture»(l’exempleestdeBerkeley–quiévoquaitévidemmentlesvoiturestiréesparleschevaux),cen’estpaslavoiturequej’entends,maisuncertainbruitquej’interprètecommevenantd’unevoiture.Demême,lorsquejedisquecettechemiseestbleue,lebleun’estpasunequalitédelachemisemaislafaçondontjelavois.

«Iln’yapasdematière»,disaitBerkeleydanssesTroisdialoguesentreHylasetPhilonous,siparcetermeonentendunesubstancenonpensantequiexistehorsdel’intelligence;maissipar«matière»onentendunechosesensible,dontl’existenceconsisteàêtreperçue,alorsilyaunematière.

Évidemment,silemondeextérieurn’existepasobjectivementetqu’iln’yaquedesfaçonsdelevoir,leproblèmeestdesavoircommentlesêtreshumainspeuvents’accorderlesunsaveclesautres.

L’idéalismenedébouche-t-ilpassurlesolipsisme,c’est-à-diresurlathéorieselonlaquellechaquemoiestenfermédansunmondeintérieur,sansportesnifenêtres,doncsanspossibilitédecommunication?

Ilexisteplusieursmanièresderépondreàceproblème:

EnrecourantàDieu,créateurdetout,etespritsuprême:c’estlapositiondeBerkeley.Dieuestuneespècedechefd’orchestrequiassurel’harmoniedesesprits.

Enpostulantquelesêtreshumainssonttousconstituésdemanièresemblable,qu’ilexistedesuniverselsdelasensibilitéetdelapensée.

Leproblèmedesrelationsdel’âmeetducorps

Àlaquestiondesavoircommentl’âme(immatérielle)etlecorps(matériel)peuventavoirdesrelationsmutuelles,lesphilosophes

classiques,auXVIIesiècle,ontdonnédesréponsesdivergentes,enfonctiondeleurontologiepropre.

Descartespartd’unstrictdualisme.Ilexistedeuxsubstances:l’étendue(iln’yapasdematièresansespace)etlapensée(quinesedéploiepasdansl’espaceetestimmatérielle).Mais,remarque-t-il,monâmen’estpaslogéedansmoncorpscommeunpilotedanssonnavire:ilyacommeunmélangeentrelesdeux(l’expériencedeladouleurlemontrebien:lorsquemamainestblessée,c’estàlasecondemêmequejeressensunedouleur).Descartessupposequ’ilexistedanslecerveauuneglandeconstituantlepointd’articulationdel’âmeetducorps.Maisleproblèmeestdavantagedéportéquevraimentrésolu.

SpinozarefuseledualismedeDescartes.Selonlui,iln’yaqu’uneseulesubstancequ’ilappelleDieuouNature(nousdirionsla«totalitéduréel»),dontlecorpsetl’âmesontdesmodes,c’est-à-diredesmanifestations.IlexistepourSpinozaunétroitparallélismeentrelesévénementsquiaffectentl’âme(unesuited’impressions,parexemple)etlesévénementsquiaffectentlecorps(lequelnecessed’êtretouchéparlesautrescorps).Unpeucommesideuxhorlogesparfaitementréglées

marquaienttoujoursexactementlamêmeheure.

Lesrelationsdialectiquesdupsychismeetducorps

Lepsychisme(termequenousutilisonsaujourd’huiàlaplacedeceluid’«âme»,réservédésormaisauxreligions)etlecorpssontàlafoisdistinctsetmêlés:

Relationsd’indépendance:tantôtlepsychismesemblefonctionneràpart(untétraplégiquedontlecorpsestinertecontinuedepenser),tantôtc’estlecorpsquisepassedel’esprit(lesmainsdupianistenousdonnentl’impressiondejouertoutesseules).

Relationsd’influencemutuelle:tantôtlecorpsgouvernel’esprit(unemaladieorganiqueouun accident peut nous plonger dans la dépression), tantôt l’esprit gouverne le corps (le« moral » agit fortement sur l’état général du corps ; l’expérience du placebo – un fauxmédicalementquidevientefficaceparcequ’ilestpriscommeunvrai–montrequelapenséepeutdéterminerunétatphysique).

Leproblèmedesrelationsentrelepsychisme(l’«âme»)etlecorpsestloind’êtrerésolu.IlamêmerebondiauxÉtats-Unisdepuiscinquanteans,àlafaveurdesdécouvertesfaitesdansledomainedelachimieetdelabiologieducerveau.

Depuisquelecerveauaétéreconnucommelecentredetoutes lesreprésentations(idées, imagesmentales,rêves,souvenirs,projets,

etc.),leproblèmeestceluidesrapportsentrelesubstratneurophysiologique(la«matièregrise»,lesneurones)et ces représentations.Lessolutions imaginéespar lesphilosophesdupassésontainsireprisessurdesbasesnouvellesconstituéespardesconnaissancesqu’ilsnepouvaientévidemmentpasavoir.Ainsiretrouve-t-onlesgrandesoptionsclassiques:

Lematérialismeréduitlemondementalàunmécanismepurementneurophysiologique.Danssaversionfaible,ilestdit«réductionniste»,tandisquedanssaversionforteilestdit«éliminationniste»(la«conscience»devientainsiunmotinutile:iln’yaquedesétatsetquedesmouvementsdecellules).

Leparallélismeadmetl’indépendancedumondementalparrapportaucerveau.

L’émergentismeadmet laprioritédusubstratcérébral (pasdepenséesanscerveau),mais à la différence du matérialisme réductionniste ou éliminationniste, il préservel’autonomiedumondedesreprésentations:àpartirdesneurones,des représentationssurgissent sans qu’on puisse les expliquer par les neurones seuls. Demême, une voûtegothique,enarchitecture,n’existeraitpassans lapierre–maiscen’estpas lapierreelle-mêmequiexpliquelaparticularitédecestyle.

Leibnizdonnaunetroisièmesolutionàceproblèmedesrelationsentrel’âmeetlecorps.L’âmeetlecorpssontdistinguéscommechezDescartes,maisilsn’agissentpasl’unsurl’autre.Ilsagissentdemanièreparallèle.Seulement,àladifférencedeSpinoza,Leibnizfaitinterveniruneforceextérieure:Dieu.C’estDieuqui,àl’origine,amisenharmonie

l’âmeetlecorps,commeilad’ailleursmisenharmonietouteslesâmesettouslescorps(théoriedel’harmoniepréétablie).Dansunesymphonie,silesmusiciensjouentensemble,cen’estpasparcequ’ilsrèglentleursmouvementslesunssurlesautres,maisbienparcequ’ilssuiventlesindicationsduchefd’orchestre.

TextescanoniquesDescartes,enbonchrétien,n’accordaitd’âmequ’auxhommes.Lesanimauxneseraientalorsquedesmachines,c’est-à-diredesautomates,descorpsmusparlesseulesloisdelamécanique.Onappellethéoriedel’animal-machinelathéoriedeDescartes–fortementcontestéeaujourd’huiparleséthologues(spécialistesducomportementanimal).

Jesaisbienquelesbêtesfontbeaucoupdechosesmieuxquenous,maisjenem’enétonnepas;carcelamêmesertàprouverqu’ellesagissentnaturellementetparressorts,ainsiqu’unehorloge,laquellemontrebienmieuxl’heurequ’ilestquenotrejugementnenousl’enseigne.Etsansdouteque,lorsqueleshirondellesviennentauprintemps,ellesagissentencelacommedeshorloges.(…)Onpeutseulementdireque,bienquelesbêtesnefassentaucuneactionquinousassurequ’ellespensent,toutefois,àcausequelesorganesdeleurscorpsnesontpasfortdifférentsdesnôtres,onpeutconjecturerqu’ilyaquelquepenséejointeàcesorganes,ainsiquenousexpérimentonsennous,bienquelaleursoitbeaucoupmoinsparfaite.Àquoijen’airienàrépondre,sinonque,siellespensaientainsiquenous,ellesauraientuneâmeimmortelleaussibienquenous;cequin’estpasvraisemblable,àcausequ’iln’yapointderaisonpourlecroiredequelquesanimaux,sanslecroiredetous,etqu’ilyenaplusieurstropimparfaitspourpouvoircroirecelad’eux,commedeshuîtres,leséponges,etc.

R.Descartes,lettreaumarquisdeNewcastle,23novembre1646.

***

Dansletextesuivant,Bergsondéfendl’idéeselonlaquellelaconsciencenesauraitêtreconçuecommeunsimplerefletducerveau.Ellepossède

unedynamiquepropre,irréductibleàlamatièrecérébrale.

Lathéoried’aprèslaquellelaconscienceseraitattachéeàcertainsneurones,parexemple,etsedégageraitdeleurtravailcommeunephosphorescence,peutêtreacceptéeparlesavantpourledétaildel’analyse;c’estunemanièrecommodedes’exprimer.Maiscen’estpasautrechose.Enréalité,unêtrevivantestuncentred’action.Ilreprésenteunecertainesommedecontingences’introduisantdanslemonde,c’est-à-direunecertainequantitéd’actionpossible–quantitévariableaveclesindividusetsurtoutaveclesespèces.Lesystèmenerveuxd’unanimaldessineleslignesflexiblessurlesquellessonactioncourra(bienquel’énergiepotentielleàlibérersoitaccumuléedanslesmusclesplutôtquedanslesystèmenerveuxlui-même);sescentresnerveuxindiquent,parleurdéveloppementetleurconfiguration,lechoixplusoumoinsétenduqu’ilauraentrelesactionsplusoumoinsnombreusesetcompliquées.Or,leréveildelaconscience,chezunêtrevivant,étantd’autantpluscompletqu’uneplusgrandelatitudedechoixluiestlaisséeetqu’unesommeplusconsidérabled’actionluiestdépartie,ilestclairqueledéveloppementdelaconscienceparaîtraseréglersurceluidescentresnerveux.

H.Bergson,L’Évolutioncréatrice,PUF,1983,p.262-263.

Ficherévision

L’oppositionentrelamatièreetl’espritestaussianciennequelaphilosophie.Elleestprésentechezlesphilosophesdel’IndeetdelaGrèceancienne.

Pourlesspiritualistes,seull’espritexiste.Lamatièreestuneillusion,oubienellen’estqu’unrésultatdérivédel’esprit.Pourlesmatérialistes,àl’inverse,seulelamatièreexiste.Lesdualistesconsidèrentquelemondeestconstituédedeuxréalitésfondamentales(ondit:substances):lamatièreetl’esprit.Lebouddhismeestspiritualiste,Démocrite,LucrèceetMarxsontmatérialistes,Descartesestdualiste.

Leproblèmedel’âmeetducorpsestuneapplicationparticulièreàl’êtrehumainduproblèmegénéraldesrelationsentrel’espritetlamatière.Lesmatérialistesconsidèrentquel’âmen’estqu’unmotoubienqu’ellen’estqu’uneffetducorps.LesdualistescommeDescartesséparentrigoureusementlasubstancematérielleetlasubstancespirituelle.D’oùleproblèmedelarelationentrel’âmeetlecorps.

Exemplededialectique,c’est-à-direderelationsàdoublesens:l’espritestàlafoisséparéducorpsetuniàlui;ilcommandeaucorpsmaisilestaussicommandéparlui.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

G. Berkeley, Principes de la connaissance humaine, trad. D. Berlioz, GF-Flammarion,1991.

Unlivreassezfacileàlire,etquiexposelathéoriedel’immatérialisme.

H.Bergson,L’Évolutioncréatrice.

Lamatièreyestreplacéedanslegrandmouvementdelaviequiconduitàlaconscience.

Chapitre20

LavéritéCechapitreestàétudierparlesélèvesdestroissériesgénérales

L,ESetS.

Danscechapitre:

Lavéritéest-elledansleschosesoubiendanslafaçondelespenseretdelesdire?

Lescroyants,lesfidèlesetlesfanatiquesenmatièredevérité

Lementeurpeut-ildirelavérité?

Être,penser,direBeaucoupdechosespeuventêtredites«fausses»:lepasseport,lesemblant,lamonnaie,lejeton,lesseins,lescheveux,labarbe,lapiste,lepas,lanote,leplafond,laplinthe,lafacture,lamodestie,lajoie,l’alerte,lapromesse,lapudeur,laconfidence,leregard,l’air,l’esprit,lenom.Lemotd’originegrec«pseudo»(idéedemensonge)estàcetégardtrèscommodecarilpeutprécéder,àvolonté,unnombreconsidérabledesubstantifs:«pseudo-science»,«pseudo-terroriste»,etc.

Inversement,nousdisons:duvraiargent,desvraischeveux,devraisseins,maisaussiunvraisalaudouunvraigangster.

«Vrai»et«faux»semblentainsidésignerlecaractèreauthentiqued’uneréalitéquinepeutpastromper,àlaquelleonpeutsefier.

Cesmanièrescourantesdedirerenvoientàlaplusancienneconceptiondelavérité,cellequil’assimileàlaréalitélaplusbelleetlaplusforte.TelleestlaconceptiondePlaton,expriméedanslemythecélèbredelacaverne(voirchapitre40):lavérité,c’estlaréalitémême,tellequ’ellepeutapparaîtreàl’âme.C’estpourquoi,danscetteconception

métaphysique,l’erreuretl’illusionsontd’insupportablesscandales,carsilavéritéetlaréalitéseconfondent,l’erreuretl’illusionontquelquechoseàvoiraveclenon-être,lanon-réalité.

Lescandaledessophistes

Platondéfinitlephilosophe(dontSocrateestlemodèle)commel’anti-sophisteparexcellence.Pourtant,audépart,lesdeuxontrapportàla«sagesse»–c’est-à-direausavoiretauboncomportement.«Philosophe»signifieengrec«amidelasagesse»etlesophisteestle«sage».

AuxyeuxdePlaton,lessophistessontdesrusésquiusentdesbellesparolespourséduireleurpublic.Ilsnecroientniauvrainiaufaux,niaubienniaumal,toutcequ’ilscherchent,c’estl’argentetlepouvoir.Ilssontlesmaîtresdumensonge,del’erreuretdel’illusion.

Lesspécialistesmodernesontréhabilitélessophistes,enmontrantqu’ilsontétélespremiersàcomprendrelanatureconventionnelledesloishumaines,ainsiquelepouvoirpratiquedulangage.

SelonPlaton,laréalitéparexcellence,cellequisubsisteau-delàdeschangementsincessantsdesapparences,c’estl’Idée,quiestlemodèledeschosessensibles:ainsil’Idéedelitprécède-t-ellelelitsensible(danslequelonvadormir).Lelitsensiblefinirapardisparaître,tandisquel’Idéedelitestéternelle.L’Idéeestàlafoisvraieetréelle.LecercleestuneIdée:ilestparfait,etilnerisquepasdevieillir.Lorsque,enrevanche,jedessineunrondsurunefeuilledepapierouquejepenseàunronddansmatête,jereproduiscemodèleéternelsousformed’imageoud’idée.

Neconfondezpasl’idéequenousavonsdansl’esprit,etquipeutsignifierunprojetforgéparnous-même(commelorsquenousdisonsquenousavons«l’idéedefairelafêtecesoir»),avecl’Idée(avec«I»majuscule),qui,chezPlaton,désignelemodèleéterneldesêtresetdeschoses.

Puisque,pourPlaton,l’Idéeestéternelle,lavéritéestdécouverteetnonpasinventée.Oninventecequin’existaitpas(latélévision,parexemple),

tandisqu’ondécouvrecequiexistedéjà(unenouvelleespècedevirus,parexemple).SelonPlaton,l’âmedécouvrelavérité,ellenel’inventepas.

Lathéoriedelaréminiscence

Platoncroyait l’âme immortelle.Lorsque lecorpsmeurt, l’âmerejointsonvéritable lieu,quiestceluides dieux et des Idées, au ciel. Après un certain temps, elle s’incarnera dans un nouveau corps.Certes,elleseraunpeuaveugléeparcemurdechairetd’osquereprésentelecorpspourelle,maiselle gardera tout demême le souvenir de sa connaissance puisqu’elle fut la compagne des Idées.Connaître,c’estsesouvenir.

AinsiPlatonfait-illathéoriedusensimpliquéparl’étymologiegrecquedumot«vérité»:alèthéiasignifieproprement«dévoilement»;lavéritéestlaréalitédévoilée.Onretrouvelamêmeimagedansleterme«révélation».

Unebienbelleallégorie

Uneimagetraditionnelledelavéritélareprésentaitsouslestraitsd’unejeunefemmenuequiseregardedansunmiroir.Ainsiétaientexpriméeslesidéesdebeauté,deséduction,desimplicité–ainsiquecelledeconscience(parlemiroirquiréfléchit).Silavéritéestnue,c’estparcequelemensongejouesurlesapparencestrompeuses(celles,parexemple,qu’unvêtementpeutdonner).Maislanuditérenvoieaussiaudésirérotique:ilyaquelquechosed’aimabledanslavérité.

Uneautreallégoriefiguraitlavérité«aufonddupuits»,manièrededirequ’ellen’estpastoujoursévidente,ouencore(lessymbolesontsouventplusieurssens)qu’elleestprofonde.

Paroppositionàlavérité,ilyal’illusion,assimiléeàl’apparencechezPlaton.Etdemêmequelavérités’opposeàl’illusion,lesavoir(duphilosophe)s’opposeàl’opinion(doxa).L’opinionprendlesrefletsdeschosespourleschosesmêmes(voirencorelemythedelacaverne,lapartiedesdix).IlyaànotreépoquequelquechosequireprésentetoutàfaitlacaverneimaginéeparPlaton:latélévision.

LapenséechrétiennefutfortementinfluencéeparPlaton,enparticuliersurcetteidentificationdelavéritéàlaréalité.Dieu,infinietparfait,estl’êtreparexcellenceetenmêmetempsilestlaVérité.Paroppositionàlui,leDiableestletrompeur,lementeur,leséducteur.

Delaréalitéàlapensée

Qu’est-cequenousvoulonsdirelorsquenousparlonsde«fauxseins»oud’un«fauxPicasso»?Commentdesseinsouuntableaupeuvent-ilsêtrefaux?Sinousanalysonscettefaçondedire,nousnousapercevonsdececi:jevoisunesilhouettedefemmequidoitfairedansles95D;si,sanslesoutien-gorgequil’avantage,sapoitrinetientdansun90A,alorscelasignifiequejemesuistrompé.Certes,j’aiété,sil’onpeutdire,trompé,maisenréalitéc’estmoiquimesuistrompé,carjemesuisfié,commeondit,auxapparences.Demême,«unfauxPicasso»estunemanièrerapidededireenfait:voiciuntableauquiressembleàduPicassoetquiestsigné«Picasso».Si,surlafoidecequejevoisetdecequejesais,jepensequecetableauaétépeintparPicasso,alorsjemetrompe.Commeaveclesseinsci-dessus,l’erreurn’estpasdanslachose(laréalité)maisdansmonesprit.Ainsi,lavériténeseraitpluslaréalitémêmedeschoses,commechezPlaton,maisunecertainefaçon(correcte,bonne)depenser.

C’estunphilosophejuifduMoyenÂgequidonnaladéfinitiontraditionnelledelavérité:«l’adéquationdelachoseetdel’intellect»,l’intellectsignifiantlapensée.End’autrestermes,lavéritén’estpasàchercherailleursquedanslapensée.Leschosesnesontnivraiesnifausses,ellessontouellesnesontpas,ellesappartiennentaumonderéel(commel’éléphant)ouaumondeimaginaire(commelalicorne).Cenesontpasleschosesquisontfausses(ouvraies)maislesidéesquenousavonssurelles.

Lalogiqueestlasciencequiétablitlesrèglesdelapenséerationnelle,cellequipeuténoncerdespropositionsvraies.Maiselledistinguelavéritéformelle,cellequiprovientdel’applicationdesrègleslogiques,etlavéritématérielle,cellequiestconformeàlaréalitéobjective.Unsophisme(voirplusloin)peutêtreformellementvraialorsqu’ilestmatériellementfaux.End’autrestermes,onpeutrespectertoutesles

règlesdelapenséecorrecteetdiredesabsurdités.

Delapenséeaulangage

Unepenséepeutresterdansunespritsansêtremanifestéepardesparolesetl’écriture.Certainsphilosophes,depuisHobbes(voirletexteàlafinduchapitre),fontdulangagecequiconditionnel’existencemêmedelavéritéetdel’erreur.Autrementdit,sanslelangage(parléouécrit),iln’yauraitnivériténierreur.

Ilyaunargumentdécisifenfaveurdecettethéorie:nilespetitsenfantsnilesanimauxn’ontderapportàlavérité.Enapprenantàparler,l’enfantapprenddumêmecoupàmentir,c’estpourluiuneexpérienceextraordinairequiluifaitprendreconsciencedupouvoirqu’ilpeutavoirsursesparentsetsespetitscamarades.Audébutdesavie,l’enfantcroiteneffetquesespenséessonttransparentes,etqu’ellesn’ontpasbesoind’êtremanifestéespourêtreconnuesparlesautres.Àpartird’uncertainstadedesondéveloppementpsychiqueetintellectuel,ilserendcomptequ’ilpeut,parsesseulsmots,tromperceluiquiestplusfortquelui.Àpartirdecemoment-là,ilsaitqu’ildétientunpouvoirenivrant.

«Cequiseconçoitbiens’énonceclairement/Etlesmotspourledirearriventaisément»,écrivaitlepoèteBoileau(c’estnousquisoulignons).

Véracité,franchise,sincérité

La véracité est la qualité de l’énoncé vrai ; la franchise est le fait (loué comme unequalité)dedirecequ’onpense;lasincéritéestlefait(louéluiaussicommeunequalité)depensercequ’ondit.Maislafranchiseetlasincéritén’excluentpasl’erreur.

Jepeuxêtresincèreoufrancetmetromper.Ladifférenceentrel’erreuretlemensongeétantquelapremièreestinvolontairealorsquelesecondesttoujoursintentionnel.

Àl’époqueclassique,onpensaitquedemêmequelalogiqueénoncelesloisdelapenséevraie,lagrammairedoiténoncerlesloisdulangagejuste.L’étymologiedumot«étymologie»donne«discoursdelavérité»:l’idéeestqu’ilyaunevéritédanslesmotseux-mêmes.

Parailleurs,onnepeutpaspensersanslangage:penser,c’estseparleràsoi-même.Donc,mêmesilavéritéestdansetparlapensée,toutcompte

fait,elledoitsetrouverdansetparlelangage.

Denosjours,nousneplaçonspluslavéritédanslesmots(lessignes)maisdansleurassociation.Direque«cheval»estvrain’apasdesens,maisdire«lechevalestunanimal»estvrai,carausujet«cheval»ontétéassociésd’autresélémentsquinelecontredisentpas(«lechevalestunoiseau»seraitfaux,oufou,ouamusant).

Ainsi,nombredephilosophesdessciencesontdéfinilessciencescommedeslangagesbienfaits.

LacontestationsceptiqueÀl’époqueclassique,onappelaitpyrrhonisme,dunomdePyrrhon,sonfondateur(unphilosophegrec),laphilosophieselonlaquellelavéritén’existepas.Onutiliseaujourd’huiplutôtletermescepticisme(d’unmotgrecquisignifie«examen»).

Ilyaplusieursdegrésdescepticisme,depuislescepticismefaibleoumodéré–quipousseledouteunpeuplusloinquenelefaitlacritiquehabituelle–jusqu’auscepticismefortquirécusejusqu’àl’idéed’unevéritéobjective.

Dansl’Antiquité,lessceptiquessoutenaientl’argumentationsuivante:

Lavéritén’existepas.

Siparhasardelleexiste,elleestinconnaissable.

Siparhasardelleestconnaissable,elleestincommunicable.

Lescepticismereposesurdesargumentsappelés«tropes».Lespluscélèbressontlessuivants:

Ladiversitéetlacontradictiondesopinions:jedis«blanc»,monvoisindit«noir».

L’impossibilitédetrouveruncritère:sijedis«blanc»etquemonvoisindit«noir»,quinousdépartagera?

Larégressionàl’infinidescritères:sil’onmedonneuncritèredevérité,quelseralecritèreducritère,puislecritèreducritèreducritère,etc.?Onsongeàcetteexpériencepénibleeffectuéepartous

leslecteursdedictionnaires:ladéfinitiond’unmotignorécontientdesmotsqu’onneconnaîtpas,cequinousobligeàchercherd’autresdéfinitions(engénéral,parlassitude,onlaissetomber!).

Lecerclevicieux(onl’appelle«diallèle»).Autreexpériencededictionnaire:lemotArenvoieaumotB,lequelrenvoieaumotA;oubienl’expériencedel’administration:lapersonnedubureau103vousrenvoieaubureau105,lequelvousrenvoieaubureau110,lequelvousrenvoieaubureau103pourfinir(enfin,façondeparler,puisqu’onn’apascommencé!).

Lanécessitédespostulatsinvérifiables.Pouréviterlarégressionàl’infinietlediallèle,onsevoitcontraintd’admettrecommevraisdesénoncésqu’onnepeutpasprouver.Autrementdit,toutethéoriequiseprétendvraieestassisesurdusable.

Contrelesargumentssceptiques,lesdogmatiques(quicroientàunevéritéabsolue)etlescritiques(quicroientàunevéritérelative)répondent:

parlefaitqu’ilexistedessavoirsétablisqu’onnesauraitradicalementremettreendoute(siriennetenaitdebout,commentexpliquerqu’unordinateur,fabriquéàpartirdemilliardsdecalculs,puissemarcher?);

pardesargumentsphilosophiques.Ilfautfaireladistinctionentrelestypesdevéritéetlestypesdedoute;touteslesopinonsnesevalentpas.

Ilyadouteetdoute

On distingue le doute sceptique, qui ruine la vérité (ou plutôt son idée), et le doutecartésien,quipartàsarecherche.

Constatantquecequ’ilaapprisestmêlédepréjugésetd’erreurs,Descartesdécidedetoutremettreendoute, jusqu’àl’existencemêmedumonde.Danscetteexpériencedepensée,ils’aperçoitquemêmes’ildoutedetout,ilnepeutdouterqu’ildoute.Ordouter,c’estpenser.«Jepense» (cogito en latin)nepeutdoncêtrebalayépar ledoute.Lecogitoseraparconséquentpriscommemodèleenmêmetempsquecommepremierexempledecertitude.

Onappellecertitudelaconsciencedeconnaîtrelavérité,ànepasconfondreaveclaconvictionquiportesurdescroyances.

Lacertitudeetlaconvictionontlamêmeintensité:l’adhésiondusujetpensantàl’objetdesapenséeesttotale(sansarrière-pensée,commeonditbien).Seulement,danslecasdelacertitude,l’objetpeutprendreplacedansunénoncédeconnaissance,oùladémonstrationetlapreuvesontpossibles(voirchapitre16),tandisquedanslecasdelaconviction,l’objetnepeutpasêtreunélémentdeconnaissancescientifique.JepeuxêtreconvaincuqueDieuexisteouquej’iraiauparadisaprèsmamort(carenécrivantceBacPhilosophiepourlesNuls,j’auraifaituneactionquiplaîtàDieu)–maisjenepeuxpasenêtrecertain.

LaconceptionpositivistedelavéritéLepositivismeestunephilosophiefondéeparAugusteComteaudébutdu

XIXesiècle.L’idéecentraleenestqueseulelasciencepeutparveniràproduiredesénoncésvrais,parcequ’elleseule,àladifférencedelareligionetdelaphilosophie,estcapablederenonceràseposerdesproblèmesquin’ontpasdesolutions.

Laloidestroisétats

SelonAugusteComte,l’intelligencehumaine,tantindividuellequecollective,passepartroisstades,troisétats,quisuiventunordreàlafoischronologiqueetlogique:

Dansl’étatthéologique(religieux)oufictif,l’esprithumainimaginedesdieuxpourexpliquerlesphénomènesdelanature(Zeusfaittomberlafoudreetroulerletonnerre,etc.).

Dansl’étatmétaphysiqueouabstrait,l’espritremplacelesdieuxpardesconcepts–celuidenature,parexemple.Ilyabienuncertainprogrèsparrapportàl’étatprécédent,maiscen’estpassuffisantpourconstituerunevéritableconnaissance.

Dansl’étatscientifiqueoupositif(d’oùlenomde«positivisme»donnéparAugusteComteàsaphilosophie),l’intelligence

renonceàposerlaquestion«pourquoi?»,quiestsanssolution,auprofitdelaquestion«comment?»,quiseulepeutdébouchersurl’énoncédeloisscientifiques.Ainsilasciencerenonce-t-elleàsavoirpourquoileschosesexistent(questionmétaphysique)pourseconsacreraufonctionnementdesdifférentsphénomènes–cequelesloistraduisent.

Neconfondezpaslepositivismeetlescientisme,quiestuneformedérivéemaisdogmatiquedupositivisme.Lescientisme,quifuttrès

présentauXIXesiècle,maisquin’apasdisparu,prétendquelasciencepourrarépondreàtouteslesquestionsetrésoudretouslesproblèmes–mêmelesproblèmesd’ordrepolitiqueetexistentiel.

Enunsens,lescientismetourneledosaupositivisme,lequelreposesurladistinctionclaireentreledomainedelaconnaissanceobjective(celuidesdifférentessciences)etledomainedesthéoriesphilosophiques(dontlesquestionspratiques–moralesetpolitiques–fontpartie).

AugusteComteabienprétenduconstituerunemoraleetunepolitiquepositives.HerbertSpencer,sondiscipleanglais,aluiaussiprétenduélaborerunephilosophietotalequiauraitenglobé,àpartirdelathéoriedel’évolution,aussibienlesvaleurspratiquesquelessciences.Iln’en

restepasmoinsvraiquelepositivismeaconsisté,àpartirduXXesiècle,àséparerl’ordredelavéritédeceluidusens.

Unpositivismecontemporain

Àpartirdesannées1920,sousl’impulsiondestravauxdeBertrandRusselletdeLudwigWittgenstein,des philosophes réunis dans deux « cercles » (le cercle de Berlin puis le cercle de Vienne)constituèrent, sous le nom de « positivisme logique » ou de « néopositivisme » (on dit aussi«empirisme logique»),unephilosophiedessciencesàpartirdecequ’ilsconsidéraientcomme lesdeuxseulesbasespossiblesdelaconnaissance,doncdelavérité:

lalogique;

lesobservationsempiriques.

Selon les positivistes logiques, la métaphysique, qui ne repose ni sur la logique ni surl’expérience,estdépourvuedesens(etpasseulementdépourvuedevérité).

Laconceptionpositivistedelavérité,aujourd’hui,estliéeàunephilosophiedulangagequipartdeladistinctionentrelesénoncésquiontdusensetlesénoncésquiensontdépourvus.Elledifférencieparailleurslestatutdelavéritédanslesdiversessciences(unethèseenhistoiren’estpasvraieausensoùunthéorèmepeutl’être:voirlechapitre16surladémonstration).

Àquoireconnaît-onunprogrèsdansledomainescientifique?

Certainsdomainescommel’artneprogressentpas:nousnedessinonspasmieuxquelesartistesdelaPréhistoire.

Lascienceest,aveclatechnique,ledomaineoùlanotiondeprogrèsapparaîtcommelaplusdiscutable;etelleasurlatechniquel’avantageden’engendreraucuneffetdétestable.Unprogrèsestuneévolutionpositive,quifaitd’un«maintenant»quelquechosedeplusoudemieuxqu’un«avant».Onpeuteneffetdéfinirleprogrèsd’unpointdevuequantitatifetd’unpointdevuequalitatif.

Pointdevuequantitatif:connaîtreplus

Unétudiantenmédecineconnaîtaujourd’huiplusdechosessurle

fonctionnementducorpsquelemeilleurbiologisteduXVIIIesiècle.Lasphèredesconnaissancesn’apascessédepuislaRenaissancedevoirs’allongersonrayon.

Celasignifieconcrètement:

Qu’onsaitcequ’onnesavaitpas(jusqu’auXVIIesiècle,onn’avaitaucuneidéedelacellule,oudeladérivedescontinents).

Qu’onrésoutdesproblèmes:onsaitexpliquerenfinlanaturedel’orage,lacroissanced’unembryon,etc.

Conséquence:letoutd’unescienceàuneépoquedonnéesevoitravaléaurangdepartieàuneépoqueultérieure;c’estainsiquelagéométried’Euclideestdevenueunepartiedelagéométrie,quelaphysiquedeGaliléeestdevenueunepartiedelaphysique.Leprogrèsscientifiquese

montreimmédiatementàladécouvertedenouveauxobjets,àlaconquête

denouveauxcontinents(jusqu’audébutduXXesiècle,lecieldel’astronomieétaitleseulcielvisible,laradioastronomieayantensuiteélargicemondeauxdimensionsdel’universentier).

Lorsqueleréelseprésentesouslaformed’unensemblefini(lesespècesdemammifères,lesélémentsnaturels),leprogrèsdelascienceconsisteenl’exhaustivitédesnominationsetclassifications(onsaitaujourd’huiqu’iln’yapasplusde92élémentsnaturelsdansl’universentier).

Pointdevuequalitatif:connaîtremieux

Cequidifférencieuneconnaissancescientifiqued’unsavoirempirique,c’estlarigueurdesesmoyensetlaprécisiondesesrésultats.Lasciencecompteetmesure:ilyauraprogrèslorsquecettecomptabilitéetcettemesureserontplusprécises.

Lessavoirsempiriquessontdispersés,distribuésdemanièrealéatoire.Lascience,àl’inverse,imprimeunenécessitérigoureuseàlaconnaissanceettendtoujoursversl’unité,lasynthèse,quiestlemoyenlepluscommoded’embrasserlatotalité.Ainsiungrandnombred’observationsdiverses,hétérogènes,pourra-t-ilêtrecomprissousl’unitéd’uneloi.Lesphysicienstravaillentactuellementàl’édificationd’unethéoriequipermettrad’unifierlesquatreinteractionsfondamentalesdel’univers.Lesthéoriesnesontdoncpasseulementdeplusenpluslarges,ellessontaussideplusenpluspuissantes.

Lesavoirscientifiquenevadoncpasseulementdanslesensdel’extensionmaisaussidansceluidel’approfondissement.

Qu’étaitl’atomejusqu’auXIXesiècle?Uneidéevague,unenotionquasimétaphysique.Ilestdevenuunmondeavecsesparties(lesparticules)etsastructure(lesinteractions).

Lesmesuressontdeplusenplusprécises.Grâceauxmesuresparlaseretsatellite,onconnaîtdésormaisaucentimètreprèsladistancedelaTerreàlaLune,etoncalculeàlafractiondesecondeprès(nanoseconde,picoseconde)unlapsdetempsdonné.

Ladialectiquedel’analyseetdelasynthèseLascienceprocèdeparaccumulationdedonnées:phaseanalytique.Apparemment,c’estletempsdeladispersion(l’observationetladescriptionprécèdentl’explication:ainsil’histoirenaturelleprécèdelabiologie,commel’ethnographieprécèdel’ethnologie).

Àcettedispersion,semble-t-il,chaotiquedesdonnées,faitsuiteunpuissantmouvementdesynthèse.Unethéorieenglobante(Newton,Darwin,Einstein,Hilbert)unifieparsesconceptsnouveauxdescentainesd’énoncésjusque-làéparpillés.

Lacapacitéàposerdenouveauxproblèmes

Àladifférencedelareligion,lascienceestunsystèmeouvert,dynamique,danslequellesquestionsposéessontaumoinsaussiimportantesquelesquestionsrésolues.Danstouslesdomainesaujourd’hui,seposentdesmilliersdequestionsdontonn’avaitpasseulementidéeilyapeu.

Lecritèrepragmatique:l’utilitépouruneviemeilleure

Silasciencealongtempsparuêtreuneactivitédésintéressée(lavraiescience,pourlesGrecs,devaitêtredenaturecontemplative),àpartirde

laRenaissance,etsurtoutduXVIIIesiècle,ellesejustifiadeplusenplusparseseffetsbénéfiques.Grâceàlascience,l’êtrehumainpouvaitenfinsortirdesesmisèresancestralestantmatériellesqu’intellectuellesetmorales.

Cebeloptimismeaétébattuenbrèche.D’unepart,lasciencen’estpassipure:ellepeutavoirdeseffetsnéfastes;d’autrepart,ellepeutêtrecomplètementdéconnectéedel’utilitépratiquepouruneviemeilleureensemettantauserviced’intérêtséconomiquesetfinanciers.Dira-t-onquelesrecherchesconcernantlesorganismesgénétiquementmodifiésetleclonagesontdesprogrès,sousprétextequedeschosesnouvellessontréalisées?

Onreconnaîtunprogrèsscientifiqueencequ’onsaitplusdechosesetmieux,encequ’onenglobedansdesthéoriesdeplusenplusvastesdesphénomènesjusque-làisolés,etqu’onestconstammentcapabledefairerebondirlarechercheaulieudesecontenterdegérerlesavoiracquiscommeunerente.

Ajoutonsàcelaqu’àladifférenceduprogrèstechnique,leprogrèsscientifique,àconditionqu’ilsoitréellementscientifique,estabsolumentbon,etqu’ilestlaplusbelleillustrationdecetteaventurequis’appellel’Esprit.

Maispluslasphèreduconnusegonfle,etplusledomainedel’inconnus’élargit.Cen’estunparadoxequ’enapparence.Ilestlogiquequechaqueréponsetrouvéesuscited’autresquestionsencoreensuspens.Maisn’importequelscientifiqueseraitprêtàfairesienneladevisequelegrandmathématicienDavidHilbertfitgraversursatombe:«Nousignorons.Noussaurons.»

Paralogismes,sophismesetcercleslogiquesLeparalogismeestunraisonnementquitransgresselesrèglesdelalogique.Ilestinvolontaire:celuiquicommetunparalogismeestdebonnefoi.Parexemple,affirmerentoutenaïveté:«cenepeutpasêtreluiquiacommislecrimepuisqu’ilestfrançaisdesouche»,estunparalogisme.

Lesophismeestunparalogismeintentionnellementutilisépourembarrasseroutromper.Lesophismeestauparalogismecequelemensongeestàl’erreur.Ilvisel’avantagesurautrui,ilestunmoyendepouvoir.

Lessophistesetéristiquesgrecssesontingéniésàimaginerunefouledesophismespittoresquesdontvoicilesprincipaux:

Lesophismecornu:cequetun’aspasperdu,tul’as,ortun’aspasperdudecornes,donctuasdescornes(Quintilien).

Lesophismedurat:leratrongelefromage,orleratestunesyllabedetroislettres,doncunesyllabedetroislettresrongelefromage(Sénèque).Cesophismejouesurlaconfusionentreleplan

duréeletceluidusymbolique.

Lesophismedutas:sij’ôteungrainàuntasdeblé,j’aiencoreuntas,sij’ôteundeuxièmegrainj’aiencoreuntas;lorsquejeseraienprésenceduderniergrain,jeseraiencoreenprésenced’untas,àmoinsdedéciderarbitrairementqu’untascommenceà2,à3,à4éléments…Cesophismemetenévidencelecontrastequipeutexisterentreunenotionintuitivedulangagecourant(letas)etl’exactitudeducalculnumérique.Sensanalogueaveclesophismeduchauve:unhommen’estjamaischauvepuisqu’iln’yapasdenombredecheveuxàpartirduquelill’est.Sijem’arracheuncheveu,jenesuispaschauve,undeuxièmenonplus,etc.,commepourletasdeblé.

Lessophismes,commelesmensonges,sedonnentl’apparencedelavérité.Ainsiempruntent-ilsvolontiersl’alluredusyllogisme,modèleduraisonnementdéductif.

Dansl’exemplequisuit,lesophismeprovientd’unemajeurefaussemaisqu’intuitivementl’onacceptecommevraie:

-Toutcequ’estrareestcher.

-Unchevalbonmarchéestrare.

-Doncunchevalbonmarchéestcher.

Ilestfauxquetoutcequiestrareestcher(lapreuveenestdonnéeparl’exemplemême),maiscommecelasemblecorrespondreànotreexpériencequotidienne,onl’accordeimprudemment,sansexamen.

Lesophismepeutproveniraussid’unchangementsubrepticedepointdevuemasquéparl’identitédelaformulation:

-Plusilyadegruyère,plusilyadetrous.

-Plusilyadetrous,moinsilyadegruyère.

-Doncplusilyadegruyère,moinsilyadegruyère.

Lestrousdugruyèresonticiconsidéréstantôtcommeproportionnelsàlaquantitédegruyère,tantôtcommedesvidesabsolus,lessignesd’uneabsencedefromage.

Lesophismepeutproveniraussid’unchangementsubrepticedesensd’unmotmasquéluiaussiparl’identitédelaformulation:

-UnhommeamarchésurlaLune.

-Jesuisunhomme.

-Doncj’aimarchésurlaLune.

Cesophismejouesurl’ambiguïtédumotunenfrançais,quidésignetantôtquelquechosedeprécis,d’unique,dedéfini,tantôtquelquechosedequelconque,d’oùlaplaisanterie:

–ÀNewYork,unhommeestécrasétoutelestrentesecondes!

–Lepauvre!

Unsophismeanaloguejouesurleverbeavoir,quirenvoieàdesrelationsdetypedifférent:«Tupossèdesunchienquiadespetits,cechienadespetits,cechienestdoncpère.Tuasdoncunpèredontlespetitssontdeschiens,tuesdonctoi-mêmeunfrèredechien,tuesdoncunchien.»

Uneformehabiledesophismeconsisteàprouverautrechosequecequiestenquestionenignorantvolontairementcequiestàprouver(lesscolastiquesappelaientceprocédéignoratioelenchi).Onsongeauprestidigitateurparlantbeaucoupetfaisantbeaucoupdegestespourattirerl’attentiondupubliclàoùriennesepasse.Demême,parl’ignoratioelenchi,l’auditoireétourdiparlavirtuositérhétoriqueenfinitparoublierlui-mêmeleproblèmequiétaitenjeu.Lesavocats,leshommespolitiques,pourdesraisonsévidentes,usentetabusentdelachose.

Quandlapenséetourneenrond

Lementeurestlepluscélèbredesparadoxes.ÉpiménideestCrétois.IlditquelesCrétoissontmenteurs.Endisantcela,dit-ilvraioufaux?CarsiÉpiménideditvraiendisantquelesCrétoissontmenteurs,ilmentpuisqu’ilestCrétois,maiss’ilment,alorsilditvraiendisantquelesCrétoismentent.Pasmoyendesortirdecetaffreuxtourniquet:Épiménideditlavéritéquandilditqu’ilment,etilmentquandilditquelesCrétoissontmenteurs!…

Lesphrasesauto-référentielles

Lesparadoxeslogiquesviennentsouventdeleurcaractèreauto-référentiel.Lorsquecertainsénoncésseprennenteux-mêmespourcontenuet s’englobentdanscequ’ilsdisent, il n’estpluspossibledesavoirsicequ’ilsdisentestvrai.Lespluscélèbresdecesénoncésauto-référentielssont:

- «Ilestinterditd’interdire»(slogancélèbredemai1968).

- «Àbaslesgraffitis»(graffitilusurunmur).

- «Touteslesidéesgénéralessontfausses»(maisceciestuneidéegénérale…).

Onappelleindécidableslesénoncésquinepeuventêtreditsnivraisnifauxenvertudesrèglesdelalogique.

Leparadoxedelapendaison

Cervantès évoque dans son chef-d’œuvre Don Quichotte un pays doté d’une loi curieuse. À safrontière,dessoldatsdemandentàchaquevoyageur:«Pourquoivenez-vousici?»Silevoyageurditlavérité,ilpasse.Maiss’ilment,ilestpenduaussitôt(unepotenceestdresséelà…).

Unjour,unvoyageurrépondàcettequestionparcesmots:

«Jeviensicipourêtrependu!»

Quepeuventfairelessoldats?Rien!Cars’ilspendentlevoyageur,celavoudradirequecelui-ciaditvrai–auquelcasildevraitêtrelaissélibre.Seulement,enlelaissantpasser,lessoldatsferontensortequelevoyageurauramentiendisantqu’ilestvenupourêtrependu.Ors’ilamenti,ildoitêtrependu!…Tuant,non?

Leslogicienssesortentdecesdifficultésendistinguantentrelesdifférentsplansdudiscours.Onadmettraquelavériténepeutqualifierqu’unseulplanàlafois.Ainsi,celuiquidit«jemens»peutdirevraiendisant«jemens»,cardire«jemens»nesignifiepasquel’onmenttoujours.

Commentdoit-oncomprendreledicton«L’erreuresthumaine»?

«L’erreuresthumaine»:senssuperficiel

Toutlemondepeutsetromper.

L’erreuresthabituelle.

C’estuneinvitationàlatolérance,aupardon,àl’oublideserreurs.

«L’erreuresthumaine»:sensplusprofond

L’erreurestlepropredel’homme:seull’hommecommetdeserreurs,l’animalnesetrompepaspuisqu’iln’émetaucunjugement.Dieunesetrompepasnonpluspuisqu’ilestparfait.

L’erreurestrelativeàlavérité.Orlavéritén’existequ’àtraverslejugement.Commel’hommeestleseulàpouvoirénoncerlevrai,ilestleseulàpouvoirsetromper.

L’erreurpeutêtreprofitable,utileetféconde.Ilyaeudansl’histoiredessciencesdeserreursquiontfaitavancerlaconnaissance.

Leslieuxcommuns–undictonestunliencommun–recèlentparfoisdessensprofonds.Endisantque«l’erreuresthumaine»,onditfinalementplusqu’onnecroit.

TextescanoniquesPhilosopheanglaisdelapremièremoitiéduXVIIesiècle,ThomasHobbesfutlepremieràavoirclairementsituélavéritéducôtédulangage,etnonplusducôtédeschoses,commeonlefaisaitdepuisPlaton.Dèslors,lavéritéchangedestatut:ellenedésigneplusquelaqualitépropreàcertainsénoncés.

Quanddeuxnominationssontjointesensembledansuneconsécutionouaffirmation,tellesqueUnhommeestunecréaturevivante,ouSic’estunhomme,c’estunecréaturevivante,siladeuxièmedénomination,créaturevivante,désignetoutcequedésignelapremière,homme,alorsl’affirmationouconsécutionestvraie;autrementelleestfausse.Làoùiln’estpointdeparole,iln’yanivériténifausseté.Ilpeutyavoirerreur,commelorsqu’onattendcequin’arriverapasouqu’onsupposecequin’estpasarrivé:maisnidansuncasnidansl’autreonnepeutvousreprocherdemanqueràlavérité.

Puisquelavéritéconsisteàordonnercorrectementlesdénominationsemployéesdansnosaffirmations,unhommequicherchel’exactevéritédoitserappelercequereprésentechaquedénominationdontiluse,etlaplacerenconséquence:autrement,ilsetrouveraempêtrédanslesmotscommeunoiseaudansdesgluaux;etplusilsedébattra,plusilseraenglué.C’estpourquoiengéométrie,quiestlaseulesciencequejusqu’iciilaitpluàDieud’octroyeràl’humanité,oncommenceparétablirlasignificationdesmotsemployés,opérationqu’onappelledéfinitionsetonplacecesdéfinitionsaudébutducalcul.

Th.Hobbes,Léviathan,trad.F.Tricaud,Sirey,1971,p.31.

***

DanscetexteextraitdelapréfacedeLaPhénoménologiedel’Esprit,Hegelcritiquelesdeuxmanièreshabituellesdeconcevoirlasuccessiondessystèmesphilosophiques:puisqu’ilssecontredisent,oubienilsonttoustort,oubienunseulatrouvélavérité.Hegelintroduitdanslaconceptiondelavéritédeuxidéesnouvelles:celledetotalitéetcellededevenir.«Levrai,c’estletout»:lapenséen’estpaslepassagedel’erreuràlavérité(d’unfauxsystèmeàunsystème«vrai»)maisl’ensembledessystèmes.Parailleurs,lavéritéestlerésultatd’unprocessus:iln’yapasdevéritédedépart,iln’yadevéritéqu’àl’arrivée–cequelasciencemoderneconfirme,eneffet.

D’autantplusrigidementlamanièrecommunedepenserconçoitl’oppositionmutuelleduvraietdufaux,d’autantpluselleacoutumed’attendredansuneprisedepositionàl’égardd’unsystèmephilosophiquedonné,ouuneconcordance,ouunecontradiction,etdansunetelleprisedepositionellesaitseulementvoirl’uneoul’autre.Elleneconçoitpasladiversitédessystèmesphilosophiquescommeledéveloppementprogressifdelavérité;ellevoitplutôtseulementlacontradictiondanscettediversité.Leboutondisparaîtdansl’éclatementdelafloraison,etonpourraitdirequeleboutonestréfutéparlafleur.Àl’apparitiondufruit,également,lafleurestdénoncéecommeunfauxêtre-làdelaplante,etlefruitintroduitàlaplacedelafleurcommesavérité.Cesformesnesontpasseulementdistinctes,maisencorechacunerefoulel’autre,parcequ’ellessontmutuellementincompatibles.(…)Aucontraire,lacontradictionàl’égardd’unsystèmephilosophiquen’apaselle-mêmecoutumedeseconcevoirdecettefaçon;et,d’autrepart,laconscienceappréhendantcettecontradictionnesaitpaslalibéreroulamaintenirlibredesoncaractèreunilatéral;ainsidanscequiapparaîtsousformed’uneluttecontresoi-même,ellenesaitpasreconnaîtredesmomentsréciproquementnécessaires.

G.W.F.Hegel,LaPhénoménologiedel’EspritI,trad.J.Hyppolite,Aubier,1941,p.6.

Ficherévision

Commelelangage,lavéritépeutêtrerapportéeoubienàlaréalité,oubienàlapensée,oubienauxsignesdelacommunication:être,penser,dire.

Platons’estfarouchementopposéàlaconceptionconventionnalistedessophistes.Pourlui,lavérités’identifiaitàlaréalitéidéaleéternelle.Platonestàl’originedesconceptionsuniversalistes(nonrelativistes)delavérité.

Lescepticismeestlaphilosophieselonlaquellelavéritén’existepas,oubien,sielleexiste,ellen’estpasconnaissable.Lesadversairesduscepticismeluiontobjectéqu’ilsecontredisaitlui-mêmeensupposantsaproprevérité(lavéritéduscepticisme).Lavéritésembleêtreunevaleurcontrelaquelleetendehorsdelaquelleilsembleimpossibledesesituer.

Nepasconfondreledoutesceptiqueetledoutecartésien.ChezDescartes,commechezleshommesdesciencemodernes,ledouteestuneméthodepourbalayerlesignorancesetlespréjugés,etainsipourparveniràlavérité.Lessceptiques,quantàeux,entendentdétruirel’idéemêmedevérité.

LepositivismeestlaphilosophieintroduiteparAugusteComte.Ilconsidèrequelavéritén’existequedanslessciences.Lescientismeserauneformedogmatiquedupositivisme(ilconsidéreraquetouslesproblèmes,mêmehumains,commelesproblèmesmorauxetpolitiques,pourrontêtrerésolusunjourpardesmoyensscientifiques).

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

Platon,Théétète.

Sur l’art de Socrate : la maïeutique. Sur la distinction entre l’apparence et lavérité.

Platon,LaRépublique.

LivreVII : sur la théorie des Idées (c’est dans ce livre que figure la célèbreallégoriedelacaverne,voirlechapitre28)etsur lavéritéenmathématiques.Lesmathématiquesserapportentàdesobjetsidéaux,intemporels.Ellessontunepropédeutique(préparationàl’éducation)àlaphilosophie.

A.EinsteinetL.Infeld,L’Évolutiondesidéesenphysique.

Quel est le but de la science ? La science vise l’objectivité : elle cherche àinventerdesidéesquicorrespondentàlaréalitédenotremonde.Larecherchescientifique peut-elle être conduite indépendamment de la croyance enl’harmonieinternedumonde?

G.Bachelard,LaFormationdel’espritscientifique.

Sur l’opposition radicaleentre lascienceet l’opinionetsur lesobstaclesà laconnaissancescientifique.

Chapitre21

LasociétéCechapitreestàliredeprèsparlesélèvesdessériesL,ESetS.

Danscechapitre:

Peut-onimagineruneviehumaineendehorsdelasociété?

Entrelaguerreetlapaix,qu’est-cequil’emporte?

Associationetdissociation

D’oùvientlasociété?AudébutdesPolitiques,Aristoteditquel’hommevitnaturellementensociété,etqueceluiquivivraitseulseraitoubienundieuoubienunebêtesauvage.

L’impossibilitépourl’hommedevivreendehorsdelasociétéavaitdéjàétéénoncéeparPlaton,lemaîtred’Aristote.D’oùladimensiondescandalequereprésentaientlescyniques.

Lespremiersasociaux

«Cynique»vientd’unmotgrecquisignifie«chien».Lescyniquessefaisaienttraiterde«chiens»(animauxparticulièrementméprisésalors)etsevantaientdevivrecommedeschiens.

L’histoirerapportequeDiogène, lepluscélèbredescyniques(voirchapitre34),brisasonécuelle lejouroùilvitunenfantboiredel’eauàlafontaine,danslecreuxdesamain.Lecynisme,quidésignetoutuncourantdelaphilosophiegrecque,secaractériseparlerefusdesartificesetdesconventionsdelasociété.D’oùlecaractèreprovocateurdescyniques.

PourAristote,lafamillereprésentelapremièresociéténaturelle–leregroupementdeplusieursfamillesdonnelevillage,leregroupementde

plusieursvillagesformelacité.

Laréférenceàlafamilleetàsanécessitéseral’argumentleplussouventutiliséparlesdéfenseursdel’originenaturelledelasociété.Lesbébésetlesenfantssontincapablesdesubvenirtoutseulsàleursbesoins–ondécouvriramêmequesurleplandudéveloppementphysiquelesêtreshumainssontparticulièrementlentsparrapportsauxautresmammifères.

Desgroupessociauxdeplusenplusvastes

L’anthropologie (lasciencequiétudie lessociétésprimitives)asouvent repris l’idéed’Aristoted’uneformationdessociétésdansdesensemblesdeplusenpluslarges:

Leclanestunensembledefamilles.

Latribuestunensembledeclans.

Lapeupladeestunensembledetribus.

Lespeuplesetlesnationssontdessociétésunies(àl’époquemoderne)enunÉtat.

Certainsparlentaujourd’huid’une«sociétémondiale».

Onappellesociabilitélacapacitéàvivreensociété.Appliquéàl’individu,cetermerenvoieàlaplusoumoinsgrandefacilitédontcelui-cidisposepourvivredansungroupe.

Outrelafamille,l’observationdelavieanimaleaconstituélegrandargumentdeceuxquisoutenaientlathèsed’unesociabiliténaturelledel’homme.Beaucoupd’animauxviventensociété(bandes,troupeaux,etc.).Ilexistedesinsectessociaux(abeilles,fourmis,termites)dontl’organisationafaitl’émerveillementdeséthologues(spécialistesducomportementanimal).

Lathéoriedelasociabiliténaturelledel’hommeserareprisedupointde

vueévolutif,àpartirduXIXesiècle:lessociétéshumainess’inscriraientdanslacontinuitédessociétésdeprimates.Ellesseraientseulementpluscomplexes.

Silasociabilitéestnaturelle,quelleestsacondition?Qu’est-cequipeutainsipousserlesêtreshumainsàs’associer?

Desréponsesdivergentesontétédonnéesàcettequestion.Certainsphilosophesrépondentparlelangage,laraison,l’intérêt.D’autresparl’instinctouparlesentiment.

Onvoitlesensdecettebifurcation:lasociétéest-elleissuedelaréflexionoubienvient-elled’uneimpulsionspontanée?

Contrelathèsedelasociabiliténaturelle:lathéorieducontratsocial

AuMoyenÂge,laphilosophiechrétienneavaitacceptélathéorieducaractèrenatureldelasociété,àlaquelleelleavaitajoutélefacteurdivin:sil’hommevitenfamille(sociétédedépart),puisengroupementspluslarges,c’estparcequeDieul’avouluainsi.

Lathéorieducontratsocialestuneconceptionartificialistedel’originedelasociétéetdupouvoirpolitique:nilanatureniDieunesontàl’originedelasociété,maisleshommeseux-mêmes,c’est-à-direleurvolonté.L’idéedecontratsocialadoncpourpremiereffetd’éliminerlanatureetDieucommefacteursexplicatifs.

Cequelaphilosophieclassiqueappellecontratsocialaunsenspolitiqueaussibienquesocial.Parlecontratsocial,leshommessontcensésseregrouperpourvivreensembleetsemettred’accordsurletyped’organisationdupouvoirquidoitlesdiriger.

Uncontratestunaccordpasséentredeuxouplusieursparties,etconcernedesaffaireslesintéressantencommun.Ainsiparle-t-onde«contratdemariage»oude«contratdevente».Lecontratestvolontaireparnature.Lecontrat(onditaussipacte)peutêtrerompusil’unedespartiesestimeavoirétéabusée.

Lathéorieducontratsocialcoupel’histoirehumaineendeuxtemps:

Celuid’avantlecontratsocial,quiestappeléétatdenature.

Celuid’aprèslecontratsocial,quiestappeléétatcivilouétatdesociété.

Cequelesphilosophesappellent«étatcivil»,c’estl’étatdesociété,paroppositionàl’étatdenature.Nepasconfondreavec«l’étatcivil»denos

administrationsmodernes(mêmesilelienestévident).

Lesphilosophesducontratsocialontdéveloppédesconceptionsdiversesetmêmecontrairesdel’étatdenature.

Certainsphilosophesenonteuunevisiontrèspessimiste.

«Homohominilupus»–«l’hommeestunlouppourl’homme»–necessaderépéterHobbesaprèsPlaute(unauteurdethéâtrelatin).PourHobbes,leshommessontenvieuxetviolents.Sanslesloispourlesmaintenirenrespect,ilssontcapablesdes’entretuer.

JohnLockeetJean-JacquesRousseauavaient,àl’inverse,uneimagepacifiéedel’étatdenature:l’homme,seloneux,estunêtreplutôtpaisible.S’ilsortdecetétatdenature,quiestceluidesanaissance,c’estparcequ’iltrouveensociétédesgarantiespourlasécuritédesapersonneetdesesbiens.

Autredivergence:alorsquecertainsphilosophesconsidéraientl’étatdenaturecommeayantréellementexistédansl’histoirepasséelaplusancienne,d’autresl’utilisaientcommeunmodèlethéoriquedestinéàrendrecomptedecequ’estlasociété,l’étatdenatureétantuneanti-société.

Rousseauétaitbeaucoupplusprudentquecequesescaricaturesontfaitdelui:

Iln’excluaitpasl’hypothèsequel’étatdenaturen’avaitpeut-êtrejamaisexisté.

Ilneprônaitpasle«retouràlanature»(ilétaitassezintelligentpoursavoirlachoseimpossible).

SonlivreDucontratsocialfaitlathéoried’unordrepolitiqueetsocialquigarantiraitlaliberténaturelledeshommes.

Uneffetducontratsocial:l’apparitiondelapropriété

Rousseaudistinguelapossession,quiestnaturelle,etlapropriété,quiestgarantiepardeslois(onparle,parexemple,de«titredepropriété»àproposd’unbienimmobilier).

Ainsidit-onqu’on«possède»uncorps,maisnonqu’onena«lapropriété».Seulelasociété,parseslois,peutgarantir,légitimerunepropriété,laquelleestdoncreconnueparlesautres,alorsquedansl’étatdenature,ungibiertuéàlachassepeutêtrevolésansquelavictimepuisseréagirautrementqueparlaviolenceoulavengeance.

Lathéorieducontratsocialrencontreunedifficulté,certainsyayantreconnuuncerclelogique.

Sileshommesvivaientisolésàl’étatdenature,commentont-ilslatoutepremièrefoispusemettred’accordpourconstituerunesociété?Pour«semettred’accord»,nefaut-ilpasdéjàvivreensemble?Lamêmedifficultéatteintlathéorieconventionnalistedelalangue:pourqueleshommestombentd’accordpourappeler«mammouth»unmammouth,encorefaut-il…qu’ilsparlentlamêmelangue!

Lathéoriekantiennedel’insociablesociabilité

Kantaétabliunehabilesynthèseavecsonexpressionparadoxaled’«insociablesociabilité»:leshommesontunetendancespontanéeàs’associer,maisilsontaussiunetendancespontanéecontraireàsedissocier.

Loind’yvoirunmalheur,Kantreconnaîtdanscettecontradictionunfaitprovidentiel:sileshommesvivaienttoujoursunis,ilsseraientcommeuntroupeaudemoutonsetnoncommeunensembled’êtreslibresetraisonnables.

Socialisation,désocialisation

Onappellesocialisation le processus qui fait d’un être humain un être social. Lemots’appliqueàlaformationdel’enfant:l’écoleestunlieudesocialisation.

Un individu peut subir un processus inverse de désocialisation : c’est le cas, parexemple,desSDF(«sansdomicilefixe»),quiontperduleurfoyerfamilialetleurtravail.Silechômageestundramehumain,etpasseulementunproblèmeéconomique,c’estparcequeletravailest,enmêmetempsqu’uneconditiondel’accomplissementdesoi,unpuissantfacteurdesocialisation.

D’oùvientlaforcedelaloi?

Ilyadeuxtypesdelois:laloinaturelleetlaloisociale.Laloinaturelleestl’expressiond’unrapportconstantentrelesphénomènesdelanature,tandisquelaloisocialeestl’énoncédesinterdits,obligations,autorisationsetsanctionsquiordonnentunesociétéetluidonnentsastabilité.Laloinaturelleestuniverselleetnécessaire;laloisocialeestparticulière(relativeàlasociétéenquestionetchangeanteavecletemps)etpeutêtretransgressée.Leproblèmeposéneconcernequelaloisociale.Commecelle-cin’estpas,àladifférencedelaloinaturelle,l’expressiond’unenécessitéobjective,illuirestecelledesefaireobéir–cequisupposeuncertaintypedecontraintes.Iln’yapasdeloisanspouvoiretpasdepouvoirsansforce.D’oùvientcetteforce?

Solutionmétaphysique:laforcedivinedelaloi

Danstouteslessociétésprimitivesetanciennes,laloiétaitcenséeémanerd’unepuissancesupérieure:dieu(x),ancêtres,etc.Lejuridique,l’éthiqueetlereligieuxneformaientpasencore,commedanslessociétésmodernes,troissphèresautonomes.LeCoran,parexemple,estàlafoisunlivrereligieux,unouvragedemoraleetuncodejuridique.

SiDieuditlaloi,laforcedecelle-ciseralerefletdelapuissancedecelui-là.Ainsi,au-delàdelasanctionhumaine,ilexisteunesortedesanctiontranscendante(silecriminelpeut,parexemple,échapperàlasociétédeshommes,ilnepourrapaséchapperaujugementdeDieu).

Solutionphilosophique:laforcenaturelledelaloi

LesiècledesLumièresaconnulalaïcisationdelasociétécivileenEurope–latranscendancedivinefutalorsremplacéeparl’immanencedelanature.Ytriomphal’idéededroitnaturel.Leconceptdeloipermettaitd’embrassersousunemêmeunitéloidenatureetloidesociété(conçueelle-mêmecommenaturelle).EntémoigneladéfinitionquedonneMontesquieuaudébutdeDel’espritdeslois:lorsqu’ilécrit«rapportnécessaireentreleschoses»,c’estbienauxloisdelanaturequ’ilpense.Or,quoideplusfortquelanature?Sil’homme,eneffet,estlibreparnature,silapropriétéestundroitnaturel,celasignifiequelibertéetpropriétésontinaliénables(onnepeutnilescédernileséchanger).Deplus,cettenatureestfondée,fortifiéeparlacommunautédeshommesdouésderaison.OntrouvechezRousseauetchezKanttoutunsystèmed’équivalencesentrenature,raisonetcommunautéhumaine.

Solutionpolitique:laforcehumainedupeuple

Quoideplussolide,eneffet,qu’uneloilégitiméeparlepeuplelui-même?C’estl’idéaldeladémocratie.ChezRousseau,lavolontégénéraledupeuples’opposeàlavolontésingulièredudespote,ettriomphed’elle.Silaloiestforte,c’estparcequ’elleestl’expressiondelavolontégénérale–àlafoisfondéeennatureetfondéesurlaraison.Telleestdumoinslareprésentation«bourgeoise»delaloi–critiquéeparMarx.

Solutioncritique:laforcesociale,économique,politiquedelaminoritéprivilégiée

Faired’uneloihistoriqueuneloinaturelle,faired’uneobligationforcémentcontingenteunenécessité,confondrel’ordredufaitetl’ordredudroit(leconceptd’ordrealamêmeambiguïtéqueleconceptdeloi:ildésigneaussibienuneréalitéobjective–commedansl’expression«troupesenordre»–qu’uncommandement–«donnerunordre»),telestletourdepasse-passeauquelselivre,auxyeuxdeMarx,l’idéologiebourgeoise.Laminorité(deriches,depuissants)s’arrogelenomdepeuple,etelleappellenaturellessesloisquinesontquel’expressiondesesintérêts.Ainsil’intérêt«général»n’est-ilquelemasque,leparaventd’unintérêtparticulier,etledroitpositif,quel’expressiond’unrapport

declasses,doncd’unrapportdeforces.Laforcedelaloivientd’aborddeladominationéconomiquedelaclassedespossédants,etdel’arsenaldescontraintesetderépression(armée,police,prisons,magistrature)qui,souscouvertd’Étatneutreetimpartial,estplacéàleurservice.OnsongeàlaphrasedePascal:nepouvantfortifierlajustice,onajustifiélaforce.Maislemarxismeestinsuffisantàexpliquertotalementlaforcedelaloi.

Solutionpsychologique:laforcedel’obéissance

Unhommepolitiqueaeucesmots:«Jesuisbienobligédelessuivrepuisquejesuisleurchef!»Iln’yapasdepouvoirsansobéissance.La

Boétie,auXVIesiècle,futlepremieràmontrerquelaforceduroiquel’oncraintn’estquecellequ’onluiattribue.Iln’yapasdepolitiquesanspsychologie:pourqueleshommesobéissent,ilnesuffitpasdelesycontraindre,ilfautqu’ilstrouventcelajuste.End’autrestermes,ilfautquelaloisoitintériorisée.Freudaappelésurmoil’instancepsychiqueinconscientequiestcelledel’intériorisationdelaloi.Lasoumission,mêmeparlaviolence,peutprésentercertainsavantagespsychologiquestelsquel’infantilisation,lesentimentdesécurité.

Laforcedelaloisocialen’apasseulementsonoriginedanslepouvoird’intimidation.Ilfautquelaloicorrespondeàcertainsdésirs.L’explicationpsychologiquedeFreuddoitdoncdoublerl’explicationhistoriqueetsocioéconomiquedeMarx.

Remarquonsquecetteforcen’estpasindépassable:partout,toujours,latransgressiondelaloiestpossible.Deplus,quefurentlesprogrèsdanslalégislation,sinon,toutd’abord,destransgressions?Àladifférencedelaloinaturelle,laloisocialeesthistorique,doncarbitraire(cequinesignifiepasentièrementaléatoire:laloiobéitàunelogique);seulement,danscetarbitraire,ilyaaussilanécessité(lesintérêtséconomiquesetpsychologiquesensontune).

Rivalitéousolidarité?Lesrelationsentremoietautruiontpuêtrecomprisessoitcommegouvernéesd’abordparl’amouretlasympathie,soitcommecommandéesd’abordparlahaineetl’antipathie(voirchapitre6).

Cettecontroverses’appliqueévidemmentàlasociété.Lesoptimistesmettrontl’accentsurlasolidarité,lespessimistessurlarivalité.

Dequil’hommeest-illeplusproche:duchimpanzéoudubonobo?

Lesprimatologuesquis’intéressentauxgrandssingesn’ontpasmanquéd’observer laprésencedetraitsdanslaviesocialedecesanimauxquinesontpassansressembleràceuxquel’onremarquedans les sociétés humaines. Or deux espèces très voisines de primates, les chimpanzés et lesbonobos,présententdescaractèresétonnammentopposés:alorsqueleschimpanzéssontagressifsaupointdepouvoirparfoisorganiserunemanièred’expéditionpunitivecontrel’und’entreeuxetdeletuer,lesbonobossontpacifiquesetdoux.Lorsqu’unconflitéclatechezeux,ilestrésoludemanière…sexuelle!Faitesl’amour,paslaguerre,telseraitlemessagedélivréparlesbonobos!

PaulValérydisaitquel’histoiredonnedesexemplesdetout,etquec’estpourcelaqu’onnepeutentireraucuneleçon.Onpourraitdirelamêmechosedelaconnaissancedumondeanimal.

Lessociétéshumainesnecessentd’êtretravailléesparlesdeuxforcescontrairesdel’unionetdeladésunion,del’associationetdeladissociation.Larivalitépeutdégénérerenviolenceouverte(individuelle:l’homicide,oucollective:laguerre).

Onpourraitdéfinirlacompétitionetlaconcurrencecommedessublimationsdelarivalité,c’est-à-diredesmoyensdelaneutraliseretdelasurmonter.Ainsi,danslejeuetlesport,dominésparlacompétition,laconfrontationmaintientlesdeuxpartiesdansuneententeimplicite,tandisquelaconcurrenceestunerivalitéplusrude,puisqu’ellen’aboutitpasseulementàlavictoiredel’undescampsetàladéfaitedel’autremaisaurenforcementdepuissancedel’unetàl’éliminationdel’autre.

Ledarwinismesocial

Au XIXe siècle, surtout en Angleterre, a été faite la jonction entre l’idéologie capitaliste de laconcurrence économique et la théorie darwinienne de l’évolution. Selon cette théorie, nomméedarwinismesocial, les individus et les sociétés ne feraient que transposer dans leurs relations detravailla«luttepourlavie»(struggleforlife)quel’onobserveentrelesanimauxdanslanature.

Ainsi le capitalisme serait-il « naturel ». En faisant triompher les plus forts et en éliminant les plusfaibles,ilneferaitquereproduirelesmécanismesdelasélectionnaturelle.

Lathéoriedudarwinismesocialaétécontestéededeuxmanières:

D’unepart,lessociétéshumainespossèdentdesrègles,desnormesetdesinstitutionsauxquellesonnepeutcomparerles«lois»delanature.Lesanalogiessonttrompeuses:la«reine»danslaruchen’aquelepouvoird’êtrefécondéeetdepondredesœufs!

D’autrepart,danslanature,desrelationsdesolidaritéentreindividusetentreespècesexistentaumoinsautantquedesrelationsdeconcurrence–la«loidelajungle»estunmythedestinéàjustifierlepiredansnossociétéshumaines.Danslanature,lacapacitéànouerdesalliances(dontl’individuetl’espècetrèsagressifssontincapables)estaumoinsaussiimportantequelaforcededépart.

SociétéetcommunautéÀlafinduXIXesiècle,lesociologueallemandFerdinandTönniesdistingua,pourlesopposer,lasociété(Gesellschaft),mécanique,etlacommunauté(Gemeinschaft),organique.Lasociétéestconstituéed’individusindépendantsetestassimilableàunemachine;sesdifférentespartiessontcommedesrouages.C’estl’intérêtquirelielesindividuslesunsetlesautresauseindelasociété:ainsi,danslesystèmedeladivisionmodernedutravail,touslesmétiersfinissentpardépendrelesunsdesautres.

Lacommunautéestunêtrecollectif:lafamille,levillagesontdescommunautés.Lesindividusnesontpasséparéslesunsdesautres.Ilssontcommelesmembresd’unmêmecorps(c’estpourquoilacommunautéestdite«organique»).

Qu’oncompareunegrandevillemoderneàunvillagetraditionnel:danslavilleonobserveunefouleanonymedegensquineseconnaissentpas,maisentrentenrelationquandl’intérêtlesypousse.Danslevillage,ilyaungroupeanimépardessentimentsforts–quipeuventêtrenégatifs(qu’onsongeauxinterminablesvendettas!…).

Cequel’êtrehumaingagneenliberté,danslasociété,illeperdensécurité;cequ’ilgagneensécurité,danslacommunauté,illeperden

liberté.

Lorsquelasociétéesttropdure,leshommestendentàseregrouperencommunautés:sectesreligieuses,communautésethniques,etc.

Plusunecommunautéestunie,etpluselleatendanceàmontrersonhostilitéauxcommunautésvoisines.Ainsileracismereprésente-t-ilsouventuneréactionidentitaired’ungroupecommunautairecontreunautregroupe,dévalorisécommeinférieur.

Unesociétémondialeest-ellepossible?

Lesstoïciensfurentlespremiersàparlerdela«sociétéuniverselledugenrehumain»–quel’empireromainsemblaitpouvoirréunir.

ÀpartirduXXesiècle,aveclamondialisation,cetteunitédugenrehumainsembleenvoiederéalisation.

ÀlafinduXVIIIesiècle,Kantappelaitdéjàdesesvœuxune«SociétédesNations»susceptibledemettreuntermeauxguerresdéchirantlesdifférentsÉtats.Ilnes’agissaitpas,dansl’espritduphilosophe,deprévoirunempireuniverselquiengloberaitsoussonpouvoirtouslespays,maisbienplutôtd’unetribunemondialeoùlesdifférendsentrelespeuplespourraientêtreréglésparlavoiedudialogue.

Kant,précurseurdel’ONU!

LaSociétédesNations,ancêtredenotreOrganisationdesNationsunies,avaitété fondéeaprès laPremièreGuerremondiale sur un idéal de paix internationale. Ce premier essai ne résista pas autotalitarisme et à la SecondeGuerremondiale. Mais l’idée de Kant a resurgi sous une appellationnouvelle.

Ilestdifficileaujourd’huidediresil’unificationtechnique(qu’onsongeàInternet),économiqueetfinancièredumondeestcapabledefaireapparaîtreunevéritablesociétémondiale,danslaquelleunFrançaisverraitunChinoisdelamêmefaçonqu’unAlsacienvoitunBreton.Carlemondeactuelesttravaillépardesforcescontrairesdedislocation(inégalitéscroissantesentrelafractionlaplusricheetlafractionlapluspauvredel’humanité,apparitiond’unhyperterrorismeradical,etc.).

TextescanoniquesInfluencéparlapenséestoïcienne,Cicérons’inscritégalementdanslatraditionaristotéliciennelorsqu’ilaffirmelecaractèrenatureldelasocialitéhumaine.

Poursavoirquelssontlesprincipesnaturelsdelacommunautéetdelasociétéhumaine,ilsemblequ’ondoiveremonterunpeuhaut:ilenestunquis’observedansl’espècedesociétéqueformelegenrehumainentier.Lelienenestlaparoleetlaraison:parl’étudeetl’enseignement,parcequ’ellespermettentdecommuniqueretdemotiversonjugement,ellesrapprochentleshommeslesunsdesautres;unealliancenaturelles’établitentreeux.Iln’estrienparquoinousnousdistinguionsdavantagedesbêtes:nousdisonssouventqu’uncheval,qu’unlionaducourage,jamaisnousnedisonsquecesanimauxsontjustes,nousneparlonsjamaisdeleuréquiténideleurbonté:laparoleetlaraisonleurfontdéfaut.Lasociétélaplusétendue,cellequipeutrattachertousleshommesentreeux,estcelleoùl’onobservecetterègle:lesbienscréésparlanaturepourl’usagecommunrestentdansledomainecommun,àl’égarddeceuxdontlesloisetledroitcivilrèglentlarépartition,laloiestrespectéeetl’onusedespremiersconformémentauproverbegrec:entreamistoutestcommun.

Cicéron,DesdevoirsI,16,trad.E.Bréhier,inLesStoïciens,Gallimard,BibliothèquedelaPléiade,1962,p.130.

***

Dansletextequisuit,enformed’apologue,Schopenhauermontreladifficultéqu’ilyaàmaintenirentreleshommesdesliensquinesoientnitroplâchesnitropresserrés.La«fabledesporcs-épics»illustrelesdeuxdangerscontrairesdel’indifférenceetdelagênefusionnelle.

Parunefroidejournéed’hiver,unebandedeporcs-épicsseserraitétroitementlesunscontrelesautres,defaçonqueleurchaleurmutuellelesprotègedugel.Maisilsressentirentbientôtl’effetdeleurspiquants,cequilesfits’écarter.Quandlebesoindeseréchaufferleseutànouveaurapprochés,lemêmedésagrémentserépéta,sibienqu’ilssetrouvèrentballottésentredeuxmaux,jusqu’àcequ’ilsaienttrouvéladistanceconvenableàlaquelleilspouvaientlemieuxsetolérer.–C’estainsiquelebesoindesociété,néduvideetdelamonotoniedeleurmoiintérieurindividuel,rassembleleshommes;maisleursnombreusesqualitésdéplaisantesetleursvicesintolérables,leséloignentànouveau.Ladistancemoyennequ’ilsfinissentpardécouvrir,etquileurpermetd’êtreensembleaumieux,c’estlapolitesseetlesbonnesmanières.Ainsi,àceluiquinesetientpasàcettedistance,oncrieenAngleterre:resteàdistance!–Celle-ci,ilestvrai,nesatisfaitqu’incomplètementlebesoindeseréchauffermutuellement,mais,enrevanche,elleévitelablessuredepiquants.–Cependant,celuiquipossèdeenpropreunegrandedosedechaleurintérieure,préfères’éloignerdelasociété,pournepascauserdedésagréments,niensubir.

A.Schopenhauer,ParergaetParalipomenaII,§396,trad.J.-P.Jackson,Coda,2005,p.938.

***

Danscetexte,FrançoisGeorgedresseleconstataccablantdel’isolementcontemporaind’unesociétéquineparvientplusàfairecommunauté.

Lasociétémoderne,sousl’impulsiondelatechnocratiefanatique,entreprendl’isolementdechacun,claustrédanssonappartement,danssonautomobileousonbureau,àl’imageducosmonautedanssacabinespatialeouduprisonnierdanssacelluleultra-moderne,surveillécommeeuxparunepolicepréventive.Isolementquiexclutlasolitude:dansle“sablehumain”delamodernité,chaquegrainsesentseul,maissentaussil’accablantemultitudedesautres.Desautresisolés,desautresisolementsensomme,agglutinésparl’architecture,parletravail.Plusdecommunauténidesolitudevéritable,onaperdubeaucoupàlafois.Lesdramesavortésfaitsd’indifférence,d’incompréhension,voired’agressivité:l’hommemodernenereconnaîtplusquesasolitude.Ilseréfugieàlahâtedanssanicheouatéeoùsamauvaiseconscience,lesentimenttroubleduvidedesonexistence,leremordsdutempsgâché,lacrainted’unavenirressemblant,lebesoind’oubli,lalassitude,l’ennuienfinlesoumettentàl’invinciblechantagedelaconsommation.

F.George,AutopsiedeDieu,Julliard,1965,p.12-13.

Ficherévision

Surlaquestiondel’originedelasociété,lathéorieducontratsocials’estopposéeàcelledelasociabiliténaturelledel’homme:lasociétén’estniun fait denatureni unordredeDieu,mais le produit d’une conventionhumaine. Les théoriciens du contrat social appellent état de nature lasituation(réelleoufictive)danslaquelleleshommesauraientvécuavantque la société ne soit fondée. La théorie du contrat social a un impactrévolutionnaire:si,eneffet,lasociétén’estqu’uneconvention,ellepeutêtre réformée ou bouleversée. Hobbes et Rousseau sont les grandsthéoriciensducontratsocial.

Nepas confondre : la loinaturelle, expressiond’unenécessité physiquequi ne dépend pas des hommes, et la loi sociale (ou civile) qui estl’expressiond’unrapportdeforcemomentanéauseind’unesociété.

Unecontroversephilosophiquemajeureaopposéceuxquipensaientqueles êtres humains nouaient entre eux spontanément des relationsd’allianceetd’amitiéetceuxquipensaientàl’inversequec’estleconflitquiestpremier.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

Platon,LaRépublique.

LirelelivreIIoùPlatondécritlanaissancedelaCité.

Aristote,LesPolitiques.

LireledébutoùAristoteexposesathèseducaractèrenaturellementsociabledel’êtrehumain.

J.-J.Rousseau,Discourssurl’origineetlesfondementsdel’inégalitéparmileshommes.

TextecélèbreoùRousseaudécritetanalyselepassagedel’étatdenatureàl’étatdesociété.

E.Kant,Idéed’unehistoireuniverselleaupointdevuecosmopolitique.

C’estdanscetopusculequeKantexposesa thèsede l’insociablesociabilitédeshommes.

Chapitre22

LeséchangesCechapitreestauprogrammedessériesESetT.

Danscechapitre:

Tout,oupresque,peutêtreobjetd’échange

Lecommerceconduit-ilàlapaixouàlaguerre?

Est-ilpossiblededonner?

DiversitédeséchangesL’anthropologueClaudeLévi-Straussdistinguetroistypesd’objetséchangés,quiconcernentlestroisgrandsdomainesdel’ordresymboliquedéfinissantlemondedelaculture:

l’échangedesmarchandises;

l’échangedessignes;

l’échangedesfemmes.

Ilpeutparaîtreassezodieuxquelesfemmespuissentêtreéchangéescommedesbiensoudesmots.Lévi-Straussdégageainsilesensdelaprohibitiondel’inceste,uninterdituniversel,enfonctiondel’exogamie,c’est-à-diredelapratique,quiestcelledetouteslessociétés,consistantpourleshommesàs’interdirelesrelationssexuellesaveclesfemmesdeleurfamilleoudeleurclan.Enréservantleursfillesetleurssœursauxhommesdesautresfamillesetdesautresclans,lesquels,enéchange,leurdonnerontleursfillesetleurssœurs,lessociétésprimitivesnouentainsidesalliancesquiauraientétéimpossiblesdanslecadredel’endogamie(mariageàl’intérieurdugroupe).

Pournous,l’échangeestd’abordmatériel;danslessociétésprimitives,ilétaitd’abordsymbolique.

Unéchangeestunerelationentrequatretermes:deuxindividusetdeuxobjets.Ilestuneactionintentionnelleetréciproque.L’individuAdonneaàl’individuB,lequel,enretour,donnebàA.

Laréciprocité(lefaitquel’échangeconcernelesdeuxparties)n’impliquepasnécessairementl’égalitéoul’équité.Toutéchangen’estpaséquitable,unéchangepeutêtreinégal–l’exemplehistoriqueleplustragiquefutceluidelatraitedesNoirs,commercebarbareaucoursduqueldeshommes(lesesclaves)étaientéchangéscontredel’alcooletdelaverroterie.

DansLaRépublique,Platonétablitquec’estl’échangequiconstitueleliensocialetquel’échangeestrendunécessaireparlefaitqu’aucunhommenesauraittoutseulsubveniràsespropresbesoins.Ilexisteparconséquentunechaînecausaleentrebesoin,divisiondutravailetsociété.

Àl’époqueclassique(XVIIe-XVIIIes.),onappelaitcommercenonseulementl’échangedesbiens,maisaussil’échangedessignes:laconversationétaituncommerce.Aujourd’huinousdirions:communication.Lesdeuxtermessontformésaveclepréfixe«com-»quivientdulatin«cum»,etquisignifie«avec».

DelachoseausigneOnappellemonnaieunobjetsymboliquepourvud’unevaleurmatérielleconventionnelle,etquisertauxéchangeséconomiques.Lamonnaiepermetd’éviterlesinconvénientsliésautroc.Letrocestunéchangedebienscontrebiens;ilsupposeparfoisdesmanipulationsdifficiles.Deplus,dansletroc,c’estlebientoutentierquiestremisenéchange.Lamonnaieacetincomparableavantagedepermettreladivisiondelavaleurmatérielle.N’importequoienthéoriepeutservirdemonnaie:dansunebonnepartiedumondetropicallecauri,petitcoquillage,servaitdemonnaie.

L’argentaétéinventédansl’Antiquité.L’argentestunemonnaiedontl’histoireestalléedanslesensd’unedématérialisationcroissante:

d’abordlespiècesontétéenmétal(or,argent,bronze,etc.),puislepapieraétéintroduit(billetsdebanque,chèques).Aujourd’hui,desmilliardsd’eurospeuventcirculergrâceàunsimplejeud’écritureélectronique.

Aristoteestlepremierphilosopheàs’êtreintéresséauxquestionséconomiquesetàenavoirfaitunethéorie.

C’estluiquiintroduisitladistinctionentrelavaleurd’usageetlavaleurd’échange.

Lavaleurd’usaged’unemarchandiseestsonutilitépouruneconsommationimmédiate:unclientachètedespommesouunevoiturepourleurvaleurd’usage.

Lavaleurd’échanged’unemarchandiseestsonutilitépourlecommerce:unvendeurachètedespommesouunevoiturenonpours’enservirpersonnellementmaispourlesrevendre.

Aristotes’aperçoitquel’argent,aulieuderesteràl’étatdemoyenpourlecommerce,peutdevenirunefinensoi.Ilappellechrématistiquecetteperversiondel’économie:aulieuden’êtrequ’unmoyendubonheur,cequ’elledevraittoujoursrester,larichessedevientunefinensoi:ons’enrichitpours’enrichir,onaimel’argentpourl’argent.

LafableduroiMidas

Pourmontrerquel’argentn’estpaslavraierichesse,Aristoterappellelafabledeceroiquiavait,enguisedevœu,obtenududieuquetoutcequ’il toucheraitdesamainserait transforméenor.LeroiMidaspensaitainsidevenirimmensémentriche.Hélaspourlui!Dèsqu’ilportaitlamainsurunverrepourboireousurunplatpourlemanger,leverreetleplatsechangeaientenor,etMidasnepouvaitmêmeplussatisfairesesbesoinsélémentaires!Leplusrichedesroisétaitdevenulepluspauvredeshommes!

Lemarchétraditionnelétaitunlieud’échangescomplets:caràcôtédestransactionsilyavaitlesrencontresentreleshommes.Surlemarché,onéchangeaitdesinformationsaussibienquedesmarchandises.

Lemarchéactuel–làoùlemarchétraditionneladisparu–estunmarchéabstraitoùleclientestseulfaceàlamarchandise.

Le«douxcommerce»Partoutoùilyadesmœursdouces,ilyaducommerce,disaitMontesquieu,etpartoutoùilyaducommerce,ilyadesmœursdouces.

Cetteidéedu«douxcommerce»aétédéfendueparleslibéraux,surtoutenAngleterre.Voltairedisait:laissezunjuif,unchrétienetunmahométan(onnedisaitpas«musulman»àl’époque)trafiquerensemble,ilsnesongerontpasàleverlepoignardl’uncontrel’autre.Lecommerceauraitdoncuneffetcivilisateur.Ilélimineraitlefanatismereligieux.

Lesystèmecapitaliste,quiestapparuenEuropeauXVIesiècleetquiafinipargagneràluilaTerreentière,estunsystèmedelibre-échange.Marxamontréqu’àladifférencedeséconomiesferméesantérieures,lecapitalabesoindecroissanceillimitée:pourcesystème,lesbarrièresdouanièresetlespolitiquesd’autarcie(d’autosuffisance)sontdesobstaclesàéliminer.

Lamondialisationactuelleestlerésultatdulibre-échangeinternational.

Guerreoupaix?

Contrel’optimismelibéralqui,àsesyeux,reposesurdesillusions,Marxpensequelaguerreestl’aboutissementinévitabledelaconcurrence.

JeanJaurèsdisaitquelecapitalismeportelaguerrecommelanuéeportel’orage.Laquestionestdoncdesavoirsilacompétitioncommercialeestunesublimationdelaguerre,c’est-à-direunmoyendel’éviterenlatransposantsurunautreplan(économique)oubien,aucontraire,sielledébouchefatalementsurlaguerre–celle-ciétant,ensomme,uncommerceexacerbé(onéchangedesbombesetdesmortsàlaplacedesmarchandises).

Ilsemblequel’histoiredusiècleécoulédonneassezd’argumentsàl’uneetàl’autrethèsesansqu’onpuissevraimenttrancherdanscedébat.

Qu’est-cequ’unéchangejuste?

L’échangetraditionnelconcernaitautant,sinonplus,leshommesquelesmarchandises:c’estpourquoilemarchandageétaitpratiqué.

Aujourd’hui,nousestimonsinjusteunprixquivarieraitenfonctiondel’acheteur.Leprixfixes’adresseàdesclientsanonymesetthéoriquementtouségaux;c’estpourquoi,pournous,l’échangejuste(égal,équitable)concernelesmarchandises,etnonlespersonnes.Unéchangeseradit«juste»silesmarchandiseséchangéesontlamêmevaleurmatérielle;ilseradit«injuste»danslecascontraire.

LeproblèmedudonLesanthropologues(spécialistesdessociétésprimitives)ontétélespremiersàs’intéresseraudon.

MarcelMaussaécritunEssaisurledon,danslequelildéfinitlesystèmede«prestationstotales»caractéristiquedessociétéstraditionnelles.Danscelles-ci,eneffet,ladimensionéconomiquedel’existencehumainenes’estpasencorerendueindépendantedesautresdimensionsmagiques,religieuses,politiques,etc.

PourlesanthropologuescommeMarcelMauss,ledondoitêtrereplacédansuncycle(onparledecycledudon)divisibleentroistemps:donner/recevoir/rendre.Accepterledon,c’estreconnaîtreuncertainpouvoir;c’estaussis’engageràrendreencontrepartie.

Onappellecontre-don,ledonquiestfaitenretourparledonataire(lereceveur)audonateur.

Laquestionphilosophiquequiseraposéeestcelledesavoirsiledonestencoreundondèslorsqu’ilappelleuncontre-don.Autremanièredeposerleproblème:ledonn’est-ilqu’unmomentdel’échange(lepremier)oubienpeut-ilallerau-delàdelalogiquedel’échange?

JacquesDerridaaanalyséceparadoxe:leseulvraidonseraiteffectuésansaucunepenséederetour.

LemodèleduPèreNoël

Si le don pur est celui qui n’envisagemême pas un retour, on peut se demander si le Père Noëll’incarne.

L’enfantcroitquelescadeauxluitombentlittéralementduciel.Maislesparentsfontpresquetoujoursjouercemarché:lePèreNoëlneviendraquesil’enfantestsage.Ilyadoncunecontrepartie.

Dansunesociétémercantilecommelanôtre,oùtouts’achèteetoùtoutsevend(mêmelescadeaux!),ledon(aveclagratuité)estlemoyensesortird’unelogiquestrictementutilitaire,quiestcelledel’économie.

TextescanoniquesAdamSmithestconsidérécommele«père»delascienceéconomique(appelée«économiepolitique»).LaRichessedesnationscommenceparladivisiondutravail.Leshommesontbesoindesespécialiseretd’effectuerdeséchanges.Leséchanges,absentsdumondeanimal,sontunemarqued’humanitécarilsimpliquentlapensée.

Cettedivisiondutravail,delaquelledécoulenttantd’avantages,nedoitpasêtreregardéedanssonoriginecommel’effetd’unesagessehumainequiaitprévuetquiaiteupourbutcetteopulencegénéralequienestlerésultat;elleestlaconséquencenécessaire,quoiquelenteetgraduelle,d’uncertainpenchantnaturelàtousleshommesquineseproposentpasdesvuesd’utilitéaussiétendues:c’estlepenchantquilesporteàtrafiquer,àfairedestrocsetdeséchangesd’unechosepouruneautre.(…)

Ilestcommunàtousleshommes,etonnel’aperçoitdansaucuneespèced’animaux,pourlesquelscegenredecontratestaussiinconnuquetouslesautres.Deuxlévriersquicourentlemêmelièvreontquelquefoisl’aird’agirdeconcert.Chacund’euxrenvoielegibierverssoncompagnonoubientâchedelesaisiraupassagequandilleluirenvoie.Cen’esttoutefoisl’effetd’aucuneconventionentrecesanimaux,maisseulementceluiduconcoursaccidenteldeleurspassionsversunmêmeobjet.Onn’ajamaisvudechienfairedeproposdélibérél’échanged’unosavecunautrechien.Onn’ajamaisvud’animalchercheràfaireentendreàunautreparsavoixousesgestes:Ceciestàmoi,celaestàtoi;jetedonnerail’unpourl’autre.

A.Smith,LaRichessedesnationsI,trad.G.Garnier,GF-Flammarion,1991,p.81-83.

***

Danscetextedejeunesse,Marxévoquelepouvoiruniverseldel’argent,etdoncaussisonpouvoirdedestruction,carenacquérantunevaleurfinancière,leschosesfinissentparneplusenavoird’autres.

Note:les«vingt-quatrejambes»dutexterenvoientàunéquipagedesixchevaux:Marxécrivaitàuneépoqueoùlesvoituresn’avaientpasencoredemoteur.

Cequejepeuxm’appropriergrâceàl’argent,cequejepeuxpayer,c’est-à-direcequel’argentpeutacheter,jelesuismoi-même,moilepossesseurdel’argent.Maforceesttoutaussigrandequ’estlaforcedel’argent.Lesqualitésdel’argentsontmesqualitésetmesforcesessentiellesentantquepossesseurdel’argent.Cequejesuisetcequejepuisn’estdoncnullementdéterminéparmonindividualité.Jesuislaid,maisjepeuxm’acheterlaplusbellefemme.Doncjenesuispaslaid,carl’effetdelalaideur,saforcerepoussante,estannuléparl’argent.Deparmonindividualité,jesuisperclus,maisl’argentmeprocurevingt-quatrejambes;jenesuisdoncpasperclus.Jesuisméchant,malhonnête,sansconscience,sansesprit,maisl’argentestvénéré,doncaussisonpossesseur.L’argentestlebiensuprême,doncsonpossesseurestbon;l’argentm’éviteenoutred’êtremalhonnêteetl’onmeprésumehonnête.Jen’aipasd’esprit,maisl’argentestl’espritréeldetoutechose;commentsonpossesseurpourrait-ilnepasavoird’esprit?Deplus,ilpeuts’acheterlesgensspirituelsetceluiquipossèdelapuissancesurlesgensd’espritn’est-ilpasplusspirituelquel’hommed’esprit?

K.Marx,Manuscritsde1844,trad.J.-P.Gougeon,GF-Flammarion,1996,p.209-210.

Ficherévision

C’estparceque leshommesnesesuffisentpasàeux-mêmesqu’ilssontcontraintsd’échangerdesbiens (pas forcémentmatériels) les uns aveclesautres.Les relationsdeparenté fondéessur le taboude l’inceste, lesconversations,lecommercesontdesformesdiversesd’échange.

Lecommerce est-il un facteurdepaix oude guerre ? Les libéraux ontpenchépourlapremièrehypothèse,lesmarxistes,pourlaseconde.

Une question importante est de savoir s’il est possible d’échapper à lalogiquedel’échange.Ledonéchappe-t-ilàcettelogique?

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

Aristote,LesPolitiques.

DulivreI,lireleschapitres8,9,10et11,quitraitentdel’économie(motgrecquisignifielittéralement«laloidelamaison»).

A.Smith,LaRichessedesnationsI,trad.G.Garnier,GF-Flammarion,1991.

LirelesquatrepremierschapitresdulivreI,quitraitentdeladivisiondutravail,ducommerceetdelamonnaie.

M.Mauss,Essaisurledon.

Ungrandclassiquedelalittératureanthropologue,faciled’accès.

Chapitre23

LajusticeetledroitCechapitreestàétudierdeprèsparlesélèvesdetoutesles

séries.

Danscechapitre:

L’égalitéest-elletoujoursjuste?

Peut-onnepascroireenlajustice?

Ya-t-ildesviolencesquisoientjustes?

Letermejusticepossèdedeuxsensenfrançais.Ilrenvoietantôtàuneidée,unidéal,tantôtàuneinstitution.Danslepremiersens,onparlera,parexemple,delaconceptionplatoniciennedelajustice;danslesecondsens,ondit«unedécisiondejustice»,«lajusticeaétérendue»,le«palaisdejustice».

Labellefemmesansregard

Lajusticeestsymboliséeparunejeunefemme(Thémisestsonnom,elleétaitl’incarnationdivinedelaJusticechezlesGrecs)quiadesyeuxbandés(signed’impartialitédujugement)ettientdansunemainlabalance(symbolisantladécisionéquitable)etdansl’autreleglaive(symbolisantl’exécutiondela sentence). Ainsi sont représentés les trois moments de l’acte de juger : délibérer, décider,accomplir.

LesdeuxconceptionsdelajusticeEnunsens,touteslessociétés,etmêmetousleshommes,ontuneconceptiondifférentedelajustice.Onpeutnéanmoinsclassercesconceptionsendeuxgrandescatégories:

Oubienlajusticeestrapportéeàl’ordrehiérarchique.

Oubienelleestrapportéeàl’égalité.

Lajusticecommeordre

Danstouteslescivilisationsanciennes,lemondeestperçucommeordonné.

Telestlesensdumotgrec«cosmos»quisignifiel’ordre,l’arrangement(etlabeauté)avantd’avoirétéappliquéaumondeparPythagore.

EnChine,enÉgypte,enIndeetenGrèce,lemondeestreprésentécommeorganisédebellefaçonselonl’ordrehiérarchique(ainsilecielest-ilsupérieuràlaTerre,leSoleilsupérieuràlaLune,etc.).

Lessociétéshumainesseconçoiventcommeétantunepartieintégrantedecetordrecosmique,etleurhiérarchieestcenséereproduire,àl’échellemicrocosmique,l’ordremacrocosmique.

Letermemicrocosme(«petitmonde»)aétéforgéparlephilosophegrecDémocrite,précurseurdumatérialisme,pourdésignerl’hommedontlecorpssembleêtreununiversenréduction.Paranalogie,onaappelémacrocosme(«grandmonde»)l’universdanssonensemble.Lescorrespondancesentremacrocosmeetmicrocosmefigurentdanstouteslesmythologies.

LemytheduPurusha

Unmythedel’InderacontecommentlesquatrecastesquidivisentlasociétésontissuesdusacrificedePurusha,géantcosmiqueprimordial:

Satêteadonnénaissanceauxbrahmanes,lacastesupérieure,celledesprêtres.

Sesbrasontdonnénaissanceàlacastedesguerriers.

Sesjambesontdonnénaissanceàlacastedescommerçants.

Sespiedsontdonnénaissanceàlacastedesserviteurs.

DansLaRépublique,Platondécritunecitéidéaledontlahiérarchieressembleàcelledescastesdel’Inde:

Lepouvoirrevientauxphilosophes-rois(onn’estjamaissibienserviqueparsoi-même!).

Ladéfensedelacitérevientàl’ordredesguerriers.

Laproductionrevientàlaclasseinférieure(paysans,artisansetcommerçants).

Dansuntelcontexte,lajusticeconsistedanslerespectdecetordrehiérarchiquetrèsfortementinégalitaire.Inversement,l’injusticeconsisteàcontesterouàtransgressercetordre.Ainsiunesclavequis’enfuitcommet-ilunedoubleinjustice:ilvolesonmaître(puisqu’ilestsonbien)etilbouleversel’ordregénéraldelasociété(lesesclavesrévoltésdeSpartacus,àRome,ontétésuppliciésd’affreusemanière).

Cetordrehiérarchiqueestcenséprovenirdesdieux(deDieu,danslessociétésmonothéistes)oudelanature.Ilestdoncconçucommeéternel.

Lessociétésdémocratiquesn’acceptentplusunetelleconception.Ellesontremplacél’idéed’ordrehiérarchiqueparcelled’égalité.

Lajusticecommeégalité

Lorsqu’unedécisionnousparaîtinjuste,c’estparcequ’elleviole,ànosyeux,l’exigenced’égalité.Mêmelesenfantsontcesensdelajustice:ilstrouventanormald’avoirunepartdegâteaupluspetitequecelledeleurfrère.

Onnoteratoutefoisquel’enfantseplaindradel’injusticedontilestvictimemaispasdecelledontilestbénéficiaire.Ilenvademêmedesadultes,d’ailleurs,quisontsurcepoint,commesurbeaucoupd’autres,restésdesenfants.

Donc,lorsquenouspensons«justice»,nouspensons«égalité».Maisqu’est-cequel’égalité?

Pourtraduirelaconceptiond’Aristote,lesphilosophesduMoyenÂgedistinguèrentlajusticecommutative,quiestl’égalitécomplèteentreleschosesetlespersonnes,etlajusticedistributive,quiestl’égalitéproportionnelle.Ondistingueraaussiencesensuneégalitéabsolueet

uneégalitérelative.

Ilnousparaîtjustequ’uncitoyenn’aitpasdroitàplusd’unbulletindevote,lorsd’uneélection.Quedirions-noussilesrichesetlespuissantsavaientledroitdevoterplusieursfois?Ledroitélectoral,endémocratie,consacrel’égalitéabsolueentrelescitoyens:unhomme,unevoix.

Enrevanche,ilnousparaîtraitinjustequ’unhommequiatravaillédeuxfoisplusqu’unautrereçoivelamêmepaiequelui,ouqu’unvoleurdepoulessoitsanctionnéautantqu’unassassin.Dansledomainedutravailetduchâtimentpénal,l’égalitéestproportionnelle,relative:teltravail,telrevenu;teldélitoutelcrime,telchâtiment.

«Touslesêtressontégauxmaisilyenaquelques-unsquisontpluségauxqued’autres»disaitavechumourGeorgeOrwell.

DansLaFermedesanimaux,l’auteurde1984imaginequelesanimauxdelafermeorganisentuncoupd’Étatcontrelepropriétaire,etétablissentunrégimecommunautaire.Maislecochon,quiaprislatêtedumouvement,secomporteenvéritabletyran–histoireconnuedebiendesrévolutions.Lacitations’entendévidemmentenunsensironique,elleexprimelaperversiondesidéauxégalitaristesparceux-làmêmesquiparaissentlespartager.

Aristoteditquetoutenétantjuste,l’équitén’estpaslejusteselonlaloimaisuncorrectifdelajusticelégale.Lesloisécrites,observaitAristote,neprennentencomptequelessituationslesplusgénérales.Ellesnepeuventstatueraucasparcas.C’estalorsqu’interviennentl’idéeetlavaleurd’équité,quiestuneformed’égalitésouple,etqui,àladifférencedel’égalitéstrictedelaloi,saits’adapterauxcirconstances.

Placedel’équitédansnoslois

Ledroitmoderneadmetquepourundélitouuncrimedonné ilpuisseyavoirdes«circonstancesatténuantes»,oubien,àl’inverse,des«circonstancesaggravantes».

Ainsi, une conduite en état d’ivresse en cas d’accident sera considérée comme une circonstanceaggravante. Le dérangement psychologique sera, au contraire, considéré commeune circonstanceatténuantequipourravaloiràl’auteurdel’accidentlarelaxe.

LelégaletlelégitimeQuedisons-nouslorsquenousaffirmonsquenousnecroyonspasàlajustice?Quenoussommesdégoûtésparlafaçondontlajusticeestrendue,parlafaçondontlesloissontappliquées(et,laplupartdutemps,pasappliquées).

Maissinousrécusonslajusticeréelle,c’estforcémentaunomd’unejusticeidéale,sinonparfaiteouutopique,dumoinsmeilleure.Enfait,nousnepouvonspasnepascroireenlajustice–demêmequenousnepouvonspasnepascroireenlavérité(voirchapitre20).

Estlégalcequiestconformeàlaloipositive,c’est-à-direàlaloitellequ’elleexiste.Estlégitimecequiestconformeàlaloiidéaleounormale–cellequipeutsatisfairelaraison,oulesensdelajustice.

Aucunpouvoirnepeutsepermettredeparaîtreillégitime;autantdirequelalégaliténesuffitpas.

Rousseaudisaitque«leplusfortn’estjamaisassezfortpourêtretoujourslemaître,s’ilnetransformesaforceendroitetl’obéissanceendevoir»(Ducontratsocial,I,3).

Lorsqu’unpouvoirs’établitparlaviolence(c’estcequefontlesrévolutions),lapremièrechosequ’ildoitfaireestd’établirunsystèmedeloisquilelégitimeauxyeuxdesgens.

Onappelledroitl’ensembledesloisquiorganisentlaviemutuelledeshommesauseind’unesociété.

Ledroitdésigneégalementlasciencejuridique,c’est-à-direlascience…dudroit.C’estcesensquenousrencontronsdansl’expression«fairedesétudesdedroit».«Droit»partageavec«histoire»(voirchapitre13)cetteéquivoqued’êtreàlafoisuneréalitéobjective(ensembledelois)etunedisciplineàvocationscientifiquequiprendcetteréalitépoursonobjetpropre.

Mais«droit»aencoreunautresens:celuidelalibertédontuncitoyenpeutbénéficierenvertudelaloi.Ainsiparle-t-ondu«droitdevote»oudu«droitdegrève».LesÉtatsdémocratiquessecaractérisentparlamultitudedesdroitsdontjouissentleursressortissants.Inversement,les

Étatstotalitairesontsupprimélaquasi-totalitédesdroitspourlesremplacerpardesdevoirsetdespeines.

Ondistingueledroitde,ditaussidroit-liberté,etledroità,ditaussidroit-créance.Les«droitsde»correspondentauxlibertésfondamentales,tellesqu’ellessontgarantiesparlesconstitutionsmodernes(sécurité,propriété,libertéd’expression,etc.).

Les«droitsà»sontvolontiersconçuscommedesélargissementsetdesapprofondissementsdecesdroitsdits«delapremièregénération»:enfontpartieledroitàl’instruction,ladroitàlasanté,ledroitàl’information.Onamêmeparléd’un«droitaubonheur»(laconstitutionaméricaineenfaitmention).

AugusteComte:ledevoir,pasledroit!

AugusteComte,lefondateurdupositivisme(voirchapitre20),déploraitl’individualismecroissantdelasociétéaprèslaRévolution.Lamultiplicationdesdroitsetl’insistancemisesureuxnepouvaient,selonlui,quedissoudrelasociétéenuneinfinitéd’intérêtségoïstesetincompatibles.C’estpourquoiAugusteComteprévoyaitparsa«politiquepositive»unremplacementdesdroitsparlesdevoirs: lesdroitsdontleshommesbénéficientnesontquel’expressiondecertainsdevoirs.

Ladistinctionentreledroitpositifetledroitnaturelrecoupecelledulégaletdulégitime.

OnappelledroitpositifledroitenvigueurdansunÉtat,etdroitnaturell’ensembledesdroitsdontl’êtrehumainestcensébénéficierduseulfaitqu’ilestunêtrehumain,c’est-à-direunêtrelibre,pensantetraisonnable.

Leprécurseurdel’idéededroitnaturel:lapetiteAntigone

Héroïne tragique, Antigone désobéit à l’ordre du roi, son oncle Créon, qui a interdit tout geste desépultureenverslefrèredelajeunefille.Créonestmûparl’intérêtpolitique:lefrèred’Antigoneafaitlaguerreet l’aperdue, il doitêtrepunimêmeaprèssamort (l’absencede rituel funéraireestquelquechosedetrèsgravedansl’Antiquité,caronpensaitquelemortn’auraitainsiaucunrepos).Antigone,quipaieradesaviesadésobéissance,opposeàlaloiduroi,celledesdieuxetcelledeshommes:l’amourqu’elleportaitàsonfrèrenepeutpasêtreinterditparunedécisionhumaine.

Lepositivismejuridiqueestlaconceptionselonlaquelleseulledroitpositifexistevéritablement;cequiestappelé«droitnaturel»n’est

qu’uneillusion,unefictiondephilosophe.

Neconfondezpas«droitnaturel»avec«droitdelanature»–sitantestquecettedernièreexpressionaitunsens.«Naturel»veutdireiciuniverseletnécessaire.L’adjectifrenvoieàtouslesêtreshumains,sanstenircomptedeleursoriginesetdeleursconditions.

Lesdroitsdel’hommepeuventêtreconsidéréscommeuneapplicationdel’idéededroitnaturel(c’estpourquoilepositivismejuridiqueesttrèscritiqueàleurégard).

Surplombantlesdifférentsdroitsnationaux,lesdroitsdel’hommesontceuxauxquelsn’importequelêtrehumain,sansconsidérationd’origine,desituationsociale,d’âgeoudesexe,peutprétendre.

Lesdroitsdel’hommeontétélacibledeplusieurscritiques:

Ilssontabstraits,ilsn’ontdoncaucuncontenu(critiquedupositivismejuridique).

Ilssontlemasquehypocritedelaclassedominante(critiquemarxiste,quivoiteneuxl’expressiondesintérêtsdelabourgeoisie:ainsilapropriétéprivéeest-elleconsidéréecommeun«droitnaturel»alorsqu’ellefaitl’injusticedel’ordresocial).

Ilssontlemasquehypocritedelacultureoccidentale(cettecritiqueaétéfaiteparnombredereprésentantsdepaysd’Afriqueetd’Asie,lesmusulmansenparticulier).

Pourtant,etquelquesoitlebien-fondédecescritiques,lesdroitsdel’hommesemblentaujourd’huiindispensablesàl’émergenceetaumaintiend’uneconscienceuniverselledeplusenplussensibleàlaviolationdesdroits.Defait,aujourd’hui,plusaucunÉtatn’oseraitlestransgresserpubliquement.

Lesanimauxont-ilsdesdroits?

Lesdévastationsprovoquéespar l’occupationet par l’exploitationhumainesde laTerreont conduitcertainspartisansde l’écologiedite«profonde» (deepecology)àparlerdespécisme à propos del’homme,etquiseraitl’équivalentd’unracismeàl’égarddesautresvivants.

Danscetordred’idées,certainssontallésjusqu’àparlerdedroitspourlesanimauxafinnonseulementdeprendreencompteleursensibilité,doncleursouffrance,maisaussideplacerunverroujuridiqueetmoralsusceptibledemettrefinàdesextinctionsprévues,sinonprogrammées.

Presquepluspersonneaujourd’huin’oseraitaffirmerque l’hommea tous lesdroitsà l’égarddesonenvironnement.Laplupart,enrevanche,restentréticentsenversl’idéededroitsdesanimaux(oudedroitdelanatureengénéral)etpréfèrentparlerdesdevoirsdel’homme.

Justiceetcharité

Danslapenséechrétienne,lajusticeest(aveclatempérance,laforceetlasagesse)l’unedesquatrevertuscardinales,tandisquelacharitéest,aveclafoietl’espérance,l’unedestroisvertusthéologales.Lacharitéétaitdonccomprisecommesupérieureàlajustice:

Lajusticeestfroide,elleprocèdeducalcul(d’oùl’imagedelabalance);lacharité,elle,est«chaude»,elleprocèdedel’amourdel’autre.

Lajusticenefaitqu’accorderàl’autrecequiestàlui;lacharitévaplusloinenconduisantàdonnercequiestàsoi.

Desvoixcontrairesàcetteexaltationdelacharitéfontvaloirquepluslacharitéestforte,pluslajusticeestfaible:

Lacharitéentretientl’injusticeensoulageant(unpeu)lemalheuraulieudes’attaqueràsescauses.

Lacharitéestaveugle,commetouslessentimentsetcommetouteslesémotions,elleestirrationnelle(ainsidesreportagesetdesémissionsdetélévisionsusciterontlacompassiondupublic,apporterontdesdonsenquantité,alorsqu’aucuneréflexionsurlahiérarchiedesproblèmesn’auraétéconduite).

Lacharitéestdestinéeàdonnerbonneconscienceàceluiquil’exerce.Finalement,ellesecontentedesmisèresdumonde(ainsi

l’humanitaire,quiestunesortedecharitélaïque,nes’intéressepasréellementaucontextepolitiquedespopulationsqu’elleprétendaider).

LadialectiquedudroitetdelaviolencePourvoyeusedemortmaisaussiexpressiondelavie,négationdudroitétablimaiségalementsourcedudroitquisefait,laviolenceestaucœurdenombredecontradictions.Nousladéploronsmaisnoussommesfascinésparelle,elleexprimelabarbariemaiselles’avèreparfoisnécessairepourdéfendreceàquoinouscroyons.

Laviolencesedéfinitàlafoisparrapportàlaforceetcontreelle.Elleentretientaveclaforcedesrapportscontradictoires:ellepeutapparaîtreàlafoiscommeletriomphedelaforce(laviolenceseraitalorslaforceexacerbée)etcommelesigneleplusévidentdesonéchecoudesonabsence:laviolence,qu’ellesoitindividuelle(qu’onsongeàcelledel’hommesurlafemmeousurl’enfant)oucollective,impersonnelle(qu’onsongeàlaguerre,àl’Étatdictatorial),estsouventlamanifestationdelafaiblesse,quiestlecontrairedelaforce.C’estunsymptômedefaiblesseetnonunemanifestationdeforcequedebattreplusfaiblequesoiouquedejeterauhasardunebombedanslafoule.Vuesouscetangle,laviolenceseraitplutôtlacaricaturedelaforce,sonsubstituttragique.C’estlafaiblesseplutôtquelaforcequemanifestelaviolenceterroriste.

Contradictoirement,laviolenceestexpressiondelavieetmoyendelamort.Ilsembleeneffetquelamortsoitinscriteenelle,plusprécisémentlamorthumaine.Carcettenotionest,àl’évidence,anthropocentrique.Estviolenttoutcequi,potentiellement,anéantitlaviehumaine.C’estpourquoil’explosiond’uneétoileoud’unvolcannousapparaîtcommeviolente,c’estpourquoinousparlonsd’un«violentcoupdevent»oud’un«violentcoupdesoleil»,quel’avalancheest«violente»maispaslamontagne!Dansunsensanalogue,nousparleronsd’unemusiqueviolente(legangstarap)oud’unepeintureviolente(Pollock,Bacon),maispasd’unearchitectureviolente.Laviolenceestunmouvementeffrénéquiemportelavieaveclui.

Carsilaviolenceconduitàlamort,elleexprimeaussilavie.Riendemoinsviolent,eneffet,qu’uncimetière.Schopenhaueravaitremarquéquenousnaissonsdansuncrietmouronsdansunrâle.Lanaissanceestunévénementviolentaussibienpourlamèrequepourl’enfant,etquelqueciviliséequ’elleaitété,lasexualitéhumainenepeuteffacertoutedimensiondeviolence,oùs’alimententd’ailleursl’étourdissementetlajouissance.Etc’estsansdouteparcequ’ellereprésenteaussil’excitationdelavie–parfoismêmejusqu’aurisquedelamort–quelaviolence,par-delàlarépulsionqu’elleprovoque,nousfascinetant.

Ledroitinterditlaviolence,laviolenceestillégale.Inversement,laviolenceestuneviolationdudroit.Danstouteslessociétés,lecrimeestperçucommeunevéritabledestruction.

Rappelonsqu’ilyadialectiquelàoùunerelationd’opposition(commeiciavecledroitetlaviolence)peutaussiêtreunerelationd’inclusionréciproque.

Defaitledroitimpliquelaviolence.D’unepart,ilpossèdeuneviolencepropre(telestlesensduglaivebrandiparl’allégoriedelajustice;voirsupra).

LesociologueallemandMaxWeberdisaitdel’Étatqu’ilestlepouvoirquipossèdelemonopoledelaviolencelégitime.Cen’estpastellementlaviolenceentantquetellequel’Étatinterditparsesloisquelaviolencequ’ilnecontrôlepas(celledelasociétécivile),ainsiquecellequ’ilneproduitpaslui-mêmeparsapoliceetsonarmée(toutÉtat,àl’exceptiondestrèsraresquisedéclarentneutres,sedonneledroitdefairelaguerre,quiestuneformeextrêmedeviolence).

D’autrepart,ledroitimpliquedefaitsatransgressioncommepossible,etmêmecommenécessaire.Undictonlatindisait:«Pasdecrime,pasdechâtimentsansloi.»D’oùils’ensuitquelàoùiln’yapasdeloipourl’interdire,iln’yapasd’actequipuisseêtrequalifiédecrime.Ainsi,l’avortementetl’infanticide(lemeurtred’unenfant)n’étaientpasdescrimesdansl’Antiquité,c’estlaloid’inspirationchrétiennequiafaitdecesactesdescrimes(l’avortementaétédépénalisédepuis,maispasl’infanticide).

Iln’estdoncpasexcessifd’affirmerquec’estlaloiquifaitlecrime.Ainsicomprend-onleparadoxedusociologueDurkheimselonlequellecrimeestnormal:dèslorsquetouteslessociétésdélimitentlepermisetledéfendu,l’autoriséetleprohibé,ellespeuvent,selonlesconventionsdumoment,élargirouamoindrirledomainedestransgressions.

Normalnesignifiepasseulementjuste,légitimeouconformeàunemoyennestatistique.Lecrimeestnormalnonpas,évidemment,ausensoùilestjusted’accomplirdescrimes,maisausensoùilestimpossibledetrouverdessociétéssanscriminalité.

Siledroitetlaviolences’impliquentmutuellement(conditiondeladialectiqueentrelesdeux),cen’estpasseulementparcequ’ilyadelaviolencedansetparledroit,maisaussiparcequ’ilyadudroitdansetparlaviolence.

Laviolenceestcréatricededroit:telleestl’histoiredesrévolutionsréussies.Laviolencepeutêtreégalementcomprise(dansunecertainemesure)dansledroit:telestlecasdudroitdelaguerre.

Ondistinguedeuxpartiesdansledroitdelaguerre:

Lejusadbellum(droitdefairelaguerre):àquellesconditionslerecoursàlaguerreest-iljuste?L’idéedelégitimedéfenseestlaplussouventinvoquée.

Lejusinbello(droitdanslaguerre):àquellesconditionsl’actiondeguerreest-elleadmissible?Toutunensemblederèglesatentédecanaliserledéchaînementdelabarbarie:lerespectdespopulationscivilesetdespersonnesdeguerre,enparticulier,faitpartiedecejusinbello.

Ainsilaviolenceetledroitnesont-ilspasaussicontrairesqu’onl’adit.C’estenquoiilsformentunevéritabledialectique.

TextescanoniquesPourdonnerunfondementrationnelauxlois(enécartantàlafoisDieucréateuretlaforceaveugle),Montesquieuestconduitàpenserensemblelaloidenature(rapportentreleschoses)etlaloicivile(lerapportentreleshommes–appelésici«êtresparticuliersintelligents»).

Leslois,danslasignificationlaplusétendue,sontlesrapportsnécessairesquidériventdelanaturedeschoses,et,danscesens,touslesêtresontleurslois(…).Lesêtresparticuliersintelligentspeuventavoirdesloisqu’ilsontfaites;maisilsenontaussiqu’ilsn’ontpasfaites(…).Avantqu’ilyeûtdesloisfaites,ilyavaitdesrapportsdejusticepossibles.Direqu’iln’yariendejustenid’injustequecequ’ordonnentoudéfendentlesloispositives,c’estdirequ’avantqu’oneûttracédecercle,touslesrayonsn’étaientpaségaux.

Ilfautdoncavouerdesrapportsd’équitéantérieursàlaloipositivequilesétablit,comme,parexemple,que,supposéqu’ilyeûtdessociétésd’hommes,ilseraitjustedeseconformeràleurslois(…).

Maisils’enfautbienquelemondeintelligentsoitaussibiengouvernéquelemondephysique.Car,quoiquecelui-làaitaussidesloisqui,parleurnature,sontinvariables,ilnelessuitpasconstammentcommelemondephysiquesuitlessiennes.Laraisonenestquelesêtresparticuliersintelligentssontbornésparleurnature,etparconséquentsujetsàl’erreur;et,d’unautrecôté,ilestdeleurnaturequ’ilsagissentpareux-mêmes.

Montesquieu,Del’espritdesloisI,1.

***

LetraitéDesdélitsetdespeinesdel’ItalienCesareBeccariaestl’undesplusimportantstextesdusiècledesLumières.Ilannonceàbiendeségardslaconceptioncontemporainedudroitetdelajustice,enparticulierdanslafaçondontlechâtimentestpensé.

Cen’estpaslarigueurdusupplicequiprévientleplussûrementlescrimes,c’estlacertitudeduchâtiment,c’estlezèlevigilantdumagistrat(…).Laperspectived’unchâtimentmodéré,maisinévitable,feratoujoursuneimpressionplusfortequelacraintevagued’unsuppliceterrible,auprèsduquelseprésentequelqueespoird’impunité.

L’hommetrembleàl’idéedesmauxlespluslégers,lorsqu’ilvoitl’impossibilitédes’ysoustraire;aulieuquel’espérance,cettedoucefilleduciel,quisouventnoustientlieudetouslesbiens,éloignesanscessel’idéedestourmentslespluscruels,pourpeuqu’ellesoitsoutenueparl’exempledel’impunité,quelafaiblesseoul’amourdel’orn’accordequetropsouvent.

Quelquefoisons’abstientdepunirundélitpeuimportant,lorsquel’offensélepardonne.C’estunactedebienfaisance,maisunactecontraireaubienpublic.Unparticulierpeutbiennepasexigerlaréparationdutortqu’onluiafait;maislepardonqu’ilaccordenepeutdétruirelanécessitédel’exemple.

Ledroitdepunirn’appartientàaucuncitoyenenparticulier;ilappartientauxlois,quisontl’organedelavolontédetous.

C.Beccaria,Desdélitsetdespeines,Flammarion,1979,p.105.

Ficherévision

L’idéede justice est universelle,mais elle est tantôt rapportée à l’ordrehiérarchique (donc à l’inégalité), tantôt à l’égalité. Les sociétésdémocratiquesmodernesontprivilégiélasecondeconception.

Biendistinguer la justicecommeidéeou idéal (exemple : la conceptiondelajusticechezteloutelphilosophe)etlajusticecommeinstitution(onparle d’une décision de justice, d’un homme de justice, d’un palais dejustice).Estlégitimecequiestconformeàlajusticeidéale,légalcequiest conforme à la justice réelle. Ce qui est légitime n’est pasnécessairement légal (exemple : un acte de résistance dans un paysoccupé), inversement, cequiest légaln’estpasnécessairement légitime(exemple : la législation raciste de l’Afrique du Sud du temps del’apartheid).Selonlepositivismejuridique,laseuleloiréelleestcellequiest inscritedans lescodes.À l’inverse, lesphilosophesdudroit naturel(rienàvoiravecundroitdelanature)considéraientqu’au-dessusdelaloieffective il existeune loi idéale, à laquelle toutes les sociétéshumainesdoiventtendre.

Ledroit désigne l’ensembledes lois qui organisent la vie collectivedeshommes au sein d’une société (exemple : le droit romain). Un droitrenvoie à une liberté dont bénéficie un individu (exemple : le droit devote).

On distingue lesdroitsde, qui sont les droits fondamentaux, universels,comme ledroitde libreexpressionoudepropriété, et lesdroitsà, plusconcrets et touchant de plus près la vie réelle des hommes (exemples :droit à la santé, droit au bonheur…). Les premiers sont appelés droits-libertés,lesseconds,droits-créances.

Dialectiquedudroitetde laviolence :d’uncôté, ledroitet laviolences’opposent,maisd’unautrecôté,ilss’impliquent.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

Platon,LaRépublique.

LirelelivreIIsurledroitetlaforce.

Aristote,ÉthiqueàNicomaque.

Lire,enparticulier,lelivreVsurladistinctionentrelajusticecommutativeetlajusticedistributive.

D.Hume,Traitédelanaturehumaine.

Lire le livre III. La justice est une convention humainequi trouve sonoriginedansl’égoïsme.

B.Pascal,Pensées298et299,éditionBrunschvicg.

Surlesrapportsentreledroitetlaforce.

J.-J.Rousseau,Lettresécritesdelamontagne.

Surlesrapportsentrelalibertéetlaloi.Laliberté,ensociété,estl’obéissanceàlaloiquiémanedelavolontégénérale.Lajusticeestl’artdefairecoexisterleslibertés.

C.Beccaria,Desdélitsetdespeines,Flammarion,1979.

Unouvragecourtetfaciled’accès.Lesprincipesdelajusticeparl’undestoutpremiersadversairesdelapeinedemort.

S

Chapitre24

L’ÉtatCechapitreconcernelessériesL,ESetS.

Danscechapitre:

Pourquoil’État?

Est-ilbon,est-ilméchant?

Forceetfaiblessedel’État

iaujourd’huiiln’estpasdeterre,pasunseulpaysausensgéographiquequinesoitsouslajuridictiond’unÉtat,cetteformedepouvoiretd’organisationspécifiquedessociétéshumainesn’apastoujoursexistéetamislongtempsàs’imposer.Jusqu’ausiècledernier,eneffet,momenthistoriquequivits’acheverlepartagedumondeparlespuissancescoloniales,laplupartdessociétéshumainesignoraientl’État.«SociétésansÉtat»estuneexpressionéquivalenteà«sociétéprimitive».

Ilestphilosophiquementintéressantdecomprendrepourquoietcommentl’Étatestapparudanscertainessociétés,etestrestéabsentdansbeaucoupd’autres.

Ilestdifficilededéfinirl’Étatsansavoirrecoursàunetautologie(unesimplerépétitionavecd’autresmots)implicite:direquel’Étatestl’ensembledesstructuresdupouvoirpolitiqued’unesociétéestunetautologie,carlepolitique(àdistinguerdelapolitiquequin’enestquel’apparence)estl’ensembledesphénomènesrelatifsàl’Étatdansunesociétédonnée.Defait,unesociétésansÉtatestaussiunesociétésanspolitique.

Lepouvoirpolitique,lepouvoird’État,mêmes’ilémanedu«peuple»(c’estlecasdesrégimesdémocratiques),doitêtreséparé–constitueruncorps–pourexister.Laprésenced’unchef(roi,empereur,président,etc.),nometsymboledupouvoirpolitique,celled’ungouvernementetcelled’unensembledefonctionnairesauxtâchesdistributivementethiérarchiquementréparties(collectedesimpôts,police,armée,justice,éducation,etc.),sontdesmanifestationsnécessairesdel’État.

Originesetfondementsdel’ÉtatLatoutepremièreconditionnécessairepourquel’Étatapparaissesembleêtrelasédentarisation–phénomènelui-mêmeinduitparlarévolutiondunéolithiquequivitnaîtrel’agriculture(àlaplacedel’économiedecueillette),l’élevage(àlaplacedelachasse)ettouteslestechniquesquilesaccompagnent,lesconditionnentetendérivent(poterie,tissage,métallurgie).Lavilleestuncentrepolyfonctionneldevie,detravailetdepouvoir.Ilnepeutyavoird’Étatchezlestribusnomades.C’estàpartirdecertainsnoyauxurbainsquesesontconstituéslespremiersgrandsempireshistoriques(Sumer,Égypte,Chine)oùl’onpeutreconnaîtrelaformelaplusanciennedel’État.

L’immensitégéographique,lagrandeuretlavariétédespopulations,l’organisationd’amplestravauxcollectifsrendaientnécessairel’existenced’unpouvoircentralcapabledediriger,derépartir,d’ordonneretdeprévoir.L’Étatestunegestiondel’espaceetdutemps;onpourraitpresquedirequ’ilestunequestiondenombre.Certes,apparaîtrontplustarddesÉtatsàpetiteéchelle(lescitésgrecques,lesÉtats-confettismodernes),maisc’estavecledéfid’unifierledivers,decentraliserl’hétérogènequelespremiersÉtatssontnés.C’estpourquoil’écritureestnéedansleurcadre:unecommunautévillageoisen’apasbesoind’écriturepourtransmettrelapasséetleprésentaufutur,oupourcommuniquerlesordresetlesidées:lamémoireetlaparolesuffisent.Deplus,commelespremiersÉtatssontnésdelaconquêteguerrièredevastesterritoires,l’arméeconstitueratoujoursl’undespiliersfondamentauxdecetteformedepouvoir.Cequiprésupposeunedivisiondutoutsocialencastes,rangs,classes,sous-groupesignorésdescommunautésprimitives.

Ladivisionsociale,àlafoiscauseeteffetdeladivisiondutravail,estprésentedanstouteslessociétésorganiséesenÉtats,absenteinversementdanslessociétéssansÉtat.Sibienquel’Étatpeutêtredéfinicommelaforcequimaintientsoudéslesgroupeshétérogènes:cecaractèreseretrouveévidemmentdanslesÉtatsmodernes.

Contrel’ÉtatL’anthropologuePierreClastresaécritunlivre–LaSociétécontrel’État–danslequelilétablitquelessociétésprimitivesnesontpasseulement,commeonledit,sansÉtat(cequisupposeunstadepeuavancédedéveloppementillusoirementconçucommenécessaire)maiscontrel’État,cequiimpliqueunevéritablestratégieconcertéevis-à-visd’undangerperçucommemortel.Iln’yapasd’Étatsansclasses,doncsansinégalités.Ilfautquelacommunautéoriginelle,celledusentimentetdel’effusion,sebrisepourquel’Étatnaisse.Sibienquelesprimitifsauraientfaitmontredesagesseenrefusantl’émergenced’unpouvoiràcepointséparédeleurexistence.

OntrouvedéjàuneidéeanaloguechezKarlMarx,lequel,récusantlathéoriehégélienned’unÉtatrationneletimpartial,voitaucontrairedansl’Étatuneformededominationd’uneclassesuruneautre,donclesigned’uneviolencesocialeexpriméepolitiquement.

Lacommunautéprimitive,quineconnaîtpasencorelesclasses,n’apasd’État;lacommunautéfuturequineconnaîtrapluslesclasses,selonl’utopiemarxienne,n’aurapasd’État.

Marxappellecommunismecerégimedetravaillibrequi,danssonorganisationautonomeetimmanente,aurajetébasl’antiquetranscendancedel’État–espècedereligionterrestrequifaitl’hommeservile.Lecommunismeestlerégimedelasociétélibre,sansclasses,doncsansÉtat(pourMarx,l’Étatapourfonctiond’assurerladominationd’uneclassesuruneautre).

Demême,c’estaunomdelalibertéquel’anarchisme(Proudhon,Bakounine,Kropotkine)veutladestructioncomplètedel’État–celui-ciesteneffetperçucommeradicalementincompatibleaveclaliberté

humaine.L’Étatvole(lesimpôts),l’Étattue(lesguerres).Ilestunebarbariedontilconvientdesedébarrasser.

Àl’autreboutdel’échiquierpolitique,lelibéralismesemblerejoindre

unepositionsemblableenplaidantpourunÉtatminimal.NéauXVIIe

siècleavecLocke,lelibéralismeestuneidéologiequimilitepourlalibertépolitiqueetéconomique–donccontrel’absolutismeroyal(aspectpolitique)etcontrelesystèmeféodaldescorporations(aspectéconomique).Desesorigineschrétiennes,ilgardel’idéed’unenaturebonnecrééeparDieuetd’unordrespontanédontlaloidel’offreetdelademande,enéconomie,estlapluséclatantedesmanifestations.

Lelibéralismeestrigoureusementanti-interventionniste:dansledomainedelaproductionetdeséchanges,l’Étatdoits’effacerlepluspossible,ilreprésenteensoiundangerliberticide(ladictature);enoutre,sonpesantpouvoirnepeutquedécouragerlesinitiativesprivées,seulescapablesdefairetravaillerlesforcessociales,pourleplusgrandprofitdetoutes.Lelibéralismen’acceptedel’Étatqu’unrôledecontrôlesocial(maintiendel’ordre)etdepoliceextérieure.

Pourl’ÉtatLespartisansd’unÉtatpuissantontdespointsdevueaussidiversquesesadversaires.

ThomasHobbesfut,danslapremièremoitiéduXVIIesiècle,lepremierphilosopheàjustifierméthodiquementlapuissancedel’État.

Ilsymbolisecelui-ciparlenomdeLéviathan,unmonstrebibliquequiluisertdetitrepoursongrandouvragedephilosophiepolitique.Hobbesestpessimiste(«l’hommeestunlouppourl’homme»).L’étatdenatureestunétatdeguerreperpétueldetouscontretous.SeulunÉtattout-puissant,véritableDieuincarné,estcapabledemettrefinàcetteviolenceillimitée,d’assureràchacunl’ordreetlasécurité,sanslesquelsiln’estpasd’existencehumainepossible.

L’absolutismen’estpastotalitaire

Onavu(KarlPopper,enparticulier)enHobbesl’unedesoriginesdel’idéologiefascistemoderne. Gardons-nous des anachronismes ! L’absolutisme de jadis, qui semblaitdonnerauroiunpouvoir«absolu»,estfortdifférentdesfascismesetdestotalitarismescontemporains.LouisXIV,«roiabsolu»,régnaitsurunpayspartagéenunepluralitéderégions,delois,decoutumesetmêmedelangues.Saphrasecélèbre«l’Étatc’estmoi»peutêtre interprétéecommeunsignedefaiblesseaussibienquecommeunsignedepuissance,carquepouvaitconcrètementcontrôlerlepouvoirroyalen1670danslavied’unpaysanduLanguedocoudanscelled’unartisanduRouergue?

Ilenvatoutautrementaveclesrégimestotalitairesmodernes.Utilisantpoursaviolenceetsapropagandecespuissantesinnovationstechniquesquesontl’électricité,laradioetle chemin de fer, le pouvoir nazi pénétrait dans chaque maison et surveillait chaqueindividuduberceauàlatombe.

OnconnaîtlaformuledeMussolini,lefondateurdufascisme,formulequideviendralerésumédutotalitarisme:«Toutpourl’État,riencontrel’État,rienendehorsdel’État.»Letotalitarismeestuneespècedepathologiepolitique:lesidéesetlescroyances,letravailetlesrêves,ilchercheàtoutcontraindreetàtoutcontrôler.

Avecletotalitarisme,laterreur,qui,durantlespériodesrévolutionnaires,demeuraitexceptionnelleetéphémère,devientprincipedugouvernement.L’Étatmonstrueuxécraseceuxqu’ildevaitprotéger.

Toutautreestl’ÉtatquepensaHegeldanssesPrincipesdelaphilosophiedudroit.Lephilosophedel’Espritabsoluvoitdansl’ÉtatlaRaisonréaliséedansl’histoire,latotalitéincarnée(Marxdénonceradanscettethèseuneillusionidéaliste).Lefonctionnairedevientainsilevéritablephilosophedelaviemoderneeninterprétantl’universelenactes.Ilest,auxyeuxdeHegel,delanaturedel’Étatmoderned’êtreimpartial–puisqu’ilestlavoixdutout.

EnfaisantdeHegelunapôtredutotalitarisme,KarlPopperoubliait(oufeignaitd’oublier)lecaractèrefoncièrementirrationneldutotalitarisme(la«puretédelarace»,danslenazisme,ou«l’hommenouveau»,danslestalinisme,sontdesfantasmes,pasdesobjectifspolitiques).LerationalismeabsoludeHegelfaitplutôtdeluilepèredel’idéologietechnocratiquemoderne,voiredecelledelasocial-démocratie.

Qu’est-cequel’État-providence?

L’idée centrale de ce qu’on appelle l’État-providence (Welfare State en anglais) est qu’il est vaind’attendredela«naturedeschoses»,commelefaitlelibéralisme,unhypothétiqueétatd’équilibre.Lejeuégoïstedes forcesdumarché, la logiqueégoïstede la rechercheduprofitpeuventaucontraireinduiredeprofondesdistorsionssociales–queseulunpouvoird’Étatsoucieuxdubiencollectifpeutcombattreetfairedisparaître.Lagrandecrisede1929avaitmontréquelapolitiquedu«laisser-faire,laisser-passer » des libéraux pouvait conduire à des catastrophes. Par réaction, la politiquekeynésienneconféraà l’État lamissiondecombattre lechômagegrâceàuneforte«politiquedelademande » (commande de grands travaux, fixation d’un salaire minimal, mesures d’incitation àl’embauche,etc.).

Onpeutdoncêtrepouroucontrel’Étatpourdesraisonsnonseulementdifférentesmaisdivergentes.Entreunedémissiontotale–quilaisseauxplusrichesetauxplusmalinslesoind’organiserlasociétéàleurimage–etunesurveillanceindiscrètequifinitparnepluslaisseraucunjeudanslaviecollective,lemilieuestdifficileàtrouver.Maisilestunenécessitépourtous.

L’ÉtatmenacéUnecartedumondeactuelmontreimmédiatementquepartoutlaformedel’États’estimposée.Lescontinentsoùviventleshommessontaujourd’huipartagésentrequelquedeuxcentsÉtatsqui,sil’onexceptequelquescassinguliers,sonttousreprésentésàl’Assembléegénéraledel’OrganisationdesNationsuniescommeautantdepersonnescollectives.Demême,c’estsignificativementderrièreledrapeaudeleurpaysetsouslenomdeleurÉtatquedéfilenttouslesquatreanslesparticipantsdesJeuxolympiques.

Lesdifférencessubsistent,certes,entrelesrégimesdémocratiquesetlesrégimesdictatoriaux,entrelesrépubliquesetlesmonarchies,maisellessontd’unpointdevuestrictementpolitiqueplusformellesqueréelles.Unpeupartout,lesÉtatsprésententlesmêmesstructuresfondamentales.Cetteconvergence(àdéfautd’unité)politiquemondialeestunfaitnouveaudansl’histoire.Or,contradictoirement,c’estaumomentoùlaforme«État»montrepartoutsaprécellencequ’ellesevoitmenacéeàdeuxniveaux,auniveausupérieurpardesforcessupra-étatiques,auniveauinférieurpardesforcesinfra-étatiques.

Au-dessusdel’État,unemultituded’organisationsvolontairesouspontanéestendentàrognertoujoursdavantagelesprérogativesdesouverainetéquidepuislesoriginessontlessiennes.

Lestraitésinternationaux,lesrèglesinternationalesobligentlesÉtats,naguèreattachésauxlimitesdeleurterritoirepropre,àobéiràdesinstancesdontlaplupartsontdésormaismondiales.

Celavadesprincipeslesplusgénéraux(commelaDéclarationuniverselledesdroitsdel’homme)jusqu’auxrègleslesplusspécifiques(commelesnormesdesproduitsindustriels).LamondialisationdeséchangesaenoutreprivélesÉtatsd’uneindépendancequi,jadis,confinaitàl’autarcie:mêmelepayslepluspuissant(lesÉtats-Unis)n’estplustotalementmaîtredesamonnaie.Lecapitaln’apasdepatrie.L’argentetlesinformationssejouentdesfrontières.

Conséquence:dubanquierinternationalàl’utilisateurd’Internet,beaucouptendentàvoirtoujoursdavantageenl’Étatmoinsunenécessaireinstancederégulationqu’uninsupportablepouvoirdecensure.

L’Étatn’estpasmoinsmenacédedislocation«parenbas».Enréactionsansdouteàcettemondialisationquiemportetout,lesgrandsensemblessedisloquent(voircequiestarrivéàl’ancienneURSSouàl’ancienneYougoslavie),leshommessereplientsurleurrégion,leurlangue,leurethnieparticularisantes.Partoutfleurissentlesintégrismes,lesfondamentalismes,lesrégionalismesquiprétendentfairerevivred’antiquessolidaritésetquiontpourpremiereffetderessusciterd’antiqueshaines(commedansl’ancienneYougoslavie).

L’Étatestregardécommecontraignant;onluireprochecontradictoirementd’êtreàlafoistropprocheettroplointain,tropprésentettropabsent.Telleestencettefindesièclelasituationcritiquedanslaquellel’Étatsetrouveplacé:noyé,absorbépardesinstancessupra-étatiquesquil’ignorent,écartelé,déchirépardesforcesinfra-étatiquesquilecombattent.

C’estlàsansdoutequ’ilconvientdetrouverlacausedecettecrisedupolitiquequelesanalystesontdiagnostiquéeetqueleshommes,quiontdeplusenplusdemalàsedéfinircommecitoyens,manifestentparundésintérêtcroissantàl’égarddelachosepublique.Contrelesforces

aveuglesdumarchéquirisquentdetoutemporteretlesparticularismesbarbaresquineconçoiventleuridentitéquedanslereplietlaguerre,ilestutilederappelerque,aussiimparfaitsoit-il,l’Étatresteunepossibilitéindépassabled’organisationuntantsoitpeurationnelledelasociété.

Àquellesconditionsunrégimepolitiquepeut-ilêtreappelédémocratique?

Aristoteavaitdistinguétroistypesderégimespolitiques,selonlecritèrequantitatif:

lamonarchie:legouvernementd’unseul;

l’aristocratie:legouvernementdequelques-uns;

ladémocratie:legouvernementdetous.

Cesontlestroiscatégorieslogiquesdelaquantité:lesingulier(unseul),le particulier (quelques-uns) et l’universel (tous). Voici la premièrecondition:l’essencedeladémocratie,c’estl’universel.

Lerégimedel’universel

Ladémocratieestlerégimepolitiquedanslequellepeupletoutentierestlaseulesourcedesouveraineté.

Maisqu’est-cequelepeuple?Unecertaineambiguïtésémantiqueestattachéeàcemot.Lepeuplepeutavoirunsensethnique(lepeupleéquivautalorsàlapopulation:lepeuplefrançais,cesonttouslesFrançais),oubienunsenssociologique:lepeuple,ceneserapluslapopulationmaislamajeurepartiedecelle-ci.Ausiècledernier,lepeuple

étaitconstituéparlesouvriersetlespaysans–auXXesiècle,onyajouteralesclassesmoyennes.Ensomme,lepeupleestdanslacontinuité

decequ’auXVIIIesiècleonappelait«Tiersétat»:lesclassesdirigeantes,lesriches,lesaristocratesn’enfontpaspartie.Sociologiquement,lesclassespopulairessedifférencientdelabourgeoisie.Lesrégimescommunistesdel’Europedel’Est,pourdonnerlechangedeslibertés

disparues,s’étaientnommés«démocratiespopulaires»,cequi,enphilosophiepolitique,constitueévidemmentunpléonasme.Carqu’onprennelepeuplecommel’ensembledelapopulationoubiencommel’immensemajoritédecelle-ci,ilnesauraityavoirdedémocratiequepopulaire.

Endroit,laseuleacceptionrecevabledupeupleestl’ensembledelapopulation.Dequeldroit,eneffet,unepartiedecelle-ciserait-elleexcluedelasouveraineté?Seulement,l’universelest-ilpossibleenmatièrepolitique?

Premièreremarque:lepeupleestconstituédeclassessociales,decatégoriessocio-professionnellesdifférentes,voireantagonistes;ainsipeut-oncomprendrequelesintérêtsdivergentsdecesclassesetdecescatégoriessetraduirontpardesconceptionsdivergentesdupouvoir.Etpuisquetousneserontjamaisd’accordsurunpouvoirdonné,celui-ciserachoisiparlamajorité.Onobservedoncuneinflexionimportante:del’universalitédeprincipe,onpasseàunemajoritédefait,etpourquelapremièresoitconservée,onconsidéreraquecelle-cireflèteexactementcelle-là.Eneffet,pourquelesexigencesd’universalité(doncladémocratie,ausensstrict)soientrespectées,ilfaudrait:

quetouslesintérêtsconcordent,doncqu’iln’yaitplusdeclassessocialesopposées,nidecatégoriessocio-professionnellesopposées.

quetoussemettentd’accord(l’unanimité).Or,sil’unanimitédesbesoinsestimpossible(lesintérêtsdesvendeurssontparnatureopposésàceuxdesacheteurs),celledesdésirsl’estencorebiendavantage.

Cependant,cequ’onappellemajorité,dansunedémocratiedonnée,estpresquetoujoursuneminoritédefait(parexemple,tousn’ontpasledroitdevote,etparmiceuxquienjouissent,tousnel’exercentpas).Lamajoritén’estdoncenfaitquelaplusgrandeminorité.

DansDucontratsocial,Jean-JacquesRousseauétablitunedistinctionentrelavolontédetous(lasommedetouteslesvolontéssingulières)etlavolontégénérale(lavolontédupeupledanssonensemble).Iln’yapasdedémocratiesin’estpasd’avance,apriori,reconnuelavaliditédela

volontégénérale.C’estainsiqu’enFrance,ledéputé,éludansunecirconscriptionparticulière,estlereprésentantdupeuplefrançais,etqueleprésidentdelaRépublique,souventéluparuneminoritédefait,estcenséêtrele«présidentdetouslesFrançais».Ilestclairquelefaitd’êtreévincédupouvoiraideàcritiquerdetellesfictions.Celadit,l’électionparlamajorité,censéeêtrel’expressiondelavolontégénérale,estuneconditionindispensableàladémocratie,maisellen’estpassuffisante.L’universeln’enrestepasmoinsessentiel(lemêmedroitpourtous,contrelesystèmedesprivilèges,l’égalitédeschances,lasuffrageuniversel,etc.).

L’exercicedupouvoir

Choisirlibrementlesgouvernantsnesuffitpasàfonderunedémocratie.Car si je choisis librement quelqu’un en qui j’ai confiance pour luiremettremonargent,destinéàachetertelbien,etsicetamifaitdemonargentuntoutautreusage,jeseraisendroitdemeplaindred’unabusdeconfiance. Il ne suffit pas de choisir librement, encore faut-il avoir lapossibilitédecontrôler.Lénineparlaitdecetteutopie–jamaisréalisée,surtoutpasensonpays–:larévocationdesfonctionnaires,surdécisiondupeuple, à tout instant.L’effetperversde la réalisationd’un tel idéal(unepromessenontenue,lerenvoi)seraitbiensûrl’instabilitéchronique(il suffit de regarder du côté des sondages pour constater à quel pointl’opinion publique est versatile). Le problème est celui-là même de ladémocratiereprésentativequifonctionnepardélégationdepouvoirs.

Devons-nousalorsconsidérerladémocratiedirectecommelaseulevéritabledémocratie?OnsaitquecefutlapenséedeRousseau–dontlemodèleétaitGenève,lecantonsuisse.Ilestclaireneffetqueladémocratiedirecte–cerégimeidéaldanslequellepeupleexercelepouvoirsansintermédiaire–n’estpossiblequedanslecadredepetitesunitésterritoriales,lorsquelepeuplepeutseréunirencorps.Onpeutaisémentréunirunvillagesousunvieilarbre,maisunenationde65millionsdecitoyens?

Onaprétenduqueleréférendumpermettraitdeconnaîtredirectementlavolontédupeuple.

Leréférendum(inventéparNapoléon,quinefutpasunmodèlededirigeantdémocratique)n’estdémocratiquequesi:

laquestionestlibrementposéeetintellectuellementhonnête(doncpasdutype:préférez-vousêtrerichecommemaintenantoupauvreàl’avenir?);

lepeupleestinformé–cequiprésupposeuneconnaissancedesproblèmesetdoncuneconsciencepolitiqueaiguë(iln’yapasdelibertésanscela).Or,lesréférendums,commelessondages,dontilsconstituentlaformeélaborée,s’adressentàdeshommesignorants.

Ladémocratien’estpaslepopulisme–etlepopulismen’estpresquejamaisdémocratique.Lepopulisme,quiestl’autrenomdeladémagogie,enappelleaubonsensdesgenscontrel’indifférenceetl’incompétence(réellesousupposées)desélites.Uneloidémocratiquepeutêtreimpopulaire(exemple:lasuppressiondelapeinedemortenFrance);inversement,uneloipopulairepeutêtreanti-démocratique(pratiquementtoutescellesquijouentsurlesentiment,lefantasmed’insécurité).Quels

ontétélesrégimeslespluspopulairesduXXesiècle,etmêmedel’histoiretoutentière?Lestotalitarismes,c’est-à-direlesrégimeslesmoinsdémocratiquesquisoient.Rooseveltn’ajamaiseulapopularitédeHitler.

Deplus,lesgrandsprogrèsdansl’histoireontétéaccomplispardesminoritésaunomdupeuple.C’estvraiaussibiendudomainepolitique,social,quedudomainescientifiqueettechnique.Ilyaunecontradictionpossible,tragique,entrelavolontégénéraleetl’intérêtgénéral:l’hommepolitiquedémocrateest-ilceluiquiagitconformémentàl’intérêtgénéralouceluiquiexprimelavolontégénérale?C’estceluiquiagitconformémentàl’intérêtgénéral,maiscelasupposequ’ill’interprète.

Lalibreopposition

Puisquel’unanimitéestimpossible(etmêmenonsouhaitable),l’oppositionentreaumoinsdeuxcamps,celuiquigouverneetceluiquirésiste,estinévitable.Iln’yapasdedémocratiesansopposition–

inversement,letotalitarismeestlerêve(lecauchemar)fortd’uneunitéimmobile.Cependant,cetteoppositionnedoitpasseulementêtrelégalementreconnue,elledoitavoirlesmoyensd’exercersonpouvoir,parcequedansunedémocratie,justement,ilyaunpouvoirdel’opposition.C’estpeut-êtremêmelaconditionessentielle:larépartitiondupouvoir;onpeutappeler«démocrate»lerégimepolitiquedanslequelceuxquin’ontpaslepouvoirontdupouvoir.

Selonlalogiquemarxiste,l’idéologieestl’expressiondesintérêtsantagonistesdeclasse.Sibienquelaseuleformedecritiqueconcevableestl’autocritique.Maisceladéfinitexactementletotalitarisme.

Cependant,lacritiquemarxisteportesurunpointfondamental,quinousserviraàdégagerunequatrièmeconditionducaractèredémocratiqued’unpouvoir:ilexisteunedifférencedefondentreladémocratieformelleetladémocratieréelle.Lapremièreestapparente(lestextesproclamentl’égalité,laliberté,etc.),lasecondesupposelajustice,l’égalitéconcrètes.Parexemple:quepeutsignifierlalibertédelapressedansdespaysoùexistentdenombreuxanalphabètes(enFrancemême,ilyadenombreuxanalphabètes),etoùlapresseestliéeauxpuissancesdel’argent,nécessairementduborddroitdelapolitique?

Dansl’absolu,ladémocratieseraitlerégimedupeupletoutentierquiexerceraitdirectementlepouvoir.Or,l’universalitéestenhistoireunêtrederaisonouunidéalasymptotique,onlaremplacedoncparlamajorité;deplus,ladémocratiedirecten’estguèrepossibledanslapratique,auniveaudel’État;desmédiationssontnécessaires,maisavecdescontrôles(siimparfaitssoient-ils,lessondagesjouentparfoiscerôle).Àuneéchellepluspetite(usines,ateliers,villages,quartiers,etc.),ladémocratiedirecteestpossible,cequiimpliqueladécentralisationeffectivedupouvoiretuneconsciencepolitiqueaiguëducôtédupeuple.

Ladémocratieseraitdoncimpossiblesansunminimumd’autogestion(doncd’anarchisme).Maisilyacettecroixdupolitique:quelautrepouvoirqueceluidel’Étatpourrait-ilseportergarantdelalibertédetous?

Uneautreconditionfondamentale,avons-nousvu:l’existenced’uneoppositionlibre,quirendpossiblelalibrealternance(ladémocratieacet

avantageindiscutablederemplacerlaviolenceparl’élection:onn’assassineplusunprésidentpourprendresaplace).

Churchilldisaitdeladémocratiequ’elleestlepirerégimeàl’exceptiondetouslesautres.

Cen’estpasparcequ’unidéaln’estpasréaliséqu’ilestfrappéd’invalidité;qualifierd’utopiqueunethéorie,cen’estpaslacondamner.

Cependant,forceestdeconstateraujourd’huiqu’aucunpaysneremplittouteslesconditionsénoncéesci-dessus.Celanousconduiraitdoncàconclurequ’aucunpaysaumondeneméritelenomdedémocratie:ilyaseulementdespaysplusoumoinséloignésdecetidéal.

TextecanoniqueDanscetexte,Hobbesdéfinitlepouvoirdel’Étatcommelereprésentantdelavolontédetous.SeulunÉtatfort–ourépublique(Commonwealthenanglais)–peutassurerauxcitoyenslasécuritésanslaquelleaucunevieencommunn’estpossible.HobbesappelleLéviathan(c’estletitredesonouvrage)cetÉtat–dunomd’unmonstredelaBible,poursymbolisersapuissance.

Laseulefaçond’érigeruntelpouvoircommun,apteàdéfendrelesgensdel’attaquedesétrangers,etdestortsqu’ilspourraientsefairelesunsauxautres,etainsiàlesprotégerdetellesortequeparleurindustrieetparlesproductionsdelaterre,ilspuissentsenourriretvivresatisfaits,c’estdeconfiertoutleurpouvoirettouteleurforceàunseulhomme,ouàuneseuleassemblée,quipuisseréduiretoutesleursvolontés,parlarègledelamajorité,enuneseulevolonté.Celarevientàdire:désignerunhomme,ouuneassemblée,pourassumerleurpersonnalité;etquechacuns’avoueetsereconnaissecommel’auteurdetoutcequ’aurafaitoufaitfaire,quantauxchosesquiconcernentlapaixetlasécuritécommune,celuiquiaainsiassuméleurpersonnalité,quechacunparconséquentsoumettesavolontéetsonjugementàlavolontéetaujugementdecethommeoudecetteassemblée.Celavaplusloinqueleconsensus,ouconcorde:ils’agitd’uneunitéréelledetousenuneseuleetmêmepersonne,unitéréaliséeparuneconventiondechacunavecchacunpasséedetellesortequec’estcommesichacundisaitàchacun.

Th.Hobbes,Léviathan,trad.F.Tricaud,Sirey,1971,p.177.

Ficherévision

L’Étatest l’ensembledesstructuresdepouvoirquiorganisent laviedeshommesensociété.Ilsupposeunedivisionentrelepouvoiretlasociété,ditesociétécivile.LessociétéstraditionnellessontdessociétéssansÉtat,cequineveutpasdiredessociétéssanspouvoir.

La philosophie politique s’est partagée entre ceux qui, comme ThomasHobbes,ontconsidéréqueseulunÉtatfortétaitsusceptibled’assurerlasécuritéau seinde la sociétéet ceuxqui, à l’instardeLocke,ontpenséquel’Étatdevaitsecontenterdefonctionsdesurveillanceetdepolice.

Il y a eu deux façons de s’opposer aux pouvoirs de l’État : pour leslibéraux(commeLocke),l’Étatreprésentetoujoursunrisquedetyrannieauquel les citoyens doivent échapper ; pour les antilibéraux (commeMarx), l’État constitue le moyen grâce auquel une classe dominanteassuresonpouvoirsurlaclassedominée.

Pour Hegel, l’État incarne la conscience et la rationalité du pouvoirpolitique et social. Les partisans de l’État providence s’inscrivent danscette lignée : l’État impartial (au-dessus des groupes de pression et desclasses sociales) est susceptible d’organiser au mieux la société et derépartirleplusjustementpossiblelescontributionsetdesbénéfices.

Depuis l’Antiquité, on distingue trois régimes politiques : lamonarchie(gouvernementd’unseul),l’aristocratie(gouvernementdequelques-uns),etladémocratie(gouvernementdetous).

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

Th.Hobbes,Léviathan.

LirelechapitreXVII,danslequellephilosopheanglaisanalyselescausesetlanaturedelarépublique(del’État).

E.Kant,Projetdepaixperpétuelle.

Danscetopuscule,assez facileà lire,Kantdéfinit la république (opposéeaudespotisme)commelerégimesusceptibled’assurerlapaixentrelesÉtats.

G.W.F.Hegel,Principesdelaphilosophiedudroit.

Lireleparagraphe258danslequelHegeldistinguel’Étatdelasociétécivile.

Chapitre25

LalibertéQuellequesoitvotresérie,lisezcechapitre!

Danscechapitre:

Lesconceptionsàécarter

Lalibertén’est-ellequ’uneillusion?

Cequidifférencieleshommesdesanimauxetdesmachines

Ladimensionpolitiquedelaliberté

Lesidéesfausseslespluscourantes

Laliberté,c’estfairecequinousplaît

Biensûrquenon:ilplaîtàl’alcooliquedeboire,aujunkiedesepiquer,ausadiquedetorturer:troisexemplesd’aliénationhumaine.Trèssouvent,aucontraire,êtrelibre,c’estprécisémentfairecequinenousplaîtpas:onestpluslibreàdirelavéritéquinousdéplaîtplutôtquelemensongequinousplaît.Ilfautsuivresapente,disaitl’écrivainAndréGide,maispourvuquecesoitenmontant.Onpeutêtreenchaînéparsespassions,parsonplaisir.Lalibertén’estnil’envie,nilaspontanéité,nilalicence.

AinsiSocratemontre-t-ilausophisteGorgias,quidonnesonnomaudialoguedePlaton,que,contrairementàcequ’ilavaitditétourdiment,letyrann’estpasl’hommelepluslibredelacitésousleprétextequ’ilpeutsedébarrasserdequiilveut,puisqu’ilestl’esclavedesesproprescolèresetdesespropresenvies.

Êtrelibre,c’estfairecequ’onveut

Maisqu’est-cequelavolonté?Ellen’estpasplusclairequelaliberté(onremplaceunproblèmeparunautre).Enoutre,lavolontérenvoieàlaliberté,etontombedansuncerclevicieux(onestlibreparcequ’onveutquelquechoseetonveutquelquechoseparcequ’onestlibre!).

Lalibertédesunss’arrêtelàoùcommencecelledesautres

C’estuneformuledepetitboutiquier:seuleunepropriétématériellepeuts’arrêterlàoùcommencecelledel’autre.LaFrance,parexemple,s’arrêtelàoùcommenceleLuxembourgoul’Allemagne.Lalibertéestunevaleur,orunevaleurn’estpasdivisible.Lalibertéestanalogueàl’amourd’unemèretelquel’évoquaitVictorHugo:«Chacunenasapartettousl’onttoutentier.»Prenonslalibertéd’expression:malibertédepensercommenceenréalitélàoùcommenceaussicelledel’autre,finitlàoùfinitcelledel’autre;lemondedesvaleursobéitàunelogiquedelasolidaritéetnonàunelogiquedelaconcurrence(laquelle,enrevanche,gouvernelemarchédutravail,lemarchédesbiensmatériels,etlesterritoires).

Lemondedel’économie,dutravailetdelapropriétéest,eneffet,celuidelaconcurrence:lepostequej’occupe,lesautresnel’aurontpas,lebiendontjejouirai,lesautresenserontprivés(d’oùleterme:propriétéprivée,elleestcelledontlesautressontprivés).Maislaliberté?Ellen’estpasunemarchandise,elleestunevaleur.Lemondedesvaleurs,àladifférencedeceluidesmarchandises,n’estpasceluidelaconcurrence,c’estceluidelasolidarité:malibertédepensern’estpaslimitéeparcelledel’autre,aucontraire,elleestgarantieparelle.Quesignifie«libertédevote»,sinonlibertépourtous?L’autrem’empêcherait-ildechoisir,depenser,d’agir?Évidemment,onpenseàla«musique»tonitruéeàminuit:monplaisirnedoitpasêtrepayéduprixdeladouleurduvoisin.Maispourquoiparlerdelibertéici?C’estavoirunepiètreconceptiond’ellequedelaconfondreavecl’envieoulasimplepossibilité.

Êtrelibreconsisteàêtresoi-même

Apparemment,oui:l’esclavenepeutêtrelui-même.Enfait,non:onpeutcreverdenepaspouvoirêtreautrequesoi.Êtresoi-même:idéalmesquindepetitrentier.Pourêtrelibre,ilfautsortirdesoi,s’ouvrirauxautresetaumonde.Unaliéné,c’estquelqu’unquinepeutpassortirdelui-même.

Onnepeutpassepasserd’unmaître

Oui,maisquelmaître?Bachestunmaître,Hitleraussi.Ilyadesmaîtresdontonsepasseraitbien!

Oncommencetousparêtredesenfants.Maiscertainsrestentmineurstouteleurvie(ilestplusfaciledenepaspenserquedepenser,plusfaciledeneriendirequededire,plusfaciledesesoumettrequedeserévolter).

Qu’est-cequ’unmaître?LemaîtredeWagner,c’étaitBeethoven;lemaîtredePlaton,c’étaitSocrate;lemaîtredelatélévision,c’estlegouvernement(danslespaysnondémocratiques)oul’argent(danslespaysdémocratiques)!

Êtrelibre,c’estagirsanscontraintes

Sil’onentendpar«contraintes»lesrèglesetlimitesdenotreaction,lachose,alors,estimpossible.Ilyatoujoursforcémentdescontraintes,c’est-à-diredesrèglesetdeslimites.Seulement,ilexisteplusieurstypesdecontraintes:lescontraintesexternesetlescontraintesinternes,lescontraintessubiesetlescontraintesassumées.

Ilfautdoncdistinguerparmilescontraintes:a)cellesquisontjustesetcellesquinelesontpas;b)cellesquisontacceptablesetcellesquinelesontpas.Lescontraintesques’imposeunpoètelorsqu’ilécritunsonnetnesontpasdemêmenaturequecellesquiécrasentunpeuplesoumisàladictature.

Detoutemanière,uneabsencetotalederèglesoudeloisestimpossible.Leibnizaformuléleprincipederaison,envertuduquelonpeutdirequetoutcequiexisteauneraisond’être.Lesactesetlecomportementde

l’hommenesauraientviolerleprincipederaison:toutactepossèdeunecause.

L’indépendanceestleplushautdegrédelaliberté

L’indépendance,commel’émancipation,estuneconditionnécessairemaisnonsuffisantedelaliberté.Unenfantmineurquis’affranchitn’estpaslibrepourautant:ils’estseulementlibéréd’unedépendance.Lespaysafricains,nominalementindépendants,nesontpresquejamaislibres.Pourêtrelibre,ilnesuffitpasdesortirdeprison;encorefaut-ilsavoircequ’onvafaireendehorsdelaprison.

Êtrelibre,c’estn’obéirqu’àsoi-même

Oui,àconditionquele«soi-même»soitleporte-voixdelaraison,cequiestrare(voirsupra«Êtrelibre,c’estfairecequinousplaît»).Etpuis,n’oublionspasàquelpointle«soi»peutêtrediversetchangeant.Ilestloindeconstituercetteforcehomogèneetstablequel’idéed’identiténousdonneraitàpenser.

Obéiràsoi-même,certes,maisàquel«soi»?Celuiquipenseouceluiquiagitimpulsivement?Celuid’aujourd’hui,sachantqu’iln’étaitpaslemêmehieretneserapluslemêmedemain?

L’idéed’inconscientexcluttouteidéedeliberté

Savoirquel’inconscientexiste,cen’estdéjàpluslesubirpassivement.DéjàSpinozadéfinissaitlalibertécommelaconnaissancedelanécessité(voirpagesuivante).

Hegeldisait:«L’hommeestunanimal,etillesait.Mais,dufaitqu’illesait,ilnel’estplus.»

Lapartanimaledel’êtrehumainrenvoieàdespulsionsparfoisincontrôlables.Maisêtreconscientdecela,c’estmontrerqu’unecertainemaîtriseestpossible.

Lapsychanalyse,quiadécouvertl’inconscientpsychique,n’apassupprimépourautanttouteidéedeliberté.Connaîtreneserait-cequel’existencedel’inconscient(pulsionsetdésirsrefoulés),c’estdéjàunmoyendeprendreunecertainedistance,doncunecertaineliberté,parrapportàlui.

L’hommeatoujoursaimélalibertéetatoujourscombattupourelle

Un romancier russe, Dostoïevski, nous dit, à plus juste titre, l’exactinverse:

« Il y a une chose que les hommes préfèrent à la liberté, c’est laservitude.»

Libertéetservitudesontcontradictoires;orl’amourdelalibertéparaîtuniversel–d’oùlaformeparadoxaledecettecitation.

Lalibertén’estpasl’objetd’amourpermanentqu’ondit,ellepeutinquiéter,etmêmeeffrayer.Ilexisteunréeldésirdeservitudeassezrépanduparmileshommes(dansl’histoire,lesrévoltesetlesrévolutionsontétélonguesàveniretsontrestéespartielleslorsqu’ellessesontvouluestotales,ellesontdégénérédanslaviolencechaotique).Laservitudeoffreparfoisl’avantagedelasécurité,d’oùlarésignationfatalistedesasservis.

Laliberté,c’estl’inconnu;orleshommespréfèrentleconnu.Defait,lesrévoltescontrelespouvoirsdespotiquessont,dansl’histoire,plutôtrares(l’absencederévolutionestbeaucoupplusrépanduequelarévolution),etquandellesexistent,ellessonttoujourslefaitd’uneminoritéinstruite,consciente,intelligente(onserévolteaunomdupeuple;lepeuple,lui,sedrogue,vaautemple,al’espritembruméparlespréjugésetlecorpshébétéparlafaim;ilneserévoltepratiquementjamais).

Jean-JacquesRousseaudisaitquel’esclaveatoutperdu,jusqu’audésirdeselibérer.

LacitationdeDostoïevskin’estdoncparadoxalequ’enapparence;ellepeutsejustifierdetroismanières:

Parlefaitmassifdelarésignation:unesclaven’apasspontanémentl’idéedelaliberté.Leréel,pourlui,nepeutêtrequenormal(ainsis’expliquelasoumissionquasiuniverselledesfemmes).

Parundésirinconscient:êtresoumis,c’estn’êtrepasresponsable.Laservitudepeutassouvirledésirdesécurité.

Lalibertépeutêtreangoissante,carelleestchoix,projet,décision,aventure,etc.

FatalismeetdéterminismeLefatalismeestlaconceptionselonlaquellelemondeentier,etl’êtrehumainquienfaitpartie,sontsoumisàundestinquinepeutpasêtrechangé.L’histoired’Œdipe(voirlechapitre40)estl’illustrationconnuedecettetoute-puissanceduDestinquirendimpossiblelalibertéhumaine.Lesreligionsmonothéistes(judaïsme,christianismeetislam)ontchangéenprovidentialismelefatalismeancien:Yahvé,DieuetAllahsonttout-puissants,mais,àladifférenceduDestin,ilsnesontniaveuglesniinjustes.Celadit,siDieusaitetfaittout,quellelibertéreste-t-ilàl’homme?

Spinozadisaitdelalibertéqu’elleestl’ignorancedelanécessité:siunepierreétaitconsciente,entombant,ellesedirait:«jeveuxtomber»,alorsqu’ellenefaitqu’obéiràdesloisphysiques.Sidanslanaturetoutestsoumisàdesloisnécessaires,alorslalibertécommetransgressiondecetordreestunefiction.Lalibertévéritable,ditSpinoza,nepeutêtrequelaconnaissancedelanécessité.

Lanécessitédelaliberté

Pourtant,ilexiste,semble-t-il,biendeladifférenceentrel’êtrehumainetlanature.Seull’êtrehumainpossèdedesraisonsintérieurespoursedéterminer.Uneéruptionvolcanique,unemigrationdetourterellessontdesphénomènesproduitsparunensembledecausesexternes.Seull’êtrehumainestcapabledesedéterminerpardesforcesquiviennentdelui–desraisons,desmobiles,desmotivations.

Leproblèmen’estpasseulementphilosophique:ilestaussimoral.Carsil’hommen’estpaslibre,celasignifiequ’iln’estpasresponsabledecequ’ilfait.Ets’iln’estpasresponsable,celasignifiequ’onnepeutpasraisonnablementlepunirs’ilamalagi.

OncomprendqueNietzscheaitpudireque«lalibertéestlamétaphysiquedubourreau»:lasociétéabesoindecroireàlalibertédesindividuspourpouvoirleschâtierencasdecrime.

Kantatentédeconcilierlesdeuxpointsdevue:celuid’unestrictenécessité(quianéantitlaliberté,donclaresponsabilité,donclamorale)etceluid’unelibertéincompréhensible.Lesactionshumaines,dit-il,sontsituéessurdeuxplans:surleplansensible,ellesnedérogentpasauxloisdelanature,etsuiventl’ordredelacausalité(tellecause,telacte).Maissurleplanintelligible,l’êtrehumainestunêtrelibre,moral,quidoitrépondredesesactes,carilesttoujourscapablededirenonàsesmobiles(intérêtsetenvies).Ainsi,autribunal,onpourraexpliquerpardescausesrepérables(enfancedifficile,scolaritéécourtée,absencedetravailfixe,etc.)lecomportementd’unassassin;lesjugesetlesjurésn’enpourrontpasmoinspenserquel’accuséestresponsable,etpasseulementcoupable.

DirenonLapuissancedurefusestsansdoutecequidifférencieleplusnettementl’êtrehumaindesanimauxetdesmachines.Certesunanimalpeut«désobéir»àl’ordrequ’onluidonne(traditionnellement,l’âmeincarnaitcetentêtement),certesunemachinepeuttomberenpanne.Seulement,onnedirapas,encecas,qu’ilyapuissancedurefus:nil’animalnilamachinenesontcapablesdefairecequefaittrèstôtlepetitenfant(dèsqu’ilcommenceàparler):direnon.

Libertéd’indifférence,librearbitre

Onappellelibertéd’indifférencelepouvoirdontl’êtrehumainseraitseulàdisposeretquiluipermettraitdechoisirentredeuxéventualitésrigoureusementéquivalentespourluientermesdeplaisirsoud’avantages.

Lacapacitédenier

Peut-être est-ce ici que la liberté semarque de façon tangible : la capacité de direnon – celle dedésobéir,celled’alleràcontre-courantdes forcesquidevraient logiquement l’emporter.Aucun tyrandansl’histoiren’aréussiàasservirtouteslesconsciences.Auseindumalheur,ils’esttoujourstrouvéaumoinsunevoixpourdire:«Non!Tun’esqu’unimbécile!Mêmesouslamenacedemort,jenemesoumettraipasàtoi!»

C’estpeut-êtred’ailleursunemarquedel’humainquecetteprésencedusensauseindelanégativité:lemaladesaitmieuxquelebienportantcequ’estlabonnesanté.Sil’onnousdemandededéfinirlaliberté,noussommesembarrassés(nousavonsvuplushautquelesénoncésclassiquessonttousdéficients).Enrevanche,noussavonstouscequesignifiel’absencedeliberté:laprison,l’esclavage,lamort.Demêmequelebonheurnesevitquelorsqu’iln’estdéjàpluslà,demêmelalibertés’éprouved’autantmieuxqu’onnelavitpas,qu’onl’espèreouqu’onlasentmenacée.

Le libre arbitre va encore plus loin que la liberté d’indifférence : ilpermettrait aux êtres raisonnables que nous sommes tous en tantqu’humains de choisir contre les impulsions premières, les enviesimmédiates,lesintérêtslesplusévidents.Ainsi,grâceàsonlibrearbitre,l’homme pourrait-il choisir le sacrifice de son plaisir individuel pourfairetriompherunidéalauquelilcroit(lescombattantsdelalibertédansles circonstances extrêmes – guerre de libération, par exemple – sontcapablesderisquerlamortpourlavictoiredeleurcause).

L’ânedeBuridanoulemalheurden’êtrequ’unebête

Pourillustrerlanécessitéd’unelibertéd’indifférencechezl’êtrehumain,onracontel’histoire(attribuéeàBuridan,philosopheduMoyenÂge)decetânequi,placéàégaledistanced’unseaud’avoineetd’unseaud’eau,etégalementtenailléparlafaimetparlasoif,selaisseraitlittéralementmourird’inanitionsurplace.

L’êtrehumain,quiestloind’êtreunâne,pourrait,grâceàsaliberté,choisir,mêmedansunesituationd’indifférence(denon-différence),etainsisesortird’unemauvaisepasse.

«Vouloirlibère»(Nietzsche)

Peut-êtren’ya-t-iljamaiseud’actelibre.

En revanche, l’histoire et la vie offrent de nombreux cas d’actions delibération : un peuple qui acquiert son indépendance (« cette nuit, laliberté »), un esclave qu’on affranchit, un adolescent qui, pour la

première fois, quitte la maison des parents, un prisonnier qui voit serefermer derrière lui les portes de sa prison, éprouvent tous ce vertige(chacundevraitl’avoiréprouvéaumoinsunefoisdanssavie).Lalibertéest peut-être davantage un passage qu’un état. Pourtant, elle n’est passimple émancipation : on l’a vu avec la décolonisation, il ne suffit pasd’acquériruneindépendancenominale,formelle,pourdevenirlibre.Sansle sou, sans travail, l’adolescent qui a quitté le foyer de son père s’estlibéré d’une dépendance, il n’est pas libre pour autant. L’indépendanceestuneconditionnécessairemaisnonsuffisantedelaliberté.

Unedéfinitionpurementnégativedelalibertéestincomplète:ilnesuffitpasdeneplusdépendred’uneautoritéextérieurepourêtrelibre,encorefaut-ilpouvoirdonneruncontenuconcretàsesactions.Or,pourcefaire,deuxconditionssontrequises:lepouvoirmatériel(niveaudevieconvenable)etlepouvoirpsychologiqueetintellectuel(niveaud’instructionconvenable).Unelibertédanslamisèreestuneillusion,quecettemisèresoitmatérielle(lapauvreté)ouintellectuelle(l’ignorance,l’analphabétisme).Quesignifielalibertédevoyagersil’onn’apasd’argentpourvoyager,quesignifielalibertédevotersil’onn’apaslaculturepolitiquenécessairepourchoisirentrelespartis?Nilepauvrenil’ignorantnesontvraimentlibres(dumoinsdanslesconditionsactuellesdelasociété).Lalibertéestpouvoir,maispasseulement–elleestpuissance.

Cettepuissance,onpeutlarêversanslimites.Orleslimitessontdedeuxordres:limitesnaturelles(faiblesseducorps,finitudedel’existencevouéeàlamort)etlimitessociales(nécessitédevivreaveclesautres,d’oùlaprésencedesrèglesetdeslois,doncdescontraintes).

Notreimaginationnoussuggèrequenotrelibertéseraitrenforcéeparl’absencedecescontraintes:ainsilacolombeimaginéeparKantpense-telle,l’étourdie,quesansl’airdontellesentdésagréablementlarésistancesursesplumes,ellevoleraitbeaucoupmieux;elleoublie,elleignorequecequ’elleressentcommeunobstacleestenréalitéuneconditiondepossibilité(sansl’air,eneffet,ellenevoleraitpasmieux:ellenevoleraitpasdutout!).NouséprouvonslesrèglesetlesloiscommelacolombedeKantéprouvel’air:commeautantdegênes.Ainsil’automobilistepeste-t-ilcontrelessensinterdits,ainsilecontribuablerâle-t-ilcontrelesimpôts.Lepremierrêved’uneroutelibre,lesecond

d’unesociétélibre–maissanspanneaux,larouteseraitimpraticable,sansimpôts,aucunesociéténepourraitplusfonctionner.Lamortestunedouleur.Maisimaginons-nousimmortels.

Queferions-nousdeplus?N’agirions-nouspasmoins,aucontraire?Agir,n’est-cepasinscriredansleprésent,précisément,cequ’onn’apastoutletempspourlefaire?

LibertédesAnciens,libertédesModernesLadistinctionestdeBenjaminConstant,écrivainfrançaisetapôtredu

libéralisme(débutduXIXesiècle).Dansl’Antiquité,onn’étaitpaslibreentantqu’individu,mais:

entantquemembred’unpeuplenonsoumisàlaloidel’étranger(d’oùlanécessitépourlecitoyendedéfendresapatrieencasd’invasion);

entantquemembred’uneclassedecitoyens,c’est-à-dired’hommeslibres,paroppositionauxesclaves.

Depuisquatresiècles,sousl’impulsiondefacteurséconomiques(naissanceducapitalisme)etidéologiques(perted’influencedel’Église,luttepourlatolérance),lalibertéestalléedepairavecunindividualismecroissant:lalibertéestainsidevenuel’attributdel’individului-même,ellen’estplusl’apanaged’uneclassedeprivilégiés.DanstouteslesconstitutionsdesÉtatsdémocratiquesmodernes,danstouteslesdéclarationsdesdroits,lalibertéestaffirméecommeundroitnaturel,c’est-à-direuniversel,nécessaireetinaliénable.

DilemmesetquestionsDanslessociétésmodernes,lavaleurdelibertéentreenconflitavecdeuxautresvaleursnonmoinsindispensablesàuneexistencedigne:celledesécuritéetcelledejustice(oud’égalité).

Dilemmeliberté/sécurité:l’absencedesécuritéestruineusepourlaliberté(unefemmequin’oseplussortirseulelesoirn’estdoncpaslibredelefaire);pourassurerlasécurité,ilyanécessitéd’unpouvoird’État

(administration,justice,armée,police);orcelui-cirisqued’empiétersurlalibertéalorsmêmequ’ilprétendladéfendre(inquiétanteambivalencedecemot:défendre!).

Dilemmeliberté/justice:l’absencedejusticeestruineusepourlaliberté;Jaurèsdisaitducapitalismequec’étaitlesystèmedurenardlibredanslepoulaillerlibre.Dansunesituationd’inégalitésfortes,lalibertén’estplusqueleprivilègedequelques-uns(lesriches).Maisaucunejusticenes’établitspontanément:ilyfautunpouvoir,dontlaforcepeutàsontourmenacerla(oules)liberté(s).Aucunesolutionobjectiven’existant,latâchedessociétésestd’aboutirauxmeilleurscompromispossibles.

Queprétend-onaffirmerendéclarantquel’hommeestnélibre?

Quetoutesituationdeservitudeestunfaitdesociétéetnondenature.

Quecedroit(naturel)estuniverselpuisque,àlanaissance,lesdistinctionssocialesnejouentpasencore.

Quelalibertéestl’essencedel’homme.

Quelalibertéestladestinationdel’homme,qu’aucuneautrevaleurnepeutledéfiniravecautantdeforce.

Qu’est-cequepenserlibrement?

Celasignifieselibérerdespréjugés,desreprésentationscommunes,critiquer,inventer,chercher,direnon,résister.

Qu’est-cequ’agirlibrement?

Ils’agiticidedirenonàcequipeutécraserl’homme:ignorances,illusions,préjugés,injustices,contraintes,violences.Lalibertéestunautrenompourlapuissance–etlapremièrepuissanceparquoisemontrelalibertéestcelledurefus.Unesclave,unignorant,unserviteur,unvalet,unfrivole,uninfantilesontdesimpuissantsàdestitresdivers.

Faut-ilapprendreàêtrelibre?

LaDéclarationdesdroitsdel’hommerépondnonpuisqu’elleproclamequeleshommesnaissentlibres.Onn’apprendpasàêtrecequ’onestnaturellement.

Maiscettelibertéinnée,spontanée,naturelle,pourraitn’êtrequ’unmythe,uneillusion.Unnourrissonest-illibre?Laliberté,c’estlapuissanceréelleetnonlasimplepossibilitéformelle.Unhommericheestpluslibrequ’unpauvreparcequ’ilaplusdepuissancequelui;unhommeinstruitestpluslibrequ’unillettré,etc.Dèslors,onnenaîtpaslibre,onn’estpaslibre:onpeutselibérer.

Libertéetégalitésont-ellesopposéesoucomplémentaires?

Lesdeuxvaleurssontconflictuelles:aunomdelaliberté,onalaissésedévelopperdegrandesinégalités(exempledesÉtats-Unis).Aunomdel’égalité,onatuélaliberté(exempledel’Unionsoviétique).Maisunelibertésanségalitén’estunelibertéquepourquelquesprivilégiés,etuneégalitésanslibertén’estplusquecelledelamasseasservie.

Lepasséest-ilfacteurdeservitudeoudeliberté?

Ilpeutêtrel’unetl’autre:bouletinsupportableàtraîner(certainestraditions,certainssouvenirsd’enfance,certainesexpériencesmalheureuses)oubienconditiond’uneprisedeconsciencedesoi–sanslaquelleilnesauraityavoirdeliberté.

Pourlespeuples,nousconstatonslamêmeéquivoque:lepasséhistorique,c’estlaculture,lalangue,lestraditions,sanslesquellesilnesauraityavoird’identité.Maislepassécollectifpeutégalementêtreterriblementpesant(lespréjugésreligieux,parexemple)etfauteurdeconflitsinterminables(exempledel’ex-Yougoslavie).

Dequellescontraintesl’hommesouffre-t-il?

Lescontraintespeuventêtre:

naturelles:lesbesoins,lesmaladies,lamort;

sociales:lesautres,lespouvoirs,leslois;

psychologiques:lepassé,l’inconscient,le«caractère».

Lepouvoirdel’Étatest-ilunfacteurdelibertéetd’oppression?

Lesdeux.Toutdépenddessituationsetdescirconstances:

Facteurd’oppression:ladictature,letotalitarisme.

Facteurdeliberté:seull’Étatpeutexprimerl’intérêtgénéral.L’Étatlibèredestyranneauxlocaux,desféodalitésidéologiquesetfinancières.LaRussieactuelleoffreuncontre-exemple,demultiplesmafiass’étantsubstituéesàl’État.

Le gouvernement par le peuple signifie-t-il nécessairement laliberté?

Apparemment,oui:«démocratie»signifie(engrec)«pouvoirdupeuple»,«république»signifie(enlatin)«chosecommune».Cequidistingueladémocratiedestyrannies,despotismes,dictatures,totalitarismes,c’estlalibertédupeuple.

Celadit,lestotalitarismesontétéàlafoisdesrégimespopulairesetpopulistes.

Populaires:leschefsd’Étatlesplusfollementacclamésontétédesdictateurs.

Populistes:onnecomprendrienaunazismeniaustalinismesionoubliequelformidablepouvoirilsdonnaientaucitoyendebase(danscesrégimes,lespromotionspouvaientêtreparticulièrementrapides–unouvrierméritant,unmembreduparti,unSSavaientunprestigeetunepuissancesocialequ’ilsn’auraientjamaiseusendémocratie).

«Lalibertéconsisteànedépendrequedeslois»(Voltaire)

Toutdépenddequelleslois,ilyadesloisineptes,injustes,barbares.Voltairevoulaitdirequ’uneloigarantitmieuxlalibertéquelecapriced’unchef.

Quelleest,selonvous,laformelaplusachevéedelaliberté?

Plusieursréponsespossibles:

lapuissancedurefus:serévolter,direnon,résister.Parleretagircontrelabanalité,l’injustice,labêtise.Agircontrelespréjugés;

lacréation:modèledel’artiste;

fairedesonexistenceunedestinée,unprojetaccompli.

S’engager,est-cerenonceràsaliberté?

Toutdépenddelaqualitédel’engagement:ilyaceuxquis’engagentdansunecarrièredescientifique,etceuxquis’engagentdansl’armée(Einsteindisaitquepourmarcheraupas,lecerveauestinutile,lamoelleépinièresuffit).

«Pasdelibertépourlesennemisdelaliberté!»(Saint-Just)

CesloganjustifialapolitiquedeTerreur,pendantlaRévolutionfrançaise(1794).CommentunÉtatfondésurlesprincipesdelibertéetdejusticepeut-iladmettrelesagissementsdeceuxquilesrécusent?Maisenretour,quepeutsignifierêtreamidelalibertésil’oncommenceparemprisonner,etmêmetuer,ceuxquinesontpasd’accord?Difficilederépondredemanièreunique.Ladémocratieallemandefutcoupabledefaiblesseen1932enlaissantlabarbarienazies’emparerdesvillesetdestêtes,etSalvadorAllende,présidentéluduChili,futbienbondenepassévircontrel’arméefascisteen1972:unanplustard,ilétaittuédanslecoupd’Étatquipermitauxennemisdelalibertédel’emporter.

TextecanoniqueDanscetexteextraitdesLettresécritesdelamontagne,Rousseauanalyselerapport,ensociété,delalibertéàlaloi.

Deuxcassontpossibles.Lepremier,condamnéparRousseau,estceluioùunindividu(ouungroupe)estplacéau-dessusdeslois.Dèslors,nousn’avonsplusaffaireàunpeupledecitoyens,oùlechef,chargédefaireappliquerlaloi,yestlui-mêmesoumis,maisàunensembledisparated’individus.Certainsd’entreeux,ensemettantau-dessusdeslois,sesontérigésenmaîtres.Lerapportàlaloiestalorsunrapportoùl’obéissancedetousestremplacéeparlaservitudeduplusgrandnombre.Cequidominealors,cen’estpluslarationalitédelaloi,cen’estplusununiversdedroits(etdedevoirs),c’estunmondeinstablederapportsdeforce.

L’autrecasdefigure,celuiquialespréférencesdeRousseau,rendpossibleunliensocialquin’estplusmarquéparlarelationd’individusoccupantdespositionsparticulièresdansunrapportdeforcefondantou

justifiantl’inégalitéentreleshommes.Aucontraire,cerapport,valoriséparl’obéissanceàlaloi,estunrapportdedroitqui,ensoustrayantlapersonneaurapportdeforce,lalibère.L’obéissancedetousàlaloiestbienlaconditiondelalibertédetous.D’oùlathèseprincipaledutexte:ensociété,iln’yapasdelibertésanslois.

Iln’yadoncpasdelibertésanslois,nioùquelqu’unestau-dessusdeslois:dansl’étatmêmedenaturel’hommen’estlibrequ’àlafaveurdelaloinaturellequicommandeàtous.Unpeuplelibreobéit,maisilnesertpas;iladeschefsetnondesmaîtres;ilobéitauxloismaisiln’obéitqu’auxloisetc’estparlaforcedesloisqu’iln’obéitpasauxhommes.Touteslesbarrièresqu’ondonnedanslesrépubliquesaupouvoirdesmagistratsnesontétabliesquepourgarantirdeleursatteintesl’enceintesacréedeslois:ilsensontlesministres,nonlesarbitres,ilsdoiventlesgarder,nonlesenfreindre.Unpeupleestlibre,quelqueformequ’aitsongouvernement,quanddansceluiquilegouverneilnevoitpointl’hommemaisl’organedelaloi.Enunmot,lalibertésuittoujourslesortdeslois,ellerègneoupéritavecelles.

J.-J.Rousseau,Lettresécritesdelamontagne,ŒuvrescomplètesIII,Gallimard,BibliothèquedelaPléiade,1964,p.842.

***

Tocquevillefutuncritiquelucidedeladémocratieaméricaine.Sonobservationsurleterrainetsaréflexionl’ontconduitàsedemandersiladémocratien’induisaitpasunecontraintesubtile,unetyranniesecrète.Lavaleurd’égalité,quiestaucœurdelasociétédémocratique,risqued’anéantirlaliberté.

Jepensequel’espèced’oppressiondontlespeuplesdémocratiquessontmenacésneressembleraàriendecequil’aprécédéedanslemonde;noscontemporainsnesauraiententrouverl’imagedansleurssouvenirs.Jechercheenvainmoi-mêmeuneexpressionquireproduise,exactement,l’idéequejem’enformeetlarenferme;lesanciensmotsdedespotismeetdetyrannieneconviennentpoint.(…)Jevoisunefouleinnombrabled’hommessemblablesetégauxquitournentsansrepossureux-mêmespourseprocurerdepetitsetvulgairesplaisirs,dontilsemplissentleurâme.Chacund’eux,retiréàl’écart,estcommeétrangeràladestinéedetouslesautres:sesenfantsetsesamisparticuliersformentpourluitoutel’espècehumaine;quantaudemeurantdesescitoyens,ilestàcôtéd’eux,maisilnelesvoitpas;illestoucheetnelessentpoint;iln’existequ’enlui-mêmeetpourluiseul,et,s’illuiresteencoreunefamille,onpeutdiredumoinsqu’iln’aplusdepatrie.

Au-dessusdeceux-làs’élèveunpouvoirimmenseettutélairequisechargeseuld’assurerleurjouissanceetdeveillersurleursort.Ilestabsolu,détaillé,régulier,prévoyantetdoux.Ilressembleraitàlapuissancepaternellesi,commeelle,ilavaitpourobjetdepréparerleshommesàl’âgeviril;maisilnecherche,aucontraire,qu’àlesfixerirrévocablementdansl’enfance;ilaimequelescitoyensseréjouissent,pourvuqu’ilsnesongentqu’àseréjouir.

A.deTocqueville,DeladémocratieenAmérique,II,IV,VI.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

R.Descartes,Lettres.

LirelalettreauPèreMeslandsurlelibrearbitre(libertédelavolonté).

B.Spinoza,L’Éthique.

LivreI,propositions28-32etlivreIII,proposition2.Lesentimentdelalibertéestuneillusionquiconsisteencequeleshommessontconscientsdeleursactesetignorantsdescausesquilesdéterminent.

B.Spinoza,LettreàSchuller(1675).

Exempledelapierrequireçoitd’unecauseextérieureunecertainequantitédemouvements, par laquelle elle continue de se mouvoir après l’arrêt del’impulsionexterne.Sicettepierreétaitconsciente,ellecroiraitêtrelibreetnepersévérerdanssonmouvementqueparlaseuleraisonqu’elleledésire.Telleest cette liberté humaine que tous les hommes se vantent d’avoir et quiconsiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs etignorantdescausesquilesdéterminent.

J-.J.Rousseau,Ducontratsocial.

LireleslivresIetII.Lalibertéensociété,définiecommel’obéissanceàla loiqu’ons’estprescriteàsoi-même.

A.deTocqueville,DeladémocratieenAmérique.

Uneanalysetoujoursactuelle.

J.-P.Sartre,L’Existentialismeestunhumanisme,Nagel,1947.

L’hommeestcondamnéàêtre libre.L’hommen’apasd’essence, ilsedéfinitlui-mêmeparseschoixetsesactes.Lalibertéestsourced’angoissecar,ense choisissant, l’homme choisit pour tous les hommes, il engage l’humanitétoutentière.

Ficherévision

Laliberténedoitêtreconfondueniaveclecapriceniavecl’impulsion.Ilnesuffitpasd’êtreindépendantpourêtrelibre.

La libertépeut êtredéfinienégativement comme la capacité à agir sanscauseextérieuredéterminanteetpositivementcommepuissanced’agir.

Ledéterminisme, dont le principegouverne les sciences de la nature (iln’y a pas de phénomène sans cause et l’ordre de la nature présente unesuccessionstabledecausesetd’effets),nedoitpasêtreconfonduaveclefatalismequiestuneconceptionmétaphysiqueet religieused’unDestinaveuglegouvernant tous lesévénements.Alorsque le fatalisme ruine laliberté,ledéterminismepeutlafavoriser(c’estenconnaissantlesloisdelanaturequelesêtreshumainspeuventagiràleuravantage).

Onappelaitlibertéd’indifférencecelledel’individuqui,commel’ânedeBuridan,seraitplacédevantdeuxpossibilitésrigoureusementégalespourlui.Lelibrearbitreest l’autrenompourdésignerunelibertécapabledechoisir,mêmecontrelesintérêtsetlesavantagesimmédiats.

AlorsquelesAnciensconsidéraientlalibertécommeuneaffaired’abordcollective,lesmodernesplacentl’individuaucentredetout(poureux,lalibertéestd’aborduneaffairepersonnelle).

Chapitre26

LedevoirÉlèvesdeL,ESouS,lisezcechapitre!

Danscechapitre:

L’évolutiondelanotiondedevoir

LaconceptiondeKant

Lesproblèmesetlesconflits

Delacontrainteexterneàl’obligationintérieure

Leverbe«devoir»enfrançaisestéquivoque:lorsquenousdisonsquelapluiedoittomberouqueleministredoitdémissionner,ouencorequeledébiteurdoitremboursersesdettes,nousutilisonslemotendessensdifférents.Leverbe«devoir»renvoietantôtàlanécessitéphysique,naturelle,tantôtàl’événementlogique,prévisible,tantôtàl’actionnormalesurleplanmoral.

Lessociétésmodernessontindividualistes.Ellescentrentlesvolontésetlesactionssurlessujetsparticuliers(moi,toi,lui,etc.).Iln’enallaitpasdemêmeautrefois.

DanslaBibleetleCoran,lesdevoirssontprescritsauxhommesparDieului-même–ladésobéissanceestdoncuncrimecontreDieu.Danslessociétéstraditionnelles,onidentifiaitl’ordresocial(humain)etl’ordredelanature(physique),lanécessitéetl’obligation.Ainsi,enInde,chaquecasteavaitdesdevoirsspécifiques:lesprêtres(brahmanes)avaientlesleurs,ainsiquelescommerçants,lesguerriers,etc.Nepas

accomplirlesdevoirsdesacaste,c’ests’exposeràsubir,dansuneviefuture,unemauvaiseréincarnation.

Laséparationdelareligion,dudroitetdelamorale

Danslessociétéstraditionnelles,religion,droitetmoralesontconfondus.AinsileCoranest-ilunlivreàlafoismoral,juridiqueetreligieux.

Lessociétésmodernestendentàl’inverseàséparerlesdifférentessphères:lareligionaquittélechamppolitiqueetsocial(laïcité),lamoraleaétéintériorisée,elleestdevenueuneaffairedeconscience.

Kantdistingue,pourlesopposer,ledroitetlamorale:avecledroit,j’obéisàuneloiextérieure(hétéronomie);aveclamorale,j’obéisàuneloiintérieure(autonomie).Ladistinctionentrelanécessitéetl’obligationalemêmesens.

Laconceptionkantiennedudevoir

C’estKantquidonnaaudevoiruneplacecentraledanslaphilosophiemorale.

LamoraleselonKantnepeutvenirnid’enhaut(Dieu,lareligion),nidel’extérieur(lasociété),elledoitreposersurlaconsciencemêmedel’êtrehumain.MaisKantrefuseégalementlathéoriepartagéeparlaplupartdesphilosophes(surtoutanglais)desonépoque,celleselonlaquellelebienmoralreposesurl’affectif(lesentimentoul’émotion).

Lamoraledusentiment

Silebienmoraln’estpasdictéparDieuetestdistinctdesloisdelasociété,ilvientdel’êtrehumainlui-même.Seulement, l’être humain peut être compris oubien commeunêtre sensible et sentimental(c’estlepointdevuedesempiristesanglais),oubiencommeunêtrerationneletraisonnable(c’estlepointdevuedeKant).

ÀpartirdeKant,onopposadoncles«moralesdusentiment»aux«moralesdudevoir».

Pourlesempiristesanglais,lebien,c’estcequifaitdubien,lemal,cequifaitdumal.AuxyeuxdeKant,cetteconfusionôtetouteforceàlamorale:riendeplusrelatifetdepluschangeantquele«bon».Aprèstout,levoleuretl’assassin«sefontdubien»encambriolantetentuant!

Kantdistinguelesmobilessensibles(l’intérêt,parexemple)etlesmotifsrationnels.Unhommequiagitparimpulsion,parcequecelaluiestplusfacileetluiprocureunavantageimmédiat,agitselondesmobiles.Uneactionmorale,elle,s’appuiesurdesmotifs.

PourKant,commepourRousseau,ledevoirestlavoix(onpeutécrireaussi«lavoie»)delaraison,carluiseulrendpossiblelacoexistenceentretouslesmembresd’unesociété.Iln’ya,enfait,qu’unseuldevoir:celuiquimeditd’agircommejevoudraisquetoutlemondeagisse.

Telleestl’expressiondufameuximpératifcatégorique:«Agistoujoursdetellesortequelamaximedetonactionpuisseêtretenuepouruneloiuniverselle.»Cetteformulationcomplexetraduitphilosophiquementlaquestionquetoutlemondes’estposéedescentainesdefoisdepuisl’enfance,etquiestlavraiequestionmorale:etsitoutlemondeenfaisaitautant?

Uneexpériencedepenséefacileàréaliser

Pourquoi lemensonge, levolet lemeurtresont-ils impossiblesàacceptermoralement?Parcequeleurextensionàl’ensembledel’humanité(leur«universalisation»)aboutiraitaussitôtàdessituationsimpossibles. Imaginez qu’on vous ait menti depuis votre entrée en terminale, que le baccalauréatn’aurapaslieu,imaginezquetouteslesinformationsquevousrecevezsoientfausses,àcommencerpar celles contenues dans Le Bac Philosophie pour les Nuls ! Pouvez-vous croire que la sociétépourraitencoretenirsurdetellesbases?

Telleestl’actionimmorale,celledontlagénéralisationestimpossible:lementeurnepeutpasvouloirqu’onluimenteaussi,levoleurnepeutpasvouloirêtrevoléàsontouretl’assassinnepeutpasvouloirêtretué.

Kantdistinguel’impératifhypothétique(«Situveuxceci…faiscela!»)etl’impératifcatégorique(«Faiscela!»).Seulledevoir,quiobéitàl’impératifcatégorique,estmoral.Lecommerçantquiesthonnêteafinnepasperdresesclientsn’accomplitpasdecettefaçonuneactionmorale,carilagitselonsonintérêt(unmobile)biencompris.Lecommerçantqui,desoncôté,faitpayerleprixjusteparprincipe,accomplit,lui,une

actionmorale,carilagitpardevoir(etnon«conformémentaudevoir»).

Extérieurement,lesdeuxactionsreviennentaumême,ellesontlemêmerésultat(lesclientsnesontpasgrugés).C’estlapreuvequelamoralitéd’uneactiontientàdesfacteursinternes,qu’elleappartientàl’intérioritédusujethumain(sonintention).

Kantappellebonnevolontélavolontéquinousordonned’agirpardevoir,c’est-à-direselonlaloimorale.Cettebonnevolonté(quiévidemmentn’apaslesenshabituel)estdite«sublime»(voirchapitre39).

LesSSétaient-ilskantiens?

Lors de son procès, Adolf Eichmann, l’un des maîtres d’œuvre de la Solution finale (le pland’extermination totaledesJuifsd’Europepar lesnazis), invoquaKantpourse justifier : iln’avait faitqu’obéir à sondevoir !Ainsi, l’undesprincipaux responsablesde sixmillionsdemorts n’aurait faitqu’obéiràsondevoir!

Iln’estpasdifficilededénoncerlàunsophisme:Eichmannaobéisanspenseràunordrecriminelquiluivenaitdel’extérieur.Oriln’yapasdemoralesanspensée.

C’est pourquoi les êtres amoraux sont beaucoup plus dangereux que ceux qui sont simplementimmoraux.Untueurpsychopathe,parexemple,estplusamoralqu’immoral:iln’apasdesensmoral,demêmequ’unaveuglen’apaslesensdelapeinture.

ConflitsetproblèmesOnappelleprincipialismelepointdevueselonlequeluneactionmoralementbonneestcellequis’appuiesurunprincipedubien,poséaudépart.Leconséquentialismeestlepointdevueselonlequellamoralitéd’uneactionsejuged’aprèssesrésultats,etnond’aprèssesprincipesousesintentions.L’utilitarismeestconséquentialiste.

Entrelesdeux,l’intentionalismeaccordelaprioritéàl’intentiondel’agent:uneactionestmoralementbonnesielleaétédéterminéeparlaconsciencemoraledel’agent.

L’utilitarismefaitdel’utilitélecritèredel’actionbonneaussibienenmoralequ’enpolitique.Lecritèredel’utilitéestliéau«calculdesplaisirs»:silasommedesavantages(oudesplaisirs)estplusgrandequecelledesinconvénients(oudesdéplaisirs),alorsl’actionestbonne.

Dansunesociété,unedécisionseradite«bonne»sielleaméliorelesortd’unemajoritéd’individus.

Lesconflitsdedevoirssontenréalitétrèscourants–laviemoralen’estpasunlongfleuvetranquille…

LesociologueallemandMaxWeberopposaitlamoraledelaconvictionetlamoraledelaresponsabilité.Lapremièreveuttenirfermesursesprincipesaurisqued’êtreabstraiteetsansprisesurlaréalité;lasecondeadaptesesvaleursetsesidéauxenfonctiondelacomplexitédelasituation.Ainsi,enpolitique,unhommequivoudraresterpurdanssesconvictionsrisqueradepassersavieisoléetcantonnédansl’opposition.D’unautrecôté,celuiquiauraadoptéla«moraledelaresponsabilité»seratenupouruntraîtreouunhypocrite,entoutcas,pourunopportuniste.

Unexempledeconflitmoral:lemensongeparhumanité

À laquestiondesavoirs’ilestbondementirdanscertainscas(pourprotégerun innocenten fuite,pour cacher une nouvelle affreuse, etc.), la plupart d’entre nous répondent : oui. Nous sommespresque tous utilitaristes et conséquentialistes : pour nous, le mensonge peut être préférable à lafranchise.

Kant, par principe, refusait de croire qu’il pouvait y avoir de bonsmensonges. Et il donnaitmêmel’exempledel’innocentinjustementpoursuivi,etquiseréfugieraitcheznous.Mêmeencecas,disaitKant,nousnedevonspasmentir…

Peut-onagirpar-delàlebienetlemal?

Ladualitédubienetdumalfondetouteslesmorales.Peut-onagirpar-delàlamorale?End’autrestermes,est-ilpossibled’agirdetellemanièrequenosactesnepuissentplusêtremoralementqualifiés?

Ladualitéinhérenteàl’ordresymbolique

L’ordresymboliqueestlaréalitéhumaineparexcellence–laréalitéàdoublefacelangage/pensée,quelesGrecsappelaientlogos.Deuxsignessuffisentàconstituerunlangage(exemple:l’algèbredeBooleréduittousleschiffresà1età0etpeutécrireparcombinatoiretouslesnombrespossibles).Toutordresymboliqueestunensemble

d’oppositionsfondamentales:vrai/faux,bien/mal,beau/laid,etc.

Demêmequeladualitéduvraietdufauxstructurenosdiscoursetleurdonneunsens,demêmeladualitédubienetdumalstructurenosactionsetleurdonneunsens.Onnepeutpasdavantageéchapperaubien(etaumal)dansnosactes,qu’onnepeutéchapperauvrai(etaufaux)dansnosdiscours.Ondépendtoujoursenquelquemanièredececontrequoions’insurge.LespersonnagesdeSadeetlesgangstersd’AlCaponen’agissentpas«par-delàlebienetlemal»maiscontredesvaleursquelesystèmesocialveutdominantes.

L’immoralismen’estpasunnon-moralisme.Demêmequelenon-artfinittoujourspardevenirdel’art,demêmequ’iln’yapasdediscourscontrelelangage(puisquepourparlercontrelelangage,ilfautparler),demêmel’immoralismeestuneformedemoralisme.Lesrèglesdelamafiasontenfaithyper-codées(sensdel’honneur,vertuducourage,règleabsoluedelaparoledonnée,loidusilence,etc.).Onn’échappepasàl’ordresymbolique.

Quantauxactesquelesstoïciensnommaientindifférents(marcher,mangerquandonafaim,etc.),s’ilsnepeuventêtremoralementqualifiés,cen’estpasparcequ’ilssontau-delàdubienetdumalmaisendeçà.Ilenvademêmeaveclesactionsdufouetdupetitenfant:leuramoralismen’estpasdutoutundépassement.

Àquellesconditionsundépassementest-ilnéanmoinspossible?

Lesvaleursmoralesserventàperpétuerunordresocial.Lemal,c’estledésordre:unmensonge,unvol,uncrimeintroduisentdeschaosdanslaviehumaineetc’estpourquoiilssontqualifiésdemauvais.

Orilpeutarriver,mêmesicelarevêtuncaractèreexceptionnel,quecertainsindividus,encertainesoccasions,transcendentlesréquisitsdelaviemorale.Qu’onsongeàlafaçondontlessaintsontvécu,enlesdépassant,lesvertusd’amouretdesacrifice,àlafaçondontleshérosontvécu,enlesdépassant,lesvertusdecourageetd’abnégation.Nonseulementl’évêqueMyriel,dansLesMisérablesdeVictorHugo,nedénoncepassonvoleur(JeanValjean),maisilluidonneenprésencedes

gendarmesdeuxchandeliersenargent,enlaissantentendrequ’illesluiavaitdonnés!

Ilyaaussi,hélas!,desdépassementsdansl’horreur:lescrimescontrel’humanité,parexemple,dontlegénocide(entreprised’exterminationdetoutunpeuple)estlaformelaplusabominable.

Uneéthiquesupérieureàlamoraleestdoncpossible.Unemoraleestparessenceconservatrice,tandisqu’ilyaunaspectproprementcréateurdansl’éthique.

TextecanoniqueOnappelledéontologiel’ensembledesdevoirspropresàuneprofession.Leplusanciencodededéontologieestlesermentd’Hippocrate,quiestaussi,depuisvingt-cinqsiècles,l’expressiondesrèglesmoralesauxquelleslemédecinjuredeseconformerdansl’exercicedesaprofession.Biensûr,nousnecroyonsplusàApollonniàEsculape,dieuxdelamédecine,niàHygie(quiadonnésonnomàl’hygiène),niàPanacée,lesfillesd’Esculape,maislesforcesqu’ilssymbolisaientsonttoujoursvivantes,carcesontcellesdelacivilisation.

Orc’estpournepasdésobéirauxdevoirsprescritsparcetextequecertainsmédecinsontrefuséetrefusenttoujoursdepratiquerl’avortement–parailleurslégaliséparvoiedémocratique.Lemêmedilemmes’estposéàproposdel’euthanasie,strictementprohibéeparlesermentd’Hippocratemaislargementpratiquée(toutenétantencore,danslaplupartdespays,criminalisée).

JejureparApollonmédecin,parEsculape,parHygieetPanacée,partouslesdieuxettouslesdéesses,lesprenantàtémoinquejeremplirai,suivantmesforcesetmacapacité,lesermentetl’engagementsuivant:Jemettraimonmaîtredemédecineaumêmerangquelesauteursdemesjours,jepartageraiavecluimonavoir,et,lecaséchéant,jepourvoiraiàsesbesoins;jetiendraisesenfantspourdesfrères,et,s’ilsdésirentapprendrelamédecine,jelaleurenseigneraisanssalaireniengagement.Jeferaipartdespréceptes,desleçonsoralesetdurestedel’enseignementàmesfils,àceuxdemonmaître,etauxdisciplesliésparunengagementetunsermentsuivantlaloimédicale,maisànulautre.Jedirigerailerégimedesmaladesàleuravantage,suivantmesforcesetmonjugement,etjem’abstiendraidetoutmaletdetouteinjustice.Jeneremettraiàpersonnedupoison,sionm’endemande,nineprendrail’initiatived’unepareillesuggestion;semblablement,jeneremettraiàaucunefemmeunpessaireabortif.Jepasseraimavieetj’exerceraimonartdansl’innocenceetlapureté.Jenepratiqueraipasl’opérationdelataille,jelalaisseraiauxgensquis’enoccupent.Dansquelquemaisonquej’entre,j’yentreraipourl’utilitédesmalades,mepréservantdetoutméfaitvolontaireetcorrupteur,etsurtoutdelaséductiondesfemmesetdesgarçons,libresouesclaves.Quoiquejevoieouentendedanslasociétéoumêmehorsdel’exercicedemaprofession,jetairaicequin’ajamaisbesoind’êtredivulgué,regardantladiscrétioncommeundevoirenpareilcas.Sijerempliscesermentsansl’enfreindre,qu’ilmesoitdonnédejouirheureusementdelavieetdemaprofession,honoréàjamaisparmileshommes;sijelevioleetquejemeparjure,puissé-jeavoirunsortcontraire!

Lesermentd’Hippocrate.

Ficherévision

Onparlededevoiràpartirdumomentoùuneforced’originesocialeoumoralel’emportesurlescontraintesphysiques.Mangertouslesjours,parexemple,estunenécessité(naturelle),pasundevoir.

PourKant,ledevoirvientdusujetmorallui-même,ilneluiestimposéniparlescommandementsdelareligionniparlesloisdelasociété.Ilestdit, pour cette raison, autonome (le contraire d’autonome esthétéronome:dontlaloivientdel’extérieur).

Auxyeuxdesprincipialistes,leBienexisteobjectivementetconstituelanormeabsoluepar rapport à laquelleuneactionpeut êtreditebonneoumauvaise. Aux yeux des conséquentialistes, à l’inverse, le bon existerelativement et qualifie un acte dont les résultats sont utiles ouprofitables.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

Platon,Criton.

Danscepetitdialogue,quiprendplaceentre

L’ApologiedeSocrateoùestfaitlerécitduprocèsdecedernier,etPhédon,quiretraceledernierentretiendeSocrateavecsesdisciplesjusteavantdeboirelepoisonauquelilaétécondamné,PlatonracontecommentSocrate,danssaprisonoùilattendavectranquillitélejourdesamort,refuselapropositiond’évasionfaiteparsesamis.L’argumentdeSocrateestlesuivant:cesontlesloisdelacitéquiontfaitdeluiuncitoyen;ellessontparconséquentsavéritablemère.S’évader,ceseraitleurôtertoutevaleur.Uncitoyenaledevoirabsolud’obéirauxlois,mêmelorsquecelles-cicommettentuneinjusticeàsonégard.

E.Kant,Fondementsdelamétaphysiquedesmœurs.

G.W.F. Hegel, Propédeutique philosophique, § 23, trad. M. de Gandillac,Gonthier,1964,p.31.

Distinctionentredroitetmorale.

Chapitre27

LebonheurQuellequesoitvotresérie,nezappezpascechapitre!

Danscechapitre:

Lebonheurdépend-ildenous?

Bonheuretplaisir

Ya-t-ildessociétésplusheureusesqued’autres?

PourquoiSaint-Justa-t-ilproclaméque«lebonheurestuneidéeneuveenEurope»?Touslesphilosophesgrecs,vingtouvingt-cinqsièclesavantlaRévolutionfrançaise,ontparlédubonheur,certainsmême(lesstoïciens,lesépicuriens)allantjusqu’àdirequ’ilestlagrandeaffairedelaphilosophie,etmêmedel’existence.

LaphrasedeSaint-Justpeuts’entendreainsi:jusqu’àprésentlebonheuraétél’affaired’uneélite(lespuissants,lesrichesetlesphilosophes),ilestdésormaisl’affairedupeuple;jusqu’àprésentlebonheuraétéaffairepersonnelle,désormaisilestinséparableduprojetpolitiquevisantàconstituerunerépubliquelibreetjuste,quipermettraauxcitoyensd’êtreheureux.

Apparaîtainsienfiligranelegranddébatsurlanaturesubjectiveouobjectivedubonheur:est-iluneespècededonpersonnel(cettefacilitéàêtreheureuxdontbénéficieraientcertainespersonnes),oubiendépend-ild’aborddeconditionsobjectivesqu’unesociétébienfaitedevraitfourniràtous?Commençonsparunetentativededéfinition.

Qu’est-cequelebonheur?

Schopenhauerfondaitsonpessimismesurleconstatqueseulslessituationsetlesaffectsnégatifssontréellementéprouvés.Ilya,selonlui,unedissymétrietragiqueentrelamaladieetlabonnesanté,entreladouleuretleplaisir,entrelaservitudeetlaliberté:alorsquelessecondspeuventpasserinaperçus(êtreenbonnesanté,c’estnepass’occuperdesasanté,vivrecommesiellen’existaitpas),lespremierssontimmédiatementressentis.Ilestdifficilededéfinirlaliberté.Enrevanche,chacunsaitcequelefaitd’êtrecontraintouempêchésignifie.Unhommedelaruenesaitpasqu’ilestlibre,unprisonnier,lui,saitqu’ilnel’estpas.

DanslesRêveriesd’unpromeneursolitaire,Jean-JacquesRousseauaécritquelques-unesdesplusbellespagessurlebonheur.Ilyévoquelesmomentsdepaix,dedouceurprofondequ’ilvécutenbarquesurunlacdeSuisse.Aucunévénementmarquant,aucunactesingulier,niàplusforteraisonspectaculaire,nevientqualifiercesinstantsdebonheur.D’oùcetétonnantparadoxed’unétatcombléoùriennesepasseréellement.

Encelalebonheurestfortdifférentduplaisir.Leplaisirestvécucommeuneréussiteponctuelleetéphémèrequimetencoïncidencenotremoi(corpsoupsychisme,lesdeuxàlafoisleplussouvent)avecunecertaineréalité.

Prônantdavantageunemoraleascétique,laplupartdesphilosophessesontbeaucoupméfiésduplaisir.Etcesontsouventlesmarginaux(lescyniques,lesépicuriens)quilelouèrent.DansPhédon,PlatonmetenscènesonmaîtreSocrateconstatantdanslecachotdesaprisonqueleplaisirestchosedécidémentimpure,puisqu’ilsuffitqu’unedouleurouunegênecessepourqu’onpuissel’éprouver.Boirequandonatrèssoif,segratterquandcelanousdémange,cesactesd’unegrandebanaliténousprocurentunintenseplaisir.Peut-onsérieusement–lesépicuriensdisaientoui–considérerquelebonheurconsisteenunesommedeplaisirs?Commentunesommedechosesaussimesquinesettrivialespourrait-ellefairelebonheur?Lesutilitaristesanglaisallèrentjusqu’àparlerd’un«calculdesplaisirs»:seloneux,touthommecherchespontanémentàfuirladouleuretàobtenirleplaisir.Lavieheureuseseracellequiauraaccumuléleplusdeplaisirsetlemoinsdedéplaisirspossibles.D’ailleurs,lebonheur,ajoutentlesutilitaristes(quinefontqu’appliquerl’empirismeàlaviepratique),estchosevague,abstraite;le

plaisiraumoinsestconcretetpeutsemesurer(ilestsusceptibled’êtreplusoumoinsintense).

Àcettethéorie,onatoujoursobjectédepuisPlatonqu’uneviedeplaisirspeutêtremalheureuse(parcequelarépétitionduplaisircréel’ennuietquel’ennuiestunmalheur)et,inversement,qu’unevierude,àlalimitedelagêne,pouvaitêtreparfaitementheureuse.Lebonheurseraitsupérieurauplaisir.

ÉpicuredistinguedanslaLettreàMénécéetroiscatégoriesdeplaisirs:

Lesplaisirsnaturelsetnécessaires,commeboirequandonasoif:cesplaisirssontbons.

Lesplaisirsnaturelsetnonnécessairescommemangerunplatraffiné:lesagepeutenuseravecmodération.

Lesplaisirsnonnaturelsetnonnécessaires:cesonttousceuxquiontrapportauxrichesses,àlaréputation,auxpouvoirs:lesagedoitlesévitercarilsn’apportentfinalementquedesdéceptionsetdessoucis.

Lajoieest-elleplusprochedubonheurqueleplaisir?Elleparaîtplusprofondequeleplaisiretmoinsphysique,plusintellectualiséequelui.Lajoieesttoujoursdel’ordredelareprésentation:parexemple,unebonnenouvellenousmetenjoie.Seulement,ilyadanslajoieunesoudainetéquil’écartedubonheur.Danslatramedel’existence,lajoieestuneruptureviterecouverte.Unbonheurunpeutristen’estpasabsolumentimpensable;inversement,l’excitationdelajoieestsouventunétourdissementsurfonddemalheur:qu’onsongeauxivressesdelafête,passpécialementrecherchéeparlesgensheureux.

Ilyadanslebonheuruneprofondeurcalmequenileplaisirnilajoie(nilagaietééclatantecommeunrire)nepossèdent.Est-ceàdirequ’aveclebonheurnousatteignonsl’acmédel’existencehumaine,saplushauteréussite?

Einsteindisaitquelebonheurestunidéaldepourceaux.Lesreligionsl’ontpenséainsi,ellesquiontplacéau-dessusdubonheurlabéatitudeetlafélicité.Paroppositionàelles–toutestenduesverslatranscendanced’unau-delàqu’onvoudraitaussiprochequepossible–,lebonheuresten

effetunidéalhumain,trophumain.

Lebonheurregardeverslaterreetneméprisepaslecorps.Labéatitudeestoubliducorps;seulscomptentpourellel’âmeetleciel.

Rousseaunommait«bonheur»l’unitééprouvéeentreluietleschoses.

Lemalheur,àl’inverse,estunétatdeséparationdesoiàsoi(lemalheureuxsevitcommes’ilétaitétrangeràlui-même),desoiàautrui(lemalheurestunenfermement)etdesoiaumonde(lemondesembleloinaumalheureux).

Lapartdel’inconscient

Lapsychanalysevoitdans lasymbiosedufœtusetde lamère, l’archétype(lemodèle)dubonheurparcequ’elleestunitéparfaite,etdanslaséparationbrutaledelanaissancel’archétypedumalheur.

Inconsciemment,lebonheurdésiréouvécucorrespondraitdoncàunerégressionpsychiquemenantl’individujusqu’àunesituationprénatale.

Onappelleeudémonismelaconceptionselonlaquellelebonheurestlebiensuprêmeethédonismelaconceptionselonlaquelleleplaisirestlebiensuprême.L’hédonismeesteudémonistemaisl’eudémonismen’estpasforcémenthédoniste.

Onpeutrefuserl’eudémonisme,etdonclavaleursupérieuredubonheur,aunomdelaconnaissancevraie(c’estlepointdevuedePlaton),aunomdeDieuetdusalutdel’âme(lesreligionsmonothéistes),ouencoreaunomdudevoir(Kant).

LebonheurentresubjectivitéetobjectivitéL’argumentprincipaldeceuxquivoientdanslebonheurunequestiond’abordouexclusivementpersonnelleprendappuisurleconstatsimplequelebonheurestunétatsubjectivementvécuquinepeutêtredécidéàlaplacedel’autre.Deplus,pourquoi,faceàunemêmesituationobjective,deuxindividusressentent-ilsdesimpressionsdifférentes,voirecontradictoires?Ilestbanaldevoirdesgensnemanquantderien(dansleréel)etfrustrésdetout(danslareprésentation),etinversementd’autresfaisantdeleurpeudebiensmatérielsunbonheursanspareil(ce

typedegensest,ilestvrai,deplusenplusraredansnotresociété).Riennefaitlebonheur,nil’argent,nilapuissance,nilacélébrité,parcequelebonheurneconsistepasdanslefaitdevivredesexpériencesdéterminées,maisdanslefaitdesentird’unecertainefaçon(douceetapaisée)lesexpériencesqu’onvit,quellesqu’ellessoient.

Àcettethéorie,d’autresobjecterontquepenserainsic’estfairebonmarchédesconditionsobjectives,réelles,dubonheur:commentl’êtrehumainnesesentirait-ilpasmieuxenétantenbonnesantéplutôtqu’enétatdemaladie,endisposantderessourcesmatériellesetfinancièresappréciablesplutôtquen’enayantpas,ensuscitantrespectetadmirationplutôtquemépris?

Mêmes’ilestvraiquelebien-êtreneseréduitpasaubeaucoup-avoir,celuiquelehasardetlanaissance,maissurtoutlasociété,aurontdotédebiensaurainfinimentplusdechancequeceluiquienauraétédépourvu.D’ailleursnevoit-onpasdansl’histoirequedessociétésproduisentplusdemalheursqued’autres?

Unesociétéquinonseulementn’évitenilaguerrenilafamine(pourprendrecesexemplesextrêmes)maislessuscite,fabriquedumalheurcollectif,alorsqu’unesociétéquivitenétatdepaixetd’abondancefabrique,sinondubonheurcollectif,dumoinslesconditionsàpartirdesquellesunmaximumd’individuspourravivreheureux.Iln’yaeneffetpasdeconditionssuffisantesaubonheurmaisilenestdesnécessaires.

Pascaldisaitquemêmeceluiquivasependren’apasperdutoutespoirpuisqu’ilcroitquelamortlesoulageradesonmalheur.Laquêtedubonheurcomportecertesunebonnepartd’illusion,maisellen’ariendeméprisablepuisqu’elledonneunsensàlavie,tantauniveaupersonnelquecollectif.Lebonheurestpeut-êtremoinsuneréalitéqu’undésir,maisilestaumoinslaréalitédecedésirpuisquec’estpourluiqueleshommescontinuentdevivre,detravailleretmêmeparfoisdesouffrir.

Lebonheurpeut-ilêtreunbutenpolitique?Aristoteavaitdéjàremarquéquesitousleshommess’accordentsurlafindernièredeleurexistence–lebonheur–,ilsdivergentsurlesmoyens

del’atteindre.Orlapolitique,qu’onpeutdéfinircommel’ensembledespratiquesdepouvoircollectifdansunesociétédonnée,estaussiunensembledemoyens.D’oùunepossibleconjonction.Maissil’onfaitdubonheuruneaffairestrictementpersonnelle–alorslapolitiquen’apasàs’enmêler.Plus:ilseraitdangereuxqu’elles’enmêle.

Thèse:lebonheurcommebutdupolitique

Ilyaunegrandediversitéderégimes,departisetd’hommespolitiques.Ors’ilyadivergencesurlesmoyens,ilyaconsensussurlafin:lebonheur.MêmeHitler,pourprendrecetexempleforcé,voulaitlebonheurenunsens.Seulement,lebonheurdequi?Toutelaquestionestlà.Unroipeutbiendesecontenterdejouirtoutseul,etd’enfaireprofiterfamilleetamis–unprésidentdelaRépubliquedansunedémocratienesecontenteraévidemmentpasd’untelbut.

Touteslesfinsdupolitique–paix,abondance,liberté,justice,etc.,n’ontdesensqueparrapportaubonheur–quijouelerôled’unevéritableconditionéthique.Silaguerreetl’esclavagesontpratiqués,c’estaussicommemoyenspourunbonheurfutur.

Lebonheurdeshommesestdûengrandepartieàdesconditionsobjectives:santé,richesses,culture–quisontduressortdelapolitique.Siunepolitiquedeguerrepeutplongerunpeupledanslemalheur,celasignifie,inversement,qu’unepolitiquedepaixfavoriseralesconditionsdubonheur.Ilenvaévidemmentdemêmeaveclapolitiqueéconomique.

Antithèse:lebonheurn’estpasuneaffairepolitique

Silebonheurestuneaffairestrictementpersonnelle,alorsilnepeutêtreunbutenpolitique.Defait,ilappartientàunesphère(éthique)étrangèreaupolitique.Lesbutsdupolitiquesontl’ordre,lepouvoir;ensoi,ilssontneutresmoralement.

D’ailleurs,iln’yapas«lebonheur»quiseraitceluidetoutlemonde.Lepeuplen’estqu’unconglomératd’individus,iln’estpasunepersonne.Ce

quirendunindividuheureux(certainssacrifices,parexemple)pourraitfairelemalheurd’unautre,etinversement.

Etpuislepeuplesait-iltoujoursbienoùsetrouvesonbonheur,oudumoinslesconditionsdesonbonheur?Unemesurepeutêtretrèsbonnedémocratiquementetfranchementimpopulaire:lavaccinationobligatoire,parexemple(ilfautserappelerlesrésistancesdu«peuple»),oubienl’instructionuniverselle,quisemblentd’évidentesconditionsdubonheur,n’ontpastoujoursétébienaccueilliesàl’origine.

Inversement,lespolitiquesquiontprétendufairelebonheurdupeuple,fût-cemalgrélui,ontétélespluscalamiteuses.Iln’estqu’àvoirl’échecdelaplupartdesrévolutions:quedecrimesn’a-t-onpascommisaunomdelendemainsprétendumentradieux!Enhistoire,l’enferestpavédebonnesintentions:nombreuxfurentceuxqui,ayantlebonheurdupeupleentête,ontfiniparlaluicouper,latête.

Laquestionnéanmoinsestprudente:lebonheurpeut-ilêtreunbutenpolitique?Cen’estpas:peut-ilêtrelebutenpolitique?Defait,derrièrechaquedécision,chaqueactionpolitique,lebonheurestprésentenfiligrane,maisprétendrefairelebonheurdupeupleestpresquetoujoursungrosmensongeettrèssouventdébouchesurdegroscrimes.

TextecanoniquePourKant,lebonheurestinapteàfonderlamoralité.Lebonheuresttropindéterminé,tropcontradictoireaussi(cequinousrendheureuxsurlemomentpeutfairenotremalheurplustard).Lebonheurestunidéaldel’imagination,etnondelaraison.Kantnedéniecependantpastoutevaleuraubonheur.Celadit,seulledevoirpeutfonderlamoralité.

Leconceptdubonheurestunconceptsiindéterminéque,malgréledésirqu’atouthommed’arriveràêtreheureux,personnenepeutjamaisdireentermesprécisetcohérentscequevéritablementildésireetveut.Laraisonenestquetouslesélémentsquifontpartieduconceptdubonheursontdansleurensembleempiriques,c’est-à-diredoiventêtreempruntésàl’expérience,etquecependant,pourl’idéedubonheur,untoutabsolu,unmaximumdebien-êtredansmonétatprésentetdansmaconditionfuture,estnécessaire.Orilestimpossiblequ’unêtrefini,siperspicaceetenmêmetempssipuissantqu’onlesuppose,sefasseunconceptdéterminédecequ’ilveuticivéritablement.Veut-illarichesse?Quedesoucis,qued’envie,quedepiègesnepeut-ilpasparlàattirersursatête!Veut-ilbeaucoupdeconnaissanceetdelumières?Peut-êtrecelanefera-t-ilqueluidonnerunregardpluspénétrantpourluireprésenterd’unemanièred’autantplusterriblelesmauxquijusqu’àprésentsedérobentencoreàsavue(…).Bref,ilestincapablededétermineravecuneentièrecertituded’aprèsquelqueprincipecequilerendraitvéritablementheureux:pourcelailluifaudraitl’omniscience.

E.Kant,Fondementsdelamétaphysiquedesmœurs,trad.V.Delbos,ŒuvresphilosophiquesII,Gallimard,BibliothèquedelaPléiade,

1985,p.281.

Ficherévision

L’eudémonisme est laphilosophie selon laquelle lebonheurconstitue lavaleurlaplushautedel’existencehumaine.L’hédonisme,quiidentifieleplaisiraubien,estuneformed’eudémonisme.

L’épicurisme est un hédonisme. Épicure distinguait trois sortes deplaisirs : les plaisirsnaturels etnécessaires, les seuls auxquels le sagepouvait s’adonner, les plaisirs naturels et non nécessaires, auxquels ilpouvait s’adonner avecmodération, et les plaisirs non naturels et nonnécessaires, qu’il devait fuir résolument. Boire quand on a soif est unplaisirnatureletnécessaire,boireuneboissondélicatequandonasoifestunplaisirnatureletnonnécessaire,boireuneboissonfortequandonn’apassoifestunplaisirninaturelninécessaire.

Surlebonheur,lagrandecontroverseestdesavoirs’ilestconditionnépardesfacteursexternes(économiques,sociaux,politiques)oubiens’iln’estqu’unequestionsubjective.

Quelquesauteursettextespharesàconsulter

Aristote,ÉthiqueàNicomaque.

LireleslivresI,VIIetX.Lebienidentifiéaubonheur.Pourlesage,lebonheurest la conformité à la vertu. Tous les hommes veulent être heureux et lebonheurestlaconformitéàlavertu.

Par contraste, on lira avec profit le texte deFreudAu-delàduprincipedeplaisir, qui,d’une part, établit le caractère amoral de la recherche du plaisir (la libido, ou pulsionsexuelle,nesesoucieabsolumentpasdubien,sinondeceluiquil’éprouve)et,d’autrepart,contestelathèsed’Aristoteselonlaquelletousleshommesveulentêtreheureux:mêmesil’onlaissedecôtélecasextrêmedumasochisme,quiestuneperversion,ilyainconsciemmentchezl’êtrehumain,quisecomplaîtvolontiersdanslerôledebourreaudelui-même,desforcesquiagissentcontreluipoursonmalheur.

Épicure,LettreàMénécée.

Textecourtetclairoùfigurelacélèbretripartitiondesplaisirs.

J.-J.Rousseau,Rêveriesdupromeneursolitaire.

Lirelacinquièmepromenade.

Troisièmepartie

L’épreuvecléenmains

U

Danscettepartie:

nemultitudedeconseilspratiquesetfacilesàretenirpourréussirl’épreuvedephiloaubac:commenttravaillerleplusefficacementpossibledurantl’année,quefaire,etsurtoutqu’éviterdefairelejourdel’examen,lestrucsquelesprofsn’avouentjamais,mêmeàleursmeilleursamis,etenfinpourlesmoinschanceuxoulesplusmous,lesconditionspourréussirl’épreuveorale.

Siaprèscela,vouspersistezàavoirdesmauvaisrésultats…!

Chapitre28

Letravaildel’année

Danscechapitre:

Lesconseilspourêtrelemieuxarmé

Lesrisquesàéviter

Enpremierlieu:écouterC’estleplusimportantet,pourcertainsd’entrevous,leplusdifficile:lepremiertravaild’uncandidataubacconsisteàécouterattentivementuncours.Combiendecatastrophesàl’examenauraientétéévitéessicesimpleconseilavaitétésuivi?

Malheureusement,cetravailestdevenudifficilepourbeaucoupd’entrevous,parcequedepuislamaternelleceuxquisontcapablesd’êtreattentifsplusdedixminutesdesuitesontultra-minoritaires.Lasociétédanslaquellenousvivons,lesstimulationsdiversesqu’elleoffresousformed’images,debruits,derêvesetdemarchandisesrendentpresquehéroïqueuneprised’habitudeenmatièred’attention.Êtreattentifdansunesociétédedistraction,etaumilieud’ungroupeoud’unefoulededistraits,relèveparfoisd’unexploit!

Àcettedifficultés’ajoutecellequiestpropreàlaphilosophieelle-même,unedisciplinenouvelle(saufpourlesredoublants,etencore!),quipeutparaîtreinutilementcompliquéeetennuyeuse.

Enfin,ilconvientdefairelapartdurapportplusoumoinsdifficilequevousaurezeuavecvotreprofesseurdephilosophie,le«profdephilo»,avectoutcequecelapeutentraînerdemeilleuroudepire.Mêmesivousêtesd’entrelesplusNuls,sachezquevotrehumeurenclassedépendrapresqueàcoupsûrbeaucoupplusdevous,c’est-à-diredevotrecaractère

etdevotrehistoirepersonnelle,quedevotreprofesseuretquedelaphilosophie.

Quoiqu’ilensoit,rienneremplaceravraimentlescoursdispensésparvotreprofesseur.Nevousditespas:«celam’ennuie![engénéral,vousditesquelquechosedenettementplushard],doncjen’écoutepas».Dites-vousplutôt:«plusj’écouterai,plusjeseraiattentif,etmoinscelam’ennuiera!»Faitesdoncuneffort,mêmesiceladépassevoshabitudes:vousverrez,vousyprendrezgoût,etenbonusletempspasseraplusvite!

Écouter,c’estaussiparticiper.N’hésitezpasàposerdesquestions,àdirequevousnecomprenezpas(aucunprofesseurn’estaussisévèrequevoscamaradesdeclasse–lacensurelaplusfortevientd’euxplutôtquedelui),manifestezvotreaudaceetvotrelibertéenparlant«philosophie»enclassedephilosophie!Audébut,vouspasserezpourunfayot,àlafincesontlesautresquiserontdeslégumes!

Écouter,c’estaussiprendredesnotes.Écrivezcequevousnesavezpas,lenomdesphilosophesinconnus,lesconceptsnouveaux,lesargumentsdifférents.

Nevousdîtessurtoutpas:«lestextesneservirontqu’auxblaireauxquipasserontl’oralderattrapage».Lesprogrammessontconstituéspardesnotions(fixées)etpardesauteurs(auchoixduprofesseuràpartird’unelisteproposée).L’étudedestextesfaitpartieintégranteducours;elleconstituerapourvousunebasedeconnaissancesindispensable.

Qu’est-cequ’onpeutapprendreenphilosophie?

Évidemment,onn’apprendpasuncoursdephilosophiecommeonapprenduncoursdegéographieoudebiologie.D’ailleurs,onn’apprendpas«uncoursdephilosophie»mais«laphilosophie»,ouplutôt«delaphilosophie».

Lapremièrechosequidoitêtreappriseestlesensdesmotsutilisésencoursoudanslestextes.

Pourcetravail,unlexiquequevousconstituerezvous-mêmeviendraencomplémentdevosnotesdecours.Nelaissezriendansl’ombre.Lejourdel’examen,celuid’entrevousquisaurautiliseràbonescientunconcept,pasforcémentdifficile,maisprécis(comme«nécessité»ou«étatdenature»,ouencore«hédonisme»),bénéficierad’unavantagesélectifparrapportàsescamarades.

Ilestinutiled’apprendre«lavie»desgrandsphilosophes.Enrevanche,mieuxvautsavoiràquelleépoqueilsontvécu(celadit,aucuneconnaissancedéterminéen’estexigéeencedomaine).

Ilestenrevancheutileetmêmenécessairedeconnaîtrelesgrandscourantsdepensée,etlescontroversesauxquellesilsontparticipé(vouspouvezvousreporterauxchapitres34et38deceguidepourprendreconnaissancedeschoseslesplusfondamentalesenlamatière).

Sivotreprofesseuretlescorrecteursnevousenvoudrontpasdenepasfairedecitations,enrevancheilsvousgratifierontsivousenfaites.

Quefaireendehorsdelaclasse?Biensûr,enpremierlieu,lesdevoirsécritsqu’onvousauradonnés.Plutôtquedelesbâcleràlasix-quatre-deux,profitezdecesdevoirspourfairequelquesrecherchespersonnelles,quienrichirontvotrecultureetfortifierontvotrepensée.

Utilisezlesdictionnairesd’usagecourantetlesdictionnairesdephilosophiepourconnaîtrelesensexactdesmots.N’hésitezpasàparlerdessujetsetdesproblèmesavecvoscamaradesouaveclesgensdevotrefamille.Laphilosophieestnéeengrandepartiedudialogue,ellepourraaussinaîtreenvousdudialogue!

Lesmanuels,mêmesilaplupartsontd’accèsdifficile,sontuncomplémentutileaucours.Parfoismême,hélas!,lorsqueleprofesseuraétélongtempsabsentsansqu’ilaitétéremplacéousansqu’ilaitpurattrapersescours,lesmanuelssontuncomplémentindispensable.Ilesttrèsimportantquetouteslesnotionsduprogrammeaientétévuesparvous.Sicelan’estpaslecas,pouruneraisonoupouruneautre,faitesvous-mêmelesrecherches:vousnepouvezpaslejourdel’examenarriverennesachantriensuruneouplusieursnotionsduprogramme.

Lorsquevouslirezunchapitredemanuelouunarticlededictionnaire,ouencoreunextraitd’œuvre,ouenfinuntexteenentier,prenezdesnotes:écrireestunefaçondes’approprieruncontenunouveau(c’estpourquoiprendredesnotesdurantlecours,c’estdéjàapprendre).

Laphilosophieestpartout(rendez-vous!vousêtescerné!),doncpasseulementdansleslivresdephilosophie,etmêmepasseulementdansleslivres,maisaussidanslesjournauxetmagazines,danslesexpositions,aucinéma,etc.

Prenezl’habitudederelierquelquechosequevousaurezfait,vuouentenduàunenotionduprogramme:laconscience,laliberté,lebonheur,etc.Ainsi,vouspourrezenrichirvotreréflexionetfortifiervotreculture(plushaut,c’étaitl’inverse!).

Pourceuxquiontdeshabitudesdegrandnavigateur,Internetestunoutiltrèsprécieux,etpasseulementpourlescorrigésdessujetsdedissertation…

Ilexistedésormaisuntrèsgrandnombredesitesconsacrésàlaphilosophieetàlaphilosophiepourlebac(webphilo,philocours,weborama,etc.).Philogoraestl’undesmeilleurs,sinonlemeilleur.HeracliteaetHippiasvousdonneronttoutcequevousaveztoujoursvoulusavoirsansjamaisoserledemandersurlessystèmesdephilosophieetlesphilosophes.

RéviserCen’estunsecretpourpersonne:lesmeilleuresrévisions,lesplusefficaces,sontcellesquisontfaitesduranttoutel’année.Riendepirequ’untravailparà-coups(unejournéenon-stopsuivied’unesemainedebidouille),sinonlarévisiondedernièreheure,voirededernièreminute.

Travaillermêmeunpeu,maisrégulièrement,vaudratoujoursmieuxquetravaillerbeaucoupendentsdescie(c’estvousqui,danscecas,serezscié!).

Chapitre29

LejourJ

Danscechapitre:

Lesmeilleursconseilspourréussirlejourdel’épreuve…

…etpourréussirànepasrater!

ArriverfraisetdispoIln’yapasd’activitéintellectuelleefficacesansbonneformephysiqueetsanstranquillitéd’esprit.

Lesrévisionsdedernièreminutesontdéconseillées:ellesvousaffoleraientinutilementenvousmettantlatêteau-dessusdel’abîmedevosignorances.Mangezbien,dormezbien,mettez-vousenétatdecalmeolympien(legoreetlepornoaprèsminuitsontàéviter).Nebuvezpasd’alcoolavantl’épreuvepourvousdonnercourage(celasevoit…).Pasdefumettenonplus…

Lecerveau,mêmelevôtre,estdetouslesorganesceluiquidépenseleplusd’énergie,aussiemportezavecvousfriandisesetboissons.Éviteztoutdemêmelestracesdechocolatfondusurlescopies!

LadécouvertedessujetsLessujetssontchoisisdetellemanièrequ’aumoinsunenotionduprogrammesoitclairementidentifiéeparlescandidats.Repérezlaoulesnotionsduprogrammeenjeu.

Ainsiya-t-ilunsujet«sur»lebonheurouuntexte«sur»lavérité.Maisils’agitdepenser,etnonderéciter.C’estpourquoiilestnotifiéàlacommissionchargéedechoisirlessujetsd’éviterlesrédactionsqui,

empruntantlittéralementlesformulesduprogramme,paraissentinviterlescandidatsàreproduireuncours,ainsiquel’emploi,danslelibellédessujets,determestechniquesoudetermesexigeantlaconnaissanced’unedoctrinephilosophiquedéterminée(vousnecourezpaslerisquedetrouver«immanent»ou«transcendantal»danslaquestionposée,etvouspouvezfairevotredissertationmêmesivousnesavezriendePlatonoudeKant).

C’estpourquoiilconvientdebienlirel’intitulédesquestionsetletexte.Chaquemotcompte,surtoutdanslessujetsdedissertation.Biensûr,onéviteradeprendreunsujetquiparaîtratropobscurouincertain.

Unefoisquevousavezfixévotrechoix,tenez-vousy.Ilestcatastrophiquedeserendrecompteaprèsdeuxheuresqu’onafaitfausseroute,etdechangerdesujet.

Cequ’ilfautfaireBienliretouslessujets,etchoisirparmieux,pasnécessairementceluiquivousplaîtleplus,maisceluisurlequelvousaurezleschoseslesplusintéressantesàdire.Lesujetquivous«ditquelquechose»peutêtreunpiègepourvous,carilpeutvousameneràdirecequevoussavezdéjàaulieud’exprimercequevouspenserez(caronnesaitpastoujourscequ’onpenseavantdel’écrire:voirlechapitresurlelangage).Inversement,unsujetsurlequelvousn’avezpasd’idéespréconçuespourrapeut-êtrevouspermettred’êtreplusperformant(n’oubliezpasquecen’estpasl’erreurmaislabanalitéquiestlepéchémorteldelaphilosophie).

Utiliserlesquatreheuresquisontàvotredisposition.Biensûr,vousaveztousentenduparlerd’untelquil’anpasséaeu14etestpartiauboutd’uneheureetdemie.N’oubliezpasquel’épreuvedurequatreheures,etquevousêtesjugé(e)enfonctionaussidecetemps.Mieuxvautfairelesacrificed’uneheuredeglandeplutôtqueceluideplusieurspointsàuneépreuved’examen.Dites-vousbienqu’enphilosophieonsaittoujours.Prenez-vouslatêteaumoinsunefoisdansvotrevie!Pensezàtoutesleséventualités,àtouteslesréponsespossibles.Ilyenalà-dedansbeaucoupplusquetoutcequevouspouvezimaginer(ceuxquiontunpeuluFreudlecomprendrontfacilement).

Biengérersontemps:unquartd’heurepourlechoixdusujet,uneheureetdemiepourlarédactionduplanetdubrouillon,deuxheurespourlarédaction;unquartd’heurepourlarelecturefinale(indispensable,pouréliminerlesbourdesd’orthographe).

L’idéalestderédigerl’introductionetlaconclusionaubrouillonetdesecontenterd’unplan(précis,toutdemême,avecsous-parties,phrasesentières,référencesetcitations)àpartirduquelunerédactionimproviséepourraêtrefaite.Iln’yapasderègleabsolueenlamatièremaisunecopiedesérieLpeutdifficilementcomportermoinsdequatrepagesécrites(soitlafeuilleentièredel’examen).PourlessériesSetES,descopiesdetroispagessontplusfacilementadmises.Pourlescandidatsdesséries

technologiques,essayezd’allerjusqu’àlatroisièmepage.Lescorrecteursenserontémusjusqu’auxlarmes.

Soignerlaprésentation.Lavueducorrecteurapeut-êtreencorebaissécetteannée,ménagez-ladonc!Sivousavezuneécrituredifficile(litote,etc.),efforcez-vousdelarendrepluslisible(cen’estpaspourvousquevousécrivez).

Sauteruneligneaprèsl’introductionetaprèschaquepartiedudéveloppement(maispasplus:nesautezpasdeligneaprèschaqueparagraphepourfairecroirequevousavezbeaucoupécrit,nedonnezpasàpenseràvotrecorrecteurquevousavezattrapélatremblantedumoutonjusteavantdevenir).Évitezlesfantaisiesd’écriture–typevioletfluooulespetitesfleursàlaplacedespointssurlesi(cedernierconseils’adressedavantageauxcandidates,pluspoétiquesqueleurscamaradesmasculins).

Porteruneattentionparticulièreàl’introductionetàlaconclusion.L’expériencemontrequ’onpeutavoirdéjàuneidéedelanotefinalerienqu’enlisantl’introduction(touslesprofesseursledirontdansl’intimité).C’estparl’introductionquelecandidatmontres’ilaounoncomprisleproblèmeposé.

Laconclusionestégalementtrèsimportante:elledétermineral’impressionsurlaquelleresteralecorrecteur.C’estpourquoiilestconseillédelarédigeràl’avance.Riendepluscalamiteuxqu’une

conclusionbâcléeendeuxlignesquelquessecondesavantquelesurveillantn’arrachelacopiedesmainsou,pireencore,qu’uneconclusionabsente.

Lestitresdesouvragescitéssontsoulignés.Lestitrescomportentdesmajusculesàl’articleetaupremiermot(exemple:LaRépublique),aupremiermotseullorsqu’iln’yapasd’article(Critiquedelaraisonpure).

Lescitationssontentreguillemets.Ilestinutiled’écrirelesnomspropresencapitales.

Cequ’ilnefautpasfaireSecontenterdedirecequ’onsait«àpropos»dusujet.L’épreuvedephilosophien’estpasuneépreuvedeconnaissance:lesconnaissancesquevousavezacquisesgrâceàvoscoursetàvoslecturesdoiventêtremisesauserviced’untravaildepenséequiestd’argumentationetderéfutation,d’analyseetdesynthèse.

Prendrelesujetcommesimpleprétextepourtraiterd’autrechose.Soyezdoncattentifàtouslesmotsdelaquestion(«L’histoirea-t-elleunsens?»n’estpasunsujetsurl’histoireengénéral,untextedeSpinozasurlaliberténeserapasunprétexteàparlerdelalibertéengénéral,etc.).

Croirequelescitationsetlesréférencesauxgrandsauteurssontattenduesparlescorrecteurs.VouspouveztrèsbienrédigeruneexcellentedissertationsurlanotiondedevoirsansfaireréférenceàKant.Encoreunefois,untravaildephilosophien’estpasundevoird’histoireoudegéographie.

Nepasdépasserleniveaudesopinionscommunes.Touslessujetsdedissertationettouslestextes,sansexceptionaucune,posentdesproblèmesquisontmatièresàcontroverses(laphilosophien’estnilascience,quin’admetquedessolutionsvraies,uniques,nilatechnique,quin’admetquedesrésultatsefficacesuniques).S’ilyaphilosophie,ilyaargumentationpouretcontre,affirmationetobjection.Riennedoitêtreprisniassénécommeévident.

FairelapeaudePlatonoudeDescartesendeuxcoupsdecuilleràpot!Ungrandnomn’estniàvénérer(ilnepeutservirdepreuve)niàdémolir.

N’oubliezpasqu’onnevousdemandepasderefairelemondeenquatreheures,maisplushumblementderéfléchirsurdesproblèmesquiontoccupéunebonnepartiedelaviedecesauteursqui,pourêtrenosdevanciers,n’étaientcertespasnésdeladernièrepluie…

Parlerdesoi.Untravaildephilosophien’estpasunblog.Certes,vouspouvezutiliserdesexpériencesvécuesetyfaireréférence,maissansquecelatourneàlaconfession.D’unemanièregénérale,ilconvientdepréférerle«nous»au«je».

Écriredesphrasestroplonguesquinoientlelecteurdanslechagrinoutropcourtesquileballottentdésagréablement.

Faireusagedetermesfamiliersetd’abréviations.Dites«amis»plutôtque«copains»et«discutable»plutôtque«taré».

Etonrappelleque«etc.»s’écrit«etc.»etnon«ect.».

LeserreursfatalesàéviterLapenséephilosophique–ondevraitdire,lapenséetoutcourt–commenceaveclacritiquedel’opinion,c’est-à-diredespréjugés,desidéestoutesfaites,desénoncésmalpensés.Parparesseouparignorance,nousnouscontentonssouventdeformulesquinesontpasdespensées,maisquenousprenonspourtelles.

Préjugés,lieuxcommuns,erreurs,illusions,idéespréconçuessontrépétésdesmilliersdefoisàdesmilliersd’exemplaires.Leurprésenceestpourlecorrecteurunsigne,unmauvaissigne.Ilestimpératifdeleséviter.Etpourcelailfautlesconnaître.

Nepasoublierquenilesdictonsnilesproverbes,nimêmelescitationsdesgrandsauteurs,nesontd’indubitablesvérités.Leprêt-à-penser,commeleprêt-à-porter,estdemauvaisequalité.

Ticsdelangage,penséesparesseuses

Depuistoujours(variante:detouttemps):lesdeuxpremiersmotsd’unefouledecopies.Expressionàéviterimpérativementpourdeuxraisons:

elleestbanaleetelleestfausse.Dequoipourrait-ondireeneffet«depuistoujours»,puisquetoutacommencéunjour?

Corollairement,ilconvientdeseméfierdel’adverbejamais:lanatureetl’histoiresontvastes,etlaréalitéchange.

Réalisersignifie«rendreréel».Nepasl’utiliseràlaplacede«prendreconscience».

Leprogrèsestuneidée,pasunfait.Onn’estpascontraintd’ycroire.Éviterdel’hypostasier(deleprendrepouruneréalitéautonomeàlamanièred’uneforceocculte).

Lasociétéesttrèssouventhypostasiéecommes’ils’agissaitd’unêtredotédeconscience,d’intelligenceetdevolonté.Lasociétéestd’aborduntermecommodepourdésignerunensembled’individusvivantselondescoutumesetdesloisglobalementsemblables.

Lanatureestelleaussihypostasiée.Évitezdeluiattribuerunepersonnalité,avecintelligenceetvolonté(style:lanature«sevenge»decequ’onluifaitsubir).Évitezlesmajusculesdemajestéstyle«DameNature».

Lebonsensestsouventbienmauvais.QuelaTerresoitimmobile,quelesfemmesn’aientpasd’âme,quelesAfricainssoientdessinges,c’était,jadis,unequestionde«bonsens».

Latoléranceestunevaleurmoraleetpolitique,pasunevaleurintellectuelle.Leserreursetlesabsurditéssontintolérables,labarbarieaussi.

Les«ondit»lesplusaffreux

Toutestaffaired’opinion.Touteslesopinionssevalent.Cettepositionestintenableproprement,carsil’onadmetquetouteslesopinionssevalent,alorsonadmettraquel’opinionselonlaquelletouteslesopinionsnesevalentpasvautl’opinionselonlaquelletouteslesopinionssevalent.

Donc,onruinesonopiniondanslemomentmêmeoùl’onprétendlaglorifier.Mêmechosepourl’énoncé«àchacunsavérité»:qu’advient-il

simavérité,c’estdedirequ’«àchacunsavérité»estuneidiotie?

Touslesgoûtssontdanslanature.Ilfautêtretolérant.Etsilegoûtdecelui-là,c’estdevioleroudetorturerlesenfants?Ilyadesgensquidévorentleurspropresexcréments(cetteperversions’appellecoprophagie):ilestdouteuxqu’ilsfassentundîneraussifinques’ilsavaientmangéàLaTourd’Argent,quirestel’undesmeilleursrestaurantsdeParis.Latoléranceestunevaleurpolitiquequines’appliquequ’audomaineidéologique(religion,politique).Parlerdetoléranceàproposd’idéesetdegoûtsengénéraln’aaucunsensrationnel.

C’estleprogrès!Unprogrèsestpardéfinitionpositif(ilnousapporteunpluset/ouunmieux).Siunedécouverteouuneinterventionestdommageablepourl’homme,alorscen’estpasunprogrès:justeuneinnovation.

Toutestart,toutpeutêtreart.Onentendcelasouventdanslabouchedeceuxquinefontpasdansladentelle.Ilestrassurantdepenserquelebruitqu’onfaitpeutêtredelamusique,etquelestachesqu’onfaitpeuventêtredelapeinture.Dira-t-onqueceluiquiarotétroisfoisetquil’acomptéestunmathématicien?Ledomainedel’artestceluidelatranscendancedelavaleur:laissonslesdémagoguesetlesignorantsdansl’illusionquelesgraffitisdumétrosontdel’art:ilsnelesontpasplusquelespétaradesdesgrossescylindréesnesontdelamusique.

Lesgoûtssontsubjectifs.Ilestévidentqu’ungoûtestliéàunsujetsensible:maisonpourraitledireaussiden’importequelénoncéscientifique.Lesgoûtsnesontpasaussipersonnelsqu’onlecroit:200millionsd’Américains,sansdouteplus,aimentleCoca-Colaetcroientquec’estleurgoûtpersonnel.Ungoûtn’estpasquelquechosed’inné:ils’acquiert,setransforme,seformeetsedéforme.Quelgoûtunaveuglepeut-ilavoirpourlapeinture,unsourdpourlamusique?

Ilyadubonetdumauvaisentout.Penséeidiote:quelestleboncôtéd’Auschwitz,etlemauvaisd’unesonatedeMozart?Quelestlebondumauvaisetlemauvaisdubon?

Êtrelibre,c’estfairecequinousplaît.Voirchapitre25.

Laliberté,c’estfairecequ’onveut.Voirchapitre25.

Lalibertédesunss’arrêtelàoùcommencecelledesautres.Voirchapitre25.

Toutçaestunequestiondemots.Onnecroitpassibiendire.Cariln’yapasdepenséenid’actionsansmots.Quelssontceuxqu’onappelle«hommesd’action»?Ceuxquiparlent:chefs,entrepreneurs,dirigeants.Faire,c’estfairefaire,etpourfairefaire,ilfautparler.Oncroitsouventqu’ilyauraituneidée,unepenséeavantetendeçàdulangage.C’estuneillusion.Unepenséeinformuléeestunepenséevague,souventc’estuneabsencedepensée.

Lavéritén’estpastoujoursbonneàdire.Maislavéritén’existequeformuléedansetparlelangage.Cettepropositionrevientdoncàdire:laréaliténousfaitpeur,courage!fuyons!

Leprincipal,c’estd’êtrebiendanssatête.Ensomme,mieuxvaudraitêtreuneorduretranquillequ’unbravetypetourmenté!

Desgoûtsetdescouleurs,onnedisputepas.Legoûtn’estpasinné,ils’éduque,seformeousedéforme.Aimer,c’estconnaître.D’unautrecôté,admettonsquelesgoûtssoientsubjectifs,maisalors,justement,ilfaudraitendiscuter.Carsil’onneparlepasdecequiposeproblème,dequoialorsparlera-t-on?Ilestcertainquecen’estpasde2fois2font4qu’ondispute.

Lesabsurditésphilosophiques

Lessociétésnonciviliséesn’existentquechezlesanimaux.Àproposdeshommes,l’expressionjurecomme«cerclecarré»ou«couleurtransparente».Toutesociétéhumaineapardéfinitionunecivilisation;pointn’estbesoinpourceladeportables.

Sociétépeuciviliséen’estpasdemeilleureveine:lacivilisationn’estpasunetempératuresusceptibledemonteroudedescendre.LePapoun’apasde4x4,maisilaunetechnique,unart,deslois,unelangue,descoutumes,descroyances:iln’enfautpasdavantagepouravoirunecivilisation.Surceplan,leplusintelligentdesanimauxestinfinimentau-dessousduplusabrutideshommes.

Vienaturelle(àproposdel’êtrehumain).Àstrictementparler,riendecequiesthumainn’estnaturel.Laculturefaçonnelesbesoins,lecorps,lesémotions.Onnenaîtplus,onnevitplus,onnemeurtplusdefaçon«naturelle».

Lesraceshumaines.Iln’yadesracesquechezlesanimaux(domestiquesquiplusest).Leracismecommenceprécisémentavecl’affirmationqu’ilexistedesracesauseindel’humanité.Sil’onveutparlerdel’humanitésurleplanbiologique,mieuxvautdire«legenrehumain»ou«l’espècehumaine»plutôtque«laracehumaine».Sil’onveutparlerdespeuples,ilfautécrire«ethnies».Sil’onveutparlerdel’apparencephysique(couleurdelapeau,cheveux,etc.),ilfautdire:«typesphysiques».

Laloidelajungle,quidésigneunprétenduétatdeconcurrencebrutaleentrelesindividus(oulesespèces),oùlesseulesrelationsseraientcellesdelaproieetduprédateur,n’aexisténullepart,dansaucunécosystèmeetdansaucunesociété.Lesliensdesolidaritéspontanée(naturelle)ouvolontaire(humaine)ontuneimportanceaumoinsaussigrande.

Unmauvaisprogrès.Unprogrèsestbon,pardéfinition.Sil’innovationestmauvaise,c’estdoncquecen’estpasunprogrès.

Nepasconfondre

ObligatoireetnécessaireL’obligationestd’ordremoraletjuridique,lanécessitéd’ordrelogiqueetphysique.Lelionn’estpas«obligé»demangerdelaviande,ilest«contraint»delefaire.

CréationetorigineL’origineestunfait,lacréationunethéorie.Onnepeutécrire«lacréationdumonde»(oudel’homme)commes’ils’agissaitd’unfait.C’estunecroyance.Ondira:«l’originedumonde»(oudel’homme).Onpeutparlerde«création»,maisàconditiondepréciserqu’ils’agitd’unecroyance.

ÉcologieetécologismeL’écologieestunescience(celledesrelationsentrelesêtresvivantsetleurmilieu),l’écologismeestuneidéologie(politiquedeprotectiondelanature).

DestinetdéterminismeLedestinestuneidée,unobjetdecroyance,pasuneréalitéobjective.Onn’estpasforcéd’ycroire.Ledéterminismeestunethéorie«rationnelle»(philosophique)selonlaquellelesévénementsnaturelssesuiventdansunordrenécessaire(principedecausalité).

NatureletbonToutcequiestnatureln’estpasbonetcequiestbonn’estpasnécessairementnaturel.Lesmicrobessontnaturelsetlaplusbellemusiquenel’estpas.

SpontanéetinnéUnacquispeutfinirpardevenirspontané(exemples:l’embrassadeetlapoignéedemainssontdevenuesspontanées,ellessontpourtantdesconventionssocialesacquises).

ÉvolutionethistoireL’évolutionestnaturelle(biologique),tandisquel’histoireesthumaine.

RelatifetsubjectifDecequ’unphénomènesoitrelatif(àunobservateurdonné,àuninstrumentdemesure,ouàunetabledesvaleurs)ilnes’ensuitpasqu’ilestsubjectif.Sitoutcequiestsubjectifestrelatif,l’inversen’estpasvrai.

DroitetjusticePresquetoujoursledroitaétéinjuste(l’esclavageaétélégitimépartoutunensembledelois).

InconscientetinconscienceL’inconscienceestunétat(exemple:lecoma),l’inconscientestunestructurepsychiquereconnueparlapsychanalyse(maiscontestéeparcertains).

NormaletnaturelQu’ellesoitunemoyennestatistiqueouunidéalàatteindre,lanormeestmesuréeoudéterminéeparl’hommeetnonparlanature.«Lecrimeestnormal»,disaitDurkheim,encesensqu’iln’yapasdesociétésanscrime.Celanesignifieévidemmentpasquelecrimesoitnaturel.

Leserreurshistoriqueslespluscourantes

Galiléen’apasdécouvertquelaTerreestrondeetiln’estpasmortpourcela.Depuislongtempsleshommesconnaissaientlanaturesphériquedecelle-ci(enmeretduhautd’unemontagne,l’horizonestcirculaire);ilfautdistinguercirculaireetsphérique.

GaliléeavaitaffirméquelaTerretourneunsiècleaprèsquedesnavigateursportugaiseurenteffectuélepremiertourdumondeenbateau,etGaliléeestmortdanssonlit.L’Églisecatholiqueaétésuffisammentbêteetméchantepourqu’onn’aillepaslachargerdevictimessupplémentaires.

Einsteinn’apasinventélabombeatomiqueetilnel’apaslancéesurHiroshima.Einsteinétaitunphysicienquiatrouvédesloisquifurentensuiteàlasourcedel’inventiondelabombeatomique(faitepard’autresquelui).

Picasson’estpasunpeintreabstrait.Iladéformésessujetsmaislesagardés:ilestrestéungrandpeintrefiguratif.

Lesenfantssauvagesn’ontenfaitjamaisexisté.Ilestphysiquementimpossiblequedesenfantssurviventplusdequelquesjoursdanslanature,loinethorsdetoutesociétéhumaine.

L’étatdenatureestunethéorie,pasunfait.C’estunehypothèsethéorique,etnonunepériodehistoriqueoupréhistorique.

L’hommerestetoujourslemême.Ilyapourtantdesacréesdifférencesentrel’australopithèqueetl’hommemoderne…

Ilyatoujourseulaguerre.Iln’yajamaiseu«toujours».L’universestné,ildisparaîtra;laTerreestnée,elleseraanéantie;l’hommeestné,ilmourra.Mêmelesétoiles,quedurantdesmillénairesleshommesontprisespourdessignesd’éternité(chezlesGrecs,ellesétaientdesdieux),disparaîtront.

Laguerreestnéeavecl’agriculture,lapropriété,l’accumulationprimitiveducapital(lafameuseguerredufeuestunefictionlittéraire,ellen’ahistoriquementjamaisexisté).Laguerreestnéeilya10000ans.L’hommeestcentfoisplusvieuxqu’elle.Ilyasoixanteans,onentendaitdirequelesFrançaisetlesAllemandsseferonttoujourslaguerre!

Laloiduplusfort.Quiestleplusfortdanslanature?L’insecteestplusfortquelemicrobe,l’oiseauplusfortquel’insecte,lelionplusfortquel’oiseau,maislemicrobepeutfairemourirlelion.Laforcephysiquen’assurepaslepouvoir.Danslessociétés,c’est

souventleplusvieux(donclemoinsfortphysiquement)quialepouvoir.Laforcen’estquelepouvoirdesfaibles(aucunenfantdelabourgeoisieaméricainen’estdevenuchampiondumondedeboxe).

Leshommesonttoujoursluttépourlalibertéetlajustice.Totalecontre-vérité:c’estlarésignationetnonlarévoltequiestl’étatnormaldeshumiliésetdesoffensés.«Ilyaunechosequeleshommespréfèrentàlaliberté,c’estlaservitude»(Dostoïevski).Lepeuplen’apresquejamaisfaitlarévolutionlui-même,onl’apresquetoujoursfaitepourlui.Parcequelepeupleneveutrien,ledroitdevote,larichesse,lasanté,l’hygièneontétévouluspourlui,àsaplace.

Noubliezpas!Votreperformancephilosophiqueserajugéeàvotrecapacitéàvouslibérerdesidéesreçues.

Chapitre30

Lestrucsquelesprofsn’avouentjamais…

Danscechapitre:

Leprofesseurestunêtrehumainpresquecommelesautres

Lepifest-illemeilleursystèmeduprof?

ComprendrelecorrecteurEnprincipe,touslesprofesseursdephilosophiedesclassesdeterminaledelycéesontconvoquéspourcorrigerlesépreuvesécritesdubaccalauréatetpourfairepasserlesorauxderattrapage.Ilyalàuneévidencemathématique:alorsquelesprofesseursdesciencesoud’histoireaulycéeontdesclassesdeseconde,depremièreetdeterminale,lesprofesseursdephilosophien’enseignentqu’enterminale.Donc,l’espècedepuissanceassezterrifiantequereprésentepourvouslecorrecteurdevotrecopiedebaccalauréat–puissanceterrifianteparcequ’ellen’aninomnivisage,commeBigBrother–n’esttoutsimplementqueleprofesseurd’unautrelycée.Inversement,votreprofesseurdel’annéeauraétéconvoquépourcorrigerlescopiesdansuncentred’examen(unlycée)oùaurontétéconvoquésdeleurcôtédesélèvesdediversétablissements.Iln’yaparconséquentaucunechance(ouaucunrisque!)pourquevoussoyezcorrigéparvotreprofesseurdel’année.

Maintenant,imaginezlasituationdecethomme(deplusenplusunefemme,maislaphilosophieresteunedisciplineencoretrèsmasculine):lescoursdel’annéesontenfinterminés,lesclassesontétécommed’habitudedifficiles,l’ététriomphesurleprintemps,ilfaitbeau,lesoiseauxpiaillentlesoiretlematindanslesarbres–bref,c’estles

vacances,laliberté(leprofestunêtrehumainàpeuprèscommen’importequelautre).Voilàque–catastropheattendue!–unpaquetde150copiestombesurlemalheureuxcommelaplusgrossedestuiles.Certes,certainsindélicatssontdéjàpartissousd’autrescieux–grâceàuncertificatmédicaldecomplaisance;d’autressententleursforceslesabandonnerettombentlittéralementmalades.Mais–rassurez-vous!–ceux-làsontplutôtraresetdetoutefaçonilsserontremplacés.Pasdepanique:votrecopieseracorrigéeentempsetenheure.Lagrossemajoritédesprofesseursdephilosophie(ilenvaévidemmentdemêmeaveclesautresdisciplines)aconservéuneconscienceprofessionnelleàtouteépreuve(c’estlecasdeledire!).Letravailseracorrectementfait,d’autantqu’ilestpayéenplusdusalairehabituel(5eurosparcopie).Quantautempspassé:unquartd’heureenmoyennepourunecopiedesérieL,cinqminutespourlescorrecteurslespluspressés,maisunedemi-heure,parfoisplus,pourlesplusscrupuleux.Depuisqu’unrèglementprévoitqu’uncandidatpourraavoiraccèsàsacopied’examen,desremarquesenmargesontplacéesparlecorrecteur,lequel,enoutre,justifierasanoteparuneappréciationglobale.

Celadit,lesdisparitésentrelescorrecteurs,doncentrelesprofesseurs,sontpresqueaussigrandesquecellesqu’onobserveentreleslycéens(vousvousenêtesdéjàrenducomptedurantvosannéesd’études):ilyalesexcellentsetlesnuls,lesmoyensetlespastrèsbons.Dites-vousbienqu’ilyaentrevousetvotrecorrecteurpresquetoujoursmoinsdedistancequ’entreluietKant(ouDescartes);iln’estmêmepascertainquedevantlemêmesujet,lescorrecteursfassentautomatiquementunbienmeilleurtravailqueceluifourniparlesmeilleursd’entrevous.Cetteremarquen’estévidemmentpasfaitepourinciteraumépris,maisàlarelativisationdelasituation.

L’examenestunconcoursdéguiséVousconnaissezladifférencequiexisteentreunexamen,oùceuxquiobtiennentlamoyennesontadmis,etunconcours,oùseulsceuxquiarriventdanslesplacesprévuesàl’avancesontreçus.Lebaccalauréatestenthéorieunexamen:ilfaut10demoyennepourêtreadmis.Enfait,puisquelesstatistiquesdesdernièresannéesmontrentqu’ilyade

85à90%descandidatsquisontreçus,donc10à15%derecalés,lebaccalauréatestdefaitanalogueàunconcours.Ils’agitparconséquentdefairepartiedessixmeilleursseptièmesoudescinqmeilleurssixièmes.

Lanotationest-elleunerouedelafortune?Laphilosophieetl’épreuvemêmedephilosophieaubaccalauréattraînentderrièreellesuneréputationsolideetsordide:celled’êtreunevasteloterie.Telaimablepromeneurlycéenn’arienfaitdel’annéeetaobtenu15enphilosophieaubac,tandisquelemeilleurélèved’uneclassequiavaitunemoyennede14surlestroistrimestress’estramasséun6.Desexemplescommeceux-là,toutlemondeenconnaîtàlapelleetàl’appel.Ilscontribuentàplomberl’imagedelaphilosophieauprèsd’unebonnepartiedeslycéensetdeleursparents.

Àladifférencedesmathématiquesetdel’histoire,laphilosophienepeutpasêtreévaluéed’aprèsunbarèmerigoureux(uncorrecteurnedonnerajamaistantdepointsàl’introduction,tantdepointsàlapremièrepartie,etc.),c’estglobalementqu’unecopieestjugée.Etl’honnêtetéobligeàreconnaîtrequelesdifférencesd’appréciationd’unemêmecopied’uncorrecteuràl’autrepeuventêtrecolossales,tandisquelachosen’arriverapresquejamaisdanslesautresmatières.

Celadit,cescasdegrandécart,entre5et15pointsparexemple,sontrares(moinsd’unvingtièmedescopies),etc’estpourlessupprimeroulesréduirequesontorganiséesdesréunions«d’ententeetd’harmonie»entrelescorrecteursdubaccalauréat,entrelemomentoùilsontprispossessiondeleurscopiesetceluioùilsdoiventremettreleursnotes.Durantcesréunions(auxquelles,malheureusement,tousneviennentpas,lesprofsétant,commechacunsait,d’anciensélèves…),lescorrecteurssemettentglobalementd’accordsurcequ’ilspeuventraisonnablementaccepterourefuserpourchacundestroissujetsdel’examen.

L’échellecommunedesnotesestlasuivante:

De0à5:lesujetouletexten’apasdutoutétécompris.Letravailn’apasétéfait.Lacopieestvidedecontenu.Lecandidatnesaitpascequ’estunedissertationouuneexplicationdetexte

philosophique.Presquetoujours,lesnoteslesplusbassesnefontquesanctionneruntravailquin’atoutbonnementpasétéfait(lecandidatestpartiauboutd’uneheure).

De6à10:lesujetouletexten’apasétécompris(6-7).Maisilyauneffortderédactionetd’organisationdesidées(8-9).L’immensemajoritédescopiesdebacenphilosophiesesituedanscettezone.

De11à15:lesujetouletexteaétébiencompris.Lecandidatsaitfaireunedissertationouuneexplicationdetexte;ilsaitanalyser,argumenter,etnesecontentepasderedirecequ’ilsait.

De16à20:lacopieatouteslesqualitésd’excellence(compréhensiondelaproblématique,organisationdesidées,richessedesréférences,etc.).Mêmesielleestrarissime,lanotesuprême(20)n’estpasimpossible.S’ilestvraiquelesprofesseursdephilosophieonttendanceàgrouperleursnotesentre7et11,lesrecommandationsofficiellesnecessentdelesinciteràvaloriserlesbonnesetlestrèsbonnescopies.Onn’attendpas,àl’occasiond’uneépreuvedephilosophieaubac,quenaissentdespetitsKantetdesbébésNietzsche.

Chapitre31

L’épreuveorale

Danscechapitre:

Touslesconseilspourréussirtotalementaprèsunéchecpartiel…

…afindetransformerentriompheuneinquiétude!

LestextesétudiésenclasseDansleprogrammedetouteslesséries,figurent,endehorsdesnotions,destexteschoisisparmiunelistedephilosophes,oùl’onretrouvetouslesgrandsnomsdupassé(prudents,lesresponsablesdesprogrammesattendentqu’unphilosophesoitmortetassezreconnupourl’ajouteràleurliste…).

Deuxœuvres«aumoins»serontétudiéesensérieLetune«aumoins»ensériesESetS.

Pourlessériestechnologiques,unensembledetextescourtsliésauxnotionsduprogrammeremplaceralesœuvrescomplètes.Cesontcestextesqui,lecaséchéant,serontprésentésparl’élèveàl’épreuveorale.Maispourcessériestechnologiques,ilestprévudeprésenterégalementuneseuleœuvred’unphilosophe,d’oùaurontétéextraitsplusieurstextes.L’étuded’œuvresestétroitementliéeàcelledesnotionsduprogramme.Elledonneauxcandidatsuneindispensableculturephilosophique.

N’allezdoncpasvousfigurerquelalectureetl’étudedestextespeuventêtreécartéessousprétexteque:a)vousnepasserezpasl’oral,parcequevousaurezvotrebacdupremiercoup;b)s’ilvousarriveunaccidentàl’écrit,cen’estpasaveclaphilosophiequevousrattraperezdespointsàl’oral.

D’abord,l’étudedestextesfaitpartiedevotreprogramme,aumêmetitrequecelledesnotions.Ensuite,vouspouveztrèsbienvousretrouveràl’oraletvouspouveztrèsbienavoirintérêtàchoisir«philosophie»commematièrederattrapage.

Choisir«philo»àl’oral?Vousavezobtenuentre8et10demoyenneàl’écrit:vousdevezpasserdeuxépreuvesderattrapageauchoix.

Angoisse,questionnement:quellesmatièreschoisir?

Mêmesi,évidemment,lescoefficientscomptent,ilsnesontpaslesseulsàentrerenlignedecompte.UncandidatdeSoumêmedesérietechnologiquepourraavoirdavantageintérêtàchoisir«philosophie»malgrésonfaiblecoefficient(3et2)comparéàceluidesautresdisciplinessi,parexemple,ilafaitunenettecontre-performanceàl’écrit(un3catastrophiquealorsquelamoyennedel’annéetournaitautourde14),ets’ilafaitlepleindepointsdanslesautresmatières.L’expériencemontrequechaqueannéedescandidatsontéchouéaufinalpouravoireffectuéunmauvaischoixdesmatièresderattrapage(onvoitainsicourammentdesélèvesdeSchoisir«mathématiques»àl’oralaprèsavoireuun7alorsqueleurmoyennedel’annéeétaitde6,sousprétextequ’avecunfortcoefficient,onrattrapebeaucoupdepointsenmathématiques).

Ànoterquelescandidatsdessériestechnologiquessontsiraresàseprésenterenphilosophieque,àconditionqu’ilsaientfaituntravailhonnêtedurantl’année,lesexaminateurslesévaluentpresquetoujoursaveclaplusgrandeindulgence.

Lesmodalitéspratiquesdel’épreuveLescoefficientspourlesépreuvesoralessont,danstouteslesséries,lesmêmesquepourlesépreuvesécrites:2pourlestechniques,3pourlesSetlesTMD,4pourlesESet7pourlesL.

Danstouteslesséries,letempsdepréparationestfixéàvingtminutes,etceluidel’oralproprementditàvingtminuteségalement.Lejourde

l’épreuve,lecandidatprésenteàl’examinateurlalistedesœuvresphilosophiquesdontl’étudeestobligatoire.Cetteobligations’imposeàtouslescandidats,qu’ilssoientélèvesd’unétablissementoucandidatslibres.Lalisteprésentéeparlesélèvesd’unétablissementd’enseignementauraétésignéeparleprofesseur,viséeparlechefd’établissementetannexéeaulivretscolaire.

Aucasoùlecandidat,encontraventionaveclesdispositionsréglementaires,neprésenteaucuneliste,ouprésenteunelistequi,n’étantpasconformeauprogramme,neliepasl’examinateur,ilestrecommandéàcelui-cidefourniraucandidatdeuxoutroisœuvres,lecandidatchoisitl’uned’entreelles,dontilluiestdemandéd’expliquerunbreffragment.

Lorsqu’uneœuvreaétéétudiéeseulementdanscertainesdesesparties,etnonentièrement,ladélimitationprécisedecelles-ciseraindiquéeexplicitement.

Sicertainscandidatsseprésententsansliste,l’absencedecelle-ciseraconsignéeauprocès-verbaldel’épreuve.

Ilestsouhaitablequelecandidataitavecluideuxexemplairesdestextes(faitesdesphotocopiesouempruntezunsecondexemplairedelivreàuncamarade),pourenremettreunàl’examinateur,dontlatâcheseraainsifacilitée.

Qu’écriresurlafeuillependantlapréparation?

Vousn’avezpasletempsdetoutrédiger,etpuisunelectured’untexteécritaquelquechosedefroidetd’ennuyeux.

Rédigezl’introductionetlaconclusion,etfaitesunplandétaillédudéveloppement,àpartirduquelvouspourrezimproviser(riennevousinterditd’annoteraucrayonlapagedevotretexte).Dansl’introduction,vousrappellerezlasituationdutextedansl’œuvredel’auteur(s’ilnes’agitpasd’untexteisolé),vousdirezàquellenotionduprogrammeletextepeutêtrerattaché,etvousexposerezlaproblématiqueainsiquelathèsedéfendueparl’auteur.

Ilestinutilederaconterlavieduphilosopheetdediretoutcequevoussavezsurlui.Vousn’avezpasbeaucoupdetemps:restezconcentrésurletextelui-même.

Dansledéveloppement,vousanalyserez,étapeparétape,lesdifférentespartiesdutexte,enprenantsoindemarquerlestransitions.Soyezattentifauxconceptsimportantsainsiqu’auxargumentsdel’auteur.Danslaconclusion,vousdirezenquoicetextefaitsenspournous,cequ’ilimplique,enquoietcommentilpeutêtrecritiqué.

Ilestrecommandéderédigeruneconclusionferme.Riendepluspéniblequ’unoralquis’arrêteenpleinsilence!

Pensezaussiàvotreexaminateur!

Laplupartdutemps,ils’agiradumêmedragonquivousaréduitencendresàl’écrit.Mêmes’ilestpayéenplusdesonsalaire(pastellement:unpeuplusde36eurospourunevacationcomplètede4heures,avec12candidats),ilpense,toutcommevous,àl’étédéjàbieninstallé.

Mêmesilesrèglementsdecompteparcontumaceetendifférénesontpas,hélas!,complètementàexclure(ilarrivequedesenseignantssevengentsurlepremiermalheureuxquileurtombesouslamain,l’accusantdetouslesdéboiresqueleursclassesleuraurontfaitsubirdurantl’année…),vousaureztoutesleschancesdetombersurquelqu’undesérieuxetdecompatissantquiserasincèrementdésolédecequivousarriveetaurasincèrementàcœurdevousrattraper.

Cequisignifiequ’ilvousfautconduirevotreoralleplushonnêtementpossible.Sivousnecomprenezpaslaquestionposée,demandezqu’ellevoussoitrappelée.N’allezsurtoutpascroirequevotreexaminateurchercheàtoutprixparsesquestionsàvous«coincer».Bienàl’inversedecetteinterprétationparanoïaque(leséchecsscolairesfavorisentlaparanoïa),cesquestionssontlaplupartdutempsdestinéesàpermettrel’expressiondumeilleurdevous.

Évidemment,l’apparencecompte,commetouteslesfoisquedesêtreshumains,surtouts’ilsneseconnaissentpas,setrouventensemblefaceàfacedansunlocalfermé.Conseildebonsens:aussibiendansvotretenuevestimentairequedansvotreattitude,fuyezlesextrêmes.Sivousavezl’intentiondevousteindrelescheveuxenvertfluo,repoussezleprojetàquelquesjours.Lesjeunesfillesneviendrontpasavecundécolletéplongeantquirisqued’affolerlesexaminateursetd’énerverlesexaminatrices.Durantl’oral,essayezdetenirlemilieuentrelatropgrandeconfianceenvous,quipourraitêtrecomprisecommedel’arrogancedéplacée,etlatimiditéextrême,quipourraitêtrecomprisecommeunaveudefaiblesse.

Ledéroulementdel’oral

Vousdisposezdevingtminutes,maisvouspouveztrèsbienn’enutiliserquequinze,etmêmemoins,etfairecependantuntrèsbonoral.Nesoyezpastropbreftoutdemême!

Lalectureàvoixhautequidoitprécédervotreexplicationestunmomentimportantdecelle-ci.Lisezlentementetclairement,enmarquantlesfinsdephrase,eteninsistantsurlesconceptsessentiels.Ainsivousfaitesdéjàcomprendreàl’examinateurquevousavezcompris.

Pendantvotreexplication,mieuxvautjouerfrancjeuetsignalertoutdesuitelepointquevousn’avezpasbiencompris,plutôtquedelepassersoussilence.Votreexaminateuryreviendraselontoutevraisemblance.

L’entretienaprèsl’explicationauneduréevariable,quidépendd’aborddeladuréedevotreexplication.Lestextesofficielsprécisentquel’interrogationdevrapermettreaucandidat«defairepreuvedeconnaissancesélémentaires(vocabulaire,problèmesfondamentaux,etc.),detirerpartidesesqualitésderéflexionetd’expression,ainsiquedeslecturesqu’ilapufaireaucoursdel’année».

Aucoursdel’oral,n’importequellenotionduprogrammepeutfairel’objetd’uneinterrogation,surtoutsielleestenliaisondirecteavecletexte.

L’examinateurchercherapourvousdesmoyensderattraperuneerreur,ouunoubli.Répondez-luileplushonnêtementpossible,vousenserezrécompensé.

I

Chapitre32

Etsivousaviezpassél’épreuvel’annéedernière?

Danscechapitre:

Lestroissujetscorrigésdubac2015dechaquesérie

Pasàpas,leserreursàéviteretlesbonneschosesàdireouàfaire(enitalique)

ln’yaévidemmentpasdecorrigésdephilosophiecommeilyadescorrigésdemathématiquesoudegéographie.Ilyabeaucoupplusdefaçonsderéussirquedemanquerundevoirdephilosophie.Cescorrigésnesontdoncpasdesmodèles,maisdesexemples.Etpuisn’oubliezpasquecenesontquedesrésumés.

SérieL

1ersujet:Respectertoutêtrevivant,est-ceundevoirmoral?

Lesujetmetenrelationtroisconcepts:lerespect,l’êtrevivantetledevoirmoral,qu’ilfautdéfinirdèsl’introduction.Ilneportedoncpassurlevivantenlui-même.Attentionauhors-sujet!

Introduction

Respecter,c’est,pourreprendrelaformuledeKant,considérerquelqu’unouquelquechosecommeunefin,etnoncommeunmoyen.Lerespectestlareconnaissanced’unedignité.

Levivantsedéfinitparoppositionàcequiestinerte,c’est-à-direpurementmatériel,etàcequiestmort.Quantaudevoirmoral,ilestl’expressiond’uneobligation,dontlatransgressionn’estcependantpassanctionnéeparlaloijuridique–laloimoralegardantunecertaineindépendanceparrapportaudroit.

Aucunerèglejuridiquen’imposantlerespectdelavieentantquetelle,resteàsavoirsicerespectn’estpasundevoirmoral.

Premièrepartie:Lerespectestunevaleurmorale

Cequiestvivantpeutêtretué.Respecterlevivant,c’ests’interdiredeletuer.

Cequiestvivantpossèdeunecertaineintégrité.Respecterlevivant,c’estnepasattenteràcetteintégrité.

Danslemondeduvivant,c’estl’êtrehumainlui-mêmequidoitêtrelepremierobjetderespect.Mais,commedisaitSpinoza,l’hommen’estpasunempiredansunempire.Cequel’écologiescientifiquemontre,c’estlasolidaritéduvivantauseindel’écosystèmeTerre.Certes,ilexistedescontradictionsdanscesystème(voirlafameuse«luttepourlavie»darwinienne),iln’enrestepasmoinsvraiquel’écosystèmeterrestreformeuntout.

Deuxièmepartie:Lerespectnepeuts’adresserqu’àl’homme

Kantdéfinissaitlerespectcommelaconsidérationdelapersonned’autrui.Lapersonne,c’estcequifaitqu’unêtreestdavantagequ’unindividu,qu’ilpossèdeunedimensionmoraleinaliénable.Or,danslemondevivant,seull’êtrehumainpeutêtredéfinicommeunepersonne.Unanimalestunindividu,maispasunepersonne.Dèslors,respectern’importequelêtrevivantestdépourvudesens.

D’autantquelemondevivantcommenceauxmicrobes.Lesantibiotiquesseraient-ilsuneformed’irrespectàleurégard?Ilyadesêtresvivantsque,poursapréservation,l’hommedoitcombattre,ilyenaégalementqu’ilutilisecommemoyensdesubsistance(c’estlecasdesanimauxd’élevage).Certes,lapositiondurespectinconditionnéduvivantaété

adoptéeparcertainscourantsdepensée,commelejaïnisme,quiestunereligiondel’Inde.Maiscetécocentrisme(paroppositionàl’anthropocentrismedominant)sembleimpossibleàuniversaliser.

Conclusion

Desloisinterdisentlesmauvaistraitementsinfligésauxanimaux,quisontreconnuscommedesêtresdouésdesensibilité.Mais,mêmedanscecas,nousn’avonspasbesoindeparlerderespect.Etpuis,lorsquenousdisons«lesanimaux»,nousamalgamonsdesformesdevietellementhétérogènesqu’uneattitudeuniqueàleurégardsembleimpossible.

2esujet:Suis-jecequemonpasséafaitdemoi?

Introduction

Laquestionportesurl’identitépersonnelle:suis-jeactuellement,etseulement,lerésultatdemonexistencedepuismanaissance?Oubienuneautredimension,indépendantedemonpassé,doit-elleêtrepriseencomptepourdéfinirmonidentité?

Allerdirectementaucœurdusujetsanstournoyerindéfinimentàhautealtitude,commeunrapace.

Premièrepartie:Être,c’estavoirété

L’êtrehumainpossèdetroisdimensions:ilauncorps,unmentaletilestunêtresocial.Quecesoitsurleplanphysique,psychiqueousocial,ilestdansleprésentlarésultantedecequ’ilaétédanslepassé.Ainsilecorpsa-t-iluncertainâge,quicontientl’ensembleécoulédesannéesd’existence,avecsescicatricesetsamorphologie.

Ilenvademêmeaveclepsychisme:lapsychanalysedéfinitl’inconscientcomme«l’infantileennous».Maislepsychisme,c’estaussil’expérience,quenousappelonsjustementlevécu.Lamémoireestconstitutivedel’êtrehumain.

Enfin,ilyamoninscriptiondansunefamille,dansunmilieusocialetculturel,quejen’aipaschoisietquiafaitdemoiceluiquejesuisprésentement.

Une conception strictement déterministe s’en tiendra là pour définirl’identitépersonnelle.Maisd’autresdimensionssontenvisageables.

Deuxièmepartie:Lapartdelaliberté

Affirmerquejesuis«cequemonpasséafaitdemoi»,c’estréduiremapersonnalitéàuneffetdecausesextérieures,c’estfairedemoiunobjetquiseraitlerésultatdefacteurspurementmécaniques.

Or,commel’amontréSartre,sijenechoisispasmesconditionsdedépart,jepeuxenrevanchechoisirlesensquejeleurdonne.Hegeldisaitquelesdéterminismesn’ontquelesensquenousleurattribuons.End’autrestermes,jepeuxmerésigner,dire«oui»passivement,maisjepeuxaussidire«non»parlacritiqueoularévolte.Undéterminismen’estpasundestin.Jepeuxpartirdecedéterminismeetm’enextraire.

Parailleurs,etc’estencoreunthèmedéveloppéparSartre,l’homme(etcelaestparticulièrementvraidel’hommemoderne)estunêtredeprojet,c’est-à-direunêtretenduversl’avenir,etpasseulementtournéverslepassé.Orunprojet,quiaudépartn’estqu’uneidée,peutengrandepartieconditionnerl’existenceprésente.Parexemple,sijesuisentrainderédigerunedissertationdephilosophie,cen’estpasseulementparcequemonpassém’yaconduit,maisaussi,etd’abord,parcequemonavenirmelecommande.

Conclusion

Êtrecequesonpasséafaitdesoi:laformuleconviendraitbiendavantageauxanimaux,dontl’existenceestdictéeparlegénomedeleurespèce,qu’auxhommesquiontlacapacitédetransformerparleurconscienceunfuturabstraitenavenirconcret.

3esujet:Explicationdetexte

«Lescroyancesdogmatiquessontplusoumoinsnombreuses,suivantlestemps.Ellesnaissentdedifférentesmanièresetpeuventchangerdeformeetd’objet;maisonnesauraitfairequ’iln’yaitpasdecroyancesdogmatiques,c’est-à-dired’opinionsqueleshommesreçoiventdeconfianceetsanslesdiscuter.Sichacunentreprenaitlui-mêmedeformertoutessesopinionsetdepoursuivreisolémentlavéritédanslescheminsfrayésparluiseul,iln’estpasprobablequ’ungrandnombred’hommesdûtjamaisseréunirdansaucunecroyancecommune.

Or,ilestfaciledevoirqu’iln’yapasdesociétéquipuisseprospérersanscroyancessemblables,ouplutôtiln’yenapointquisubsistentainsi;car,sansidéescommunes,iln’yapasd’actioncommune,etsansactioncommune,ilexisteencoredeshommes,maisnonuncorpssocial.Pourqu’ilyaitsociété,et,àplusforteraison,pourquecettesociétéprospère,ilfautdoncquetouslesespritsdescitoyenssoienttoujoursrassemblésettenusensembleparquelquesidéesprincipales;etcelanesauraitêtre,àmoinsquechacund’euxneviennequelquefoispuisersesopinionsàunemêmesourceetneconsenteàrecevoiruncertainnombredecroyancestoutesfaites.

Sijeconsidèremaintenantl’hommeàpart,jetrouvequelescroyancesdogmatiquesneluisontpasmoinsindispensablespourvivreseulquepouragirencommunavecsessemblables».

Tocqueville,DeladémocratieenAmérique,1840.

Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].

Sicetexteneprésentepasdegrandesdifficultéstechniques(lesensde«croyancesdogmatiques»pourraitposerproblème,maisTocquevilleprendsoindeprécisercequ’ilentendparlà),ilestd’unegranderichessed’idées,etréclameparconséquentunelectureetuneanalyseparticulièrementattentives.

Introduction

Danscetexte,Tocquevilleétablitqueles«croyancesdogmatiques»,c’est-à-direlesidéesetlesvaleursreçuessanscritique,sontnécessairespourlaconstitutiond’unesociété.Cefaisant,ilmontrequel’ordrepolitiqueetsocial(le«corpssocial»)n’obéitpasàlamêmelogiquequel’ordredesconnaissancesscientifiques,quinevapassanslalibrerecherchecritiquedelavéritéetdelacertitude.

L’oppositionentresociétéetpolitiqued’unepart,connaissancescientifiquedel’autre,n’estpasévoquéeexplicitementdanscetexte.Expliqueruntexte,eneffet,c’estendévelopperlesens,c’est-à-direendéroulerlesimplications.

Premièrepartie:L’existencenécessairedescroyancesdogmatiques

Lescroyancesdogmatiquesontunehistoirediversifiée :ellesn’ontpaslesmêmessources,nilesmêmescaractéristiques,nilesmêmesobjets.Ilya,parexemple,descroyancesreligieusesetd’autresquinelesontpas.Lescroyancessontplusoumoinsrationnelles;certainesportentsurdesphénomènes empiriques (ainsi celles qui s’expriment par des dictonsmétéorologiques), d’autres sur des phénomènes qui échappent àl’expériencesensible(ainsicellesquiportentsurlavieaprèslamort).

Lescopiesdescandidatssontsouventtropabstraites,c’est-à-direqu’elless’entiennenttropsouventauxgénéralités,sansprendreencomptelesdifférentesparticularités.Ilconvientderappelericiquelemondedelacroyanceestextrêmementdiversifié.

Maissilescroyancessontrelatives,donccontingentesdansleurmoded’expression,leurexistenceestnécessaireencesensqu’ellesnesauraientnepasexister.Onnepeutimaginerunmondehumainsanscroyancedogmatique.Cequevérifientdessciencescommel’histoireoul’anthropologie.

Deuxièmepartie:Lescroyancesdogmatiquesontunenécessitésocialeetpolitique

DansleDiscoursdelaméthode,Descartesracontecommentilaentreprisderévoquerendoutelesidéesqu’ilavaitreçuespourchercherettrouverlacertitudeetlavéritédanslessciences.Qu’est-ce,eneffet,qu’uneidéequ’onaadoptéesansl’avoirjugée,sinonunpréjugé?Or,unpréjugéestpresquefatalementfaux.Ilnepeutyavoirdecertitudeoudevéritésansledoute.

Mais,nousditTocqueville,c’estautourdecroyancescollectivesquelesindividusformentsociété,etnonàpartirdelarecherchecritiquepersonnelle.C’estàcelaqu’ontservilesmythologies,lesreligionsetlesidéologies.Sansidéescommunes,pasd’actionscommunes,etsansactionscommunes,pasdecorpssocial.Ainsi«lagloiredel’Empireromain»,«Allah»,«laRépublique»,«laliberté»ont-ilsétédesidéescommunesquiontpermisdesactionscommunesetlaconstitutiond’unesociété.

Lesexempleshistoriquesservantàillustrerlesidéesdutexteseronttoujourslesbienvenus,àconditionqu’ilssoientrapidementmentionnés,etnesoientpastraitéspoureux-mêmes.Unepageentièreconsacréeàlalaïcité,parexemple,seraiticihorssujet.

Troisièmepartie:Deuxprécisionsàapporteràlathèseprécédente

Letroisièmeparagraphedel’extraitdetexte,quiseprésentecommel’affirmationd’uneidéenondéveloppée,établitquelaréceptiondesidéesreçuesn’estpasseulementnécessaireaucorpssocial,maisqu’ellel’estégalementpourchaqueindividu.CequeSpinozaappelait«connaissancedupremiergenre»,c’est-à-direlaconnaissanceparouï-dire,représenteuneindispensableéconomiepsychiquepourlaviequotidienne.L’individun’aniletemps,nimêmelapossibilitédetoutexaminerdemanièrecritique.N’estpasDescartesquiveut,n’estpasDescartesquipeut.

Lesréférencesauxgrandsphilosophesnesontniobligatoiresniattendues,maisellessontévidemmenttoujourslesbienvenues.

Ilyauneautreprécision,ouuneautreréservequel’onpourraitapporteràl’idéeselonlaquellel’existencedecroyancescollectivespartagéesest

nécessaireàcelled’uncorpssocial.Tocquevilleprésupposel’homogénéitédecelui-ci.Or,unesociétéestfaite,commelemontreraKarlMarx,declassessocialesnonseulementdifférentesmaisantagonistes,quipeuventavoirdecefaitdescroyancesetdesvaleursopposées.Ellepeutêtrefaiteégalementdepopulationsd’originesdiverses:telestlecasaujourd’huidessociétésditesmulticulturelles,danslesquelleslaluttepourlareconnaissancecréedeslignesdefractureetdesantagonismes.

Conclusion

Àl’instardesthéoriciensducontratsocial,Tocquevillepensequelasociétén’estpasnaturelleouspontanée,maisleproduitd’unevolontécollective.Mais,àladifférencedelaplupartdesthéoriciensclassiquesducontratsocial,ilnepensepasquecequifaitleliensocialsoitd’ordrerationnel,commelanécessitédedéfendrelasécuritéetlalibertépersonnelles,maisappartientplutôtaudomainedescroyances.Celadit,Tocquevilleprésupposepourlasociétéuneunitéqu’onseraitbienenpeinedetrouveraujourd’hui.

SérieES

1ersujet:Laconsciencedel’individun’est-ellequelerefletdelasociétéàlaquelleilappartient?

Voussavezquelorsqu’unequestionseprésentesouslaforme:«cecin’est-ilquecela?»,laréponseattendueestnégative.Ilconviendradoncicidecommencerparlathèse.

Introduction

Letermedeconsciencedésigneàlafoisunefacultépsychique(ona,onprendconscience),etl’ensembledesesactivités(lesidées,lesreprésentations).Laquestionposéerevientàsavoirsilaconscienceest

unesimpleproductionsociale,dontl’individudisposeàlamanièred’uninstrumentfournidel’extérieur.

N’oubliezjamaisdedéfinirenintroductionlestermesdelaquestion,mêmes’ilssontévidents,surtouts’ilssontévidents.

Premièrepartie:Lathèsedelaconscience-reflet

Lathèsedelaconscience-refletappartientaumatérialisme.«L’esprit»n’estpasuneréalitésubstantielle,iln’estqu’unmotcommodepour

désignerlerésultatdefacteursextérieurs.PourlesmatérialistesduXVIIIe

siècle,laconscienceestlerefletducorps;pourlesneurophysiologistesmatérialistesd’aujourd’hui,ellen’estquelerefletdel’activitécérébrale.

Pourlesmarxistes,laconscienceestégalementlerefletdelasociétéàlaquellelesindividusappartiennent.«Cen’estpaslaconsciencequidéterminelavie,écrivaitMarx,c’estlaviesocialequidéterminelaconscience»(voirp.135).Marxappelait«idéologie»l’ensembledesidéesetdesvaleurscaractéristiquesd’uneclassesociale,l’idéologiedominanteétantl’idéologiedelaclassedominante.L’hommenechoisitnisescroyances,nisesidées,ilexprimecellesdumilieusocialdontilfaitpartie.

Deuxièmepartie:Lacontestationdecettethèse

Silaconsciencen’étaitquelerefletdeconditionssociales,commentexpliquerqu’ellepuisseaussilescritiquer,lesrécuseretlescontredire?D’ailleurs,Marxlui-même,moinsdogmatiquequeceuxquiseréclamerontdeluiparlasuite,restaitassezhégélienpoursavoirquelaconscienceestcapabledenégation(c’estmêmeunprivilègequ’elleaconservéfaceauxordinateurslespluspuissants).Penser,imaginer,rêver,c’estlacapacitédenierledéterminismesocial.

Parailleurs,«lasociété»estloind’êtreunmilieuhomogène.Elleestelle-mêmetraverséepardescontradictions,laprincipaleétant,selonMarx,l’antagonismedesclassessociales.Maismêmeuneclassesocialen’estpashomogèneaupointdeproduireuneformedeconscienceunifiée.L’extrêmedispersiondesconsciencessuffiraitàrécuserlathèsedelaconscience-reflet.

Conclusion

Certes,commedisaitHegel,nulnepeutsauterpar-dessussontemps.Iln’enrestepasmoinsvraiquelaconsciencepossèdeunepuissanceetunelibertécapablesdetranscenderledéterminismesocial,etdefairedecelui-ciautrechosequ’undestin.C’estl’ordinateurquin’estquelerefletdelasociétéquileproduit,paslaconscience.

2esujet:L’artistedonne-t-ilquelquechoseàcomprendre?

Unhors-sujetestvitearrivé!Ilnes’agitpasicideparlerdel’artengénéral,maisd’analyserlesrelationsentrel’artetlesens.

Introduction

Unartisteestunhommequicréedesœuvresdestinéesàêtreregardéesouécoutéespourleursqualitésprincipalement,voireexclusivementpourleursqualitésesthétiques.«Comprendre»estuneactivitédel’espritquiconsisteàsaisirlesens.Laquestionposéerevientdoncàsavoirsil’artistedélivreunsens.

N’oubliezpasqu’ilfauttoujoursdéfinirlesensdelaquestionposée,enlaposantautrement.

Premièrepartie:L’artistedélivreunsens

Àderaresexceptions,l’œuvred’artestleproduitd’uneconscience,d’uneintention.Elleestdonc,dèssacréation,animéeparlesensqu’elledoitmanifester:architecturesetpeinturesreligieuses,tragédies,poèmesphilosophiques,symphonies,etc.Cequin’apasdesensestditabsurde.Onnesauraitconcevoiruneœuvred’artabsurde.

Lesensdélivréparl’artisten’estpasforcémentconscient,carcequ’ilcréeledépasse.Ainsidesschizophrènes«donnentquelquechoseàcomprendre»alorsmêmequ’ilsnelevoulaientpas.Ilyadansle«donneràcomprendre»unexcèsdesensparrapportàl’intentiondedépart.

Deuxièmepartie:Lafinalitédel’artpeutêtrel’artlui-même

Unromancierouunpoèten’apas,àladifférencedel’essayisteoudujournaliste,àdélivrerunmessage.Lesartistesquiontsoumisleurartàlanécessitédedélivrerunmessagereligieux,politiqueouautre,c’est-à-direàquelquechosed’étrangeràl’artlui-même,ontsouventfaitunmauvaistravail.Cen’estpas,eneffet,lecontenusignifiantquifaitd’unobjetuneœuvred’art,maissaforme,sonstyle.

Conclusion

Celadit,mêmedanslecasd’unarttrèsformel,outrès«abstrait»,d’unartquin’ad’autreraisonquelui-même,etquiestproduitparunartistequin’arienàdire,ilestinévitablequ’unprocessusdesensetd’interprétations’enclenche.Nil’artiste,niceluiquiprendraconnaissancedesonœuvre,nepeutéchapperausensetàl’interprétation.L’artistenedonnepastoujoursquelquechoseàcomprendre,parcequecequ’ilfaitcomprendren’estpastoujoursintentionnel.

3esujet:Explicationdetexte

«DansunÉtatdémocratique,desordresabsurdesnesontguèreàcraindre,carilestpresqueimpossiblequelamajoritéd’unegrandeassembléesemetted’accordsuruneseuleetmêmeabsurdité.Celaestpeuàcraindre,également,àraisondufondementetdelafindeladémocratie,quin’estautrequedesoustraireleshommesàladominationabsurdedel’appétit1etàlesmaintenir,autantqu’ilestpossible,dansleslimitesdelaraison,pourqu’ilsviventdanslaconcordeetdanslapaix.Ôtécefondement,toutl’édifices’écrouleaisément.Auseulsouverain,donc,ilappartientd’ypourvoir;auxsujets,ilappartientd’exécutersescommandementsetdenereconnaîtrecommedroitquecequelesouveraindéclareêtreledroit.

Peut-êtrepensera-t-onque,parceprincipe,nousfaisonsdessujetsdesesclaves;onpenseeneffetquel’esclaveestceluiquiagitparcommandementetl’hommelibreceluiquiagitselonsoncaprice.Celacependantn’estpasabsolumentvrai;carenréalité,celuiquiestcaptifdesonplaisir,incapabledevoiretdefairecequiluiestutile,estleplusgranddesesclaves,etseulestlibreceluiquivit,detoutesonâme,souslaseuleconduitedelaraison».

Spinoza,Traitéthéologico-politique,1670.

Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].

Àl’exceptiondecertainstermescomme«souverain»quipeuventêtremalinterprétés,letexten’offrepasdedifficultésdelectureparticulières.Maisbeaucoupdecandidatsn’ontpassuffisammentsoulignélelienentrelesdeuxparagraphes.

Introduction

AuXVIIesiècle,Spinozafut,avecLocke,legrandphilosophedeladémocratie.MaisalorsqueLockejustifielerégimedémocratiquecommeceluidelaliberté,Spinozayvoitd’abordlerégimeleplusconformeàlaraison.

Répétonsquesilesréférencesenhistoiredelaphilosophienesontpasrequises,ellesseronttoujourshautementappréciées.

PourSpinoza,c’estparcequeladémocratieestunrégimeconformeàlaraisonqu’elleest,parlefaitmême,unrégimedeliberté.

Premièrepartie:Ladémocratieestrationnelleetraisonnable

Caligula,l’empereurromain,avaitnomméconsulsoncheval.Lesdécisionsabsurdes,habituellesenrégimedespotique,semblentimpensablesendémocratie.Sil’onconsidèrelesdeuxdimensionsdelaraison,théoriqueetpratique,onpeutdireque,selonSpinoza,ladémocratieestàlafoisleplusrationneletleplusraisonnabledesrégimespolitiques.

Troisraisonssontdonnéesàl’appuidecetteaffirmation.

Lapremièreestqu’uneassembléeestmoinsportéeauxdécisionslesplusfollesqu’unindividuouqu’unpetitgrouped’individus.LaremarqueavaitdéjàétéfaiteparAristote:dansuneassemblée,lesindividuslesplusviolentsseneutralisent,etc’estpourquoionnelavoitpassouventpencherducôtédessolutionsextrêmes.Montesquieudiraquetoutpouvoirtendàl’abusdepouvoir.Disposantd’unpouvoirabsolu,sanscontrôleextérieur,sanslapressiond’uneopinionpubliquequinepeuts’exprimer,undespotecommeCaligulapeutdonnerdesordresabsurdes.Pourprendreunexempleplusrécent,ilestdouteuxqu’uneassembléedémocratiquementélueauraitpu,àlamajoritédesvoix,commel’afaitHitler,déciderd’exterminerlesjuifsetlesmaladesmentaux.

LadeuxièmeetlatroisièmeraisonsdonnéesparSpinozapourjustifiersathèseducaractèrerationneldeladémocratietiennentaufondementetàlafindecerégime,c’est-à-direàsonorigineetàsesobjectifs.Àl’opposédudespotisme,quis’exercedanslaviolenceetestnéd’elle,ladémocratieestunrégimededélibération,quiprendactedelapluralitédespointsdevuedesindividus.Lesreprésentantsdupeuple,quipromulguentlesloisetlesexécutent,etexercentlasouveraineté,sontlibrementchoisisparlepeuplelui-même.

Danscetexte,le«souverain»n’estpasunroiouunempereur,puisquenoussommesdansuncontextedémocratique,maisuneassemblée.Plustard,arrachantsymboliquementlepouvoirauroi,Rousseau,dansDucontratsocial,diradupeuplequ’ilest«lesouverain»lui-même.

«Cartelestnotrebonplaisir»:cetteformuleattribuéeàLouisXIVrésumelamonarchiecommerégimedel’appétit,c’est-à-diredudésiretducapricepersonnels,auxantipodesdelaraison.LouisXIVallaitàlaguerrecommeilallaitàlachasse.Danslamesureoùlesloisémanentd’uneassembléedémocratique,ilestdudevoirdessujetsd’yobéir.

Deuxièmepartie:Lalibertéestobéissanceauxloisdelaraison

Danslesecondparagraphe,Spinozarépondàl’objectioncommuneselonlaquelle,dansunrégimedémocratique,puisquelessujetsdoiventobéirauxlois,ilsnesontpaspluslibresqueceuxquiviventdansunrégimenondémocratique.

C’est,répliqueSpinoza,êtrelibrequed’obéirauxloisdelaraison.Inversement,c’estêtreesclavequed’obéiràsonseulappétit.Platonavaitdéjàdéveloppécetteidée.Caligulaétaitenfaitautantesclavequesesesclaves.

Conclusion

AuXVIIesiècle,avecDescartesetSpinoza,letermede«sujet»commenceàchangerdesens,pourprendrecelui,actuel,depersonnalitéetdemaîtrise.Maisl’anciensensdusujetcommeentitéassujettie(lorsquel’ondit«êtresujetàdesmauxdetête»),n’apasdisparu.Pourleverl’équivoque,Rousseauréintroduiraletermedecitoyen.Àladifférencedusujetquiobéitàdesloisextérieures,lecitoyenn’obéitqu’àcellesqu’ils’estlui-mêmeprescrites.

SérieS

1ersujet:Uneœuvred’arta-t-elletoujoursun

sens?

CesujetrecoupeenbonnepartieledeuxièmesujetdelasérieES,«L’artistedonne-t-ilquelquechoseàcomprendre?»,c’estpourquoicerésumédecorrigéserapluscourtquelesautres.

Introduction

Est-ilpossiblequ’uneœuvred’artsoitdépourvuedesens?

Premièrepartie:L’œuvred’artanécessairementunsens

Uneœuvred’artn’estpasleproduitduhasard.Unédificereligieux,untextelittéraire,uneformemusicalenesontséparablesniducontexteculturelquilesavunaître,nidesintentionsdeceuxquilesontcréés.

Deuxièmepartie:Lesensdel’œuvred’artn’estpasnécessairementextérieuràl’artlui-même

AuXIXesiècle,lecourantditde«l’artpourl’art»arevendiquépourl’artisteuneindépendancetotalevis-à-visdetoutcequiestétrangeràl’artlui-même:lareligion,lamorale,lapolitique…Unebonnepartiedel’artcontemporainarompuavectouteréférenceextérieure:telestlecasdelapeinturenonfigurative,dite«abstraite»,oudes«performances».

Conclusion

Ilconvientdefaireladistinctionentrelesensetlasignification.L’œuvred’artpeuttrèsbiennepasavoirdesignification,c’est-à-direqu’ellepeuttrèsbiennevéhiculeraucunmessage.Enrevanche,ellefaittoujourssens.Lesens,eneffet,commenceaveclasimplerelationqu’uneconscienceaavecunobjet.

2esujet:Lapolitiqueéchappe-t-elleàl’exigencedevérité?

N’oubliezpasquevousêtesentrainderédigerunedissertationdephilosophie,doncquevousfaitesuntravaild’analyseetd’argumentation.Onn’attenddoncpasicidescomplaintessurleshommespolitiquestousmenteurs.

Introduction

Lapolitiqueestunvastedomainedel’activitéhumainequiconcernel’organisationdelasociété.Encesens,etcelaestbienentenduplusmarquéencoredanslesrégimesdémocratiques,elleestl’affairedetous,etpasseulementdes«politiques»,c’est-à-diredesresponsablespolitiques.

Laquestiondesrapportsentrel’actionpolitiqueetl’exigencedevéritéremontepratiquementauxoriginesdelaphilosophie.Elleestparticulièrementprésentedansl’œuvredePlaton.

Lesréférenceshistoriquesetphilosophiquesnesontniobligatoiresniattendues,maisellessonthautementvalorisées.

Premièrepartie:L’hétérogénéitédelathéorieetdelapratique

Lavérité,quiestlaqualitéd’undiscoursconformeàlaréalité,estunevaleurpourlapenséeetlaconnaissance.Elleest,parexemple,lavaleurcardinaledelascience.Maisellen’estpas,dumoinsimmédiatement,unevaleurinhérenteàlaviepratique(dontlapolitiquefaitpartie).Parmilesvaleursinhérentesàlaviepratique,onpeutciterlajustice,l’utilitéouencorel’efficacité.

Platon,quicroyaitàl’unitédesvaleursidéalessousl’empireduBien,nedissociaitpaslamoraledelapolitique.Ainsicondamnait-illemensonge(quis’opposeàlavaleurdevérité)commeinjuste.Plustard,Machiavel,qui,àl’opposédePlaton,dissocieralamoraledelapolitiqueetdonneraàlapolitiquesonindépendance,considéreraentoutelogiquequ’un«prince»,c’est-à-direunchefd’État,peutetdoitutiliserl’armedumensongedèslorsquecelle-ciestunmoyendepouvoirefficace.Defait,imagine-t-ondesresponsablespolitiquessepriver,pardevoirmoral,d’unetellearme?

Deuxièmepartie:Lapolitiquenepeutsepasserdevérité

Lapolitiquedisposedebiend’autresmoyensquelemensongepourcontreveniràl’exigencedevérité:ladissimulationestlepluscourant,maisilyaégalementladésinformationparlapropagande,ladiffamation,ladiffusiondesrumeurs,etc.Laquestionestdesavoirsiunepolitiquedurable(c’estuncritèred’efficacité,selonMachiavel)estpossibledanscesconditions.

Lepropred’unrégimedémocratiqueestdecontrevenirlemoinspossibleàl’exigencedevérité.Iln’yapas,eneffet,dedémocratiesanslasincéritéetlafranchisequidonnentsonsensàlalibertéd’opinionetdeparole.Commel’afortementmarquéKant,lemensongeestuneruptureducontratsocial.Ilcontreditleprinciped’égalitéqui,avecceluideliberté,fondeladémocratie.Cequel’onappelleaujourd’hui«transparence»estuneexigencedémocratiquefondamentale.

Mais,àl’échelledel’histoire,ladémocratieestuneexception,etledespotismelarègle.Touslesmoyenssontbonspouracquériretconserverlepouvoir,lequelnefaitpasbonménageaveclavérité.Celadit,unrégimedespotique,quireposeraitsurunepratiqueconstantedemensonge,dedissimulation,etdetrahison,pourraitd’unmomentàl’autreêtrerenversé.CommeSpinozaaétélepremieràleremarquer,ladémocratien’estpasseulementlerégimepolitiqueleplusrationnel,elleestaussilerégimelepluspuissant.

Conclusion

Mêmesil’histoirepasséenousmontrequelapolitiqueaététrèsrarementscrupuleuseenmatièredevérité,cequ’ellenousmontreégalement,c’estl’impossibilitéd’unordrepolitiquequiseraitexclusivementfondésurlanégationetl’absencedevérité.Encesens,nouspouvonsdirequelapolitiquen’échappepasàl’exigencedevérité.

3esujet:Explicationdetexte

«Commentpeut-onprévoirunévénementdépourvudetoutecauseoudetoutindicequiexpliquequ’ilseproduira?Leséclipsesdusoleiletdelalunesontannoncéesavecbeaucoupd’annéesd’anticipationparceuxquiétudientàl’aidedecalculslesmouvementsdesastres.Defait,ilsannoncentcequelaloinaturelleréalisera.Dumouvementinvariabledelalune,ilsdéduisentàquelmomentlalune,àl’opposédusoleil,entredansl’ombredelaterre,quiestuncônedeténèbres,detellesortequ’elles’obscurcitnécessairement.Ilssaventaussiquandlamêmelune,enpassantsouslesoleiletens’intercalantentreluietlaterre,cachelalumièredusoleilànosyeux,etdansquelsignechaqueplanètesetrouveraàtoutmoment,quellesserontleleveroulecoucherjournaliersdesdifférentesconstellations.Tuvoisquelssontlesraisonnementseffectuésparceuxquiprédisentcesévénements.

Ceuxquiprédisentladécouverted’untrésoroul’arrivéed’unhéritage,surquelsindicessefondent-ils?Oubien,dansquelleloinaturellesetrouve-t-ilquecelaarrivera?Etsicesfaitsetceuxdumêmegenresontsoumisàpareillenécessité,quelestl’événementdontilfaudraadmettrequ’ilarriveparaccidentouparpurhasard?Eneffet,rienn’estàcepointcontraireàlarégularitérationnellequelehasard,aupointquemêmeundieunepossèdepasàmesyeuxleprivilègedesavoircequiseproduiraparhasardouparaccident.Cars’illesait,l’événementarriveracertainement;maiss’ilseproduitcertainement,iln’yaplusdehasard;orlehasardexiste:parconséquentiln’yapasdeprévisiond’événementsfortuits».

Cicéron,Deladivination,IersiècleavantJ.-C.

Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].

Introduction

Danscetexte,Cicérondistinguedeuxordresderéalitésdanslanature:cellesquisontsoumisesàdesloisnécessairesetqui,decefait,peuvent

êtrel’objetdeprévisions;etcellesquinesontduesqu’auhasard,etquidecefaitsontimprévisibles.

Plusdedeuxmilleansnousséparentdecetexte.Laquestionseraaussidesavoirdansquellemesurelesextraordinairesprogrèsquelascienceaconnusdepuisl’Antiquitéontconfirméou,àl’inverse,infirmé,lesanalysesdeCicéron.

N’hésitezpasàallerrapidementaucœurdusujet,sansdétour.

Premièrepartie:Lesévénementsquiarriventnécessairementsontprévisibles

Àladifférenced’un«événementdépourvudetoutecauseoudetoutindice»,quicorrespond,selonladéfinitiondeCicéron,auhasard,unphénomènenaturelcommeuneéclipsearrivenécessairement,carsescausesetseseffetssontbienrépertoriés.Larégularitédesmécanismesnaturels,expriméesouslaformesymboliquedesloisscientifiques,légitimeracequel’onappelleraplustardleprincipedudéterminisme.

Uncertainnombredecandidatsontcommisd’embléeuncontresenseninterprétantlapremièrephrasedutextecommecequiétaitillustréparl’exempledel’éclipse,alorsqu’aucontrairecetévénementadescausesetdesindices.

Parailleurs,danscetexte,la«loinaturelle»alesensd’ordreobjectifetrégulierdelanature,etnonpasceluid’expressionsymbolique,élémentdulangagescientifique(commelesontenastronomielesloisdeKepler).

Deuxièmepartie:Lesévénementsaléatoiressontimprévisibles

Danssontraitéconsacréàladivination,d’oùcetexteaététiré,Cicéronveutmontrerqu’àladifférencedesastronomes,capablesdefairedesprévisionsfiables,lesdevins–quiexaminentlesentraillesdespouletsoulevoldescorbeauxpourdirecequiarrivera–nedisposentd’aucunecauseetd’aucunindiceobjectifpourénoncerleursprédictions.C’esttouteladifférenceentrelaprévisionrationnelleetlaprédictionquine

l’estpas(unedifférencequin’estplusmarquéeenfrançaispuisque,sousl’impactdel’anglais,onparledésormaisdeprédictionscientifique).

L’usaged’indiquersurlafeuilled’examenletitredel’ouvragedontl’extraitaététirépeutservirauxcandidats,quineleconnaissenttrèsprobablementpas,àfairequelquesdéductions.

Cicérondéfinitlehasardparlacontingence,c’est-à-direparl’absencedenécessité.S’ilarrivaitqu’undieuconnûtàl’avanceunévénementquiseraitànosyeuxaléatoire,alorscelasignifieraitquecetévénementn’estpasunhasard,maisunenécessité.Raisonnementremarquable:audébut

duXIXesiècle,lemathématicienetastronomePierre-SimondeLaplacerédigeraunEssaiphilosophiquesurlesprobabilitésdanslequelilexposeraunefiction,désormaisconnuesouslenomde«démondeLaplace»,pourexposerleprinciped’undéterminismeabsolu.Siuneintelligencesupérieure(un«démon»)connaissaitlatotalitédescausesetdel’étatdel’universàl’instantprésent,alors,ditLaplace,ilpourraitprévoir,grâceauxmathématiques,l’étatdel’universàn’importequelmomentfutur.

Troisièmepartie:Lehasardexiste,maisiln’estpasimprévisible

Cettetroisièmepartien’estpasindispensabledèslorsquelatotalitédutexteaétéanalysée.Maissilecandidatasuffisammentdeconnaissancespourunepartiecritique,alorsilpeutajouterunepartie.

ContrairementàcequepensaitLaplace,lanaturephysiquen’estpasgouvernéeparundéterminismeabsolu.Ilexiste,aussibienauniveaumacroscopique(voirlathéorieduchaos),qu’auniveaumicroscopique(voirlamécaniquequantique),unemultitudedehasardsobjectifs.

Parailleurs,lehasardn’estpas,commeledéfinissaitCicéron«unévénementdépourvudetoutecauseetdetoutindice»mais,bienàl’inverse,unévénementquiatellementdecausesenchevêtréesquecelles-cinesontpasdéterminablesàl’avance.

Enfin,avecladécouverteducalculdesprobabilités,àpartirduXVIIe

siècle,lehasardseraintégrédanslaconnaissancescientifique.Celadit,

onnepeutraisonnablementpasreprocheràCicéronden’avoirprévunilamécaniquequantique,nilecalculdesprobabilités!

Conclusion

L’oppositionfaiteparCicérondanscetexteentrelediscoursrationneldel’astronomeetlediscoursirrationneldudevingardeaujourd’huitoutesapertinence.Onnotequepluslesévénementsauxquelssontconfrontéslesindividussontincertainsoumenaçants,etplusceux-cisonttentésderecouriràlasuperstition.

Sériestechnologiques

1ersujet:Laculturefait-ellel’homme?

Lesujetnepeutêtrevéritablementtraitéqueparlescandidatsquisaventquelaculturesedéfinitparoppositionàlanature.

Introduction

Lacultureestl’ensembledesproductionshumaines,matériellescommelesobjetstechniquesetlesœuvresd’art,ouimmatériellescommelesidées,lescroyances,lesvaleurs.Résultatdutravailhumain,laculture,quiestdel’ordredel’acquis,s’opposeàlanature,quiestdel’ordredel’inné.

Parailleurs,lacultureestcequispécifie,parrapportauxautres,unesociétéouunepopulation.Ainsiparlons-nousdelacultureindienneouchinoise,delaculturefrançaise,etc.

L’hommen’échappepasàcetravaildetransformation.Sourcedelaculture,paroppositionauxanimaux,ilenestégalementlerésultat.

Premièrepartie:Laculturefaitl’homme

Nousconstatonsuneextraordinairediversitédessociétéshumainesetdesindividusauseindecelles-ci.Silaculturenefaisaitpasl’homme,c’est-

à-diresil’hommen’étaitqu’unanimalgénétiquementprogrammé,ildevraitêtretoujoursetpartoutlemême.Ladiversitéetlechangementhistoriquemontrentquelaculturefaitl’hommeenmêmetempsquecelui-cilafait.

«L’hommefaitl’histoirequilefait»,disaitMarx.

Nullepartnousnevoyonsl’hommevivreintégralementnu,senourrird’alimentscrus,dormirparterre,secontenterdesfruitsdelanaturequelehasardluiprésente,chasserlesanimauxsansarmes.Toutcequicaractérisel’êtrehumain(vêtements,ornements,cuisine,habitation,outillagetechnique)constituel’ensemblequenousappelons«culture».

Secondepartie:Lapartdelanaturedanslaconstitutiondel’homme

Unedissertationdephilosophiecomprendaumoinsdeuxparties.

Lesseptmilliardsd’hommesquipeuplentlaterreaujourd’huiappartiennenttousàl’espèceHomosapiens,quifaitpartiedelafamilledesPrimates.Nil’apparitiondecetteespèce,ilyaquelque160000ans,nisonévolutionjusqu’àl’hommemodernenesontleproduitdelaculturehumaine.Lesvolontésetlesdésirsdel’hommen’ycomptentpourrien.

Parailleurs,sil’hommepeutmodifiersonapparence,cen’estpasluiquiainventésaphysiologieetsamorphologie.Iln’apasnonplusimaginélesbesoinsdelafaim,delasoifetdusommeil,niladivisionsexuellequiestsourcededésir.Iln’apasnonplusinventélamort.Iln’apaseulechoixentrevivreseuletvivreensociété.

Conclusion

Certes,l’hommeestunêtredeculturecapabledesetransformerlui-mêmeetdetransformersonmilieud’existence.Mais,commedisaitSartre,s’iln’yapasunenaturehumainequiseraitpermanenteentouttempsetentoutlieu,ilexisteuneconditionhumaine,quireprésentelabaseàpartirdelaquelleletravaildelaculturepeuts’élaborer.

2esujet:Peut-onêtreheureuxsansêtrelibre?

Lesujetportesurlarelation,nécessaireoupas(ceseraàvousdel’examiner)entredeuxconcepts,celuidebonheuretceluideliberté.Ilnefautdoncpas,commecertainscandidatsl’ontfait,traiterdubonheuroudelalibertéindépendammentl’undel’autre.

Introduction

Lebonheurestunétatdecontentementdurable.Lalibertéestlafacultédepouvoiragir,penseretvivreselonsavolontépropre.Lalibertéest-elleindispensablepourêtreheureux?Unindividuquin’estpaslibre,qu’ilsoitesclaveouprisonnier,handicapéouvivantdansunrégimetotalitaire,est-ilforcémentmalheureux?

Enintroduction,ilfautdéfinirlestermesdelaquestionetformulercelle-ciautrement.

Premièrepartie:Lebonheursanslibertéestpossible

Sil’onconsidère,commelefaisaientlesépicuriensetlesstoïciensdansl’Antiquité,quenosreprésentationsdépendentdenousetquetoutcequiarrivedel’extérieurpeutêtretraitéparnousavecindifférence,alors,mêmedanslespiresconditions,unindividupeutêtreheureuxgrâceàlaseuleforcedesapensée.

Silebonheurestcomplètementsubjectif,s’ildépendducaractèrepersonneletdeluiseul,alorsonpeutimaginerqu’unesclaveouunprisonnierpeutêtreheureux.DansLeMythedeSisyphe,AlbertCamusdisait:«OnpeutimaginerSisypheheureux».

Rappelonsquelescitationsetlesréférencesnesontpasobligatoires,maisquelorsquelecorrecteurenrencontredansunecopie,ilsentenluimonterunebienveillanceextrêmepourleurauteur.

Secondepartie:Lalibertéestuneconditiondubonheur

Dèslorsquenousdéfinissonslaliberténonpascommelasimplepossibilitéabstraitemaiscommelacapacitéconcrète,c’est-à-direcommelapuissanced’agir(telleétaitlaconceptiondeSpinoza),alorsilparaîttrèsdifficiled’envisagerlebonheurdanslaservitude,puisquecelle-cireprésenteuneimpuissanceobjective.Unpauvreestmoinslibrequeceluiquiadel’argent.Contrairementàuneidéereçue,quis’appuiesurdesexceptions,lespauvressontgénéralementmoinsheureuxquelesriches:lesstatistiquesinternationalesmontrentquec’estdanslespayséconomiquementlesplusdéveloppésqueleshommessesententleplusheureux.

Conclusion

Certes,iln’estpasimpossibledesesentirheureux,mêmedansdesconditionsdedépendanceoudesoumission.Maiscelanepeutconcernerquedesindividualitésd’exception(commelessagesdel’Antiquité).Pourlagrandemajoritédesêtreshumains,lalibertéestuneconditionindispensabledubonheur.

Enconclusion,n’hésitezpasàrépondreclairementlaquestion.Évitezlesgrandesenvoléesàl’infinidestemps.

3esujet:Explicationdetexte

«Larègleparoùnousnousconduisonscommunémentennosraisonnements,estquelesobjetsdontnousn’avonspasl’expérienceressemblentàceuxdontnousl’avons;quecequenousavonsvuêtreleplusordinaireesttoujoursleplusprobable;etque,lorsqu’ilyaoppositiondesarguments,nousdevonsdonnerlapréférenceàceuxquisefondentsurleplusgrandnombred’observationspassées.Maisquoique,enprocédantseloncetterègle,nousrejetionspromptementtoutfaitinsoliteouincroyableàundegréordinaire,pourtant,enavançantdavantage,l’espritn’observepastoujourslamêmerègle:lorsquequelquechoseestaffirmédesuprêmementabsurdeetmiraculeux,iladmetd’autantpluspromptementuntelfait,enraisondelacirconstancemêmequidevraitendétruirel’autorité.Lapassiondesurpriseetd’émerveillementquiproduitdesmiracles,étantuneagréableémotion,produitunetendancesensibleàcroireauxévénementsd’oùelledérive».

Hume,Enquêtesurl’entendementhumain,1748.

Pourexpliquercetexte,vousrépondrezauxquestionssuivantes,quisontdestinéesprincipalementàguidervotrerédaction.Ellesnesontpasindépendanteslesunesdesautresetdemandentqueletextesoitd’abordétudiédanssonensemble[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].

Pauvrescandidatstechnologiques!Cetexteestsansdouteleplusdifficiledesquatreséries.Certainsmots(ilyabeaucoupàparierquenombredecandidatsignorentlesensde«promptement»oude«passion»),certainestournuresdephrases(lespremièreslignessontpropresàdécouragertoutebonnevolonté),leraisonnementtortueuxdeHume,toutrendlalecturedecetexteparticulièrementingrate.

1.Donnerlathèsedutexteetlesétapesdesonargumentation.

Humequi,entantquephilosopheempiriste,considèrequetoutesnosidéesviennentd’impressionssensibles,metenévidenceunparadoxedufonctionnementdel’esprithumain.Alorsqu’ilnedevraitaccordersa

confiancequ’auxchosesqu’ilalui-mêmeobservées,etàcellesquiontlaplusgrandeprobabilitéd’exister,l’espritestportéàcroireàdesmiraclesetàdesabsurdités,parcequ’iléprouveunréelplaisiràêtresurprisouémerveillé.Ducoup,cetteagréableémotionsubjectiveestprise,àtort,commelesignedevéritédel’événementauqueloncroit.

Lecheminementdutexteestparticulièrementcomplexe.Ilpeutsedécomposerencinqtemps.1.Leschoseslesplusbanalessontlesplusprobables.2.Legrandnombred’observationspasséesrendlachoseplausible(ainsilefaitqu’ilyavaitplusdegensàavoirvuunrhinocérosquedegensàavoirvuunelicornepouvaitdonneràpenserquel’existencedurhinocérosétaitplusprobable).3.Normalement,nousdevrionsrejetercommetrèsimprobablesleschosesextraordinaires(commelefaitdemarchersurl’eau).4.Ornousconstatonsquenousadmettonsparfoiscommeréellesdeschosesextravagantes(leyeti,lemonstreduLochNess,letriangledesBermudes…).5.Cetteabsenceanormaled’espritcritiquevientduplaisirquenouséprouvonsàcroireàdetellesfantaisies.

2.a.Expliquer:«nousdevonsdonnerlapréférenceàceuxquisefondentsurleplusgrandnombred’observationspassées».

Encasdeconflitentreinterprétationscontraires(«oppositiondesarguments»),nousdevonsplutôtadmettrecellequireposesurleplusdefaitsdûmentconstatés.Parexemple,lesargumentsdesnégationnistesquinientl’existencedesgénocidesarménienetjuifsontridiculementfaiblesparrapportàl’abondancedestracesmatériellesetdestémoignages.Etirrationnelleseral’attitudedeceluiquipréféreral’aprioridesnégationnistesplutôtquelesfaitshistoriques.

b.Expliquer:«iladmetd’autantpluspromptementuntelfait,enraisondelacirconstancemêmequidevraitendétruirel’autorité».

Humefaitallusionauxreligionsetauxmiracles.Nouspourrionsaujourd’huiajouterl’exempledetouteslesrumeursquicirculentsurInternet,etdesthéoriescomplotistesqu’ilfavorise.Pourquoil’être

humaincroit-ilàcesextravagances?Précisémentparcequ’elleséchappentàlaraisonetauxautoritésscientifiques.Hitlerdisait:lameilleurepreuvedel’authenticitédesProtocolesdessagesdeSion(unfauxantisémiteconcoctéenRussieparlapolicedutsar),c’estquelesjuifslacontestent!

Sortezdesgénéralités!Fuyezlesabstractions!N’oubliezpasquelesidéesetlesraisonnementsphilosophiquesn’ontdevaleurqu’appuyéssurdesfaitsobjectifs.Pensezdoncàdonnerdesexemplespourillustrervotreanalyseetcelledel’auteurdutexte.

3.Laforced’unecroyancesefonde-t-ellenécessairementsurl’expérience?

Latroisièmequestionestunsujetdedissertation:ilfautdoncexaminerlesdifférentesréponsesetargumentationspossibles.

Unecroyancepeutêtrefaible(croireàoucroireque)ouforte(croireen).L’expériencepeutêtresubjectiveouobjective.Laquestionposéemetenjeul’expériencesubjective,c’est-à-direlesobservationsetlevécupersonnels,plutôtquel’expérienceobjective,scientifique.

Logiquement,plusnombreuxetrégulierssontlesvécusetlesobservations,etpluslacroyancedansleschosesconcernéesdevraitêtreintense.Ainsifonctionnelebonsenspopulaire,avecsapsychologiedebase,sonsavoirélémentairedesmécanismesphysiques.

Or,nousobservons,commel’afaitHumedansl’extraitci-dessus,quenouscroyonsàunemultitudedechosesdontnousn’avonsfaitetdontnousneferonsjamaisl’expérience,dontnousn’avonspasétélestémoins,etquecescroyancespeuventavoirlaforcedeconvictions.Biendavantage,moinsnoussommesobjectivementcertains,etplusnoussommesportésàêtreconvaincus.Commesilaforcedenotreadhésioncompensaitlafaiblessedesesmotifs.Ladiffusiondesrumeursestuneévidenteillustrationdecemécanismepsychologique:beaucoupdegensycroientd’autantplusqu’onleurditquecesontdesrumeursauxquellesilnefautpascroire.

1«Appétit»:cequinousporteàdésirerquelquechose[notefigurantsurlafeuilled’examen].

I

Chapitre33

Entraînez-voussurlessujetsde2014!

Danscechapitre:

Lestroissujetscorrigésdubac2014dechaquesérie

Pasàpas,leserreursàéviteretlesbonneschosesàdireouàfaire(enitalique)

ln’yaévidemmentpasdecorrigésdephilosophiecommeilyadescorrigésdemathématiquesoudegéographie.Ilyabeaucoupplusdefaçonsderéussirquedemanquerundevoirdephilosophie.Cescorrigésnesontdoncpasdesmodèles,maisdesexemples.Etpuiscenesontquedesrésumésquidonnentdesargumentationspossibles.

SérieL

1ersujet:Lesœuvresd’artéduquent-ellesnotreperception?

Lesujetmetenrelationtroisconcepts:l’art,laperceptionetlaculture(éduquer).Ilneportedoncpassurl’artenlui-même.Attentionauhors-sujet!

Introduction

Lesœuvresd’artsontleproduitd’untravailspécifiquequi,àladifférencedel’élaborationdesobjetstechniques,leurdonneunefonctionexclusivementesthétique,debeautéoud’originalité.Laperception

désignel’ensembledesrapportssensiblesconscientsquenouspouvonsavoiraveclaréalité.

Laquestionquinousestposéeconsisteàsavoirsinotreperceptionesttransforméeparl’art.

Rappelonsqu’unplanendeuxpartiesdoitcommencerparl’exposédelathèsecontraireàlasiennepropre.

Premièrepartie:Notreperceptionnedépendpasdel’art

D’abord,notresystèmedeperception,ancrédansnotrecorps,esttrèslargementdéterminépardesdonnéesnaturelles,innées.Unbébéquin’aencoreeuaucuncontactaveclesœuvresd’artadéjàdesperceptionsauditives,visuelles,tactiles,gustativesetolfactives.

Parailleurs,ilfautbienquel’arts’adresseàdessensdéjàconstituéspourexister:sansoreilles,pasdemusique;sansyeux,pasdepeinture.

Deuxièmepartie:Notreperceptionestéduquéeparl’art

Sil’artprendappuisurunappareildeperceptionsdéjàformé,iln’enrestepasmoinsvraiqu’iltransformecelui-ci.Ainsilecinémanousfait-ilvoirdesphénomènesoudesévénementsdontnousn’aurionsjamaiseul’expériencedanslaréalitésensible.Lamusiquenousfaitentendredessonsproprementinouïs.

L’artnousouvretoutunmondedeperceptions,ilenrichitlenôtre.

Conclusion

L’artenrichitdoncnotreperception,etl’onpourraitmêmecomprendrecederniermotausensdeconception(commelorsquenousdisonsperceptiondelaréalité).

Ilconvientdepréciser,toutefois,quel’artnes’adressequ’àdeuxsensseulement:celuidelavueetceluidel’ouïe.Cen’estdoncpastoutenotreperceptionquiestéduquéeparl’art.

2esujet:Doit-ontoutfairepourêtreheureux?

Laréponseàlaquestionesttellementévidente(biensûrqu’onnevapasparticiperàungénocidepourêtreheureux!)queladifficultédusujettienttoutentièreàsontravaild’argumentationàpartird’uneidéecentrale:lacontestationdubonheurcommevaleurabsolued’existence.

Introduction

«LebonheurestuneidéeneuveenEurope»,disaitSaint-JustpendantlaRévolutionfrançaise.Ilvoulaitdireparlàqu’àladifférencedelaconceptionaristocratiquedel’Antiquité,pourquiseuleuneélitedesagespouvaitaccéderaubonheur,désormaiscelui-ciestunevaleurcommunequelaRépubliquealedevoirdefavoriser.Quelquesannéesauparavant,laDéclarationd’indépendanceaméricaineavaitfaitdubonheurundroitnatureldel’homme.

Laquestionposéerevientàsavoirsilebonheurpeutêtreconsidérécommel’idéalsuprêmedel’existenceauqueltoutdoitêtresoumis,voiresacrifié.

Premièrepartie:Lebonheurcommeidéalsuprême

DéjàAristotedisaitquetousleshommescherchentàêtreheureux.Danslemondepratiqueetmatérialisted’aujourd’hui,lebonheurs’estimposécommelavaleurdominante.Ilestlesigned’unevieaccomplie.

Onpeutconsidérereneffetquenil’argent,nilaviedefamille,nilesamitiés,nilesamoursnesontdesfinsensoi,maisqu’ilsvalentpournousdanslamesureoùilsnousrendentheureux.

Deuxièmepartie:Larecherchedubonheurnepeuttoutjustifier

L’exaltationdubonheur,quiestchosenouvelledansl’Histoire(touteslessociétéstraditionnellesontsoumisl’individuaugroupeetontvalorisélecomportementdesacrifice,opposéàl’idéaldebonheur),est

caractéristiquedelamontéedel’individualisme,repérableunpeupartoutdanslemonde.Maisl’individualismeestambivalent:ilsignifielalibertépersonnelle,maisaussil’égoïsme,l’égocentrismeetlenarcissisme.

Orl’êtrehumainnevitpasseulementparetpourlui-même.Etmêmes’iltendàl’oublier,ildépend,constammentetpourtouteslesdimensionsdesapropreexistence,d’autrui.

Conclusion

Larecherchedubonheurnesauraitrienjustifier.OnpourraittransposerlaparolecélèbredemadameRolandqui,pendantlaRévolutionfrançaise,justeavantdemontersurl’échafaud,s’estécriée:«Liberté!Quedecrimesoncommetentonnom!»–Bonheur!Quedecrimesoncommetentonnom!

3esujet:Explicationdetexte

«J’aitraitéledéterminismephysiquedecauchemar.C’estuncauchemarparcequ’ilaffirmequelemondeentier,avectoutcequ’ilcontient,estungigantesqueautomate,etquenousnesommesriend’autrequedespetitsrouages,oudessous-automatesdanslemeilleurdescas.

Ildétruitainsi,enparticulier,l’idéedecréativité.Ilréduitàl’étatdecomplèteillusionl’idéeque,danslapréparationdecetteconférence,jemesuisservidemoncerveaupourcréerquelquechosedenouveau.Cequis’estpassélà,selonledéterminismephysique,c’estquecertainespartiesdemoncorpsonttracédesmarquesnoiressurunpapierblanc,etriendeplus:toutphysiciendisposantd’uneinformationsuffisammentdétailléepourraitavoirécritmaconférencegrâceàcetteméthodetrèssimple:prédirelesendroitsprécisoùlesystèmephysiquecomposédemoncorps(ycomprismoncerveau,biensûr,etmesdoigts)etdemonstylotraceraitdesmarquesnoires.

Ou,pourutiliserunexempleplusfrappant:siledéterminismephysiqueestcorrect,alorsunphysiciencomplètementsourd,quin’auraitjamaisentendudemusiquedesavie,pourraitécriretouteslessymphoniesettouslesconcertosdeMozartoudeBeethoven,aumoyend’uneméthodesimple,quiconsisteraitàétudierlesétatsphysiquesprécisdeleurcorpsetàprédireoùilstraceraientdesmarquesnoiressurleurportée.Etnotrephysiciensourdpourraitmêmefairebienmieux:enétudiantlescorpsdeMozartetdeBeethovenavecassezdesoin,ilpourraitécriredespartitionsquin’ontjamaisétéréellementécritesparMozartouBeethoven,maisqu’ilsauraientécritessicertainescirconstancesdeleurvieavaientétédifférentes–s’ilsavaientmangé,disons,del’agneauaulieudepouletetbuduthéaulieudecafé».

Popper,LaConnaissanceobjective,1972.

Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].

Lacompréhensiondecetexteesttoutentièreliéeàlamaîtrised’unseulconcept:celuidedéterminisme.Enl’absenced’uneclaireidéedecequepeutêtreledéterminisme,ilestimpossiblepouruncandidatdefaireuneexplicationcorrectedecetexte.Leconceptdedéterminismefaitpartieduprogramme.Ilestillusoiredecroirequel’onpeutsecontentericid’unevagueintuition.

Introduction

Danscetexte,quiestceluid’uneconférence,KarlPoppers’opposeradicalementàl’idéede«déterminismephysique»,qu’ilvajusqu’àtraiterde«cauchemar».Illefaitaunomdel’idéede«créativité»,quiempêchelemondeden’êtrequ’unemachine,etlesêtreshumainsden’êtrequedespetitesmachines(des«sous-automates»).

Dansledernierparagraphedecetexte,Popperdéduit,àpartird’unexempleempruntéàlacréationmusicale,lesconséquencesproprementintenablesqu’impliquelepointdevuedudéterminismephysique.

N’hésitezpasàentrerdirectementdanslevifdusujet.Tropdecandidatstournentautourdupotdansl’introduction.

Premièrepartie:Ledéterminismephysiqueestuncauchemar

LesavantPierre-SimondeLaplace,quiadonnésaformulationclassiqueau«principedudéterminisme»,disaitquesiuneintelligencesupérieureconnaissaitl’étattotaldel’universàuninstantdonné,depuislesparticuleslesplusinfimesjusqu’auxpluslointainesgalaxies,ilpourrait,grâceaucalculmathématique,endéduirel’étatdel’universàn’importequelmomentdufutur.

Expliquer un texte, c’est, entre autres, mettre en rapport certainsélémentsdecetexteavecdesréférencestiréesdel’histoiredelapenséephilosophique. Ces références ne sont jamais obligatoires, mais ellesseronttoujoursparticulièrementbienaccueillies.

Ledéterminismeestlepointdevueselonlequellaréalitéobéitàlarigoureuseloidecausalité:toutphénomèneaunecause,lesmêmescausesproduisentlesmêmeseffets,laconnaissancedesloisphysiques

permetlaprévisiondesévénementsfuturs.Iln’yanihasardnicontingence,etcequel’onappelledecesmotsn’estquelefaitdel’imperfectiondenosconnaissances,denotreespritoudenosinstrumentsdemesure.

Ledéterminismephysiqueestlathéorieselonlaquelletouteréalitéobéitàdesloisphysiques,quelasciencefiniraparconnaître.Siledéterminismeneconnaîtaucuneexception,alorsilneresteaucuneplacepourlaliberté.C’estlaraisonpourlaquellePopperparlede«cauchemar»:dansuncauchemar,eneffet,noussommespiedsetpoingsliés,nousassistonsenspectateursimpuissantsàlamontéed’undésastre,nousnedisposonsd’aucunemargedemanœuvre.

Selonledéterminismephysique,lemondeentierestunemachine(«ungigantesqueautomate»),etchaqueindividun’estplusqu’unepetitemachine(un«sous-automate»).Unemachine,eneffet,nedisposed’aucunemargedeliberté;purementmatérielle(elleestsansesprit),ellen’obéitqu’àdesloismécaniques.

Toujoursrepérerlesmotsquifontsens.Danscepremierparagraphe,lestermes«cauchemar»et«automate»doiventêtreexpliqués.N’oubliezpasquelalectureetlacompréhensiond’untextesontd’abordunequestiond’attention.

Deuxièmepartie:Ledéterminismephysiquedétruitl’idéedecréativité

Dèslorsquelacréativitéestlaforcegrâceàlaquellequelquechosederadicalementnouveaufaitirruptiondanslaréalité,oncomprendquePopperpuissedirequeledéterminismephysiquedétruitl’idéedecréativité.Si,eneffet,lesloisphysiquespermettentdeprévoirdesévénementscommeuneéclipsedusoleilouladatedesprochainesgrandesmaréesentellieudelacôte,c’estparcequecesphénomènessontliésàtoutunensembledeconstantes.Plusunévénementserépète,plusilestprévisible,etmoinsillaissedeplaceàlaliberté.C’estlaraisonpourlaquellelarévolutiond’unesociétén’estpasprévisible,alorsquelarévolutiond’uneplanètel’est.

Expliqueruntexte,c’est,entreautres,mettreenrapportcertainsélémentsdecetexteavecd’autresélémentsquin’yfigurentpas.Penser,c’esttoujourscomparer,mettreenrelation.

Dupointdevuedudéterminismephysique,lefuturesttotalementdéductibledupasséetduprésent,l’effetestentièrementcontenu,neserait-cequ’àl’étatpotentiel,danssacause.Lacréation,c’est-à-direl’apparitiond’unenouveautéimprévisible,neseraitalorsqu’uneillusion.

Ledéterminismephysiqueest,entoutelogique,matérialiste.Ilnepeutyavoir,selonlui,decausalitépsychiquequiseraitintraduisibleentermesphysiques.L’espritn’estqu’unemanièredeparlerducerveau.

Popperprendunexempletirédesonexpérienceprésente:d’aprèsledéterminismephysique,laconférencequ’ilestentraindefairesurledéterminismeneseraitquel’expressionmécaniquededifférentespartiesdesoncorps(soncerveau,samain).Dèslorslerecoursàd’autrescausescomme«lavolonté»ou«lepsychisme»estillusoireetinutile.DanslacontroversequelesphilosophesaméricainsappellentMind-BodyProblemetquiréactualise,àlalumièredesrécentesdécouvertesenneurophysiologie,laquestiondesrapportsentrel’âmeetlecorps(dontlesphilosophesdel’âgeclassiquetelsqueDescartes,Malebranche,SpinozaetLeibnizdébattaient),onappelle«matérialismeéliminativiste»lathéorieselonlaquelleiln’existepasd’autreréalitéquephysique,lesmotscomme«idée»,«pensée»,«esprit»devantêtreécartéscommevidesdesensetsuperflus.

Rappelonsquelesréférencescontemporainesenmatièredephilosophieetderecherchescientifiquesonttoujourssaluées,maisqu’ellesnesontévidemmentpasexigées.Lecorrecteurserafoudejoies’illestrouve,maispasdésespérés’ilnelestrouvepas.

Troisièmepartie:Lathéoriedudéterminismephysiqueaboutitàdesconséquencesinacceptables

EinsteinareprisàErnstMach(lephysicienquiadonnésonnomàl’unitédevitessepourlesavions)l’idéed’expériencedepenséepourdésigner

une«expérience»quinepeutpasêtrefaitedanslaréalitémaisquel’onpeutimaginerpourtesterunscénario.

Dansletroisièmeparagraphedecetextrait,Popperconçoitl’expériencedepenséesuivante.Imaginonsunphysiciencomplètementsourd.Silathéoriedudéterminismephysiqueestvraie,alors,d’aprèslaseuleconnaissanceducorpsd’unmusicien,ilpourraitpardéductionécrirelui-mêmetoutessescompositions.Etmêmedavantage.Eneffet,silesœuvresd’unmusiciensonttotalementdérivéesdesonétatphysique,celavoudraitdirequelemoindrechangementdecelui-ciàunmomentdonné(commeleremplacementd’unenourritureoud’uneboissonparuneautre)déboucheraitsuruneautrecomposition,sibienquenotrephysiciensourdpourraitécriredesœuvresqueMozartouBeethovenn’ontjamaiscomposées,maisqu’ilsauraientpucomposer.

N’oubliezpasquel’explicationd’untexteconsisteàdégagerlesensdecelui-ci,sanslequitter,maissansleparaphrasernonplus.

SelonPopper,leréductionnisme(ledéterminismequiréduittoutelaréalitéàlaseuleréalitéphysiqueenestun)aboutitàrendreincompréhensiblel’émergencedelanouveauté,enquoiconsistejustementlacréativité(celledel’artoudetoutautredomaine).C’estdonclathèsedel’émergentisme,selonlaquellelesphénomènesnepeuventpasêtreentièrementdécritscommedécoulantdeleursconditionsphysiquesinitiales,quedéfendicilephilosophe.

Conclusion

LacontroversedanslaquelleprendpartPopperdanscetexte(déterminismecontrecréativité)aprisuneformenouvelleaveclesdéveloppementsdel’informatique.Selonlescognitivistes,lecerveaufonctionnecommeunemachineet,inversement,unordinateurpeutêtreconçucommeuncerveaumécanique.Àl’opposé,ilyaceuxquiserefusentàréduirelapenséeàducalcul.NuldoutequePopper,s’ilvivaitencore,seraitdeleurcôté.

L’intérêtd’untextephilosophiquen’estpasnécessairementliéàsoncaractèreactuel.Aucontraire,untextepeutêtred’autantplusintéressantqu’ilestinactuel,carilnousfaitcomprendreparcontraste

unepartdenotreréalitéprésente.Danslecasprésent,letextedePopperestd’unetoutechaudeactualité.

SérieES

1ersujet:Suffit-ild’avoirlechoixpourêtrelibre?

Lorsqu’unequestioncommencepar«suffit-il?»,vouspouvezêtresûrquelaréponsesera«non».Unegrandepartiedutravailconsisteraparconséquentàtrouverdesargumentspouruneréponseaffirmative.

Introduction

Onnousinviteàréfléchirsurlelienqu’ilpeutyavoirentrelalibertéetlechoix.Lalibertéestunepuissanced’agir,quivientdesoi-même,entouteconscience,etquiestcapabledesurmonterlesdéterminismesquipeuventpesersurnous:déterminismesphysiques,psychologiquesetsociaux.Ilyaunchoixlorsquenousavonslapossibilitédepréféreruneoptionàuneautre.L’alternative(oubien…oubien)estlaformelaplussimpledechoix.

N’oubliezjamaisdedéfinirenintroductionlestermesdelaquestion,mêmes’ilssontévidents,surtouts’ilssontévidents.

Premièrepartie:L’existenced’unchoixestlaconditiondelaliberté

Lechoiximpliquelapossibilitéduou(ouiounon,cecioucela…).Sanscettepossibilité,noussommesenprésenced’unenécessité.Parexemple,nousn’avonspaslechoixentrerespireretnepasrespirer,rêverounepasrêver,parlerounepasparlernotrelanguematernelle.LorsqueForddisait,danslesannées1920,quesesclientsavaientlechoixdelacouleurdelavoiturequ’ilsachetaient,pourvuqu’ellefûtnoire,c’étaitunbonmot.Làoùilyanécessité,eneffet,iln’yapasdechoix,etlorsqu’iln’yapasdechoix,iln’yapasdeliberté.

Secondepartie:L’existenced’unchoixn’estpasuneconditionsuffisantedeliberté

Enpremierlieu,ilfautconsidérerqu’ilyadeschoiximposés.Telestlecasdessondagesd’opinion,quiposentauxpersonnesinterrogéesdesquestionsauxquellesellesn’auraientd’elles-mêmesjamaispensé.Nousnedironspasalorsqu’ellesexprimentlibrementleursidées.

Parailleurs,ilexistedanslaviecourantedesmultitudesdechoixquiengagentbienautrechosequenotreliberté:nosdésirsetnoscaprices,nosgoûtsetnosimpulsions.Cen’estpasêtrelibrequed’avoiràchoisirentrelefromageetledessert,entredeuxcouleursdechaussuresouentredeuxprogrammesdetélévision,carcenesontpaslàdeschoixexistentiels.Iln’yadeliberté,véritablement,qu’enprésencedechoixexistentiels,quiengagentunepartieimportantedenotrevie.

Conclusion

Dansnotresociétéconsumériste,lesnotionsdechoixetdelibertéontétégalvaudées.Ainsilesimagespublicitairestendent-ellesànousfairecroirequelefindufinenmatièredelibertéconsisteàchoisirentredeuxmarquesoudeuxproduits.Orl’êtrehumain,précisément,n’estjamaisaussilibrequelorsqu’ildit«non»àtoutcequipeutfairedeluiunesclaveouunserviteur.

2esujet:Pourquoichercheràseconnaîtresoi-même?

Nousavonslàunexempledesujetremarquable,susceptiblededonnerlieuàdesanalysesprofondes,maisgareàlanoyade!Unhors-sujetestsivitearrivé!Ilnes’agitpasicideparlerdelaconnaissancedesoiengénéral,maisdesavoirpourquoicetteconnaissancedesoidevraitêtreunequêteutile,voirenécessaire.

Introduction

«Connais-toitoi-même»étaituneinscriptiondufrontondutempled’ApollonàDelphes,queSocrateavaitprisepourdevise.Depuisl’Antiquité,cettephraseestdevenuelesymboledelaphilosophiedéfiniecommesagesse.

Laquestionnousinviteànousinterrogersurcetteévidence.«Pourquoichercher?»signifieàlafois:quellessontlescausesdecetterecherche,etquellesensontlesfinalités.Pourquellesraisonscherche-t-onàseconnaîtresoi-même,etaunomdequoilefait-on?

N’oubliezpasqu’ilfauttoujoursdéfinirlesensdelaquestionposée,enlaposantautrement.

Premièrepartie:Lesraisonsdelarecherchedelaconnaissancedesoi

L’êtrehumainestunêtreconscientqui,àladifférencedesanimaux,chercheàsavoirquelestlesensdesonexistence,saplacedanslemondeetaumilieudesautres.Parailleurs,le«soi»n’estjamaisdéfinitivementfixé(cequetendànousfaireoublierlatrompeuseidéed’identité).Seconnaîtresoi-mêmeestunmoyendemaîtriserletempsquipasse,laviequifuit.

Secondepartie:Lesfinalitésdelarecherchedelaconnaissancedesoi

Seconnaîtresoi-mêmeestutileauxprojetsetàl’action,carcelasignifieconnaîtresespossibilitéspropres,sescapacitésouincapacités,anticipersesréactionsencasdeconflitoud’échec.Laconnaissancedesoiconfèreunavantagecertainensociété.

Laconnaissancedesoiestégalementutile,voirenécessaire,pourlaconnaissanced’autrui.Lesdeux,eneffet,vontdepair:ceuxquineseconnaissentpaseux-mêmesneconnaissentpaslesautres.

Troisièmepartie:Lavanitédelarecherchedelaconnaissancedesoi

Enphilosophie,ilconvientdetoujoursmeneràsontermeletravailcritique.Etdoncd’interrogerlesprésupposésdelaquestion.

Ilexistedeuxfaçonsradicalesdecontesterlebien-fondédelarecherchedelaconnaissancedesoi:considérerqu’unetelleentrepriseestvaineetinutile,parcequel’êtrehumainaautrechoseàfairedanslaviequederegardersonnombril;considérerqu’unetelleentrepriseestvouéeàl’échec,caronneparviendrajamaisàseconnaîtresoi-même(notremémoireestpartielleetunepartiedenotrepsychismeestinconsciente).

Conclusion

Dansuncontextecultureletsocialindividualistecommelenôtre,nousinterprétonsspontanémentladevisedeSocratecommel’expressiond’unerecherchepersonnelle,alorsquelesensdecettephraseétaitautre.L’inscriptionsurletempledeDelphessonnaitcommeunavertissement:Homme,sachequetun’espasundieumaisunsimplemortel.C’étaituneinvitationàgarderlamesurehumaine.

Cesontlessociétésmodernesquiontexaltél’individuetenontfaitlecentredelaréalitéhumaine.Jadis,cecentreétaitoccupéparlegroupe,etl’individuétaitàsonserviceexclusif.Iln’étaitpasalorsquestionde«seconnaîtresoi-même»,commepersonnesingulière.Larecherchedelaconnaissancedesoin’estpas,commeonpourraitlecroire,unetendancenaturellechezl’êtrehumain,maisuneconstructionsocioculturelle.

3esujet:Explicationdetexte

«Ladifférencedécisiveentrelesoutilsetlesmachinestrouvepeut-êtresameilleureillustrationdansladiscussionapparemmentsansfinsurlepointdesavoirsil’hommedoit“s’adapter”àlamachineoulamachines’adapteràla“nature”del’homme.[…].Pareillediscussionnepeutêtrequestérile:silaconditionhumaineconsisteencequel’hommeestunêtreconditionnépourquitoutechose,donnéeoufabriquée,devientimmédiatementconditiondenotreexistenceultérieure,l’hommes’est“adapté”àunmilieudemachinesdèslemomentoùillesainventées.Ellessontcertainementdevenuesuneconditiondenotreexistenceaussiinaliénablequelesoutilsauxépoquesprécédentes.L’intérêtdeladiscussionànotrepointdevuetientplutôtaufaitquecettequestiond’adaptationpuissemêmeseposer.Onnes’étaitjamaisdemandésil’hommeétaitadaptéouavaitbesoindes’adapterauxoutilsdontilseservait:autantvouloirl’adapteràsesmains.Lecasdesmachinesesttoutdifférent.Tandisquelesoutilsd’artisanat,àtouteslesphasesduprocessusdel’œuvre,restentlesserviteursdelamain,lesmachinesexigentqueletravailleurlesserveetqu’iladaptelerythmenatureldesoncorpsàleurmouvementmécanique.Celaneveutpasdirequeleshommes,entantquetels,s’adaptentous’asservissentàleursmachines;maiscelasignifiebienque,pendanttouteladuréedutravaildelamachine,leprocessusmécaniqueremplacelerythmeducorpshumain.L’outilleplusraffinéresteauservicedelamainqu’ilnepeutniguiderniremplacer.Lamachinelaplusprimitiveguideletravailcorporeletéventuellementleremplacetoutàfait».

HannahArendt,Conditiondel’hommemoderne,1958.

Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].

Àl’exceptiondeladeuxièmephrase,letexteneprésentepasdedifficultésparticulièresdecompréhension,etilsembletournerautourd’uneseuleidée.Rappelonsqu’ilestdemandéauxcandidatsunelectureattentivedutexteetuneanalyseprécise.Lafacilitéapparentedecet

extraitnedoitpaslesconduireàrédigerunevaguedissertationsurlatechnique.

Introduction

Danscetexteconsacréàlatechnique,quel’onpeutdéfinircommel’ensembledesmoyensdutravailhumain,HannahArendts’interrogesurladifférenceentrel’outiletlamachine.

Alorsquel’outilestunobjetactionnéparlecorpsouplutôtparunepartieducorpsquiluifournitdirectementsonénergiemécanique(telestlecasdelascie,dumarteau,delabêche,etc.),lamachineestundispositifcomposédepartiesaccomplissantchacuneleurfonctionetcapabled’utiliserunesourced’énergieextérieure:lavoiture,l’ordinateur,lerobotsontdesmachines.

Ilfauttoujoursdéfinirlestermes,quecesoitenexplicationdetexteouendissertation,ilnefautjamaispenserqu’ilyadestermessiévidentsqu’ilsn’ontpasbesoind’êtredéfinis.

AuxyeuxdeHannahArendt,c’estàpartird’unproblèmemalposésurlarelationentrel’hommeetlamachinequel’onpeutlemieuxapercevoirla«différencedécisive»entrel’outiletlamachine.

Premièrepartie:Ilexisteunedifférencespécifiqueentrel’outiletlamachine

Danslaquasi-totalitédescas,lepland’uneexplicationdetextedoitsuivreletextelui-même.Orcelui-ciestforméd’unseulparagrapheetexposeuneseuleidéecentrale.Dèslors,exceptionnellement,nouspourronsorganisernotreexplicationautourdedeuxparties:lapremièreexposeetanalyselathèsedel’auteur,lasecondelametendiscussion.

Aveclarévolutionindustrielle,qu’unensembledeprogrèstechniquesarendupossible,letravailhumainaétéprofondémentbouleversé.D’oùl’interrogationàlaquelleHannahArendtfaitallusionaudébutdecetexte:l’hommereste-t-illemaîtredesmachinesqu’ilalui-mêmefabriquées?

L’ensembledesoutilsetdesmachines,dansunesociétédonnéeetàuneépoquedonnéeconstitueunmilieutechniqueaussiimportant,voiredavantage,quelemilieunatureldanslequell’êtrehumainestapparuàl’origine.Celui-ciestforcémentconditionnéparcemilieu.Significativement,c’estdansunmilieutechnique,celuidel’hôpital,quelesenfantsnaissentaujourd’hui.Et,delatélévisionàl’ordinateurenpassantparletéléphoneportable,c’estcemilieuquilesverragrandir.

Ilfauttoujourss’efforcerd’illustrerlesanalysesabstraites(générales)delaphilosophiepardesexemplesconcretstirésdumondeempirique.

Àladifférencedel’outil,quel’ouvrierpeutprendreetabandonneràsongré,lamachineimposeauxtravailleurstoutunensembledechoses,àcommencerparsapuissanceetsaprécision,quiexigentd’euxuneattentiondetouslesinstants.Maiscequelamachineimposedepluscontraignant,c’estsonrythme.Lesystèmefordiste,celuidutravailàlachaînedénoncéparCharlieChaplindansLesTempsmodernes,l’illustreàl’évidence.Alorsqueletravaildeschampsdépendaitdesrythmesdelanature(l’alternancedesjoursetdesnuits,celledessaisons),letravaildesusinespeuts’effectuer24heuressur24et7jourssur7.

Maislapuissancedelamachinen’exigepasseulementuneadaptationdelapartdutravailleur.Dèslorsqu’elleleremplace(c’estlederniermotdutexte),celui-citendàdevenirsuperflu.Depuisquelquesannées,danslespayséconomiquementdéveloppés,lesinnovationstechniquesdétruisentdavantaged’emploisqu’ellesn’encréent.

Deuxièmepartie:Ladistinctionentreoutiletmachinen’aplusriend’absolu

Nejamaisoublierquelestransformationsdenotremondepeuvent,sinoninvaliderlesidéesd’unphilosophe,dumoinslesrelativiser.

Jusqu’àunedaterécente,ladistinctionentrel’outiletlamachineétaitassezclaire:alorsquel’outilestmanipulé,c’est-à-dire,selonl’étymologiedumot,actionnéparlamain,lamachineestdirigée,c’est-à-diremiseenmarche,surveillée,contrôlée,arrêtée.

Maiscommentdéfiniruntéléphoneportable?Prisenmainoulaissé,c’estunoutil.Maismisenmarcheouarrêté,c’estunemachine.D’autantqu’àladifférenced’unoutil,ilfonctionneenréseauetqu’iléchappeengrandepartieàlamaîtrisedesonutilisateur.Nonseulementilpossèdeunegrandepuissancedeconditionnement(beaucoupsesententperdusounussanslui),maisillaisseéchapperàtoutmomentdesinformationsinvolontaires.

Parailleurs,onferaobserverquel’outilapratiquementdésertélemondedutravail(seulslesartisansl’utilisentencore),etqu’ilaétédeplusenplusreléguédansl’espacedomestiquedubricolage.

Conclusion

Onpourraitdoncsedemandersil’analyseeffectuéeparHannahArendtdanscetexteneconcernepasprioritairementlatechniquedanslessociétésindustrielles.Ilestpossiblequedanslessociétésquel’onappellepost-industrielles,lesmachinessoientaussidifférentesdecellesquilesontprécédéesquecelles-cil’ontétédesoutils.

SérieS

1ersujet:L’artisteest-ilmaîtredesonœuvre?

Sujetvenimeux!Pratiquementintraitableparunélèvenormalementconstitué.Heureusementqu’ilyalebonheur(voirlesujetsuivant)!

Introduction

Êtremaîtredesonœuvre,pourunartiste,peutsignifierdeuxchosesdifférentes:êtrel’auteurresponsabledel’œuvre,etgarderlecontrôledecelle-ciunefoisqu’elleaétédiffuséedanslepublic.

Nepasoublierd’expliquerlaquestionposée,nepasoubliernonplusqu’unemêmequestionpeutsignifierdeuxchosesdifférentes.

Premièrepartie:L’artistesait-ilcequ’ilfait?

Uneœuvred’artn’estpasleproduitduhasard.Mêmelorsquel’artisten’apasentêteunplandétaillédecequ’ilvafaire,ilsuitunprojetouuneidéequivientdelui-même,etdontilestproprementl’auteur.

Maislathématiquedel’inspiration,introduiteenphilosophieparPlatondanssondialogueIon,montrequel’onapensél’artistecommesoumisàdesforcessupérieures,inspiré.LafiguremythologiquedelaMuseincarnaitcesforces:l’artistealorsnesaitpascequ’ilfait(etc’estpourquoiPlatonvoitenluil’opposédusage).

Lafigureromantiquedugénieahéritédecetteconception:l’artisteestuneespèced’hommesupérieurguidépardesforcesdivines,unesortedeprophète.

Sansreprendreànotrecomptecettemythologie,nouspouvonsnousreprésenterl’artistecommeignorantlesraisonsfondamentalesdesapuissancecréatrice,quisontsesdéterminationspsychiquesinconscientesainsiquelaplacequ’iloccupedansunecultureetunesociétédonnées.

Deuxièmepartie:L’artistea-t-illecontrôledesonœuvre?

DepuisleXVIIIesiècle,sousl’influencedeBeaumarchais,onareconnuàl’artisteundroitmatérieldepropriété(ledroitd’auteur)etundroitmoralsursonœuvre.

Seulement,àpartirdumomentoùl’œuvreestàladispositiondupublic,celui-civaluidonnerunmoded’existencesurlequell’artisten’apratiquementaucunpouvoir.L’œuvresera-t-elleunsuccèsouunéchec?L’artistesera-t-ilcélèbre,méconnu,ouinconnu?Toutcelanedépendpasdelui.

Parailleurs,lesensdonnéàuneœuvrepeutêtretrèsdifférentdeceluiquel’artisteavaitconçupourelle.Celaestencoreplusvrailorsqu’unlonglapsdetempss’écouleentrelemomentdelacréationetceluidelaréception.Ainsidonnons-nousauxœuvresclassiquesunsensqueleursauteursnepouvaientpasprévoir.Lesmisesenscènemodernesdespiècesdethéâtreanciennesillustrentbiencedécalage.

Conclusion

Ainsipouvons-nousconclurequelamaîtrisequ’unauteurpeutavoirsursonœuvrenes’exercequedefaçonmarginale.

2esujet:Vivons-nouspourêtreheureux?

CettequestionestsiprochedudeuxièmesujetdelasérieL(voirsupra)quenousnedonnonsiciqu’unplanrapide.

Introduction

Laquestionestdesavoirsilebonheur,quel’onpeutdéfinircommeunétatdecompletbien-être,estlafinalitéexclusivedenotreexistence,oubiensil’onpeutconcevoird’autresraisonsdevivre.

Premièrepartie:Lebonheurestlebutdel’existence

Lessondagesréalisésunpeupartoutdanslemondeconfirmentl’idéed’Aristote:tousleshommescherchentàêtreheureux.

L’amour,letravail,leloisir,l’amitiénesontpasseulementdesfinsensoi,maiségalementdesmoyensauservicedecettefinsuprêmequ’estlebonheur.

Secondepartie:Ilexisted’autresidéauxquelebonheur

Unartistevit-ilpourêtreheureux?Etunchefd’entreprise?Unhommepolitique?Onvoitquebiendeshommessontcapablesdesacrifierleurbonheurouleurdispositionaubonheurpourlapuissanceoulanotoriété.

Tousceuxquiviventdansl’instantdel’excitationetduplaisirneviventpaspourêtreheureuxmaispourêtreexcitésetjouir.

Conclusion

Onpeutchercheràs’accomplirdanssontravail,àavoirdesrelationsenrichissantesaveclesautressanspourcelan’avoirentêtequele

bonheur.Souventceuxquicherchentàêtreheureuxleratent.Onestheureuxparsurcroît.

3esujet:Explicationdetexte

«Onvoitclairementpourquoil’arithmétiqueetlagéométriesontbeaucouppluscertainesquelesautressciences:c’estqueseulesellestraitentd’unobjetassezpuretsimplepourn’admettreabsolumentrienquel’expérienceaitrenduincertain,etqu’ellesconsistenttoutentièresenunesuitedeconséquencesdéduitesparraisonnement.Ellessontdonclesplusfacilesetlesplusclairesdetoutes,etleurobjetesttelquenousledésirons,puisque,saufparinattention,ilsembleimpossibleàl’hommed’ycommettredeserreurs.

Etcependantilnefautpass’étonnersispontanémentbeaucoupd’espritss’appliquentplutôtàd’autresétudesouàlaphilosophie:celavient,eneffet,decequechacunsedonneplushardimentlalibertéd’affirmerdeschosespardivinationdansunequestionobscurequedansunequestionévidente,etqu’ilestbienplusfaciledefairedesconjecturessurunequestionquelconquequedeparveniràlavéritémêmesurunequestion,sifacilequ’ellesoit.

Detoutcelaondoitconclurenonpas,envérité,qu’ilnefautapprendrequel’arithmétiqueetlagéométrie,maisseulementqueceuxquicherchentledroitchemindelavériténedoivents’occuperd’aucunobjetdontilsnepuissentavoirunecertitudeégaleàcelledesdémonstrationsdel’arithmétiqueetdelagéométrie».

Descartes,Règlespourladirectiondel’esprit,1628.

Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].

Introduction

Danscetexte,Descartes,quifutlui-mêmemathématicien,énoncequel’arithmétiqueetlagéométrie,c’est-à-direlesmathématiques,sontlespluscertainesdetouteslessciences,parcequ’ellesnedoiventrienàl’expérienceetqu’ellestirenttoutesleursvéritésduraisonnement.

Pourtant,faitobserverDescartes,beaucoupd’individuss’endétournentetleurpréfèrentdesdisciplinesoùilspourrontdonnerlibrecoursàleurimagination.

N’hésitez pas à aller rapidement au cœur du sujet, sans détours nifioritures.

Premièrepartie:Lavéritéetlacertitudedesmathématiques

Lavéritéestlaqualitéd’unénoncédémontré,lacertitudeestlaclaireconsciencequ’onestenpossessiondelavérité.SelonDescartes,lesmathématiquesdoiventleurcertituded’unepartàleursobjets,etd’autrepartàleurméthode.

Lesobjetsdel’arithmétiquesontlesnombres,lesobjetsdelagéométrie

sontlesfigures(àl’époquedeDescartes,auXVIIesiècle,l’analyse,lesprobabilités,latopologien’étantpasencoreinventées,onavaitgardéladéfinitiongrecquedesmathématiquescommesciencedunombreetdelafigure,d’oùladivisionenarithmétiqueetengéométrie).

Siuncorrecteurtrouvedetellesréférencesdansunecopie,soncœurdepierresefissurera.Maisrassurez-vous:ilnevousreprocherajamaisdenepasavoirfaitcesréférences,quinesontpascenséesêtreconnues.

Lesobjetsmathématiques,ditDescartes,sontpursetsimples,c’est-à-direrigoureusementdéterminés.Àladifférencedesobjetsdel’expérience,difficilesàdélimiter,ilspeuventêtredéfinisenunpetitnombredemots:«Untriangleestunefigureàtroiscôtéssituéssurunmêmeplan»,«5estlesuccesseurde4».Cesont,parexcellence,desidées«clairesetdistinctes».

Lesvéritésmathématiquessontobtenuesparraisonnement,etplusspécialementparraisonnementdéductif:six(unaxiome),alorsy(un

théorème).PourDescartes,unequalitédel’espritestrequisepourleraisonnement:l’attention.C’estl’inattentionquiconduitauxerreurs.

Secondepartie:Laforcedeséductiondesautresdisciplines

D’oùvientquebeaucoupd’hommessedétournentdesmathématiquespourcultiverd’autressciences,oulaphilosophie?Est-ceàdirequ’ilsn’aimentnilavérité,nilacertitude?Sansdoutecraignent-ilsladiscipline(ausensd’effortetd’exercice)qu’ellesimpliquent.

L’imaginationetl’intuition(Descartesutiliseletermede«divination»)n’ontpasbesoindeméthodepours’exercer.Alorsqueleraisonnementdoitsuivredesrèglescontraignantes,l’imaginationdonneimmédiatementuneimpressiondeliberté,d’oùsaforcedeséduction.

Parailleurs,surdesquestionsobscures,ilestfacileàl’êtrehumaindeselaisseralleràsafantaisie.Descartesopposeles«questionsévidentes»desmathématiques(exemple:quelleestlasolutiond’uneéquationduseconddegré?)auxquestionsobscuresdel’expérience(exemple:commentestnélelangage?).Onobserveratoutefoisquedesquestionsjadisobscuresontfiniparavoirunesolutionscientifique.

Expliqueruntexte,c’estaussiillustrerlesmotsetlesidéesd’unauteurpardesexemplesauxquelsiln’auraitpaslui-mêmepensé.

Dansledernierparagraphedecetexte,Descartesprécisequesilesmathématiquessontunmodèledevéritépourlaconnaissance,ilestloisibleàl’êtrehumaindecultiverd’autresdisciplines.

Conclusion

L’histoiredessciences,depuisleXVIIesiècle,arelativisél’oppositiontranchéequefaisaitDescartesentrevéritéseterreursd’unepart,certitudesetincertitudesdel’autre.Nousadmettons,eneffet,desgenresdifférentsdevérités,etdesdegrésdifférentsdecertitude.Parexemple,lesmathématiqueselles-mêmesont«apprivoisé»lehasardencréantlecalculdesprobabilités.Etsil’historiennepeutatteindrelemêmedegré

decertitudequelemathématicien,iln’enrestepasmoinsvraiquesadisciplineestautrechosequ’unensemblede«conjectures».

Sériestechnologiques

1ersujet:Leséchangessont-ilstoujoursintéressés?

Lorsquelaquestioncomportel’adverbe«toujours»,laréponseseraforcément«non».Resteévidemmentàtrouverlesargumentsenfaveurdu«oui»,car,répétons-le,iln’yapasdedissertationphilosophiquesansexamendepointsdevuecontrairesoudifférents.

Introduction

Letermed’échangeestéquivoque,carilsignifietantôtunetransactionéconomique(unacheteuréchangedel’argentcontreunemarchandise),tantôtunecommunication(cesontalorsdesmotsquisont«échangés»).Laréponseàlaquestionposéedépendraévidemmentdelanaturedel’échange.

Estintéresséeuneactionaccompliepoursonseulprofit(matériel,commedel’argentgagné;sensible,commeleplaisiréprouvé;ouencoresymbolique,commeleprestigeretiré).

Souventvousavezlechoixentreplusieursplanspossibles.Aveccesujet,vouspouvezdéterminerlespartiesdudéveloppementoubienenfonctiondelanaturedeséchanges,oubienenfonctiondelaréponse(ouiounon)quevousdonnezàlaquestion.Onprendicilapremièreoption,maislasecondeesttoutaussipossible.

Premièrepartie:Leséchangeséconomiquessonttoujoursintéressés

AdamSmith,lefondateurdel’économiepolitique,c’est-à-diredelascienceéconomique,disaitquenousn’avonspasàattendrenotrepainetnotreviandedelabienveillanceduboulangeretduboucher.Les

échangeséconomiqueset,d’unemanièreplusgénérale,matériels,sontintéresséspardéfinition.Levendeuraintérêtàvendre,l’acheteurintérêtàacheter.

Seulundonpeutêtre(etencore,difficilement)désintéressé.Maisalors,précisément,encecas,iln’yapluséchange.

Secondepartie:Leséchangessymboliquespeuventêtredésintéressés

Paroppositionauxéchangeséconomiques,leséchangessymboliquesmettentencirculationdessignescommedesmots,dessourires,despoignéesdemain.

Certes,laplupartdeceséchangessontintéressés.Maiscelanesignifiepasqu’ilssoientdépourvusdevaleur:lorsquedesinformationssontéchangées,chacunedesdeuxpartiesentirebénéfice.

Ilesttrèsdifficile,peut-êtreimpossible,detrouveruneactionquisoittotalementdésintéressée,carcelavoudraitdirequ’ellen’aaucunrapportaveclesintentions,lesmotivationsoulesfinalitésdesindividus.

Conclusion

Ilconvientdedistinguerlesintérêtsentreeux:ilyadesintérêtspersonnels,égoïstes,etdesintérêtsplusgénéraux,collectifs.Ilyadesintérêtsmatérielsetdesintérêtspsychologiquesouintellectuelsouencoresymboliques.Non,leséchangesnesontpastoujoursintéressés,sil’onentendparlàqu’ilsdoiventsatisfairedesintérêtsmatérielsetégoïstes.

2esujet:Unevéritépeut-elleêtredéfinitive?

Presquetoujours,lorsquelaquestionseprésentesouslaforme«peut-il?»,laréponseseranégative.Mêmeconseilqueprécédemment:ladifficultéseraalorsd’argumenterenfaveurdelathèse.

Introduction

Unevéritéestunénoncédontonadémontréouprouvélavaliditéetqui,decefait,nousplacedansunétatdecertitude.Resteàsavoirsicettevaliditéestéternelleouprovisoire.

Premièrepartie:Unevéritéestendroitdéfinitive

Àladifférenced’uneerreur,quiestprovisoirecar,lorsqu’elleestdécouverte,elleestéliminée,unevéritéestlogiquementdéfinitive.LadémonstrationparlaquelleEuclideétablitqu’ilexisteunnombreinfinidenombrespremiersrestevalideaprèsdeuxmille,ansetleresteratantqu’ilyauradeshommespours’intéresserauxmathématiques.CopernicaremplacélesystèmegéocentriquedePtoléméeparunsystèmehéliocentrique.Commecemodèleestvrai,c’est-à-direqu’ilcorrespondàlaréalitéobjective,onnepeutpasimaginerqu’ilpuisseunjourdevenirfaux(ilfaudraitpourcelaquelesystèmesolairelui-mêmesoitdétruit).

Secondepartie:Unevéritéesttoujoursendroitrévisable

Unevéritéfaittoujourspartied’unsystèmequiluidonnesonsens:celapeutêtreunlangage,unensembledeprincipesetd’axiomes,desconventions.Iln’yapasdevéritéabsolue.

Dèslors,lesvéritéssuiventelles-mêmeslamarchedutemps,quiestcelleduprogrèsdesconnaissancesetdeschangementsdeparadigmes(demodèles).Mêmedanslasciencelaplusrigoureuse,enmathématiques,lesvéritésdépendentdescadreslogiques.Ainsi,alorsquependantdessièclesonconcevaitlesaxiomescommedesvéritésabsolues,évidentesetnaturelles,noussavonsaujourd’huiqu’ilsn’ontdevaliditéquerelative.Parexemple,l’axiomed’Euclide,selonlequelletoutestplusgrandquechacunedesesparties,n’estvraiquepourlesensemblesfinis(unepartiepeutéquivaloirautoutdansunensembleinfini).

Sivouspouvez,àl’appuidevotreargumentation,donnerunexemplehistoriquefort,votrecorrecteurseraémujusqu’auxlarmes.

Conclusion

Enfait,ilconvientdedistinguerlesdifférentessortesde«vérités».Unevéritéscientifiquen’estpasdemêmenaturequ’unevéritépsychologique

etunevéritéhistoriquen’estpasdumêmegenrequ’unevéritéphysique.Ilyadesvéritésdontonpeutdirequ’ellessontpratiquementdéfinitives,etd’autresvéritésquisontrelatives.Enrevanche,ilestimpossibledetrouverunexempledevéritéprovisoire,carsiunénoncéestconsidérécommevraiàunmomentdonné,puisestrejetéplustardcommefaux,celasignifieenfaitqu’iln’ajamaisétévrai,maisseulementconsidérécommetel.

3esujet:Explicationdetexte

«Socrate:Celuiquigardesoninjusticeaulieud’enêtredélivréestleplusmalheureuxdetous.Polos:Celasemblecertain.Socrate:N’est-cepasprécisémentlecasdel’hommequi,toutencommettantlescrimeslesplusabominables,etenvivantdanslaplusparfaiteinjustice,réussitàéviterlesavertissements,leschâtiments,lepaiementdesapeine,commetudisqu’yestparvenucetArchélaos1,ainsiquetouslestyrans,lesorateursetleshommesd’Étatlespluspuissants?Polos:C’estvraisemblable.Socrate:Quandjeconsidèrelerésultatauquelaboutissentlesgensdecettesorte,jelescompareraisvolontiersàunmaladequi,souffrantdemillemauxtrèsgraves,parviendraitànepointrendredecomptesauxmédecinssursesmaladiesetàévitertouttraitement,craignantcommeunenfantl’applicationduferetdufeu2parcequecelafaitmal.N’est-cepointtonavis?Polos:Toutàfait.Socrate:C’estsansdoutequ’ilnesauraitpasleprixdelasantéetd’unebonneconstitution.Àenjugerparlesprincipesquenousavonsreconnusvrais,ceuxquicherchentànepasrendredecomptesàlajustice,Polos,pourraientbienêtreégalementdesgensquivoientcequ’ellecomportededouloureuxmaisquisontaveuglesàcequ’ellead’utile,etquinesaventpascombienilestpluslamentabledevivreavecuneâmemalsaine,c’est-à-direcorrompue,injusteetimpure,qu’avecuncorpsmalsain.Delàtousleurseffortspouréchapperàlapunition,pouréviterqu’onlesdébarrasseduplusgranddesmaux».

Platon,Gorgias,vers387.

Pourexpliquercetexte,vousrépondrezauxquestionssuivantes,quisontdestinéesprincipalementàguidervotrerédaction.Ellesnesontpasindépendanteslesunesdesautresetdemandentqueletextesoitd’abordétudiédanssonensemble[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].

Lesélèvesdesclassestechnologiquespeuventfacilementenfairel’expérienceenlisantlestextesdonnésàexpliquerauxautresséries:ilsontécopédutexteleplusdifficileàcomprendre.EtmêmeimpossibleàcomprendresionneconnaîtpasPlaton.Delàceconseildéjàformulé:nechoisissezjamaisletroisièmesujetpardéfaut,parcequelesdeuxpremiersnevous«plaisent»pas,neprenezl’explicationquesivousavezbiencomprisletexte.

1.Dégagezlathèsedecetexteetmontrezcommentelleestétablie.

Lathèsedutexteestparadoxale,ausensexactdumot:ellevaàl’encontredel’opinioncommune.Alorsquepourcelle-ciuncriminelouundélinquantquiéchappeàlajusticebénéficied’unavantageévident,pourSocrate(leporte-paroledePlaton),celuiquin’apasétésanctionnépoursonactioncriminelle,doncquibénéficiedel’impunité,est«leplusmalheureuxdetous».L’argumentationdeSocratereposesuruneanalogieentrel’actioncriminelleetlamaladie.Poursedélivrerdesonétatquilefaitsouffrirdanssoncorps,unmaladedoitprendredesremèdesquinesontpasagréables,maisquilesoulageront.Demême,poursedélivrerdesonétatquilefaitsouffrirdanssonâme,uncrimineldoitsubirunchâtimentquin’estpasagréable,maisquiledélivrera.Enoutre,pourPlaton,l’âmeestsupérieureaucorps,lesmauxdel’âmesontdoncpiresqueceuxducorps.Unhommeinjustequinevoudraitpasdesoinspoursonâmeestencoreplusinsenséqu’unmaladequirefuseunremède.

2.a)Envousappuyantsurl’exempled’Archélaos,expliquerpourquoi«celuiquigardesoninjusticeaulieud’enêtredélivréestleplusmalheureuxdetous».

Polosdéfenduneopinioncommune,etquisembleévidente,lorsqu’ilaffirmequ’untyrancriminelestheureuxpuisqu’ilagitselonsonbonplaisiretqu’ilnerisquepas,luiquidétientleplusgrandpouvoir,d’êtrepunipoursescrimes.

CommentexpliquerleparadoxedeSocrate,quiprendlecontre-pieddecetteopinion?D’unepart,onpourraitobjecteràPolosqu’untyranvitdanslacrainteperpétuelledelavengeance,delatrahisonetdel’assassinat:c’estcequ’illustrel’histoiredel’épéedeDamoclès.Parailleurs,ilfautcompteraveclestourmentspossiblesdelaconsciencemorale,leremords(lesommeildestyransn’estpastoujourspaisible).Enfin,ilesttrèsdifficileettrèsraredebénéficierd’uneimpunitééternelle.

b)Expliquezenquoil’hommeinjusteestsemblableàunmalade.

Enfrançais,etenbeaucoupd’autreslangues,lemot«mal»désigneàlafoisunmalphysique(onretrouvecemotenl’expression«avoirmal»,etdansletermede«maladie»),etunmalmoral(«c’estmal»,«avoirmal»).

Philosopher,c’estfaireattentionauxmotsquel’onutilise,réfléchirsureux.N’oubliezjamaisque,dusimplefaitquevousparlezunelangue,vousensaveztoujoursplusquevousnelecroyezvous-même.

Ilyaunparallélismepossibleentrel’injusticeetlamaladie:lamaladieestanormaleparrapportàunétatdesanté,l’injusticeestanormaleparrapportàunétatdejustice.Pluslecrimeestgrand,etplusilsembledériverd’unétatpathologique:lescriminelsdemasseetlestueursensériesontpresquetoujoursdespsychopathes.Maissansallerjusqu’àcescasextrêmes,onpeutconsidérerqueceluiquicommetuneinjusticeestdansunétatdetrouble.

3.Celuiquivitdansl’injusticeetquichercheàéchapperàlapunitionest-illeplusmalheureuxdeshommes?

Latroisièmequestionestunsujetdedissertation:ilfautdoncexaminerlesdifférentesréponsespossibles.Ici,ilvousestdemandéd’expliqueret

dejustifierleparadoxedeSocrate,etaussidevoirenquoiilpourraitêtrecontesté.

Ceuxquiviventdansl’injusticecherchentgénéralementàéchapperàlapunitionpardesinjusticessupplémentaires(parexemple,lesfraudesfinancièresentraînenttouteunesériedemensongesetdemalversations).Commeilsagissentselonleursintérêts,oudumoinsselonl’idéequ’ilss’enfont,danslamesureoùilsréussissentàéchapperàlajustice,onpeutsupposerqu’ilsenretirentunecertainesatisfaction.

Certes,ilconvientdemettreàpartceuxqui,tourmentésparleurconsciencemorale,rongésderemords,sedénoncenteux-mêmesetéprouventaprèsavoiravouéunsentimentdedélivrance.Uncertainnombred’affairescriminellessontainsirésoluesparcequelesauteursdescrimesviennentspontanémentsedénonceràlapolice.

Seulementl’expériencehistoriquemontrequepluslecrimeestgrand,plusilaétéméticuleusementaccompli,etmoinssonauteursesentmalheureuxdel’avoirfait.Ainsilesnazis,àdetrèsraresexceptionsprès,n’ont-ilspaséprouvéderemordspourleurscrimes,etilsn’ontpasdemandépardon.

Ladimensioncriminelled’unebonnepartiedusystèmeéconomiquemondialfaitaujourd’huiprospérerdesmillionsd’individusquinonseulementn’enéprouventaucunehonte,maisentirentjouissanceetvanité.Certes,l’honnêtecitoyenpeuttoujoursserassurerensedisantquecesgens-lànesontpasvraimentheureux.Toujoursest-ilqueleurscrimesleurprocurentdetrèsgrandessatisfactions.

Maintenant,sil’onseplaced’unpointdevuemétaphysiqueoureligieux,etquel’oncroitaujugementdivindansl’au-delà,alorsonpourrapenserqu’ilestfatalquecelaseterminemalpourlecriminel.Telétaitd’ailleurslepointdevuedePlaton,quicroyaitàlamétempsycose.

Maintenant,vouscomprenezpourquoiilvousétaitdifficiledecomprendrecetexte.

1TyrandontPolosaaffirméqu’ilestheureuxpuisquesonpouvoirluipermetdefairetoutcequiluiplaîtsansavoirdecomptesàrendreàpersonne[notefigurantsurlafeuilled’examen].

2Techniquesmédicalesdesoin[notefigurantsurlafeuilled’examen].

I

Chapitre34

Entraînez-voussurlessujetsde2013!

Danscechapitre:

Lestroissujetscorrigésdubac2013dechaquesérie

Pasàpas,leserreursàéviteretlesbonneschosesàdireouàfaire(enitalique)

ln’yaévidemmentpasdecorrigésdephilosophiecommeilyadescorrigésdemathématiquesoudegéographie.Ilyabeaucoupplusdefaçonsderéussirquedemanquerundevoirdephilosophie.Cescorrigésnesontdoncpasdesmodèles,maisdesexemples.Etpuisn’oubliezpasquecenesontquedesrésumés.

SérieL

1ersujet:Lelangagen’est-ilqu’unoutil?

Rappelonsquelorsqu’unsujetseprésentesouslaforme«cecin’est-ilquecela?»,laréponseattendueàlaquestionestforcémentnégative.Maispuisqu’unedissertationcomprendaumoinsdeuxparties,ilestnécessairedecommencerparlathèse«cecipeutn’êtrequecela».

Introduction

Lelangageestunensembledesignes,c’est-à-diredemoyensd’expression.Commeilexisteunemultitudedesortesdelangages,nousallonsd’abordtraiterlaquestiondemanièretrèsgénérale.Ilnousest

demandésilelangagepeutêtreréduitàsafonctioninstrumentale.Aucasoùlaréponseàcettequestionseraitnégative,ilnousfaudrachercherquellessontlesautresfonctionsquelelangagepeutavoir.

Premièrepartie:Lelangageaunefonctionutilitaire

Lessignesdontlelangageestfait–etquipeuventêtredescrisetdeschants(chezlesanimaux),dessymboles,dessignaux,desmotsparlésetécrits,etc.–serventtousàcommuniqueruncontenudéterminé,quecesoitunesituation(unsignalavertitd’undanger),oubienunereprésentationmentale(c’estlecasdelaparolehumaine).Iln’yapasdelangagepourlelangagecommeilya,parexemple,del’artpourl’art.

Silaparolearticulée,quidifférencielelangagehumaindeslangagesanimaux,estapparueàlasuitedetoutunensembledeprocessusphysiologiquesliésàl’évolution,lesspécialistespensentquesondéveloppementestdûaufaitquel’êtrehumainvitnécessairementensociété,etqu’ildoitsatisfaireuncertainnombredebesoins.

Mêmelorsquelelangageestcultivépourlui-même,commedanslecasdelapoésie,dubavardage,oudesjeuxdemots,ilneperdpassafonctiondemoyenpourtransmettrequelquechose.

Deuxièmepartie:Lelangagen’estjamaissimplementunmoyen

Silelangagen’étaitqu’unmoyen,celavoudraitdirequ’iln’estriend’autrequ’unensembled’informations.Celaestvraidulangagedesabeilles:lesensdeleurdanseestentièrementliéàuneinformation,unesourcedenectar.Celaestvraiaussidulangagedesmachines:sessignesnesontpasautrechosequedesmoyensd’informationetdecommunication.

Enrevanche,lorsquejeparleavecunami,jenefaispasqueluiapprendreuncertainnombredechoses.Jeparlepourleplaisirdeparler,pourleplaisirdeparleravecunami.Encecas,lelangagen’estpasseulementunmoyen.Certes,onpourratoujoursdireque,danscecas,ilestlemoyend’avoirleplaisirdeparleravecunami.Maislaquestionquinousest

poséecontientletermed’outil,quiestuntermetechnique.Lelangage,quandilestvéritablementhumain,n’estjamaisseulementunoutil.

Conclusion

Ladifférencequel’onfaitparfoisentrelesensetlasignificationpeutnousserviràcomprendrequelelangagehumainn’estpasseulementunoutil.Reprenonsl’exempledulangagedesabeilles:iln’yadanscecasaucunedifférenceentrelesensetlasignification.Enrevanche,lorsquejeparleavecunami,cequejedisaunesignification(jeparledemesvacances,dudernierfilmquej’aivu…),mais,au-delàdecela,ilyalesensd’êtreavecquelqu’unquej’aime,deluimanifestermaconfiance,deluitémoignermonaffection.

C’estlepropredulangagehumain,telqu’ils’exprimedansleslanguesnationalesetdanslesparolesindividuelles,queden’êtrejamaissimplementunoutil.

2esujet:Lascienceselimite-t-elleàconstaterlesfaits?

Commelesujetprécédent,celui-ciimpliqueinévitablementuneréponsenégative.Laquestionpourrait,eneffet,seposersouslaformesuivante:«Lasciencen’est-ellequ’unconstatdefaits?».Ilfaudra,parconséquent,dansunesecondepartie,sedemandercequepeutêtrelascience,au-delàdel’établissementdesfaits.

Introduction

Ilestimpératif,dansl’introduction,dedéfinirtouslestermesdelaquestion,etdoncletermede«fait»,mêmesisonsensparaîtévident.

Lascienceestunensemblededisciplinesquiontpourobjectif,grâceàladémonstrationlogiqueetàlapreuveexpérimentale,d’établirlaréalitéobjectivedeschoses.Cetteréalitéobjectivepeutêtretraduiteparletermede«fait».Àladifférencedenosidées,lesfaitsnedépendentpasdenosreprésentations.Laquestionquinousestposéerevientdoncànousdemandersilasciencepeutavoird’autresobjectifsqueceluideconstaterlaréalitéobjectivedeschoses.

Premièrepartie:Lascienceestuneconnaissancedelaréalitéobjective

DepuisPlaton,laphilosophieopposelascience,quiestlaconnaissancedelaréalité,etl’opinion(doxa)quineportequesurlesapparences.L’allégoriedelacavernedansLaRépubliqueillustrecetteopposition:alorsquelesprisonniersrestésdanslacavernesontprisonniersdel’opinion,leprisonnierlibéré,qu’incarneSocrate,parvientàlalumièredujour,etprendconnaissanceduvraimonde.

Depuissesorigines,lascienceapparaîtcommeuneffortpourselibérerdesopinionsetdespréjugés,quisonttoujoursfauxouillusoires.Parexemple,touslespeuplesontcruquelaTerreétaitaucentredumondeetqueleSoleiltournaitautour.Celaareprésentéunprogrèsconsidérable

lorsque,auXVIesiècle,NicolasCopernicasubstituéàcemodèlegéocentriqueunmodèlehéliocentrique.Alorsquel’opinionexprimelesdésirsetlesangoissesdeshommes(ilssont,parexemple,labasemêmedel’astrologie),lascienceétablitlesfaits,c’est-à-direlaréalitétellequ’elleest,indépendammentdenosdésirsetdenosintérêts.

Deuxièmepartie:Lasciencevaau-delàduconstatdesfaits

Leconstatdesfaitsestuneconditionnécessairemaisjamaissuffisantedelascience.Ilnereprésentequ’uneétapedanslarecherche.Eneffet,unefoisquelefaitestbienétabli,ilconvientd’enconnaîtrelescauses:ilnesuffitpasdeconstaterquelefeuconsumelebois,ilfautcomprendrepourquoi.Iln’yauraitjamaiseudesciencemédicalesilamédecines’étaitcontentéededécrirelessymptômesdesmaladies.

Danslesscienceshumainescommel’histoire,l’établissementdesfaitsn’estluiaussiqu’unepremièreétapedanslarecherche.LaSeconde

Guerremondialeacommencéle1erseptembre1939.Voilàunfait.Maislaconnaissancehistoriquenepeutévidemmentsecontenterdecela.Elledoitinterpréterlesfaits.Ilenvademêmedanslesautresscienceshumainescommelapsychologieoulasociologie.

Pourcesujet,lesdeuxpartiesprécédentessuffiraient.Maisilestpossibledecreuserlaquestionplusprofondément.Enphilosophie,ilest

toujourspossibledepenserau-delà.

Troisièmepartie:Lascienceconstruitdesfaits

«Constaterunfait»supposequelefaitexistedéjààlamanièred’unechose.Neptuneestuneplanètedusystèmesolaire:voilàunfaitreconnu

auXIXesiècle.Maislessciencescontemporainesvontbienau-delàduconstat.

Remarquonsaupréalablequ’ilexisteaumoinsunesciencepourlaquellel’idéedeconstaterdesfaitsnes’appliquepas:lesmathématiques,carleursobjetsidéauxnesontpasdel’ordredufait.Parailleurs,lessciencesexpérimentales,quitraitentdesobjetsnaturels,ontlargementdépassé,au

XXesiècle,lestadedel’observationdelaréalitéobjective.Laphysiqueetlabiologiemodernesnesecontententpasd’observerdesfaits,ellesenconstruisent.Lestransuraniens(élémentspluslourdsquel’uranium)etlesorganismesgénétiquementmodifiésnesontpasdesfaitsconstatés,maisdesproductionsdelaboratoire.

Conclusion

Nousnepouvonsplusconserverl’idéenaïvequ’unfaitpuisseêtresimplementconstaté.Mêmelorsqu’iln’estpasproduitenlaboratoire,ilesttoujoursl’objetd’uneélaborationintellectuelle.AinsisejustifieleparadoxeenformedejeudemotsdumathématicienHenriPoincaré:«Lesfaitssontfaits».

Unecitationbienfrappéeenconclusionnepeutquesusciterchezvotrecorrecteurunamourvéritable.

3esujet:Explicationdetexte

«Bienquechacundenoussoitunepersonneséparéedesautres,etdont,parconséquent,lesintérêtssontenquelquefaçondistinctsdeceuxdurestedumonde,ondoittoutefoispenserqu’onnesauraitsubsisterseul,etqu’onest,eneffet,l’unedespartiesdel’univers,etplusparticulièrementencorel’unedespartiesdecetteterre,l’unedespartiesdecetÉtat,decettesociété,decettefamille,àlaquelleonestjointparsademeure,parsonserment,parsanaissance.Etilfauttoujourspréférerlesintérêtsdutout,dontonestpartie,àceuxdesapersonneenparticulier;toutefoisavecmesureetdiscrétion,caronauraittortdes’exposeràungrandmal,pourprocurerseulementunpetitbienàsesparentsouàsonpays;etsiunhommevautplus,àluiseul,quetoutlerestedesaville,iln’auraitpasraisondesevouloirperdrepourlasauver.Maissionrapportaittoutàsoi-même,onnecraindraitpasdenuirebeaucoupauxautreshommes,lorsqu’oncroiraitenretirerquelquepetitecommodité,etonn’auraitaucunevraieamitié,niaucunefidélité,nigénéralementaucunevertu;aulieuqu’enseconsidérantcommeunepartiedupublic,onprendplaisiràfairedubienàtoutlemonde,etmêmeonnecraintpasd’exposersaviepourleserviced’autrui,lorsquel’occasions’enprésente».

Descartes,LettreàÉlisabeth,1645.

Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].

Cetexteremarquableestécritdansunstylequipeutrendrelacompréhensiondifficilepourbeaucoupdecandidats.N’oubliezpasqu’ilestnormaldenepascomprendretouttoutdesuiteenphilosophie.Onpourraitpresquedirequec’estbonsigne.Untextecommecelui-cidoitêtrelutroisouquatrefois.

Introduction

Descartesestconnupourlecogito,«jepensedoncjesuis»,quimarquel’émergencedusujetmoderne,auteurdesapensée.Onabeaucoup

reprochéàcetteconceptionson«solipsisme»,c’est-à-direl’idéequelesujethumainpouvaitsedéfinirtoutseul,indépendammentdesautres.

Cetexte,quiauncontenumoral,montrequeDescartesavaitparfaitementconsciencequ’unêtrehumainnesedéfinitpastoutseul,danslasolitudedesaproprepensée.

Vouspouvezreplacerlaproblématiquedutextedansuncontextehistorique,àconditiondenepasvouségarer.IlseraiticitotalementinutiledediretoutcequevoussavezdeDescartes.L’ensembledutravaildoitêtreorientéparlesensmêmedutexte.

Premièrepartie:L’êtrehumainestunepartieetnonuntout

Lesêtreshumainsapparaissentcommedesindividus(lemotd’originelatinesignifie«indivisible»ettraduitlegrec«atome»)séparéslesunsdesautres:leurscorpssontdistinctsetleurspenséescachées.Enréalité,ditDescartes,ilsnesontquelespartiesdetoutsplusgrandsqu’elles:l’univers,quicomprendlatotalitédel’être;lasociété,quiestunepartiedel’univers;lafamille,quiestunepartiedelasociété.Contrairementàcequesuggèrel’expressiondeself-made-man,aucunhommenes’estfaittoutseul,aucunhommenes’estdonnéàlui-mêmelanaissanceetl’éducation.

Deuxièmepartie:Letoutvautmieuxquelapartie

Delaquestiondefait(l’individun’estqu’unepartie),Descartespasseàlaquestiondedroit,quiestunequestionmorale:ilfautpréférerlesintérêtsdutout,dontonestunepartie,àceuxdesapersonne.L’égoïsme

(auXVIIesiècle,onparlaitplutôtd’amour-propre)estunefautemoralenéed’uneillusion,celled’êtreuntoutautosuffisant.L’altruisme(lemot

seraintroduitplustardauXIXesiècledanslalanguefrançaise,parAugusteComte),opposéàl’égoïsme,estunensembledevertusoùsereconnaissentlabienveillance,labienfaisance,ledévouement,etc.

Ledévouementetlareconnaissance,néanmoins,nepeuventallerjusqu’ausacrificedesoi,queDescartescondamne.Danscecas,eneffet,laperterisqued’êtreplusfortequelegain.Onsongeauxcomportements

sacrificiels,dictéspardesraisonsreligieusesoupolitiques.PourDescartes,lapréservationdesoiestundevoirmoral.

Iln’enrestepasmoinsvraiquel’amour-propre(quienglobel’égoïsmeetlenarcissisme)estmoralementmauvaiscar,d’unepart,ilrendinsensibleaumalquel’onpeutfaireàautrui,etd’autrepart,celuiquinevitetn’agitquepourluiestincapabled’aucunevertu.

Expliqueruntexte,c’estlereprendre,etnonpaslerépéter,commelefaitlaparaphrase.

Conclusion

L’intérêtphilosophiqued’untextenerésidepasnécessairementdanssoncaractèreactuel.Mais,àuneépoquecommelanôtremarquéeparunindividualismecroissant,quidérivevolontiersdanssesformeslespluspathologiques(l’égoïsme,l’égocentrismeetlenarcissisme),cepassagedelacorrespondancedeDescartesrésonneparticulièrement.Ceuxquicroientmalindemettreleurfortuneàl’abridansdesparadisfiscauxpouréchapperàl’impôtdevraientlelire.

SérieES

1ersujet:Quedevons-nousàl’État?

Àladifférencedelaplupartdessujetsdedissertation,celui-cinedemandepasàchoisirentredeuxoptions(ouiounon).Laquestionestouverte.Ilconvientdoncd’éviterlesréponsesauxextrêmes,quisontlesplussimplistes(nousdevonstoutàl’État;nousnedevonsrienàl’État).

Introduction

L’Étatestl’ensembledesinstancesd’administrationd’unesociété.L’expressionde«pouvoirspublics»alemêmesens.DepuisHegel,ilestdetraditiondedéfinirl’Étatparoppositionàlasociétécivileetauxparticuliers.

Lorsquel’ondoitquelquechoseàquelqu’un,celasignifiequel’onestsondébiteur,quel’onatirépartid’unbienfaitquel’ondoitnormalementrembourserd’unefaçonoud’uneautre.Lapremièreréponseextrêmeàlaquestion–«nousdevonstoutàl’État»–peutêtreexclued’emblée,seulunÉtattotalitairepourraittoutaccordermaisencecaslesindividus,écrasésparlui,nesediraientcertainementpassesdébiteurs.L’autreréponseextrême–«nousnedevonsrienàl’État»–sembleégalementinenvisageable:tousleshommesdépendentdel’organisationd’unÉtat,aucunesociétéaujourd’huines’estconstituéesanslui.

Premièrepartie:L’Étatassurelasécurité

SelonHobbes,lapremièrefonctiondel’Étatestd’assurerlasécuritédesbiensetdespersonnes.C’estpoursortirdelaviolencedel’étatdenature,oùchacunestunlouppourl’homme,quelesindividusacceptent,parlecontrat,desesoumettreaupouvoirdel’Étatquilesreprésente.Lasécurité(qu’onalongtempsappelée«sûreté»)aétéconçuecommeundroitnaturel.Sanselle,laviebonne(pourreprendrel’expressiond’Aristote)estimpossible.Lesindividustendentnaturellementàl’égoïsme,seulunpouvoirsupérieur,impartial,permetd’assurerleurcoexistencepacifique.L’armée,quiestunorganedel’État,assurelasécuritédescitoyenscontrelesagressionsextérieures.

Deuxièmepartie:L’Étatorganiselaviematérielledelasociété

Mêmelorsqu’ellessontlerésultatd’initiativesprivées,lesinfrastructuresontbesoind’unpland’ensemble,queseull’Étatestenmesuredeconstituer.Ilestpratiquementimpossibleàdesindividusisolésd’avoiruneidéejustedel’intérêtgénéral.Seull’Étatpeutsefairel’expressiondel’intérêtgénéral–cequinesignifiepas,bienévidemment,qu’illefassetoujours.

Troisièmepartie:L’Étataccordeetgarantitdesdroits

Lasécurité,commenousvenonsdelevoir,estlepremierdroit.Maisilyenabiend’autres.L’éducation,lasanté,letravail,lesressourcesmatériellesontétégarantisetorganisésparlesloisdel’État.Eneffet,

mêmesiellessontefficacesetmoralementbonnes,lesinitiativesprivéessonttoujoursinsuffisantespourorganiserl’ensembled’unesociétéquiregroupeunnombreconsidérabled’hommes.Àgrandeéchelle,lachariténevaudrajamaislajustice.

Conclusion

Remarquonspourfinirquelaquestionposéeprésupposequel’Étatestdenaturedémocratique,soucieuxdel’intérêtgénéral.Orhistoriquement,cecasdefigureaétél’exceptionplutôtquelarègle.

N’hésitezpasàreleverlesprésupposésdelaquestion.Nefaitesjamaiscommesielleallaitdesoi.

2esujet:Interprète-t-onàdéfautdeconnaître?

Cesujetdifficilenepeutêtretraitéconvenablementqueparlescandidatsquiontdesidéesetdesréférencesprécisessurlesconceptsd’interprétationetdeconnaissance.

Introduction

L’interprétationestuntravailintellectuelconsistantàtrouverouàforgerdusens.Laconnaissanceestuntravailintellectuelconsistantàtrouverouàconstruirelavérité.Leproblèmequinousestposéestceluidesavoirsil’interprétationn’existequ’enl’absencedeconnaissancepossible,autrementdits’ilyauneincompatibilitéentrelavéritéetlesens.

Premièrepartie:L’interprétationestuneformedeconnaissance

Qu’est-cequeconnaîtreuneœuvred’art,unévénementhistorique,uncomportementhumain,sinonlesinterpréter?Inversement,interpréter,c’estconnaîtrepuisquec’estpénétrersonespritauplusprofondduphénomène.

Secondepartie:Ladualitédelaconnaissanceetdel’interprétation

Lesscienceslesplusrigoureuses,cellesquelesAnglo-Saxonsappellent«hardsciences»,«sciencesdures»,utilisentlesmoyensdeladémonstrationetdelapreuveexpérimentalepourétablirlavaliditéd’unehypothèse.Laloienphysiqueestl’expressiond’unrapportobjectifentredesphénomènesnaturels.Laconnaissancecertaineensciencesfaitl’économiedel’interprétation,ellen’enapasbesoin.

LephilosopheWilhelmDiltheyaopposédeuxtypesdesciences:lessciencesdelanature,quiexpliquentparlescauses,etles«sciencesdel’esprit»(ondiraplustard«scienceshumaines»)quicomprennentparlesraisons.Ladualitédel’explicationetdelacompréhensionrecoupecelledelaconnaissanceobjectiveetdel’interprétation.Onappelleherméneutiqueslessciencesinterprétatives.Onnecomprendpasuneœuvred’art,unévénementhistoriqueouuncomportementhumaincommeonexpliqueuneréactionchimiqueoulemécanismedeladigestion.

Conclusion

Defait,c’estparcecertainesréalitésnepeuventêtrel’objetd’uneconnaissancecertainequ’ilyamatièreàinterprétation.Làoùilyacertitude,iln’yapaslieud’interpréter.Lepropredesphénomèneshumains,quiexcluentlacertitudeetimpliquentl’interprétation,estd’êtrepourvusdesens.Orunsensnesesaisitpasdelamêmemanièrequ’uneréaliténaturelle.C’estlaraisonpourlaquelle,parexemple,iln’yapasunesciencedel’artoudubeau(l’esthétique)commeilyaunesciencedescorpsphysiquesouduvivant.

3esujet:Explicationdetexte

«Prenonsmaintenantunexempleoùapparaissentunevolontédroite,c’est-à-direjuste,lalibertéduchoixetlechoixlui-même;etaussilafaçondontlavolontédroite,tentéed’abandonnerlarectitude,laconserveparunlibrechoix.Quelqu’unveutdufondducœurservirlavéritéparcequ’ilcomprendqu’ilestdroitd’aimerlavérité.Cettepersonnea,certes,lavolontédroiteetlarectitudedelavolonté;maislavolontéestunechose,larectitudequilarenddroiteenestuneautre.Arriveuneautrepersonnelamenaçantdemortsiellenement.Voyonsmaintenantlechoixquiseprésentedesacrifierlaviepourlarectitudedelavolontéoularectitudepourlavie.Cechoix,qu’onpeutaussiappelerjugement,estlibre,puisquelaraisonquiperçoitlarectitudeenseignequecetterectitudedoitêtreobservéeparamourdelarectitudeelle-même,etquetoutcequiestalléguépoursonabandondoitêtremépriséetquec’estàlavolontéderepousseretdechoisirselonlesdonnéesdel’intelligencerationnelle;c’estdanscebutprincipalement,eneffet,qu’ontétédonnéesàlacréatureraisonnablelavolontéetlaraison.C’estpourquoicechoixdelavolontépourabandonnercetterectituden’estsoumisàaucunenécessitébienqu’ilsoitcombattuparladifficulténéedelapenséedelamort.Quoiqu’ilsoitnécessaire,eneffet,d’abandonnersoitlavie,soitlarectitude,aucunenécessiténedéterminecependantcequiestconservéouabandonné.Laseulevolontédétermineicicequiestgardéetlaforcedelanécessiténefaitrienlàoùleseulchoixdelavolontéopère».

SaintAnselme,Delaconcorde.

Enchoisissantunteltexte,incompréhensiblepourunélèvenormalementconstitué,lesmembresdujuryontprobablementvouluquelescandidatsfassentunedissertation.Ilestprécisé,àl’adressedescandidats,quelaconnaissanced’unauteurn’estpasrequisepourexpliqueruntexte.Or,sansunminimumdeconnaissancesenphilosophiemédiévale(saintAnselmeestunauteurduMoyenÂge),cetextraitestincompréhensible.

Introduction

Letextetraitedelaquestiondelavolontéetdelaliberté.Philosophechrétien,saintAnselmepensequelavolontélibreetrationnelleestun

donfaitparDieuàl’homme,sacréature.

Premièrepartie:Larectitudedelavolonté

Lavolontéestlacapacitéd’agirqui,entantquesimplepotentialité,peutallerendessenscontraires.Onpeutdirelavérité,maisaussimentir(àladifférencedel’erreur,iln’yapasdemensongesansvolontédementir),onpeutaidersonvoisin,maiségalementluifairedumal.

CequesaintAnselmeappellelarectitudedelavolonté,c’estlaqualitéd’unevolontédroite,c’est-à-direquivadanslesensdubienetdelavérité.Lavolontépeutperdresarectitude.Ainsi,dansl’expériencedelatentation,dontonconnaîtl’importancepourlaréflexionmoralechrétienne,lavolontéhésiteentredeuxpossibilités:celledegarderetcelled’abandonnersarectitude.

Deuxièmepartie:Riennepeutsupprimerlavolonté

SaintAnselmeimagineunesituationdedilemme:quelqu’unmenacedemortunepersonnesiellen’acceptepasdementir.C’estainsiqu’oncontraintparfoisdespersonnesàporterunfauxtémoignageouàdissimulercedontellesontétéletémoin.

Uneanalysephilosophiqueestlaplupartdutempsabstraite,parcequesituéeauniveaudesgénéralités.N’hésitezpasàillustrerlapenséedel’auteurpardesexemplesconcrets.

Ledilemmeestunesituationdecontrainteobjectiveparcequelesdeuxtermesdel’alternativesemblentégalementdésastreux.Maisilesttrèsrarequelesinconvénientssoientidentiquesentouspointsauxyeuxdeceluiquidoitfaireunchoix.«Labourseoulavie»:laplupartdutemps,onpréféreraperdresonargentplutôtquesavie.LathèsedéfendueparsaintAnselmeestque,mêmedansunesituationdedilemme,oùlanécessitél’emporte,parcequel’undestermessemblepréférableàl’autre,l’êtrehumaindisposetoujoursdelalibertédechoisirl’autreterme.Ainsi,mêmemenacédemort,l’hommepeutpréférerlavéritéàlaconservationdesavie.Celaaétél’attitudedebiendesmartyrsquiontpréférémourirplutôtqued’abjurerleurfoi.

Conclusion

Laquestiondelalibertéaétél’unedespluscontroverséesdanslapenséethéologique,etpasseulementchrétienne(ontrouvedesdébatssemblablesdanslejudaïsmeetl’islam).D’uncôté,entantquecréaturedeDieu,faibleetlimitée,soumiseàlui,l’hommen’apasréellementdevolontépropre,salibertéestillusoire.Maisd’unautrecôté,l’hommen’estpasunanimaldépendantdesesseulsbesoins,ilestunêtreraisonnable,capabledubienetdumal.S’ilétaitliéauxseulesnécessitésnaturelles,onnepourraitnijugernisanctionnersesactes.C’estpourquoilaplupartdesthéologiensontaffirmél’existencenécessairedelalibertéchezl’homme.

SérieS

1ersujet:Peut-onagirmoralementsanss’intéresseràlapolitique?

Unsujetparticulièrementretors.L’expression«s’intéresseràlapolitique»estvague,ellerenvoieàdessituationsdifficilementconceptualisables.Enfait,laquestionestidiote,maisilnefautsurtoutpasledire.Leprésupposédessujetsd’examen,c’estqu’ilssonttoujoursintelligents.C’estlapartdejeudel’examen:ilfautjouerlejeu.

(derechef,commeeûtditDescartes)Prenezgardeauhorssujet:ilnes’agitpasdesavoirsilapolitiqueetlamoralesontcompatibles.Beaucoupdecandidatsn’ontpasrésistéàlatentationduhors-sujet.

Introduction

Onagitmoralementlorsquel’intentiondenotreactionestdroite,etlorsquesafinalitéestbonne.S’intéresseràlapolitiquenesignifiepasmeneruneactionpolitique,nis’engagerpolitiquementmais,plusmodestement,manifesteruneattentionparticulièreauxaffairespolitiques.Ondiradequelqu’unquis’informequotidiennementparlesmédiasouquiarégulièrementdesconversationsàcontenupolitiqueavecd’autrespersonnes,qu’ils’intéresseàlapolitique.

Premièrepartie:Lamoralitén’apasbesoindepolitique

Lamoralitéd’uneactionconcerned’abordl’agentetceuxquecetteactionimplique.Ellesembleainsiêtrecantonnéedanslasphèreprivée.Lorsquec’estlasphèrepubliquequiestenjeuouencause,alorscen’estpluslamoralequifournitlescritèresdevaleurpourlejugement,maisledroit.

Ainsipeut-onagirmoralement,c’est-à-direenfaveurdubiend’autrui,etêtretotalementdétachédesquestionspolitiques.Unabstentionnisten’estpasmoralementmoinsbonqu’uncitoyenquiparticipeàtouteslesélections.Onpeutrespecterscrupuleusementlesimpératifsmorauxsanspourcelaavoirunquelconqueintérêtpourlesquestionspolitiques.

Secondepartie:Lanécessitédelapolitiquepourlamorale

Celadit,danslamesureoùnousvivonsnécessairementensociété,oùlasociétéestnécessairementorganiséesurleplanpolitique,ilparaîtdifficile,sinonimpossibledenefaireaucuncasdelapolitiquedansnotreaction.Ainsilespersonnesbénévolesquis’engagentdansdesactionscaritativesenfaveurdesplusdémunis,etenquinousreconnaissonsdesexemplesconvaincantsd’actionmorale,doiventnormalementfinirparseposerdesquestionsdetypepolitique.

Conclusion

Onpeutagirmoralementsanss’intéresseràlapolitique,maisalorsilsemblequelaqualitémoraledel’actionperdenextensionetenintensité.L’intérêtmanifestéenverslesquestionspolitiquescontribueàrenforcerlaprofondeurmoraled’uneaction.

2esujet:Letravailpermet-ildeprendreconsciencedesoi?

Enfinunsujetclair,sansrusenipiège.Maisattentionàsonapparentefacilité.Iciladifficultétientauxargumentsdel’antithèse:ilfaut

trouverdescasoùletravailestantinomiqueaveclaconsciencedesoi.

Introduction

Letravailestl’ensembledesactivitésproductricesgrâceauxquellesl’êtrehumaintransformesonenvironnementainsiquesonêtrepropre.«Prendreconsciencedesoi»supposequelafacultédesavoirquil’onest,deconnaîtreceluiquel’onest,n’estpasunedonnéeinnée,maislerésultatd’unprocessus,d’uneactivité.

Premièrepartie:Letravailaliénant

L’étymologiedumot«travail»renvoieàl’idéedesouffranceextrême.Letravailestunenécessitévitalepourl’homme.Presquetoujoursilestpénible, harassant, abrutissant. Ce caractère est aux antipodes de laconscience. On s’oublie dans le travail, comment pourrait-on s’yreconnaître?

Àcettealiénationnaturelles’ajoutel’aliénationd’originesociale.Ladivisiondutravailatoujourssignifiéuneinégalitédansletravail.Dansl’Antiquité,letravailétaitl’affairedesesclaves,danslestempsmodernes,lagrandemajoritédesgenseffectuentlestravauxàlafoislesplusingrats,lespluspéniblesetlesmoinsbienrémunérés.Commel’observaitKarlMarx,c’estendehorsdutravailqueletravailleurseretrouve,endehorsdutravailqu’ilestlibre.

Secondepartie:Letravailcommeconditiondelaconsciencedesoi

DansunfameuxpassagedeLaPhénoménologiedel’Esprit,connusouslenomde«dialectiquedumaîtreetdel’esclave»,Hegelmontrecommentl’esclave,profondémentaliénédanssontravail,trouvepourtantenluilaconditiondesalibération.Maintenuàdistancedelasatisfactionimmédiatedesesbesoins,l’esclaveacquiertunemaîtrisedontlemaîtreestlui-mêmedépourvu.Lorsqu’ilprendconsciencequelemaîtredépenddelui,lemomentdelarévolteestarrivé.Enseconnaissantcommeesclave,l’esclavemontredumêmecoupqu’ilnel’estplus.

Le«soi»delaconsciencedesoin’estpasunenaturedonnéeaudépart,maislerésultatfragile,contradictoire,toujoursendevenir,d’unprocessusdontonpeutdirequ’ilestlui-mêmeunvéritabletravail.Cen’estpasparlecogito,maisparl’action,doncparletravailquel’êtrehumainprendconsciencedelui-même,disaitFichte.Inversement,onvoitbiencommentl’absencedetravail,quecesoitsouslaformedel’oisivetéouduchômage,loindecontribueràlaprisedeconsciencedesoi-même,engloutitdansuneespècedebrouillard.

Conclusion

Ainsiuneréponseaffirmativeàlaquestionposéeparaîtinévitable.Letravailn’estpaslaseuleconditiond’uneprisedeconsciencedesoi(l’amourpeutl’êtreégalement,ledeuilaussi),maisilest,indéniablement,l’unedesesconditions.

3esujet:Explicationdetexte

«Qu’est-cequ’unjugementvrai?Nousappelonsvraiel’affirmationquiconcordeaveclaréalité.Maisenquoipeutconsistercetteconcordance?Nousaimonsàyvoirquelquechosecommelaressemblanceduportraitaumodèle:l’affirmationvraieseraitcellequicopieraitlaréalité.Réfléchissons-ycependant:nousverronsquec’estseulementdansdescasrares,exceptionnels,quecettedéfinitionduvraitrouvesonapplication.Cequiestréel,c’estteloutelfaitdéterminés’accomplissantenteloutelpointdel’espaceetdutemps,c’estdusingulier,c’estduchangeant.Aucontraire,laplupartdenosaffirmationssontgénéralesetimpliquentunecertainestabilitédeleurobjet.Prenonsunevéritéaussivoisinequepossibledel’expérience,celle-ciparexemple:“Lachaleurdilatelescorps”.Dequoipourrait-ellebienêtrelacopie?Ilestpossible,enuncertainsens,decopierladilatationd’uncorpsdéterminéàdesmomentsdéterminés,enlaphotographiantdanssesdiversesphrases.Même,parmétaphore,jepuisencoredirequel’affirmation“cettebarredefersedilate”estlacopiedecequisepassequandj’assisteàladilatationdelabarredefer.Maisunevéritéquis’appliqueàtouslescorps,sansconcernerspécialementaucundeceuxquej’aivus,necopierien,nereproduitrien.»

Bergson,Lapenséeetlemouvant

Introduction

Danscetexte,Bergsoncritiquelaconceptionclassiquedelavéritécommeimagede,adéquationoucorrespondanceàlaréalité.Selonlephilosophe,cettethéorien’estpasfausse,maisnes’appliquequ’auxcaslesplusrares.

Premièrepartie:Lathéoriedelavérité-correspondance

L’idéeselonlaquellelavéritéestl’imitationdelaréalitéestnonseulementtrèsancienneenphilosophie,maiselleestpartagéeparl’opinion.Cetteimitationestcenséeêtresiparfaiteque,danslalanguecourante,«vrai»et«réel»sontinterchangeables.Ainsidit-on«unvraiDelacroix»pourdireuntableauréellementpeintparDelacroix.Un

philosophejuifduMoyenÂge,IsaacIsraëli,adonnéàcetteidéesonexpressioncanoniqueendéfinissantlavéritécommel’adéquationdel’intellect(delapensée)etdelachose.

Deuxièmepartie:Lacritiquebergsoniennedecettethéorie

Bergsoninterrogeetcritiquecetteévidence:quevoulons-nousdirelorsquenousdisonsquelavéritéestl’imagedelaréalité?Quesignifiecette«ressemblance»impliquéedanslestermesd’image,d’adéquationoudecorrespondance?

PourBergson,cette«ressemblance»n’existequedanslescaslesplusrares.Ainsil’énoncé:«Lecielestbleu»,estvraidèslorsquelesubstantif«ciel»etl’adjectif«bleu»correspondentàdesréalitésbiendéfinies(leciel,lacouleurbleue):àunmotcorrespondunechose,etuneseule.

Or,remarqueBergson,la«réalité»n’entrepresquejamaisdanslecarcandesconceptsetdesjugementsuniversels.Cequilacaractériseeneffet,c’estd’êtresingulière(unique),etchangeante(jamaisidentique).Ilexiste,parconséquent,unehétérogénéitéfondamentaleentreleschosesetlesmotsquilesdésignent.L’idéedevérité-ressemblancesupposequelelangageestunepeinturedelaréalité.Orunmotn’estjamaisuneimage,c’estuneconventionàvaleursymbolique.Uneloiphysiquen’estpaslareprésentationd’uneréalitéphysique,maisuneexpression.

Conclusion

Danscetexte,Bergsonprocèdeàuncritiqueconvaincanted’uneillusioncommuneausujetdelavérité.Lavéritéestlaqualitédecertainsénoncés,dèslorsqueceux-ciobéissentàcertainscritères.Elleappartientparconséquentaudomainedulangage,oudusymbolique.Commeellen’estpassituéesurlemêmeplanquelaréalitédeschoses,ellenepeutpasplusenêtrel’imagequ’unemusiquepeutêtreunepeinture.

Sériestechnologiques

1ersujet:Êtrelibre,est-cen’obéiràaucuneloi?

Lafaçondontlaquestionestposéeinvitelecandidatàrépondreévidemmentnon.Rappelonsencoreettoujoursquelavaleurdeladissertationphilosophiquenetientpasàlaréponsequ’elledonneàlaquestion,maisàlamanièredontellelefait.Ilfaut,parconséquent,trouverdesargumentsdesdeuxcôtés.

Introduction

Lalibertéestlacapacitéàagirselonsavolontépropre,indépendammentdescontraintesextérieures.Lesloissontlaformelaplusconnuedecescontraintes.Ellespeuventêtrenaturelles,cesontlesloisphysiques;ellespeuventêtrehumaines,cesontlesloissociales.Laquestionquinousestposéeestcelledesavoirsilalibertépeutêtreconfondueavecunetotaleindépendancevis-à-visdeslois.

Premièrepartie:Lalibertéestuneindépendancevis-à-visdeslois

Puisquelalibertéest,enpremièreanalyse,uneabsencedecontrainte,etquelaloi,qu’ellesoitnaturelleouphysique,estunecontrainte,ilestlogiquedeconclurequ’êtrelibre,c’estn’obéiràaucuneloi.

D’unepart,ceuxquisonttotalementsoumisauxlois(poussésparlanécessitédubesoinoubienemprisonnésparlesrèglesdelasociété)sontasservis,etnonpaslibres.Parailleurs,touteslesgrandesavancéeshistoriquesdelalibertésesontfaitesoubiencontrelesloisdelanature(desmoyensdetransportàlacontraception,onpourraitcitertouteslestechniques),oubiencontrelesloisdelasociété(lesrévoltesetlesrévolutionssontdesgrandsmouvementsdedésobéissanceauxlois).

Secondepartie:Iln’yapasdelibertésansloi

Pourmontrerqu’iln’yapasdelibertésansloi,EmmanuelKantprenaitl’exempled’unecolombequis’imaginait,puisqu’ellesentaitla

résistancedel’aircontresesplumes,qu’ellevoleraitbienmieuxsanslui.Commeellen’apasdeconnaissancesparticulièresenphysique,lacolombenesaitpasquecequ’elleéprouvecommeunobstacleest,enréalité,uneconditionfavorable.Sansl’air,nonseulementlacolombenevoleraitpasmieux,maisellenevoleraitpasdutout.

Lesréférencesauxphilosophesnesontévidemmentpasobligatoires.Maissileurabsencenepénalisepasleurcandidat,ellesimpressionneronttoujoursfavorablementlecorrecteur.

D’unepart,nousnepouvonséchapperniauxloisphysiques,niauxloissociales.Maisnouspouvonsagirenconnaissantlespremièresetentransformantlessecondes.Êtrelibre,c’estobéirauxloisquel’onachoisiessoi-même,ouquel’onaccepte.Lejoueursesentcomplètementlibre,etpourtantilobéitàdesrèglescontraignantes.Maisilsaitquesanscesrègles,lejeun’estpaspossible.

Conclusion

N’obéiràaucuneloiestunrêve,unfantasme,uneillusion.Lalibertéestunecapacitéconcrèteàagirdansleréel,ellenedoitpasêtreconfondueaveclalicence.

2esujet:Ladiversitédesculturessépare-t-elleleshommes?

C’estunsujetquel’onpeutdired’actualité.Maisn’oubliezpasquevousdevezfaireuntravaildephilosophieetque,parconséquent,onvousdemandededépasserlestadedesréactionsetdesopinionspremières.

Introduction

Enfrançais,lesensduterme«culture»peutêtreéquivalentàceluide«civilisation».Ildésignel’ensembledesvaleurs,descroyancesetdesproductionspropresàunpeuple.Ainsiparle-t-ondeculturechinoise,deculturearabe,decultureaméricaine,etc.Lesculturesontéténombreusesdansl’histoire.Mêmelamondialisation,quitendàuneuniformisation

entrelesmodesdevieetdepensée,n’apascomplètementaboliladiversitédescultures.

Laquestionquinousestposéerevientàsavoirsicettediversitécontribueàl’incompréhensionentreleshommes,etàunsentimentd’étrangeté.

Mêmesileursensparaîtévident,lesensdelaquestionetceluidesestermesdoiventêtreimpérativementdonnésenintroduction.

Premièrepartie:Ladiversitédesculturessépareleshommes

Unecultureestcommeunmondeensoi.Elledétermineunemanièredevoiretdepenser,devivre,d’aimer,defabriquer,des’habiller,etc.Cettediversitéafrappéleshommesdepuistoujours.Commentsefait-ilque«lesautres»nesoientpas«commenous»?Neparlentpaslamêmelangue?Nemangentpaslamêmenourriture?L’incompréhensionsuscitelapeur,etlapeurdébouchevolontierssurlaviolence.LesGrecsappelaient«barbares»touslespeuplesquin’étaientpasgrecs.

Secondepartie:Ladiversitédesculturesconstituelacommunautéhumaine

Lesrapportsentrelesdifférentesculturesn’ontpastoujoursétédesrapportsdeconquêteetdeguerre.Ilya,dansl’histoirepassée,biendesexemplesd’influencesfécondesetd’échangespacifiques.C’estjustementparcequel’autren’estpascommemoi,qu’iladeschosesquejen’aipas,quejepeuxdésirerentrerencontactavecluietm’enrichirdesesrichesses.

Imaginonsunehistoirehumaineoccupéeparunecultureunique,surtoutelasurfacedelaTerre.C’estalors,probablement,quelaconcurrenceseseraitexacerbéeenhostilitédechacuncontretous.Sil’autren’estpasdifférentdemoi,qu’est-cequejepourraisgagneràsoncontact?

Conclusion

Certes,ladiversitédesculturessembleséparerleshommes.Maislacommunautéhumainen’estpascommeuntroupeauconstituéd’individus

interchangeables.C’estprécisémentparcequelesculturessontdiversesqueleshommespeuvententretenirdeséchangesprofitablesàtous.

3esujet:Explicationdetexte

«Iln’yapresquerienquin’aitétéditparl’un,etdontlecontrairen’aitétéaffirméparquelqueautre.Etilneseraitd’aucunprofitdecompterlesvoix,poursuivrel’opinionquialeplusderépondants1:car,lorsqu’ils’agitd’unequestiondifficile,ilestplusvraisemblablequ’ils’ensoittrouvépeu,etnonbeaucoup,pourdécouvrirlavéritéàsonsujet.Maisquandbienmême2ilsseraienttousd’accord,leurenseignementneseraitpasencoresuffisant:carjamais,parexemple,nousnedeviendronsmathématiciens,mêmeenconnaissantparcœurtouteslesdémonstrationsdesautres,sinotreespritn’estpasenmêmetempscapablederésoudren’importequelproblème;etnousnedeviendronsjamaisphilosophes,sinousavonslutouslesraisonnementsdePlatonetd’Aristote,etquenoussommesincapablesdeporterunjugementassurésurlessujetsqu’onnouspropose;danscecas,eneffet,cenesontpointdessciencesquenousaurionsapprises,semble-t-il,maisdel’histoire».

Descartes,Règlespourladirectiondel’esprit.

Pourexpliquercetexte,vousrépondrezauxquestionssuivantes,quisontdestinéesprincipalementàguidervotrerédaction.Ellesnesontpasindépendanteslesunesdesautresetdemandentqueletextesoitd’abordétudiédanssonensemble(Avertissementfigurantsurlafeuilled’examen).

Encoreunefois,onaurasupposéauxélèvesdeterminalestechnologiquesdesconnaissancesquebienpeud’entreeuxpeuventavoir.Nechoisissezpasletextepardéfaut(lorsquelesdeuxsujetsdedissertationvousparaissenttropdifficiles).Ilestplusfaciled’êtrecatastrophiquesuruntextequesurunsujetdedissertation.

1.Formulezlathèsedecetexteetmontrezcommentelleestétablie

Danscetextrait,Descartestraitedelaquestiondelavérité,etdelacertitudequel’onpeutavoir.Àladifférencedelaconviction,eneffet,quipeutêtreillusoire,lacertitudeestlaclaireconsciencedeposséderlavérité.

Or,surn’importequelsujet,lesidéescontrairess’affrontent.Lessceptiquestirentargumentdecesoppositionspourenconclurequelavéritén’existepas.Teln’estpaslepointdevuedeDescartes.Maislorsqu’ilyaunecontroversesurunsujet,quelpartiprendre?Celuidelamajorité?Beaucoupdegens,eneffet,sontsensiblesàl’argumentduplusgrandnombre:ilspensentqu’unpointdevuequirecueilleunlargeassentimentaplusdechancesd’êtrevraiqu’unpointdevuecontraire.Descartesrappellequeleconsensusn’estjamaisunepreuvedevérité,carilpeutarriverquetoutlemondesetrompesurunequestion.Ainsi,pendantdessiècles,tousleshommesontcruqueleSoleiltournaitautourdelaTerre.

Enmêmetempsquel’argumentduplusgrandnombreetl’argumentduconsensus,c’estl’argumentd’autoritéquecontesteDescartesdanscetextrait.PlatonetAristoteontbeauêtredesgrandsgéniesdelapensée,ilsnesontpasdesgarantsdevérité.Etceluiquiconnaîtraitparfaitementleursidéesseraitencorebienéloignédelavérité,carcelle-ciestd’abordl’exerciceetleproduitd’unepenséepersonnelle.

2.a)Expliquez:«Ilneseraitd’aucunprofitdecompterlesvoix,poursuivrel’opinionquialeplusderépondants»

Cen’estpasparcequ’uneopinionaplusdesoutiensqu’uneautrequ’elleestpluscrédibleouvéridique.Ilestarrivétrèssouvent,dansl’histoire,qu’unindividuaiteuraisonseulcontretous,etquelesgrandesthéoriesnovatrices,commelathéoriedel’évolutionoulathéoriedelarelativité,aientsuscitéaudébutdel’incompréhensionetdel’hostilité.

b)Envousappuyantsurlesexemplesdesmathématiciensetdesphilosophes,expliquezpourquoi:«Maisquandbienmêmeilsseraienttousd’accord,leurenseignementneseraitpasencoresuffisant».

Surcertainesquestions,iln’yajamaiseuunanimitéparmilesmathématiciens,etencoremoinsparmilesphilosophes.Descartesdit:mêmes’ilyavaiteuunanimité,celanesuffiraitpaspourétablirlavérité.Lesphilosophesetlesmathématiciens,eneffet,sonttousfilsdeleurtemps.Ilspeuventdoncêtretoussourdsouaveuglesàcertaineschoses.

Ainsi,jusqu’auXIXesiècle,touslesmathématiciensont-ilscruaucaractèrevéridiquedesaxiomes,sousprétextequ’ilsétaientévidents,etilscroyaientquelagéométrieeuclidienneétaitlaseulegéométriepossible.

Parailleurs,«êtredanslevrai»,nesignifiepasapprendreetrépétermécaniquementlesdécouvertesfaitesparlesautres,maiscomprendre,c’est-à-direassumer,ensoi-même,l’idéevraie.

3.Jugerparsoi-même,est-celeseulmoyendedécouvrircequiestvrai?

Rappelonsquelatroisièmequestionestunvéritablesujetdedissertationetquelecorrecteurattenduneintroduction,undéveloppementenplusieursparties,etuneconclusion.

Jugerparsoi-mêmesignifiepenserindépendammentdetouteautoritéetdetoutecontrainteextérieure,argumenteravecsesidéespropres,faireconfianceàsapropreraison.Laquestionposéeestcelledesavoirsiladécouvertedelavéritéapourconditionuniquelejugementpersonnel.

Découvrircequiestvraisupposequel’onreconnaisselavérité.Orcettedémarchenepeutêtreaccompliequeparunsujetpensantpersonnel.TelestlesensprofonddelafameusephrasedeDescartes:«Jepensedoncjesuis».Personnenepeutpensernisavoiràmaplace.

Maintenant,jenepeuxpastouttirerdemoi-même,demonproprefondsseulement.Pourjuger,jesuisbiencontraintdemeservird’informationsquimeviennentdel’extérieur.C’estmêmeungrandtraverspourlejugementquedenepastenircomptedesessources.Biendeserreursetbiendesillusionssontnéesdecedésirorgueilleuxdenejugerqueparsoi-même.

Enconclusion,nouspouvonsdirequelejugementfondéenraisonestàlafoisunjugementauthentiquementpersonnelmaisalimentéaussiparunematièrequivientnécessairementdesautresetdumondeextérieur.

1Répondants:défenseurs.

2Quandbienmême:mêmesi.

I

Chapitre35

Entraînez-voussurlessujetsde2012!

Danscechapitre:

Àquoifallait-ilpenserpouravoirunebonnenoteenphilosophieaubac2012?

Les12sujetsdessériesgénéralesettechnologiquescorrigés

ln’yaévidemmentpasdecorrigésdephilosophiecommeilyadescorrigésdemathématiquesoudegéographie.Ilyabeaucoupplusdefaçonsderéussirquedemanquerundevoirdephilosophie.Cescorrigésnesontdoncpasdesmodèles,maisdesexemples.Etpuisn’oubliezpasquecenesontquedesrésumés.

SérieL

1ersujet:Quegagne-t-onentravaillant?

Pasquestion,évidemment,desecontenterdemettresursacopie«Desclopinettes!»,etdepartir.

Derrièresaformulationbanale,cesujetestpratiquementunequestiondecours.C’estpourquoionsecontenteraicid’indiquerlesidéesessentielles,qu’unedissertationrédigéedevradévelopper.

Introduction

Laquestionnousinviteàréfléchirsurlafonction,l’utilité,lesensdetravail.

Premièrepartie:Letravailsatisfaitlesbesoinsetlesdésirshumains

C’estlapremièrechoseàlaquelleonpense,ilconvientdoncdecommencerparelle.L’hommeestunêtredebesoinsetdedésirs,etseulletravail(entenducommeunensembled’activitésproductrices)peutlessatisfaire.

Maiscequenousmontreledrameduchômage,c’estquelaprivationdetravailnetouchepasseulementleniveauoulemodedevie(moinsd’argent,moinsdeconsommation,etc.).Ongagneentravaillantautrechosequedel’argent,etl’onperdbienplusquedel’argentenperdantsontravailouenn’entrouvantpas,mêmesicelan’estpastoujoursconscient.

Deuxièmepartie:Letravailestunmoyendereconnaissancesociale

Letravailesttoujoursuneactivitésociale,commel’amontréMarx.Mêmesijesuisseulàtravaillerdansmonchamp,dansmonatelier,demonbureau,monactivitéestunélémentdetoutunréseauhumainettechnique(lesoutilsetlesmachines,lesfournisseursetlesclients,lescollègues,etc.).Travailler,c’estfairepartied’unesociété.Inversement,lechômageestuneformededésocialisation.

Troisièmepartie:Letravailestuneexpressiondelapersonnalité

Parletravail,j’exprimecequejesuis.Mêmesiletravailestmécanique,répétitif,sansintérêt,ilyasouventmoyende«fairebien»sontravail,etceluiquilefaitenretireunecertainefierté.Iln’estpasétonnantdèslorsquelechômages’accompagnesouventdehonte,alorsmêmequ’ilestdûàdesfacteursextérieursetquelavictimedecedramen’enestpasresponsable.

Conclusion

Commeonlevoit,ongagnebeaucoupàtravailler,etonperdbeaucoupànepastravailler,beaucoupplusqu’onnelecroit.

2esujet:Toutecroyanceest-ellecontraireàlaraison?

Beaucoupdecandidatsontpris«croyance»uniquementdanslesensdecroyancereligieuse.N’oubliezpasqu’ilyadescroyancesdanstouslesdomaines,etquelescroyancesreligieusesn’ensontqu’unesorte.

Introduction

Lafaçondontlaquestionestposée(c’estlecasdesénoncésquicommencentpar«tout»,ou«tous»)impliqueuneréponsepresqueinéluctable:c’estnon!Maintenant,ilfautargumenter.

Premièrepartie:Lacroyanceestirrationnelle

Commençonsparlathèselaplusévidente:ilyacroyancelàoùlaraisonestimpuissanteàrendrecomptedelaréalité.DepuisPlaton,laphilosophieopposelascienceoularaisonàl’opinion.Lorsquejenepeuxpassavoir,ilmerestelacroyance.D’oùlescroyancesreligieuses(lacréationdumondeparDieu,l’existencedel’âme,lavieaprèslamort,etc.).

Deuxièmepartie:Ilexistedescroyancesrationnelles

ChristopheColombcroyaitpouvoiratteindrelesIndesenprenantlaroutemaritimedel’Ouest.Ensciences,leshypothèsesquin’ontpaspuêtredémontréessontparailleursetdefaitdescroyances.Nietzscheallaitjusqu’àdirequec’estlasciencetoutentièrequireposesurdescroyances,àcommencerparlacroyanceenlavéritémêmedelascience.

Troisièmepartie:Ilfautdistinguerirrationneletsuprarationnel

Etmêmesil’onconsidèrelescroyancesreligieuses,peut-onvraimentdirequ’ellessontirrationnelles?Certaineslesont(larévélationdelaparoledeDieuàunprophète,l’immaculéeconceptiondeMarie,lemystèredelaTrinité…),maisest-ilirrationneldecroireàuneformedevieaprèslamort?Ousimplementàl’existencedeDieu?

Ilfautdoncopérerunedistinctionentrecequiestcontraireàlaraison(l’irrationnel)etcequiestau-dessusdelaraison(lesuprarationnel).Enfait,lescroyancesfranchementirrationnelles(commecellequedéveloppaientlesnazissurlesjuifsdominantlemonde,àlafoisparlecapitalismeetlecommunisme)sont,etc’estheureux,assezrares.

Conclusion

Laplupartdesphilosophescontemporainsontprocédéàunecertaineréhabilitationdelacroyance.Cefaisant,ilsontcontestél’opposition,traditionnelledepuisPlaton,entrelaraisonetlacroyance.

3esujet:Explicationdetexte

«Lafindel’Étatn’estpasdefairepasserleshommesdelaconditiond’êtresraisonnablesàcelledebêtesbrutesoud’automates,maisaucontraireilestinstituépourqueleurâmeetleurcorpss’acquittentensûretédetoutesleursfonctions,pourqu’eux-mêmesusentd’uneRaisonlibre,pourqu’ilsneluttentpointdehaine,decolèreouderuse,pourqu’ilssesupportentsansmalveillancelesunslesautres.Lafindel’Étatestdoncenréalitélaliberté.Nousavonsvuaussique,pourformerl’État,uneseulechoseestnécessaire:quetoutlepouvoirdedécréterappartiennesoitàtouscollectivement,soitàquelques-uns,soitàunseul.Puisque,eneffet,lelibrejugementdeshommesestextrêmementdivers,etquechacunpenseêtreseulàtoutsavoiretqu’ilestimpossiblequetousopinentpareillementetparlentd’uneseulebouche,ilsnepourraientvivreenpaixsil’individun’avaitrenoncéàsondroitd’agirsuivantleseuldécretdesapensée.C’estdoncseulementaudroitd’agirparsonpropredécretqu’ilarenoncé,nonaudroitderaisonneretdejuger;parsuite,nulàlavériténepeut,sansdangerpourledroitdusouverain,agircontresondécret,maisilpeutavecuneentièrelibertéopiner1etjugeretenconséquenceaussiparler,pourvuqu’iln’aillepasau-delàdelasimpleparoleoudel’enseignement,etqu’ildéfendesonopinionparlaraisonseule,nonparlaruse,lacolèreoulahaine.»

Spinoza,Traitéthéologico-politique.

Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].

Untexteremarquable,maisdense,etdontladifficultéestaggravéeparunetraductionquimanqued’élégance(lapremièrephrasen’estpassyntaxiquementcorrecte).

Introduction

Danscetexte,Spinozasefaitledéfenseurrésoludeladémocratie.Maislalibertéquicaractérisecerégimen’estpasl’autorisationd’agirselonsonbonvouloirpersonnel.Iln’yapasdelibertépolitiquesanslerespect

d’uncontratimplicite:enéchanged’unevolontépersonnellequineseraitqu’égoïste,lecitoyensevoitgarantirunelibertédepenséequin’auraitd’autreslimitesquecellesprévuesparlaloi.Ladémocratieestunrégimed’Étatdedroit.

N’hésitezpasàentrerdirectementdanslevifdusujet.Tropdecandidatstournentautourdupotdansl’introduction.

Premièrepartie:Lafindel’Étatestlaliberté,quiestundroitnaturel

L’Étatestl’ensembledesmécanismesetdesorganesdepouvoirauseind’unesociétéhumaine.Laquestiondusensetdelafinalitédel’Étatadivisélesphilosophes.AlorsquepourHobbes,l’Étatapourfinpremièred’assurerlasécuritédescitoyens,pourSpinoza,ilapourfonctiond’assurerlalibertédeshommes.

Toujoursessayerdedireàquelpointdevueunphilosophes’oppose.Serappelerqu’unphilosophe,lorsqu’ilécrit,n’écritpasseulementpourdéfendreunethèse,maisaussipourencritiqueruneautre.

LorsqueSpinozaditque«lafindel’Étatn’estpasdefairepasserleshommesdelaconditiond’êtresraisonnablesàcelledebêtesbrutesoud’automates»,ilsignifiedeuxchoses:d’unepartqueleshommessontdesêtresraisonnablesparnature,etd’autrepartquelapratiquehabituelledesÉtatsestdelestransformerenanimauxsauvagesouenrobots.Au

XVIIesiècle,Spinozaneconnaissaitquelestyranniespourillustrersonpropos.Àl’époquemoderne,nousavonsvudesrégimespiresencore(lesrégimestotalitaires)retirerauxhommesleurraisonetleurliberté,lesdressantainsilesunscontrelesautresparleurspassions.

Deuxièmepartie:L’Étatsupposequel’individurenonceàsondésird’agirselonsonbonvouloir

CequedanscetexteSpinozaappelle«lepouvoirdedécréter»correspondàcequenousappelonslepouvoirlégislatif.

DepuislesGrecs(Platon,Aristote),lesphilosophesdistinguaienttroistypesdepouvoir:lamonarchie(unseuldécide),l’aristocratie(quelques-

unsdécident)etladémocratie(tousdécident).Spinozareprendcettetripartitiondanscetexte.

Expliquer un texte, c’est, entre autres, mettre en rapport certainsélémentsdecetexteavecdesréférencestiréesdel’histoiredelapenséephilosophique. Ces références ne sont jamais obligatoires, mais ellesvaudront toujours au candidat qui aura été capable de les donner, unavantagecertain.

Commeleshommessonttousdifférentslesunsdesautres,qu’ilsontdesopinionsdifférentes,etdesintérêtsnonseulementdifférentsmaiscontradictoires,unordrepolitiqueetsocialseraitimpossiblesansconcession.C’estcequeSpinozaveutdirelorsqu’ilécritquel’individudoitrenoncer«àsondroitd’agirsuivantleseuldécretdesapensée».Sansêtreexplicitementformulée,lathéorieducontratsocialestdoncaucœurdecetextrait:leshommesont,pardroitnaturel,lapossibilitéd’agiretdevivreselonleursdésirs,mais,vivantdansunesociétépolitiquementorganisée(àladifférencedessociétésanimales),ilsdoiventrenonceràleurégoïsme.

Troisièmepartie:Sil’Étatdétientlemonopoledupouvoir,ildoitgarantirlalibertédepensée

Lathéorieducontratsocial(dansl’étatdenature,leshommesjouissentd’uneliberténaturelle;dansl’étatsocialoucivil,ilsbénéficientdelasécuritéenéchangedecetteliberté)risquededébouchersurlatyrannie.Ferventpartisandeladémocratie,etseulgrandphilosopheàl’êtreàsonépoque,Spinozaconçoitl’Étatcommelegarantdesdroitsnaturelsdel’êtrehumain,etnoncommesonfossoyeur.

Seulement,ils’appuiesurunedistinctionetunerestriction.Silecitoyens’enremetau«souverain»pourcequiconcernelepouvoirexécutifetlepouvoirlégislatif(par«souverain»,ilconvientd’entendreledétenteurdupouvoirsouverain,quipeutêtreuneassembléeaussibienqu’unroi),celanesignifieenaucuncasqu’ilarenoncéàsalibertédepenseretdejuger.

Silacommissionquiachoisilessujetsajugébondemettreenbasdepageunenoteà«opiner»,ellenel’apasfaitpour«souverain»,qui

prêteaussiàéquivoque.

Sil’État,danssaformedémocratique,garantitlalibertédepenseretdejuger,celanesignifieévidemmentpasqueleshommesauraientledroitd’exprimerleurspassions(colèreouhaine).AinsilaplupartdesÉtatsdémocratiquesmodernes,quiontintégrélalibertédecroyanceetd’opinioncommedesdroitsdel’homme,ont-ilsprévudesanctionnercommedesdélitslesappelsàlahaineraciale,sansquecelapûtêtreinterprétécommeuneviolationdeliberté.

Conclusion

Danscetexte,Spinozasemontreprécurseurdeplusieursconceptsconstitutifsdel’ordrepolitiquecontemporain:démocratie,Étatdedroit,droitsdel’homme.Certes,cestermesnefigurentpasexplicitementdanscetexte,maislesidéesqu’ilsvéhiculents’ytrouventconstamment.

L’intérêtd’untextephilosophiquen’estpasnécessairementliéàsoncaractèreactuel.Aucontraire,untextepeutêtred’autantplusintéressantqu’ilestinactuel,carilnousfaitcomprendreparcontrasteunepartdenotreréalitéprésente.

SérieES

1ersujet:Peut-ilexisterdesdésirsnaturels?

C’estletypemêmedequestionentièrementouverte.Lesdeuxoptionscontrairessontégalementpossibles.Lecandidatnedoitdoncpass’imaginerquelecorrecteurs’attendàuneréponseunique.

Introduction

Laquestionsous-entendquelesdésirs,oudumoinslaplupartdesdésirsnesontpasinnésmaisacquis,parl’expériencepersonnelle,parlavieensociété,aucoursdel’histoire.

Commelesdeuxoptionscontrairessontpossibles(ilyadesdésirsnaturels/iln’yapasdedésirsnaturels),l’ordredespartiesdu

développementdépendévidemmentdelathèsedéfendueparlecandidat.Leplanquisuit(commed’ailleurstouslesautresdecechapitreetdusuivant)n’estpasunmodèle,maisunexemple.

Premièrepartie:Ilyadesdésirsnaturels

Épicuredistinguaitlesplaisirsnaturelsetnécessaires(commeceluideboirequandonasoif),lesplaisirsnaturelsetnonnécessaires(commeceluidemangerunrepasraffiné),etlesplaisirsninaturelsninécessaires(ceuxquisontliésàl’argent,aupouvoir,àlaréputation).Cettetripartitionpeutvaloirpourlesdésirs.

Secondepartie:Lesdésirssontacquis

Ladifférencequiexisteentreunbesoinetundésirvientjustementdecequ’unbesoinestnaturel,dumoinsaudépart,alorsqueledésirestdérivé,pluscompliquéquelebesoin.Onpeutleconstateravecladifférenceentrebesoinsexueletdésirsexuel.

Parailleurs,lavieensociétéintroduitenl’hommedesdésirsqu’iln’auraitjamaiseuss’ilavaitvécudansuneautresociétéouàuneautreépoque.Ilestévidentquel’adolescentdutempsdeLouisXIVnedésiraitnivoiturenivêtementsdemarque.

Conclusion

Onpeuttrouverunemanièredesynthèseentrelesdeuxthèsescontrairesenaffirmantquelabasedenosdésirsestliéeànotrenatured’êtreshumains,maisqu’enrevanchelamanièredontcesdésirss’expriment,lesobjetssurlesquelsilsseportentdépendentdelacultureàlaquelleonappartient.

2esujet:Travailler,est-ceseulementêtreutile?

CommecesujetrecoupeunebonnepartiedupremiersujetdelasérieL(voirplushaut),onferaiciunrésumérapidedesidéesessentielles.

Parailleurs,rappelez-vousquetouteslesfoisquevousrencontrezl’adverbe«seulement»dansunénoncé,vouspouvezêtresûrquelaréponseattendueestnégative.

Introduction

Letravailestl’ensembledesactivitésproductricesgrâceauxquellesl’êtrehumainsatisfaitsesbesoinsetencréedenouveaux.L’utilitéestunerelationpositive,avantageuseentredesmoyensetunefinvisée.

N’oubliezpasqu’ilfauttoujoursdéfinirlestermesdusujet,mêmeceuxquiparaissentévidents.Sinousnelefaisonspastoujoursnous-mêmesici,c’estfautedeplace.

Premièrepartie:L’utilitédutravail

Letravailsatisfaitdesbesoins.Travaillerc’estégalementavoiruneutilitésociale.

Secondepartie:Letravailn’estpasseulementutile

Ilestplusqu’utile:ilestnécessaire.

Ilestindispensableàl’estimedesoi.SigmundFreuddisaitqu’êtrenormal,c’estaimerettravailler.Aimer,c’estentretenirdesrelationsavecautrui.Travailler,c’estentretenirdesrelationsavecleréel.Defait,lesindividusatteintsdestroublespsychiatriqueslesplusgravessontincapablesd’aimeretdetravailler.Inversement,letravailestparfoisutilisécommemoyenthérapeutiquepoursoignercertainstroublespsychiques.

Conclusion

N’oublionspaségalementcequ’ilpeutyavoirdegratuit,ausensnobleduterme,dansletravail.Ilyaunepartdejeudansletravail,mêmeleplusroutinier,mêmelemoinsintéressant.Etpuisn’oublionspasnon

plusqu’iln’yapasdetravailsanspensée,sansactivitépsychique,etqu’ilyalàunemanifestationprécieusedeliberté.

3esujet:Explicationdetexte

«Enmorale,lesrègleséternellesd’actionontlamêmevéritéimmuableuniversellequelespropositionsengéométrie.Nilesunesnilesautresnedépendentdescirconstances,nidesaccidents,carellessontvraiesentouttempsetentoutlieu,sanslimiteniexception.“Tunedoispasrésisteraupouvoircivilsuprême”estunerèglequin’estpasmoinsconstanteniinvariablepourtracerlaconduited’unsujetàl’égarddugouvernementque“multiplielahauteurparlamoitiédelabase”pourmesurerlasurfaced’untriangle.Etdemêmequ’onnejugeraitpasquecetterèglemathématiqueperddesonuniversalitéparcequ’ellenepermetpaslamesureexacted’unchampquin’estpasexactementuntriangle,demêmeonnedoitpasjugercommeunargumentcontraireàl’universalitédelarèglequiprescritl’obéissancepassivelefaitqu’ellenetouchepaslaconduited’unhommetouteslesfoisqu’ungouvernementestrenverséouquelepouvoirsuprêmeestdisputé.

Ildoityavoiruntriangleetvousdevezvousservirdevossenspourleconnaître,avantqu’ilyaitlieud’appliquervotrerèglemathématique.Etildoityavoirungouvernementcivil,etvousdevezsavoirenquellesmainsilsetrouve,avantqu’intervienneleprincipemoral.Mais,quandnoussavonsoùestcertainementlepouvoirsuprême,nousnedevonspasplusdouterquenousdevonsnousysoumettre,quenousnedouterionsduprocédépourmesurerunefigurequenoussavonsêtreuntriangle.»

Berkeley,Del’obéissancepassive.

Introduction

Ilestaujourd’huicommunémentadmisquel’ordrelogiquedelavéritéetl’ordremoraldubienn’obéissentpasauxmêmesrègles.Cequiestscientifiquementvrail’estpourtoutlemonde,tandisqueleshommesdivergentàlafoissurleurconceptiondubienetdansleurmanièredefaire.

Or,pourBerkeley,lesrèglesdel’action(moraleetpolitique)ontlamêmeuniversalitéquelesrèglesdesmathématiques.Commentcephilosophepeut-ilsoutenirunepareillethèse,àlaquelleaujourd’huipratiquementpluspersonnenecroit?

Untextephilosophiqueestl’énoncéd’unethèsephilosophique,etnond’unevérité.Expliqueruntexte,c’estendégagerlesens,c’est-à-direlesraisonsquiontpuconduireunauteuràsoutenirtelleoutelleidée.

Premièrepartie:L’existencederèglespratiquesuniversellesselonBerkeley

PourBerkeley,lesrèglespratiquesquiordonnentlecomportementdeshommesontlamêmeuniversalité,lamêmeimmuabilitéquelespropositionsgéométriques,indépendantesdel’espaceetdutemps(ondiraitaujourd’hui:desconditionssocio-historiques).LesChinoisn’ontpasunemanièreàeuxdecalculerl’aired’untriangle,etonn’imaginepasunesociétéhumainepourlaquellelerapportentrelacirconférenceetlediamètred’uncerclen’auraitpaslavaleurdepi.

SelonBerkeley,ledevoird’obéissanceàl’égarddusouverain(le«pouvoircivilsuprême»)estunerègleaussiinvariablequelaformulequinouspermetdecalculerl’aired’untriangle.Cettethèseestd’origineplatonicienne.Platon,eneffet,n’apascessédecombattrelessophistesquidéfendaientdesthèsesrelativistes(selonlesquellescequiestvraipourl’unnel’estpluspourl’autre,cequiestbonpourl’autrenel’estpluspourl’un),etilposaitleBiencommeuneidéetranscendante(supérieureaumondesensible).

Pensezàdirecequevoussavez,sivouslesavez,biensûr,etàcondition,biensûr,quecelaaitunrapportautexte.

Deuxièmepartie:Lesexceptionsneruinentpaslarègle

Aristoteavaitdéjànotél’écartentrelaperfectiond’unerègleetlesimperfectionsdesesdomainesd’application.Ainsilesterrainsn’ont-ilsjamaisuneformerigoureusementtriangulaireoucirculaire.Maiscelan’empêchepaslesformulesdelagéométried’êtretoujoursvraies.

Demême,écritBerkeley,ledevoird’obéiràl’autoritésouverainen’estpasruinédufaitqu’ilexisteconcrètement,dansl’histoiredessociétés,desémeutes,desguerrescivilesetdesrenversementsdegouvernement.

Troisièmepartie:Ledevoird’obéirest-ilabsolu?

Berkeleyestempiriste:selonlui,nousnepouvonspaspenserautriangleengénéral,dèsquenouspensonsuntriangle,nouslepensonsnécessairementcommeisocèle,équilatéralouscalène.Àcetégard,saphilosophieestauxantipodesdecelledePlaton.

L’auteurdel’extraitdetexten’estpascenséêtreconnuducandidat.Maisilestcertainquesilecandidataentenduparlerdel’auteuretaquelquesidéessurlui,celaleguideraefficacementdanssonexplicationdetexte.Enl’absencedeconnaissancescertaines,laplusgrandeprudenceestdemise.Ici,mieuxvautneriendirequediredesbêtises.

Ledevoird’obéissancenes’appliquepasàn’importequelpouvoir,maisaupouvoirsuprême,quiestceluidu«gouvernementcivil»,c’est-à-diredesautoritésdel’État.

Conclusion

IlestclairqueBerkeleyprivilégiel’ordreetlasécuritéauxdépensdelalibertéetdelajustice.Àcetégard,ilestbienéloignédesidéaux

démocratiquesquiontfiniparprévaloiràpartirdelafinduXVIIIesiècle.

Bienplus,desthéorieslibertairesouanarchistesontparléd’undroitetmêmed’undevoirdedésobéissancelorsquelepouvoirsouverainviolelesdroitsdescitoyens.MaisceseraituneerreurdedéduiredecetextequeBerkeleysefaitledéfenseurd’uneobéissanceinconditionnéeàn’importequeltypedepouvoir.Parailleurs,lefaitquedanslesdémocratiesmoderneslepartivaincuauxélectionsreconnaissesadéfaite,etlefaitqu’àlasuited’unchangementdegouvernementl’obéissancedescitoyensdoitresterlamêmemontrentbienqu’unrégime

delibertépolitiquenepeutsepasserdecedevoird’obéissancedontBerkeleytraitedanscetexte.

SérieS

1ersujet:Avons-nousledevoirdechercherlavérité?

Unsujetparticulièrementdifficile.Onn’aplusl’habitudedeparlerdelavéritéentermesdedevoir.Nevouslaissezpasenfermerdansunseuldomainedevérité(celuidelascienceoudel’informationquotidienne).Commetoujours,prenezlesujetdanstoutesonampleur.

Introduction

Lavéritéestlaqualitéd’unénoncéconformeàlaréalitéobjective.Larecherchedelavéritépeutcorrespondreàunbesoin,àundésir,àunintérêt.Lesujetnousinviteànousinterrogersurlesensmoraldelarecherchedelavérité.Parlerdedevoir,eneffet,c’ests’inscriredanslasphèremorale.

L’ordredespartiesdudéveloppementdépendévidemmentdelathèsequevousdéfendez.Sivouspensezquenousavonsledevoirdechercherlavérité,consacrezalorsunepremièrepartieauxautresmotivationspossibles.

Premièrepartie:Lebesoinetledésirdevérité

Danscettepartie,onanalyseralebesoinetledésirdevérité.Égalementl’intérêt(quipeutêtrematérielaussibienqu’intellectuel)qu’ilyaàchercherlavérité.Onpeutprendreaussibienl’exempledelarecherchedelavéritéparunjournalistequeceluidelarecherchedelavéritéparunphysicien.

Secondepartie:Lavaleurmoraledelavérité

Lavéritéestcequipermetl’accorddesesprits.Lavéritéseuleestuniversalisable.Eneffet,riendanscequis’opposeàlavérité–quecesoitl’ignorance,l’erreur,lemensonge,l’illusion,lacroyanceirrationnelle–nepeutêtreuniversalisésansdommage.

Lecorrecteurapprécieralesanalysesprécises(parexemple,celledumensonge)appuyéessurdesexemplespertinents.Servez-vousdevosconnaissancesensciencesetenhistoire.

Conclusion

Nouspouvonsavoirledevoirdechercherlavérité.Toutdépenddudomaineconcerné.Onn’irapasmettresurlemêmeplanl’enquêtedupaparazziquichercheàsavoirsicetteactriceabienrencontrécefootballeur,etcelledujournalistequichercheàsavoirsilescomptesd’unebanquen’ontpasétéfalsifiés.

Parailleurs,iln’yapaslavéritéquiseraitlàenfouiecommeuntrésorenattented’êtredéterré.Lavéritén’apasseulementàêtrecherchée,elleestaussiconstituée.

Vouspouvezmettreenquestionlestermesdusujet.Maisseulementàlafin,enconclusion.

2esujet:Serions-nouspluslibressansl’État?

Introduction

L’Étatestl’ensembledesorganesetdesstructuresdepouvoirpolitiqued’unesociété.Ilpeutavoirdesformesdiverses(Étatdedroit,Étattotalitaire…).Aujourd’hui,iln’yapasdepaysquinesoitsouslajuridictiond’unÉtat,pasdepopulationhumainenonplus.Maisiln’enapastoujoursétéainsi.

Premièrepartie:L’Étatestunappareilcontraignant

LephilosopheanglaisThomasHobbesaintituléLéviathansongrandlivredephilosophiepolitique.Léviathan,c’estlenomd’unmonstre

biblique,etHobbess’ensertpoursymboliserlatoute-puissancedel’État.Puisquelapremièrefonctiondecelui-ciestd’assurerunordrestable,ilsemanifestepartoutunensembledepouvoirs,quisontpourleshommesautantdecontraintes(lapolice,l’armée,lesfonctionnaireschargésdecollecterlesimpôts,etc.).

Oncomprendquel’hommepuisserêverdeselibérerdecescontraintes.

Lemythedubonsauvage,auXVIIIesiècle,estl’expressiondecerêve:uneexistencedeplaisirs,sansbeaucoupdetravail,danslaquellel’hommejouitdesavienaturelle.Souslenomd’étatdenature,desphilosophesontémisl’hypothèsed’uneformedeviehumaineavanttouteorganisationpolitiqueetsociale.

Secondepartie:L’Étatgarantitdesdroits

Jean-JacquesRousseau,quel’onprendàtortpourun«partisan»del’étatdenature,distinguelaliberténaturellequiestcelledessauvages,etlalibertégarantiepardesloisdansunesociétéfondéesurlecontratsocial.

Quelleautrepuissancequel’Étatauraitpuorganiserl’instructionpourtousoulescampagnesdevaccinationquiontpermisd’éradiquerlapeste,lavarioleetlecholéra?

Sansl’État,lesdésirsetlesviolencesdesindividussedonnentlibrecours,auxdépensdesplusfaiblesetdesplusdémunis.Onleconstateaujourd’huidanscertainspays:lorsquel’États’effondre,oulorsqu’ilesttropfaible,cen’estpaslalibertédesindividusquil’emporte,maislechaos.

Conclusion

EmmanuelKantimaginequ’unecolombepourraitsecroirepluslibredanssonvolsanslarésistancedel’air,carellelaressentcommeunobstacle.Orc’estl’airquiluipermetdevoler.

Ilenvademêmeaveclescontraintesquenousressentonsdelapartdel’État.

Maiscelanevaut,évidemment,quesil’Étatestdémocratique.Cequimalheureusementn’estpastoujourslecas.

3esujet:Explicationdetexte

«Onfaçonnelesplantesparlaculture,etleshommesparl’éducation.Sil’hommenaissaitgrandetfort,satailleetsaforceluiseraientinutilesjusqu’àcequ’ileûtapprisàs’enservir;ellesluiseraientpréjudiciables,enempêchantlesautresdesongeràl’assister;et,abandonnéàlui-même,ilmourraitdemisèreavantd’avoirconnusesbesoins.Onseplaintdel’étatdel’enfance;onnevoitpasquelaracehumaineeûtpéri,sil’hommen’eûtcommencéparêtreenfant.Nousnaissonsfaibles,nousavonsbesoindeforce;nousnaissonsdépourvusdetout,nousavonsbesoind’assistance;nousnaissonsstupides,nousavonsbesoindejugement.Toutcequenousn’avonspasànotrenaissance,etdontnousavonsbesoinétantgrands,nousestdonnéparl’éducation.Cetteéducationnousvientdelanature,oudeshommesoudeschoses.Ledéveloppementinternedenosfacultésetdenosorganesestl’éducationdelanature;l’usagequ’onnousapprendàfairedecedéveloppementestl’éducationdeshommes;etl’acquisdenotrepropreexpériencesurlesobjetsquinousaffectentestl’éducationdeschoses.Chacundenousestdoncformépartroissortesdemaîtres.Lediscipledanslequelleursdiversesleçonssecontrarientestmalélevé,etneserajamaisd’accordaveclui-même;celuidanslequelellestombenttoutessurlesmêmespoints,ettendentauxmêmesfins,vaseulàsonbutetvitconséquemment.Celui-làseulestbienélevé.»

Rousseau,Émile.

Introduction

Émile,deRousseau,estsous-titréDel’éducation.Cetextraittraitedel’éducation,enfaitl’éloge,etildistingue(choseplusétonnanted’unpointdevuecontemporain)troissortesd’éducationquitoutesdoivent

concouriràunmêmebutpourfairecequeRousseauappelle,enunsensrigoureux,unhomme«bienélevé».

N’hésitezpasàallerrapidementaucœurdusujet,sansdétour.

Premièrepartie:Lesbienfaitsdel’éducation

C’estCicéronqui,lepremier,aparlédecultureàproposdel’éducationetdel’instructiondeshommes.Demêmequ’unterrainsauvageouenfricheestcultivépourdonnerdesplantesditesdeculture,demêmel’espritdel’hommeaucommencementestcommeunterrainsauvageouenfricheetdoitêtrecultivé.«Éducation»vientdedeuxmotslatinsquisignifient«conduirehorsde».

Siuncorrecteurtrouvedetellesréférencesdansunecopie,iltombera(symboliquement,biensûr)danslesbrasdesonauteur.Maisrassurez-vous:ilnevousreprocherajamaisdenepasavoircesréférences,quinesontpascenséesêtreconnues.

OnafaitdeRousseaulephilosophedel’étatdenature,etonavouluvoirenluilechantredubonsauvagequivitheureuxetignorantdanssaforêt.Cetextraitsuffiraitàmontrerqu’ilnes’agitlàqued’unecaricature.Si,eneffet,la«nature»donnaittoutàl’êtrehumain,quelbesoincelui-ciaurait-ileud’êtrecultivé?NonseulementRousseaufaitl’apologiedel’éducation,maisilconsidèrequel’imbécilliténativedel’homme(étymologiquement,letermesignifie«faiblesse»)estunevéritablechance.C’esteneffetgrâceàcettefaiblessededépart,tantintellectuellequephysique,quel’hommeparvientàundéveloppementsupérieuràceluidesanimaux(lesquelsatteignentunétatdematuritébeaucoupplusrapidement).

Ainsi,c’estnotrefaiblessededépartquifinitparfairenotreforce.Àsanaissance,lebébémanquedetout,ilestentièrementdépendantdesesparentsetprotecteurs.Laculturehumaine(ausensdecivilisation),matérielle(latechnique)etintellectuelle(laconnaissance,lamorale,etc.)estdérivéedecettedétressepremière.C’estparcequel’hommen’anifourrure,niplumes,niécailles,niécorcequ’ils’estconfectionnédesvêtements.

Secondepartie:Lestroissourcesdel’éducation

L’éducation,ditRousseau,nousvientdelanature,deshommesoudeschoses.RappelonsqueRousseauprend«éducation»danssonsensétymologique:leprocessusquipermetàl’êtrehumaind’atteindreunétatdedéveloppementsupérieuràsasituationdedépart.

L’éducationquinousvientdelanaturecorrespondànoscapacitésinnéesouspontanées.Ainsilastationdeboutetl’usagedelaparolearticulée,mêmes’ilssontfavorisésparl’entouragehumain,sontlargementdusàdesmécanismesspontanésquenousavonsapprisàmieuxconnaîtredepuisRousseau.Ausenspropreduterme,l’enfantn’apprendpasàparler,iln’apprendquedesmots.

L’éducationquinousvientdeshommescorrespondàcequenousappelons,dansunsensrestrictif,l’éducation.Celle-ciestnécessairementgrefféesurlescapacitésnaturelles.Ainsi,danslespremiersmoisdesonexistence,lebébéaunecapacitédeparoleouverteàtoutesleslangueshumaines.Maisilapprendra,parmicelles-ci,unelanguematernelle,dontilferaàsontourunusagesingulier.

CequeRousseauappelle«l’éducationdeschoses»correspondàl’expériencedelavie.C’estunesecondesorted’acquis(aprèsl’éducationdeshommes),etRousseaulaconsidèrecommeaussiimportantequelescapacitésinnéesetl’instruction.La«curiosité»permetaujeuneenfantdepartiràunedécouvertedumondequiestlargementautonome,carellenedépendnidel’école,nidesparents.Quin’ajamaisétéfrappéparl’attentionparticulièreaveclaquelleunenfantregardeuninsecte?

Conclusion

PourRousseau,uneéducationréussieestcellequiparvientàharmoniserl’enseignementdes«troissortesdemaîtres».Si,eneffet,lescapacitésinnéesn’étaientjamaiscultivéesparl’entraînement,elless’étioleraient(onlevoitchezceuxquel’onditdoués,etmêmesurdouésetqui,fautedetravail,neparviennentpasauxmêmesrésultatsqueceuxqui,moinsbienpourvusaudépart,ontcompenséleurrelativemédiocritéparl’exercice).

Maintenant,sinousexaminonscetexteàlalumièredesfaitsactuels,forcenousestdeconstaterque«l’éducationdeshommes»afiniparl’emporter,trèsnettement,surlesdeuxautres.

Sériestechnologiques

1ersujet:Larecherchedelavéritépeut-ellesepasserdudoute?

Ladifficultédecesujettientàl’impossibilitéd’uneréponseaffirmative.Or,rédigerunedissertation,c’esttrouverdesargumentspouretcontre.

Introduction

VoirplushautlepremiersujetdelasérieS.

Premièrepartie:Rechercherlavéritésansdoute

Rechercherlavéritésupposequel’onsoitcertainquelavéritéexiste.Celasupposeaussiquel’onsoitcertainquelavéritépuisseêtretrouvée.Celafaitdéjàdeuxcertitudes.

Onpeutprendrel’exempleaussibienduchercheurscientifique(commeceluiquitraquelebosondeHiggs)quedujournalisted’enquête(commeceluiquirévèlelefinancementocculted’unpartipolitique).

Secondepartie:Ledouteestunmoyendechercherlavérité

LetitrecompletduDiscoursdelaméthodedeDescartesest:«Discoursdelaméthodepourbienconduiresaraisonetchercherlavéritédanslessciences».C’estledoutesystématique(«hyperbolique»,ditDescartes)quipermetauphilosophed’atteindrelacertitudeabsolue:c’estparcequ’ilestimpossiblededouterquel’onpense(ledoute,eneffet,estuneformedepensée),quele«jepense»(lecogito)représenteàlafoislepremierexempleetlemodèledetoutecertitude.Àladifférencedudoute

sceptique,quiruinelavérité,ledoutecartésien(quiestceluidelarecherchescientifique)constituelavérité.

Conclusion

Larecherchedelavéritéestinséparabledudoute,parcequ’elleestinséparabledutravailcritiquequianalyse,examine,pèselepouretlecontre,vérifielessources,etc.

2esujet:Faut-ilêtrecultivépourapprécieruneœuvred’art?

Avantdeselancertêtebaisséecommeuntaureausurcechiffonrougeécarlate,ilfautêtretrèsattentifauxtroistermesdelaquestion:qu’est-cequ’être«cultivé»,queveutdire«apprécier»,etenfinqu’est-cequ’uneœuvred’art?C’esttoutcelaqu’ilfautdireenintroduction.

Introduction

«Êtrecultivé»signifieavoirdesconnaissances.«Apprécier»signifiedonnerduprix,unevaleurpositiveàquelquechose.Enfin,«uneœuvred’art»estuneproductionhumainequiapourobjectifprincipald’êtreadmiréepoursabeautéousonoriginalité.

Laquestionestdesavoirsilacultureenmatièreartistiqueestindispensablepourapprécieruneœuvred’art,oubien,àl’inverse,siuneœuvred’artpeutêtreappréciéedemanièreenquelquesortenaïveouspontanée.

Premièrepartie:Legoûtetlaculturesontdeuxchosesdifférentes

Legoûtestlacapacitéd’apprécierquelquechose.Ilpeutêtrespontané:sinon,commentexpliquerquel’onpuisseaimeroudétesterquelquechosepourlapremièrefois?

Onvoitbienqu’ilyadesgensquiontunegrandecultureetpasbeaucoupdegoût,etinversement,desgensqui,sansavoirunegrandeculture,

manifestentungrandgoût.

Secondepartie:Laconnaissanceestindispensable

Ilestdifficiled’imaginerqueceuxquel’onappelleles«connaisseurs»enmatièreartistiquen’aientpasdegoût.Sil’onprendl’analogieavecl’œnologie(laconnaissanceenmatièredevins),ons’aperçoitque,pourcequiestdel’appréciation,legoûtetlaconnaissance(donclaculture)sontinséparables,aupointqu’ilesttrèsdifficiledelesdifférencier.L’absencetotaledeconnaissancepeutnousrendreentièrementétrangersàungenreouàunstyleesthétique:ilfautunecertainehabitude,unefamiliarisationpourentrerdansl’universdebeaucoupd’œuvresd’art,surtoutsiellessonttrèsétrangèresànotrecultureoutrèséloignéesdenotreépoque.

Conclusion

Ilpeutarriver,etilarriveenfait,quenoussoyonsimmédiatementséduitsparuneœuvred’artdontnousneconnaissonsrien,nil’auteur,nilecontexte,nilesens.Maisl’appréciationimpliqueunjugement,quidépasseleniveaudelaséductionimmédiate.Etc’estpourquoionpeutdirequ’ilestnécessaired’êtrecultivépourapprécieruneœuvred’art.

Ceciestunexemple,etonpeuttrèsbienimagineruneexcellentedissertationavecuneconclusiontoutedifférente.Mystèreetcharmedelaphilosophie!

3esujet:Explicationdetexte

«Qu’est-cequ’unebonneloi?Parbonneloi,jen’entendspasuneloijuste,caraucuneloinepeutêtreinjuste.Laloiestfaiteparlepouvoirsouverain,ettoutcequiestfaitparcepouvoirestsûretapprouvépartoutunchacunparmilepeuple.Etcequetouthommeveut,nulnesauraitledireinjuste.Ilenestdesloisdelacommunautépolitiquecommedesloisdujeu:cesurquoilesjoueurssesontmisd’accordnesauraitêtreuneinjusticepouraucund’eux.Unebonneloiestcellequiestàlafoisnécessaireaubiendupeupleetfacileàcomprendre.Eneffet,lerôledeslois,quinesontquedesrèglesrevêtuesd’uneautorité,n’estpasd’empêchertouteactionvolontaire,maisdedirigeretdecontenirlesmouvementsdesgens,demanièrequ’ilsnesenuisentpasàeux-mêmesparl’impétuosité2deleursdésirs,leurempressementouleuraveuglement;commeondressedeshaies,nonpourarrêterlesvoyageursmaispourlesmaintenirsurlechemin.C’estpourquoiuneloiquin’estpasnécessaire,c’est-à-direquinesatisfaitpasàceàquoiviseuneloi,n’estpasbonne.»

Hobbes.

Pourexpliquercetexte,vousrépondrezauxquestionssuivantes,quisontdestinéesprincipalementàguidervotrerédaction.Ellesnesontpasindépendanteslesunesdesautresetdemandentqueletextesoitd’abordétudiédanssonensemble.

Encoreunefois,onaurasupposéauxélèvesdeterminalestechnologiquesdesconnaissancesquebienpeud’entreeuxpeuventavoir.Nechoisissezpasletextepardéfaut(lorsquelesdeuxsujetsdedissertationvousparaissenttropdifficiles).Ilestplusfaciled’êtrecatastrophiquesuruntextequesurunsujetdedissertation.

1.Formulezlathèsedecetexteetmontrezcommentelleestétablie.

Deuxquestionsseronttraitéesici:quelleestl’idéecentraledutexte?Commentcetteidéeest-elleargumentée?

Hobbess’interrogesurlanaturedela«bonneloi».Pourlui,àladifférencedePlaton,labonneloin’estpaslaloijustemaislaloiquiest

issuedu«pouvoirsouverain»,c’est-à-diredupeuple.End’autrestermes,labonneloiestlaloiquivientd’unpouvoirlégitime.Ledécretarbitraireetlecapriced’untyransontcequ’ilyadeplusopposéàlabonneloi.

N’oubliezpasqu’enphilosophie,ondoittoujourspenserparcontraste,parcontraire.L’opposédelabonneloi,cen’estpasseulementlaloimauvaise,c’estl’absencedeloi.

Hobbescomparelabonneloiauxrèglesd’unjeu.Certes,lesrèglesd’unjeu(oud’unsport)sontconventionnelles,maiscelanesignifiepasqu’ellessoientarbitraires.Ellesontunelogique,unenécessité.Quel’onpenseauxrèglesdujeud’échecsouàcellesdufootball.

Lesrèglesd’unjeun’existentpaspourentraverl’actiondesjoueurs,maisbienaucontrairepourleurpermettredejouer.Sansquelesjoueurséprouventunequelconquediminutiondeleurlibertéd’agir.Ilyaunconsensusimplicitedesjoueurssurlesrèglesàrespecter.Etlorsqu’ilyadesfautesoudestricheries,lesrèglessanctionnentceuxquilesontcommises,ettoussontd’accordpourreconnaîtrelanécessitédecessanctions.

Dansunesociété,lesloisdoiventavoirlamêmenécessitéquelesrèglesd’unjeu.

2.a)Expliquez:«Ilenestdesloisdelacommunautépolitiquecommedesloisdujeu.»

Lacomparaisonoul’analogieentrelesloisquirégissentunesociétéetlesrèglesquidéfinissentunjeupeuts’expliquerdeplusieursfaçons.Danslesdeuxcas,nousavonsaffaireàdesconventions.Danslesdeuxcas,leshommes(citoyensd’uncôté,joueursdel’autre)reconnaissentleurnécessitécar,sanselles,aucunordreneseraitpossibleetlesindividusagiraientselonleurbonplaisir,cequinepourraitprofiterqu’auxplusrusésetauxplusviolents.

Celadit,lacomparaisonadeslimites.Lesrèglesd’unjeusontenthéoriedéfinitives.Ellesnevarientquesurdespointsdedétail,quandellessontradicalementtransformées,alorsapparaîtunnouveaujeu.Tandisqueles

loisd’unesociétésontd’unepartéphémères(surtoutdanslessociétésmodernes),etd’autrepartcontestables.

Expliqueruntexte,celanesignifiepasenapprouvertouteslesthèses.Biendeschosesontpuchangerentrel’époqueàlaquelleavécuunphilosopheetlanôtre.

b)Expliquez:«Unebonneloiestcellequiestàlafoisnécessaireaubiendupeupleetfacileàcomprendre.»

ÀladifférencedePlatonetdespenseurschrétiens,Hobbesdéfinitlabonneloiindépendammentdetoutjugementmoral.Pourlui,labonneloiestcellequiparvientàimposersonévidence(onnepourraitimaginerqu’ellen’existepas),etquen’importequelcitoyen,mêmedémunietillettré,peutcomprendre.

c)Expliquez:«Commeondressedeshaies,nonpaspourarrêterlesvoyageurs,maispourlesmaintenirsurlechemin.»

Souventlescitoyensconsidèrentlesloiscommedesentraves(quel’onpenseaucodedelaroute).Maislesloisn’existentpaspourempêcherleshommesdevivre,mais,aucontraire,pourleurdonnerdesmoyensd’action.

Leshaiessontcommedesmursvégétaux,onnepeutpaslestraverser,maisellesn’ontpasétéplantéespourempêcherlesgensdecirculer.Bienàl’inverse,ellestracentleurroute(commeaujourd’huilesbandesblanchesetlesglissières).Parcettecomparaison,Hobbesnousfaitcomprendrequelesloisnesontpasdesobstacles,maisdesconditionspourl’action.

3.Lerôledesloisest-ilseulementd’empêcherleshommesdesenuireàeux-mêmes?

Lapremièrefinalitéd’unÉtat,selonHobbes,estd’assurerlasécuritédescitoyens.

Rappelonsquelaconnaissanced’unauteurn’estpasrequisepourexpliqueruntexte,maisquesilecandidataentenduparler,mêmedemanièrevague,decetauteur,celapeutévidemmentluiêtretrèsprofitable.

Il est clair que les lois doivent sanctionner la délinquance et lacriminalité,quiempêchentlesindividusdevivreenétatdesécurité,donclibrement. Cela représente toujours un progrès considérable lorsqu’unÉtatdedroit, fondésurdes lois, remplaceunesituationd’anarchiedontseulslesplusrusésetlesplusviolentsprofitent.

Parailleurs,leshommesnesaventpastoujourstrèsbienoùestleurbien.Parfoisl’Étatdoitleleurimposer.

Celadit,lasanctionnefaitpastoutelaloi.Enaccordantdesdroitsnouveauxauxcitoyens,commeceluiquiorganiselerégimedeSécuritésocialeouderetraite,l’Étatmontrequ’iln’estpasseulementungendarmeouunpolicier,maisaussiunvéritableéducateur.

1.Formuleruneopinion.

2.Impétuosité:ardeur,fougue,violence.

Quatrièmepartie

Lesressources

V

Danscettepartie:

ouscherchezlesensd’unconcept,unrésumépratiquedeladoctrinestoïcienne?

Necherchezpasplusloin,cettepartieseveutuneboîteàoutilsutile,mêmepourlesmoinsbricoleursd’idées

N’hésitezpasàpiocherdedansàl’envi!

Chapitre36

Lesgrandscourantsdepenséephilosophique

Danscechapitre:

Lesgrandesfamillesdepenséeen«-isme»

Apprenez-lesàlesreconnaîtreetàlesutiliser

LeplatonismeOnappelleainsilaphilosophiedePlatonetcelledesesdisciples,c’est-à-direlaphilosophiequiconsidèrequelevraimonde,lemonderéel,estceluidesIdéesabsolues,paroppositionaumondesensible,quiestceluidel’ignoranceetdel’illusion.

Aujourd’hui,lesseulsàpouvoirêtrevraimentplatonicienssontdesmathématiciens(pastous!).Beaucoupdemathématiciens,eneffet,pensentquelesobjetsmathématiques(unefigurecommelecercle,unnombre,unefonction,etc.)nesontnidesabstractionstiréesdelaréalitéempirique,nidesartificesinventésparl’esprithumain,maisdesêtresvéritablesquiontuneexistenceindépendante,séparée.Dansl’optiqueduplatonismemathématique,cequ’unmathématicientrouve,illedécouvre,ilnel’inventepas(cequiveutdire,entreautres,quecequetrouvelemathématicienexistedetouteéternité).

LessophistesC’estPlaton,l’ennemidessophistes,quileuradonnéladétestableréputationquileurestrestée2500ansplustard.Pournous,unsophisteestuncyniquequisesertdesonhabiletéàparlerafindefairepasserpour

vraicequiestfauxetdepersuaderlesnaïfsquil’écoutent.Àl’opposéduvraiphilosophe,lesophistenecroitpasàcequ’ildit,carilestcapabledeplaiderlecontreaussibienquelepour,n’hésitantpasàutiliserdefauxraisonnements(justementappelés«sophismes»).Lessophistesseserventdulangagecommed’uninstrumentauservicedupouvoirdepersuader,sanssesoucierdelavérité.

Unexempledesophisme

La tradition a gardé souvenir de certains sophismes, qui ne sont que des jeux de langage ou descaricatures.Ainsile«sophismecornu»:«Cequetun’aspas,tul’asperdu.Ortun’aspasdecornes,donctuasperdudescornes,donctuavaisdescornes.»

Danssesdialogues,PlatonopposeàSocrate,levraiphilosophe,sonporte-parole,lessophistes,lesfauxphilosophesquinecherchentqu’àavoirdel’influencesurlesjeunesgensetacquérirlemaximumd’argent.

L’hostilitédePlatonadesservilessophistesjusqu’ànosjours,carsiétymologiquementlesophisteétaitunsage(sophistès,engrecappartientàlamêmefamillequesophos,quiadonné«philosophe»,etquisignifie«sage»),cemotafiniparsignifier«menteur»,«trompeur»,«manipulateur»,«hypocrite».

Uncertainnombredetravauxrécentsonttenduàréhabiliterlessophistes,etàdémonterlacritiquedePlaton.PourPlaton,laseulevraieconnaissanceétaitcelledel’Idéeabsolue,commecelleduBien,àlaquelleseullephilosopheauraitaccès.Lessophistesquiprétendaientdétenirunsavoirencyclopédiquen’étaient,àsesyeux,quedesbonimenteurs:entreSocratequidisait:«laseulechosequejesais,c’estquejenesaisrien»,etHippias,quiosaitaffirmertoutsavoir,lesérieuxsembleévidemmentêtreducôtédeSocrate.

Unchampiontoutescatégories

Hippias,l’undespluscélèbressophistes,étaitunjourarrivéauxJeuxolympiquesavecunmanteauqu’ilavaitlui-mêmetissé,etunebaguequ’ilavaitlui-mêmeforgée.Carenplusdetoutconnaître,cethomme – qui vécut plus de cent ans – prétendait tout faire de ses propresmains ! En somme, ilincarnaitunidéald’autonomiecommes’ilconstituaitàluiseulunesociété,chosequePlaton,ferventpartisandeladivisiondutravail,nepouvaitsupporter!

Platonestunennemirésoludurelativisme.Orlessophistessontrelativistes:«L’hommeestlamesuredetouteschoses»,ditProtagoras.Cesontlessophistesqui,lespremiersdansl’histoiredelapensée,ontétablil’oppositionentrelaloiconventionnelle,doncarbitraire,dessociétéshumainesetlaloinaturelle:ainsi,pourGorgias,cequiestjusteselonlaloideshommesn’estpasforcémentjusteselonlaloidelanature.Platonnepouvaitadmettreunetelleoppositioncar,selonlui,ilyavaitunjusteensoi,valablepartout.

L’oppositiondePlatonn’étaitpasseulementphilosophique,elleavaitaussidesmotivationspolitiques.Lessophistesétaientdesdémocrates.PourPlaton,ardentpartisandurégimearistocratique(seulslesmeilleurs,doncceuxquisavent,lesphilosophes,devraientavoirlepouvoir),undémocratenepeutêtrequ’undémagogue,unhommequiflattelespassionsdelafouleignorante.

LescyniquesAujourd’hui,uncyniqueestunhommed’Étatouunmilliardairequibénéficiedel’impunitéqueluivalentleurpouvoiretleurargent(«jesuisunsalaud,maisjem’enfous,detoutefaçonjesuisleplusfort!»).

Dansl’Antiquité,lescyniquessetrouvaientdel’autrecôtédelahiérarchiesociale:deshommeslibres,vivantparfoisàlamanièredesSDFd’aujourd’hui,commeDiogène,etquiadressaientauxrichesetauxpuissantsdeleurépoqueunregardetdesparolessansconcession.

Diogène,philosophedel’extrême

Diogènelecyniqueestl’undesphilosopheslespluscélèbresdetoutel’histoire,etpourtantiln’apasécritune ligne,etn’adonnéaucune leçon. Ilvivaitdans larue,àAthènes,commeunclochard:untonneauvide lui servait demaison.Lesanecdotesqui ont été rapportéessur lui en font lemeilleurauteurdebonsmotsde toute l’Antiquité.Un jour, Alexandre, déjàmaître de laGrèce, se présentadevant lui et lui demanda un vœu : Diogène lui répondit effrontément :« Ôte-toi de mon soleil ! »Alexandre lui faisait de l’ombre. Imaginons un SDF répondre aujourd’hui à un président de laRépubliquevenu l’aider,etenprésencedescamérasde télévision :«Casse-toi !Tupues !»Uneautre fois,alorsquePlatonavaitenbon logiciendéfini l’hommecommeun«bipèdesansplumes»(l’homme,eneffet,adeuxpattes,àladifférencedesmammifères,mais,àladifférencedesoiseaux,iln’apasdeplumes),Diogène,agacéparlaprétentiondumaître,jetaaumilieuducercledesdisciplesàquiPlatondonnaitsaleçonuncoqqu’ilavaitdéplumé,aveccesmots:«Voilàl’hommeselonPlaton!»

Prochesdessophistesencesens,lescyniquesdénonçaientlecaractèreconventionneldesloisetdescoutumesauxquellesleshommesobéissent,etdonc,parlamêmeoccasion,lemensongedeleurprétenducaractère«naturel».Lescyniquessedisaient«citoyensdumonde»:onattribueàDiogènel’inventionduterme«cosmopolitisme».

LescepticismeInauguréparleGrecPyrrhondansl’Antiquité,lescepticismeestuneécolephilosophiquequiaeuplusieursreprésentantsàtraversl’histoiredelapensée.Lescepticismenecroitniaucaractèreabsoludelavérité,niaucaractèreobjectifdubien.Ilreprésenteunrelativismeradical(àchacunsonpointdevue,riennepeutdépartagerlevraietlefaux,oulebienetlemal).

L’opposéduscepticismeestledogmatisme–lequelpenseàl’inversepouvoirétablirdescritèresobjectifsduvraietdufauxd’uncôté,dubienetdumaldel’autre.

L’épicurismeCetteécoledoitsonnomauphilosophegrecÉpicure,dontl’idéeprincipaleestquelebonheurrésidedansleplaisir.Onappellehédonismelaphilosophiequi,commel’épicurisme,définitlebonheurparleplaisir.

N’allonssurtoutpasimaginerÉpicurepassantsontempsdanslesorgies!Cephilosophemenaituneviesisimplequesansdoutelaplupartd’entrenousn’enauraientpasvoulu!

Leplusgrandplaisir,pourÉpicure,estceluiquirésultedelatranquillité.Épicuredistinguaittroissortesdeplaisirs:

Lesnaturelsetlesnécessaires(commeboirecommeonasoif):ceux-là,ilfautlessatisfaire.

Lesnaturelsetlesnonnécessaires(commeboireunebonnebièrequandonasoif–l’exemplen’estpasd’Épicure!):ceux-là,onpeutlessatisfaire,avecmodération.

Lesnonnaturelsetlesnonnécessaires(commeboireencorequandonn’aplussoif):ceux-là,lesagedoits’enabstenirabsolument.

L’épicurismeestunesagessedontlebutestlatranquillitédel’âme(l’ataraxie,littéralementl’«absencedetrouble»).Lebonheurestàl’opposédel’agitation(onremarqueraparlàquelesvraisépicurienssontplutôtraresdansnotresociété!).

L’épicurismeestunmatérialismenonparcequ’ilprôneleplaisir,maisparceque,selonlui,touteréalitéestmatérielle.PourÉpicure,commepoursondisciplelatinLucrèce,lesterreursreligieusessontcequ’ilyadeplusopposéàl’idéaldesagesse.L’âmeestmatériellecommelecorps.Dèslors,iln’yanidieuxniau-delààcraindre.

DanssonpoèmeDelanature(Denaturarerum,enlatin)Lucrècedénoncecommedessuperstitionstouteslespeursquelareligionintroduitdansl’espritdeshommes:lamortestnaturelle,lestremblementsdeterreetleséclipsessontnaturels,lesconnaîtretelsqu’ilssont,c’estapprendreànepluslesredouter.

LestoïcismeCecourantdephilosophieestl’undesprincipauxdel’Antiquitégrecqueetromaine.Ilaétéillustréprincipalementpardeuxhommesquiontvécuauxdeuxextrêmesdel’échellesociale:ÉpictètefutesclaveetMarcAurèleempereur.

Cesontlesstoïciensqui,lespremiers,définirentleurphilosophiecommeunsystème,c’est-à-direcommeunensembleordonnédepenséestraduisantlatotalitéduréel.

Laphilosophiestoïciennecomprend:

Unelogique,quidonnelesrèglesduraisonnement.

Unephysique,quirendcomptedel’ordredel’univers.

Uneéthique,quidélivrelesrèglesdelaviebonne.

Lestoïcismeestunpanthéisme:ilconsidèrequel’universmatérielestdenaturedivineetrationnelle.Lesêtressontlesétincellesd’unesortedefeuuniversel(lesstoïciensrefusentdonclaconceptiondePlatonselonlaquelleilyadeuxmondes,celuiducieletdesâmes,d’uncôté,celuidelaterreetdescorps,del’autre).

Lamorale(l’éthique)stoïcienneconsisteàseconformeràcetordreuniversel:lasagesseetlebonheursontdéfiniscommeabsencedepassions(«apathie»).Delàl’injonctionde«suivrelanature».Lestoïcismeestdonc,surleplanmoral,unesortedefatalisme.Maisilestaussiunesortedevolontarisme:aujourd’huinousdisonsencore«supporterstoïquementladouleur».Lestoïcismerenvoieàl’idéed’uneffortréalisésursoi,d’unemaîtrisedesoi,mêmedanslasouffrance.

Lagrandeidéemoraledustoïcismeestladistinctionentrecequidépenddenousetcequinedépendpasdenous.Nedépendpasdenoustoutcequinousarrivedel’extérieur:l’étatdenotrecorps(maladies,douleurs,mort),notresituation«sociale»;dépendentdenousnosreprésentations,nospensées.

Cequitroubleleshommes,disaitÉpictète,cenesontpasleschosesmaislesidéesqu’ilssefontdeschoses.

Ainsi,lamortn’ariendeterribleenelle-même,maisl’idéequenousavonsdelamort,voilàcequiestterrible.Surcepoint,lestoïcismeetl’épicurismeserejoignent:leshommestendentàêtremalheureuxàcausedesfollesidéesqu’ilssefont.

LerationalismeIls’agitdelaphilosophieselonlaquelle:

Ilexisteuneréalitéobjective(lemonde)quelaraisonhumainepeutconnaître.

L’êtrehumaina,grâceàsaraison,lapossibilitédemaîtrisersesdésirs.

Lerationalismeestunephilosophieoptimistetantsurleplanthéorique(laconnaissancevraieestpossible)quesurleplanpratique(l’être

humainpeutavoirsursespassionslasouveraineté).Lesgrandsphilosophesdel’âgeclassique(Descartes,Spinoza,Leibniz)ontétédesrationalistes.

L’empirismeIls’agitdelaphilosophieselonlaquellelesidéesquiconstituentlaconnaissanceetlesrèglesdelaviepratiquesontissuesdel’expérience(etnonsurgiesspontanémentdelaraison,commelecroitlerationalisme).L’empirismeaétédominantenAngleterre(Locke,Hume).

LeréalismeIls’entenddelaphilosophieselonlaquelleilexisteuneréalitédesoi,indépendammentdesidéesqu’onpeutenavoir.Selonleréalisme,laplanèteNeptuneexistaitavantqu’onneladécouvre.Leréalismeestopposéàl’idéalisme.

LaphilosophiedePlatonestréalistealorsmêmequ’ils’agitd’unephilosophiedesIdées.LesIdéeschezPlaton(celleduBien,parexemple,symboliséeparleSoleildanslemythedelacaverne,voirlapartiedesdix)sontdesréalitésensoi,indépendantesdelapensée:onlesdécouvre,onnelesinventepas.

L’idéalismeC’estlaphilosophieselonlaquellecequ’onappelle«laréalité»estunereprésentationdenotreesprit.Ainsi«lemonde»n’est-ilqu’une«imagedumonde».Selonlesidéalistes(dumoinslesplusradicaux),laplanèteNeptunen’existaitpas«vraiment»avantqu’onneladécouvreetlachambrequej’occupen’existepluslorsquejenesuispluslà(puisqu’iln’yaplusaucunespritpourselareprésenter…)!

LematérialismeLesenstechnique,précis,decetermediffèredusenscourant(danslalanguecommune,unmatérialisteestuntypequinepensequ’àl’argent,

qu’auxplaisirsducorpsetqu’àsespropriétés).

Ils’agitdelaphilosophieselonlaquellel’ensembledelaréalitéestdenaturematérielle:l’espritetlesidéesneconstituentpasuneréalitéindépendante,ilsnesontquedeseffetsdelamatière.

Lepremiermatérialismeremonteàl’Antiquité(Démocrite):c’estluiquivoitdanslesatomeslesparticulesélémentairesdelaréalité.

L’épicurismeestunmatérialisme:cequ’onappelle«âme»n’est,selonlui,pasdenaturedifférenteducorpsetdisparaîtaveclui.

ÀpartirduXVIIesiècle,lematérialismeseralapenséelaplusviolemmentopposéeauxtraditionsdetoutessortes,qu’ellessoientphilosophiques,moralesoureligieuses.Lematérialismemoderneestathée.Lematérialismes’opposeàlafoisauspiritualisme(selonlequeltoutcequiexisteestdenaturespirituelle)etaudualisme(quiadmet,àcôtédelamatière,l’existenced’unesubstancespirituellepourconstituerlaréalité).

Lemécanisme(oumécanicisme)Ils’agitdelaconceptionselonlaquellel’organismevivantn’estqu’unemachineperfectionnée.LathéoriedéfendueparDescartesdel’animal-machineestmécaniste(oumécaniciste):puisquel’animalestdépourvud’âme,soncorpsn’estqu’unemachine.Lemécanismeréduitlavieàunphénomènephysico-chimique.Ils’opposeauvitalisme.

LevitalismeC’estlaconceptionselonlaquellel’organismevivantn’estpasréductibleàunemachine.Seuleune«forcevitale»supérieureauxsimplesmécanismesphysiquesetchimiquespeutexpliquerlesgrandesfonctionsduvivant(conception,développement,reproductionetc…).Ils’opposeaumécanisme.

Lelibéralisme

Ils’entendàlafoisd’unephilosophieetd’uneidéologiedelaliberté.LephilosopheanglaisLockeenestconsidérécommelepèrefondateur.Opposéàl’absolutismequiaccordaitaumonarquelepouvoirabsolu,lelibéralismeestunindividualisme:ilconsidèrequelalibertépersonnelletantdansledomainedelapensée(libertéd’opinion,libertéreligieuse,etc.)quedansledomainepratique(libertédutravailetducommerce)estlaplushautedesvaleurs.Lelibéralismeaffirmelasouverainetéde

l’individufaceauxpouvoirsdesÉtatsetdel’Église.ÀpartirduXIXe

siècle,lelibéralismefutcritiquéviolemmentparlescourantssocialisteetcommuniste,quin’yontreconnuquelemasqueducapitalisme.

LesLumièresCetteexpressiondésignelegrandcourantd’idéesquiabalayél’Europe

auXVIIIesiècle,etaconstituélepassageentrel’âgeclassiqueetlestempsmodernes.LesLumièressontconsidéréescommeayantpréparéles

révolutionsdelafinduXVIIIeetduXIXesiècles(laRévolutionfrançaiseestlapluscélèbre).

LesLumièresaccomplissentl’humanisme,apparuauXVIesiècle,àl’époquedelaRenaissance.Elletendentàmettrel’hommeàlaplacedeDieu(lesdroitsdel’hommesontcaractéristiquesdesLumières).Ellesinvententunephilosophiedel’histoiredanslaquelleleprogrès(humain)remplacelaProvidence(divine).L’optimismedesLumièress’étendàtouslesdomaines:politique(larépubliquedoitremplacerledespotisme),moraletintellectuel(l’instructiondoitsuccéderàl’obscurantismecléricaletreligieux).

L’utilitarismeIls’agitdelaphilosophieintroduiteparlephilosopheanglaisJeremy

Bentham(finXVIIIe-débutXIXes.)etdéveloppéeparsondiscipleJohnStuartMill.Elledéfinitlebonheurparle«calculdesplaisirs»,lavielaplusheureuseétantcellequicontientlemaximumdesatisfactionsetleminimumd’insatisfactions.Surleplanpolitique,l’utilitarismeestfavorableàladémocratie:lasociétélaplusheureuseestcelledontleplusgrandnombredesesmembresestheureux.

LepragmatismeC’estunephilosophied’origineaméricaine(WilliamJames,Charles

Peirce)apparueàlafinduXIXesiècleetreposantsurl’idéequel’efficacitéconstituelemeilleurcritèredelavéritéd’unethéorie.Selonlepragmatisme,lefaitqu’unetechnique«marche»estlameilleurepreuvequelesidéesquiontpermissaconstructionsontvraies.

LaphénoménologieD’aprèsl’étymologie,letermesignifiel’«étudedesphénomènes»,c’est-à-diredesmanièresd’apparaître,desfaçonsdesemanifester.HegelaécritunePhénoménologiedel’Espritdanslaquelleilretracelesdifférencesétapesquipermettentàlaconscienced’allerdelasensibilitéausavoirabsolu.

AuXXesiècle,unphilosopheallemand,EdmundHusserl,aintroduitunenouvellephilosophie,qu’ilaappelée«phénoménologie»etquiavaitpourambitionl’analyserigoureusedutravaildelaconscience.

ChezlesphilosophesinfluencésparHusserl,commeSartre,Merleau-Ponty,laphénoménologieserésumaitvolontiersaumotd’ordredu«retourauxchosesmêmes».Contreunetraditionidéalisteetrationalistequiavaittendanceàoublierlaviequotidienneauprofitdesidéesabstraites,laphénoménologieseconçoitcommeunedescriptionetuneréflexion(unedescriptionréflexive)del’existanthumaindanssesmodalitéslesplusconcrètes(lecorpsvécu,lerapportaumonde,lesenstragiquedel’existence,etc.).

L’existentialismeVoirchapitre8.

T

Chapitre37

Lesgrandsphilosophesàconnaître

Danscechapitre:

DeSocrateàSartre,touslesgrandsnomsdel’histoiredelaphilosophie

Lenoyaudeleurpensée,exposéleplusclairementdumonde!

ouslestextesofficielsledisentetlerépètent:lecoursdelaphilosophien’estpasuncoursd’histoiredelaphilosophie,etiln’estpasexigédescandidatsqu’ilsconnaissentteloutelphilosopheenparticulier,exceptébiensûrs’ilestl’auteurd’unouvrageétudiéenclasse.

Celadit,laconnaissance,mêmetrèsparcellaire,d’ungrandphilosophevousdonnerasurvoscamaradesunavantagesélectifquipourrapeserfortementenvotrefaveurlejourdel’épreuve.

Socrate(469-399av.J.-C.)Bienquen’ayantjamaisécrit,Socrateestconsidérécommele«père»delaphilosophieparceque,àladifférencedesesprédécesseursnommés«présocratiques»(Thalès,Pythagore,Héraclite,Parménide,etc.),ilcentrasapenséesurlesproblèmespratiques:qu’est-cequelavertu?qu’est-cequ’unecitéjuste?

Ildisait:«Laseulechosequejesais,c’estquejenesaisrien.»Àl’opposédessophistes(Hippias,Gorgias,Protagoras)quiétaientdesmarchandsdesavoiretdesmanipulateursd’opinion,Socrateprétendaitd’aborddébarrasserlesesprits(«lesâmes»)deleurscertitudesillusoires.

LamaïeutiqueestlenomquiestrestéattachéàlaméthodeutiliséeparSocrate:interrogerlesautres,spécialistesprétendus,pourles«faireaccoucher»(telestlesensgrecdumot)deleursidées,enfaisantsoi-mêmeminedeneriensavoir(lafameuseironiesocratique).Évidemment,cen’estpasenvivantdecettefaçonqu’onsefaitbeaucoupd’amis…Lacondamnationàmortdu«plussagedeshommes»paruntribunaldémocratiqueconstituapoursondisciplePlatonuntraumatismedurable.

Platon(428-347av.J.-C.)DiscipledeSocrate,illemetenscènedanspresquetoussesdialoguesécrits.Ilafondéuneécoledephilosophie,l’Académie(notremotvientdelà),danslaquelleilenseignaitsathéoriedesIdées.

Lesidéesplatoniciennessontlesmodèleséternelsdeschosesetdesêtresquiconstituentlemondesensibledanslequelnousvivons.Ilnes’agitdoncpasdeproductionsdel’esprithumain(commequandondit:«j’aiuneidée»).Cesidéessontnonseulementréelles,ellessontlaréalitéparexcellence.Leschosesetlesêtressontconçuscommelesimagesdecesmodèlesidéaux(voirchapitre40,lemythedelacaverne).

Politiquement,Platonétaitunadversairerésoludeladémocratie(cerégimeestcoupabled’avoirassassinéSocrate).Ilpensaitquelasociétéjustedevaitêtrehiérarchiquementordonnée,etcommandéeparceuxquisavent,lesphilosophes-rois.

Principauxouvrages:LeBanquet,LaRépublique.

Aristote(384-322av.J.-C.)DiscipledePlaton,ils’enécartapourconstituerunsystèmeoriginal.Aristoteétaitunencyclopédiste:ilconnaissaitàpeuprèstoutcequipouvaitêtreconnuàsonépoque.Ils’intéressaitaussibienauxcoquillagesqu’auxconstitutionspolitiques.Ilfondasapropreécole,leLycée(notremotvientdelà).

Touteslespartiesdelaphilosophiesontprésentesdansl’œuvreimmensed’Aristote.AlorsquePlatonaimaitraconterdesmythesetavaitunefibre

mystique,Aristoteétaitunphilosopheméthodique,quis’appuyasurl’opinionetl’observationetnequittajamaisledomainedel’argumentation.Enmoralecommeenpolitique,ilétaitadeptedelavoiemoyenne:ilrejetaitl’absoluduBienidéaltelquelepensaitPlatonaunomd’unréalismeattentifàladiversitédessituations.

Principauxouvrages:Métaphysique,LaPhysique,ÉthiqueàNicomaque,LaPoétique.

Épicure(342-270av.J.-C.)Sonécoles’appelaitleJardin.Elleétaitouverteàtous,mêmeauxfemmesetauxesclaves.L’épicurismeestrestéattachéàlanotiondeplaisir(voirchapitre34).SabaseestlematérialismedeDémocrite:l’universestfaitd’atomes,grainsinvisiblesdematière.Même«l’âme»estmatérielle,mêmelesdieux(quihabitentleslointainsinfinisdel’univers)sontmatériels,carcorporels.Lapeurdelamortetdesdieuxestunesottiseetunefoliedontlesagedoitsedébarrasser.

Principauxouvrages:LettreàPythoclès,LettreàMénécée.

LeDelanaturedesondisciplelatinLucrèceestunexposédelaphilosophieépicurienneenmêmetempsqueleplusbeaupoèmephilosophiquedetouslestemps(enfait,leseul!).

Épictète(50-123)Épictètefutl’undesprincipauxreprésentantsdustoïcisme,uncourantphilosophiquequis’échelonnasurplusieurssièclesdansl’Antiquité,etquifut,avecleplatonismeetl’aristotélisme,celuiquieutlaplusforteetlapluslongueinfluence.Épictètefutesclave.MarcAurèle,autregrandphilosophestoïcien,futempereurdeRome,doncmaîtredumonde:aucunephilosophiedansl’histoiren’aeudesauteursaussidissemblables.

Lestoïcismecroitàunordrecosmiqueàlafoisrationneletdivin.Chaqueêtre,chaqueâmeestcommeuneétincelledecefeuuniversel.Politiquement,lestoïcismeestcosmopolitique:lavraiepatriedel’hommen’estpassacité(pointdevuepartagéparPlatonetAristote)maislemondeentier.Moralement,lestoïcismeprésenteuncurieux

mélangedefatalismeetdevolontarisme(voirchapitre40,lecylindredeChrysippe).

Principauxouvrages:leManueletlesEntretiens(Épictète);Pensées(MarcAurèle).

SaintAugustin(354-430)SaintAugustinfutàlafoisledernierphilosophedel’AntiquitéetlepremierduMoyenÂge.Ilconstitualapremièregrandephilosophiechrétiennecaractériséeparunsensnouveaudel’existence(marquéeparlepéché)etdutemps(conçucommetragiqueetorientéetnonpluscommecyclique).AvecsaintAugustin,l’intimitédumoifaitirruptionsurlascènephilosophique.

Principalouvrage:LesConfessions.

SaintThomasd’Aquin(1225-1274)SaintThomasd’AquinfutleplusgrandphilosophescolastiqueduMoyenÂge.Ilréalisalasynthèsedelapenséed’Aristoteetdelarévélationchrétienne.D’abordinquiétépoursespositions,lethomismedeviendrarapidementlaphilosophieofficielledel’Églisecatholique,etcejusqu’ànosjours.

Machiavel(1469-1527)Sonnomsentlediable:«machiavélique»veutdirepresque«pervers».

Italien,vivantenuneépoquedeguerrescontinuelles,civilesetétrangères,ilmarquaunerupturedanslafaçondepenserlapolitique,sansréférenceàlamorale:lebutdupolitiquen’estpaslebienmaislepouvoir.Dèslorssavaleurcentraleestl’efficacité.Un«prince»,c’est-à-direunchefd’État,doitêtrementeuretcruels’ilveutacquérirlepouvoir.Maisilnedoitpasl’êtretrop,s’ilveutleconserver.OntrouvechezMachiavelunpremieraperçudel’importancedecequifutplustardconnusouslenomd’«opinionpublique».

Principalouvrage:LePrince.

Descartes(1596-1650)Saphilosophiedusujet(cogito,«jepense»)faitdeluile«père»delaphilosophiemoderne.Contrelatendance,cultivéeparl’humanismedelaRenaissance,àl’éparpillementencyclopédiquedesconnaissances,Descartes,quifutgénialenplusd’unediscipline(ileffectuad’importantesdécouvertesenmathématiquesetenphysique),insistesurlanécessitéd’uneméthodepourbienconduiresaraisonettrouverlavéritédanslessciences.

Le«cartésianisme»estrestéattachéàunesortederationalismeabsolualorsmêmequeDescartespensaitqu’iln’étaitpaspossibled’appliquerlamêmelogiquedansledomainepratique(moraletpolitique)quedansceluidelaconnaissance.Parailleurs,ladimensionmétaphysique(l’âme,Dieu)restecapitaledanslaphilosophiedeDescartes:lespouvoirsdelapenséehumainesontenfaitlimitésdevantl’infinitédeDieu.

Principauxouvrages:Discoursdelaméthode,Méditationsmétaphysiques.

Spinoza(1632-1677)CitoyendesProvinces-Unies(lesPays-Basactuels),d’originejuiveportugaise,ilfutexcommuniéparsacommunautéetfutmêmevictimed’unetentatived’assassinat(toutesavie,ilgardalemanteautrouéparlecouteaudufanatiquepourserappelerjusqu’oùpeuventallerlespassionsreligieuses…).Parcequ’ilidentifiaitDieuàlaNature,doncàlaréalitétoutentière,ilfutaccusétantôtdepanthéisme,tantôtd’athéisme.Lescorpsetlesespritsnesontpourluiquedes«modes»decette«substance»unique.

PasdeDieucréateurettranscendant(au-dessusdelanature).SpinozainaugurelalecturemodernecritiquedestextesreligieuxenrepérantdesimageslàoùlesdévotsetlesfanatiquesprennentàlalettrelesplusgrandesextravagancesdelaBible.

Surleplanmoral,l’originalitédeSpinozan’estpasmoinsgrande:lalibertéestidentifiéeàlapuissanced’agir,toutcequiaccroîtcettepuissanceestbon.La«tristesse»,paroppositionàla«joie»,estlenomqueSpinozadonneàl’impuissance.

Politiquement, Spinoza était partisan du régime démocratique commeétantleplusconformeàlaraisonetàlaliberté,doncàlajoied’exister.

Principauxouvrages:L’Éthique(livredifficilemaislesappendicesdechaquepartiesontabordables),Traitéthéologico-politique.

Leibniz(1646-1716)AvecAristoteetHegel,leplusencyclopédiquedesphilosophess’intéressaitàtout,s’occupaitdetout,desmathématiques(ilinventaavecNewtonlecalculdesdérivées)àladiplomatieenpassantparlagéologieetlaphysique.Àl’exceptiondumatérialisme,ilintégratouslesphilosophesauseindesonaccueillantephilosophie.

Sapenséefutàlafoislogiciste(ilfutl’undeslointainsancêtresdel’informatique)etorganiciste:l’universestàlafoiscalculé(parDieu)etvivant.Leprincipedecontinuitéunittoutetgouvernetout.

Lanature,disait-il,n’estpasfaiteàbâtonsrompus.

Principalouvrage:Nouveauxessaissurl’entendementhumain(oùlapenséedeLockeestcritiquéepointparpoint).

Locke(1632-1704)Lockefutl’undesprincipauxreprésentantsdel’empirisme(voirchapitre34).Soncombatenfaveurdelatolérancedoitêtrecomprisdanscecontexte:puisqu’iln’estpaspossibleàl’esprithumaind’atteindrelavéritéabsolue,mieuxvaut,pourlapaixsociale,admettrelacoexistencedesdifférentesreligions.

Politiquement,Lockeestconsidérécommelepèredulibéralisme.Iljustifialapropriétéprivéeparletravailetpensaitqueseulunpouvoir

représentatifélugarantissaitauxcitoyenslavie,lalibertéetlesbiensauxquelsilsont,parnature,droit.

Principauxouvrages:Essaisurl’entendementhumain,Lettresurlatolérance,Secondtraitédugouvernementcivil.

Hume(1711-1776)Cephilosopheanglais(ouplutôtécossais–cettecollectionPourlesNulsn’apaspourpolitiquedeblesserlessusceptibilités)représenteavecLockel’autregrandephilosophiedel’empirisme(nosidéessontlescopiesd’impressionssensibles).Sacritiquedel’idéedecausalité(ramenéeàlasimplehabitudedevoirunphénomènesuccéderàunautre)etsonscepticisme(uneexceptionestnéanmoinsprévuepourlesmathématiques)ont«réveillé»Kantdeson«sommeildogmatique».

Rousseau(1712-1778)Bienqu’ayantles«philosophes»endétestation,ilenestl’undesplusgrands.

Ildisaitaimermieuxunparadoxequ’unpréjugé.Toutesaphilosophietourneautourdecegrandthème:lareprésentationestunetrahisondelaprésence.Ainsi,lorsdelafête,lepeupleexprimeunejoieouverteetspontanée;lethéâtre,quiestunereprésentation,n’enestquelacaricature.Dansl’étatdenature(pasd’abordcompriscommeunepériodehistorique:Rousseaun’avait,commesescontemporains,aucuneidéedecequenousappelons«préhistoire»),l’hommeéprouvedesdésirsetdessentimentsnaïfs,c’est-à-diretransparents;danslasociété,àl’inverse,iljouelacomédieetnecessed’être,justement,«enreprésentation».Etsi,dansledomainepolitique,Rousseauétaitpartisandeladémocratiedirecte,etadversairedeladémocratiereprésentative,c’estquedanscelle-ciles«représentants»trahissentinévitablementlavolontédeceuxquiontvotépoureux.Onnepeutpasdirequesurcepointl’histoireaitdonnétortàRousseau…

Kant(1724-1804)

Versl’âgedecinquanteans(àladifférencedesnageursetdeschampionsd’échecs,lesphilosophessontplutôttardifs),Kantconçutsonprojetcritique:dénoncerlesprétentionsdelamétaphysiqueàêtrelaconnaissanceabsoluedeschosessuprêmes(l’âme,lemonde,Dieu)pourlacantonneraurôledeconditiondelaviemorale:onnepeutpassavoirqueDieuexistemaismieuxvautlecroiresil’onentendmeneruneviemoralementbonne.

LesdeuxaspectsdelapenséedeKant–lathéoriecritiquedelaconnaissanceetlaphilosophiemorale–fontdelui,plusencorequeDescartes,lepèredelaphilosophiemoderne.

Hegel(1770-1831)Laparanoïafaitesystèmephilosophique:laréalitétoutentière(natureethistoire,abstraitetconcret,Dieuethomme)estpenséedanslaphilosophiedeHegelcommeunetotalitéenmouvement.Cemouvementestdialectique,c’est-à-direqu’ilprovientdupassaged’uneaffirmationabstraite(thèse)àunenégation,puisdelanégation(antithèse)àuneaffirmationconcrète(synthèse).LaphilosophiedeHegelestorganiséeentriadesemboîtéeslesunesdanslesautresàlamanièredepoupéesrusses:ainsi,danslatriadeIdée-Nature-Esprit,quistructuretoutlesystème,l’Espritestd’abordsubjectif(abstrait)puisobjectif(négationdusubjectif),etenfinabsolu(dépassementetunitédesdeuxprécédents).

L’espritabsolupasseàsontourpartrois«moments»:l’art(lemomentsensible),lareligion(lareprésentation)etlaphilosophie.L’artàsontourpassepartroismoments:l’artsymbolique,l’artclassiqueetl’artromantique.

Ilresteaujourd’huiquelqueshégélienspourpenserqueHegeladéjàtoutpensé,quel’histoireestdéjàfinie…

Kierkegaard(1813-1885)Cephilosophefut,commePascalauquelilressembletant,toutentieraniméparunefoireligieuse(chrétienne)pousséejusqu’autragique.SiKierkegaardestconsidérécommele«père»del’existentialisme,c’est

parcequ’ilfutl’analystescrupuleuxd’étatsvécusauxquelsjusqu’alorslesphilosophesneprêtaientqu’uneattentiondiscrète:l’angoisse,ledésespoir,l’hésitationdevantlechoix.

Ildisaitquel’existenceestl’écueilsurlequelvientsefracasserleconcept.KierkegaardestauxantipodesdeHegel–quiprétendtraduireparleconceptlatotalitéduréel.

Marx(1818-1883)Aucunphilosophen’eutdansl’histoireduXXesiècleautantd’influencequelui,grâceaucommunismequiseréclamadelui.Aujourd’hui,àcauseducommunisme,aucungrandphilosophen’estaussioubliéquelui.Si,durantl’année,vousn’avezjamaisentenduparlerdelui,nevousétonnezpas,vousêtesloind’êtrelesseuls...

MarxrepritladialectiquedeHegelpourla«remettresursespieds».Lemouvementdel’histoiren’estpasceluidelaraisonetduconceptmaisceluidesluttesetdutravaildel’homme:c’estcelale«matérialisme»deMarx.Sonanalysecritiqueethistoriqueducapitalismeestàlafoisactuelle(Marxaprévulamondialisation)etutopique(lecommunismen’apasdépassélecapitalisme).

Schopenhauer(1788-1860)Leplusradicaldetouslespessimistes.PourSchopenhauer,laVolontéestlaréalitéfondamentaledumondeetdelavie,elleestaveugleetrépétitivecommeundestin.Seulsl’artetlamoralepeuventsauverlessouffrantsquenoussommestous.

Nietzsche(1844-1900)Cephilosopheexaltéetmortfoufutl’undespluslucidescritiquesdel’histoiredelapensée.Rienn’arésistéàsonsoupçon:nilesillusionsdelaconnaissance(lavérité),nilesillusionsdelamorale(lebien),nilesillusionsdel’art(labeautéidéale).PourtantNietzschen’estpasunsceptique:iltâchedepenseraprèslamortdeDieu(lafindesreligions)

lavenuedu«surhomme»quiserapournouscequenoussommesauxsinges…

Bergson(1859-1941)Saphilosophiepartd’unecritiquedelaconceptionscientisteet

matérialistedominanteauXIXesiècle:l’intelligencemanquefondamentalementlaréalitéintimedelavieentraduisanttoutennombres(lesmathématiques)etenfigures(l’espace).Contrel’intelligence,etplusprofondequ’elle,l’intuitionalasouplessenécessairepoursaisircequelaviepeutavoirdecréateuretd’imprévisible.

Husserl(1859-1938)Fondateurdelaphénoménologie,dontlemotd’ordreestle«retourauxchosesmêmes»,Husserlpartdel’idéedel’intentionnalité:laconsciencen’estpasunréceptaclemaisuneactivitéquiconstituesespropresobjets.C’estellequi,littéralement,donnelesensaumonde.

Merleau-Ponty est le représentant le plus célèbre, en France, de laphénoménologie,maisSartrefutaussifortementinspiréparelle.

Wittgenstein(1889-1951)Unphilosopheoriginal,quiexerçaplusdedixmétiersetnepubliaqu’unseullivre.Sesœuvressontconstituéesdecahiers,decoursetdeconversationsrecueillisparsesauditeursetdisciples.Wittgensteinestconsidérécommelefondateurdela«philosophieanalytique»,quifut,

auXXesiècle,lecourantleplusinfluent,àcôtédelaphénoménologie.Sonobjectifn’estpasdeconstituerunnouveausystèmecensédresserletableaucompletdesvérités,maisd’interrogerl’instrumentdelapensée:lelangage.Ainsilaphilosophieprend-elleunnouveautournant:safonctionpremièreseradeclarifierlesquestions,endistinguantcellesquiontunsensetcellesquin’enontpas.

Sartre(1905-1980)Ilestconnupourêtreleprincipalreprésentantdelaphilosophieexistentialiste(voirchapitre8).Sonœuvreabondanteetvariée(ilaécrit,outredestextesphilosophiques,desromans,desnouvelles,despiècesdethéâtreetdesarticles)s’efforcedecomprendrelelienquipeutexisterentrelalibresubjectivitéetlegroupe.

Chapitre38

Unebibliographiedebasepourlesdébutants

enphilosophie

Danscechapitre:

Unelistedequelquesgrandesœuvres,parmilesplusfondamentales.

Uneréputationànuancer:parmilesgrandsclassiques,ilyadeslivresquetoutlemondepeutlireetcomprendreavecunminimumd’effortetd’attention.

LesprésocratiquesUnensembledefragments,parfoistrèscourts(uneligne),d’uneraredensitédepenséeetd’unegrandeforcepoétique.Laplupartdesgrandesidéesdelaphilosophieoccidentaleytrouventleursource.

PlatonLesouvragesdecephilosophe-écrivainsontpresquetousparticulièrementagréablesàlire.OnpeutcommencerparlestroistextesquiracontentleprocèsetlamortdeSocrate:L’ApologiedeSocrate,Criton,Phédon.Parmilesautresœuvres,onliraavecplaisirLeBanquetetPhèdre.LelivreVIIdeLaRépubliquecontientlecélèbremythedelacaverne(voirchapitre40).

Aristote

LaPoétiqueestunouvragefondamentald’esthétique.LaPolitiqueetL’ÉthiqueàNicomaquesontaisémentaccessibles.

ÉpicureLettres(àHérodoteetàMénécée).Despetitstextesclassiquestrèsconnussansdifficultéparticulièredecompréhension.

ÉpictèteLesEntretiensetleManuel.Autrestextescentréssurl’éthiqueetneprésentantguèredeproblèmesd’interprétation.

LucrèceDelanature.Undesplusbeauxtextesdelalittératureuniverselle.Lameilleureintroductionàlaphilosophieépicurienneenmêmetempsqu’ungrandpoème.

MarcAurèlePensées.Ungrandclassiquedelapenséestoïcienneécritparunempereurphilosophe.

SaintAugustinLesConfessions.Lepremiergrandtextedelapenséeetdesexpériencesintimes.

MachiavelLePrince.Ungrandclassiquedelalittératurepolitique.Lecturetrèsabordable.

Descartes

LeDiscoursdelaméthode(«jepense,doncjesuis»)estabordable,malgrélesdifficultésquipeuventprovenirdelalangueclassiquedel’époque.LesLettressontd’uneparticulièrerichessedepenséeetd’unabordassezfacile.

PascalPenséesetOpusculesphilosophiques.LecaractèredispersédesPenséesdonneaulecteurunegrandelibertéd’approche,commepourlesfragmentsdesprésocratiques.

Parmilesopuscules,laPréfaceautraitéduvideetDel’espritgéométriquesontlesplusintéressantspourunlecteurmoderne.

LeibnizLesNouveauxessaissurl’entendementhumainsontunereprisecritiquedesécritsduphilosopheanglaisLockedanssonEssaisurl’entendementhumain.CetouvragepermetdoncdesaisirlesprincipesdelapenséedeLeibnizainsiqueceuxdel’empirisme(dontLockeestl’undesprincipauxreprésentants)dansunelanguetoujoursvivante.

HumeTraitédelanaturehumaine.Ungrandclassiquedelaphilosophiequineprésentepasdedifficultéstechniquesparticulières.

RousseauLeDiscourssurl’origineetlesfondementsdel’inégalitéparmileshommesestplusfacilequeDucontratsocial.

KantPourceuxquiveulentprendreconnaissanced’unepenséeparticulièrementdifficile,laDissertationde1770etlesProlégomènesà

toutemétaphysiquefutureconstituentlesmeilleuresintroductions.

Fondementdelamétaphysiquedesmœurs,d’unelecturefacile,permetd’aborderlapenséemoraledeKant.

LalecturedesOpuscules,etenparticulierdel’Idéed’unehistoireuniverselledupointdevuecosmopolitique,estprofitableetbeaucoupplusaiséequecelledestroisCritiques.

HegelLescoursdeHegel–quidonnèrentlieuparlasuiteàdesœuvresposthumes–sontcequipermetd’aborderleplusaisémentcetimmenseauteur:l’Esthétique,laPhilosophiedel’histoire(enparticuliersonintroductionsouventéditéesousletitredeLaRaisondansl’histoire).

KierkegaardLeConceptd’angoisseetMiettesphilosophiquessontlesouvrageslesplusabordablesdecephilosophedanoisconsidérécommelepèredel’existentialisme.

MarxLesManuscritsde1844,Surlaquestionjuive,leManifesteduparticommuniste.Pourprendreavectoutlesérieuxqu’ilméritecetrèsgrandphilosophe.

SchopenhauerLeMondecommeVolontéetcommereprésentation.L’ouvrageestconsidérablemaisécritdansunstylelumineux.Ilneprésentepasdedifficultéglobaledecompréhension.Sondécoupagepermetunelecturepartielle.

Nietzsche

EcceHomoestuneprésentationdeNietzscheparlui-même,écriteenstyleallègre.Ilestpeut-êtrelameilleureintroductionàlapenséed’unphilosophedifficile.OnpourraaussilireavecplaisirLeGaiSavoir,composédecourtschapitresséparés(aphorismes).

SartreLesRéflexionssurlaquestionjuiveconstituent,aveclaconférenceL’Existentialismeestunhumanisme,desintroductionsconvaincantesàlapenséeexistentialiste.OnseraégalementintéresséparLesMots,ouvragedanslequelSartreditcommentetpourquoiilestdevenuécrivain-philosophe.

L

Chapitre39

Lexiquedebasedesconceptsàmaîtriser(d’«absolu»à«vérité»)

Danscechapitre:

Ladéfinitionlaplusclairedes84conceptslesplusimportants

Unoutildetravailindispensable

esprogrammesofficielsprévoientl’étudedes«repères»enplusdecelledes«notions».Cesontdesconceptsquel’élèvedevraapprendreàutiliserdanssontravail,etdontilauraapprislesensgrâceaucoursdesonprofesseuretàseslectures.

Ces«repères»seprésententpresquetoujoursparcouplesdecontraires(exemple:absolu/relatif)oudedifférents(exemple:ressemblance/analogie).Opposeretdistinguersonteneffetdeuxopérationsessentiellesàlapensée.

Lavaleurd’untravailenphilosophie(dissertation,explicationdetexte,oral)dépendengrandepartiedelacapacitédel’élèveàeffectuercesdistinctionsetcesoppositionsconceptuelles,etàlesutiliserdanslesoccasionslesplusdiverses.Familiarisez-vousdoncaveccesmots,quisontlesmotsdebasedelalanguephilosophique.

Pourlestroissériesgénérales(L,ES,S),lesrepèressontlesmêmes.Lesvoici:

Absolu/relatif–Abstrait/concret–Enacte/enpuissance–Analyse/synthèse–Cause/fin–Contingent/nécessaire/possible–Croire/savoir–

Essentiel/accidentel–Expliquer/comprendre–Enfait/endroit–Formel/matériel–Genre/espèce/individu–Idéal/réel–Identité/égalité/différence–Intuitif/discursif–Légal/légitime–Médiat/immédiat–Objectif/subjectif–Obligation/contrainte–Origine/fondement–Persuader/convaincre–Ressemblance/analogie–Principe/conséquence–Enthéorie/enpratique–Transcendant/immanent–Universel/général/particulier/singulier.

Pourlessériestechnologiques,lalisteestunpeupluscourte:

Absolu/relatif–Abstrait/concret–Cause/fin–Contingent/nécessaire/possible–Enfait/endroit–Expliquer/comprendre–Identité/égalité/différence–Légal/légitime–Objectif/subjectif–Obligation/contrainte–Persuader/convaincre–Principe/conséquence–Enthéorie/enpratique–Universel/général/particulier/singulier.

Àces«repères»placésparordrealphabétique,lelexiquequisuitajouteladéfinitiondesconceptslesplusutilespouruncandidatdebaccalauréat(lesdéfinitionsdesconceptsquiformentlecontenudesdifférentschapitresduprogrammeneserontpas,saufexception,répétées).

Abréviations

n.m.:nommasculin

n.f.:nomféminin

adj.:adjectif

v.:verbe

adj. subst. : adjectif substantivé (« universel » est adjectif, « l’universel », un adjectifsubstantivé)

ex.:exemple

opp.:opposé

syn.:synonyme

absolu,-e,adj.Quinedépendderienpourêtrecequ’ilest.

Ex.:danslesreligionsmonothéistes,Dieuestabsolu;chezPlaton,l’IdéedeBienestabsolue.

Opp.à«relatif».

abstrait,-e,adj.Cequiaétéretiréd’unensemblepourêtreconsidéréàpart.Ex.:sid’unetable,jeneconsidèrequelaformerectangulaire,enlaissantdecôtétouslesautrescaractères(poids,matériau,couleur,etc.),j’effectueuneabstraction.Opp.à«concret».

Généralement,lesidéessontdites«abstraites»,tandisquelesêtresetleschosessontdits«concrets».Hegelinversecetordreenaffirmantqueleconceptestplusconcretquelachose–danslamesureoùilpeutsaisirlatotalitédecelle-ci.Ainsi,pourHegel,lapenséeestplusconcrètequelasensibilité.

accidentel,-elle,adj.Danslalanguecourante,unaccidentestunecatastrophe(accidentdevoiture)ouunévénementennuyeuxmaisquineremetpasencausel’essentiel(«cettemauvaisenoteaétéunaccident»).C’estcesecondsensquiestleplusprochedusensphilosophique:paropp.à«essentiel»,estaccidentelcequinetouchequedemanièresuperficielle,contingente,quelquechoseouquelqu’un.Ondiraquel’êtrehumainestraisonnableparessenceetdepeaublanche(ounoire)paraccident.

acquis, -e, adj. Donné par la culture ou l’expérience de la vie. Opp. à«inné».

acte,n.m.Résultatd’uneactivité.AuMoyenÂge,lescommentateursd’Aristoteonttraduitparactus(«acte»enlatin)letermegrecd’«énergéia»(quiadonnénotre«énergie»)–d’oùl’expression«enacte»,quidanslapenséed’Aristoterenvoieaurésultatd’unprocessusoud’uneaction,«enacte»équivalantà«achevé».Opp.à«enpuissance».Ex.(donnéparAristotelui-même):dansunblocdemarbre,lastatuen’existequ’enpuissance,lastatueterminéeest«enacte».Autreex.:lecorpsadulteest«enacte»,alorsqu’iln’étaitqu’«enpuissance»durantl’enfance,l’arbreest«l’acte»delagraine,etc.

aliénation,n.f.Selonl’étymologie(alienusenlatinsignifie«étranger»),lefaitdenepluss’appartenir,d’êtreunautrequesoi,oud’apparteniràunautre.Syn.de«folie»etd’«esclavage».

Opp.à«liberté».

ambivalence,n.f.Coexistencededeuxvaleursopposéesauseind’unmêmephénomène.(ex.:laviolence,àlafoisdestructriceetcréative,latechnique,àlafoislibératriceetaliénantesontambivalentes).

analogie,n.f.Raisonnementconsistantàétablirunerelationentrequatretermesprisdeuxàdeux.L’analogies’énoncesouslaformearithmétique:unechoseestàuneautrecequ’unequatrièmeestàlatroisième.Lesfablessontdesrécitsanalogiques:lerapportducorbeauetdurenardfigureceluiduflattéetduflatteur–lacomparaisonentrelecorpsetlasociétéestuneanalogie(«latête»del’État,«lepoumon»del’économie,etc.).

analyse,n.f.Opérationconsistantàdécomposerunensembleenélémentsconstituants.Uneanalysepeutêtrematérielle(ex.:ladécompositiondelamoléculed’eauenatomesd’hydrogèneetd’oxygène)ouintellectuelle(lorsqu’unhistorienanalyselescausesd’uneguerre,illesénumèreuneàune).Opp.à«synthèse».

anthropocentrisme,n.m.Tendanceàconsidérertoutcequiexisteàpartirdupointdevuedel’homme.

anthropomorphisme,n.m.Tendanceàprojeteruneformeouunequalitéhumaineàtoutcequin’estpashumain(dieux,animaux,éléments,choses,etc.).Lesformules«Dieuestencolère»ou«leventsouffle»sontanthropomorphiques.

aposteriori,Expressiond’originelatinesignifiant«après»,«d’après»(sous-entendu:l’expérience).Pourlaphilosophieempiriste,laconnaissancedeschosesestaposteriori,elleestconditionnéeparlasensibilité(Humedonnecetexemple:onnesauraitpascequ’estlaneigesil’onn’enavaitjamaisvunitouché).

apriori,Expressiond’originelatinesignifiant«avant»,«d’avant»(sous-entendu:l’expérience).Pourlaphilosophierationaliste,ilexistedesidéesinnéesdansl’esprithumain,desidéesquinedériventpasdel’expérience:cesidéessontapriori.Danslalanguecourante,l’expressionsignifie:«immédiatement»,«sansréfléchir».

art,n.m.Ausenslargedésignen’importequelletechnique,considéréeaussibiendupointdevuedesesmoyens(travailler«avecart»)quedesesrésultats.Encesens,ilexisteautantd’artsqued’activitéseffectuées

avecintelligence(ilyal’artdumenuisiercommel’artdumusicienetl’artdufootball).Ausensrestreint–quelaphilosophieconservepourdifférencier«art»et«technique»–,l’artestl’ensembledesœuvres(produitesparl’êtrehumain)dontlesformesréalisentunstylepossédant,àladifférencedesobjetstechniquesutiles,unefinensoi,etquis’adressentauxdeuxsensintellectuelsdel’ouïeetdelavue.

besoin,n.m.Cedontlasatisfactionestnécessairepourassurerla(sur)viedel’individuet/oudel’espèce.Desphilosophes(Épicure,J.-JRousseau)ontdifférenciébesoinsmatérielsetbesoinsartificiels–lespremiersétantlesbesoinsoriginels(faitsdenatureoudonsdeDieu),lessecondsétantproduitsparl’hommelui-même,c’est-à-direlasociété,l’histoire,breflaculture.Cettedistinctionestdifficileàconserver–carmêmeunbesoinnaturel(commeceluidedormiroudemanger)nel’estplusdanssonmodedesatisfaction.Enunsens,plusaucunbesoinchezl’hommen’estvraiment,absolument,naturel.Celadit,ladistinction-oppositionentrebesoinetdésirrestepertinente–lebesoinauneoriginephysiologique(corporelle),ledésirestplutôtd’ordrepsychologique(mêmes’ilestattachéaucorps).Onestfrustré,malheureuxdenepassatisfaireundésir,onn’enmeurtpas.Quantaufantasme(qu’onécritphantasmes’ilestinconscient),ilparaîtpluscontingent(nonnécessaire)encorequeledésir.Mêmeremarquepourl’enviequiaquelquechosedecapricieux,d’enfantin.

cause,n.f.Toutcequiproduituneffet,oubienestcenséenproduireun.Les philosophes divergent sur la question de l’objectivité de la cause :appartient-elleàlaréalitéphysiqueoubienn’est-ellequel’expressiondenotrepensée?PourlephilosopheempiristeDavidHume,lacauseestuneidée issue de notre habitude des ordres de succession : nous avonsl’habitudedevoirl’ébullitiondel’eausuivrelachaleurcontinue,etnousenconcluonsquelefeuestlacausedel’ébullition.Lacauseestopposéeàl’effetetàlafin.

comprendre,v.Voir«expliquer».

concept,n.m.Idéecorrespondantàl’essence,àlanatured’unensembled’objets:leconceptdemammifère,leconceptd’énergie.Leconceptrenvoieàcequ’unemultitudedechosesetd’êtresindividuelspeuventavoirdecommun.Savaliditéestuniverselle.Leconceptestplusprécis

quelanotion.Lanotiondelibertéestvague;enrevanche,onparleraduconceptdelibertéchezKant.

concret,-ète,adj.Qualitédecequiapparaîtetestsaisidanssatotalitéréelle,paropp.à«abstrait».Lachosequenoustouchonsestconcrète,alorsquel’idéeestabstraite.Danslalanguecourante,concretsignifie«réel»,«applicable»,«évident».Hegelinversecesens(voir«abstrait»).

conséquence,n.f.Cequidérive,parraisonnement,d’unprincipe.Enmathématiques,unthéorèmeestlaconséquenced’unaxiome.Enphilosophiemoraleetpolitique,siladignitédelapersonnehumaineestunprincipeabsolu,laconséquenceenestquelatortureestuncrime.Àladifférencedel’effetquiestconcret,laconséquenceestdel’ordredesidées.

contingent,-e,adj.Qualifiecequipourraitnepasexisteroubienexistersousuneformedifférente.Opp.à«nécessaire».Ex:lacouleurdelapeauestcontingentepourdéfinirlanaturedel’êtrehumain(déterminédanssonessencecommeêtrepensant,animalpolitique,etc.).Danslecadred’unephilosophieathée,lemondeetl’êtrehumainsontcontingents:ilsauraienttrèsbienpunepasexister.

contrainte,n.f.Voir«obligation».

convaincre,v.Actiondegagneràsapenséel’adhésiond’autrui.Alorsqu’onpersuadepardesmoyensaffectifs,onconvaincpardesdémonstrations,despreuvesetdesarguments.Pourconvaincre,ilfautfaireappelàlaraisond’autrui,alorsqu’onlepersuadepardesmotivationsémotionnellesousentimentales.

croire,v.Activitédel’espritcapabled’admettresanspreuvescertainesreprésentations.Onopposegénéralement(depuisPlaton)lacroyanceetlesavoir:unecroyancepeutêtrefausse,alorsquelesavoirestliéàlavaleurdevérité.Ondistingue«croireque»,quicomprendunélémentdedoute(sije«croisque»Canberraestlacapitaledel’Australie,c’estquejen’ensuispassûr),et«croireen»,quiimpliqueuneadhésionforte(«jecroisentoi,monfils»estuneparoled’extrêmeconfiance).Lafoireligieusedanslesmonothéismesestdecetype:croireenDieu,c’est

êtreconvaincuqu’ilexiste–mêmes’iln’yapasdepreuvesscientifiques(s’ilyenavait,ilyauraitunsavoir,justement,etpasunecroyance).

culture,n.f.(notionservantderubriqueauxchapitressurlelangage,l’art,letravailetlatechnique,leséchanges,lareligion,l’histoire.Elledoitêtremaîtriséecommelesautresnotionsquiconstituentlestêtesdechapitreduprogramme).

Ausenspremier,c’estletravaileffectuéparl’êtrehumainsurlanature(la«culturedublé»,«lacultureintensiveutilisebeaucoupd’eau»).Dansl’Antiquité,Cicéronautilisécemotde«culture»pourdésignerletravailquel’êtrehumainpeuteffectueravecsonespritetsurlui:«culture»désigneàpartirdeluil’apprentissagequ’unenfantpeuteffectuerdanssesétudesainsiquelaformationdel’adulte.Ainsiparle-t-onaujourd’huid’unhommede«grandeculture»:lacultureestl’ensembledesesconnaissancesetdesesexpériences.

Leterme«culture»auntroisièmesensetéquivautenfrançaisà«civilisation».Ildésignel’ensembledesmodificationsapportéesparl’hommeauxdonnéesnaturellesd’origine,tantsurleplanmatérielquesurleplanintellectueletspirituel:ainsilacultureenglobe-t-elleaussibienlestechniquesetlescoutumesquelesidéauxetlesvaleursauxquelsunesociétépeutcroire.Onparleencesensde«culturechinoise»oude«cultureeskimo».

Philosophiquement,àpartirduXVIIIesiècle,la«culture»estopposéeàla«nature».Letermeéquivautà«artifice»,«convention»,maisaussià«invention»età«création».Alorsquecequiestnaturelapparaîtcommeuniverseletnécessaire,cequiestculturelapparaîtcommeparticulieretcontingent.L’êtrehumainestunêtredeculturequi,mêmelorsqu’ilsatisfaitsesbesoinsfondamentaux(faim,soif,sommeil,sexualité,etc.),necessed’imaginerdesmoyensmatérielsetdesstratégiesspécifiquesignorésdesanimaux.Nombred’auteursdéfinissentainsilaculturecommecequiappartientenpropreàl’homme,l’ensembledetoutcequel’hommeaajoutéàl’ordredelanature,toutcequipeutledifférencierdesanimaux(encesens,laculturen’estpasforcémentunbien:uncrime,parexemple,estunélémentdelacultureaussibienqu’unchef-d’œuvredel’art).

déduction,n.f.Raisonnementconsistantàtireruneconséquenceàpartird’unepropositiongénérale(axiome,principe)oubienuneconclusionàpartird’unindice.Lemathématicienfaitdesdéductions,l’inspecteurdepoliceetlegaragisteaussi.

différence,n.f.Écartexistantentredeuxchoses,etpermettantdelesdistinguerl’unedel’autre.Opp.à«identité».Le«principedesindiscernables»deLeibnizsignifiequedanslaréalitéphysique,deuxchosessonttoujoursdifférentes(deuxgouttesd’eau,deuxgrainsdesablenesontjamaisparfaitementidentiques).

discursif,-ive,adj.Paropp.à«intuitif»,qualifieunmodedepenséequiprocèdeméthodiquement,parétapessuccessives,pourparveniràsonrésultat.Unraisonnement,qu’ilsoitdéductif,inductifouanalogique,est,pardéfinition,discursif–alorsquel’intuitionvadroitàsonbut.

droit,n.m.Voirlechapitre23.

endroit,voirinfra«fait».

droitnaturel.L’ensembledesdroits(liberté,paix,justice,sécurité,propriété)dontl’hommejouiraitàl’étatdenature.Cedroitnaturelestconsidérécommed’originedivineet/ourationnelle.Onluiopposeledroitpositifquiestledroittelqu’ilestpratiquédanslessociétésréelles.Alorsqueledroitpositifestforcémentparticulieràunesociétéetchangeaucoursdutemps,ledroitnaturelestuniverseletpermanent.Certainsphilosophesetspécialistesdudroitrécusentl’idéededroitnaturelcommeétantdenaturemétaphysique,doncillusoire.Onpeutnéanmoinsconsidérerlesdroitsdel’hommecommeuneexpressiondel’idéededroitnaturel.

égalité,n.f.Voir«différence»et«identité»;voiraussilechapitre23.

empirique,adj.Relatifàlachosequ’onpeutsaisirparlemoyendelasensibilité.Opp.à«rationnel»,commeleconcretàl’abstrait.Opp.aussià«expérimental»:lamédecineempiriquereposesurdestraditions,alorsquelamédecineexpérimentaleestfondéesurl’expériencedelaboratoire,l’observationcontrôléeetlesdonnéesstatistiques.

ensoi,Indépendammentdelafaçondontonconsidèrequelquechose.Synonymed’«objectivement».Opp.à«pournous».

entendement,n.m.Termeutiliséparlesphilosophesdel’âgeclassique(XVIIe-XVIIIes.)pourdésignerlafacultédepenseretdeconnaître.Syn.de«raison»,d’«intelligence».

espèce,n.f.Catégoriecomprenantuncertainnombred’individusprésentantentreeuxdestraitscommuns.Lesanimauxetlesplantessontdésignésparleursnomsd’espèces(«chat»et«girafe»sontdesespèces).Leracismecroitqueles«races»sontdesespèces,etmêmedesgenresdifférents.

essence,n.f.Cequ’unechoseouunêtreestdemanièreintrinsèque,permanente,voireéternelle(ex.:lapenséeestl’essencedel’homme,labeautéestl’essencedel’artclassique).Opp.à«accident».

Onopposegénéralement«essence»(cequ’estunechose)à«existence»(lefaitqu’elleest).

essentiel,-elle,adj.Qualifiecequifaitpartiedelanatureprofonded’unêtreoud’unechose,paropp.à«accidentel».Ondiraparexemplequelapenséeestl’essencedel’homme,alorsquelacouleurdelapeauoulaformeduvisagenesontquedes«accidents».

éthique,n.f.Letermedésigneoubienlamorale,oubienlathéoriedelamorale,oubienencorelamoraleappliquée.

expliquer,v.Actedelapenséeconsistantàdéterminerlescausesetlesconditionsd’unphénomènequelqu’ilsoit.Expliqueruneéclipsedusoleil,c’estdirecequisepasseeténoncersacause.LephilosopheWilhelmDiltheyopposaitl’explicationàlacompréhension–lapremièrecaractérisantletravaildessciencesphysiques(unchimisteexpliqueuneréaction),lasecondecaractérisantlesscienceshumaines(oncomprendlaviolence,oul’amour,oul’angoissesanspouvoirlesexpliquervéritablement).Expliquer(«ex»enlatinsignifie«horsde»)renvoieàl’extériorité,comprendre(«cum»enlatinsignifie«avec»)renvoieàl’intériorité.

fait,n.m.Cequiexisteouestcenséexisterindépendammentdelaconscience.Àladifférencedelareprésentation,lefaitestobjectif.Onopposeenfaitetendroitcommelaréalitéphysique,objective,quetoutlemondepeutconnaîtreetreconnaître,etlaréaliténormale,légitime,qu’onaccepte(oupas)enfonctiondenoscroyancesetdenosvaleurs.Le

passagedufaitaudroitn’estpresquejamaislégitime:cen’estpas,parexemple,parcequ’ilya«toujours»eudesguerres,qu’ildoittoujoursyenavoir.

fin,n.f.Termeéquivoque:ilrenvoietantôtauterme,aubout(«lafindelaguerre»),tantôtaubut,àl’objectif(«quellefinpoursuitcethomme?»).«Lafindutravail»peutsignifieroubienqueletravailestfini,oubienqu’ilsedirigeversunbut.Lepremiersensrenvoieàlafinitude,lesecond,àlafinalité.Lafincommefinalitéestopposéeàlacause:lacauseestavant,lafinestaprès,lacauseproduit,lafinestproduite.Maiscertainscourantsdepenséeissusd’Aristoteposentlafincommepremière:onparleraalorsdefinalismeoudecause-finalisme.Ainsi,danslecadredelapenséemonothéiste,Dieu,encréantlesêtres,aprévuleurdéveloppement;onverraparconséquentleurdéveloppementdirigéparunobjectifàaccomplir.

Ondistingueralarelationcause/finetlarelationmoyens/fin:alorsquelacauseproduitouestcenséeproduire,lesmoyensnesontquelesconditionsdelafin.

finensoi,Paroppositionàl’utilitéquirenvoieàautrechosequ’elle-même,lafinensoirenvoieàsoi:onnetravaillepaspourtravailler(letravailestuneutilité),onjouepourjouer(finensoi).Uneœuvred’artdansunmuséeestunefinensoi.

fondement,n.m.Labase,lesocle,laconditiondepossibilitéd’unphénomène,quelqu’ilsoit.Lefondementdoitêtredistinguéàlafoisdel’origineetdelacause.Ildésignecesansquoiunphénomène(idée,valeur,etc.)n’auraitaucunestabilité.L’imagevientdel’architecture:touteconstructiondoitreposersurquelquechose.

formel,-elle,adj.Qualifiedesconditionsabstraitessansconsidérationdecontenu.Danslalanguecourante,«formel»équivautà«abstrait»,«sansvaleurpratique».Plusprécisément,enphilosophie,onoppose«formel»et«matériel»–surtoutdanslesexpressions«véritéformelle»et«véritématérielle».Estvraiformellementcequirespectelesrèglesdelalogiquesanstenircomptedelaréalitéempirique.Ex.:«Toutcequiestrareestcher/Unemaisonbonmarchéestrare/Doncunemaisonbonmarchéestchère»estunsyllogismeformellementvrai(lesrèglessontrespectées);ilestnéanmoinsmatériellementfaux.

général,-e,adj.Applicableàlamajoritédesêtresoudeschosesappartenantàuneclassedéterminée.Unconceptaunevaliditéuniverselle(latotalitédescas),unenotionn’aqu’unevaliditégénérale(laplupartdescas).Laconfusiondugénéralavecl’universelestlasourced’ungrandnombred’erreurs(onnepeutpassersansprécautionde«beaucoup»oude«lamajorité»oude«laplupart»à«tous»).

genre,n.m.Catégoriecomprenantplusieursespèces:dansHomosapiens,Homoestlenomdugenre,sapiensceluidel’espèce(Homoerectusappartenaitaumêmegenrequenousmaisàuneespècedifférente).

Legenreadoncuneextensionplusgrandequel’espèce.Si,parexemple,onprend«activité»pourunnomdegenre,lesespècesenseraient:letravailetlesloisirs(lesquelspourrontêtredivisésàleurtourenjeuxetensports).

idéal,-e.adj.Quiappartientàunmondesupérieuràceluidelaréalitéphysique,ouempirique.Opp.à«réel».Laphilosophieditejustement«idéaliste»inversecessens:selonelle,c’estl’idéalquiestréel,laréalitéempiriqueestravaléeaurangd’apparenceinconsistante.

identité,n.f.Termeéquivoquequipossèdeunsenslogique(leprinciped’identitéA=Aénoncequ’unechoseestcequ’elleest)etunsensexistentiel(celuiquiestinclusdans«l’identitépersonnelle»ou«l’identitécollective»–etquirenvoieàlapersonnalitépropred’unindividuoud’ungroupe).Opp.à«différence»:l’identitéausenslogiqueexclutladifférence.Nepasconfondreidentitéavecégalité–laquelleadmet,inclutladifférence.

immanent,-e,adj.Quiappartientaumêmeplanquelaréaliténaturelle.Ainsi,danslepanthéisme(conceptionquiidentifieDieuetl’univers),Dieuestimmanent.Opp.à«transcendant».

immédiat,-e,adj.Ausensphysique,s’appliqueàcequiprécèdeousuitquelquechosesansintermédiairedansl’espaceoudansletemps(d’oùl’adverbe«immédiatement»).Ausensabstrait,s’appliqueàcequiexistesansintermédiaire:paroppositionàlacauselointaine,lacauseimmédiateestcellequiproduitdirectementsoneffet(«l’explosionestla

causeimmédiatedeladestructiondecettemaison»).«Immédiat»estsynonymedepremier,d’originaire,deprimitif.

individu,n.m.Étymologiquement,enlatin,«individu»signifie«quinepeutpasêtredivisé».Danslemondevivant,l’individuestlapluspetiteunitéélémentaire.Unensembled’individusprésentantdescaractèrescommunsconstitueuneespèce.

induction,n.f.Raisonnementquiconsisteàtireruneloigénéraleàpartird’uncertainnombrededonnéesparticulières(observations,mesures,etc.).L’inductionestunegénéralisationrationnelle.Lessciencesexpérimentales(physique,biologie)sontinductives.

inné,-e,adj.Qualifietoutcedontunêtrevivant,etplusspécialementunêtrehumain,disposeàlanaissance.Opp.à«acquis».Lacapacitéàparlerestinnéechezl’êtrehumain,laconnaissanced’unelanguedéterminéeest,enrevanche,acquise.

Cequiestinné(génétique)n’estpasnécessairementnaturelmaispeutavoirétéacquisparlesascendants.

intuitif,-ive,adj.Qualifieunmodedepenséequisaisitdirectementsonobjet,sanspasserparuneméthodeoudesétapes.Opp.à«discursif».

Danslalanguecommune,«intuitif»renvoiedavantageàl’impressionpersonnelle.

légal,-e,adj.Conformeàlaloienvigueur–appeléeégalement«loipositive».EnAfriqueduSud,durantlesannées1950-1980,lesystèmedel’Apartheidfaisaitduracismequelquechosedelégal.Opp.à«illégal»etdistinguéde«légitime».

légitime,adj.Conformeàlaloiidéale,naturelle,rationnelle.Cequiestlégalpeutnepasêtrelégitime,cequiestlégitime(ouconsidérécommetel)peutêtreillégal:unactederésistancecontrelapuissanceoccupanteestpardéfinitionillégal,ilpeutêtreconsidérécommelégitime.

matériel,-elle,adj.Quiconcernelecontenu,paropp.à«formel»,quineconcernequelesconditions.Lavéritématérielleestcellequicorrespondauxdonnéesempiriquesobjectives.

médiat,-e,adj.Qualifiecequin’arapportàunechoseouàquelqu’unqu’indirectement,parunintermédiaire.Opp.à«immédiat».Onappelle«médiation»cetintermédiaire.

métaphysique,n.f.Partiedelaphilosophiequis’occuped’objetséchappantànotreexpérience.L’existence,lamort,l’immortalité,Dieusontlesplusgrandsproblèmesmétaphysiques.Àladifférencedesproblèmesscientifiques,ilsn’ontpasdesolutionuniquemaissontsujetsàdesconceptionsdivergentesetdesinterprétationsmultiples.

morale,n.f.(notionservantderubriqueauxchapitressurlaliberté,ledevoiretlebonheur).L’ensembledesvaleursrelativesaubienetaumal,etquipermettentlaviecommunedeshommesensociété.L’êtrehumainnesecontentepasd’agiretdevoiragir,iljugeenfonctiondecritèresd’évaluation:ilapprouveoudésapprouve,faitdesélogesoucondamne,sesentfierouhonteux.Lamoraleetlareligionétaienttraditionnellementindissociables.L’éthiquetendàcoupercesrelationsetàremplacerlebienetlemal(absolus,cardérivésdeDieu,dumoinsdanslecontextemonothéiste)parlebonetlemauvais.

nature,n.f.Ausensphysique,lanaturepeutdésigneroubienl’universdanssonensemble,lecosmos(senslarge),oubienl’environnementquiconstituelecadredevieterrestredel’homme(lamer,lamontagne,ledésert,etc.).Ausensabstrait,naturesignifieessence,réalitéintime,profonde,d’unphénomènequelqu’ilsoit(lanaturedel’êtrehumain,lanatured’unprojet,c’estceenquoiilsconsistentd’unemanièreessentielle,fondamentale).Estnatureltoutcequiexisteindépendammentdutravailhumain.Lecontrairedenaturelestculturel.

nécessaire,adj.Qualifiecequinepourraitenaucuncasnepasexisterouencorecequinepourraitpasexistersousuneformedifférente.Direquelanourritureestnécessaireàl’organismevivant,c’estdirequ’ilestimpossibledeconcevoirlasurviedel’organismesansnourriture.Opp.à«contingent».

objectif,-ive,adj.Relatifàunobjet,quelqu’ilsoit,concretcommeunechoseouabstraitcommeuneidée,indépendammentdetoutereprésentationpersonnelled’unsujet.Opp.à«subjectif».«Objectif»équivautà«vrai»,«acceptable»parlacommunautédeshommes

raisonnables.Ainsilesvéritésdelasciencesont-ellesconsidéréescommeobjectives,tandisquelesvisionsdel’artistesontsubjectives.

objet,n.m.Ausenscourant,équivautà«chose».Ausensphilosophique:toutcequipeutêtreappréhendéparunsujet.Maisunsujetpeutêtreunobjetpourunautresujet,ilpeutmêmeêtreunobjetpourlui-même(telestlecasdel’expériencedumiroir:onseregardecommeunautre).

obligation,n.f.Cequilimitel’indépendanced’unindividuenlesoumettantàundevoirimpérieuxdetypesocialoumoral(ilestobligatoiredepayersesimpôts,l’assistanceàpersonneendangerestobligatoire).Ondistinguel’obligationetlanécessité,d’unepart,l’obligationetlacontrainte,d’autrepart.Lanécessitéestlogique(2fois2font4)ouphysique(lanécessitéderespirerpourl’êtrehumain).L’obligationpeutêtretransgressée,paslanécessité:onpeutdésobéiràundevoir.Àladifférencedelacontrainteextérieure,quiconnoteuneidéedeviolence(violencephysique,commelamenace,ouviolencemorale,commelechantage),l’obligationestcenséevenirdelaconsciencedusujetlui-même,elleaétéintériorisée.

origine,n.f.Letermepeutrenvoyeràunpointdedéparthistorique(encesens,ilsemettravolontiersaupluriel;ex.:lesoriginesdelaRépubliquefrançaise)oubienauxconditionsdepossibilité(ex.:lesoriginesdel’inégalité):encedernierusage,lesensdumotserapprochedeceluide«fondement».

particulier,-ère,adj.Applicableàuneminoritéd’êtresoudechosesappartenantàuneclassedéterminée.Alorsquel’universelrenvoieà«tous»etquelegénéralrenvoieà«laplupart»,leparticulierrenvoieà«quelques»:lacouleurroussedescheveuxestunsigneparticulier,seulsquelquesêtreshumainsontlescheveuxroux.

persuader,v.Actiondegagneràsoil’adhésiond’autruipardesmoyensaffectifs(sentiments,émotions).L’imageestpersuasive:ellefaitpleurerourire.Persuaderestvolontiersopposéà«convaincre».

phénomène,n.m.Cequisemanifesteàlaconscience:lemondenousapparaîtcommeunensembledephénomènes.Kantopposephénomène(seulobjetdeconnaissance)etchoseensoi(inconnaissable).

politique(notionservantderubriqueauxchapitressurlasociété,leséchanges,lajusticeetledroit,l’État).Letermepeutêtreutilisécommeadjectif(unhommepolitique,uneactionpolitique)etcommesubstantif(leoulapolitique).

Estpolitiquetoutcequiconcernel’organisationdupouvoirauseind’unesociétéhumaine.Certainsauteurspensentqu’iln’yadepolitiquequelorsqu’ilyaunÉtat,c’est-à-direunestructureautonomedepouvoir.Laviecollectivedesêtreshumains,àladifférencedecelledesanimaux,nevapasdesoi–d’oùlaquestionpolitique.

Lepolitiqueestl’ensembledesstructuresdepouvoirdansunesociétédonnée.Cequ’onnommelapolitique(lejeudespartis,lesconflitsdepersonnes,lespectacledesvisitesofficielles,despoignéesdemainsdistribuéesàtoutvent,etc.)n’estquelasurfaced’uneréalitéautrementprofonde(lepolitique)oùseprennentlesdécisionsquivontorganiserlavieensociété.

Lepolitiqueestladimensiondepouvoirdessociétés,lapolitiquen’enreprésentantquel’expression.

possible,adj.Qualifiecequipeutexistersanscontradictionavecuncontextedonné:direqu’uneguerreestpossible,c’estdirequ’iln’estpascontradictoiredelapensercommeréelle.Lecontrairedepossibleestimpossible.Possibleditmoinsqu’«être»,carcequiestpossiblepeutaussinepasexister(silaguerreestpossible,celanesignifiepasqu’elleéclaterainévitablement).

pratique,n.f.Synonymed’actionoud’application.Opp.à«théorie».

enpratique,expressionrenvoyantàlaréalitéempirique,concrète,paroppositionaumondeidéaldesidées(«enthéorie»).

principe,n.m.Lepointdedépartd’undiscoursoud’unraisonnementquidéterminecequidécouledelui.Ensciences,leprincipecommandeladémonstrationsanspouvoirlui-mêmeêtredémontré.Onaccordeauprincipeunevaliditéabsolue,alorsmêmequ’onnepourraitpasl’établirparleraisonnement:ainsiladignitéest-elleunprincipemoraletpolitique.Larelationduprincipeàsa(ouses)conséquence(s)estvolontierscomparéeàcelledelacauseàseseffets.Puisqu’iln’estpasdémontrable,unprincipen’estrigoureusementparlantnivrainifaux.

raison,n.f.Désigneàlafoislafaculté,propreàl’homme,depenseravecrigueuretméthode(larationalitédurationnel)etd’agirselondesprincipescohérentsetuniversels(larationalitéduraisonnable),d’unepart,etl’ensembledesactionsproduitesparcesdeuxformes,théoriqueetpratique,derationalité,d’autrepart.

réel,-elle,adj.etadj.subst.(notionservantderubriqueauxchapitressurlathéorieetl’expérience,ladémonstration,l’interprétation,levivant,lamatièreetl’esprit,lavérité).

Cequiappartientaumondeextérieur,paroppositionaumondeimaginaire(ouirréel)forgéparl’esprithumain.L’oppositionentreréeletimaginaireestfondamentalepourlaraison:unchevalestunanimalréel,lalicorneetleloup-garousontimaginaires.Seulement,leréeln’estpasaussidéfinitivementétabliqu’onl’acru:latechnique,parexemple,produitsanscesseduréel,elleenrichitlemonderéelparsesinventionsetinnovationsconstantes.

D’unautrecôté,l’irréel(l’utopique,l’impossible,l’imaginaire)changeégalementdesensaucoursdutemps.Cequiapparaissaitévidemmentirréelàuneépoquepeutêtreréaliséplustard,grâceauxavancéesdessciencesetdestechniques:levoyagedanslaLunen’estplusdel’ordredel’imaginairedepuis1969.

Leréelqualifiecequiestdouéd’uneexistenceobjectiveparopposition,d’unepart,àimaginaire,ouirréel,et,d’autrepart,àidéal.L’irréeln’aaucuneréalitéphysique(telestlecasd’unanimalfabuleux),l’idéalestconçucommesupérieuràcetteréalité.

relatif,-ive,adj.Quidépendd’autrechosepourêtrecequ’ilest.Ex.:«petit»et«grand»sontdesnotionsrelatives.«Desgoûtsetdescouleursonnedisputepas»estundictonrelativiste.

Opp.à«absolu».

ressemblance,n.f.Rapportétabliparlapenséeentredeuxchosesoudeuxêtresprésentantsuffisammentdepointscommunspourêtreéventuellementconfondus.Àladifférencedel’analogie,quiestunraisonnementouunproduitdel’imagination,laressemblanceestintuitiveetimmédiate,etsetrouvesurdesbasessensibles.

savoir,v.Activitédelaconsciencequipossèdecommeuncapitallesobjetsdesareprésentation.«Savoir»estpluslargeque«connaître»:unanimal,unbébéquivientdenaîtresavent(saventfaire)beaucoupdechoses;ondiradifficilementqu’ilsontdes«connaissances».Laconnaissanceestplusabstraite,plusthéoriquequelesavoir.

singulier,-ère,adj.Danslevocabulairecourant,synonymed’«étrange»,de«bizarre»(«uneaffairedemœurssingulière»).Plusprécisément,danslalogiquephilosophiqueclassique,letermequalifiele«casunique»:unindividuestpardéfinitionsingulier.Unévénementhistorique,uneœuvred’artsont,commel’individu,dessingularités.Endisantqu’iln’yadesciencequedugénéral,Aristotepointaitl’impossibilitédeconnaîtrelessingularités.

subjectif,-ive,adj.Relatifaunsujethumainindividuel,paroppositionà«objectif»,surlequellecollectifpeuts’entendre.Cequiestsubjectifneconcernequelesujetlui-même.Danslalanguecourante,subjectiféquivautà«discutable»,«douteux»,«partial».

sujet,n.m.(notionservantderubriqueauxchapitressurlaconscience,laperception,l’inconscient,autrui,ledésir,l’existenceetletemps).

Selonl’étymologie,«cequiestjetédessous»,«cequisetientdessous».Lesensdutermeéquivautàceluide«substance».C’estpourquoiilpeutrenvoyer à l’idée de contenu, d’objet d’une pensée (comme lorsqu’ondit:«quelestlesujetdufilm?»).

Dans la philosophie, le sujet désigne la conscience, l’être humainpensant.

Descartesestconsidérécommelepremierphilosophedusujet,carilestlepremieràavoirfaitreposerlapenséesurlui.Telestlesensducogito(«jepense,doncjesuis»).

Lesujetsedéfinitparoppositionàl’objet(littéralement,«cequiestjetédevant»).Pourunsujet,lemondeestunobjetouunensembled’objets,l’autreestunobjetaussi(onditbien:«l’objetdesondésir»),lui-mêmepeutêtreunobjet(danslaconsciencedesoi).

Uncertainnombredecourants,àl’époquemoderne,onttenduàrelativiser,etmêmeàanéantirceprétendupouvoirdusujet.Ainsila

psychanalyseplace-t-ellel’inconscientaupremierplan:lesujetn’estplusmaîtrechezlui.

synthèse,n.f.Opérationconsistantà(re)composerunensembleàpartirdesesélémentsconstituants.Unesynthèsepeutêtrematérielle(ex.:lacompositiond’unemoléculed’eauàpartird’atomesd’hydrogèneetd’oxygène)ouintellectuelle(ex.:ladescriptiond’ensembled’unesituationparunhistorien).Danslalanguecourante,«synthèse»équivautà«résumé».Opp.à«analyse».

théorie,n.f.Conceptiongénéralesurunensemblederéalités(ex.:lathéoriedelarelativité,enphysique).Opp.à«pratique»,commel’abstraitauconcret.

enthéorie,l’expressionpeutsignifier«dansl’idéal»,«dansl’abstrait»,oubien«possible».Opp.à«enpratique».Voir«pratique».

transcendant,-e,adj.Quiestd’unordretoutautrequeceluidelaréaliténaturellesensible,etinfinimentsupérieuràelle.Ainsi,danslareligionmonothéiste,Dieuesttranscendant–iltranscendelemonde.Opp.à«immanent».

Plusgénéralement,onutilisel’adjectif«transcendant»pourexprimerledépassementd’unplanderéalitéparunautre–ainsipourra-t-ondirequelapenséeoulacultureesttranscendanteparrapportàlanature.

Nepasconfondretranscendantettranscendantal.Cedernieradjectif,surtoututiliséparKant,renvoieauxconditionsaprioridepossibilitédel’expérience.PourKant,laseuleconnaissancepossible,endehorsdesmathématiques,estcellequitraited’objetsdontnouspouvonsavoirparlasensibilitéuneexpérience.Seulement,lesconditionsdelasensibilité(etdel’entendement,quiestl’autrefacultédeconnaissance)sontelles-mêmesindépendantesdel’expérience,carellessontinhérentesausujethumain.C’estpourquoiellessontdites«transcendantales».

universel,-elle,adj.Applicableàlatotalitédesêtresoudeschosesappartenantàuneclassedéterminée.Lagravitation(laforced’attractionmutuelledescorpsphysiquesdansl’univers)estuniverselleencesensqu’elles’appliquepartout.L’art,lareligionsontuniverselsencesensqu’iln’existeaucunesociétéhumainesansartousansreligion.

Ondistingueuniversalitédedroitetuniversalitédefait.Direquelesdroitsdel’hommesontuniverselsnesignifiepasqu’ilssontappliquésnimêmereconnuspartout(universalitédefait),maisqu’ilsdoiventoudevraientl’êtrepartout(universalitédedroit).Voir«général».

utopie,n.f.Idéal,imaged’unfuturimaginaireprésentécommeparfait.L’utopien’estpasnécessairementimpossible(ledéplacementdanslesairscommel’effectuentlesoiseauxaétéuneutopiejusqu’àl’inventiondel’avion).

vérité,n.f.Qualitélogiqued’unjugement:a)dontonadémontrélacohérenceinterne(véritémathématique);b)dontonaprouvélaconformitéaveclaréalitéobjective(véritéexpérimentaledessciencesdelanature);c)dontonamontrélaconformitéavecdesdocumentsoudesobservations(véritédansledomainedesscienceshumaines).

Unénoncéqu’onnepeutnidémontrerniprouvernepeutdoncêtreditvrai(nifaux,d’ailleurs).Telssontlesénoncésmétaphysiques(«Dieuexiste»,«ilyaunevieaprèslamort»),éthiques(«lagénérositéestlaplusgrandedesvertus»),politiques(«ilfautsupprimerlesinégalités»),esthétiques(«LéonarddeVinciestleplusgrandpeintre»).

Cinquièmepartie

LapartiedesDix

L

Danscettepartie…

a«partiedesDix»estlamarquedefabriquedesNuls,sagriffe,sasignature.Plusencorequelesautres,ellemetdeladouceurdansl’amertumedusavoir,etalliel’agréableàl’utile.Ainsiferez-vousconnaissanceaveclesgrandesalternativesdelaphilosophie,lesbellescitationsetlesrécitssublimes…

Pourterminer,untestpermettrademesurervotresagacité:laphilosophieestaussiunjeu!

Chapitre40

Lesdixgrandesalternativesdelaphilosophie

Danscechapitre:

Lescarrefoursdelapensée:choisirsaroute

L’éternelcombatentrel’hommeetDieu

Surlaréalité

Elleexisteensoi,indépendammentdelapensée(réalisme).

Ellen’existequedansetparlareprésentationquenousnousenfaisons(idéalisme).

Surl’êtrehumain

IlestunecréaturedeDieu(religionsmonothéistes).

Ilestleproduitdelanature(religionspolythéistes,matérialisme,évolutionnisme).

Ilsefaitlui-même.

Surl’essencedel’homme

Elleestrationnelle(Aristote,Descartes).

Ellen’estpasrationnelle(l’affectivité:Rousseau;lebesoin:Marx;lavolontédepuissance:Nietzsche;lalibido:Freud).

Surl’organisme

Ilestunemachine(mécanisme).

Ilestplusqu’unemachine,ilestleproduitdeforcesvitales(vitalisme).

Surlasociété

ElleestcrééeparDieu.

Ellevientdelanature.

Elleestproduiteparl’êtrehumain(théorieducontratsocial).

Surl’histoire

ElleestdirigéeparDieu(providentialisme).

Elleestproduiteparlavolontéhumaine.

Elleestunesuccessiondehasards.

Surlelangage

IlvientdeDieu,ilestundonsurnaturel.

Ilestnaturel.

Ilestartificiel(conventionnelouarbitraire).

Surlesidées

Ellessontinnées,ellesexistentdèsl’originedansl’esprithumain,soitparcequeDieul’avouluainsi,soitparcequec’estunfaitdenature(innéisme,rationalisme).

Ellesdériventdel’expérience,ellessontacquises(empirisme).

Surlamorale

EllevientdeDieu(lamoralereligieuse).

Elleestproduiteparl’homme(ouparsaraisonouparsessentiments).

Surlavérité

Elleexisteobjectivementindépendammentdel’esprithumain(platonisme).

Elleestissuedelaraisonhumaine(rationalisme).

Elleestissuedel’expérience(empirisme).

U

Chapitre41

Lesdixplusbellescitations

Danscechapitre:

Delamatièreàs’étonner

Descartespassibanal

Lachouetteetlacolombe

ncorrecteurnereprocherajamaisoupresqueàuncandidatdenepasavoirfaitdecitations.Enrevanche,illeféliciterad’enavoirfait,àconditionbiensûrqu’ellesinterviennentàbonescient.Unecopieavecunebellecitationprendrasurlesautresunavantagecertain.

«Lesnombresgouvernentlemonde»(Pythagore)

C’estPythagore,philosopheprésocratique,quiadonnéà«kosmos»,«l’ordre»et«labeauté»engrec,lesensde«monde»quiluiestresté.PourPythagore,unemêmeharmoniecommandeladispositiondesplanètesdanslecieletlesintervallesentrelesnotesdelagammemusicale.Cettecitationasouventétéutiliséepourrendrecomptedel’efficacitédesmathématiquespourtraduirelaréalitéphysique(pourGalilée,inventeurdelaphysiquescientifique,«lanatureestunlivreécritenlangagemathématique»).Plusprèsdenous,lenumérique–capabledetraduireenunesuccessionde0etde1aussibienlesimagesetlessonsquelestextes–confirmedemanièreéclatantelapenséedePythagore.

Maistoutpeut-ilêtreréduitennombres?Lessentiments,parexemple,oulesexpérienceslesplussubtilesdel’existenceéchappentencoreàce

pouvoir.

«Onnesebaignejamaisdeuxfoisdanslemêmefleuve»(Héraclite)

Héracliteétaitunphilosopheprésocratiquepourlequelriendanslemonden’étaitpermanent.L’eaud’unfleuvenecessepasdecouler;c’estpourquoilefleuven’estjamais«lemême».Sinousdisonsmalgrétout«lemêmefleuve»,c’estquenousattachonsaulieuetaumot(lenom)uneimportanceplusgrandequ’àlamatière(l’eauquicoule).Dansunfilm,Laurelditàsonfrèrejumeau:«Tuasénormémentchangémaisturesterastoujourslemême!»StanLaureln’étaitpashéraclitéen.

«Nuln’estméchantvolontairement»(Socrate)

Socrate,teldumoinsquenousleprésentesondisciplePlaton,pensaitquelebienestaffairedeconnaissance:fairelebien,c’estleconnaître.Ils’ensuitqueleméchant,quifaitlemal,estenréalitéunignorantquineconnaîtpaslebien(qui,eneffet,veutêtreignorant?).End’autrestermes,pourSocrate,personnenefaitlemalpourlemal.Celuiquifaitlemal,envolantouentuant,parexemple,lefaitpourcequ’ilcroitêtresonbienàlui.

Contrecetoptimisme,quiéliminelapossibilitédelaperversité(l’amourdumal),lepoètelatinOvidedira:«Jevoislebienetjel’approuvemaisjefaislemal.»Surlacroix,Jésusexprimaquelquechosed’assezvoisindumotdeSocratelorsqu’ilditàproposdesbourreauxquivenaientdelecrucifier:«MonDieu,pardonnez-leur,carilsnesaventcequ’ilsfont!»

«Laphilosophieestfilledel’étonnement»(Aristote)

LemotaétéreprisparAristotedesonmaîtrePlaton.S’étonner,c’ests’interrogersurlesévidencescommunes:pourquoimeurt-on?Pourquoi

lesanimauxneparlent-ilspas?Lamatièreest-ellepleineouvide?S’étonner,c’estsereprésenterqu’iln’yapasd’évidencesacquises,querienn’est«normal»,ni«naturel».C’estpourquoilaphilosophieestdite«issuedel’étonnement».

«Jepense,doncjesuis»(Descartes)C’estletypemêmedecitationagaçante:faut-ils’appelerDescartespourénoncerunetellebanalité?Enfait,l’élémentimportantdelaphrasen’estpastantlapenséenil’existencequeleje.«Jepense»,celaveutdire:cen’estpasunil(lepère,leroi,Dieu,etc.)quipense,niunon(lafoule)niunnous(unecommunauté),maislesujetpersonnelcapablededireje.Lapenséen’apasd’autrelieuquecesujetquiexiste.Elleestlesignedecetteexistencepersonnelle.PourDescartes,nospenséessontcequenousavonsaussitôtennotrepouvoir.

«Lecœurasesraisonsquelaraisonneconnaîtpas»(Pascal)

Pascaljoueicisurlesdeuxsensdumot«raison»:lesensdecauseetlesensdefacultédecomprendreetdepenser.Le«cœur»désignechezluitoutcequiéchappeàlaraison:l’intuition,lesentiment,lerêve,larévélationreligieuse,etc.Laraisonn’apastoutpouvoir:ilexisteendehorsd’elleundomainequiluiéchappeetobéitàd’autresloisqu’elle.

«Detoutcequiexistedanscemonde,etmêmeendehorsdelui,lesdeuxchoseslesplussublimessontlecielétoiléau-dessusdenostêtesetlaconsciencemoraleaufonddenoscœurs»(Kant)

Laconsciencemorale,quiestlesensdudevoir,nepeutêtreexpliquéeparaucunfacteurnaturel,etc’estpourquoiellepeutêtredite«sublime».Commelecielétoilénousdonneuneimpressiond’infini,laconscience

moralereprésentel’infinidelaliberté(aucunpouvoir,mêmetyrannique,nepeut,parexemple,l’anéantir).

«LachouettedeMinerveneprendsonenvolqu’àlatombéedelanuit»(Hegel)

Minerve(AthénachezlesGrecs)était,àRome,ladéessedelasagesse.LesGrecsavaientfaitdelachouette–peut-êtreàcausedufaitqu’elleestleseuloiseauàavoirlesdeuxyeuxdefacegrandsouvertsetqu’ellevolelanuit–l’emblèmed’Athéna,doncceluidelaphilosophie.Hegelconstatequelaphilosophie,commepenséemisesousformedesystème,apparaîtaumomentdudéclindescivilisations,etnonàleurapogée:aussilesgrandssystèmesdelaphilosophiegrecque(Platon,Aristote,l’épicurisme,lestoïcisme)sont-ilsnésaprèsquel’ordresocialetpolitiquedelacité,quifutceluidelaGrèceclassiqueàsonsommet,futentréendécadence.Pourpenser,ilfautdéjàqueleschosessoient,d’unecertainemanière,finies.Lephilosophevienttoujourstroptard!

«Lesgrandesvéritéss’avancentsurdespattesdecolombe»(Nietzsche)

Lesidéesquibouleversentleplussûrementl’histoiredeshommessontsouventcellesquifontlemoinsdebruit.Ainsila«mortdeDieu»,dontNietzscheconstatequelaplupartdesescontemporainsnesesontpasencoreaperçus.Inversement,nousvoyonsbienaujourd’huiaveclesystèmedenosinformationsspectaculairesquelaplupartdenosfracassantesnouvellesnesontquedespetsdelapin.

«Dieuestmalinmaisilesthonnête»(Einstein)

«Dieu»estprisicicommelesymboledel’ordrelogiquedel’univers,telquelaraisonetlasciencepeuventleconnaître.Lesloisdelanaturephysiquesontcompliquéesetsecrètes(Dieuestmalin)maisellesexistent,leschosesnesontpassoumisesauhasardniauchaos,ilest

possiblededécouvrirceslois(Dieuesthonnête).Dansunsensvoisin,etcontresescollèguesphysiciensquiaccordaientlaparttropbelleauhasard,Einsteindisait:«Dieunejouepasauxdés,iljoueauxéchecs.»Lejeud’échecsestunjeudestratégie,certescompliqué,maissoumisàdesrèglesrigoureuses.Lemondeestunéchiquier,pasunetableoùlesdésroulentauhasard.

Chapitre42

Lesdixplusbeauxrécits

Danscechapitre:

Découvrezlespenséeslesplusprofondesgrâceàdeshistoirespittoresquesouparadoxales

D’Œdipeàl’enfantenpassantparlatortueetlacolombe–unegaleriedesymboles

L’histoired’ŒdipeLaïos,roideThèbes,voulaitunfilsmalgrél’oracle(uneprédictioncenséevenirdesdieux)quiluiavaitannoncélespiresdesmalheurs:cefilsletuerait,luisonpère,etcoucheraitavecsamère.Laïosdésobéitàl’interdictiondel’oraclemais,prisdepeur,ildécidaàlanaissancedubébédel’abandonnerauxbêtessauvages.

Legarçon,aulieudemourir,futrecueilliparunberger,puisadoptéparleroietlareinedeCorinthe.Parvenuàl’âgedel’adolescence,ilconsultal’oraclepourconnaîtresonavenir:l’oracleluiannonçaqu’iltuerasonpèreetépouserasamère.OrŒdipe(telétaitsonnom)croyaitquesonpèreetsamèreétaientleroietlareinedeCorinthequil’avaientadopté.Pensantdéjouerl’oracle(lavoixdudestin),ilquittasonfoyerpourneplusrevoirceuxqu’ilcroyaitêtresesparents.

Àuncarrefourderoute,Œdipesepritdequerelleavecunétranger,qu’iltua.L’étrangerétaitleroideThèbes,sonpère,maisŒdipenelesavaitpas.Danslacampagneunmonstresévissait:leSphinxtuaitetmangeaittousceuxquipassaientàsaportée,s’ilsnesavaientpasrépondreàsonénigme:quelestl’animalquilematinmarcheàquatrepattes,lemidisetientsurdeuxpattes,etlesoirenatrois?Jusqu’alors,personnen’avaitsurépondreàl’énigmeduSphinx,jusqu’àŒdipe,quilepremierdonnalaréponsejuste:c’estl’homme.Symboleprofond:Œdipe,quinesait

mêmepasquiilest,carilneconnaîtpassesvraisparents,estcelui,dansl’abstrait,quiconnaît«l’homme».AccueillienhérosàThèbes,Œdipeépousalareinedevenueveuvedepuisquesonmariaététuésurlaroute:cettereinen’étaitautrequelapropremèred’Œdipe,qui,sanslesavoir,avaitainsiréalisélesdeuxprédictionsdel’oracle:ilavaittuésonpèreetépousésamère,etavaitainsicommislesdeuxcrimeslesplusgraves,ceuxquisuscitentdanstoutesociété,avantlanôtre,leplusd’horreur:leparricideetl’inceste.

Freudarepriscettehistoirepourdirequeloind’êtreunmonstredethéâtre,Œdipeestn’importequi,quesisonhistoirenoustouche,c’estparcequec’estlanôtreànoustous:lepetitgarçondésireavoirsamèrepourluiseuletéliminersonpère,sonrival.AinsiŒdiperéalise-t-ilcequechacundésireensecret.Freudaappelécomplexed’Œdipel’associationdecesdeuxdésirs,quinormalementsontévacuésmaisquimarquentprofondémentlepsychismehumain(danslecasdelapetitefille,lesdésirssontinversés:c’estlepèrequiestconvoitéetlamèrequiestlarivaleàécarter).AinsicequelesGrecsvoyaientsouslaformedudestinest-ilinterprétéparFreudcommeundéterminismepsychologique.

AchilleetlatortueZénond’Élée,unphilosopheprésocratique(vivantavantSocrate),inventacettehistoireabracadabrante:siAchille,l’hommeleplusrapideàlacourse,essaiederattraperunetortuequicheminedevantlui,iln’yarriverajamaisparcequ’aumomentoùilparviendraaupointd’oùelleestpartie,elleauraavancé,qu’aumomentoùiltoucheracenouveaupoint,elleauraencorefaitducheminetainsidesuiteàl’infini.Certesladistancenecesserades’amenuiserentreAchilleetlatortue,maisellen’équivaudrajamaisàrien,delamêmefaçonquesil’ondiviseendeuxàl’infiniunintervalle,ilresteratoujoursquelquechose,certesdeplusenpluspetit,maisjamaiségalàrien.

Zénonvoulaitparlànousfairecomprendrequelemouvementestincompréhensible–puisqu’ilpeutêtretraduitparunesuccessiond’étatsimmobiles,commeaucinéma,surlapelliculedufilm(comparaisoninconnuedesGrecs!).

Uneautreidéecontenuedanscettehistoireestqu’ilestimpossiblequ’unelongueurfinie(ladistanceséparantAchilleetlatortue,parexemple)soitcomposéed’unnombreinfinid’intervallesetquepourtantc’estcequelapenséenouscontraintàaccepter.

LemythedeProméthée(Protagoras)PlatonfaitdanssondialogueProtagorasracontercemytheparlesophistequiportecenom.

Aumomentdel’apparitiondesdifférentsêtresvivants,lesdieuxchargèrentdeuxfrères,desGéantsdunomdeProméthéeetd’Épiméthée,deleurdonnerdesqualitéspourqu’ilspuissentsurvivre.Ainsi,Épiméthéedonnaauxuns(lesoiseaux)desplumesetlafacultédevoler,auxautres(lesmammifères)unepeauoudesfourrurespourrésisteraufroid,etc.Venuinspecterletravaildesonfrère,Prométhées’aperçutqu’Épiméthéeavaittoutdistribuéauxanimauxetn’avaitriengardépourl’espècehumaine.C’estalorsqu’ileutl’idéedevolerlefeuetlestechniquesauxdieux,carnucommeilestetsansdéfense,l’hommemourrait.LemytheditqueProméthéefutcruellementpunipoursonvol(unaigledevaitluidévoreréternellementlefoie).

Cettehistoireaeuuntelimpactsymboliquequel’onqualifieencoreaujourd’huivolontiersde«prométhéen»l’hommequi,parsatechniqueetsontravail,entreprenddes’égalerauxdieux.Àladifférencedesanimaux,bienpourvusparlanature,l’êtrehumainestaudépartdémunidetout,maisc’estjustementcettefaiblessedenaissancequifiniraparfairesaforce,cargrâceàsatechnique,l’hommeestdevenulemaîtredesonenvironnement–aupoint,aujourd’hui,deledévasteretd’enruinerl’équilibre.

Lemythed’Aristophane(Platon)DansLeBanquet,l’undesesplusbeauxdialogues,Platonimagineungroupedesixamisparlantàtourderôledel’amour.

Ilplacedanslabouched’Aristophane,unauteurcomiqueayantréellementexisté,unehistoireillustrantl’originedudésiramoureux.

Audébut,iln’yavaitpasd’hommesetdefemmescommemaintenantmaisdesêtresdoublesavecdeuxtêtes,quatremembresetdeuxsexes.Commeilsétaientarrogants,Zeus,lemaîtredesdieux,lespunitenlescoupantendeuxdanslesensdelahauteur.Ainsichaqueparties’est-elleretrouvéesansl’autreaveclaquelleelleétaitassociée–samoitiéproprement.Ledésirdel’amourestlatendancequelesêtresontdereconstitueruneunitéperdue.

Lapsychanalyseretrouvalesensprofonddecemythe:ledésir,l’amourexistentsurfonddenostalgie,ilsnesontpasseulementtendusversletempsfuturmaisaussiverslepasséquiremontejusqu’àl’enfance,etmêmejusqu’àl’unitéforméeaveclamère.

Lemythedelacaverne(Platon)DanslelivreVIIdesonlivreLaRépublique,Platonimaginedeshommesquionttoujoursvécuenchaînésdanslefondd’unecaverne.Surlesmurs,àlafaiblelueurd’unfeu,ilsvoientdesombresdemarionnettes,quemanipulentderrièreeuxd’autreshommes,sansqu’ilssoientvus.Commelesprisonniersn’ontjamaisrienconnud’autrequecesimages,ilslesprennentpourlaréalitéetlavérité.

Unjour,unprisonnierestdétaché.Attiréparlalumièredujour,ilmonteverslasortie(symboledel’ascensionduphilosopheverslavérité)etdécouvreenfinlaréalitéavecsesêtresetseschoses.Éblouiparsadécouverte,ilrevientenfairepartàsesancienscompagnons.Maisceux-ciseliguentetletuent.CettemortdeceluiquiareçularévélationdelavéritérenvoieàcelledeSocrate,incarnationpourPlatondusageparfait.

PourPlaton,noussommeslesprisonniersdecettecavernequiestlemondequenousvoyonsetoùnousvivons.Levraimondeestailleurs,au-dessus,c’estceluidesIdées–PlatonappelleainsilesFormeséternellesquisontlesmodèlesdetoutcequenousvoyons.Ainsilerondfaitdansl’eauparunepierrequ’onyjetten’est-ilqu’uneimagefugitive,tandisquelecercle,quin’existepasdanslanature,estindestructible.Philosopher,c’estsortirdelacaverne(desillusionsdenossensetdenosopinions)pourcontemplerenfinlaréalitéintelligible,quiestàlafoispurepenséeetvéritéabsolue.

LecylindredeChrysippeChrysippeétaitunphilosophestoïcienqui,pourmontrerlelienqu’ilpeutyavoirentrelavolontépersonnelleetledestinimpersonnel,inventacetteimage.Uncylindresurunplaninclinérouleranonseulementenfonctiondecetteconditionextérieure(symboliséeparl’inclinaisonetl’impulsioninitiale)maisaussienfonctiondesanaturepropre(sagrandeur,sonpoids).Lesagestoïciensaitcequinedépendpasdelui(ledestin).Ilneseplaindrajamaisdesévénementsquinedépendentpasdesavolonté,tandisqu’ilmettratoutenœuvrepourmaîtrisersesimpulsions.

Lemorceaudecire(Descartes)DanssesMéditationsmétaphysiques(méditationseconde),Descartesdécrituneexpériencesimplequ’onpeuteffectuersurunmorceaudecire:sinouslechauffons,cecorpsvaperdretoutessesqualitésd’origine(ilchangeradecouleuretdeconsistance,ilperdrasonodeur,etc.),laseulechosequiresteconstante,àtraversl’opération,ditDescartes,estquelemorceaudecireoccupetoujoursuneétendue,c’est-à-direunfragmentd’espace.Descartesvoitdansl’étenduel’essence,lanaturedelamatière,paroppositionàl’espritqui,lui,n’occupeaucuneétendue(jenepeuxpasdirequelapenséeoccupetelvolumedemoncerveau).

LeparidePascalPourconvaincreleslibertinsdesontempsqu’ilsferaientmieuxdechangerdevieetqu’ilsrisquentgrosànepaslefaire,Pascaltenaitleraisonnementsuivant:oubienDieuexiste,oubieniln’existepas.S’ilexisteetquejemèneuneviedepéché,jerisquel’enfer.Sijerenonceàmaviedepéché,enéchanged’unpetitcoût(quelquesplaisirspassagerssacrifiés),jegagnel’éternité.Enrevanche,sijepersisteàmeneruneviedepéché,pourunpetitbénéfice(lesplaisirsdecemonde),jerisquelespeineséternellesdel’enfer.

Faceàcetteinconnue(l’existenced’unDieuquirécompenseetpunit),l’hommeestdanslasituationd’unjoueur.Unjoueurrationneldoitaccepterunrisqueinfime(unepetiteperte)silebénéficeestcolossal

(c’estd’ailleurs,notons-leenpassant,leraisonnementquetiennenttousceuxquijouentauxjeuxdehasard:qu’est-ceque20eurosdeperdussijepeuxengagner1million?)

LacolombedeKantKant,quiadanssesœuvresutilisétrèspeud’images,donnecelle-ciaudébutdesaCritiquedelaraisonpurepourillustrerl’illusiondelaphilosophieidéalistequiconsidèrel’expérience(cemondedesapparencesetdessens)commeunobstacleàfranchiretmêmeàignorer,alorsquelaseuleconnaissancepossibleestcellequiprendnaissanceavecl’expérience.Ainsi,lacolombe,sousprétextequel’airoffreunerésistance,s’imaginequ’ellevoleraitbeaucoupmieuxdanslevide;orsansl’air,lacolombenevoleraitplusdutout.

Onpeutseservirdel’imagedeKantàproposdelaliberté.Leshommess’imaginentquesansleslois,ilsvivraientpluslibresetheureux.Cefaisant,ilsneserendentpascomptequecequ’ilséprouventcommeunennuietunempêchementreprésenteuneconditiondeleurviedeliberté.

Lestroismétamorphosesdel’esprit(Nietzsche)

AudébutdesonouvrageAinsiparlaitZarathoustra,sortedegrandpoèmephilosophique,Nietzscheracontecommentl’espritdevintchameau,puislionetenfinenfant.

Lechameausymbolisel’obéissanceetl’espritdelourdeur.Ilesthabituéàtraverserlesdéserts.Sadeviseest«tudois»:ilportesurluileschargesquelasociétéaaccumuléessurlui.Lelionsymboliselarévoltedestructrice.Ilsedébarrassedesdevoirsantérieursetextérieurs,etremplacele«tudois»parle«jeveux».L’enfantsymbolisel’innocenceetlalégèretédel’espritlibre,quin’aplusbesoindeserévolter,dedire«non»pourêtreceluiqu’ilest;son«oui»n’arienàvoirnéanmoinsavecceluiduchameau:ilestle«oui»delacréationetdel’affirmationdesoi.Alorsle«jesuis»remplacele«jeveux».Paradoxalement,

l’enfantestunefigurepossibledusurhomme,àcausedesajoyeuseconfiancedanslavie.

Chapitre43

Lesdixgrandesquestionsenquiz:vraioufaux?

Danscechapitre:

Testezvosconnaissancesenrépondantpar«vrai»ou«faux»auxénoncésproposéssurquelques-unsdesprincipauxproblèmesdelaphilosophie.

Résistezàlatentationdelirelesréponsesavantlesénoncés!

Énoncé1,surlaconscience

Onpeutpenseràlafoisquelaconscienceestuniqueetqu’elleestdiverse,sanssecontredire.

Énoncé2,surlesreprésentationsinconscientes

Ilpeutyavoiruneperceptioninconsciente,unemémoireinconsciente,undésirinconscient.

Énoncé3,surlapassion

Lapassionpeutêtrelameilleurecommeellepeutêtrelapiredeschoses.

Énoncé4,surl’art

L’artneprogressepas.

Énoncé5,surletravail

Letravailestunefatalité.

Énoncé6,surlareligion

Lareligioncorrespondàunbesoindel’êtrehumain.

Énoncé7,surladémonstration

Ilyadeschosesquel’onnepeutpasdémontrer.

Énoncé8,surlamatièreetl’esprit

Laquestiondesavoirsilemondeestuneréalitématérielleouseulementunereprésentationdenotreespritnepeutpasêtrerésolueparlascience.

Énoncé9,surlavérité

Ilestlogiquementimpossiblededirequelavéritén’existepas.

Énoncé10,surlecontratsocial

LathéorieducontratsocialselonlaquellelasociétéestissuedelalibrevolontédeshommesviseàexclureDieuetlanaturedel’originedessociétéshumainesetdesquestionspolitiques.

***

Réponse1,surlaconscience

Vrai.Laconsciencepsychologique(consciencedesoi,conscienced’objet)etlaconsciencemorale(capacitéàjugerlebienetlemal)sontdistinctesmaisrenvoienttouteslesdeuxàunemêmefacultéd’appréciationchezl’êtrehumain(l’animal,lui,étantdépourvudeconsciencemorale).Danslesdeuxcas,ils’agitdeserendrecomptede

quelquechosed’extérieuràsoi,toutenl’assumantouenlerécusantparlapensée.

Réponse2,surlesreprésentationsinconscientes

Vrai.Lamajeurepartiedenotrepsychismeestconstituéedereprésentationsquinesontpasactuellementconscientesetqui,parconséquent,aumoinsmomentanément,sontinconscientes.Ainsi,onpeutréaliseraprèscoupavoirvuouentenduquelquechosequel’onn’avaitpasaperçusurlemoment.Unsouvenir,avantd’êtreévoqué,«logequelquepart»dansnotrepsychismesanssemanifester.Demême,nousnesavonspastoujoursclairementcequenousdésirons.

Réponse3,surlapassion

Vrai.Presquetouteslestraditionsdesagessereligieusesouphilosophiquessesontméfiéesdelapassion.Lapertedelamaîtrisedesoiestinquiétanteaussibiendupointdevuedelaraisonquedeceluidelaliberté.Lepassionnéestaveugle,etprisonnierdequelquechosequiestplusfortquelui.Maislapassionpeutégalementêtrevaloriséed’unpointdevueromantique:c’estlapassionquisortl’êtrehumaindelatraditionetdelaroutine.Lapassionpeuteffectivementêtrelameilleureetlapiredeschoses,selonl’objetsurlequelelleseporte:l’artisteetleracistepeuventtousdeuxêtredespassionnés,sibienquecen’estpastantlapassionenelle-mêmequiestbonneoumauvaisequel’objetsurlequelelleseporte.

Réponse4,surl’art

Vrai.Iln’yapasdeprogrèsenartcommeilyenaenscienceoudanslestechniques.Lesartistescontemporainsneréalisentpasdesœuvresmeilleuresqueleursancêtresdelapréhistoireoudelapériodeclassique.Ilconvientdedistinguerprogrèsetévolution.L’artévolueencesensqu’ilaunehistoiredontonpeutessayerdetrouverlalogique.Parailleurs,ilfautdifférencierprogrèsdanslesartsetprogrèsdesarts:ilya

bienprogrèsdanslesartsgrâceauxinventionstechniques(cellesduparlantetdelacouleuraucinéma,parexemple),maiscelanesignifiepasprogrèsdesarts(unfilmencouleursn’estpasforcémentmeilleurqu’unfilmennoiretblanc).

Réponse5,surletravail

Vrai.Quel’onprenneleterme«fatalité»ausensdenécessitéabsolueoualorsausensdenécessitépénible,letravailapparaîteneffetcommeunefatalité.Nonseulementilestimpossibledesatisfairesesbesoinssanstravail,maisaucunerichessenesauraitexistersanslui(mêmelesrichessesnaturellesdoiventêtreextraitespourquel’onpuisseenbénéficier).Ceuxquisatisfontleursbesoinsoupossèdentdesrichessessanstravaillereux-mêmesfonttravaillerlesautres.

Réponse6,surlareligion

Vrai.Lefaitquelareligionexistedanstouteslessociétéshumainessansexceptionmiliteenfaveurdesoncaractèrenécessaire(qu’exprimeleterme«besoin»).Lareligioncorrespondmêmeàplusieursbesoins:besoindecroire,besoind’êtrerassuré,besoind’êtreensemble,etc.Celadit,commetouslesbesoins,lebesoinreligieuxdoitêtrecomprisdanssarelativitéhistorique:iln’estpaspartoutlemêmeetilnes’exercepascheztousaveclamêmeintensité.UnphilosophecommeNietzscheapuprophétiserla«mortdeDieu»,cequisignifiel’éventualitéd’uneculturequineseraitplusprioritairementfondéesurdesvaleursreligieuses.

Réponse7,surladémonstration

Vrai.Toutundomainedel’existencehumaine,celuiquiestliéauxvaleurs(valeursmoralesdubienetdumal,valeurspolitiquesdujusteetdel’injuste,valeursreligieusesdupermisetdudéfendu,valeursesthétiquesdubeauetdulaid),échappeàladémonstration:iln’estpaspossiblededémontrerqu’onaraisond’aimercequel’onaimeetdedétestercequel’ondéteste.Demême,onnepeutpasdémontrercequin’estquel’objetdecroyances.Enoutre,mêmedansledomaine

scientifique,quiestcelui,parexcellence,deladémonstration,toutn’estpasdémontrable:lesprincipes(quel’onappelle«axiomes»enmathématiques)constituentlabasedeladémonstration,maisnesontpaseux-mêmesdémontrables.

Réponse8,surlamatièreetl’esprit

Vrai.C’estuneillustrationdelaréponseprécédente:onpeutdonnerdesargumentsenfaveurdel’uneoudel’autrethèseselonsespropresoptionsphilosophiques,maisonnepeutvéritablementdonnernidepreuvenidedémonstrationàl’énoncésurlequeliln’yauraitquedelamatière,ouàl’inversequedelapensée,ouencoreàl’énoncéselonlequellaréalitéseraitunmélangedesdeux.Lesproblèmesconcernantlaréalitématérielleetspirituelledeschosessontdetypephilosophique,etnonscientifique.Ilsn’admettentparconséquentquedesréponses(diverses),maispasdesolution(unique).

Réponse9,surlavérité

Vrai.Eneffet,celuiquiprétendquelavéritén’existepascroitaumoinsquecequ’ilditendisantcelaestvrai.Parconséquent,ilsecontredit.Mêmeceluiquidoutedetoutnepeutpasdouterdesondoute(avantDescartes,quitenaitceraisonnement,Platonfaisaitcetteobjectionauxsophistespourquitouteslesopinionssontrelatives).Onn’échappepasàlavéritéencesensquel’onnepeutpasfaireautrementqu’admettresonexistence.

Réponse10,surlecontratsocial

Vrai.C’estcontrelathéoriedel’originenaturelle(Aristote)oudivine(lemonothéismejudéo-chrétien)delasociétéquelesphilosophes,àpartir

duXVIIesiècle,ontbâtilathéorieducontratsocial:lasociétéhumaine,aussibiendanssonoriginequedanssonorganisation,estl’affairedeshommesetd’euxseuls;niDieunilanaturenepeuventfonderoulégitimerl’ordresocial.

Sommaire

Couverture

LeBacPhilosophiepourlesNuls

Copyright

Àproposdel’auteur

Remerciements

Introduction

Passetonbacd’abord…

Commentutilisercelivre?

VraimentpourlesNuls?

Commentestorganisécelivre

Lesicônesutiliséesdanscelivre

Premièrepartie-Laméthodededissertationetd’explicationdetextephilosophiques

Chapitre1-Rédigerune(bonne)dissertationdephilosophie

Lesdeuxpremièresrègles

Rédigerl’introduction

Ledéveloppement

Laconclusion

Lesdifférentstypesdequestions

Quelquesexemplesdeplanspossibles

Exemplededissertationrédigée(ennoir)etannotée(engris):«Lanaturepeut-elleconstituerunmodèle?»

Lepirejusteau-dessusduvide!

Chapitre2-Rédigerune(bonne)explicationdetexte

Avantagesetdifficultés

Qu’est-cequ’expliqueruntexte?

Lesquatreécueilsàéviter

Commentfaire?

Leplan

Exempled’explicationdetexte(rédactioncondensée)

L’explicationdetextepourlessériestechnologiques

Deuxièmepartie-L’essentielducours

Chapitre3-Laconscience-NotionauprogrammedessériesL,ESetS.

Qu’est-cequelaconscience?

Laconscienceobjective

Laconsciencedesoi

Laconsciencemorale

Textecanonique

Chapitre4-Laperception-CechapitrefigureseulementauprogrammedelasérieL.

Sentiretpercevoir

Laperceptionest-elledanslesujetquiperçoitoudansl’objetperçu?

L’illusion

Textecanonique

Chapitre5-L’inconscient-NotionauprogrammedessériesL,ESetS.

Ilyabiendeschosesennousquiéchappentàlaconscience

L’inconscientdelapsychanalyseestautrechose

Textecanonique

Chapitre6-Autrui-CechapitreconcernelessériesLetES.

Drôledemot!

Identitéetdifférence

L’amouroulahaine?

Textecanonique

Chapitre7-Ledésir-CettenotionestauprogrammedessériesL,ESetS.

L’autreversantdel’êtrehumain

L’équivoquedespassions

Textescanoniques

Chapitre8-L’existenceetletemps-CechapitreconcerneexclusivementlasérieL.

Letemps

L’existence

Textecanonique

Chapitre9-Lelangage-CechapitreestauprogrammedessériesLetES.

Langage,langue,parole

Être(langageetmythe)

Penser(langageetconscience)

Faire(langageetréalité)

Ya-t-ilunau-delàdulangage?

Textecanonique

Chapitre10-L’art-Cechapitreestauprogrammedetouteslesséries.

Ya-t-ildescritèrespourdistingueruneœuvred’art?

Àquelsbesoinsl’artpeut-ilrépondre?

Lesrapportsentrel’artetlanature

Lesrapportsentrel’artetlatechnique

Lesrapportsentrel’artetlasociété

Lesoriginesdel’art

Labeautéest-elledansleregardoudanslachoseregardée?

Textecanonique

Chapitre11-Letravailetlatechnique-Cechapitreintéresselesélèvesdetouteslesséries:L,ES,Settechnologiques.

Esclavageouliberté?

Lesmoyensdutravail:latechnique

Valeurdelatechnique

Lapuissancedelatechnique

Textecanonique

Chapitre12-Lareligion-CechapitreconcernelesélèvesdessériesL,ESetS.

Lanaturedufaitreligieux

Originesetfondementsdelareligion

Àquelsbesoinslareligionrépond-elle?

Lesconceptionsdeladivinité

Lescritiquesdelareligion

Textecanonique

Chapitre13-L’histoire-CechapitreintéresseplusparticulièrementlesélèvesdessériesLetES.

IlyahistoireetHistoire

L’absenced’histoire

L’histoireest-elleunescience?

Est-cel’hommequifaitl’histoireoubienl’inverse?

Lesensdel’histoire

Textecanonique

Chapitre14-Théorieetexpérience-CechapitreintéressesurtoutlesélèvesdessériesLettechnologiques.

Lerefus,l’oublietleméprisdel’expérience

Ladécouvertedel’expérience

Textecanonique

Chapitre15-Laraisonetlacroyance-Cechapitreintéresselesterminalesdessériestechnologiques,maisilpeutbiensûrêtrelupartousleslycéens.

Lerêveetlaréalité

Lalogiqueetlemythe

Lesdeuxraisons

Textecanonique

Chapitre16-Ladémonstration-Cechapitreintéresselesélèvesdessériesgénérales(L,ESetS).

Uneformederaisonnement:ladéduction

Lesmathématiquessontunesciencehypothético-déductive

Démontrer,prouver,argumenter

Textecanonique

Chapitre17-L’interprétation-CechapitreconcerneavanttoutlesélèvesdessériesLetES.

Ilyaquelquechoselà-dessous

Sensetvérité

Textecanonique

Chapitre18-Levivant-CechapitreestréservéauxélèvesdessériesSetL.LesélèveslesmoinscurieuxdeESetdesfilièrestechnologiquesensontdoncdispensés…

Ladifficiledéterminationdescritères

Levivantn’est-ilqu’unemachine?

Deuxdéfismajeurs

Textescanoniques

Chapitre19-Lamatièreetl’esprit-Cechapitreestàlireparlesélèvesdessériesgénérales.

Aucommencement…

Lestroisontologies

Leproblèmedesrelationsdel’âmeetducorps

Textescanoniques

Chapitre20-Lavérité-CechapitreestàétudierparlesélèvesdestroissériesgénéralesL,ESetS.

Être,penser,dire

Lacontestationsceptique

Laconceptionpositivistedelavérité

Paralogismes,sophismesetcercleslogiques

Textescanoniques

Chapitre21-Lasociété-CechapitreestàliredeprèsparlesélèvesdessériesL,ESetS.

D’oùvientlasociété?

Rivalitéousolidarité?

Sociétéetcommunauté

Textescanoniques

Chapitre22-Leséchanges-CechapitreestauprogrammedessériesESetT.

Diversitédeséchanges

Delachoseausigne

Le«douxcommerce»

Leproblèmedudon

Textescanoniques

Chapitre23-Lajusticeetledroit-Cechapitreestàétudierdeprèsparlesélèvesdetouteslesséries.

Lesdeuxconceptionsdelajustice

Lelégaletlelégitime

Ladialectiquedudroitetdelaviolence

Textescanoniques

Chapitre24-L’État-CechapitreconcernelessériesL,ESetS.

Originesetfondementsdel’État

Contrel’État

Pourl’État

L’Étatmenacé

Àquellesconditionsunrégimepolitiquepeut-ilêtreappelédémocratique?

Textecanonique

Chapitre25-Laliberté-Quellequesoitvotresérie,lisezcechapitre!

Lesidéesfausseslespluscourantes

Fatalismeetdéterminisme

Direnon

LibertédesAnciens,libertédesModernes

Dilemmesetquestions

Textecanonique

Chapitre26-Ledevoir-ÉlèvesdeL,ESouS,lisezcechapitre!

Delacontrainteexterneàl’obligationintérieure

Conflitsetproblèmes

Textecanonique

Chapitre27-Lebonheur-Quellequesoitvotresérie,nezappezpascechapitre!

Qu’est-cequelebonheur?

Lebonheurentresubjectivitéetobjectivité

Lebonheurpeut-ilêtreunbutenpolitique?

Textecanonique

Troisièmepartie-L’épreuvecléenmains

Chapitre28-Letravaildel’année

Enpremierlieu:écouter

Qu’est-cequ’onpeutapprendreenphilosophie?

Quefaireendehorsdelaclasse?

Réviser

Chapitre29-LejourJ

Arriverfraisetdispo

Ladécouvertedessujets

Cequ’ilfautfaire

Cequ’ilnefautpasfaire

Leserreursfatalesàéviter

Chapitre30-Lestrucsquelesprofsn’avouentjamais…

Comprendrelecorrecteur

L’examenestunconcoursdéguisé

Lanotationest-elleunerouedelafortune?

Chapitre31-L’épreuveorale

Lestextesétudiésenclasse

Choisir«philo»àl’oral?

Lesmodalitéspratiquesdel’épreuve

Chapitre32-Etsivousaviezpassél’épreuvel’annéedernière?

SérieL

SérieES

SérieS

Sériestechnologiques

Chapitre33-Entraînez-voussurlessujetsde2014!

SérieL

SérieES

SérieS

Sériestechnologiques

Chapitre34-Entraînez-voussurlessujetsde2013!

SérieL

SérieES

SérieS

Sériestechnologiques

Chapitre35-Entraînez-voussurlessujetsde2012!

SérieL

SérieES

SérieS

Sériestechnologiques

Quatrièmepartie-Lesressources

Chapitre36-Lesgrandscourantsdepenséephilosophique

Leplatonisme

Lessophistes

Lescyniques

Lescepticisme

L’épicurisme

Lestoïcisme

Lerationalisme

L’empirisme

Leréalisme

L’idéalisme

Lematérialisme

Lemécanisme(oumécanicisme)

Levitalisme

Lelibéralisme

LesLumières

L’utilitarisme

Lepragmatisme

Laphénoménologie

L’existentialisme

Chapitre37-Lesgrandsphilosophesàconnaître

Socrate(469-399av.J.-C.)

Platon(428-347av.J.-C.)

Aristote(384-322av.J.-C.)

Épicure(342-270av.J.-C.)

Épictète(50-123)

SaintAugustin(354-430)

SaintThomasd’Aquin(1225-1274)

Machiavel(1469-1527)

Descartes(1596-1650)

Spinoza(1632-1677)

Leibniz(1646-1716)

Locke(1632-1704)

Hume(1711-1776)

Rousseau(1712-1778)

Kant(1724-1804)

Hegel(1770-1831)

Kierkegaard(1813-1885)

Marx(1818-1883)

Schopenhauer(1788-1860)

Nietzsche(1844-1900)

Bergson(1859-1941)

Husserl(1859-1938)

Wittgenstein(1889-1951)

Sartre(1905-1980)

Chapitre38-Unebibliographiedebasepourlesdébutantsenphilosophie

Lesprésocratiques

Platon

Aristote

Épicure

Épictète

Lucrèce

MarcAurèle

SaintAugustin

Machiavel

Descartes

Pascal

Leibniz

Hume

Rousseau

Kant

Hegel

Kierkegaard

Marx

Schopenhauer

Nietzsche

Sartre

Chapitre39-Lexiquedebasedesconceptsàmaîtriser(d’«absolu»à«vérité»)

Cinquièmepartie-LapartiedesDix

Chapitre40-Lesdixgrandesalternativesdelaphilosophie

Surlaréalité

Surl’êtrehumain

Surl’essencedel’homme

Surl’organisme

Surlasociété

Surl’histoire

Surlelangage

Surlesidées

Surlamorale

Surlavérité

Chapitre41-Lesdixplusbellescitations

«Lesnombresgouvernentlemonde»(Pythagore)

«Onnesebaignejamaisdeuxfoisdanslemêmefleuve»(Héraclite)

«Nuln’estméchantvolontairement»(Socrate)

«Laphilosophieestfilledel’étonnement»(Aristote)

«Jepense,doncjesuis»(Descartes)

«Lecœurasesraisonsquelaraisonneconnaîtpas»(Pascal)

«Detoutcequiexistedanscemonde,etmêmeendehorsdelui,lesdeuxchoseslesplussublimessontlecielétoiléau-dessusdenostêtesetlaconsciencemoraleaufonddenoscœurs»(Kant)

«LachouettedeMinerveneprendsonenvolqu’àlatombéedelanuit»(Hegel)

«Lesgrandesvéritéss’avancentsurdespattesdecolombe»(Nietzsche)

«Dieuestmalinmaisilesthonnête»(Einstein)

Chapitre42-Lesdixplusbeauxrécits

L’histoired’Œdipe

Achilleetlatortue

LemythedeProméthée(Protagoras)

Lemythed’Aristophane(Platon)

Lemythedelacaverne(Platon)

LecylindredeChrysippe

Lemorceaudecire(Descartes)

LeparidePascal

LacolombedeKant

Lestroismétamorphosesdel’esprit(Nietzsche)

Chapitre43-Lesdixgrandesquestionsenquiz:vraioufaux?