LeBacPhilosophiepourlesNuls©ÉditionsFirst,undépartementd’Édi8,2015.PubliéenaccordavecJohnWiley&Sons,Inc.
«PourlesNuls»estunemarquedéposéedeJohnWiley&Sons,Inc.«ForDummies»estunemarquedéposéedeJohnWiley&Sons,Inc.
Cetteœuvreestprotégéeparledroitd’auteuretstrictementréservéeàl’usageprivéduclient.Toutereproductionoudiffusionauprofitdetiers,àtitregratuitouonéreux,detoutoupartiedecetteœuvreeststrictementinterditeetconstitueunecontrefaçonprévueparlesarticlesL335-2etsuivantsduCodedelapropriétéintellectuelle.L’éditeurseréserveledroitdepoursuivretouteatteinteàsesdroitsdepropriétéintellectuelledevantlesjuridictionscivilesoupénales.
ISBN:978-2-7540-7627-2ISBNNumérique:9782754081580Dépôtlégal:août2015
Directriceéditoriale:Marie-AnneJost-KotikÉdition:LisaMarieRelecture:EmelineGuibertMiseenpage:StéphaneAngotIllustrationsintérieures:DenisTruchi
ÉditionsFirst,undépartementd’Édi812,avenued’Italie75013Paris–FranceTél.:01-44-16-09-00Fax:01-44-16-09-01E-mail:[email protected]:www.pourlesnuls.fr
CelivrenumériqueaétéconvertiinitialementauformatEPUBparIsako
Àproposdel’auteurChristianGodin,maîtredeconférencesdephilosophieàl’universitédeClermont-Ferrand,estl’auteurd’unequarantained’ouvragesparmilesquelsunDictionnairedephilosophie(Fayard/Éditionsdutemps,2004)etuneencyclopédiephilosophiqueenseptvolumesintituléeLaTotalité(ChampVallon,1997-2003).ChezFirst,ilestl’auteurdeLaPhilosophiepourlesNuls(2006),Vivreensemble:élogedeladifférence(2011,avecMalekChebel),LaPsychanalysepourlesNuls(2012)et50notionscléssurlaphilosophiepourlesNuls(2015).
RemerciementsRemerciementsàAurianeGodin,véritablecollaboratricedecetouvrage,lequeln’auraitsansdoutepasexistésanselle.
Introduction
Passetonbacd’abord…Aumilieudelaforêtdeslivresconsacrésaubacquis’entassentdanslesétagèresdeslibraires,vousavezeulagénialeidéedeprendrecelui-ci!Vousneleregretterezpas.Àcôtédestraditionnellesannalesqu’avaientdéjànosparents,lesNulsproposentuneapprocheaérienneetdépoussiéréedelaphilosophie.
MêmesivouspensezqueSocrateestunsystèmeinformatiquederéservationdebilletsSNCF,iln’estpastroptardpourvousréconcilieravecunedisciplineréputée(àtortouàraison)rébarbative.
Ilestpossibleaussiquevousn’ayezrienoupresqueriencomprisaucoursdevotreprofesseur;ilestpossiblemêmequevousn’ayezrienécoutédececours(lameilleurefaçondenepasentendre,c’estdenepasécouter)–toutn’estpourtantpasentièrementperdu!
Votreobjectifestlimpide:envousprocurantcelivre(parl’achat,leprêtoulevol),vousespérezlimiterlesdégâts,obtenirunenotepassableàl’épreuvedephilo,grappillerquelquespointssupplémentaires(onnesaitjamais,unaccidentestsivitearrivé!)outoutsimplementvousdépasser.
Àquelquesmoisouquelquessemainesdel’échéancefatale,vousaureztouteslescartesenmainpourrelevercechallengeetépatervosparentsquiredoutentplusquetoutqueleurfilsoufilleratesonbac…Vousnedeviendrezpeut-êtrepasphilosophe,maisvousétonnerezpeut-êtretousceuxqui,familiersouamis,nevousauraientpascrucapablederépondreàdesquestionsdephilosophie…
Danscelivre,voustrouverezleguidepratiquedel’apprentibachelierenphilosophie,àsavoir:
l’exposédesprincipalesquestionsrelativesauxnotionsduprogrammedetouteslessériesgénéralesettechnologiques;
desnoticessurlesauteurs,lesdoctrines,lesœuvresprincipales,etlesgrandsconceptsquevousapprendrezàmanieravecprécaution;
uneprésentationcomplèteetclairedelaméthodedeladissertationetducommentairedetexte;
maisaussiunefouledeconseilspratiquesquivousserontbienutileslejourdel’épreuve:commentgérersontemps,faireunplan,soignerlaprésentation,seprépareràl’oral,l’artetlamanièred’apprendreenphilosophie,etc.;
etlespetits«plus»quifontquelescorrecteursn’hésitentpasàmettredebonnesnotes.
Pourpasserlebac,faitesconfianceàunNul!OnesttoujoursleNuldequelqu’unetdequelquechose!
Commentutilisercelivre?Celivreseravotrecompagnonidéaldurantlessemaines(oulesmois,pourlesplusprévoyants)précédantlebac.Commeaideauxrévisionsdedernièreminutepourlesretardatairesou,pourlesplussérieux,commeaide-mémoireencoursd’année,ildeviendraviteindispensablesurlebureauoulatabledechevet!Plusqu’unbouquind’annales,celivreseveutuntout-en-un,unvéritableprofàdomicile.Eneffet,s’ilpasseenrevuel’ensembleduprogramme(ilestexceptionnelquelesenseignantsdephilosophiebouclenttoutleprogrammedurantl’année),ilseproposeégalementdedonneruneméthodeclaireetefficacepourrédigerunedissertationouuncommentairedetexte,suggèredesexercicesdemiseenapplicationetdepréparationàladissertationetaucommentaire,etnefaitpasl’impassesurtouslestrucsdeprofs,quivousaiderontàvousmettrel’examinateurdanslapoche!
Vouspouvezdévorercepetitguidedelapremièreàladernièrepageoubienallerdirectementauchapitrequivousintéresse,oubienencoreallerd’unepageàl’autrecommeunvagabond.
Quellequesoitvotresérie,voustrouverezdanscelivrelesnotionsdevotreprogramme.Biensûr,rienn’empêchelesscientifiquesdejeteruncoupd’œilauxnotionsofficiellementréservéesauxlittéraires!Rienn’interditnonplusauxpluscurieuxdestechniciensetdescommerciauxd’allerfeuilletercepetitguidepouryprendredelagraine.
Enfinunlivrederévisionpratiquefaitpourleslycéens!
VraimentpourlesNuls?Apriori,ilpeutsemblerétonnant,sinonprovocateur,qu’unouvragedepréparationaubac(doncsérieux,réalisédansl’optiqued’unexamen)s’adresseostensiblementauxNuls…Quiveutréussirlebacn’apasintérêtàserevendiquercommeNul,n’est-cepas?
Qu’unlivres’appelleLeBacpourlesNulsn’apourtantriendeterroriste.Avecceclind’œil,cetouvrageproposed’exposerdemanièreouverteetsanscomplexelebagagedeconnaissancesnécessairepourtoutlycéenquis’apprêteàpasserlebac,etsitoutvabien,àleréussir.
Avouerqu’onnesaitpas,qu’onestignorant,estjustementlecommencementdeladémarchephilosophique.Celuiquisaitqu’ilnesaitpasestdéjàsurlechemindelavérité,delaconnaissance,alorsquel’arrogantquiprétendtoutsavoirestenfermédansdespréjugésetdescontre-véritésdontiln’amêmepasconscience.
Encesens,s’initieràlaphilosophieaveclesNuls,c’ests’inscriredansl’héritagedeladémarchephilosophiqueoriginelle,c’estretrouverlegesteinauguraldeSocrate!
CommentestorganisécelivreLeBacPhilosophiepourlesNulscomprend41chapitresregroupésen5parties.Ilestorganisédelafaçonsuivante:
Premièrepartie:Laméthodededissertationetd’explicationdetextephilosophiques
S’ilestvraiqu’undevoirécritdephilosophien’obéitpasàdesrèglesaussicontraignantesqu’unedémonstrationmathématique,ceseraituneerreurfatale(danslaquelletombentencoredenombreuxcandidats)quedecroirequelehasardetl’inspirationgouvernenttout.Ilexiste,enphilosophie,commepartoutailleurs,destechniquesàsuivreetdespiègesàéviter.
Deuxièmepartie:L’essentielducours
Touteslesnotionsplacéesdansleursprincipalesproblématiques…
Unprogrammedeterminale,enphilosophie,mêmeensectionstechnologiques,c’estenunsenstoutelaphilosophie.Autantdirelameràboire!Alors,pournepasboirelatasse,vousaurezàvotredispositioncepanorama.Ainsiserez-vousparécontrelesaléasdusort:professeurabsent,programmenonachevé,maladieoulassitudepersonnelle,etc.Bienentendu,celivren’apaspourambitionderemplacerlecoursduprofesseur,maisilpeutlecompléterutilement.
Troisièmepartie:L’épreuvecléenmains
Passerlebacnes’improvisepas.Lecompteàrebourscommenceenfaitdèslejourdelarentréescolaire.Savoirprendredesnotes,oserparticiperencours,fairedesfichesdelecture,c’estdéjàassurersaréussiteaubac.LejourJ,commentnepasêtresaisiparlapaniqueouengloutidansuntrounoir?Etpuis,touscestrucsquelesprofesseursn’avouentjamaisoupresquejamais.Etpourceuxquiaurontàchoisirlaphilosophieàl’épreuvederattrapage,lesconseilsindispensablespours’ensortirlemieuxpossible.Enfinlessujetsde2012à2015avecleurscorrigés,pourlessériesgénéralesettechnologiques.Çayest,vousêtesfinprêt!
Quatrièmepartie:Lesressources
Pourvousdonnercesoutilsquivousaiderontàréussirvotreépreuve:desnoticessurlesprincipauxcourantsafindevouséclairersurlesensdetousces«ismes»quifontl’histoiredelapenséephilosophique(stoïcisme,rationalisme,matérialisme,etc.),deschapitressurles
principauxphilosophes,dePlatonàSartre,unebibliographiedebasequivoussignalera,parmilesclassiqueslesplusimportants,ceuxquisontàlafoislesplusprofitablespourvousetlesplusaisésd’accès,etenfinunglossairedonnantlesensdesprincipauxconceptsduprogramme.
Cinquièmepartie:LapartiedesDix
Lesdixgrandesalternativesdelaphilosophie,lesdixplusbellescitations,lesdixgrandsrécits,etenfindixgrandesquestionsenformedequizpourtestervosconnaissances:siaprèscelavousresteztoujoursaussisec,alorsaucundieunepourrajamaisrienpourvous!
LesicônesutiliséesdanscelivreTousleslivresdelacollectionPourlesNulssontjalonnésd’icônesdestinéesàattirerl’attentiondulecteursurlesinformationsessentiellesoupittoresques.
Voicilalistedesicônesutiliséesdanscetouvrage:
Àcôtédescours,riennevautlalecturedequelquesœuvresclés,lesvoici!
Ilyadeschosesàconnaître. Impossiblepouruncandidataubacdenepas savoir un minimum de choses sur les auteurs et les notions duprogramme.
Laphiloaubac,cen’estpassorcier,àconditiondeconnaîtrequelquestrucsquivousfaciliterontlatâche!
Laphiloasonlangage,pournepasdiresonjargon.Apprenezàmaîtrisercesnotions,n’hésitezpasàapprendreparcœurcertainesdéfinitions.
Quoidemieuxquelesconseilsd’unprofdephiloàdomicile?
Citationcléàméditerouàreproduiredansvoscopies.
Leserreursàéviter.
L
Danscettepartie:
arédactiond’unedissertationetd’uneexplicationdetextephilosophiquesn’estpasunactedesorcellerie.Lerespectd’uncertainnombrederèglesdelaméthode,ajoutéauxconnaissancesacquisesdurantl’année,devraitvousassurerunminimum(pourlesmoinsbons)ouunmaximum(pourlesmeilleurs)depoints.
Chapitre1
Rédigerune(bonne)dissertationdephilosophie
Danscechapitre:
Commentfaireunplandedissertation
Touslessujetspossiblesàportéedemain!
Desexemplesàimiter
Et,enbonus,deuxcontre-exemples:desvraiescopiesdebac…lesplusnulles!
Lesdeuxpremièresrègles
Règlenuméro1:bienlirelaquestion
Lesujetdedissertationseprésentetoujourssouslaformed’unequestion.Ilfautabsolumentéviterlaprécipitation(c’estunerègledelaméthodedeDescartes):cen’estpasparcequelemot«liberté»figuredanslaquestionquelesujetportesurlalibertéengénéral.Touslesmotscomptent:«Àquellesconditionslalibertéest-ellepossible?»nesignifiepaslamêmechoseque«Lalibertéest-ellepossible?».Sitouslessujetsontunrapportdirectavecuneouplusieursnotionsduprogramme,aucunsujetn’estunequestiondecours.Ondemandeaucandidatnonpasdedirecequ’ilsait,maisdedirecequ’ilpenseàpartirdecequ’ilsait.
Règlenuméro2:faireunplan
Unedissertationdephilosophieestuneréflexionordonnée.Ellecomprendtoujours:
uneintroduction;
undéveloppement(en2,3ou4parties);
uneconclusion.
Leplandoitêtrerigoureusementétabliavantquenecommenceletravailderédactionproprementdit.Ilestpratiquementimpossiblederédigerunedissertationdephilosophieàl’aveugle,sansplanpréconçu.
Rédigerl’introductionC’estunepartieàsoignerparticulièrement,carc’estellequimontreaucorrecteursilesujetaétécomprisounon.Elleapourbutd’expliquerlesensdelaquestionposée.Cequipeutsefairededeuxfaçons:
Laquestionestposéeautrement.Exemple,laquestion«L’histoiren’est-ellequ’unéternelrecommencement?»peutêtremisesouslaforme:«Au-delàdel’apparentenouveautédesévénements,l’histoireneferait-ellequereproduirelesmêmesfaits?»Ilfautexpliquerpourquoilaquestionpeutseposer.
Lestermessontdéfinis.Parexemple,surl’histoire,onattendquelecandidatlèvel’équivoque,«histoire»enfrançaissignifiantdeuxchosesaumoins:laréalitédupasséhumainetladisciplinequil’étudie.Pourl’exemplecité,lecandidatprendrasoindepréciserquelaquestionportesurl’histoirecommeréalitéetnonsurl’histoirecommescience.
Uneintroductionnedevraitpasfairemoinsd’unequinzainedelignes.
Allezdirectementausujet.NeremontezpasauDéluge,netournezpasautourdupot.
Doit-onannoncerleplanenfind’introduction?
Surcepoint,lesprofesseursnesontpasd’accordeux-mêmes:certainsleconseillent,d’autresledéconseillent.Lemeilleurseraitdoncd’adopter
unesolutionmoyenne:lefairemaisavecsouplesseetlégèreté!
LedéveloppementC’estlecorpsdeladissertation.Ilcomprend2,3ou4parties–jamaismoinsde2,maispasplusde4.
Pourquoiaumoinsdeuxparties?Parcequ’unequestionphilosophique,àladifférenced’unequestionscientifique,estmatièreàcontroverse:ilyatoujoursplusieursréponsespossiblesàlaquestionposée.
Onpeutdiviserlesquestionsendeuxgroupes:ilyacellesquidemandentplusieursréponsesquisecomplètent.Exemple:«Àquoireconnaît-onuneœuvred’art?»Danscecas,lesréponsess’additionnentetnesecontredisentpas.Ilya,ensecondlieu,lesquestionsquidemandentaumoinsdeuxréponsesquis’excluent.Exemple:«Uneœuvred’artdoit-elleêtrenécessairementbelle?».
Appelons«analytiques»lespremierssujetset«dialectiques»lesseconds.
Lessujetsanalytiques
Ilssontdeloinlesmoinsnombreuxettendentmêmeàdisparaîtrecomplètement.Onenparleradoncparcuriositéhistorique.Cesontceuxquiréclamentducandidatleplusdeconnaissancesprécises.Laqualitéattendueestcelledel’exhaustivité:lameilleurecopieseracellequiaurafournitouteslesréponsespossibles.
Ledéveloppementd’unplananalytiqueaura2,3ou4parties–rangéesparordred’importance:ilfautcommencerparlesidéeslesplusévidentes,lesplusbanales,pourterminerparlesmoinsévidentes,lesmoinsconnues.Àlaquestion«Àquoireconnaît-onuneœuvred’art?»,lesréponsesdutype«àsabeauté»ou«àsaréputation»sontplusbanalesque,parexemple,lefaitqu’uneœuvred’artnepuissepasêtreautrechosequ’uneœuvred’art,qu’ellea,commeondit,une«finensoi».
Lessujetsdialectiques
Latotalitédessujetsestaujourd’huidecetype.Cesontlesquestionsquiinvitentàexaminerun«pour»etun«contre»,un«oui»etun«non».Exemple:«Uneœuvred’artest-ellenécessairementbelle?»Thèse:oui,uneœuvred’artestnécessairementbelle.Antithèse:non,uneœuvred’artn’estpasnécessairementbelle.
Toujourscommencerparexaminerlepointdevuecontraireausien.Si,pourreprendrel’exemple,vouspensezquelabeautéestuncritèreindispensablepourdéfiniruneœuvred’art,alorsvouscommencerezparévoqueretanalyserlesargumentsdeceuxquipensentlecontraire.Etinversement,sivouspensezquelabeautén’estpasuncritèreindispensable.
L’idéalpourlesquestionsdecetypeestdecomposerundéveloppemententroisparties,c’est-à-direrédigerune«synthèse»aprèslathèseetl’antithèse.
Ilesttrèsdifficile,etpourcertainssujetspratiquementimpossible,decomposerunesynthèsecontenantdesidéesnouvelles.Lasynthèsen’estpasunmélangecommelecaféaulait,maisundépassement.Nevousrépétezpas!Sivousn’avezpasassezdematériauxpourrédigerunetroisièmepartie,contentez-vousdedeuxparties–lecorrecteurnevoushaïrapaspourcela.
LaconclusionCommel’introduction,elleestindispensableàl’équilibrelogiquedevotredissertation.Elleapourfonctionderépondreàlaquestionposée.Elledevraéviteràlafoislarépétition(laconclusionn’estpasunrésumé)etl’esquive(laconclusionnedoitpasoublierlaquestionposée).
Tâchezderéserverpourvotreconclusionunebelleformule,quifaitmouche(mieuxvautfairemouchequefairetache).N’oubliezpasquel’impressionfinaledevotrecorrecteurinfluenceraforcémentsanote.
Commepourl’annonceduplanenintroduction,lesprofesseursnesontpastousd’accordentreeuxsurlaconclusion:certainsrecommandent«d’ouvrir»laquestion,d’autresledéconseillent.Choisisseziciencorela
légèretéetlasouplesse–etcommevousavezeulebongoûtderenonceràremonterauDélugepourposervotresujet,renoncezàinvoquerl’Apocalypsedestempsfuturspourterminervotretravail…
Pourrésumer:
L’introductionposeleproblème(«laproblématique»)àpartirdelaquestionposée.
Ledéveloppementanalyseleproblèmeenplusieursparties.
Laconclusiondonnelaréponseauproblème.N’hésitezpasàprendreparti!Maisvousavezparfaitementledroitdecritiquer,enfindedissertation,laformulationdelaquestion,etdedirequ’onnepeutpasyrépondresimplementpar«oui»oupar«non»!
Lesdifférentstypesdequestions
Qu’est-ceque…?
Cetteformeadisparu,carelleinvitaitlecandidatàrécitersoncoursplutôtqu’àréfléchir.Cettequestionportesurl’essence,lanatured’unechose.Exemple:«Qu’est-cequ’unethéoriescientifique?»
Enphilosophie,onpensevolontiersparlanégative:sionvousdemande(àl’oral)dedirelescaractèresd’unethéoriescientifique,posez-vouslaquestiondesavoircequ’estunethéorienonscientifique(unethéoriereligieuse,parexemple).
Peut-on…?
Unjour,undirecteurdethéâtresurprendl’auteurSachaGuitryentraindefumerdanssaloge:
«MonsieurGuitry,luidit-il,onnepeutpasfumerici!
SachaGuitryleregarde,tireuneboufféeetdit:
—Maissi,onpeuttrèsbienfumer!»
LalanguefrançaisenefaitpasladistinctionquefontlesAnglaisentreIcan–jepeuxphysiquement,objectivement–etImay–jepeuxlégalement,moralement.
«Peut-on?»renvoieàdeuxquestionsphilosophiques:celledelapossibilitéfactuelle(est-cepossible?)etcelledelapossibilitémorale(est-cepermis?).Enintroduction,vousdirezenquelsensilconvientdeprendrelesujet.Exemple:«Peut-onconnaîtreautrui?»(possibilitéfactuelle,est-cepossible?),«Peut-onpriverdelibertélesennemisdelaliberté?»(possibilitémorale,a-t-onledroit?).
Pourquoi…?
Commelaquestion«qu’est-ceque?»,ils’agitd’uneformedisparue,carelleconduisaitàundéveloppementanalytique(plusieursréponsespeuvents’additionner).
Ilfautbienrepérerl’équivoquedelaquestionenfrançais:«pourquoi?»peutrenvoyer,enamont,auxcauses(«Pourquoiunesociétéa-t-ellebesoindelois?»)oubien,enaval,àlafinalité,auxobjectifs(«Pourquoipense-t-on?»)–encecas,«pourquoi?»doits’entendrecomme«pourquoi?».
Lasynthèsedesdeuxproblèmes(celuidescausesoudesconditions,d’uncôté,celuidesfinsoudesbuts,del’autre)estpossible.Ainsi,àlaquestion«Pourquoitravaille-t-on?»,onattendaussibienl’analysedescausesquecelledesobjectifs.
Faut-il…?Doit-on…?
Chacunedecesdeuxquestionsadeuxsenspossibles:
celuid’unenécessitélogique(exemple:«Faut-ilopposerlecorpsetl’esprit?»signifie:doit-onopposerlecorpsetl’espritpourcomprendrelaréalitétellequ’elleest?);
celuid’unenécessitémorale,d’uneobligation(exemple:«Faut-ildéclarerleshommeségauxentreeux?»ou«Doit-onmettrelebonheuraupremierrangdesvaleursd’existence?»signifie:cela
correspond-ilàl’idéal?aubien?).
Existe-t-il…?Ya-t-il…?
Ondemandeparcetypedequestiond’examinerlesarguments«pour»et«contre»laréalitéd’uneidée(exemples:«Lavéritéabsolueexiste-t-elle?»,«Ya-t-ilunordredelanature?»).
Quel…?Qu’est-cequi…?Enquoi…?
Cesquestionsengagentdesdéveloppementsanalytiquesettendentdoncàdisparaîtrecomplètement.Ondemandeaucandidatdepenseràtouslesélémentspossiblesderéponses(«Quelleestlavaleurculturelledelatechnique?»,«Qu’est-cequidanslaviehumainepeutéchapperàlavaleurd’utilité?»,«Enquoiletravailhumainest-ildifférentdel’activitéanimale?»sontdesquestionsquevouspouvezentendreàl’oral,etquevousvousposerezéventuellementdanslecoursdevosdissertationsouexplicationsdetexte).
Laconfrontationentredeuxconcepts
Exemples:«Leplaisiretlebonheur»,«Démontreretprouver»,«L’œuvred’artetl’objettechnique».Cetypedesujet,commelesdinosaures,adisparu.
Oninvitaitàréfléchirsurlesrelationsderessemblanceetdedifférencequipeuventexisterentrelesdeuxtermes.Unplanendeuxparties(thèse:l’opposition;antithèse:lesressemblances),ouentroisparties(s’ilyasynthèse),étaittoutindiqué.Vousl’échappezbelle!
Celadit,latendance,cesdernièresannées,estdemarierdanslaquestiondedissertationdeuxnotionsduprogramme.Exemples:«Touteprisedeconscienceest-ellelibératrice?»(L,2007)associelaconscienceetlaliberté;«Toutevéritéest-elledémontrable?»(ES,2004)associevéritéetdémonstration;«Silatechniqueestlibératrice,dequoinouslibère-t-elle?»(S,1999)associetechniqueetliberté.Mêmechosepour«Faut-il
préférerlebonheuràlavérité?»(ES,2006)et«L’expériencepeut-elledémontrerquelquechose?»(S,2006).
Lesquestionsouvertes
«Suis-jelejouetdemoninconscient?»,«L’histoirea-t-elleunsens?»,«Lapolitiqueest-elleaffairedetechnique?»:icilesplansdialectiquess’imposent.Ilyaun«pour»,un«contre»,etpeut-êtreunesynthèsepossible.Dites-vousbienquevousneserezpasjugésurvotreréponse,maissurlamanièredontvousaurezorganisévotreargumentation.
Lesquestionsferméesoupresque
Normalement,lessujetsdedissertationappellenttouteslesréponsespossibles.Ilexistenéanmoinstroistypesdesujetsquiréclamentuneréponseattendue:
Ceuxquiseprésententsouslaformed’unequestionrestrictive(dutype:«ne…que?»ou«seulement?»).Exemples:«Lelangagen’est-ilqu’unmoyend’expression?»,«Travaille-t-onseulementpoursatisfairesesbesoins?»Laréponseattendueiciest«non».Ondemanderanéanmoinsaucandidatqu’ilargumenteaussi,enpremièrepartie,enfaveurdu«oui».
Ceuxquiseprésententsouslaformed’unealternative(dutype:«oubien…oubien…?»).Exemple:«L’artest-ilaffaired’imitationoubiendecréation?»,«Lamoraleest-elledel’ordredelaraisonoudusentiment?»Aprèsavoiranalysélesdeuxréponsescontraires,lecandidatauraintérêtàsortirdel’alternativedansunetroisièmepartie(lasynthèse)ouenconclusion.
Ceuxquicomportentlesadverbes«toujours»,«nécessairement»,«tous»,«tout».Exemples:«L’efficacitéd’unepratiqueprouve-t-ellenécessairementlavaliditédelathéoriesurlaquelleellesefonde?»,«L’égalitéest-elletoujoursjuste?»,«Toutcequiestpossibletechniquementest-il,pourautant,souhaitable?»Onattendàl’évidenceuneréponsenégativeàcesquestions.Maislecandidataurad’abordréfléchiàla
possibilitédu«oui»qu’iltraiteradansunepremièrepartie.
Quelquesexemplesdeplanspossibles
Est-cedanslanaturehumainequ’ilfautchercherl’originedesinjustices?
Thèse:l’injusticevientdelaméchanceté,del’envie,del’inégaliténaturelles.
Antithèse:l’injusticeestunproduitdelasociétéetdel’histoire.
Est-ilnécessaired’êtrecultivépourapprécieruneœuvred’art?
Thèse:lecontactavecl’artpeutêtreimmédiat(àladifférenceducontactavecunethéoriescientifique,parexemple).Pourlamusique,ilsuffitden’êtrepassourd.
Antithèse:apprécier,c’estjuger.Orjugerc’estcomprendre.Onnepeutcomprendresansconnaître.
Synthèse:laculturen’estpasuneconditionsuffisantepourapprécieruneœuvred’art–nimêmeuneconditionnécessaire.Inversement,uneabsencedecultureneruinepasnécessairementl’appréciation(ilyades«coupsdefoudre»enartcommeenamour).
Faut-iladmettretouteslesopinions?
Thèse:lanécessitédelatolérance.Lalibertédepenser.
Antithèse:maisilestdesopinionsdangereusesouinacceptables(enFrance,leracismeestundélit:ilestinterditdel’exprimerpubliquement).
Synthèse:admettrenesignifiepasapprouver.Entantquetelle,uneopinionn’estpasdangereusesielleresteprivée,personnelle.Maisilest
clairqu’onnepeutpasadmettrel’expressionpubliquedetouteslesopinions.
L’apparenceest-elletrompeuse?
Oui:voirlemythedelacaverne(chapitre40).Lesillusionsdessens.
Non:larichesse,apparente,parexemple,n’estpasunsignedepauvreté.Laculturen’estpaslemasquedel’inculture,etc.
Synthèse:l’apparenceestunsigne.Commetelle,elleestàinterpréter.Lavéritéetlemensonge(oul’illusion)nesontpasdanslesignemaisdansl’interprétation,pasdansl’objetinterprétémaischezlesujetinterprétant.
Laconnaissancescientifiqueest-elledésintéressée?
Oui:laprincipalefinalitédelascienceestlarecherchedelavérité.
Non:lesmotivationspsychologiques(ambition,désirdepuissance,appâtdugain)sontinséparablesdelarecherchescientifique.
Lepouvoirdel’Étatest-ilunfacteurdelibertéoud’oppression?
Lesdeux:toutdépenddessituationsetdescirconstances.
Facteurd’oppression:ladictature,letotalitarisme.
Facteurdeliberté:seull’Étatpeutexprimerl’intérêtgénéral.L’Étatlibèredespouvoirslocaux,desféodalitésidéologiquesetfinancières.ExempledelaRussieactuelle–oùdemultiplesmafiassesontsubstituéesàl’État.
Exemplededissertationrédigée(ennoir)etannotée(engris):«Lanaturepeut-elle
constituerunmodèle?»Unmodèlepeutêtredescriptif,enreprésentantparréductionousimplificationcequiest,oubiennormatif,s’ilfixeunidéalquenousdevrionsatteindre.Cen’estpasdanslemêmesensquenousparlonsd’unmodèled’aveniroud’unmodèledesociété.Deplus,unmodèlepeutêtrematériel,«concret»(unemaquetted’architecteestunmodèle),aussibienqueformel,«abstrait»(lesmodèlesmathématiques).Ladifficultédusujettientàl’incertitudeetàl’ampleurdecesdeuxconcepts(modèle,nature).D’oùlanécessitédelesdéfinirenintroduction.
Quantàlanature,ellepeutêtrepriseausensgénérald’essence(lanatured’unechosequelconque)oubienausensphysiquederéalitéobjectiveexistantindépendammentdutravailhumain,quecesoitl’environnementimmédiatdel’homme(laTerreetsabanlieue)oul’universtoutentier.
Laquestionposéenegardequ’unseulsensauxtermesde«nature»etde«modèle»:ellerevientàsedemandersilanatureconçuecommeréalitéphysique(lesétoileslointainesmaisaussilesanimauxetlesélémentstoutproches)peutcontenirdesprincipesetdesvaleursapplicablesàlaréalitéhumaine.Ilfautenintroductiondélimiterlechampdelaquestionqu’onvatraiter.
End’autrestermes,lanature,quicomprendprimitivementtoutcequiest,peut-elle aussi être conçue comme indiquant tout ce qui doit être ?L’introductiondoitreformulerlaquestion.Ainsimontre-t-on,d’unepart,qu’on l’a comprise et, d’autre part, qu’on se l’est intellectuellementappropriée.
Nousdironsdansunepremièrepartie lesargumentsdeceuxquiontvudans la nature un modèle et la manière dont ils l’ont effectivementutilisé.Danslasecondepartie,nousanalyseronslesobjectionsqu’onpeutformuler contre cette thèse.On peut annoncer le plan, à condition quecelasoitdemanièrelégère.
Premièrepartie:Lanatureestunmodèle
Sil’ondéfinitlanaturecommelatotalitédecequiest,aétéetsera,alorssafonctionparadigmatique(demodèle)estnécessairementimpliquée.
Nouscommenceronsparcettethèsedanslamesureoùnousnelapartageonspas.Premierargument.Ilfauttoujourscommencerparcequ’ilyadeplusgénéral.
Commenttrouverions-nousunmodèleailleursquedanslanaturedèslorsquelanatureétantTout,elleexcluttoutailleurs?C’estainsiquelesstoïciensdéduisirentdeleurcosmologie(iln’yaqu’ununiverssanstranscendanceetrationnel)unemorale:lasagesseestdevivre«conformémentàlanature»,c’est-à-direfaireensortequel’ordrequ’onpeutmettreensoi,danssavie,soitanalogueàceluiquipeutêtreobservédanslecosmos.Uneréférencephilosophiquen’estpasunepreuvemaisconstituepourlapenséelameilleureillustration.Cequinousconduitàl’idéed’harmonie.Ilesttoujourspréférabledeménagerlestransitionsentrelespartiesetlessous-partiesdudéveloppement.Unedissertationn’estpasunemosaïquemaisuntableau.
L’harmoniedelanatureestunenotiond’autantplusrichequ’elleunitenunemêmereprésentationlavaleurlogiqueetrationnelledel’ordre,etlavaleursensibleetémotivedelabeauté,ouplutôtelleprouveque,àl’origine,iln’estpasderaisonquinesoitbellenidebeautéquinesoitrationnelle.LeSoleilestbeauparcequ’ilnousdonnel’imaged’uncercleparfait.Référenceàlathéorieclassique,d’originegrecque:unemêmemesurepeutsetrouverdanslanatureetdanslesœuvresdeshommes.
Pendantlongtemps,enfaitjusqu’àlarévolutiondel’artmoderne,lanaturen’apasseulementconstituéunmodèlepourl’art,elleaconstituélemodèleparexcellence.Lecasdel’artestexemplaire.Référenceàlathéoriedelamimésis(imitation).Cequipouvaits’entendreendeuxsens:oubienlesformes,lesbruitsetlescouleursdelanaturetrouvaientunrépondantdanslesœuvres,oubienl’artistecherchaitdanssacréationàmanifesterunedynamiqueordonnéeanalogueàcellequelanaturenouslivre.
Néanmoins,cetteconceptiond’unenaturemodèledesactionsetdesœuvresdeshommesn’estpasàl’abridelacritique.Transitionverslasecondepartie(antithèse).
Secondepartie:Lanaturen’estpasun
modèle
Enfait,lesœuvresetlesactionsdeshommes,loind’imiterlanature,ladépassentpourconstituerunautreordre,au-dessusd’elle:celuidelaculture.
L’artmoderne,entournantradicalementledosàtouteformenaturelle(lapeintureréaliste,lalittératurenaturaliste,lapoésiedescriptive,lamusiqueimitative)nousarétrospectivementfaitcomprendrequetoutartest,commesonnomleditassez,artifice.Lecasdel’artréévaluéàlalumièredelamodernité.Lemodèled’unportrait,quandilexiste,estd’abordmental.Remiseenquestiondel’idéemêmedemodèle.C’estpourquoilesportraitsd’ungrandpeintre,avantderessembleràleursmodèles,seressemblententreeuxparcequ’ilssonttousliésparunmêmestyle,quiestceluideleurauteur.
L’hommevoitmoins lanature tellequ’elleestqu’ilne lavoit telqu’ilest. Deuxième temps : n’y a-t-il pas illusion à voir dans la nature unmodèle ?La nature estmoins notremiroir que notre écran (à entendrecomme l’écran de cinéma sur lequel on projette des images). Si, parexemple, sous l’influence conjuguée du libéralisme économique et dudarwinisme, la concurrence a été vue comme la loi par excellence dumonde vivant (la prétendue loi du plus fort), c’est parce que lacompétitionreprésentaitlaformemêmedelaviesociale:onavoululavoirdanslanaturedanslamesureoùelleexistaitd’aborddanslasociété.Defait,lesrelationsdesolidaritédanslanature(symbiose,parasitisme)sont aumoins aussi importantes que celles de concurrence. C’est ainsique l’idée de norme passe du sens descriptif (la normale, c’est lamoyenne dans une population donnée) au sens prescriptif (la normale,c’est l’idéalauquel il fautparvenir).Analyser, c’estdistinguer.Dans leconcept de « normalité », voisin de celui de « modèle », deux sensdifférentssontrepérables.
Unmodèleestuneformechoisie.Or,silanaturecontientlatotalitédesformes,ellenepeutjouerlerôledemodèle.C’estl’abondancemêmedelanature,soncaractèrecontrasté,quinousinterditd’enfaireunmodèle.Lemondeanimal,parexemple,estsidiversqu’ilcomprenddesexemplesdetout:veut-onlaviolence?Voiciletigre.Veut-onlapaix?
Voilàleparesseux.Teloiseauestmonogame,telautrepolygame.Chacunpiochedanscevasterépertoireenfonctiondesespréjugés.
L’ordreetledésordre,l’harmonieetlechaossontmoinsdesréalitésobjectivespouvantdésignerlanaturequedesfaçonsdelaconsidérer.Toutdépendenfaitduniveauauquelonlaverra:cequiàunecertaineéchelleapparaîtordonné(unpeuplier,lamarcheduSoleil,lasuccessiondesgénérations)peutapparaîtredésordonnéàuneautre(unpeupliern’estpasparfaitementsymétrique,laTerren’apasunetrajectoirerigoureusementrégulière,etlesgénérationsadmettentdesanomaliesdansleurssuccessions).
Quantauxvaleursquenousprojetonssurlanature,ellesnesontqueletémoignagedenotrenostalgie.Quandonnevitpasunidéal,onlerêve.Lanatureestlerêvedel’hommemoderne.Ainsilaverra-t-onbelle,pure,innocente,commesicesmotspouvaientavoirunsensobjectifappliquéàuneautreréalitéqu’humaine.
Conclusion
L’hommemoderne,fatiguédesonhistoire,seplaîtàvoirdanslanaturetoutcequiluimanquedanslasociété.Laconclusionfaitlebilandeladissertation.Elleveilleraànerienrépéter.Etpourtant,aucunedesgrandesvaleursauxquellesilpeutcroirenepeutêtreréaliséeailleursquedanslasociété:alorsquelanatureestsoumiseàlarigidenécessité,l’hommeyintroduituneplagedeliberté,alorsquelanatureestsourdeetaveugle,l’hommeyajouteuneintelligentesensibilité.
Nipourletechnicien(l’avionn’apasprisl’oiseaupourmodèle,ilnevolepascommeluienbattantdesailes),nipourlapolitique(iln’yapasdesystèmedesécuritésocialepourlesanimauxmalades),lanaturenepeutreprésenterunmodèle.Laculturenedérivepasdelanature,ellelatranscende.
Lepirejusteau-dessusduvide!Pouravoirzéroenphilosophie,ilsuffitd’êtreabsentouderemettreunecopieblanche.Quelqueslignespermettentd’obtenirun1ouun2.
Voicideuxexemplesédifiantsdetrèsmauvaisescopiesdebacquej’avaisphotocopiéesentouteclandestinitépourmesclassesdeterminale.
Peut-êtreont-ellesétérédigéesparvosparents.N’ayezcrainte:laNullitén’estpashéréditaire.J’aimis1àlapremièreet4àlaseconde.Onremarqueraqu’àladifférencedeshistoiresdrôles,lescopiesbrèvesnesontjamaislesmeilleures.
Est-cequetoutcequel’hommefaitaunsens?
«L’hommeestguidéparsoninconscience.Ilnesaitpascequ’ilfaitvientdeluioud’elle,l’inconscience.Fairequelquechoseavecdusens,c’estlefaireaveclogiqueetdanslesrègles,pasn’importecomment,etleplussouventc’estpouraider,pourallerverslepositif,lebien.Alorsquel’inversenerimeetn’aboutitàriendanslavie.Ilnefautpasfaireleschosessansraison,doncsanssens.Leshommessontdoncclassésendeuxcatégoriespourceproblème,nousenferonsd’ailleursnosdeuxparties:ceuxquifontleschosesavecdusensetlesautresquisouventontdumalàavancerdansleurvie.
I.Hommesfaisantleschosesavecdusens
a.Positifpoureux(lavie)
b.Ilssaventquequandilsfontquelquechose,c’estpouraboutiràunplusdansleurvie
c.Ilsaidentlesautres
II.Leshommesfaisantleschosesn’importecomment,sanssens
a.Ilscréentsouventlemal
b.Négatifpoureux,carsouventavecleursactessanssens,ilsnes’aidentpas
Onpeutdirequecelanerimeàriensionveutavancerdanslaviedefaireleschosesn’importecomment.Aucontraire,souventcespersonnessontmaldansleurtêteetellesamènentlemalauxautresavecleursactes.Alorsqu’unepersonnesaineetlogiqueauradesactessensésqui
l’emmènerontàunstadesupérieurdanstouslesdomaines.Maisunepersonneestpousséeparsoninconscience,doncmêmesisonacten’estpassensé,ellen’yestpourrienetréagitunefoislachosefaite.
Alorsest-cequel’inconsciencenenouspousseraitpasàfairedesactesinsensés?»
Laraisonhumaineest-elle,parnature,conduiteàsupposerdanslemondeplusd’ordrequ’ellen’entrouve?
Cesecondexempledecopienulleestplusétofféetmieuxrédigé.Ilfautdirequelesujetétaitcoton!
«L’hommedouédeRaisonestcapableparcelle-cidejuger,deconcevoir,d’évaluerlavaleurdeschoses,c’estellequileconduitdanssesactesetpensées.
Ilenestdépositaireetc’estcequiledistinguedel’animal.Laraisonquimènel’hommedanssavieàagirselonlescirconstancesdefaçontrèsaléatoire,pourraitêtreconduiteàsupposerdanslemondeplusd’ordrequ’ellen’entrouve.Maisdansquelordreest-cequelemondeévolue,existe-t-ilunordre?
Laraisonhumainemanifestesoninfluenceparlecomportementqu’adoptel’homme.C’estellequiledirige,lemène,elleaspireàêtrecommeunguidemoral.L’hommedoitdanslesensdelamoraleetparlaraisonilestcapabledeporterdesjugementsadéquatsauxcirconstances.
Elleestpourl’hommelepouvoirduchoixdanslesmeilleuresconditionspossiblesetelleestlemoyenoffertparlanaturedejuger,dansleButdeBienAgir.
Lemondeévolueselonunordrequinaîtdel’histoire.Parl’histoire,quisuitunordred’évolutiondansletemps,ondistinguedeschangementsimportants.L’histoire,quicomportetouteslessouffrances,lesguerrespassées,s’estdérouléedansunordrequiluiestpropreetellenechangerapas.
Danstoutlemonde,touteslessociétésontunordrehiérarchique,unestructurequilametenordre.Lesclassessocialessontfaitesenfonctiond’unordre,ainsiquelavieaunordreselonlesdifférentsâges.Lanatureafaitévoluerl’humainselonunordrequinepeutêtredétourné,lajeunessepuislavieillesse.Parlaraison,onpeutobserverquedanslemondeentiertoutestmisenœuvreselonunordrequinepeutêtredissout.
Toutêtrevivantconnaîtunehiérarchie.Encequiconcernelesanimaux,lachaînealimentairelesclassedansunordrespécifiquejusqu’àl’homme.
Lavien’estpossiblequeparlerespectdecetordrecartoutseraitbouleversédanslecasoùcettedispositiondeschosesviendraitàchanger.
Laraisonhumainenousdonnelepouvoirdejuger,elleestconduiteàsupposerdanslemondeplusd’ordrequ’ellen’entrouve.»
L
Chapitre2
Rédigerune(bonne)explicationdetexte
Danscechapitre:
Touslesconseilstechniquespourréussiraveccetypedesujet
Deuxexemplesd’explicationdetexte
etroisièmesujetproposéàl’épreuveécritedubacconsistedansl’explicationd’untexted’unequinzainedelignesextraitdel’œuvred’ungrandphilosophe.
Cetexteauraétéchoisienvertudesonlienavecleschapitresduprogrammedesdifférentesséries(laconscience,laliberté,l’histoire,etc.).
Lecandidatnedevraenaucuncasoublierletextequ’ilasouslesyeuxauprofitdesidéesqu’iladanslatête!
AvantagesetdifficultésPar rapport à des sujets de dissertation qui peuvent très bien ne rienévoquerdansvotreesprit,letexteaaumoinsl’avantagedevousdonnerunsupport.
Ilestgénéralementplusfacilede«limiterlesdégâts»avecuneexplication,danslamesurejustementoùcesupportexiste.
C’estpourquoimêmesivousne«l’aimezpas»,ilestindispensablequevousvousentraîniezàcetyped’épreuve.
Celadit,ilestprobablementplusdifficilede«cartonner»avecellequ’avecladissertation.
Lechoixdel’explicationdetexteestdoncàconseillerauxprudentsetauxtimides.
Nevouslaissezpaseffrayerparlenomdel’auteur.Touslestextesofficielsdisentquelecandidatn’estpascenséconnaîtrelaphilosophiedel’auteurdutextechoisi.Donc,mêmesivousnesavezrienoupresqueriensurHegel,riennevousinterditderédigerunetrèsbonneexplicationd’untextedeHegel.
Qu’est-cequ’expliqueruntexte?Expliquer,c’estdégagerlesensd’undiscoursoud’unepensée.Lesens,c’estlerapportquelesidéespeuventavoirentreelles.Mêmequandilestclairetexplicite,unphilosopheneditjamaistout:ilfaitdesallusions,ilcontreditcertainesthèses;parailleurs,cequ’ilditdébouchesurdesconséquencesauxquellesiln’avaitpaspensélui-même.Lesensd’untextedépenddonc:
d’uncontextegénéral(exemple:l’idéedeDieudansunesociététrèscroyante);
detoutcequiestimplicitementouexplicitementréfutéourécusé.Touttextephilosophiqueaunsenspolémique,ilcombatdunonpenséoudumalpensé(lesphilosophesn’ontpasététendresentreeux!…).Ilfaudradoncgarderprésenteàl’espritlaquestion:pourquoil’auteurdit-ilcela(exemple:lesphilosophesducontratsocialrejettentl’idéeselonlaquellec’estDieuoulanaturequiestàl’originedessociétéshumaines)?
Lesensd’untextedépendégalementdetoutcequis’ensuit(exemple:unejustificationdelaviolenceenhistoirepeutlibérercelle-cidetoutjugementmoral).
Pourrésumer,pourrépondreàlaquestion«qu’est-cequecelaveutdire?»,ilconvientdeseposerlesquestionssuivantes:«Pourquoil’auteurdit-ilcela?»,«Oùveut-ilenvenir?»,«Àqui,àquois’oppose-t-il?»,«Quellesobjectionspourrait-onluifaire?»
LesquatreécueilsàéviterUntravaildephilosophieestunvoyageenmer.Ilyadestempêtesetdesmomentsdecalme,ilyaaussidesécueilsàévitersivousnevoulezpasquevotrebateausefracasse.
Premierécueil:lerocherprétexte.Lecandidats’estperduenpleinemer,ilaoubliésadestination.Ilavuqueletexte«parlaitde»lajustice,alorsilécritsurlajustice,sansplanniobjectif,aupetitbonheur.Àaucunmomentvousnedevezoublierqueletexteestl’objetdevotretravaild’explication.
Deuxièmeécueil:lerocherparaphrase.C’estledangerquiguettelenavigateurtimidequinequittejamaisleportoulescôtes–etsecontentederépétercequel’auteuradéjàdit(évidemmentmieuxquelui).Dégagerdusens,c’estdirecequel’auteuraditsansl’écrire.
Troisièmeécueil:lerocheratomisation.Aulieudeconsidérerletexteparblocsdephrases,lecandidatleprendmotàmot.Ainsienpulvérise-t-illesensetserend-ilincapabled’ensuivrelaprogression.
Quatrièmeécueil:lerocherexécution.Ilestsouventabordéparlesmarinshardisquitraitentlesauteurscommedespiratesoubienquisecomportenteux-mêmescommedescorsairesàl’abordage.Vouspouvezn’êtrepasd’accordavecunauteur,maisn’oubliezpasquevousavezaffaireàPlatonouàDescartes,quinesontpasdescopainsàlancerdesvannes,n’oubliezsurtoutpasquepourcritiquerilfautd’abordcomprendreetanalyser!
Commentfaire?Maintenantquevousavezsuéviterlesquatreécueils,vouspouveznaviguerensûreté.
Lestroislectures.Letexteproposé,vousallezleliretroisfois:
Unepremièrelectureappréhendelesensglobal.Sivousnecomprenezpastouttoutdesuite,relisez-leunesecondefois;sivoussentezqueriennevient,reportez-vousàunsujetdedissertation:vousnepouvezpasprendrelerisquedesimplement
«deviner»cequel’auteurveutdire.Normalement,aprèsunepremièrelecture,vousdevriezêtrecapabledesavoirdequelleproblématiqueletextetraiteetàquellenotionduprogrammeilserattache.
Ladeuxièmelectureestattentiveaux«articulations»dutexte,c’est-à-direàsesdifférentespartiesetàsonmouvementd’ensemble.Letextequivousestsoumisestcourt(entre10et20lignes),ilaétéchoisipoursarichessedesens,habituellementchaquephraseconstitueune«partie».Soyezattentifauxconjonctionsetauxadverbesquifontl’ordrelogiquedutexte:«mais»signaleuneobjection;«or»unerestrictionouuneconfirmation;«deplus»uneprécision;«parconséquent»uneconclusion.Àlasuitedevotredeuxièmelecture,vousdevriezdéjàêtreenpossessiondevotreplan.
Latroisièmelectureporteuneattentionparticulièreauxconcepts.Soulignezaustylosurvotrefeuilleceuxquivoussemblentlesplusimportants.Lecorrecteurnelaisserapaspasserungrosoubli,vousnepouvezvouspermettredefaireuneimpassesuruneidéeimportante.
Nejamaisoublierqu’untexteétrangerestpardéfinitiontraduit.Parconséquent,prenezgardeànepasaccorderuneimportanceexcessiveàcertainsmotsquineserontquedesapproximations.Enrevanche,pourcequiconcernelestextesfrançais,l’attentionlaplusméticuleuseauxmotsestderigueur.
LeplanCommepourladissertation,leplancomportetroisparties:
L’introductionexposelaproblématique,c’est-à-direlaquestionphilosophiquetraitée.Allezdroitaubut.Commevousn’êtespascenséconnaîtrelephilosopheauteurdutextenil’histoiredelaphilosophie,paslapeinederemonterauDéluge.Lesindicationsbiographiquessontinutiles.Enrevanche,unerapidecontextualisationhistoriqueestpossibleetmêmeparfoisrecommandée.Dansledoute,abstenez-vous:nefaitespasde
PlatonuncontradicteurdeKant!Ilestsouventutilededonnerunedéfinitionduconceptprincipalquisetrouveenjeu.Si,parexemple,letextetraitedel’histoire,précisezenquelsens(lepasséhumainouladisciplinequil’étudie)ilconvientdeprendrelemot.
Ledéveloppementfaitl’analysecritiquedutexte.Onpeutconsacrerunepremièrepartieàl’analyseetunesecondepartieàlacritique–maiscetypedeplanestàéviter:ilvousconduitàdesrépétitions,etsurtoutiltendàutiliserletextecommeunsimpleprétexte.Lemieuxestd’analyseretdecritiquerdanslemêmemouvementdepensée.Danscesconditions,votredéveloppementauraautantdepartiesqu’encomporteletexte,etillesuivraenparallèle.
Laconclusiondresselebilancritiquedevotretravail.Commepourladissertation,soignezparticulièrementcettepartieenévitantlesrépétitionsetleslongueséchappéesversleslointainsdutemps(type:«Dieuseullesait!»oubien«L’avenirseulnousledira!»).Laconclusionévaluelapertinenceetlarésonancedutexte,son«actualité».
Exempled’explicationdetexte(rédactioncondensée)
Delaconnaissancedel’histoire,oncroitpouvoirtirerunenseignementmoraletc’estsouventenvued’untelbénéficequeletravailhistoriqueaétéentrepris.S’ilestvraiquelesbonsexemplesélèventl’âme,enparticuliercelledelajeunesse,etdevraientêtreutiliséspourl’éducationmoraledesenfants,lesdestinéesdespeuplesetdesÉtats,leursintérêts,leursconditionsetleurscomplicationsconstituentcependantuntoutautredomainequeceluidelamorale…L’expérienceetl’histoirenousenseignentquepeuplesetgouvernementsn’ontjamaisrienapprisdel’histoire,qu’ilsn’ontjamaisagisuivantlesmaximesqu’onauraitpuentirer.Chaqueépoque,chaquepeuplesetrouvedansdesconditionssiparticulières,formeunesituationsiparticulière,quec’estseulementenfonctiondecettesituationuniquequ’ildoitsedécider:lesgrandscaractèressontprécisémentceuxqui,chaquefois,onttrouvélasolutionappropriée.Dansletumultedesévénementsdumonde,unemaximegénéraleestd’aussipeudesecoursquelesouvenirdessituationsanaloguesquiontpuseproduiredanslepassé,carunpâlesouvenirestsansforcedanslatempêtequisoufflesurleprésent;iln’aaucunpouvoirsurlemondelibreetvivantdel’actualité.
Hegel
PourHegel,l’histoireestundéveloppementprogressifaucoursduquelrienneserépète.
LaBibledisait:iln’yariendenouveausousleSoleil.Hegelpenseàl’inversequ’iln’yaquedunouveausousleSoleil.
Premièrepartie:L’interprétationéthiquedel’histoire
Lalecturemoraledel’histoireprésupposeconstanceetrépétition.Pourtirerleçondupassé(lesleçonsdel’histoire),ilfauteneffetquecelui-ci,d’unemanièreoud’uneautre,seretrouvedansleprésent.
Ettelleétaiteneffetl’idéedominantejusqu’auXVIIIesiècle(quel’onsongeànosrévolutionnairesexaltésparl’exempledesgrandsRomains).
Hegelréduitironiquementl’utilitééthiquedel’histoireàquelquesrèglesmoralesbonnespourl’éducationdesenfants.
Deuxièmepartie:L’impossibilitéd’unetelleinterprétation
Ilyabiensûrd’abordlefaitquelepasséhistoriquen’ariend’exemplairesurleplanmoral.PaulValérydisaitqu’onnepeuttirerdupasséhistoriqueaucuneleçon,simplementparcequ’ilnousoffredesexemplesdetout.Enhistoire,lecrimeatendanceàtriompherdavantagequelavertuetpouruneJeanned’Arcquiserefuseàtuer,mêmeàlaguerre,quedeCatherinedeMédicisquiordonnentdesmassacres!
MaisHegelpensesurtoutàlasingularitédesévénements.D’ailleurs,quellesleçonspeuplesetgouvernementsont-ilstiréesdupassé?Combiend’oublisetcombiend’erreursrecommencées!Hegelcritiquelavaleur(supposée)parlefait:onprétends’inspirerdesleçonsdupassémaisquevoit-on,enfait?
Chaquesituationestunique–sibienqueceluiquis’inspireraitdupassépouragirdansleprésentrisqueraitdesevoirdépasséparlecourantdel’histoire.D’oùl’échecdelapolitiquededéfense,enFrance,danslesannées1930(desmilliardsdefrancsengloutisdansuneligneMaginotcenséecontenirl’Allemagnedansunesecondeguerredestranchées,commeen1914–alorsqueHitler,pendantcetemps,faisaitproduireintensivementtanksetavions);d’oùleséchecsdespolitiquesderelancedanslesannées1970–commesilacrisede1974étaitunesortede1929bis.
Troisièmepartie:Est-ceàdirequelaconnaissancedupassénesertàrien?
Non,maisellen’apasd’intérêtpratique.Sonintérêtnepeutêtrequethéorique.Unhommepolitique,auxyeuxdeHegel,n’adoncpasbesoind’êtreunhistorienpouragir.
Pourtant,onimaginemalunseulchefpolitiquesansconnaissancedupassé.Touthommepolitiqued’unpeud’importanceseprendenfaitpourquelqu’und’autre:JulesCésarseprenaitpourAlexandre,Napoléonaussi,HitlerseprenaitpourFrédéricII,deGaullepourLouisXIVetClemenceau.L’histoireduprésent,sinouvellesoit-elleparrapportaupassé,nepeutsepassernidemodèlesnideréférences.Mêmesicesontdesillusions–cesontdesillusionsquicontribuentàtransformerlaréalité.
L’explicationdetextepourlessériestechnologiques
Àladifférencedeceluiquiestproposéauxsériesgénérales,letexteproposéàl’explicationpourlescandidatsdessériestechnologiquesestsuivideplusieursquestionsdestinéesàlesguiderdansleurtravailderédaction.Ilnes’agitdoncpasdequestionsisoléesàproposd’untexte,maisbiend’explicationdetexteorientéeparlesquestions.
Laconsignesuivantefigureàlasuitedutexteetavantl’énoncédesquestions:«Pourexpliquercetexte,vousrépondrezauxquestionssuivantes,quisontdestinéesprincipalementàguidervotrerédaction.Ellesnesontpasindépendanteslesunesdesautresetdemandentqueletextesoitd’abordétudiédanssonensemble.»
Lesquestionssontgénéralementaunombredetrois:
Lapremièreinvitelescandidatsàdégagerl’objet,l’idéeprincipalepuisl’organisationdutexte.
Ladeuxièmedemandeauxcandidatsd’expliquerdeuxoutroispointsparticuliers,desmots,desexpressionsoudesphrasesdutexteenlesincitantàpréciserleurrapportàl’idéegénéraleetàl’organisationdupassage.
Ladernièrequestion,enproposantladiscussiondel’idéecentraledutexte,doitpermettred’enpréciserlasignificationetdefaire
apparaîtreleproblèmedontilestquestion.
Lesélèvesdutechnologiquen’ontpaslaréputationd’êtredesécrivainsabondants.Certeslaphilosophien’estpasunequestiondequantité,maislecorrecteurcomprendramalqu’ilafalluquatreheures(letempsdel’épreuve)pourrédigeruneseulepage…
Candidatsdesfilièrestechnologiques,faitesuneffort!Consacrezaumoinsunepage(defeuilled’examen)àchaquequestion.N’oubliezpasquelaquestionfinaleestenfaitunsujetdedissertation,quimériteuneanalysedéveloppée.
Exempled’explicationdetexte(sériestechnologiques)
Cetteconsciencedelui-même,l’hommel’acquiertdedeuxmanières:théoriquement,enprenantconsciencedecequ’ilestintérieurement,detouslesmouvementsdesonâme,detouteslesnuancesdesessentiments,encherchantàsereprésenteràlui-même,telqu’ilsedécouvreparlapensée,etàsereconnaîtredanscettereprésentationqu’iloffreàsespropresyeux.Maisl’hommeestégalementengagédansdesrapportspratiquesaveclemondeextérieur,etdecesrapportsnaîtégalementlebesoindetransformercemonde,commelui-même,danslamesureoùilenfaitpartie,enluiimprimantsoncachetpersonnel.Etillefaitpourencoresereconnaîtrelui-mêmedanslaformedeschoses,pourjouirdelui-mêmecommed’uneréalitéextérieure.Onsaisitdéjàcettetendancedanslespremièresimpulsionsdel’enfant:ilveutavoirdeschosesdontilsoitlui-mêmel’auteur,ets’illancedespierresdansl’eau,c’estpourvoircescerclesquiseformentetquisontsonœuvredanslaquelleilretrouvecommeunrefletdelui-même.Cecis’observedansdemultiplesoccasionsetsouslesformeslesplusdiverses,jusqu’àcettesortedereproductiondesoi-mêmequ’estuneœuvred’art.
Hegel
1. Dégagerlesarticulationsdutexte.
2. Commentle«besoindetransformerlemonde»peut-ilcontribueràlaconnaissancedesoi?
3. Les«deuxmanières»quedistingueHegelpourl’acquisitiondelaconnaissancedesoivoussemblent-ellesd’égalevaleur?Ditespourquoi.
4. Enquoiuneœuvred’artest-elleune«sortedereproductiondesoi-même»?
1.Hegelénonceque laconsciencede soi s’acquiertdedeuxmanières :«théoriquement»et«dansdesrapportspratiques».«Théoriquement»,cela signifie : en soi, sans sortir de soi, par la méditation, au sens deDescartes.Ilyaun«courantdeconscience»(streamofconsciousness,expression du philosophe américain William James) que chacun peutéprouver en lui-même, sans qu’il ait à se déporter vers les choses dumonde–commelorsqu’onécoutedelamusique.
Mais(etlaconjonctionannonceunesecondemodalité)laconsciencedesoiseforgeégalementaucontactdumonde.Enunsens,lesujetseperdous’oublielui-même(lorsqu’onestabsorbéparletravail,onnepenseplusàsoi),maisenfaitcettesortiehorsdesoiestuneretrouvaille:c’estcequeHegelénoncedanslatroisièmepartiedecetexte,avecl’exempledel’actionmêmebanale(unjetdepierredansl’eau)etdel’œuvred’art.Entransformantlaréalitéextérieure,l’êtrehumainseretrouveetsetrouveenmêmetemps.Cettetroisièmepartiedutextejoueunvéritablerôledesynthèseparrapportauxdeuxprécédentes.
2.D’abordl’êtrehumainfaitpartiedumonde:entransformantlemonde(qu’onsongeàlaconstructiondesvilles),c’estlui-mêmequ’iltransformeaussi.Etpuis,ensemesurantavecleschoses,justement,ilprendconsciencedesapuissance.Lapuissance(concrète)n’estpaslasimplepossibilité(abstraite).Iln’yapasderéelpouvoirfairesansfaire.
3.Onpeutpenserquelapureconsciencedesoiestdéterminantepuisquec’estellequi,toutcomptefait,réfléchitl’activitépratique.Maiscettedernièren’enestpasmoinsindispensable–cequemontrentbienlesdéséquilibresengendrésparuneactivitéforcéeouaccidentelle(emprisonnement,chômage,folie).Enfait,penséeetaction,théorieet
pratiquenepeuventêtreséparéesqueparlapenséeelle-même:danslaréalitéellessontindissolublementliées.
4.Onalongtempsvudansl’œuvred’artuneimitationdelanature.Hegels’écartedecettetraditionendisantquel’œuvred’artestune«sortedereproductiondesoi-même».Aulieudereprésenterlemondeextérieurdeschoses,l’artreprésenteraitlemondeintérieurdel’artistelui-même.Onpeutcomprendrecettethèsedeplusieursmanières:a)l’artistepeutseprendrelui-mêmecommesujetdesonœuvre:c’estcequefontlesmémoiresetconfessionsenlittérature,lesautoportraitsenpeinture;b)plusprofondément,l’artistepeutexprimer,aveclelangagequiestlesien(desnotess’ilestmusicien,desformesetdescouleurss’ilestpeintre),sesidées,sescroyances,desémotions,sesexpériences;c)plusprofondémentencore,l’artistepeut,sanslevouloir,sansenavoirconscience,exprimerdesdésirsetangoissesrefoulés,enfouisdanslesreplisdesoninconscient.
Celadit, l’artdonneaussià l’artiste lemoyend’exprimercequ’iln’estpas:lestempsdedétresseontjadissuscitébiendesimagesdeparadis,etil est difficile, voire impossible, de déduire le caractère d’un artiste àpartir de son œuvre. Créer une œuvre est un formidable moyen pourdonneruneformeconcrèteàsonrêve.Oronrêvejustementcequ’onnevitpas.D’ailleurs,Hegelrestaitprudentenécrivantdel’artqu’ilestunesortedereproductiondesoi-mêmedel’artiste.
V
Danscettepartie:
ousdécouvrirezouvousvousrappellerezlesgrandesproblématiquesrelativesauxdifférentesnotionsduprogramme.
Lesnotionssontrépartiesen«champsdeproblèmes»:lesujet,laculture,laraisonetleréel,lapolitiqueetlamoralepourlessériesgénérales,laculture,lavéritéetlalibertépourlessériestechnologiques.Parexemple,danslarubrique«lesujet»figurentleschapitressurlaconscience,laperception,autrui,ledésir,l’existenceetletempspourlessériesL;danslarubrique«laculture»figurentl’artetlatechniquepuisleséchangespourlessériestechnologiques.
Durantl’année,unprofesseurn’estpascontraintdeconsacrerdescoursspécifiquesàchaquechapitrepriscommeintitulédesoncours.Ilpeuttrèsbien,parexemple,regrouperdeuxoutroisnotionsauseind’unesériedecours,l’essentielétantpourlesélèvesquetouteslesnotionsaientétéabordées.
Pourplusdelisibilité,lesvingt-cinqchapitresconstituantcettedeuxièmepartiedeLeBacPhilosophiepourlesNulstraitent,dansl’ordreduprogramme,detouteslesnotions,prisesuneparune.Audébutdechacundeceschapitresserarappeléelasérieconcernée.Celadit,touslescandidatsaurontintérêtàallerjeterunœil,voirelesdeuxyeux,surleschapitresspécifiquesdesautresséries.Enphilosophie,toutsetient!
Chapitre3
LaconscienceNotionauprogrammedessériesL,ESetS.
Danscechapitre:
L’êtrehumainpeutêtrefierdesaconscience
Ilexistedifférentesformesdeconscience
Qu’est-cequelaconscience?Lorsqu’unemontagneetuneplantesubissentlesactionsdeleurmilieuextérieur,ellesnelesaventpas.Lorsqu’unêtrehumainsubituneaction,oubiendécided’enengagerune,ilpeutlesavoir.«Conscience»vientdedeuxmotslatinssignifiant«savoiravec»(cum-scire).Laconscienceestuneformedesavoir.
Ilexistedessavoirsinconscients:laplusgrandepartdenotremémoire,constituéed’unensembletrèsvasteetindéfinidesouvenirs,estinconsciente.LorsqueSocratedisait,etpasseulementavecironie,quelaseulechosequ’ilsait,c’estqu’ilnesaitrien,alorsquelessophistesnesaventrienmaiscroienttoutsavoir,ilétablissaitladistinctionentreuneignoranceconsciente(qui,àsesyeux,définissaitlasagesse)etuneignoranceinconsciente(qui,àsesyeux,définissaitlesavoirillusoire,lepseudo-savoirdessophistes).
Laconscienceestmoinsunechose,unesubstanceexistantensoi,qu’unerelation(lecumde«conscience»signifie«avec»enlatin).Touteconscience,aécritHusserl,estconsciencedequelquechose,cetteintentionnalitédelaconscienceestsoncaractèrepremier.
Laconscienceseporteversdeuxdirectionspossibles:lemondeextérieur,quiestceluideschosesetdesautres(laconsciencecommenceaveclasensation,quiestleplusimmédiatcontactentrelecorpsetunautrecorps),oubienlemondeintérieur:alorsquel’animaléprouvedessensationsetadesperceptions(cesontdessensationspluscomplexespuisqu’unestratégielesarticule),seull’êtrehumainestcapabled’avoirconsciencedelui-même.Danslaconsciencedesoi,laconscienceretournesurelle-mêmeetseprendelle-mêmepoursonpropreobjet.Parexemple,dansunmiroir,jemevois,cequisignifiequejesuisàlafoisceluiquiregarde(leje)etceluiquiestregardé(lemoi).Cen’estpasunhasardsil’onditenfrançaisquelemiroirréfléchituneimage.Laconscienceestuneespècedemiroir.
Ilexisteunautreprincipededistinctionentredeuxformesdeconscience:cellequijugelesfaits(l’être,laréalitéquiexiste)etcellequijuged’aprèslesvaleurs(ledevoir-être,laréalitéquidoitexister).Onappelle«consciencemorale»lasecondeformedeconscienceet«consciencepsychologique»lapremière.
Laconsciencepsychologiqueportesurl’êtrealorsquelaconsciencemoraleportesurledevoir-être.Laconsciencepsychologiqueserapporteauxfaits,sesjugementssontdesjugementsdefait,alorsquelaconsciencemoraleserapporteauxvaleurs,sesjugementssontdesjugementsdevaleur.Danslesexpressions«prendreconscience»,«perdreconscience»,leterme«conscience»estprisausenspsychologique;danslesexpressions«avoirbonneoumauvaiseconscience»,«ensonâmeetconscience»,«conscienceprofessionnelle»,leterme«conscience»aunsensmoral.
Neconfondezpas«expliquer»et«justifier».Expliquer,c’estrendrecompted’unechosepardescausesetdesconditions;justifier,c’estdonnerunelégitimitéàunechose:lorsqu’unsociologueexpliquelaviolenceouleracisme,ilnelesjustifieévidemmentpas.
LaconscienceobjectiveDemêmequelasantéestmieuxdéfinieparoppositionàcequilaruine(lamaladie,l’accident,lavieillesse),demêmelaconsciencedumonde
n’apparaîtjamaismieuxquelorsqu’elleseperd(danslesommeil,lecomaoulesétatsdeconsciencealtéréesousl’emprised’unedrogue,parexemple).Parlà,nouscomprenonsquelaconscienceobjectiveestinséparablementsensduréel(avecsesdeuxdimensionsd’espaceetdetemps),présencedeetàautrui(laplusradicalesolitudeduprisonnierluifaitperdreconscienceduréel)etconsciencedesoi.Cestroismodalitésdelaconsciences’acquièrentensemble(chezl’enfant)etdisparaissentensemble(danslesommeiletlesexpériencesextrêmes).
L’êtreetlenéant
Laconsciencenesecontentepasderefléterlaréalité:ellelanieetladépasse.Sereprésenter,c’estlittéralementprésenteràsoi-mêmeunedeuxièmefois(re-présenter)quelquechose.Maissouventlapensée, au lieu de représenter son objet, le « néantise » (Sartre), c’est-à-dire le représenteparadoxalementcommeaboli.Feuerbachdisait:l’hommepauvreimagineunDieuriche;lareligionestlaprojectiondecequel’hommen’estpasmaisàquoiilaspire.Uneconsciencepeutdoncsenierelle-même,commelorsque,danssonmalheuretàtraverslui, l’hommemalheureuximaginelebonheur.C’estparcequeleshommesontvécudesenfersqu’ilssesontimaginédesparadis.
Laconsciencepeutdépassersonobjet.Ledépassementestd’ailleursunemanièredenégation:sereprésenterl’infini,c’estdépasser,doncnierlefini.Jamaislaconsciencedel’animalneparvientàuntelstade:chezlui,laconscienceestinséparabledelavie.L’hommeseulconnaîtcettesituationparadoxaled’uneconsciencedécaléeparrapportàlaviesanslaquellepourtantellenesauraitêtre.
LaconsciencedesoiLaconsciencedesoisemanifestechezl’êtrehumainàtraversdesexpériencesbanales:
lelangage(dire:«c’estmoi»,«je»);
laperception(sereconnaîtredansunmiroir,surunephotographieancienne);
lapensée(sesouvenird’unmomentpassé,seprojeterdansunavenirimaginé);
lesrelationssociales(Hegel:onneseposequ’ens’opposant).
Descartesfitdelaconsciencedesoiàlafoisl’archétype(lemodèle)etleprototype(lepremierexemple)detoutecertitude.Partiàlarecherched’uneréalitéqu’aucundoutenepourraitentamer,ilarrivaàlaconclusionqu’onpouvaitdouterdetout,dumondeextérieuretmêmedesonproprecorps,maisqu’ilyaquelquechosedontonnepeutpasdouter,c’estdesapensée,cardouter,c’estpenser,orpenser,c’estêtre(«Cogitoergosum»,«jepense,doncjesuis»).Lecogitofaitdelaconsciencedesoiàlafoisunedonnéepremièreetlerésultatd’unedéduction.
Laconsciencedesoiaunvéritablepouvoirdetransfiguration.«Dufaitmême,écritHegel,quel’hommesaitqu’ilestunanimal,ilcessedel’être.»Unesclavequisaitqu’ilestesclave,n’est-ilpasdéjààmoitiélibéré?Inversement,leplusesclavedesesclavesestceluiquinesaitpasqu’ill’est.
Lepsychologuemoderneamontréquelaconsciencedesoin’étaitniinnéenidéfinitivementacquise.
Laconsciencedesoin’existepaschezl’enfantquivientdenaître.Celui-cil’acquerraversl’âgedetroisans.DepuisJacquesLacan,onnommecemomentdécisifdel’existence«lestadedumiroir».Lepetitenfant,eneffet,nesaitpasd’abordquec’estluiqu’ilvoitdanslaglacedevantlaquelleonleporte.Audébut,ilcroitavoiraffaireàunautre,puisiléprouvedel’inquiétudecarilsedoutedequelquechosed’anormal(l’expériencedudouble);enfin,ilsereconnaît.Deplus,laconsciencedesoin’estpasdéfinitivementacquise:elledisparaîtdanslesommeil,ladouleuroulafolie.
OnavaitdemandéàFreudcequ’est«êtrenormal».Freudrépondit:«aimerettravailler».Lefou,eneffet,nepeutfairenil’unnil’autre,caraimerc’estétablirdesrelationsentresoietautrui,travaillerc’estétablirdesrelationsentresoietlaréalité.Danslapsychose(lafolie),cesdeuxtypesderelationssontdevenusimpossibles.Preuveparl’inversequeconsciencedesoi,conscienced’autruietconscienceduréelsontinséparables.
Laconsciencemorale
VictorHugoaécritunpoèmeintituléLaConsciencedanslequelilimagineCaïn,lepremiermeurtrier,poursuiviparunœilsymbolisantàlafoissonpropreremordsetlaprésencedeDieu.Onpensaitjadisqu’unacteétaitjugétroisfois:parlaconscience,parlasociétéetparDieu.
Decestroistribunaux,c’estceluidelasociétéquiétaitconsidérécommelemoinsjuste.Laconscienceétaitvuecommeledonetlavoix(ouleregard)deDieu.C’estpourquoiRousseaul’appelait«instinctdivin».Dansunsenssemblable,Kantfaisaitremarquerqu’iln’estpointd’hommedépravéaupointdeneplusavoirlesensdubienetdumal.Mêmelevoleur,mêmelecriminelgardeuncertainsensdubienetdumal.
Demêmequedansl’expériencedumiroir,lemêmesujetestàlafoissujetetobjet,regardantetregardé,cedontrendcompteenfrançaisle«jemeregarde»,demêmelorsquejemejuge,jeprendsenquelquesortetouslesrôles,celuidel’accuséetceluiduprocureur,sansexcepterceluidel’avocat.J’imaginedansmatêtecescénario:jem’accuse,jemedéfendsetjefinisparprononcerunverdict(«coupable!»,«pascoupable!»).
Laconsciencemoraleest-elleinnéeouacquise?
Laconsciencemoraleestinnéecarelleestuniverselle,tousleshommesontlesensdubienoudumal.Laconsciencemoraleestacquisecarelleestrelative(«VéritéendeçàdesPyrénées,erreurau-delà»,disaitPascal):cequiestbieniciestmauvaislà.
Devant cette antinomie (confrontation entre deux argumentations contraires), une synthèse estpossible:distinguerlaforme(lefaitdepouvoir jugerdubienetdumal)et lecontenu(cequ’onjugeeffectivementcommebonoumauvais).Laformeestuniverselle,tandisquelecontenuestparticulier,car liéauxdifférentesconditionssocio-culturelles : tous leshommesont lesensde la justiceetdubien,maisilsneleurdonnentpaslemêmecontenu.
Enmettantl’accentsurlesmotivationsinconscientesdel’êtrehumain,mêmedanssesactesetpenséeslesplusaltruistesenapparence,lapsychanalysebouleverseralesdonnéesduproblème.Nouscroyonsjugerlavaleurmoraled’unactealorsquenousréagissonsànotreplusoumoinsgrandedifficultéànousidentifieràsonauteur.SilaconsciencemoraleétaitlavoixdeDieuenchacundenous,commentexpliquerque
nousayonsdesscrupulesextrêmesàproposdevétilles,tandisquenousnousabsolvonsvolontierspourdesactesobjectivementrépréhensibles?
Nousjugeonsmaisnoussommesmauvaisjuges.Carnousnejugeonspasunacteenfonctiondesavaleuroudesagravitéobjective,maisenfonctiondelaplusoumoinsgrandefacilitéquenousavonsànousidentifieràsonauteur.End’autrestermes,noussommestrèsindulgentsenverslesfautesquenouscommettonsettrèssévèresenverscellesquenousnecommettonspas.Cequirevientàdirequ’àtraversl’autre,c’estnous-mêmequ’inconsciemmentnousjugeons.Unchefd’entreprisequifraudel’Étatparmillionsd’eurostrouverascandaleuxqu’onpuissevoyagerenbussansticket:cen’estpasàluiqueviendral’idéedevoyagersansticket(d’ailleursilneprendjamaislebus!).Inversement,ilarrivequ’unjeuneexcuseunactedeviolencecommisparuncamarademaisvoiecommeunepreuvede«manquederespect»leregardd’uninconnusurlui.
Parailleurs,laconsciencemoraleestvariableselonlesépoquesetles
cultures.AuXVIIIesiècle,lescrimeslesplusgravesétaientlerégicide(tueroublesserleroi),leblasphème(crimecontrelareligion)etle
suicide.AuXIXesiècle,lecrimeleplusgraveétaitleparricide.Àpartir
duXXesiècle,danslaconsciencepopulaire,lecrimeleplusimpardonnableestl’infanticide(tuerunenfant),levioletleraptdel’enfant.Cen’estplusl’attentatàlapuissancequiscandaliselepluslaconscience,maisl’attentatcontrel’innocence.
TextecanoniqueDanscepassagedesMéditationsmétaphysiques,Descartesétablitl’impossibilitédenepascroireenl’existencedelaconscience(lemotnefigurepasdansletextemaisilyestimpliqué).Lecogito(«jepense»enlatin)estunecertitudequ’aucundoutenepeutanéantir.Mêmesilemondematérieln’existepas,mêmesiunMalinGénies’amuseàmetromper,iln’enrestepasmoinsvraiquepourêtredansl’erreuroul’illusion,ilfautêtre,ilfautpenser.
Jemesuispersuadéqu’iln’yavaitriendutoutdanslemonde,qu’iln’yavaitaucunciel,aucuneterre,aucunesprit,niaucuncorps;nemesuis-jedoncpasaussipersuadéquejen’étaispoint?Noncertes,j’étaissansdoute,sijemesuispersuadé,ouseulementsij’aipenséquelquechose.Maisilyaunjenesaisqueltrompeurtrèspuissantettrèsrusé,quiemploietoutesonindustrieàmetrompertoujours.Iln’yadoncpasdedoutequejesuis,s’ilmetrompe;etqu’ilmetrompetantqu’ilvoudra,ilnesauraitjamaisfairequejenesuisrien,tantquejepenseraiêtrequelquechose.Desortequ’aprèsyavoirbienpensé,etavoirsoigneusementexaminétouteschoses,enfinilfautconclure,ettenirpourconstantcetteproposition:Jesuis,j’existeestnécessairementvraie,touteslesfoisquejelaprononce,ouquejelaconçoisenmonesprit.
R.Descartes,Méditationsmétaphysiques,Méditationseconde.
Ficherévision
Définitions:Laconscienceestlesavoirimmédiatqu’unêtreadelui-mêmeetdeschoses.Ondistinguelaconsciencedesoi,quiestlepropredel’homme,etlaconscienced’objet,quel’hommepartageaveclesanimaux.
Nepasconfondre:laconscienceausenspsychologique(serendrecomptedequelquechose)etlaconsciencemorale(serendrecomptequequelquechoseestbienoumal).
Lecogito:LemotrésumelacélèbrephrasedeDescartesCogito,ergosum,phraseenlatinsignifiant«Jepense,doncjesuis».Onparledecogitopourdésignerlesujetconscient,quiconsidèrelemondeàpartirdesaproprepensée.
Laconsciencemorale:L’êtrehumainn’estpasseulementcapabled’agir,ilestcapableégalementdejugersespropresactionsetcellesdesautres.Unegrandequestionestdesavoird’oùvientcetteconsciencemorale:est-elleundondeDieu?Unedonnéeinhérenteàlanaturehumaine?Lerésultatd’unapprentissagesocialetd’uneévolutionhistorique?
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
R.Descartes,Méditationsmétaphysiques.
Lire lesdeuxpremièresméditations,qui traitentde laprisedeconsciencedesoi.
F.Nietzsche,Par-delàlebienetlemal,§16.
Nietzscheenprécurseurdelapsychanalyse: laconscienceestuneillusionconstruiteparlesphilosophes.
Chapitre4
LaperceptionCechapitrefigureseulementauprogrammedelasérieL.
Danscechapitre:
PourquoiMarcoPolon’a-t-ilrapportédeChinequedesnouilles?
Croit-oncequ’onvoitounevoit-onqueceàquoioncroit?
Lemondedesillusionsetlesillusionsdumonde
SentiretpercevoirJevoisdesgensdanslaruemaisjeregardeunobjetquim’aintriguédansunevitrine;j’entendslamusiqueduvoisinmaisj’écoutelamienne:«voir»et«entendre»sontdesverbesquiexprimentdessensations,tandisque«regarder»et«écouter»sontdesverbesquiexprimentdesperceptions.Quellesdifférencesya-t-ilentre«sentir»et«percevoir»?
Lasensationestpassive(involontaire),laperceptionestactive(volontaire).
Lasensationestphysique,elletouchemoncorps,masensibilité,tandisquelaperceptionpossèdeunedimensionintellectuelle,elleestdéjàunactedel’esprit.Imaginonsuneclassed’élèvestraînéedansunmusée:laplupartverrontbienqu’ilyadespeinturesmaisilsnelesregarderontpas.ImaginonslamêmeclassedeNulstraînéedansunconcertdemusiqueclassique:ilsentendrontdelamusique,maisilsnel’écouterontpas.
Laperceptionestdelasensationàlaquelledel’intelligence,del’intérêt,delaculture,delaréflexionaurontétéajoutés.Onaappelé«loide
l’intérêt»cemécanismequifaitqueleschosesn’existentpournousquedanslamesureoùellesreprésententdéjàquelquechose.
Onnevoitquecequ’onsait
Marco Polo, l’un des premiers Européens à être allé enChine, auMoyen Âge, n’avaitmême pasremarquéquelesChinoisdisposaientd’unmoyenpourreproduiredestextesmécaniquementgrâceàdesblocsdeboisgravésetnoircisd’encre.SiMarcoPoloavaitremarquécela,l’imprimerieauraitétéconnue en Europe deux siècles avant Gutenberg, son inventeur officiel. Marco Polo n’avait pascompriscequ’ilvoyaitparcequecelan’entraitpasdanssoncadredepensée.
Enrevanche,ilfuttrèsintéresséparunalimentqu’ilneconnaissaitpas:lesnouilles.Onditquec’estluiquifutàl’origine,àsonretour,despâtesitaliennes.Onneperçoitvraiment,danslemonde,quecequel’onconnaîtdéjàdelui.
Iln’yapasdeperceptionnaïve
Ilnesuffitpasd’avoirdesmains,desyeuxetdesoreillespourpercevoir.Lemondenenousapparaîtjamaistelqu’ilestmaistelquenoussommes.Ainsi,laculturequinousaformés,lalanguequenousparlonsdepuisnotrenaissanceconstituentdesgrillesàtraverslesquellesnousapercevonslesêtresetleschosesdumonde,maisdanslesquellesnoussommesaussi,danscertainemesure,emprisonnés.
Laphénoménologie:unephilosophiedelaperception
Fondéeparl’AllemandEdmundHusserlaudébutduxxesiècle,laphénoménologieest,comme son nom l’indique, la « science des phénomènes ». Un phénomène, selonl’étymologiegrecque,estcequinousapparaît (c’estpourquoi lemotadans la languecommunelesensd’«événement»oud’«êtreexceptionnel»:quandondit«c’estunphénomène!»ou«c’estunsuccèsphénoménal!»,celasignifiequecetindividuoucetévénement nous apparaissent comme particulièrement forts). La phénoménologie,représentée en France parMerleau-Ponty, est une philosophie qui, contre la traditionmétaphysiqueet idéaliste, s’attacheà« revenir aux chosesmêmes»pour décrire etanalyserlarelationimmédiate,nonréfléchie,quel’hommepeutavoiraumonde.
Laperceptionest-elledanslesujetquiperçoitoudansl’objetperçu?
Laréponseàcettequestiondépenddelaposition,idéalisteouréaliste(voirchapitre8),deceluiquirépond.
Certainsphilosophesdel’âgeclassique(XVIIe-XVIIIesiècles)onttentéunemanièredesynthèseendistinguant,danslachoseperçue,lesqualitéspremièresetlesqualitéssecondes.
Lesqualitéspremièressontcellesquisontcenséesapparteniràlachoseelle-même,indépendammentdusujetquilaperçoit.AinsiDescartesétablit-ilavecl’exemplecélèbredumorceaudecire(voirlechapitre40)quel’étendue,l’espaceoccupé,estlaqualitépremièredumorceaudecire,tandisquesacouleur,sonodeur,saconsistancesontdesqualitéssecondes.
«Jenecroisquecequejevois»
Telleestl’opinionducritiquesceptiquequiseméfiedesrumeursetdestraditions.
Onpourraittoutaussibiendirel’inverse:nousnevoyonsqueceàquoinouscroyons.
AinsilaViergeMarieest-elleapparueàLourdesetàFatimadansdespayscatholiques,maisjamaisaumilieudelaforêttropicale,chezlesanimistes,nidansledésertdesmusulmans…
L’illusionEnInde,toutuncourantdepenséeaconsidérél’universtelqu’ilnousapparaîtcommeuneillusionproduiteparlejeudesdieux,undécordethéâtre.Mayaestlenomdecetteillusiondivinisée,enmêmetempsqueceluidesonproduit.Lorsqu’onparled’«illusion»,letermerenvoieaussibienauprocessusqu’àsonrésultat.
Ondistinguel’illusionsensibleetl’illusionintellectuelle(oupsychologique):quelquechoseestperçuoupensécommeétantréelmaisleréeln’estpaslàoùilestenvisagé.DepuisPlaton,l’illusionestcomprisecommeunesorted’erreurparticulière.Prenonsl’imagedelacible:lecentreseraitlavérité,lerestedelacibleseraitl’erreur,l’espaceendehorsdelaciblereprésenteraitl’illusion.
L’erreurestàcôtédelavérité,l’illusionestendehors.Celuiquidit2fois6égale14setrompe,celuiquicroitqu’ilestimmortelnefaitpasquesetromper.
Unexemplederaisonnementdialectique:l’apparenceest-elletrompeuse?
I–Thèse:«L’habitnefaitpaslemoine»(proverbefrançais)
II–Antithèse:«L’habitfaitlemoine»(proverbeallemand)
III – Synthèse : L’apparence n’est ni erreur ni véritémais signe : à nous de l’interpréter de façoncorrecte.Lavéritéetl’erreurnesontpasdansleschosesmaisennousquilesconsidérons.Cen’estpasl’apparencequinoustrompe,maisnousqui,éventuellement,noustromponssurlesapparences.
Platon,danslelivreVIIdeLaRépublique,imagineunehistoiresymboliquepourillustrersaconceptiondesdeuxmondes,lesensible,pleindesprestigesdel’apparence,etl’intelligible,leseulréeletvrai.Onnommecepassagecélèbre«allégorie»ou«mythedelacaverne»(voirchapitre40).
Lepapillonduphilosophechinois
LephilosophetaoïstechinoisTchouangTseuainventécetapologue:«Moi,TchouangTseu,j’aiunenuitrêvéquej’étaisunpapillon;lorsquejemesuisréveillé,jemesuisretrouvéTchouangTseu,maispeut-êtrenesuis-jemaintenantTchouangTseuquedanslerêved’unpapillon!»
Toutlethéâtreclassiqueeuropéen,deShakespeare(LeSonged’unenuitd’été)àMolièreenpassantparCalderon(LaVieestunsonge)etCorneille(LeMenteur,L’Illusioncomique),aétéprisdanscettegrandecontroverseenformedeparadoxequirappellelaMayaindienneetl’apologuedeTchouangTseu:lorsquenousrêvons,nousnedoutonspasquecequenousvoyonsestréel;qu’est-cequinousprouvequecequenousvivonsàprésentn’estpasunrêve?Shakespearedisaitquelavieest«unsongeunpeumieuxlié».Onconsidèreeneffetquelacohérenceduprésentainsiqueletémoignagedesautresformentunedoublegarantiecontrel’hypothétiquecaractèreillusoiredecequenousnommonsleréel.
Descartes,quiévoqueluiaussilafollepossibilitéd’unmonderéduitàn’êtrequ’undécordethéâtreets’imagine(danslesMéditationsmétaphysiques)trompéparle«MalinGénie»(encorelaMaya),répondparunautreargument:sijesuistrompé,j’existe,etpuisquejepensequej’existe,jepense;nil’existencenilapenséenepeuventêtreelles-mêmesdesillusionspuisquepourêtrelavictimed’uneillusionilfautêtreetpenser.
ChezDescartes,laraisongarantitquel’illusionneserajamaislaplusforte.ChezKant,aucontraire,lepropredelaraisonestd’êtresujetteàl’illusion.Kantqualifiedetranscendantalecetteillusionparcequ’elledérivedeconditionsapriori:parnaturelaraisonnepeutpasnepaspenserqu’elleconnaîtleschosesenelles-mêmes(etnontellesqu’ellesnousapparaissent);avided’unitéetdetotalité,elleprétendenoutreétablirunesciencedeDieu,del’âmeetdel’univers.Quandelleprétendêtreunescienceetnonsimplementunepensée,lamétaphysiqueestuneillusion.Or,qu’ellesoitsensibleouintellectuelle,ilexisteuneténacitéparticulièredel’illusion:mêmereconnuecommeillusion,ellesubsiste.
Controverse:Est-ilsouhaitabledeperdresesillusions?
Thèse:
1/Oui:lavéritéesttoujourspréférable
2/Oui:laraisonetlaconnaissanceformentlavraienaturedel’homme
Antithèse:
1/Non:l’illusionfaitvivre
2/Non:l’hommeestunêtredecroyance
Synthèsepossible:
Distinguerlesdifférentstypesd’illusions:certainessontdestructricesetignobles(leracismereposesuruneillusion),d’autrescréatricesetbelles(lesillusionsdel’art).
Exemplederenversementdialectique
Laradicaleoppositionentreleréeletl’irréel(l’imaginaire)estuneexigencedelaraison.Qu’est-ceeneffetqueprendrepourréel
l’irréel?Rêverouêtrefou.
Maisl’irréelaunpoidsderéalitédontilfauttenircompteetdontontientd’ailleurscompte.Napoléondisait:«Jegagnemesbataillesaveclesrêvesdemessoldatsendormis.»L’histoire,eneffet,aétéautantfaiteparlesrêvesdeshommesqueparleursactions,dansl’exactemesureoùlaplupartdecesactionsleurontétésuggéréesparleursrêves(voirlesrêvesduhéros,duconquérant,durévolutionnaire,del’inventeur,del’aventurier,etc.).
TextecanoniqueOnaffirmesouventquelessenssonttrompeurs:unbâtonplongédansl’eauparaîttordu,unetourcarréevuedeloinparaîtronde.Danscetexte,Kantmontrequelessensnepeuventtromperdanslamesureoùilsnejugentpas.Seull’entendement(l’intelligence)peutsetromper.
Lessensnetrompentpas:propositionquirécuselereprocheleplusimportant,maisaussiàbienpeser,leplusvainqu’onadresseauxsens,cen’estpasqu’ilsjugenttoujoursexactement,maisilsnejugentpasdutout,c’estpourquoil’erreurn’estjamaisqu’àlachargedel’entendement.Cependantl’apparencesensible(...)tournepourl’entendement,sinonàlajustification,dumoinsàl’excuse;c’estquel’hommeenarrivesouventàtenirl’élémentsubjectifdesareprésentationpourl’objectif(latouréloignéedontonnevoitpaslesanglesestconsidéréecommeronde;leslointainsdelamerquiatteignentleregardpardesrayonslumineuxplusélevés,sontconsidérésplushautsquelerivage[…];lapleinelunequ’onvoit,quandellemonteàl’horizon,àtraversunairchargédevapeurs,bienqu’onlasaisisseaveclemêmeangledevue,esttenuepourpluséloignée,doncpourplusgrandequelorsqu’elleesthautdansleciel);etainsiilenvientàprendrelephénomènepourl’expérienceetàtomberdansl’erreur,commeenunefautedel’entendement,noncommeenunefautedessens.
E.Kant,Anthropologiedupointdevuepragmatique,premièrepartie,§11,trad.M.Foucault,Vrin,1994,p.31.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
R.Descartes,Méditationsmétaphysiques.
C’est à la fin de la secondeméditation que figure le célèbre passage sur lemorceaudecire.
M.Merleau-Ponty,Phénoménologiedelaperception.
Ficherévision
Laperceptionestlasensationàlaquellelaconsciences’ajoute(commeregarderparrapportàvoir,écouterparrapportàentendre,palperparrapportàtoucher).
Touteperceptionestlerésultatd’uncertaintravaildelapensée(instruction,réflexionpersonnelle).
Laphénoménologieestl’undesprincipauxcourantsdelaphilosophiecontemporaine.Elleaplacéautoutpremierplanleproblèmedelaperception,c’est-à-direceluidurapportdelaconscienceaumonde.
Parl’exempledumorceaudecirequi,fondu,changed’odeur,decouleur,deformeetdeconsistance,Descartesdistinguelesqualitéspremièresquiappartiennentenpropreàl’objetperçuetlesqualitéssecondesquiviennentdusujetpercevant.
LemythedelacaverneestunehistoireimaginéeparPlatondansLaRépubliquepourmontrerlecaractèreillusoiredenosperceptionssensibles.PourPlaton,seule«l’âme»,c’est-à-direl’esprit,estcapabled’atteindrelavérité,maispourcela,elledoits’arracherauxillusionssensibles.
L’apparencepeutdissimuler(cacherlaréalité)maisellepeutégalementrévéler(traduirelaréalité).Onpeutaussilaconsidérercommeunedimensionentièredelaréalité.
Chapitre5
L’inconscientNotionauprogrammedessériesL,ESetS.
Danscechapitre:
Avantlapsychanalyse,desintuitionsdephilosophes
Charbonniern’estplusmaîtrechezlui
Sommes-noustousdesirresponsables?
Ilyabiendeschosesennousquiéchappentàlaconscience
Laplupartdesphénomènesquisedéroulentennoussontinconscients,c’est-à-direqu’ilséchappentànotreconscience.Ainsienva-t-ilaveclesmécanismesréflexes(digestion,respiration,contractionetdilatationdespupilles,etc.).C’estpourquoid’ailleursonamissilongtempsàlesconnaître.Onnotequelaconscienceapparaîtlorsqu’unedifficultéfaitobstacleaubondéroulementdecesmécanismes(ainsiunedigestionquis’effectuemaldevient-elledouloureuse).Avantladécouvertedel’inconscientparFreud,pratiquementtouslesphilosophesavaientmisl’accentsurl’existencedephénomènesinconscientsaffectantlepsychisme.Citons-enquatreparmilesprincipaux.
Platon:Lathéoriedelaréminiscence
Dans Ménon, Socrate, le porte-parole de Platon, interroge un jeuneesclave (évidemment sans culture mathématique) sur un problème degéométrie:commentàpartird’uncarrédonnéconstruireunsecondcarréquiaituneairedoubledecelledupremier?Lejeuneesclavecommence
parune réponseerronée : ildouble la longueurducôté.Socrate lui faitalorsremarquerquelecarréainsiobtenun’estpasdoublemaisquadrupledu premier. Par un jeu de questions subtilement agencées, Socrate feradécouvrir au jeune esclave la réponse juste : pour doubler l’aire d’uncarrédonné, il fautprendresadiagonalecommecôtédunouveaucarré.AuxyeuxdePlaton,lejeuneesclave(c’est-à-diresonâme,nousdirionssonesprit)savaitrésoudreladifficulté,maisilnesavaitpasqu’ilsavait.Pour Platon, en effet, l’âme est dotée d’une science éternellemais quipeutêtrebrouilléeparl’écranducorps.Platoncroitàlamétempsycose:l’âme,selonlui,nenaîtninepéritaveclecorps,elles’incarneenluiàlanaissance et se détache de lui à la mort. Puisque l’âme sait depuistoujours, savoir, pour elle, c’est se souvenir (d’où le terme de«réminiscence»).
NousnesommespasobligésdecroireàlamétaphysiquedePlaton,maisleMénonparlepourlapremièrefoisd’uncontenudemémoirequin’estpasconscient:notremémoireretientdeschosesdontnousnesavionspastoujoursquenouslesconnaissons.
Leibniz:Lathéoriedespetitesperceptions
Pourl’auteurdeLaMonadologie,l’âmeestunemonade(d’unmotgrecsignifiant«unité»),uneunitéspirituelleexprimantl’universquil’entoureàlamanièred’unmiroirconvexe:certaineschosessontexpriméesclairement,d’autresconfusément.
Leibnizappelle«aperception»laperceptionclaire,consciented’unensemble,«petiteperception»laperceptionconfuse,inconsciente,d’élémentstroppetitspourêtreaperçus.
Lorsquenousentendonslebruitdelamer,ditLeibniz,nousn’entendonspasceluidechaquegoutted’eaudontlesvaguessontfaites.Laconscienceglobale(aperception)quenousavonsdubruitdelamerestfaitedepetitesperceptionsinconscientes–demêmequenousvoyonsunarbre,etpaslesparticulesdematièredontilestcomposé.
Leibnizestunphilosophedelacontinuité:nouspercevonslalignemaispaslespointsdontelleestfaite,lecorpsmatérielmaispaslesatomes
dontilestconstitué.Letout(conscient)estdifférentdelasommedesesparties(inconscientes).
Leibniz:leprincipedecontinuité
Laperceptionn’obéitpasàlaloidutoutourienmaisvariedemanièrecontinueduplusclairauplusobscur(ledormeurcontinuedepercevoirquelquechosedumondeextérieurmaistrèsfaiblement).
La loidecontinuitéchezLeibniznes’appliquepasseulementà l’âmemaisauréeldanssatotalité:continuitéliantlescorpslesunsauxautresdansl’espace,continuitéliantlesévénementslesunsauxautresdansletemps.
Hegel:Lathéoriedelarusedelaraison
LegrandhommepourHegelestlaconsciencedesonpeuple:ilestceluiquisaitcequelepeupledésireobscurémentsanspouvoirseleformuler.Iln’enrestepasmoinsportéparuneforcequ’ilignorelui-même,sibienqu’onpourraitdiredesacteursdel’histoirecequeJésusdisaitdesesbourreaux:«Ilsnesaventpascequ’ilsfont.»Commentenirait-ilautrementdèslorsquelesensd’uneactionhistoriqueestdanssesconséquencesimprévisibles?EnenvahissantlesÉtatsallemands,Napoléonnesavaitpasqu’ilcréaitparcontrecouplenationalismeallemand;Hitler,enexterminantlesJuifs,nesavaitpasqu’ilfonderaitparréactionl’Étatd’Israël,etc.
PourHegel(qui,évidemment,nedonnaitpascesexemples),l’histoireestgouvernéeparuneraisonsupérieuredontleshommessontignorants:laraisonestlemoteurdel’histoire,maislesmobilesdeshommessonttoutautres;cesontbienlespassionsquifontvivreetagirleshommes,maistelleestl’alchimiedelaraisonhistoriquequetoutcechaosd’ambitionsetdefoliesconstruitfinalementetnécessairementunordre.LesbourreauxdeJésus,defait,nesavaientpasqu’ilsfondaientunereligionquidureraitencoredeuxmilleansaprèseux…
Nietzsche:Lathéoriedelavolontédepuissance
PourNietzsche,l’existencehumaineetsesdifférentesmanifestations(actions,pensées,œuvres)sontleproduitdelavolontédepuissance(WillezurMacht)quiestàl’hommecequel’instinctestauxanimaux,aveccettedifférencetoutefoisquelavolontédepuissanceesttrèsinégalementdistribuéeenquantitéetenintensité.
Ungoût,unecroyance,unidéalsontperçusparceluiquilespossèdecommelalibreexpressiondesonmoi.Ilsnesont,selonNietzsche,quel’apparenceembellied’unevolontédepuissanceforteoufaible.Ainsilevégétariencroira-t-ilsincèrementquesonrefusdemangerdelaviandevientdenoblesraisons(non-violence,amourdesanimaux,hygiène,etc.),alorsquec’estlafaiblessedesoncorpsquiluiainconsciemmentdictécerefus.Nousdisons«jeneveuxpas»pourtraduireun«jenepeuxpas»réelmaisdontnousnouscachonsl’existence.Lamoraleestainsi:unenécessitédevenuevertuetuneimpuissancequalifiéedevice;onfaitcroirequ’onadécidédenepasfairecequ’enréalitéonn’estpascapabledefaire.
L’inconscientdelapsychanalyseestautrechose
Laréminiscenceplatonicienne,lespetitesperceptionsleibniziennes,lespassionshégéliennes,lavolontédepuissancenietzschéennesontinconscientes.Ellessontdifférentesnéanmoinsdecequ’onappelledepuisFreud,l’inconscient.
Neconfondonspasunphénomèneinconscientetl’inconscient,d’unepart,l’inconscientetl’inconscience,d’autrepart.
L’inconscient,selonFreud,estl’ensembledesréalitésetmécanismespsychiqueséchappantàlaconscience.Ilestconstituéparlespulsions(innées)etlesdésirsrefoulés(acquis).
Quantàl’inconscience,elleestunétatprovisoiredesuspensiondelaconscience(danslesommeil,lecoma,l’ivresse,etc.).Celuiquiestdansunétatsecondestinconscient,maiscen’estpassoninconscientquil’explique.
Neconfondonspas:
lapsychanalyse:étudedel’inconscientetméthodedeguérisondesnévroses;
lapsychologie:scienceducomportementhumain;
lapsychiatrie:partiedelamédecinespécialiséedansl’étudeetlaguérisondesmaladiesmentales(psychoses).
Problèmelogiqueetépistémologique:puisquel’inconscientéchappepardéfinitionàlaconscience,commentpouvons-noussavoirqu’ilexiste?
Àcettequestion,plusieursréponsessontpossibles.
L’inconscientn’estpasunesubstance,iln’estpasunepartiedenotrecerveauparexemple,maisunestructure,unensembledestructurespsychiques.Ilnepeutpasêtreobservédirectementmaisindirectementparleseffetsqu’ilinduit.Onpeutlecomparerautrounoirdesastrophysiciens:cetobjetcélesteestuneétoileeffondréesurelle-même;ilestsidensequelalumièrenepeuts’enéchapper.Maissonexistencepeutêtresupposéeàpartirdeseffetsqu’ilinduit:espacevide,champgravitationnelintense.Demême,l’hypothèsedel’existencedel’inconscientpeutêtrerenduenécessairepar:
desmanifestationsirrationnellesdupsychisme(rêves,symptômesnévrotiquesetpsychotiques,actesmanqués);
desincohérencesdanslecomportementdel’êtrehumain:iln’estpastoujoursvrai,parexemple,quenousagissonstoujoursenfonctiondenotreintérêt(sinon,onnes’expliqueraitpaslafréquencedescomportementssuicidairesetaddictifs).
Problèmeanthropologique:quelleimagedel’hommelaréalitéd’uninconscienttout-puissantinduit-elle?
L’êtrehumains’esttoujoursreconnudouble,etmêmemultiple.Pendantvingt-cinqsiècles,lalignededémarcationpassaitentrel’âmeetlecorps.Freudl’adéplacée:ill’amiseentreleconscientetl’inconscient.L’inconscientestl’autreennous.Ilpenseavecuneautrelogique.
Lalogiquedel’inconscient
L’inconscient:
remplaceleraisonnementparl’associationdesidées;
ignorelanégation,donclamort;
ignorel’abstraction(ilpenseparimages);
ignorelasuccessionirréversibledesmomentsdutemps(danslerêve,cequiarriveavantpeutveniraprès);
supprime lesmarques logiquesdudiscours rationnel («mais»,«or»,«parconséquent»,etc.)auprofitdelaseuleconjonctiondecoordination«et».
C’estcettelogiquedel’illogique,cetteraisondeladéraisonquiestàl’œuvredansnosrêves.Ladécouvertedel’inconscient,loind’appauvrirl’imagequenousnousfaisonsdel’êtrehumain,l’enrichitenenmontrantlacomplexité.
Problèmeéthiqueetjuridique:tousirresponsables?
L’inconscientruine-t-illalibertéetlaresponsabilité?Êtreresponsable,c’estpouvoirrépondredesesactesparcequ’onestsupposéenêtrel’auteur.Silesforcesinconscientesnousdirigeaient,nousneserionspasplusresponsablesquenepeutl’êtrelamarionnettequidonnedescoupsdebâtonsursavoisine.Kant,quineconnaissaitpasl’inconscient,avaitenquelquesorteréponduparavanceàcetypedeproblème:entantqu’élémentdelanature,l’êtrehumainestsoumisauplusstrictdéterminisme(ici,celuidel’inconscient);maisentantqu’êtreraisonnable,iljouitd’unelibertéirréductiblequilefaitresponsabledesesactes.Unargumentpourraitplaiderenfaveurdecettesolution:sitouslescriminels(admettons)onteuuneenfancedifficile,tousceuxquionteuuneenfancedifficilenesontpasdevenuspourcelacriminels.
Laliberté,disaitSpinoza,estlaconnaissancedelanécessité.Hegelajoutera:etdufaitquelanécessitéestconnue,ellen’estpluslanécessité.Decepointdevue,laconnaissancedudéterminismepsychiquedel’inconscient,loind’anéantirlalibertéetlaresponsabilité,enconstituelacondition.
Certainsneurophysiologistes(spécialistesdel’étudebiologiquedesmécanismesdelapensée)neveulentvoirdanslecomportementhumainquelerésultatdemécanismesbiologiquesetpensentquel’inconscient
n’existepas.
UnsiècleaprèslespremierstravauxdeFreud,l’inconscientdemeureuneréalitéproblématiquecontestéeparcertainsscientifiques.
TextecanoniqueDescartes,dontlenomseulsignifiepournous«philosophiedelaconscience»,avaitpressentibiendestrouvaillesultérieuresenmatièred’inconscient.Ainsi,danscetexte,devine-t-ilcequideviendral’unedesgrandesdécouvertesdelapsychanalyse:nousavonstendanceàaimer(etdoncàdésirerretrouver)toutcequirappelleunaffectagréabledenotreenfance,etàdétester(etdoncàdésirerfuir)toutcequiestassociéàunaffectdésagréable.Quelquesoitledomaineenjeu,notreenfanceestletempsoùsemettentenplacenosgoûtsetnosdégoûtsultérieurs.(Àlapremièreligne,comprenezlafille«unpeulouche»commelafillequilouchaitunpeu!)
Lorsquej’étaisenfant,j’aimaisunefilledemonâge,quiétaitunpeulouche;aumoyendequoi,l’impressionquisefaisaitparlavueenmoncerveau,quandjeregardaissesyeuxégarés,sejoignaittellementàcellequis’yfaisaitaussipourémouvoirlapassiondel’amour,quelongtempsaprès,envoyantdespersonneslouches,jemesentaisplusenclinàlesaimerqu’àenaimerd’autres,pourcelaseulqu’ellesavaientcedéfaut,etjenesavaispasnéanmoinsquecefûtpourcela.Aucontraire,depuisquej’yaifaitréflexion,etquej’aireconnuquec’étaitundéfaut,jen’enaiplusétéému.Ainsi,lorsquenoussommesportésàaimerquelqu’un,sansquenousensachionslacause,nouspouvonscroirequecelavientdecequ’ilyaquelquechoseenluidesemblableàcequiaétédansunautreobjetquenousavonsaiméauparavant,encorequenousnesachionspascequec’est.Etbienquecesoitplusordinairementuneperfectionqu’undéfaut,quinousattireainsiàl’amour,toutefois,àcausequecepeutêtrequelquefoisundéfaut,commeenl’exemplequej’enaiapporté,unsagenesedoitpaslaisserentièrementalleràcettepassion,avantqued’avoirconsidéréleméritedelapersonnepourlaquellenousnoussentonsémus.
R.Descartes,LettreàChanut,6juin1647.
Ficherévision
Toutcequiéchappeàlaconsciencepeutêtrequalifiéd’inconscient.Lapsychanalyse,inventéeparFreud,définitl’inconscientcommel’ensembledespulsionsetdesreprésentationspsychiquesquiéchappentàlaconscience.
Platonavaitconstatéquel’âme(l’esprit)nesaitpastoujourscequ’ellesait,qu’elleensaittoujoursbeaucoupplusqu’ellenecroit.Laplusgrandepartiedenotremémoireestinconsciente:c’estcellequenousn’utilisonspasactuellement.OnappellethéoriedelaréminiscencechezPlatonlathéorieselonlaquellel’âmesaitdéjàcequ’ellecherche,etqu’elledoitretrouver.
Leibnizavaitconstatéquenosperceptionsconscientessontconstituéesdetoutpetitsélémentsqui,eux,nesontpasconscients:ainsilorsquejeregardeunarbre,jenedistinguepastouteslesfeuilles.Leibnizappelaitpetitesperceptionscesperceptionsinconscientesdontlatotalitéconstituelaperception.
PourHegel,l’Histoireestfaitepardeshommesquin’enontpasconscience.Leshommescroientpoursuivredesbutsparticuliers(leursintérêts,leursidéaux,leursplaisirs…),alorsqu’enréalitéilssontentraindeconstruireunordrerationnel.HegelappellerusedelaRaisoncetteactiondelaRaisonuniverselledontleshommesn’ontpasconscience.
CequeNietzscheappellevolontédepuissance,etquiestl’énergievitalepropreàchacun,n’est,ellenonplus,pasconsciente.
Selonlapsychanalyse,l’inconscientestunmondepsychiquequiobéitàdesloiscontrairesàcellesdelalogiquerationnelle.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
Platon,Ménon.
Cedialogue,l’undespluscourtsdePlaton,peutêtreluenentier.C’estluiquidéveloppelafameusethèsedelaréminiscence.
G.W.F.Leibniz,Nouveauxessaissurl’entendementhumain.
Lapréfacedéveloppelafameusethèsedespetitesperceptions.
S.Freud,Introductionàlapsychanalyse.
Un recueil deconférencesque lepèrede lapsychanalyseavaitprononcéesdevantunpublicdenon-spécialistes.Celivrerestelameilleureintroductionàlapsychanalyse.
Chapitre6
AutruiCechapitreconcernelessériesLetES.
Danscechapitre:
Autrequemoi,autrecommemoi
Amisouennemis?
Drôledemot!«Autrui»partageavecDieucetincroyableprivilègeden’avoirpasd’articleet,àladifférencedeDieu,iln’estpasunnompropre.Personnenes’appelleAutruietl’autruin’existepas.ÀladifférencedeDieu,«autrui»n’estpas«quelqu’un»enparticulier;onnedirapas:«Àpropos,jeviensderencontrerautruidanslarue.»
Quiestdoncautrui?N’importequelautre,n’importequelsautrespourmoi–touslesautresmême,moi-mêmefaisantévidemmentpartied’autruipourlesautres.«Autrui»estunconceptplusqu’unêtre:ilestleconceptdel’autreentantqu’autre.Bigre!
Ego,c’est«moi»enlatin;pourl’autreondit:«alterego»,l’autremoi.L’autrequemoi,eneffet,l’autrequin’estpasmoi,estunautremoi.
Bonmotdecafé
Onconnaîtcedialoguebanalentreunclientetlegarçondecafé:
«Unautre,s’ilvousplaît!
-Lemême?
-Oui,unautre!»
«Unautre»,enfrançais,peutcurieusementdésigneraussibienquelquechosededifférent(exemple:«etmaintenantunautrecandidat!»)etquelquechosed’identique(exemple:«uneautrechance»).
IdentitéetdifférenceAutruiestcommemoi,mais«comme»peutrenvoyeràl’identitéetàladifférence,àlaressemblanceetàladissemblance,carsiautruiestcommemoi,ilestàlafoisunautremoi,etautrequemoi.
Nepasconfondreidentitéetressemblance.Deuxchoses(ouêtres)identiquesneprésentententreellesaucunedifférence.SelonleprincipedesindiscernablesdeLeibniz,deuxchosesréellessonttoujoursdifférentesl’unedel’autre:deuxfeuillesd’arbre,deuxgrainsdesable,deuxgouttesd’eauauronttoujoursentreeuxdespetitesdifférencesimperceptibles.Enrevanche,onpeutbiendirequedeuxcerclesquiontlemêmerayonouquedeuxcarrésquiontlemêmecôtésontidentiques,seulement,justement,lescerclesetlescarrésn’existentpasdanslemondesensible,concret.
Deuxchosesouêtrespeuventseressemblerfortementetn’êtrepasidentiques–ettelestenparticulierlecasdesvraisjumeaux.Mêmedeuxclonesprésentententreeuxdesdifférences,neserait-cequ’àcausedeleurdifférenced’âge.
Leterme«identité»estéquivoquecarildésigneaussibienuneréalité(l’identitéd’unindividu,cellequiestinscriteparexemplesursa«carted’identité»)qu’unerelation(l’identitémathématiquea=b).
L’amouroulahaine?
Empédocle,unphilosopheprésocratique(vivantavantSocrate),voyaitlanaturetoutentièrepartagéeentredeuxforcescosmiques:l’Amitié(Philia,engrec),quiunitleséléments,lescorpsetlesêtreslesunsauxautres,etlaHaine,quilessépare.Ainsil’Amitiéunit-ellelaterreetl’eaumaislaHaineséparel’eauetlefeu.PourEmpédocle,lesrelationsentreleshommessontl’expressiondecetordrecosmiquequivoittantôtl’union,tantôtlaséparationl’emporter.
Ilyadesphilosophes,qu’ondiraoptimistes,quipensentquelesforcesd’unionl’emportentchezleshommes:cesontcesforcesquis’exprimentdanslasympathie(étymologiquement:«lefaitd’éprouveravec»),l’amitié,l’amouretquicontribuentàforgerlescouples,lesfamillesetlessociétés.
D’autresphilosophes,enrevanche,qu’onpourraitappelerpessimistes,pensent,commePlaute,que«l’hommeestunlouppourl’homme»,unecitationcélèbrerepriseplustardparHobbes.
Sympathieetempathie
Lathéoriedel’espritestlacapacitéqu’al’êtrehumaindesereprésenterlespenséesd’autrui.Àpartird’uncertainâge,l’enfant,aulieudevivreemmurédanssesseulesimpressions,estcapablededevinerlesintentionsetlessentimentsdesamère,desavoircequiluiferaplaisirouluidonneradelapeine.Généralement,lesanimauxn’accèdentpasàcestade.L’autisme,quiestunegravemaladiepsychiqueetcomportementale,secaractériseparuneabsencetotaledethéoriedel’esprit:l’enfantautisten’établitaucunecommunicationavecsamère,niparleregardniparlesourire.Imaginonscequepeutavoird’atroceunetellesituation:unenfantquineregardejamaisautruidanslesyeux.
Lasympathienaîtdecettecapacitéproprementhumainequ’al’individud’éprouverlesmêmeschosesqu’autrui.Ainsilapitiépeut-elleêtreconsidéréecommeuneformedesympathie:jesuiscapabledemereprésenterlasouffrancedel’autreparcequejesaisquejepourraissouffrircommelui.
L’empathieestlefaitd’éprouvercequel’autreéprouve,commes’ilfaisaitpartiedenous-même,commes’ilétaitunepartiedenotremoi.
Certainesmères,parexemple,ressententunedouleuraugenousiellesvoientleurenfanttomberetseblesseraugenou.
Cesmécanismespsychologiquescontredisentlesolipsisme–quiestlaconception,défendueparcertainsphilosophes,selonlaquellelesujetenfermédanslemondedesesreprésentationspropresnepeutensortird’aucunefaçon,sinonparlesconventionsdulangage.L’argumentmajeurdespartisansdecettethèseestque,àproprementparler,nousnepouvonsjamaisréellementnousmettreàlaplacedel’autre.
Curieuseexpression,d’ailleurs,onyvoitunsignedesympathie,alorsqu’ausenspropre,sijememetsàlaplaced’autrui,c’estquejelaluiprends!
Identificationetprojection
Lapsychanalyse,enunsens,aconfirmélathèsesolipsisteenétablissantquenotrerelationpsychiqueàautruinepeutêtreautrechosequ’imaginaire,etmêmefantasmatique.Ainsi,l’amourreposeraitsuruneillusioncomplète:jecroisaimerquelqu’un,alorsqu’enfaitjen’aimequ’uneimagedontce«quelqu’un»estlesupport,pourainsidireleprétexte.
Decettemanière,inconsciemmentnoustombonsamoureuxdespersonnesquinousrappellentleplusoulemieuxcellesquiontétél’occasiondenospremiersdésirsetdenospremiersplaisirs(voirletextedeDescartesp.56).
L’identificationestleprocessuspsychiqueparlequelunindividurapporteàlui-mêmelapersonnalitéd’autrui,ouuntraitdesoncaractère.Laformationd’unenfantnevapassansidentificationàdesmodèlesquipeuventêtreréels(lesparentsjouentlaplupartdutempscerôle)ouimaginaires(exemple:lesstarsdecinémaconfonduesavecleurspersonnages).
Laprojectionestleprocessuspsychiqueparlequelunindividuattribueàautruicequi,enréalité,vientdelui.Aulieudevoirl’autretelqu’ilest,onlevoittelquenoussommes.
L’idéalisationamoureuseestliéeàunmécanismedeprojection:lesqualitéssupposéeschezl’autre,etquin’existentpas,incarnentdesidéauxquinousappartiennent.Desdéfautsetdesvicessontcourammentprojetéssurautrui:ainsilejalouximagine-t-ilquel’autreletrompealorsquec’estluiquidésireletromper.Autreexempledeprojection:leracistesupposechezceluiqu’ildétesteuneagressivitéquienfaitvientenlui(lesnazisattribuaientauxJuifslaresponsabilitédelaguerremondialequ’ilsavaientdéclenchée–cen’étaitpaschezeuxunsimplemensongedepropagande,ilscroyaientréellementquelesJuifsleurfaisaientlaguerrecommelejalouxcroitréellementquel’autreletrompe).
«Onneseposequ’ens’opposant»
CettecitationdeHegelestillustréedansuncélèbrepassagedeLaPhénoménologiedel’Espritconnusouslenomde«dialectiquedumaîtreetdel’esclave».
Lemaîtreabesoind’êtrereconnucommemaîtreparl’esclavealorsmêmequ’illeconsidèrecommeunsimpleinstrument.D’uncôté,lemaîtretraitel’esclavecommeunechose;del’autre,illereconnaîtcommesonégal,puisqu’illuisupposeunepensée,uneconscienced’homme.
L’esclave,lui,n’apasbesoind’êtrereconnucommeesclave,puisqu’ill’estenfait.Enrevanche,s’ilveutêtrereconnucommeconsciencelibre,ildoits’opposeraumaîtreenserévoltant.Cetterévolteestaidéeparlaprisedeconscienceque,dansunelargemesure,lemaîtredépenddelui,l’esclave,etdoncqu’ilest,enunecertainefaçon…esclave!Ainsilesrévoltesetlesrévolutionséclatent-elleslorsquelesplusfaiblesprennentconsciencedelafaiblessedelaforcequilesécrase.
Êtrelibrefaceàautrui,c’estluidire«non»!Lepremier«non»dupetitenfantestsonpremieractedeliberté.Onneseposequ’ens’opposant.
Lessensdifférentsduregard
Avantlesmotsetlecontactphysique,c’estleregardquiestlepremiersignedecommunicationentremoietautrui.
Leregardestlourddesensdiversetcontradictoires:delabienveillanceàlahaineenpassantparl’amouretlemépris,ilcontienttouslesaffects
(sentiments,passions,émotions).
IlyadesphilosophescommeSartrequiinsistentsurlepouvoirde«chosification»duregard:regarderl’autre,c’estcommelepétrifier–delàlesentimentparticulierdehontequenouséprouvonslorsquenoussentons,encertainessituations,unregardpesantoudésapprobateurseposersurnous.
«L’enfer,c’estlesautres!»estl’unedescitationslesplusconnuesdelaphilosophieetelleestpresquetoujoursmalcomprise.
DanssapiècedethéâtreHuisclos,Sartreimaginetroispersonnagesdéjàmortsseretrouvantdansunechambred’hôtelenguised’enfer.Athée,Sartrenecroitpasàl’au-delà.Cequ’ilveutdire,c’estquelemortn’apluslepouvoirdechangerlesensdesonexistencepassée,iln’apluscettelibertéinfiniedontiljouissaitdurantlavie.Dèslors,ilestenproieauxautres,àleursparoles,àleurssouvenirs,auxquelsilnepeutrienchanger.
«Êtremort,c’estêtreenproieauxvivants»,«onrentredansunmortcommedansunmoulin»,ditencoreSartre.«L’enfer,c’estlesautres»,celanesignifiepasquelesautressont«infernaux»maisqu’ilssontlesseulsmaîtresdusensd’uneviepassée,leseulau-delàd’uneexistencerévolue.Quandnousseronsmorts,nousnevivronsplusquedanslamémoiredesautres.
EmmanuelLevinass’opposeexplicitementaupessimismedurdeHegeletdeSartreenvoyantenautruiunvisagequimecommande.
Lesanimauxontunetête,uneface,unegueule,maispasdevisage.Quandonveutnierl’autredanssonhumanité,onluidit«tagueule!»,etonletraitede«têtedechien»oude«facederat»–onluiôtelevisage.Levisageaquelquechosed’infini.Lapremièrechosequ’ilcommande,c’estdenepastuer–c’estpourquoionmetunbandeausurlesyeuxdeceuxquel’onfusille,cetacteestuneespècedemortsymbolique.
Lerespect
Ladignitéestlaqualitéparticulièreàunepersonne.Touslesêtreshumains,duseulfaitqu’ilssonthumains,sontpourvusd’unedignitéqui
estinaliénable,c’est-à-direquinepeutêtreenlevée.Mêmeavantlanaissance(aveclefœtus),mêmeaprèslamort(aveclecadavre),ladignitéestprésente.Onappellerespectlareconnaissancedeladignité.
Cesdeuxconceptsdedignitéetderespect,théoriséspourlapremièrefoisparKant,figurentàprésentdanstouslestextesdesdroitsdel’homme.Ilestdifficilederespecterautruientoutescirconstances–tellementlespréjugésracistes,nationalistesetégoïstessontpuissants.L’autreestleplussouventapparuoubiencommeunmoyen(detravailler,d’oùl’exploitationéconomique,oudeplaisirs,d’oùl’exploitationsexuelle),oubiencommeunconcurrent,unrival,unennemi.Respecterl’autre,c’estleconsidérercommeunefinensoi(etnoncommeunmoyen)etcommeunami,c’est-à-direnicommeunconcurrent,nicommeunrival,nicommeunennemi.
TelleestlaformuledecequeKantappellel’impératifcatégorique,etquiestl’expressiondurespectcommeuniquedevoirmoral:«Agisdetellesortequetutraitesl’humanitéaussibiendanssapersonnequedanslapersonned’autruitoujoursenmêmetempscommeunefinetjamaissimplementcommeunmoyen.»
TextecanoniqueSartreatoujoursniél’existencedel’inconscient,qu’ilremplaceparlastratégiedelamauvaisefoi,parlaquellelaconsciencearriveàsetromper,voireàsesupprimer,elle-même,jusqu’àseravaleràl’étatdechose.
Voici,parexemple,unefemmequis’estrendueàunpremierrendez-vous.Ellesaitfortbienlesintentionsquel’hommequiluiparlenourritsonégard.Ellesaitaussiqu’illuifaudraprendretôtoutardunedécision.Maisellen’enveutpassentirl’urgence(…).C’estqu’ellen’estpasaufaitdecequ’ellesouhaite:elleestprofondémentsensibleaudésirqu’elleinspire,maisledésircruetnul’humilieraitetluiferaithorreur.Pourtant,ellenetrouveraitaucuncharmeàunrespectquiseraituniquementdurespect.Ilfaut,pourlasatisfaire,unsentimentquis’adressetoutentieràsapersonne,c’est-à-direàsalibertéplénièreetquisoitunereconnaissancedesaliberté.Maisilfautenmêmetempsquecesentimentsoitenentierdésir,c’est-à-direqu’ils’adresseàsoncorpsentantqu’objet.Cettefoisdonc,ellerefusedesaisirledésirpourcequ’ilest,elleneluidonnemêmepasdenom,ellenelereconnaîtquedanslamesureoùilsetranscendeversl’admiration,l’estime,lerespectetoùils’abordetoutentierdanslesformesplusélevéesqu’ilproduitaupointden’yfigurerplusquecommeunesortedechaleuretdedensité.
J.-P.Sartre,L’ÊtreetleNéant,Gallimard,1943,p.91.
Ficherévision
«Autrui»sertàdésignerlesautresengénéralainsiquelesrelationsquejepeuxavoiraveceux.
Nepasconfondreidentitéetressemblance.SelonleprincipedesindiscernablesdeLeibniz,iln’yariendestrictementidentiquedanslaréalité.Tousleshommessontsemblables,maisaucunn’estidentiqueàunautre:toussontdifférents.Maisladifférencen’estpasnécessairementl’inégalité.
Surlaquestiondesrelationsavecautrui,deuxconceptionss’opposentdepuislongtemps:uneconceptionoptimisteselonlaquellelasympathieetl’amoursontdesmodesspontanésderelationsentremoietl’autre,etuneconceptionpessimisteselonlaquellelarivalité,laconcurrenceetleconflitsontpremiers.
Onappelledignitélaqualitémoraledelapersonnehumainequiimpliquelerespect.
L’impératifmoralestappelécatégoriqueparKantparcequ’iln’estsoumisàaucuneconditiondecirconstance.Lerespectd’autruiestundevoirabsolu.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
Aristote,ÉthiqueàNicomaque.
Lire les livresVIIIet IXsur l’amitié,à laquelleAristotedonneunedimensionsocialeetpolitique.
J.-P. Sartre, L’Être et le Néant, troisième partie, chapitres 1 et 3. Bellesanalysesconcrètessurleregard,ledésir,l’indifférence.
Chapitre7
LedésirCettenotionestauprogrammedessériesL,ESetS.
Danscechapitre:
Lechevalfoudel’âme
Lesdeuxaspectsdelaforce
L’autreversantdel’êtrehumainIlestplusfacilededéfinirledésirparrapportàsesopposésquededireenquoiilconsiste.DePlatonàFreud,onaconfrontéledésir:
àlaraison;
aubesoin;
àlavolonté.
Raisonetdésir
DansPhèdre,Platoncomparel’âmeàunattelagecomprenantuncocher(noûs,laraison)etdeuxchevaux:l’unestblancetobéissant,ilsymboliselecourage(thumos),l’autreestnoiretrétif,ilreprésenteledésir(épithumia).AprèsPlaton,nombredephilosophes(lesstoïciens)etdecourantsdepensée(lechristianisme)ontvudansledésirunepuissanceobscureetaveuglequ’ilconvenaitdemaîtriser.LebouddhismeenIndevamêmejusqu’àvoirdansledésirlasourcedetoutmal(oumalheur),etdanssonextinction(nirvana)ladélivrancedel’êtrehumain.
Laraisonestordonnéealorsqueledésirestchaotique,elleestclairvoyantealorsqu’ilestaveugle,elleestlibrealorsqu’ilestesclave,
elleestbonnealorsqu’ilestmauvais.
Besoinetdésir
Ledésirasouventétéopposéaubesoin:lebesoinestphysique,ledésirpsychique(ousocial),lebesoinestnaturel,ledésirculturel,lebesoinestfini,ledésirinfini,lebesoinestréel,ledésirimaginaire,lebesoinestdel’ordredupossible,ledésirceluidel’impossible,lebesoinestnécessaire,ledésirestcontingent.
Danscetteconfrontation,ledésirapparaîtcommeunluxe,alorsquelebesoin,parcequ’inscrit,dumoinsàl’origine,danslecorpsetla«nature»,estliéàlanécessité:onmeurtdenepasmangerouboire,oncontinuedevivreavecdesdésirsinsatisfaits(heureusement,pourrait-ondire,caralorsiln’yauraitplusunseulêtrehumainsurterre).
L’infiniennous
Ledésirneconnaîtpasleslimitesdubesoin.Lebesoindit«assez!»lorsquelasatisfactionymetprovisoirementfin, tandisqueledésircrie«encore!».Quelamoureuxpeuts’estimercomblédansson désir d’amoureux ? Quel conquérant peut s’estimer assez puissant, quel entrepreneur peuts’estimerassezrichepourpouvoirdire«c’estassez!».DonJuanpeuttoujoursajouterunefemmeàlalistedesesconquêtes,Napoléonseraitalléjusqu’enChines’ilavaitpuannexerlaRussie,etilesttoujourspossibled’ajouterunmilliarddedollarsàlaplusgrandefortunedumonde.
Volontéetdésir
Ledésiraétéaussiopposéàlavolonté:lavolontéestrationnelle,ledésirirrationnel,lavolontéestréaliste,ledésirirréaliste,lavolontéestconsciente,ledésirinconscient,lavolontéestfinie,ledésirinfini.
Quelledifférenceya-t-ilentreunprisonnierquiveutsortirdeprisonetceluiquisecontented’enrêver?
Lepremierfaittoutpouryparvenir,soncomportement,sesactessontorientésverscetobjectif.Lesecondtrouvedanssonimaginationunecompensationàlafroideréalité:ilrêveseulementd’êtrelibre.
Laseulelimitedudésirestlamort.Foncièrementledésirestdésird’infini(d’oùleplusgranddetous,peut-être,ledésird’immortalité).Freudadécouvertdanslepsychismeladualitéirréductibleduconscientetdel’inconscient:ilarrivesouventqu’undésirinconsciententreenconflitavecunevolontéconsciente.Unmaladepeutvouloirguériretdésirerrestermalade,unjeunehommepeutvouloirsemarieretdésirerrestercélibataire,unsportifpeutvouloirgagneretdésirerperdre,unétudiantpeutvouloirréussiretdésireréchouer.
Ilestrareeneffetquecequenousvoulons,nouslevoulionstotalement.Unepartdenous-mêmeneledésirepas.Lamaladie,lecélibat,ladéfaiteetl’échecpeuventoffrirdesavantages(réelsousupposés)suffisammentimportantspourqueledésir(nonformuléparcequ’inconscient,refoulé)l’emporte sur la volonté. Restermalade, c’est,malgré la peine, ne pastravailler, rester célibataire, c’est, malgré la solitude, demeurer libre,perdre, c’est peut-être pour un sportif marquer inconsciemment sonadmirationpour levainqueur, échouerpourunétudiant, c’est repousserd’uneannéelemomentdeprendredesdécisionsimportantes,etc.
PourFreud,undésirestl’expressiond’unepulsion(libidooupulsionsexuelle,agressivitéoupulsiondemort).Ilestinconscientdeparsonorigineetsanaturemaisconscientdanssesmanifestations(quandondésirequelquechose,onlesait).
Ledestindudésir
Undésirpeutêtre:
satisfait,lorsquel’objetdudésirestatteint;
refoulé,lorsquel’objetdudésirn’estpasatteintetqueledésir«retourneàl’envoyeur»(l’inconscient);
sublimé,lorsquel’objetdudésirn’estpasatteintmaisqueledésirtrouvesatisfactionindirecte,symbolique,dansunmondeplusidéal(l’art,lareligion,l’action,letravaild’unemanièregénérale)queceluid’oùlapulsionvient.Ainsi,lacharitéchrétiennepeutêtreanalyséecommesublimationdudésirsexuel,lesportestunesublimationdel’agressivité,etc.
Ledésirest-ilbon?Est-ilnéfaste?
Àl’opposédePlaton,dubouddhismeetduchristianismequijugeaientmauvaisledésircommeincompatibleaveclavéritéetlaliberté,desphilosophescommeSpinozaetNietzscheont,àl’inverse,reconnudansledésiruneforcepositive,uneexpressiondelapuissancebonneparelle-même.
Sousletermedeconcupiscence,lechristianismecondamnaledésir.Lepéchéoriginelfutfinalementinduitparledésir(certainscommentateursontmêmevudansle«fruit»oula«pomme»croquéeparAdametÈvelesymboleduplaisirsexuel).
DansL’Éthique(troisièmepartie,propositionVI),Spinozanotequechaquechosedanslamesureoùceladépendd’elle,«s’efforcedepréserverdanssonêtre».Ceteffortestdésignéparlemotlatin«conatus».L’appétit(«ledésirestl’appétitavecconsciencedelui-même»)est,ditSpinoza,l’essencemêmedel’homme.Cequisignifie:
quecen’estpaslaraison,lapensée,quiconstituecetteessence,ainsiquelaplupartdesphilosophes,depuisAristote,lecroyaient;
qu’ilseraitaberrantdevouloirôterdel’existanthumaincequiconstituesanaturemême.
L’équivoquedespassionsIlestpeuderéalitéstouchantl’existencehumainequiaientsuscitéunecontroverseaussimarquéequelapassion.L’étymologielacondamne:«pâtir»,lecontraired’agir,c’est«subir»,«passion»estpresquelemêmemotque«passif».S’ajouteuneidéedesouffrance:lapassionduChrist,c’estlerécitdesesépreuves,desesdouleursetdesamort.
Descartesappelaitpassiontoutcequirésultaitdel’empriseducorpssurl’âme:lepropred’unepassionestden’êtrepasvolontaire.Danslamesureoùl’homme,danssapartlaplushaute,estraisonetliberté,lapassionseravuecommemauvaisecarirrationnelleetcontraignante.Maisdanslamesureoùl’hommeseraconsidérécommepuissanced’invention,lapassionseravalorisée,caràl’intensitédel’émotionellejointladuréeetlaprofondeurdusentiment.Uneémotion,eneffet,est
intensemaisbrève,unsentimentpeutêtredurablemaisilsedilue.Lapassionsembleunirlesdeuxforces,intensiveetextensive.
Lesrationalistesontcondamnélapassionpourtroisraisons,lesromantiquesl’ontexaltéepourtroisraisonsinverses.
Lapassionest-ellemauvaiseoubonne?
Dupointdevuerationaliste,lapassionestirrationnelle,doncmauvaise;dupointdevueromantique,lapassion est bonne puisqu’elle se déploie au-delà des limites étroites de la raison.Du point de vuerationaliste, lapassionestuneservitude ;dupointdevue romantique, lapassionestunesuprêmeliberté car elle exalte l’homme («Riendegranddans lemondene s’est fait sanspassion», disaitHegel).
Dupointdevuerationaliste,lapassionestlavoiedelamort;dupointdevueromantique,lapassionestlavieportéeàincandescence.Synthèsepossible:dequellepassionparlons-nous?Unepassionpeutêtredestructrice (Hitlerétaitunpassionné)ouconstructrice (Mozartétaitaussiunpassionné),misérable(ilyadespassionnésdepornographie)ounoble(ilyadespassionnésd’art).
TextescanoniquesSchopenhauerfutlepremierphilosopheeuropéenàs’intéresservraimentauxpenséesdel’Inde.Surlanatureetlesensdudésir,saconceptionrejointcelledubouddhisme:enamontdanslaprivationcommeenavaldanslasatisfactionéphémère,ledésirestmalheureux.
Lasatisfaction,lebonheur,commel’appellentleshommes,n’estaupropreetdanssonessencerienquedenégatif:enelle,riendepositif(…).Ledésir,eneffet,laprivation,estlaconditionpréliminairedetoutejouissance.Oraveclasatisfactioncesseledésir,etparconséquentlajouissanceaussi.Donclasatisfaction,lecontentementnesauraientêtrequ’unedélivranceàl’égardd’unedouleur,d’unbesoin:souscenom,ilnefautpasentendreeneffetseulementlasouffranceeffective,visible,maistouteespècededésirqui,parsonimportunité,troubleunrepos,etmêmecetennuiquitue,quinousfaitdel’existenceunfardeau.Or,c’estuneentreprisedifficiled’obtenir,deconquérirunbienquelconque:pasd’objetquinesoitséparédenouspardesdifficultés,destravauxsansfin;surlaroute,àchaquepas,surgissentdesobstacles.Etlaconquêteunefoisfaite,l’objetatteint,qu’a-t-ongagné?Rienassurément,quedes’êtredélivrédequelquesouffrance,dequelquedésir,d’êtrerevenuàl’étatoùl’onsetrouvaitavantl’apparitiondecedésir.
A.Schopenhauer,LeMondecommeVolontéetcommereprésentation,IV,58,trad.A.Burdeau,PUF,1966,p.403-404.
***
DanslesManuscritsde1844,Marxfaitlacritiqueradicaledurégimeéconomiqueactuel.Derrièrelemot«besoin»,ilestfaciledevoirledésir.Celui-cipeutêtreunechaînededépendance,passeulementdesoiàsonproprecorps,commePlatonetlesauteurschrétiensl’ontdénoncé,maisdesoiàl’autre.
Danslerégimedelapropriétéprivée,chaquehommechercheàsusciterchezl’autreunnouveaubesoinafindelepousseràunnouveausacrifice,deleprécipiterdansunenouvelledépendance,deleséduireparunnouveaugenredejouissanceetparlàdeleruineréconomiquement.Chacuns’efforcedesoumettrel’autreàunepuissanceétrangèrepoursatisfairesonproprebesoinégoïste.L’accroissementdelaquantitédesobjetss’accompagnedoncd’unempirecroissantdespuissancesétrangèresquisubjuguentl’homme;chaquenouveauproduitestenpuissanceunmoyendetromperieetdespoliationréciproques.L’hommes’appauvritcontinuellemententantqu’homme;iladeplusenplusbesoind’argents’ilveutvaincrelapuissancehostile,etlepouvoirdesonargentdiminueaufuretàmesuredel’accroissementdelaproduction,c’est-à-direquesesbesoinsaugmententaveclepouvoirdel’argent.
Lebesoind’argentestainsilevraibesoinproduitparlesystèmeéconomiquemoderne,voireleseulqu’ilproduise.
K.Marx,Manuscritsde1844,trad.modifiée,ŒuvresÉconomieII,Gallimard,BibliothèquedelaPléiade,1968,p.91.
Ficherévision
LedésirestuneforcequelaphilosophiedepuisPlatonopposeàlaraison.Ledésirn’estpasforcémentsexuel:ilexisteledésirderichesse,ledésirdedomination,etc.
Àladifférencedubesoin,physiqueetlimité,ledésircomprendunedimensionpsychiquedéterminanteetn’estjamaispleinementsatisfait.
Laphilosophieclassiqueopposelavolonté,rationnelleetréaliste,audésir,irrationneletirréaliste.
Ledésiraétésouventcondamnéaunomdesexigenceslesplushautesdel’âme(connaissance,contemplation,prière…),maisilaétéaussiexaltépoursaforced’ouvertureetdecréation.
Lapassionaétécondamnéeparlerationalismeaunomdelaluciditéetdelamaîtrisedesoi,etexaltéeparleromantismecommeuneforcequiarrachel’êtrehumainàsamédiocrité.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
Platon,LaRépublique.
LirelelivreIV:ledésircommefonctiondel’âmequientreenconflitaveclaraison.
B.Spinoza,L’Éthique.
Liredans latroisièmepartie, lespropositions6,7,et8:cen’estpas laraisonmais ledésirquiconstituel’essencedel’homme.
Chapitre8
L’existenceetletempsCechapitreconcerneexclusivementlasérieL.
Danscechapitre:
Letempsqu’ilfait,celuiquinousfaitetnousdéfait
Laroueetlaflèche
Lamort
Letemps
Letempsqu’ilfait,celuiquinousfaitetnousdéfait
Lamétéorologieestunesciencecapabledésormaisdeprévoirletempsqu’ilferadanslesprochainsjours.LepoèteRonsarddisait:«Cen’estpasletempsquipasse,hélas!,madame,c’estnousquipassons!»Lemêmetermede«temps»enfrançaisadeuxsensdifférentsquelalangueanglaisedistinguenettement:«weather»estletempsdelamétéoet«time»celuidenosexistences,et,au-delà,celuidelaréalitéengénéral.Ilyapourtantunlienentrelesdeux,quiexpliquela«confusion»enfrançais:lepropredutempsestlechangement.Sirienautourdenousnechangeait,nousneserionspeut-êtrepasconscientsdutemps.DanslecontedeLaBelleauboisdormant,laprincesseestendormiependantcentans.Maisletempsnes’estarrêtéquepourelle:lesroncesetlesarbresontcontinuéàpousserjusqu’àrecouvrirpresqueentièrementsonchâteau.
Letempsexiste-t-ilendehorsdenous?
Laquestiondesavoirsiletempsauneréalitéobjectiveoubiens’iln’estqu’unereprésentationdel’esprithumainestl’unedesplusimportantesparmicellesquionttraversélaphilosophieclassique.
Réalismeetidéalisme
D’une manière générale, le réalisme est la conception philosophique selon laquelle ilexisteuneréalitéobjectiveendehorsdel’esprit,indépendammentdelui.L’idéalisme,quilui est directement opposé, est la conception selon laquelle il n’y a pas de réalitéobjective indépendamment de la représentation que la conscience s’en fait. Ainsi, dupointdevueréaliste,l’espace,letemps,lemondeexistentréellement,etauraientexistédelamêmefaçons’iln’yavaiteuaucunhommesurterrepourselesreprésenter,tandisque,selonl’idéalisme,letemps,l’espaceet lemondenesontquedesimagesforgéesparl’esprithumain.
Selonleréalisme(unpointdevuemajoritairementsoutenuparlesphysiciens),leschosesetlesêtressontdansletemps,letempsestleurcadrenécessaireenmêmetempsqueleurmoded’existence.Leschosesetlesêtresapparaissent,sedéveloppent,déclinentetdisparaissent.Dupointdevueréaliste,iln’yaguèrededifférenceentreunmorceaudeferquirouilleetunanimalquivieillit.
Selonl’idéalisme,letempsn’estpaslecadreouladimensiondynamiqueduréelmaisunemanièredontl’esprithumaindisposepoursereprésenterlaréalité.End’autrestermes,selonleréalisme,letempsexisteensoitandisque,selonl’idéalisme,iln’existequepournous.
Kantatentéunesynthèseentrecesdeuxphilosophiescontrairesenaccordantautemps,d’unepart,une«réalitéempirique»(nousvoyonsleschosesdansletemps:lesablecouledanslesablier,leSoleilsecouche,dansmaconsciencemesimpressionsetmesidéessesuccèdent)et,d’autrepart,une«idéalitétranscendantale»(letempsestune«formeapriori»denotresensibilité,c’est-à-direuneconditionnécessaire,inhérenteànotresystèmedeperception,etquinouspermetdevoirleschosesetlesévénementssesuccéder).
Laphysiqueetlacosmologie(lasciencedel’univers)modernesfontcoexisterplusieursformesetconceptionsdutemps.Selonlathéoriedelarelativitéd’Einstein,letempsn’estpasunabsolumaisdépenddelapositiondel’observateurquilemesure(unastronautequivoyageraità
unevitesseprochedecelledelalumièreneserait,parexemple,plusdanslemêmetempsqu’unobservateurrestésurterre).
LesjumeauxdeLangevin
Pourillustrerl’unedesimplicationslesplusparadoxalesdelathéoriedelarelativité,lephysicienPaulLangevinaimaginél’expériencedepenséesuivante.
Unjumeaumonteàbordd’unvaisseauspatialquivoyageraàunevitesserelativiste(prochedecellede la lumière). Il laisse son frère sur terre. Après un an de voyage – une duréemesurée par unehorlogeembarquée–,lejumeauastronauteretrouverauneterrevieilliedeplusieurssiècles,sonfrèreseradonc,àsonretour,mortdepuislongtemps.Toutsepassecommesiletempsduvoyageuravaitralenti(aveclavitesseduvéhicule)parrapportautempsdeceluiquiestrestésurterre.
Parailleurs,lathéoriestandardencosmologieétablitquenotreuniversestapparuilya13,7milliardsd’annéesd’uneexplosionformidable(leBigBang).Ces13,7milliardsd’annéesontuneréalitéphysique:l’universfonctionnecommeunecolossalehorloge.
Leparadoxeduprésent
«Toutcoule»disaitlephilosopheprésocratiqueHéraclite.Leschosesquinousparaissentpermanentesoustablessontenréalitéenmouvementetsubissentdestransformationsinternes.C’estnotreperceptionsimplifiéedeschosesquinousfaitcroireàleurimmobilité.Enunsens,parconséquent,leprésentn’existepas:coincéentreunpasséquil’engloutitetunfuturquil’appelle,iln’estqu’unpointmobilesuruneligneouuneinterfacesansépaisseur.
«Lemomentdontjeparleestdéjàloindemoi»écrivaitBoileau.Lorsquejedisunephrase,lepremiermotappartientdéjàaupassé,lederniermotappartientencoreaufutur.Lematinestdupasséparrapportàl’après-midi,ledébutd’unfilmestdéjàdupasséparrapportaufilmquejevois.Dépourvudetouteépaisseur,leprésentsembleinconsistant,abstrait,unesimpleidée.
Cettequestionestpassablementvertigineuse:puisquelepassén’estplusréel,quelefuturn’estpasencoreréeletqueleprésentn’estpasréel(puisqu’iln’arrêtepasdefuir,lebougre!),alorsnoussommescontraintsdeconclurequec’estletempslui-mêmequiestirréel,autrementditune
illusion.C’estàcetteconclusionextrêmequ’aboutitlaphilosophiebouddhisteenInde:letemps,commelemonde,estuneillusiondontilconvientdesedélivrerparlaméditation.
SaintAugustinprendraunchemintoutautreetaboutiraàunrésultatexactementcontraire.DansLesConfessions,lephilosophechrétiens’interrogesurlemystèredutemps:jecroissavoircequ’ilest,constate-t-il,maissionmeledemande,jenelesaisplus.Plustard,Pascaldiraqueletemps,commelenombreoul’être,faitpartiedecesnotionsévidentes,quin’ontpasbesoind’êtredéfiniesparcequetoutlemondelescomprend(Pascalpensemêmequ’onjettedelaconfusionàvouloirainsidéfinirlesnotionscomprisesdetous).
SaintAugustin,donc,partdel’idéecouranteselonlaquelleilyauraitunpassé,unprésentetunfutur,troisdimensionsdutemps,etmêmetroistemps.Cettetriadead’ailleurssonrépondantdanslesfacultésdel’esprit(ondisait:«del’âme»):l’entendement(l’intelligence)portesurleprésent,lamémoiresurlepasséetlavolontésurlefutur.Or,constatesaintAugustin,lorsquenousnoussouvenonsdequelquechose,denotreenfanceparexemple,cesouvenirestactuel,c’est-à-direprésent:iln’appartientpasaupassé.Lorsquejemesouviensdemonenfance,jenefaisaucunvoyagedansletemps,jenerevienspasdanslepassé.Demêmelorsquej’échafaudeunprojetdansmatête,uneenviedevacancesenItaliel’étéprochain,parexemple,cetteimagementaleestactuelle,etnonfuture,elleappartienttoutentièreauprésent.Ainsi,concluaitsaintAugustin,iln’yapas,commeondit,troistemps,lepassé,leprésentetlefuturmaisunseultemps,leprésent,quiestoubienprésentduprésent,oubienprésentdupassé,oubienprésentdufutur.
Résumons:onavuqueleprésentn’existaitpas;maintenant,sil’onsuitsaintAugustin,ons’aperçoitqueluiseulestréel!Voilàunbelexemplededialectique,coco!
Lesdimensionsdutemps
N’allonspascroirequelatripartitiondutempsenprésent,passéetfuturvadesoi.Elleestgouvernéeparlafaçondeparler,c’est-à-direparlelangage.Deslinguistesontmontréquedansdenombreuseslanguesqui
n’appartiennentpas(commelefrançais)àlafamilleindo-européenne,lestempsdesverbesn’étaientpasdistinguésdecettefaçonmaisselonl’oppositiondel’accompli(lepasséetleprésentimmédiat)etdel’inaccompli(notrefutur).Ainsilafaçondeconcevoirletempsserait-elledue,dumoinsenpartie,àlafaçondeparler.
Ilexisted’autresfaçonsdepenserlesdifférentesdimensionsdutemps.Toutd’abordletempspeutêtreopposéàl’éternité.Danstouteslessociétés,lesreligionsetlesmétaphysiquesontopposéaumondeduchangement,soumisautemps,unmondedelastabilité,échappantautemps.
Lesdeux«mondes»dePlaton
Platon opposait le « lieu » sensible, voué au changement incessant, donc à ladégradationetàlamort,etle«lieu»intelligible,quiestceluidesIdéeséternelles.C’estPlotin, fondateur de l’école dite néo-platonicienne, qui a traduit ces « lieux » en«mondes» :lemondesensibleest celui dans lequel nous vivonsprésentement et lemondeintelligibleestceluidel’éternité,c’estceluiauquelaccèdentlesâmeslorsqu’ellessontdélivréesducorps,soitparlapenséephilosophique,soitparlamort.
PourPlaton,lecercleentantqu’Idéeestéternel–àladifférencedurondqui,lui,estapparuetfinirapardisparaître(qu’onpenseauxrondsdefuméeouauxrondsdeservietteetmêmeleSoleil«rond»finiraparmourirunjour).
Lapenséereligieusemonothéisteferadel’éternitéunattributdeDieu,paroppositionautempsquiestladimensiondelaviehumaine.
Cen’estpasàl’éternitémaisàladuréequeBergsonopposeraletemps.Letempsestobjectifetmesurable:ilestl’affairedelamontreetdelascience. Une heure est toujours égale à une heure. La durée, elle, estconcrète, parce que vécue – à l’opposé du temps mécanique, la duréecoïncideavecladynamiquemêmedelavie,queseulel’intuition(etnonl’intelligence)peutvéritablementcomprendre.
Proust,quiavaitluBergson,aillustrécettedurée,cetemps,delaconsciencequiobéitàd’autresloisqueletempsdelasciencedanssagrandeœuvrelittéraireÀlarecherchedutempsperdu.Demême,onpeutconsidérerquelecinémaasutraduire,danslemeilleurdesesfilms,cette
duréedelaconsciencequinecorrespondenfaitjamaisavecletempsdelamontre:unfilmquidure1heure30peutrendresensibleladuréed’uneexistenceentièred’unpersonnage,delanaissanceàlamort.
Enfin,laduréeentantque«lapsdetemps»plusoumoinslongpeutêtreopposéeàl’instant–quin’estqu’unpoint.L’oppositionentreladuréeetl’instantaenhistoiresonrépondant:unfaitpeutdurerdesannées(laRévolutionfrançaiseoulaPremièreGuerremondiale,parexemple),unévénementestgénéralementtrèsbref(unejournéeleplussouvent:laprisedelaBastilleoul’armisticedu11novembre1918sontdesévénements).
Laroueetlaflèche
Touteslescultures,touteslessociétésontleurspropresconceptionsdutemps.Onpeutnéanmoinsclassercelles-ciendeuxgrandescatégories:lesconceptionscycliquesetlesconceptionslinéaires.Larouesymboliselespremières,laflèchesymboliselessecondes.
Touteslessociétésprimitivesetanciennessesontreprésentéletempscommeungrandcycleoucommeuncycledecycles.Selonceparadigme(cemodèle),leschosesetlesêtressesuccèdentselonunordrenaturelquifaitrevenirauboutd’uncertaintempslesmêmesconfigurations.Ainsi,danslesmythesdesquatreâges(d’or,d’argent,debronzeetdefer),ledernierâge(l’âgedefer)finitpardébouchersurunretouràl’âged’or,etunnouveaucyclerecommence.Demêmequelesjourssuccèdentauxnuitsetlesnuitsauxjours,demêmequelessaisonssesuccèdenttoujoursdanslemêmeordre,demêmequelesétoilessemblentparcourirungrandcercleautourdecepointfixequiest,pourl’hémisphèrenord,l’étoilepolaire,demêmelesévénementsetlesfaitsquiaffectentlaviedeshommessontpenséscommedesrépétitionsdupasséetlespréfigurationsdel’avenir.Lesmythesetlesritesquiorganisentlaviecollectivedessociétéstraditionnellessontàlafoisdesrépétitionsd’unpassélointainetdesprésagespourl’avenir.
C’estceschémad’untempsfoncièrementréversibleetrépétitifqu’écarteralaconceptionlinéaire(symboliséeparlaflèche)–tellequ’elleapparaîtsansdoutepourlapremièrefoisaveclapenséejuive:les
événementsquiponctuentlaBible,delacréationdumondeàl’apocalypsefinale,n’ontlieuqu’uneseulefois;l’hommeaétécrééunefoispourtoutes,unefoispourtoutesilaétéchasséduparadis.Danscettelignedutemps,lepassé,leprésentetlefutursonthétérogènes,ilsnesontplusdesretoursnidespréfigurations.
Cetempsirréversible,orienté,seraceluidelaphilosophieoccidentaledel’histoireainsiqueceluidelaphysiquemoderne.Loind’êtresoumisàlaloidelarépétition,letempsestcequirendlarépétitionimpossible.
L’existenceHeideggerdisaitdel’hommequ’ilest«l’êtredeslointains».Ceslointainspeuventêtrecomprisenunsensspatial(lesvoyagesau-delàdesmers,lesnouvellesfrontières)maisaussitemporel:àladifférencedelapierresansconscience,àladifférencedel’animaldouédeconscience,maisdontlamémoireetlesprojetssontgouvernésparuninstinctlargementrépétitif,l’êtrehumainnecessepasdesortirhorsdesonlieuetdesonprésent.
C’estpourrendrecomptedecesurgissement,inconnudel’animaletdelapierre,queHeideggerutilise(enallemand)cettefaçond’écrire:«ek-sistence»,«ek-»étantengrecuneprépositionindiquantlemouvementdesortiehorsd’unlieud’origine.Lapierreetl’animalsont,seull’êtrehumainexiste(ek-siste).Ainsipeutêtreétablieentreêtreetexisterunedistinctionforte–alorsquelesdeuxverbessignifientgénéralementlamêmechosedanslalanguecourante.
«L’existenceprécèdel’essence»
Ladistinctionentrel’existenceetl’essenceremonteauMoyenÂge,maiselleétaitdéjàclairementétablieparlesphilosophesgrecs.Surunechose,deuxquestionspeuventêtreposées:«est-cequ’elleest?»et«qu’est-cequ’elleest?».L’existenceestlesimplefaitd’être,l’essencelefaitd’êtreainsi.L’essenced’unetable,c’estsonmatériauetsafonction;elleseradonnéeparladéfinitiond’undictionnaire.LorsqueRabelaisditquelerireestlepropredel’homme,ilditquelerirefaitpartiedel’essence,delanaturedel’homme.
Lorsqu’unartisanfabriqueuncoupe-papier(c’estl’exempleprisparSartredanssacélèbreconférenceL’Existentialismeestunhumanisme),ilad’abordl’idéedecequ’ilveutfaire,unplan,unschéma,unbut:l’essenceducoupe-papier,c’est-à-diresanature,safonction,précèdesonexistence.C’estcedontrendcompteleverbe«réaliser»:unavionestd’abordpenséavantd’êtreconstruit.
Danslecadredelareligionmonothéiste,Dieuestunesorted’artisansuprême:ilcréel’hommecommel’artisancréelecoupe-papier.EtsiDieucréel’homme,illefaitd’aprèsunecertaineidée(d’ailleurslaBibleleditexplicitement:DieucréaAdam«àsonimageetàsaressemblance»).Iciaussil’essence(del’homme)aprécédél’existence.
Maintenant,siDieun’existepas,ettelleestlapositiondeSartre,philosopheathée,quesepasse-t-il?Iln’yaplusd’intelligencesuprêmepourpenserl’êtrehumainàsaplace,plusd’intelligencesuprêmepouravoirdesprojets,desobjectifspourlui.L’hommeestseul,irrémédiablementseul,jetéaumonde:ilseracequ’ilsefera.Autrementdit,ilexisted’abord,pourenfinêtrececioucela,musiciengénialoupeintreraté,cadrecommercialdynamiqueouagriculteurruiné.L’existence,encecas,précèdel’essence.Telleest,auxyeuxdeSartre,lamarquedelaliberté,etcelle-cin’apasdelimites.
Lemystèredel’existence
Lemystère,disaitlemathématicienHenriPoincaré,c’estqu’iln’yapasdemystère.Ilvoulaitdireparlàquelemystèreestunenotionreligieuseoumétaphysique,quedupointdevuedelascience,iln’yapasdemystère,seulementdesproblèmes.Unproblèmeaunesolutionrationnelle.Unmystèren’apasdesolutionrationnellemaisseulementdesréponses–auxquellesonpeutcroireoupas.«Pourquoifait-ilfroidl’hiverenFrance?»estunproblèmeauquellasciencepeutrépondre.«Pourquoiya-t-ilquelquechoseplutôtquerien?»n’estpasunproblèmescientifique.
Lasciencepartdufaitqueleschosesexistent:lemonde,lesmontagnes,lesplantes,lesanimaux,leshommes.Ellen’apasàremettreenquestioncetteexistence,quiestdonnée.
Pendantdessiècles,desthéologiensetdesphilosophesontcruqu’ilspouvaient«démontrer»l’existencedeDieu.C’étaitunemanièrepoureuxdedonneràlacroyancereligieuseunebasesolide,rationnelle.Orcesprétenduesdémonstrationssonttoutescontestables:lapreuve,c’estques’ilyavaitvraimentdespreuvesdel’existencedeDieu,celuiquinecroitpasenDieuseraitoubienunignorant,oubienunimbécile.Autrepreuve(qu’iln’yapasdepreuvedel’existencedeDieu):lesraisonnementsdesphilosophesn’ontjamaisconvaincupersonne.Sil’oncroitenDieu,cen’estpasparleraisonnement,sil’onn’ycroitpas,cen’estpas(dumoins,passeulement)parleraisonnementnonplus.
C’estKantquilepremieramontréquel’entreprisedeprouverl’existencedeDieureposesurunmauvaisprésupposé:l’existenceestlaconditionduraisonnementetnonsonrésultat.Lorsque,parexemple,jeréfléchissurlaguerre,jeprésupposequ’elleexiste.Parailleurs,ladémonstrationnepeutconcernerquedesqualités,etnonl’existenceelle-même.Essayezdoncdedémontrerquevousexistez,vousquiêtesentraindelireLeBacpourlesNuls!Vousnelepourrezpas!L’existenceestdel’ordredel’expériencequisemontre,pasdel’idéequisedémontre.Onnedémontrel’existencedequoiquecesoit.
C’estpourquoiPascalaimaginésoncélèbrepari:puisquejenepeuxsavoirmathématiquementqueDieuexiste,jesuisdanslasituationdujoueurplacédevantunealternative.Queltypedevieai-jeintérêtàmener?SijemeconduiscommeunsalaudetqueDieuexiste,jerisquegros(l’enfer)pourungainminime(lesavantagesdemamauvaiseconduite).Sijemeconduisenbonchrétien,jepeuxtoucherlejackpot(leparadis)avecuneperteridicule(quelquesprivationsdurantmavieterrestre).IlfautdoncparierqueDieuexiste.
L’hommepeut-iléchapperautemps?
Héraclitedisait:«Letempsestunenfantquijoueauxdés.Royautéd’unenfant!»
Personnen’estmaîtredutemps–pasmêmeDieu,quiluiéchappeavecsonéternité(auMoyenÂge,desPèresdel’ÉgliseconstataientquemêmeDieunepouvaitfairequ’unejeunefillevioléeretrouvesavirginité:
malgrésatoute-puissance,Dieunepeutfairequecequiaeulieun’aitpaseulieu–letempsestplusfortquetout,ilestirrésistible).Nousquisommesloind’êtreDieu,nedisons-nouspas:«Jen’aipasletemps!»C’estletempsquinousa!Nousnepouvonspasagirsurlerythmedutemps,soitenl’accélérant(d’oulesouhait:«vivementdemain!»,l’enfantvoudraitêtretoutdesuite«grand»,etc.),soitenleralentissant(d’oùlevœu,quandlasituationestbonne,«pourvuqueçadure!»),soitenl’arrêtant(onaparlédu«complexedePeterPan»àproposdecesadolescentsouadultesquineveulentpasgrandiretsouhaitentresterenfants).Cettecourseconstantedutempssanspointmortnimarchearrièreestquelquechosedetragiqueparcequ’aubout,noussavonsqu’ilyalamort.
Sinouspouvionséchapperautemps,nousnesouffririonsnidel’attente,nidel’ennui,nidelanostalgie:
L’attenteestlesigned’uneincapacitéàchangerlefuturenprésent.Nousavonsalorsl’impressionqueletempssetraîne.
L’ennuiestlesigned’uneincapacitéàchangerleprésentenfutur.Onvoudraitêtreailleurs,ouplustard.
Lanostalgieestlesigned’uneincapacitéàchangerlepasséenprésent.Lorsque«maintenant»estpénible,«avant»apparaîttoutbeau.Lanostalgiedel’enfancevientdesdifficultésdel’âgeadulte.Lanostalgiedesancienstemps(lamoderétro,parexemple)vientdesdifficultésdel’actualité.
Pourtant,faceautemps,l’hommen’estpasentièrementdémuni:
Parsapensée(saconscience),sonimaginaire,ilpeutéchapperauprésentpénibleouennuyeux,soitensereportantdansunpasséidéalisé,soitenseprojetantdansunfuturmeilleur.
Parsesactions,sesœuvres,sescréations,l’hommepeutégalement,dansunecertainemesure,échapperautemps.
«Letemps,c’estdel’argent.»Lesensbanaldecedictonconnu,c’estqu’ongagneouperddel’argentavecletemps.Lesensplusprofond,c’estqueletravail(quiseconcrétisesousformed’argent)prendletempscommesamatièrepremière,carpourtravailler,ilfautàlafoisse
souvenir(rapportaupassé),êtreattentif(rapportauprésent)etfairedesprojets(rapportaufutur).
Malrauxdisait:«L’artestunanti-destin.»Ledestindeshommes,c’estlamort,ladisparition,l’oubli,doncletemps.Maisgrâceauxœuvres,leshommespeuventlaisserd’euxdestracesquileursurvivront.Leshommesdelapréhistoiresontmorts,maisleurspeinturessontvivantespournous;ainsivivent-ilsencore,toujours,dansunecertainemesure,grâceàelles.L’artillustrebiencettedifférenceessentielleentrelevieuxetl’ancien–levieuxestcequivamourir;ils’opposeaujeune.L’ancien,lui,mêmetrèsvieux,peutresterprésent,vivant:unevilleancienne,parexemple,peutêtreencorehabitée,elleestdonctoujoursvivante(c’estlecasdelaplupartdesvillesd’Europe).Beethovenestmorten1827,ilyapresquedeuxsiècles–maissessymphonies,quenouspouvonstoujoursentendre,nesontpasmortesenmêmetempsquelui.L’anciens’opposeaunouveauouauneuf:orcequiestnouveaudisparaîtgénéralementbeaucoupplusvitequel’ancien(c’estcequiarriveaveclamode).
Platon,quicroyaitàl’immortalitédel’âme,disaitqu’ilyadeuxfaçons,pourl’homme,d’acquérirl’immortalitédèscettevie:parsesenfantsetparsesactions.L’enfantperpétueunnometdesgènes;l’actionperpétueunsouvenir.
Letempsn’estpasseulementuneréalitéphysiqueincontournable.Ilestaussidépendantdecertainesmanièresdevivreetdepenser.
Lamort
Heidegger disait que dès qu’un homme est né il est assez vieux pourmourir.Lamortest ledestinde lavie.Elleenestà la fois lecontraire(être mort, c’est ne plus vivre) et le corollaire (seul ce qui vit peutmourir :onnedirapas,parexemple,d’unepierreoud’uncerclequ’ils«meurent»).Seulparmitouslesanimaux,l’hommesaitqu’ilvamourir.Maiss’illesait,ilneveutpaslesavoir:enfait,l’hommevitcommes’ilnedevaitpasmourir.Cedésir(cerefusdeconsidérerlaréalitéenface)estuneprotectionpsychique:laviedeviendraitinvivablesilapenséedelamortdevaitêtrepermanente.Lesreligionsetlesmétaphysiquesontétéles réponses apportées au grand mystère de la mort, et à la grande
angoissequecelle-cisuscite.
Ondistinguel’angoisse,quiestunétatexistentieldontl’objetestindéterminé(onnesaitjamaisaujusteparquoionestangoissé),delapeur(oudelaterreur,quiestunepeurparticulièrementforte),quiestuneémotionconsciented’undangerprécis(lapeurd’unaccident,parexemple).
Certainsauteursconsidèrentquel’énergiequel’êtrehumaindépensedanssontravailvientdel’angoissedelamort–quin’estpasconscientedefaçonpermanente.
Lamort,commetouteexpériencehumaine,possèdeégalementunedimensionsocialeethistorique.Chaqueculture,chaqueépoqueasafaçondeconcevoiretd’apprivoiserlamort.Notrecivilisationestpeut-êtrelapremièreàvouloiroublierlamort.Pourunhommecertaindesestriomphesscientifiquesettechniques,lamort,eneffet,représenteleplusterribledeséchecs.D’oùcetteidée,cefantasmequ’unjourl’hommeparviendraàvaincrelamort,commeilestdéjàparvenuàvaincrecertainesmaladies.
TextecanoniqueLacraintedelamortreprésentepourlasagesseancienne,enGrèce,enIndeetenChine,uneespècedefoliedontlesagedoitsedélivrer.Danscetexte,Épicuretientunraisonnementdestinéànouslibérerdecettecrainte,etdoncànousfaireaccéderàcetteataraxie(absencedetroubles)quiestlebutdelaphilosophieépicurienne.Onremarqueraquedanscetexte,lephilosophegrecneparlepasdudeuil,c’est-à-diredelaterribleépreuvedelamortdel’autre,etenparticulierdelamortdelapersonneaimée(parents,ami,amoureux).
Familiarise-toiavecl’idéequelamortn’estrienpournous,cartoutbienettoutmalrésidentdanslasensation;or,lamortestlaprivationcomplètedecettedernière.Cetteconnaissancecertainequelamortn’estrienpournousapourconséquencequenousapprécionsmieuxlesjoiesquenousoffrelavieéphémère,parcequ’ellen’yajoutepasuneduréeillimitée,maisnousôteaucontraireledésird’immortalité.Eneffet,iln’yaplusd’effroidanslaviepourceluiquiaréellementcomprisquelamortn’arienn’effrayant.Ilfautainsiconsidérercommeunsotceluiquiditquenouscraignonslamort,nonpasparcequ’ellenousaffligequandellearrive,maisparcequenoussouffronsdéjààl’idéequ’ellearriveraunjour.Carsiunechosenenouscauseaucuntroubleparsaprésence,l’inquiétudequiestattachéeàsonattenteestsansfondement.Ainsi,celuidesmauxquifaitleplusfrémirn’estrienpournous,puisquetantquenousexistons,lamortn’estpas,etquequandlamortestlànousnesommesplus.Lamortn’a,parconséquent,aucunrapportniaveclesvivantsniaveclesmorts,étantdonnéqu’ellen’estrienpourlespremiersetquelesderniersnesontplus.
Épicure,LettreàMénécée.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
SaintAugustin,LesConfessions,livreXI,chapitres14à18.
Quelquespagesdensesetplutôtfacilesàcomprendre.
J.-P.Sartre,L’Existentialismeestunhumanisme.
Uneconférencecélèbre,quirestelameilleureintroductionàl’existentialisme.
Textecourtetaisémentaccessible.
Ficherévision
Letempsest(commel’espace)unedimensiondelaréalité.Onn’enprendpasconsciencedirectement:lemouvementetlechangementsontlesexpériencesquinoussuggèrentl’idéequedutempsapassé.
Deuxprincipalesconceptionsphilosophiquessesontopposéessurlaquestiondutemps:uneconceptionréaliste(letempsexisteendehorsdenous)etuneconceptionidéaliste(letempsn’estqu’unereprésentationdenotreesprit).
Ondistinguehabituellementleprésent,lepasséetlefutur.SaintAugustinfaisaitobserverquelepasséetlefuturn’existentpournousquecommeprésents(sijemesouviensdemonenfance,cesouvenirestactuel;sij’imaginemesvacancesprochaines,ceprojetestactuelaussi:lamémoireneserapportepasréellementaupassé,etl’anticipationneserapportepasréellementaufutur).
Leparadoxeduprésent:d’unepart,iln’yaqueduprésent(voirsupra),d’autrepart,leprésentn’existepasvraiment,iln’estquelalimitemobileentreunpasséquiledévoreetunfuturquil’absorbeconstamment.
Plusieurstraditionsphilosophiquesetreligieuses(Platon,lechristianisme)ontopposéunmondesensiblesoumisautempsetunmondesupérieur(lemondeintelligiblechezPlaton,lemondecélestedanslechristianisme)quiéchappeautemps.Onappelleéterneloubiencequidureinfinimentoubiencequiéchappeautemps.
Bergsonopposaitladuréeconcrètedelavieautempsabstraitdelascience.
Touteslessociétéstraditionnellessesontfiguréletempscommeunerouequitourneéternellement.Lacultureoccidentalearemplacél’imagedelaroueparcelledelaflèche:letempsestorienté,ilnerevientjamaisenarrière(ilestirréversible),etnerépètejamaisrien.
L’existenceestinséparabledutemps.LorsqueSartredit«l’existenceprécèdel’essence»,ilveutdirequepourlesêtreshumainsiln’yapasdeprojetaprioriquilesadéfinisunefoispourtoutes(chacundenoussefaitenexistant;lesensdenotrevie,s’ilyenaun,nepeutêtredéterminéqu’àsonterme).
Chapitre9
LelangageCechapitreestauprogrammedessériesLetES.
Danscechapitre:
Lelangagedansletriangledel’existence,delapenséeetdel’action
Peut-onyéchapper?ledépasser?
Langage,langue,paroleSil’onaccordeaulangageuneextensionmaximale–estlangagetoutsystèmedesignes–,alorsilexisteunemultiplicitéindéfiniedelangageshumainsetnonhumains,naturelsetartificiels.Lesanimauxdisposentd’unsystèmedesignespourcommuniquer,n’importequelcodeartificielestunlangage.Maissil’ondéfinitlelangagecommelemoyend’expressionetdecommunicationdepensées,alorsilestclairqueseull’êtrehumaindisposed’unlangage.Onpeutsansinconvénientdonnerauconceptdelangagesonmaximumd’extension,toutenprenantsoindeledistinguerdelalangue(modalitéparlée,doncexclusivementhumaine,dulangage)etdelaparole(actualisationdelalangueparunsujethumainindividuel).Silesanimauxetlesmachinesontdeslangages,seull’êtrehumainaunelangue,etluiseulpeutparler.
Laplusancienneconceptiondulangageestinscritedanslesmythes(dontlemotengrecsignifiejustementla«parole»).Commençonsparelle.
Être(langageetmythe)«Dieudit:quelalumièresoitetlalumièrefut.»LaBibleexpliquelacréationdumondeparlaparoledeDieu.Quepeut,eneffet,signifier
créerpourunDieuseulàexister,c’est-à-diresansmatériauxpréexistants,sicen’estparler?Lesymboleestprofond:ilyadel’êtreparcequ’ilyadulangage.
Sil’onprendàprésentlarelationparl’autrecôté,onconstatequelelangageestinséparabledel’existence.Exister,c’estparler.Lebabildutoutjeuneenfantcommelebavardagedel’adulteontsansdouted’abordcettefonctiond’exprimerl’êtredusujet.LepsychanalysteJacquesLacan,pourquil’inconscientest«structurécommeunlangage»,ainventécemot-valise«parlêtre»(parler-être,parlettres,parl’être)pourdésignerl’inscriptiondusujethumainaucœurdusymbolique,quilefaitêtre.
Lelangageseraitdoncmoinsunefacultésaisiesurlemodedel’avoir(onalelangagecommeonalamotricité)qu’unmoded’être:mêmelessourds-muetsdenaissance,quineparlentpas,finissentparavoirunlangage.
Penser(langageetconscience)Lapenséeclassiqueextrairalelangagedumondedumytheenenfaisantunmoyend’expression,delapensée.Etpuisqu’unmoyenesttoujoursmoinsimportantquelafinqu’ilsert,laquestiondulangageseretrouveraàuneplacesecondaire.
C’estcequ’exprimentlesverscélèbresdeBoileau:
«Cequiseconçoitbiens’énonceclairementEtlesmotspourledirearriventaisément.»
Importelapenséeclaire;lelangage,commel’intendance,suivra.
Dansl’ordresymbolique,quiestceluidelaculturehumaine,ilconstituemêmelederniermaillondelachaîne.Eneffet,silapenséeestlareprésentationduréel(jepensecequiexiste),lelangageserareprésentationdelapensée(jediscequejepense).Lelangageseraparconséquentunereprésentationdereprésentation.Etdemêmequel’idéevraieestdéfiniecommecellequiadhèreauréel(critèredel’adéquation),lemotjusteestconsidérécommeceluiquiadhèreàlapensée.Àune
logiqueénumérantlesrèglesdubienpenser,faitpendantunegrammaireénumérantlesrèglesdubiendire.
Cettethéoriedelareprésentationrendcomptedemanièreclairedelafonctiond’expressiondulangage.Ilyaeneffetdansl’ex-pressionunmouvement,unsurgissementhorsdesoidequelquechosequi,autrement,risqueraitderesterenfoui,doncinaperçu.Qu’est-cequ’unepenséequines’ex-primeraitjamais?Est-ceencored’ailleursunepensée?N’est-cepasplutôtuneidéevague,uneimpression,justement?C’estpourquoiiln’estpasdesciencespossiblesnidesystèmesphilosophiquessansécriture.L’écritureestunlangagematérialisé,unlangagedevenuobjet,proprement,quidonneàlapenséeinvisibleuneformevisible,quilancedanslemondedelacommunication,doncdansceluideshommes,cequi,autrement,n’auraitd’existencequepotentielle.
Lelangage,etplusspécifiquementl’écriture,actualiselapensée.Seulement,cettemanièredecomprendrelesrelationsentrelapenséeetlelangage(celui-cicommemoyendecelle-là)s’avèreinsuffisante.Chacunafaitl’expériencebanaled’unepenséequis’élaboredansletempsmêmequ’elles’énonce.Onnesaitpasd’abordcequ’onvadiremaiscommeonledit,onfinitparlesavoir.Vousquiavezfaitdesdissertationsdephilosophie,voussavezparexpériencequ’onnesaitpastoujourscequ’onvaécrireavantmêmedel’écrire,demêmequ’onnesaitpascequ’onvadireavantdeledire.Commesiladynamiquedulangage(écritureouparole)entraînaitlapensée.
Ilsembleque,loind’êtrelevêtementdel’idée,lemotenestlecorps.Deplus,iln’estréellementpaspossibledeconcevoirunepenséepure,unepenséesanslangagequiseraitenquelquesorteenattentedumot.Onpeutpensersansparler,maiscelanesignifiepasqu’onpensesanslangage.C’esttoujoursaveclesmotsqu’onpense,plusencore(car«avec»induitlaséparationenmêmetempsquelelien):danslesmots.Lelangageestausensrigoureuxl’espacedelapensée.
Lelangageetlapensée:quicommence?Problèmedelapouleetdel’œuf
Ledéveloppementpsychiqueet intellectuelde l’enfantaussibienqueceluide l’humanitéconfirmentcettethèsed’uneconnivence,d’uneconcomitancededéveloppementdelapenséeetdulangage.
C’est dans unemême dynamique que l’enfant apprend à penser et à parler : la pensée est aussil’expressiondulangage.Quantàlapaléoanthropologie,ellemontrequel’évolutionaélaboréenmêmetempsl’intelligenceetlaparole.L’hommeparleparcequ’ilpensemaisilpenseaussiparcequ’ilparle.
C’estlaraisonpourlaquellecertainsphilosophesetleslinguistesrefusentd’utiliserletermede«langage»àproposdelacommunicationanimale:lesanimauxnedialoguentpas,ilsn’échangentpasdessignes,ilsnefontques’adresserdessignauxquirenvoientàuneréalitédéfinie(sourcedenourriture,situationdedanger,etc.).Ainsi,l’extraordinaire«langagedesabeilles»neseraitqu’unensembledesignaux:lesabeillesnediscutentpas.
Celadit,laplupartdeséthologues(spécialistesducomportementanimal)admettentaujourd’hui,pourcertainesespèces,unvraisystèmedecommunicationetunepartdejeudanscelui-ci.
«Lesanimaux»,celavadumicrobeauxdauphins!Prudence,donc,quandvousécrivez«lesanimaux».
Sait-ontoujourscequ’ondit?
Dire n’est pas seulementparler : tout lemonde sait qu’on peut parlerbeaucoup et ne pas dire grand-chose (c’est le cas du bavardage).Direrenvoie à un contenu de pensée : en ce sens dire serait par définitionconscient. « Ne pas savoir » implique au contraire une absence deconscience.D’oùleproblèmeposé.
Lediresembleconscient:d’unepart,c’estparledirequelapenséetrouvesonexpressionetsondébouché;d’autrepart,ilyatoujoursunepenséepréalableàl’expression.
Lelangagecommemécanismeinconscient
Lelangagenousprécède.Ilétaitdéjàlàquandnousn’étionspasnés,ilseraencorelàquandnousseronsmorts.Exactementcommelemonde.
Chacunsaitqu’ilparlelorsqu’ilparle,maisbienpeud’entrenousseraientcapablesd’analysercequisepasseeneuxaumomentdel’actedulangage.Nousneconnaissonsguèremieuxle sensdesmots que celui desgestes (qui, excepté les grammairienset les écoliers quiviennentdelesapprendre,connaîtlesrèglesdegrammaire?).
Chaque société produit des énoncés figés que les individus reprendront pour leur proprecomptesansyréfléchir:telestlecasdeslieuxcommuns.
Ledécalagedusavoiretdudire
Onneditpascequ’onsait,onnesaitpascequ’ondit.Ilyaentrelesavoiretledireunjeu–àentendreausensludique(jeuaveclesmots,jeusocial,etc.)etausensphysique,commelorsqu’onditqueleboisjoueencasd’écartentredeuxpièces.
Lelapsusestl’exempleleplusévidentdecetécart:unmots’estéchappé–exactementcommeunprisonnier(saprisons’appelait«refoulement»).Onditsouventmoinsquecequ’onpensemaisbeaucoupplusquecequ’oncroit.
Ilapparaîtparconséquentquecequelaphilosophieclassiquestigmatisaitsouslenomde«folie»(fouesteneffetceluiquinesaitpascequ’ildit)estenréalitélelotdechacun.
Faire(langageetréalité)LephilosopheanglaisJohnLangshawAustinaécritunouvrageCommentfairedeschosesavecdesmotspourmontrerquelelangagepossèdeunevéritablepuissanced’action.Leslogantrivial«assezdeparoles,desactes!»posecommeévidenteuneoppositionquin’existepastoujours.D’abord,parler,c’estfairequelquechose.Ensuite,agir,c’estsouventfaireagir,c’est-à-direordonner,prier,commander.Quefontceuxqu’onappelleles«hommesd’action»,leshommespolitiquesparexemple?Ilsparlent,écriventetsignent:troisactionsdelangage.Leursgestes(visites,poignéesdemains,etc.)nesontmêmepasenvisageableshorsde
cecontextesymbolique.
Austindistinguel’usageconstatifdelalangue(quandjedis«ilpleut»ou « on est dans un embouteillage », je ne change rien à la réalité) etl’usageperformatif (quand je dis « va me chercher un café ! », j’agisréellement,mêmesil’autrerefusedelefaire).
Audébutdesavie,commentunjeuneenfantn’aurait-ilpasuneidéeproprementmagiquedulangageenconstatantquesonappelfaitvenirsamère,quesademandeluifaitobtenirquelquechose?Ilestprobablequelacroyancedanslepouvoirmagiquedelalangue(formulepresquepléonastique:pasdemagiesansmots)proviennedecetteorigine.Lesmythesauraientainsitransposéuneexpériencecommune.
Agirenparlant
Lesactesdelangage(speechacts)sontplusnombreuxqu’onnepense.Qu’est-cequeprêter,parexempleprêterquelquechoseàquelqu’un,sinondirequ’onprête?Qu’est-ceque jurer, promettre, menacer, sinon agir par desmots et, ce faisant, transformer laréalité?
Ilyaunedémiurgiedelaparole:féliciterquelqu’unlerendheureux,lerabrouerlerendtriste.Nousapercevonscelaobscurémentenéprouvantunecertainepeurenvers lesmots.Toutsepassecommesi le langage,au lieude représenter le réel, finissaitparprendre sa place. Il y a desmanières de dire qui balaient bien des réserves, surtoutlorsqu’il s’agit desituationscrucialesmettanten jeu l’argent (unedemandedeprêtoud’augmentation), le sexe (l’expression d’un désir) et lamort (l’annonce d’unemaladiegrave).
Quelsrapportsya-t-ilentrelesmotsetleschoses?
L’hommeestunêtreparlant.Grâceauxmots,ilexprimeetcommunique(cesontlesdeuxfonctionsdulangage).L’universdesmotsetceluideschosesapparaissentcommeàlafoisséparésetliés.Ilconvientdedébrouillerlacomplexitédeleursrapports.
L’incommensurabilité:Unechosepossèdeuneexistenceobjective,concrète,détachée.Lemot,enrevanche,n’existeques’ilestproféréouécritparunsujet.Laseulematérialitédumottientdanslavibrationde
l’air,oudanslatraced’encre–peudechose(justement)enregardd’unechaînedemontagnesoud’ungrouped’étoiles.
Lecratylisme:PlatonaécritsurlerapportentrelemotetlachoseundialogueintituléCratyle.Onyvoitexposéelaconceptionselonlaquellelelangageseraitdérivédelaréalité–lemot(lesigne)seraitlerefletduréférent.Ainsi,àl’origine,lesmotsseraientdesonomatopées(lemot«kikonia»–«cigogne»engrec–évoqueleclaquementdubecdecetoiseau)–entoutcasdesévocationsdebruitsoudeformes.Lespoètessontpresquetoujourspartisansducratylisme:la«joie»aunesonoritéouverte,lemot«sec»estsec,et«lugubre»estcommeunepeinturemuette.
Lepouvoirdesmots
Leschosesn’ontd’existence,deforceetdevaleurpournousquepourautantquenouspuissionslesnommer.Lespoupéesonttoutesunnom,etlesétoilesaussi.
C’est également par les mots que les choses peuvent surgir (voir la phrase « Dessine-moi unmouton»danslePetitPrincedeSaint-Exupéry).
Lesmotspeuventainsisesubstituerauxchoses.Parexemple,lesmotsfontpeurourassurent;ilspeuvent rendre malade ou soulager. Le médecin parle, le chef de chantier aussi : les choses semettentenplaceousedéplacentgrâceauxmots.
Conclusion : les relations entre les mots et les choses sont donc d’ordre dialectique : à la foisd’oppositionetd’inséparabilité,d’analogieetd’incommensurabilité.
L’arbitraire:FerdinanddeSaussure,lefondateurdelalinguistiquemoderne,aruinécetteconceptionréaliste.Lesmotsnepeignentpasleschoses–ilssontdessignes,arbitrairementchoisis(lemot«long»estpluscourtquelemot«court»)pourdésignerlaréalité(leréférent).Àpreuvedececonventionnalisme,lapluralitédeslangues.Si«cheval»sedit«horse»enanglais,c’estbienlesignequelesmotsnesontpasdesimagesdeschoses.S’ilestvraiquecertainsmotsévoquentdirectementunepropriétédelachose(lemontBlancaétéainsiappeléparcequ’ilestblanc),d’autres,aucontraire,ontétéchoisisparantiphrase(lesmarinssuperstitieuxontappelé«Pacifique»l’océanparcequejustementilnel’étaitpas).
Ya-t-ilunau-delàdulangage?Ilsemblequecemoyenmerveilleuxqu’estlelangagepossèdenéanmoinsdeslimites.Touteslesculturesontconnulesecretetl’ineffable(cequinepeutpassedire),unordrederéalitéquelelangage,dumoinslelangagequotidien,nepeutpasatteindre.Devantcertainesexpériencesfortes(l’infini,Dieu,lamort,labeauté,l’amour),ilsemblequelesmotssoientimpuissantsàaccomplirleurfonctiond’expression,d’oùlerecoursauxmoyensdétournésdel’imageetdusilence.
Lelangagedeshommespeut-ilnommerDieu?
Ilyeutdanslecadredesthéologiesmonothéistes(juive,chrétienneetmusulmane)toutuncourantdepensée appelé « théologie négative », selon lequel lesmots humains sont impropres à qualifier ledivin : dire que Dieu est « puissant », par exemple, et même « tout-puissant », c’est encore luiappliqueruntermequineconvientréellementqu’àl’êtrehumainpuisqu’ilvientdelui.Onnepeutdoncdire que ce que Dieu n’est pas et non ce qu’il est. Mais le mieux est encore la contemplationsilencieuse:c’estl’expériencemystique.
Lelangagen’estpasl’imagedelaréalité,ilyamêmeentreluietelleunabîmeinfranchissable.VictorHugoremarquacelaenécrivant:«L’émotionesttoujoursneuveetlemotatoujoursservi;delà,l’impossibilitéd’exprimerl’émotion.»Laréalitéestchangeante,lemotestfixe,laréalitéestcontinue,lelangageestdiscontinu:entredeuxmots,«joie»et«tristesse»parexemple,iln’yarien,tandisqu’ilexisteuneinfinitéd’impressionsintermédiaires.Àcelas’ajoutelefaitquelelangageignoreparnaturelasubjectivité,lecaractèreuniquedel’individuhumain:lesmotsquej’utilise(Mallarmédisait:«lesmotsdelatribu»)nesontpaslesmiens,ilssontceuxdetoutlemonde,sourcesupplémentairedemalentendus.
Peut-on,celadit,dépasserlelangage?Ilestclairquelesilencelui-même,lorsqu’iln’estpasceluidelanatureimmobile(ledésert,leciel),n’adesensquedansetparlelangage,commelesilenceenmusiquen’adesensmusicalqueparcequ’ils’inscritentredeuxnotes.Cequ’onaappeléun«au-delàdulangage»n’estsansdoutequ’un«endeçà».Ilyadessons(lamusique)oudesimages(lecinéma)quisemblentnaîtred’unavantlelangage.
TextecanoniqueDanscetexte,Bergsonopposelelangageextérieuretlaconscienceintime.Seulel’intuitionpeutsaisirlaviedeschoses,lesmotsnesontquedesétiquettes.
Pourtoutdire,nousnevoyonspasleschosesmêmes;nousnousbornons,leplussouvent,àliredesétiquettescolléessurelles.Cettetendance,issuedubesoin,s’estencoreaccentuéesousl’influencedulangage.Carlesmots(àl’exceptiondesnomspropres)désignentdesgenres.Lemot,quinenotedelachosequesafonctionlapluscommuneetsonaspectbanal,s’insinueentreelleetnous,etenmasqueraitlaformeànosyeuxsicetteformenesedissimulaitdéjàderrièrelesbesoinsquiontcréélemotlui-même.Etcenesontpasseulementlesobjetsextérieurs,cesontaussinospropresétatsd’âmequisedérobentànousdanscequ’ilsontd’intime,depersonnel,d’originalementvécu.Quandnouséprouvonsdel’amouroudelahaine,quandnousnoussentonsjoyeuxoutristes,est-cebiennotresentimentlui-mêmequiarriveànotreconscienceaveclesmillenuancesfugitivesetlesmillerésonancesprofondesquienfontquelquechosed’absolumentnôtre?Nousserionsalorstousromanciers,touspoètes,tousmusiciens.Maisleplussouvent,nousn’apercevonsdenotreétatd’âmequesondéploiementextérieur.
H.Bergson,LeRire,Œuvres,PUF,1970,p.460.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
R.Descartes,Discoursdelaméthode.
Lire lacinquièmepartiepour la fameusethéoriede l’animal-machine(presque toujoursremiseenquestionaujourd’hui).
É.Benveniste,Problèmesdelinguistiquegénérale,Gallimard,1966.
Lirep.27-30sur le langagecommeessencede l’hommeetp.59-62sur ladifférenceentrelelangagehumainetlemodedecommunicationchezlesabeilles.
J.L.Austin,Commentfairedeschosesavecdesmots,Seuil,1991.
Ficherévision
Ondistinguepourlelangageunedéfinitionlarge(systèmedesignes)etunedéfinitionétroite(ensembledemoyensdecommunicationentreleshommes).
Silesanimauxetlesmachinesontunlangage,seull’hommeparle.Laparoleestl’utilisationindividuelled’unelangue.
Lelangagepeutêtreconsidéréoubiencommeuneréalitéphysiqueenelle-même(c’estlaconceptiondesanciennesmythologies),oubiencommel’expressiondelapensée(c’estlaconceptiondominantedanslaphilosophieclassique),oubiencommeuneconventionpossédantsesloispropres(conceptiondominantedanslaphilosophiecontemporaine).
Lelangageéchappetrèslargementàlaconscience.Etpourtantilestl’instrumentindispensabledelapensée.
L’oppositionentreparleretagirestrelative.Onappelleactesdelangagelesactionsquinepeuventêtreréaliséesquegrâceàdesparoles,commepromettre,prêter,pardonner,etc.
L’expressionetlacommunicationsontlesdeuxfonctionsdulangage.
L’
Chapitre10
L’artCechapitreestauprogrammedetouteslesséries.
Danscechapitre:
Ladélicatequestiondescritères:qu’est-cequiestart?qu’est-cequinel’estpas?
Artetnature,artettechnique,artetsociété
Lanonmoinsdélicatequestiondelabeauté
artestvieuxd’aumoins40000ans(lespremièresstatuettesretrouvéesontcetâge).Ilestuniversel(touteslessociétésontcultivél’art).Ilestmultiforme(artsdel’espace:dessin,gravure,peinture,sculptureetc.;artsdutemps:poésie,musique;artsdumouvement:danse,cinéma).Premièredifficulté:commentdéfinirl’art?Quelssontlescritèresquipermettentdedistingueruneœuvred’artdetouteautrechose?
Ya-t-ildescritèrespourdistingueruneœuvred’art?
L’absencedecritèresabsolumentcertains
Danslesannées1920,unsculpteurroumain,Brancusi,dutpayer,àsonarrivéeauxÉtats-Unis,unetaxepourl’entréed’unobjetqu’ilavaitemportéaveclui:unesculptureintituléeOiseau.Maiscommeelleneressemblaitpasàunoiseau(c’étaituneœuvreabstraite),lesdouaniersaméricainsfirentpayeràBrancusiundroitassezélevé,quiétaitcelui
dontétaienttaxéslesobjetsmétalliques.Brancusiintentaunprocèsetlegagna.
Cettehistoiremontrequ’ilestparfoisdifficiledereconnaîtreuneœuvred’art–surtoutàl’époquemoderneoùlesartistesontréhabilitél’objetquelconqueetmêmelesdéchets.
Cequenousappelonsartappartenaitjadisàd’autresmondes:celuidelamagie(lespeinturesrupestresdelaPréhistoire),celuidelareligion(lesdieuxetlesdéessessculptés),celuidelapolitique(lesœuvresdepropagande),celuidelatechnique(lesvases,lesferronneries).D’oùl’idéequel’œuvred’artestcellequenousappelonsainsi.Larelativitédansletempsetl’espaceestdoncconsidérable:cequiestartpouruneépoquenel’estpaspouruneautre,cequiestartpourunpaysnel’estpaspourunautre.
L’existencedecritères
Pourtant,l’artconstitueundomaine,sinonindépendant,dumoinsautonome.Cedomaineestceluidelacréation–etpasseulementceluidelaproduction.Uneproductionpeutêtrereproduite(tantd’exemplairesd’unprototypedonnésortentdesusines),tandisqu’unecréationestlerésultatd’untravailoriginal.L’originalitéestlapremièreconditionpourdéfinirl’œuvred’art.Unobjettechniqueestunobjetquiaunefonctionprécise:sonutilité.Uneœuvred’artn’ad’autrefonctionqued’êtrecequ’elleest:elleestunefinensoi.Certesellepeutparfoisêtredétournéedesafin(untableaupeutêtreachetécommeunobjetspéculatif),maisalors,justement,ellen’estplusuneœuvred’art(elledevientunplacement).
L’esthétiqued’uneœuvred’artn’estdoncpasforcémentsabeauté.Labeautén’aétécultivéeenartquependantdespériodesassezcourtes(l’âgeclassiqueenEurope)etpasdanstoutelessociétés(lesmasquesafricainsvisentpluslapuissancequelabeauté).
Mêmesicescritèresn’ontrienderigoureux(onneclassepaslesproductionsetcréationshumainescommeonclasselesanimauxoulesélémentschimiques),ilsexistent.Cesonteuxquinouspermettentde
reconnaîtreunobjetd’artetdeledifférencierdesobjetsutilesouquelconques.
Qu’est-cedoncqu’uneœuvred’art?
C’estd’aborduneœuvre,c’est-à-direleproduitdel’intelligenceetdutravaildel’homme,cequisignifiequ’ellenevientnidelanature(uncoucherdesoleiln’estpasuneœuvred’art)niduhasard(latartinebeurréetombéeparterrelematinaumomentdupetitdéjeuner,évidemmentducôtédubeurre,selonlacélèbreloideMurphy,n’estpasuneœuvred’art).L’artestunélémentdelaculture.
Cetteœuvres’adresseànossens.Pastous:seulslesdeuxsens«intellectuels»quesontlavueetl’ouïesontconcernésparl’art.Celacorrespondàquelquechosedeprofond:letoucher,legoûtetl’odoratabîmentoudétruisentl’objetsensible(toucher,c’estuserousalir;goûterunplat,c’estl’anéantircommeplat,etc’estparcequ’unerosesedisperseenparfumqu’onlarespire).L’ouïeetlavue,enrevanche,laissentlamusiqueetlapeintureintactes:ellessubsistentcommeœuvresaprèsqu’onenajoui.
L’œuvred’artestleproduitdel’intelligenceetdutravail,maisl’objettechniquevientégalementdel’intelligenceetdutravail.Qu’est-cequidèslorsspécifiel’œuvred’art?D’abordlefaitquesafonctionprincipaleestunefonctionesthétique:unpostederadioaunefonctionutilitaire–ons’ensertpourécouterdelamusiqueouavoirdesinformations–,untableaudepeinturesertd’abordàêtreuntableaudepeinture.L’objettechniqueaunefinalitéextrinsèque(ilsertdemoyenpourunefindifférente),alorsquel’œuvred’artaunefinalitéintrinsèque:elleconstitueunefinensoi.
Ensecondlieu,l’œuvred’artestunique,alorsquel’objettechniquepeutêtrefabriquéensérie.Iln’yapasd’artsansstyle.Lestyle,quiestlasignaturedel’artiste,estcequifaitqu’uneœuvreestunique,originaleetreconnaissableentretoutes.Onpeutdéfinirencorelestylecommel’ensembledesprocédésoriginauxgrâceauxquelsuneépoqueouunartistefaitapparaîtreuneformenouvelle.
Àquelsbesoinsl’artpeut-ilrépondre?Ilconvientdeprendreicileterme«besoin»dansunsenslargequienglobelesdésirsaussibienquelesbesoinsausensrestreint.Lesbesoinsauxquelsl’artpeutrépondresontaussinombreuxquelesfonctionsdel’art.Deplus,laquestionlaisseouverteladifférenceentrelecréateuretl’amateurd’art:celui-cinetrouvepasdansd’artlamêmeréponsequecelui-là.
Lesfonctionstraditionnellesdel’art
Ellessontdiverses:
Magiques:besoindeserassurer,dedominer,etc.SansdoutelespeinturesetgravuresdelaPréhistoireavaient-ellescesens.Ledessinenvoûte,lerythme(poésie,musique,danse)fascineetmetentranse.
Religieuses:croire,vénérer,fairepeur,etc.EnInde,ledieuhabitelastatue,Bachcomposasescantatescommedesprières.
Économiques:lesœuvresd’artsontdesmarchandisesvendues,achetées,échangées.Ellespeuventêtrel’objetdespéculation.
Sociales:unesociétésereconnaîtàtraverssonart,unartestl’expressiond’unesociété.
Politiques:commanderetobéir,vénéreretredouter.L’artpeutêtreunmoyenefficaceauservicedupouvoirpolitique(exemple:l’artdepropagande).
Techniques:seservirde,utiliser.L’artetlatechniquesontdifficilementséparables.Touslesartsonteu,aumoinsaudébut,unsensutilitaire.
Psychologiques:l’artexprimedesaffects(sentiments,émotions),lescontientoulesdéveloppe.Ilrendlaviesupportable(Nietzsche),ilsublimeladouleur(Freud).
Métaphysiques:l’artengagelavieetarapportaudésirdenepasmourir.
Ilyadeuxmoyensd’acquérirl’immortalitédèscettevie,disaitPlaton:avoirdesenfantsetcréerdesœuvres.L’artestlerésultatdecettelutteacharnéequel’hommemènecontrelamortetl’anéantissement.Defait,c’estparleursœuvresquelescivilisationsdisparuescontinuentdevivrepournous.
L’artréduitàsaseulefonctionesthétique
Àquelbesoinl’artpeut-ilrépondreaujourd’hui?Nousnecroyonsplusaufantômedumammouth,niàlaViergeMarie,nousn’obéissonsplusàunroi–etunobjet techniqueestdevenuuneœuvred’artdanslamesureoùilnenoussertplusàriend’autrequ’àêtreuneœuvred’art.Restentdeuxbesoinsfondamentaux:
Lebesoind’expression.S’exprimer,c’estsortirau-dehorsdesoi-même.Lepremierdetouslesenfermements,leplusterribleaussi(c’estceluidufou),estdenepluspouvoirsortirdesoi-même.Uneœuvred’artestàlafoisletémoignagedugéniedel’hommeetuneinvitationauvoyage.
Lebesoindes’assurerunsenscontrelamortetlenéant.L’artestlapreuvequ’ilyaquelquechose d’autre que l’absurdité de la matière – la présence de l’esprit – et il constitue lapremièreformedel’immortalité(l’artsurvitàl’artiste).
Pourtoutescesraisons,l’artnemourrapas.
Lesrapportsentrel’artetlanatureIlyatroistypesderapportspossibles,quidifférencienttroisconceptionsesthétiques:
L’artimitelanature(esthétiqueréalistedela«mimésis»,«imitation»engrec).Savaleurestjugéeàsonpouvoirderessemblance,doncàsafonctiond’illusion.Lanatureestlemodèle,l’artunecopie.
L’artidéaliselanature(esthétiqueclassique).Parexemple,lepeintrereprésenteraleplusbeauvisageoul’arbreidéaliséengommantlesimperfectionsdelaréalitésensible(LéonarddeVincidisaitquelapeintureestune«chosementale»).
L’artestuneautrenature:l’artinventeunnouveaumonde.
L’artisten’estpasl’imitateurdumonde,ilenestlerival(Malraux).C’estlepointdevuedel’esthétiquemoderne.L’artisteajouteàlanature
desformesquin’auraientjamaisexistésanslui.Ilpeutcréerunmondeimaginaire,etmêmeimpossible,commelefitl’artistehollandaisMauritsCornelisEscherquidessinaune«cascade»quifinissaitparreveniràsonpointdedépartaprèsuntrajetcirculaire,ouencoredeuxmainsquisedessinentmutuellement.L’artpeutallercontrelesloisdelanature.
L’artnereproduitpaslevisible,ilrendvisible,disaitlepeintrePaulKlee.
Unartréalisteimitelaréalité;onleditnaturalistes’ill’imitedanssesmoindresdétails.
Lerapportqu’uneœuvred’artpeutavoiraveclaréalitévadoncduréalismeàl’abstractionenpassantparl’idéalisationetlastylisation.
Unartidéalisteembellitlaréalité:ilneretientd’ellequecequ’ilyadeplusbeau.
Lastylisation,aulieud’imiterlaréalitétellequ’elleest,lareprésentedanssesgrandeslignes:ellenevadoncpassansabstraction.Exemple:unetêtesculptéepeutnecomprendrequ’unearêtepourlenez,etdeuxtrouspourlesyeux.
Unartpeutaussiêtresansliendirectaveclaréalité.Ilestrareparexemplequelamusique«imite»quelquechose.Onaparléd’art«abstrait»àproposdelapeinturemoderne:mieuxvautdire«nonfiguratif».Aucunartnepeutêtrevraimentabstrait,puisqu’ils’adresseàlasensibilité.
Lesrapportsentrel’artetlatechniqueL’artetlatechniquefurentd’abordconfondus(«ars»,d’oùvientnotremot«art»,ditenlatinceque«technè»,d’oùvientnotremot
«technique»,disaitengrec.Àl’époqueclassique(XVIIes.),artsignifiait«technique».C’estcesensquiestrestédansl’expression«ouvraged’art»,quirenvoienonpasauxstatues,auxtableaux,maisauxviaducs,auxtunnels,auxpontsautoroutiers,etc.Lafonctionesthétiqueafiniparseséparerdelafonctionutilitaire:parexemple,levasedontonnese
sertplusdevientobjetd’art.
Ilfautdistinguerl’aspectmatérieldelatechnique(matériaux,outils)etsonaspectimmatériel(expérience,procédés,recettes,savoir-faire,style).L’artestinséparabledecesdeuxaspects.
Ya-t-ilunprogrèsdel’art?
Desoutilsdepierreauxcentralesnucléaires,leprogrèsestévident.DestaureauxdeLascauxàceuxdePicasso,enrevanche,ilyabienévolutionmaisnonprogrès.
Ilyaprogrèslorsqu’ilyaaccroissement(exemple:lesprogrèsdel’agriculture).Orlecritèrequantitatifn’apasdesensenart.
Ilyaprogrèslorsqu’ilyaamélioration(exemple: leconfort).Celasupposedescritèresderéférence.Orl’artestfondésurdesvaleurs,c’est-à-diresurdesqualités(beauté,originalité,etc.)quinepeuventpasêtrecomparéesouhiérarchisées.
Les jugementsesthétiquessont relatifs (à lasociétéetà lapersonnequiapprécie).Cequiserait progrès pour l’un serait régression pour l’autre (exemple : ceux qui refusent l’artmoderne).
Ilfautsegarderdeconfondreunprogrèsdansl’artavecunprogrèsdel’art.Enfait,l’artnepeutpasprogresser:lesbisonsdeLascauxetlestemplesgrecssontdeschefs-d’œuvreinsurpassables.Enrevanche,techniquement(maispasnécessairementsurleplanesthétique),lapeintureàl’huileestunprogrèsparrapportàlafresque,l’architecturedebétonarmé,unprogrèsparrapportàl’architecturedebois,laphotographieencouleurs,unprogrèsparrapportàlaphotographieennoiretblanc.
Lesrapportsentrel’artetlasociétéUnêtrehumainpeutadoptervis-à-visdelasociétédontilestmembretroisattitudesglobales:lasoumission,larévolteetl’évasion.Unartistepourradire:oui(soumission),non(révolte),ouautrechose.
Lasoumission:jusqu’àuneépoquerécente,l’artisteétaitunhommequitravaillaitpourdesgensrichesetpuissantsquilepayaientetlenourrissaient.LesculpteurduMoyenÂgetravaillaitpourl’Église,MolièretravaillaitpourLouisXIV.
Larévolte:l’artistepeutfairedesonœuvreunmoyendelutteetdeprotestation.VictorHugoaécritLesMisérablespourprotestercontrelesinjusticesdesontempsetPicassoapeintGuernicapourdénoncerlabarbarienazielorsdelaguerred’Espagne.
L’évasion:regarderuntableau,écouterunemusique,c’estpresquetoujoursoubliersontravail,sespeines,samédiocrité,sesmisères,sesdouleurs.AvecBeethovenouungrandfilm,iln’estplusquestiondemanœuvresetdecommérages.
Lesoriginesdel’artTroisgrandesréponsessontpossibles.Ellesrelèventdetroisesthétiques,detroisphilosophiesdel’artopposées.
L’artvientdelasociété,delaculture,del’histoire.Selonlathéoriematérialiste,l’artestleproduitd’unesociété,d’oùsonhistoire(unepiècedeRacineétaitécritepourunparterredenobles,unfilmaujourd’huiestréalisépourleplusgrandnombredespectateurs).
L’artvientd’unindividu.Àl’originedel’art,ilyatoujoursunindividu.S’ilexistedenombreusesœuvresanonymes(c’estlecasdetouteslesœuvresréaliséesdanslessociétéstrèsanciennesoudanslessociétésdites«primitives»),iln’enestpasderéellementcollectives(le«peupleartiste»estunmytheromantique).Unartisten’exprimepasseulementsesidées,sescroyancesetsessentiments;ilexprimeaussisesaffectsetsesdésirsinconscients(Freud).Parl’art,ilsublimecequi,autrement,resteraitinsupportable.Delamêmefaçonqu’unecrucifixionpeinterendbeauunspectaclequidanslaréaliténousferaithorreur,demêmeunehistoired’amourmétamorphoseceque,danslavie,lasexualitépeutavoirdebrutaletdeproblématique.Leromantismeaexaltélafiguredugénie,espècedesurhommeunpeufoudevanttoutàsoninspiration,s’affranchissantdetouterègle.L’art,eneffet,n’apasderecettes:c’estcequiledistingueaussidelatechnique.Ilnesuffitpasdeconnaîtrelesrèglespourêtreungrandpeintreouungrandmusicien.Maiscemythedugénieafiniparfaireoublierlapartdutravail:10%d’inspiration,90%detranspiration,disaitWagneràproposdesamusique…
L’artvientdesstructures.Chaqueartasesstructures,c’est-à-diresonlangage,sesprincipesformels.Cesstructuressontdéterminéesparunelangue,s’ils’agitdelapoésie,parlesimpératifsphysiquesenarchitecture,lagammeestunestructureenmusique,ladansenepeutéchapperàlaloidelapesanteur,etc.
D’oùl’idéequel’artestissudecesstructuresbeaucoupplusquedupouvoircréateurdequelquesindividus.
Labeautéest-elledansleregardoudanslachoseregardée?
La question de la beauté apparaît en philosophie avecHippias majeur,petit dialogue de Platon dans lequel Socrate converse avec le sophisteHippias.Lesdéfinitionsproposéesparcelui-ciserontécartées:labeautén’estpasassimilableàl’utilité,niàlaconvenance.DansPhèdre,unautredialogue,PlatonferadelabeautéuneIdéepure,échappantauxvariationsdumondesensible:cequenousjugeonsbeauparnosyeuxneseraitquele reflet de cette Beauté parfaite – qui plus tard constituera un grandmythepournombred’artistes(LéonarddeVinci,enparticulier).
L’originedel’idéed’unebeautéobjective,quiexisteraitparelle-même,indépendammentdesgoûtspersonnels,doitêtrerecherchéeducôtédePythagore.C’estlui,parailleursinventeurdumot«philosophie»(«amourdelasagesse»),quiaappliquéleterme«kosmos»,quiengrecsignifie«ordreetbeauté»,aumonde(ilnousenestrestéletermede…«cosmétique»!).
Lekosmosestharmonie:ilestréglémathématiquementparlesnombresetmusicalementparlesintervalles(Pythagore,décidémentinépuisable,inventaaussilapremièregamme).L’harmonies’adresseàlafoisàlapensée(puisqu’elleestordreetmesure)etàlasensibilité.
Plustard,l’idéed’unesubjectivitédugoût,etdoncdelabeauté,finiraparl’emporter.
C’estcequetraduitlefameuxdicton:«Desgoûtsetdescouleursonnedisputepas.»Lesphilosophesempiristes(quifontremonterlesidéesauxexpériencesdelavie)présentaientdesargumentsdifficilementréfutables
àl’appuidecettethèse:lesgoûtschangentd’unindividuàl’autre,d’unesociétéàl’autreetd’uneépoqueàl’autre(lescanonsdebeauténesontpaslesmêmesenAfriqueetenItalie).
Parailleurs,àpartirdel’époqueromantique,l’artcommençaparcontesterplusradicalementencorel’idéaldebeauté.
«Lebeauesttoujoursbizarre»,ditBaudelaire.Lesclassiquespensaientaucontrairequ’ilnel’étaitjamais.«Beaucommelarencontrefortuitesurunetablededissectiond’unemachineàcoudreetd’unparapluie»,écrira,dansuneformuleprovocante,Lautréamont.L’artfinirapartournerledosàlabeautépourcultiverlemonstrueux,l’étrange,leterrifiant–quisonttousdesformesdelaideur.Laforceexpressiveremplacealorslabelleforme:l’artcontemporainrejettemassivementlabeauté.
Lesensdelabeautéest-ildétruitpourautant?Iln’enestrien.Ilya,pourl’art,lesmusées(unecréationrécente),etpuislabeautépeutaussiconcernerlanature,latechnique,etaujourd’huisurtoutlescorps,celuidesfemmesenparticulier.L’histoiredelabeautén’estpasachevée.
TextecanoniqueKants’estefforcédedépasserl’oppositionentrelerelativismeempiriste(lesgoûtssontsubjectifs)etledogmatismerationaliste(ilexisteunebeautéobjectivedontlebongoûtestletémoinobligé).Kantaccordeauxrationalistesquelebeaun’estpaslamêmechosequel’agréable:alorsquelebeauestl’objetd’unjugement(lejugementdegoût),l’agréableestunesensation.Sijen’aimepaslestomates,cen’estpasdeleurfaute,celavientdemoi.Desgoûtsetdescouleurs,onnedisputepas,oui,s’ils’agitdesensations.Devantuneœuvre,enrevanche,lejugementdegoûtdoitpouvoirdépassercecaractèrepurementsubjectif:l’artn’est-ilpas,defait,unmoyenderencontreentreleshommes?Ilexistedonc,selonKant,unecertaineobjectivitédujugementesthétique;seulementcetteobjectivitén’estpasidentiqueàcellequ’onrencontredansledomainedelaconnaissance:iln’yapasdevéritéenmatièred’art,onnepeutpasdémontrerquoiquecesoitencedomaine.Lejugementdegoûtestpotentiellementuniversel(ildépasselasphèreprivée)etnécessaire(il
n’estpasarbitraire),maisiln’estpasdel’ordredelaconnaissance.
Pourcequiestdel’agréable,chacunconsentàcequesonjugement,fondésurunsentimentparticulier,etparlequelilaffirmequ’unobjetluiplaît,soitrestreintàsaseulepersonne.Iladmetdoncquandildit:levindesCanariesestagréable,qu’unautrecorrigel’expressionetluirappellequ’ildoitdire:ilm’estagréable;ilenestainsinonseulementpourlegoûtdelalangue,dupalaisetdugosier,maisaussipourcequiplaîtauxyeuxetauxoreillesdechacun(...).Ilenvatoutautrementdubeau.Ceseraitridicule,siquelqu’un,sepiquantdebongoût,pensaits’enjustifierendisant:cetobjet(l’édificequenousvoyons,leconcertquenousentendons,lepoèmequel’onsoumetànotreappréciation)estbeaupourmoi.Carilnedoitpasappelerbeaucequineplaîtqu’àlui.Beaucoupdechosespeuventavoirpourluiducharmeetdel’agrément,iln’importe;maisquandilditd’unechosequ’elleestbelle,ilattribueauxautreslamêmesatisfaction;ilnejugepasseulementpourlui,maisaunomdetousetparlealorsdelabeautécommed’unepropriétédesobjets.
E.Kant,Critiquedelafacultédejuger,I,§7.
Ficherévision
Onparled’artausenslargetouteslesfoisqu’uneactivitéestaccompliedemanièreintelligenteetcréatrice(l’artculinaire,l’artdufootballeur…).Encesens,l’artseconfondaveclatechnique.Ausensplusprécisl’artestl’ensembledesactivitésetdesœuvresdontladimensionesthétique(entermesdebeauté,d’expressionoud’originalité)prévaut.
L’esthétiqueestlathéoriedel’art.L’esthétiqueclassiquevoyaitdanslabeautéuncritèreabsolu.L’artmoderneacultivébiend’autresvaleurs:l’étrange,lemonstrueux,leprovocant,lelaid…
Cequenousappelons«art»pouvaitavoirjadisunsensreligieux,politique,technique.Pournous,uneœuvred’artn’aquecesensd’êtreuneœuvred’art.
Ausujetdelabeauté,uneconceptionréaliste(Platon)s’opposeàuneconceptionidéaliste(Kant).Selonlaconceptionréaliste,labeautérésidedanslachosemême;selonlaconceptionidéaliste,ellerésidedansleregardquenousportonssurlachose.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
E.Kant,Critiquedelafacultédejuger(parfoisappeléeCritiquedujugement).
Lire lapremièrepartie intituléeAnalytiquedubeau.Textedifficilemaisparticulièrementrichequipermetde répondreàdemultiplesquestionssur legoût, sur lesdifférencesentrel’artetl’artisanat,surlegénie,surlabeauté.
Platon,Phèdre.Undialoguemagnifiquesurl’amouretlabeauté.
Chapitre11
LetravailetlatechniqueCechapitreintéresselesélèvesdetouteslesséries:L,ES,Set
technologiques.
Danscechapitre:
Lepireetlemeilleur
Septsujetsdedissertationtraités(voustomberezpeut-êtresurl’und’eux!)
Esclavageouliberté?LaBiblefaitdutravaillaconséquencedeladésobéissancedel’homme:parcequ’ilsontmangéle«fruitdéfendu»,AdametÈvesontchassésduParadisetdevronttravailleràlasueurdeleurfront(pourl’homme)etsubirlesdouleursdel’enfantement(pourlafemme).
Dansl’Antiquité,chezlesGrecsetlesRomains,letravailmanuelétaitréservéauxesclaves,etdoncétaitregardéavecméprisparleshommeslibres(lescitoyens),ceux-cipouvantalorss’adonneràlaguerre,auxjeux,àl’activitépolitiqueetintellectuelle,maispasautravail.
Unméprissemblablecondamnaitlatechnique.Platoninterdisaitdanssonécolel’usaged’instrumentscommelarègleetlecompas:lesmathématiques,selonlui,sontl’exercicedelapensée,seulelapenséepurecaractérisel’hommelibre.
Danslessociétésquinedisposaientquedemoyenstechniquesraresetfaibles,lestravaux,surtoutlespluspénibles,étaienteffectuésparlesesclavesetlesfemmes.
C’estenEurope,auXVIesiècle,durantlaRenaissance,queletravailsortitpeuàpeuduméprisdanslequelilétaitresté.Leprotestantismeluidonna
mêmeunecertainenoblesse,enyvoyantuneoccasionpourl’hommecoupabledevantDieudeseracheter.
Lepuritanisme:lecultedutravail
Lepuritanismeestuneformedeprotestantismequiprôneàlafoislarigueurmoraleetlesérieuxdansletravail.Ilapuainsiconstituerpourlecapitalismenaissantunebaseidéologique.
Dans lasociétédémocratique,où les inégalitésdecasteetderangontdisparu, le travailet l’argentsontdevenusdesmoyensdesevaloriseretdel’emportersurlesautres.
AuXVIIesiècle,lephilosopheanglaisJohnLockejustifialapropriétéprivée(l’appropriationprivée)parletravail.Lesimplefaitdetendrelebraspourcueillirunfruitestuntravail:celuiquilefaitdanslanatureeffectueuntravailquiducouplerendpropriétairelégitimedecefruit.
Laquestiondesavoirsiletravailestsignedelibertéoudeservitudenepeutavoirderéponseglobale.Pourqu’untravailsoitlibre,ilfautqu’ilsoitchoisiouassuméparceluiquilefait.Ilfautégalementqu’ilsoitlalibreexpressiondeceluiquilefait(l’œuvred’artapparaissantcommeunexempleidéaldetravaillibre).
L’apparitionduchômagedemassedanslessociétéscapitalistesmontrequ’ilyapirequ’untravailexploité:uneabsencedetravail.
Nonseulementletravailestnécessaireàlasatisfactiondesbesoins,carsansluil’argentetlesbiensdeconsommationferaientdéfaut,maisilestnécessaireàl’expressiondel’individuhumain.
Marx:l’humanitédutravail
KarlMarxfutlepremierphilosopheàdéfinirl’êtrehumainparletravail.L’hommeestunêtredebesoin,etnond’abordunêtredepensée.Or,letravailestindispensableàlasatisfactiondesbesoins.
Marxdisaitquecequidifférenciel’architecteleplusmaladroitdel’abeillelaplushabile,c’estquel’architecteported’abordsamaisondanssatête.Letravailn’estpasuneactivitéspontanée,naturelle(touslesanimauxontuneactivité),maisuneactivitéintelligente,c’est-à-direfondéesurlamémoire(desexpériencespassées)etsurlaprévision(des
résultatsàvenir).
Marxaffirmaitqueletravailsalarié,caractéristiquedusystèmecapitaliste,estaliéné.Àladifférencedel’esclave,quiétaitunechoseentrelesmainsdumaître,l’ouvrierestunhommelibre.Seulement,leproduitdesaforcedetravailneluiappartiendrapas(l’ouvriernereçoit,sousformedesalaire,qu’unepartiedel’équivalentenargentdesontravail).
Lesmoyensdutravail:latechniqueLatechniqueestl’ensembledesmoyensmatériels(outils,machines,etc.)etimmatériels(savoir-faire)grâceauxquelsuntravailpeutêtreeffectué.Latechniqueestlesigned’uneactivitéintelligente.
Lesanimauxont-ilsunetechnique?
Récemment encore, presque tout le monde répondait « non » à cette question. Les animaux netravaillentpas,ets’ilsseserventd’objetsà l’occasion,cesontdes instrumentsetnondesoutilsàproprement parler. Aujourd’hui, les éthologues (spécialistes du comportement animal) décrivent devéritablestechniquesutiliséesparplusieursespècesd’animaux,principalementchezlessingesetlesoiseaux.
Natureetculture
Lanatureestl’ensembledesréalitésquin’ontpasétémodifiéesparletravaildel’homme.
Lacultureestl’ensembledestransformationsquel’hommeaopéréessurlemilieunaturel.Parsontravailetsatechnique,l’hommevapouvoirconquériretdominerlanature.
Corps Alimentation Langage Terre Matière Déplacement
Nature Nudité Crue Cris,chants
Sauvage Brute Corps(vol,course,marche)
Culture Vêtements,parures,
Cuite Paroles Cultivée Transformée,artificielle
Véhicule
pratiquescorporelles
Domaineculturelconcerné
Tissage,orfèvrerie,mode
Poterie,métallurgie,cuisine
Langage Métallurgie,agriculture
Métallurgie,chimie
Mécaniqueindustrielle
ParréférenceaumythedeProméthée(voirchapitre40),onappelle«prométhéen»l’hommemaîtredelanatureet«prométhéisme»l’optimismeconquérantquel’hommeexercesursonenvironnementgrâceàlatechnique.
L’hommeetlanature
Chaqueépoque,chaquesociétémanifestedesrelationsparticulièresentrel’hommeetlanature.
Onpeut,ensuivantlecoursdel’histoire,distinguertroistypesdesociétésayantchacuneunemanièredeconcevoirlasituationdel’hommeetsonmoded’existence,unmodedesavoiretunmoded’actiondominants.
Situationdel’homme
Moded’existencedel’homme
Modedesavoirdominant
Moded’actiondominant
Sociétésprimitives
Faiblesse IntégrationDépendance
Mythologie Magie
Sociétésindustrielles
Conquête Lutte,Exploitation Science Technique
Sociétéscontemporaines
Puissance ProtectionRestauration
Science Technique
Latechniquenouséloigne-t-elledelanature?
Oui,iln’estquedecomparerlavillemoderneauvillageancien.L’ampouleélectriquearemplacéleSoleil,leradioréveillechantducoq,etletracteur,lechevaldetrait.
Maislatechniquenousmetaussiencontact(parimageouréellement)avecunenaturedontnosancêtresn’avaientpasmêmeidée:grâceà
l’avion,àlavoiture,autrain,desmillionsd’hommespeuventaujourd’huiavoiruncontactdirectaveclamer,lamontagneetledésert;grâceàlatélévision,aucinéma,auxlivres,l’hommemoderneauneconscienceglobaledelanaturequesesancêtresn’avaientpas.Parexemple,unParisiensesentiraimpliquéparlamenacededisparitiondesrhinocérosetdesbaleines,alorsmêmequ’iln’aaucunintérêtobjectifàleurpréservation,etqu’ilnelesverrajamaissansdoutelui-mêmeévoluerdansleurmilieunaturel.
ValeurdelatechniqueIlyalesoptimistesetlespessimistes,lesargumentspouretlesargumentscontre,lesdocteurstantmieuxetlesdocteurstantpis.Entrelesdeux,lessceptiquesetlespartagés,autantdirepresquetoutlemonde…
Positivitédelatechnique
Latechniqueasortil’hommedel’animalitéenluidonnantnourritureabondanteetvariée,richesvêtementsetmaisonssolides.
Latechniqueafaitdel’hommelemaîtredelanature(animaux,climats,environnement).
Latechniquefaittoutprogresser:l’économie,lascience–etmêmelasociété.Elleestlemoteurdel’histoire.
Latechniquefaitlebonheurdel’homme:lesmachinesontplusfaitquelesphilosophespoursupprimerl’esclavage.
Latechniquerapprocheleshommes(voirlesmoyensdecommunication).
Dangersdelatechnique
Latechniqueaaggravéetmêmecréélesinégalitésentrelesrichesetlespauvres.
Latechniquedétruitl’environnement.
Latechniqueestinhumaine,violente,safinalitéultimeestladestructionetlamort(voirlesindustriesdelaguerre).
Latechniquefaitlemalheurdel’homme:grâceàelle,les«méchants»ontunpouvoirdedestructionetdecontrôleinégalésurlemonde.Letotalitarismemoderneestleproduitmonstrueuxdelatechnique.
Latechniquesépareleshommes(automobile,télévision,ordinateur:faceàsamachine,l’hommeestséparédesonprochain).
Conclusion
Lepiren’estpastoujourssûr,maisunecatastropheesttoujourspossible.
Etpuis,aujourd’hui,iln’yapasseulementuneoppositionentre«technophiles»et«technophobes»,c’est-à-direamisetennemisdelatechnique,c’estchacundenousquisetrouvedéchiréàl’intérieurdesespropresconvictions,tantlatechniquemodernenousapparaîtambivalente.
Lapuissancedelatechnique
Latechniquenefait-ellequerépondreànosbesoins?
Latechniqueestl’ensembledesmoyensintellectuels(savoir-faire)etmatériels(outils,machines)grâceauxquelsl’êtrehumainpeuteffectueruntravail.Cetravailpeutdétruire(déforestation),transformer(culturedelaterre)oucréer(lesvilles).C’estparcequel’hommeestunêtredebesoinquelatechniqueapparaîtcommenécessaire.Orlaréponseàlaquestionposéedépenddelaconceptionqu’onsefaitdesbesoins.
Laconceptionrestrictivedesbesoins:Cetteconceptionfaitdesbesoinsunedonnéenaturelle.Lebesoinestcedontlasatisfactionestnécessaire,fautedequoilaviedel’êtreestmenacée.L’êtrehumainabesoindeboire,demanger,des’habiller,dedormiretilnepeutsatisfairecesbesoinsquegrâceàdestechniques.Cetteanthropologienaturalisteimpliquedesbesoinslimitésennombreetennature,etenquelquesorteéternels:tousleshommesauraientgrossomodolesmêmesbesoins.Or,depuisdeuxsiècles(débutdelarévolutionindustrielle),cetteconceptionestdeplusenplusintenable.
Laconceptionélargiedesbesoins:Cetteconceptionfaitdesbesoinsunedonnéesocio-historiqueautantquenaturelle.Ilexistecertesdesbesoinsdebase(encorequ’ilsoitdifficileparfoisdelesdéfinir:ainsilasexualiténecorrespond-ellepasstrictosensuàunbesoin,dumoinspourl’individu,puisquecelui-cipeutvivresansfairel’amour),maislesdifférencessocialesetlesévolutionshistoriquesontconsidérablementdiversifiéetmultipliélesbesoins.Certainsauteursprétendentqu’ilnes’agitpasdevraisbesoins.Seulement,lapossessiond’unevoituren’est-ellepasunenécessitédanslemondedutravailaujourd’hui?Ons’aperçoitquelasatisfactiond’unbesoinappelleàsontourlanécessitédefabriquerdenouveauxobjets,lesquelsrépondrontàdenouveauxbesoins,etceladansunprocessusdeproliférationindéfinie.Toutbesoin,toutesatisfactionadoncunepositionenamontetunepositionenaval:lavoiturerépondàlanécessitédesedéplacer(laquellen’estdéjàplusunedonnéenaturelle)etsusciteunesérieindéfiniedetravaux(garages,routes,parkings,etc.).
Latechniquepouvaitêtreuneréponseauxbesoinsdanslessociétésprimitives.Etencore,denombreusesétudesmontrentquecessociétésconnaissaientleluxeetlegaspillage(voirl’importancedelafêtecommedépensesomptuaireetdestructionprestigieusederichesses).Latechnique,dèsl’origine,aréponduauxdésirsautantqu’auxbesoins.Lesgrandesnavigationsontétéstimuléesparlecommercedesépices:lemoinsqu’onpuissedireestquecelles-cinesontpasd’unerigoureusenécessitépourlasurvie.Onpeutexistersanscannelle!Deplusenpluslatechniquecréelesbesoins-or,onl’avu,iln’yapasd’arrêtaprioriàl’innovation.Quiavaitbesoindelatélévisionhautedéfinition?Personne
puisqu’onnesavaitpasqu’ellepourraitexister.Aujourd’hui,toutlemondeéprouvelebesoind’enavoir.
Lepouvoirdelatechniqueest-ilseulementmatériel?
Lepouvoirestuneforcequimodifielaréalité.Latechniqueaunpouvoirmatérielévident:l’évidencedesonpouvoirestl’ordrematériel.Maissonpouvoirneva-t-ilpasau-delà?
Suprématiedupouvoirmatérieldelatechnique
Surlanature:latechniquedétruit,transformel’environnementetpeutencréerunartificiel(ducanonàneigeàlaFIVETE–fécondationartificielle).
Surl’espaceetletemps:lavitesse.
Lepouvoirglobaldelatechniquevaau-delà
Marxaétélepremieràfairedelatechniquelemoteurdel’histoire.Elleestl’infrastructurequichangelereste,àsavoirlasuperstructure(ledomainedesvaleursetdesidées).
Latechniquebouleverselesstructuressociales:parexemple,larévolutionindustrielleacréélabourgeoisieetleprolétariat,larévolutioninformatiqueacréélesclassesmoyennesetlechômage.
Latechniquechangelafaçondepenseretdecroire:voirl’impactdelaradioetdelatélévision(outilstechniques)surlafaçondevivreetdepenserdesgens.
D’unemanièregénérale,latechniqueacrééourenforcél’individualismemoderne(lavoiture,latélévision,l’ordinateurséparentleshommesavantdeleslier).
D’unemanièreglobale,iln’estaujourd’huiriendansl’existencehumainequinesoitlié,d’unefaçonoud’uneautre,àlatechnique(mangeroulire,dormirousedéplacer,etc.).
Pourquoilatechnique,toutentièresortiedes
mainsetducerveaudel’homme,luiéchappe-t-elleenpartie?
L’expressiond’«apprentisorcier»vientd’uneballadedeGoethe:unmagicienétantsortidechezlui,sondisciplemetenactionseauetbalaigrâceàuneformulemagique,maisl’avantagetourneviteencatastrophe,cars’ilatrouvélemoyendemettreenmarcheleprocessusquiledélivredelatâcheàfournir,l’apprentisorciernedisposaitpasdupouvoirdel’arrêter.Goetheimaginaitceladeuxsièclesavantl’inventiondel’énergienucléaire.Lesraisonsdel’absencedemaîtrisetotaledel’hommesurlesproduitsdesonintelligencetechniciennesontdedeuxordres:ellespeuventteniràlafaiblessedel’hommemême,maisaussiàlapuissancedelatechnique,sonœuvre.
Faiblessedel’homme
C’estcettefaiblessequiestàl’originemêmedelatechnique.Lesoutilsontétéinventéspoureffectuercequelamainnepouvaitpasfaireseule,lesmachinesontétéinventéespouraccomplircequelecorpsnepouvaitpasfaireseul.
Latechniqueestunmoyenetunensembledemoyens.Lesfinalitésetlesrésultatsnesontpastoujoursprévisibles.Dèslors,ilyauracontrasteentrelamaîtrisesurlesmoyensetl’absencedemaîtrisesurlesrésultats,carlesprocessusenclenchésnesontpastoujoursconnusou,s’ilslesont,ilsnesontpastoujoursmaîtrisables(voirlenucléaire,lesindustriesd’armement,lesgrandsbarrages,etc.).
L’hommeviseuneactionponctuellesursonmilieu(défricheruneforêt,perceruneroute,détourneruncoursd’eau).Or,danslanature,lespartiesetlesélémentssontinterdépendants:l’actionsurl’und’entred’euxréagitsurlesautres(voirlafaçondontleclimat–températureourégimedespluies–peutêtremodifiéparl’actiontechniquedeshommesalorsmêmequeceux-cineleveulentpas).
Puissancedelatechnique
L’objettechniquepossèdeuneforcepropre,etpresqueuneviepropre.Etlesmachinesd’aujourd’huiontunepuissanceincomparablementsupérieureàcelledesmachinesdejadis:touteslesqualités(vitesse,puissance,etc.)sontdéveloppéesbienau-delàdescapacitéshumaines(c’estlaraisond’êtremêmedelatechnique).
L’innovationestunprocessusquis’auto-entretient,chaquedécouverteimpliqued’autresdécouvertes.Sibienque,deplusenplus,une«technosphère»sedéveloppe,muepardesloisinternesdefonctionnement,commeuneformeindépendanted’existencesupérieureenpuissanceàl’existencebiologique.L’outilétaitunappendicedel’homme,l’hommedevientunappendicedelamachine.
Il n’est donc pas si paradoxal qu’il y paraît qu’une œuvre échappe aucontrôle de son créateur : cela arrive à l’artiste comme au technicien.Seulement, dans le domaine technique, cette échappée pose desproblèmesparticuliers,àcausedelapuissancemêmedelatechnique.
Pourquoidit-onqu’onn’arrêtepasleprogrès?
Laquestionneportepassurleprogrès,maissurl’idéequ’ons’enfait.«Onn’arrêtepasleprogrès»estunlieucommun,unephrasetoutefaitedontonvachercherlesraisons.
Uneplainteimpuissante
Souvent,ceténoncéaccompagneunconstatdésolé:le«progrès»apporteavecluidesdésagrémentsetdesmalheurs.
Le«progrès»paraîtsipuissantqu’aucuneforcenesemblecapabledes’yopposer.
Leprogrèshypostasié
Leprogrèsqualifieuncertaintypedeprocessushistorique(celuiquiapporteunavantagequantitatifouqualitatifpourl’homme),maisonfinit
parlesubstantialiser,commesileprogrèsétaitdevenuunepersonne,undieu.Onappellecelaunehypostase:unconceptdevientunêtre.
Defait,leprogrèsestlafiguremodernedudestin.Jadis,ledestinvenaitdelanatureoudesdieux,aujourd’huiilvientdelatechnique,c’est-à-diredel’homme.«Onn’arrêtepasleprogrès»estunénoncéfatalistedutype:onn’arrêtepasledestin.
Defait,quelpouvoirpourraitaujourd’huistopperlesrecherchesscientifiquesoulesinterventionstechnologiques(danslesdomainesnucléaireetbiotechnologique,pourneciterqueceuxquisuscitentlesplusgravesinquiétudes)?Quimêmelevoudrait?
Leprocessusinfini
Ladynamiquedeladécouverteetdel’inventionestunedynamiqueauto-entretenuequin’aaucunefin(auxdeuxsensduterme)assignable.«Onn’arrêtepasleprogrès»signifieici:leprogrèsparnaturen’aaucunefin;onpourratoujoursetencorechercheretinventer.
Conclusion
«Onn’arrêtepasleprogrès»estletype(rare)delieucommunquiénoncequelquechosedevrai.Ilbalanceentreleconstatattristéetlavaleuracceptée.Ilmanifestecetteschizophréniemodernequifaitdel’hommequelqu’unàlafoisravietmalheureux.
Pourquoilatechniquepeut-elleêtreconsidéréeaussibiencommeunfacteurdelibérationquecommeuninstrumentdeservitude?
Pourquoi la technique a-t-elle des effets aussi contraires(liberté/servitude)?
Parcequ’elleestunmoyen,etqu’unmoyenestneutre:seuleslafin,l’utilisationladésignerontcommebonneoumauvaise.
Parcequelatechniqueestpuissance,etquelapuissanceestambivalente,bonneentantqueforce,mauvaiseentantqueviolence,bonneentantquecréatrice,mauvaiseentantquedestructrice.
Quelspeuventêtrelescritèresdel’utilité?
Estutiletoutcequisertàautrechose,c’est-à-direquiconstitueunmoyenpourunefindonnée.Relationentreunmoyenetunefin,l’utilitédépendparconséquentdel’unetdel’autre.
Critèresquantauxmoyens:a)l’adaptation:unmarteaun’estpasutilepourscierunarbre;b)laperformance:onnefaitpaslaguerrearméd’uncanif.
Critèresquantàlafin.Ilfaut:a)quelafinaitunsens(lecontrairedéfinitl’absurde);a)quelafincorrespondeàunevaleur.Or,unevaleurdésigneceàquoioncroit.Autantdefins,autantdevaleurs;ellessontrelatives:a)aucontextesocio-culturel;b)àl’individu;c)auxcirconstances.
L’utilitéestdoncunenotionrelativeparexcellence.
TextecanoniqueDanscetextedejeunesse,KarlMarxmontrequel’ouvrier,danssontravail,estaliéné.Leproduitdesontravailluiéchappe.C’estpourtantenfaçonnantlemondedesobjetsquel’hommes’affirmecommeêtregénérique,c’est-à-direcommemembreconscientdel’espècehumaineetsedistinguedel’animal.C’estdoncdansletravailquel’hommedevraitsesentirpleinementhomme.Mais,enarrachantàl’hommel’objetdesaproduction,lecapitalismearracheàl’ouvriersaviegénériqueettransformeendésavantagesonavantagesurl’animal.Ilyadoncunecontradictionentreletravailengénéral,quiestsignedeliberté,etlaformeconcrètequ’ilrevêtdanslecapitalisme,quiestaliénante.
(...)L’ouvriern’alesentimentd’êtresoiqu’endehorsdutravail;dansletravail,ilsesentextérieuràsoi-même.Ilestluiquandilnetravaillepaset,quandiltravaille,iln’estpaslui.Sontravailn’estpasvolontaire,maiscontraint.Travailforcé,iln’estpaslasatisfactiond’unbesoin,maisseulementunmoyendesatisfairedesbesoinsendehorsdutravail.Lanaturealiénéedutravailapparaîtnettementdanslefaitque,dèsqu’iln’existepasdecontraintephysiqueouautre,onfuitletravailcommelapeste.Letravailaliéné,letravaildanslequell’hommesedépossède,estsacrificedesoi,mortification.Enfin,l’ouvrierressentlanatureextérieuredutravailparlefaitqu’iln’estpassonbienpropre,maisceluid’unautre,qu’ilneluiappartientpas;quedansletravaill’ouvriernes’appartientpasàlui-même,maisàunautre.
K.Marx,Manuscritsde1844,trad.J.MalaquaisetC.Orsini,Œuvres.EconomieII,BibliothèquedelaPléiade,Gallimard,1968,p.61.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
Platon,LaRépublique.
LirelelivreIIquitraitedeladivisiondutravail.
A.Smith,LaRichessedesnationsI,GF-Flammarion.
LirelivreI,chapitre1,surladivisiontechniquedutravail.
Ficherévision
Letravailestl’ensembledesactivitésproductriceseffectuéesparlesêtreshumains,latechnique,l’ensembledesmoyensmatériels(outilsetmachines)etintellectuels(savoir-faire)dutravail.
Letravailaététouràtourconsidérécommeuneépouvantablefatalitéetcommeunmoyenpourlesêtreshumainsdeselibérerdeleursservitudesnaturelles.
Parletravailetlestechniques,l’hommes’éloignedumondedelanatureetcréeunmondequiluiestpropre,lemondedelaculture.
Parcequ’elleestunepuissance,etqu’unepuissancepeutavoirdeseffetscontraires,latechniqueaététantôtconsidéréecommeunbienfait,tantôtdénoncéecommeundangerpourlemilieuhumaincommepourlemilieunaturel.
Latechniquen’estpasseulementdenaturematérielleetellen’apasquedeseffetsmatériels.Elleimposeaumondemodernesesvaleursd’utilitéetd’efficacité,deperformanceetdevitesse.
L
Chapitre12
LareligionCechapitreconcernelesélèvesdessériesL,ESetS.
Danscechapitre:
Lareligion,est-celacroyanceenDieu?
Pourquoiya-t-ildesreligions?
Uneexistencehumainesansreligionest-ellepossible?
apremièredifficultévientdelavariétéetdelamultiplicitédesphénomènesreligieux.Pourdéfinirl’essencedufaitreligieux,ilfauttrouverlepointcommunàtouscesphénomènes.
LanaturedufaitreligieuxOnpourraitpenserquelepointcommunauxdiversesreligionsestlacroyanceenunedivinité.Orunereligionsansdieu,unereligionathéen’estpasimpossible:c’estlecasparexempledubouddhismeprimitif(Bouddhan’ajamaisparléde«divinité»).
Enrevanche,unenotionparaîtinséparabledelareligion:c’estcelledesacré.C’estlesacréquiconstituel’essencedureligieux.
Lesacrésedéfinitparoppositionauprofane.Ilestl’objetderespectetdecrainte,ilcirconscritlepermisetledéfendu(tabou).L’espritreligieuxestfoncièrementdualiste(ilséparelecieletlaTerre,Dieuetleshommes,lebienetlemal,etc.).Peuventêtresacrés,c’est-à-diredouésd’uneénergieparticulière,d’unordrespécifique:
desêtres:dieux,maisaussiancêtres,rois,prêtres,etc.;
deschoses:objetsappartenantauxêtressacrésenvertudel’associationmétonymique(exemple:lesreliquesdessaints);
unespace:originellementletemplum–airesacréesurlaquellele«temple»aétébâti.Laséparationentrel’intérieur(sacré)etl’extérieur(profane;enlatin:«devantletemple»)estrigoureuse,d’oùlesprécautionsrituelles(sedéchausser,secouvrirlatêteouseladécouvrir,etc.);
untemps:letempsdusacrés’appellelafête(laquellenesedéfinitpasparlajoie–ilyadesfêtestristes,commelafêtedesmorts–maisparl’inversiondutempsprofane).
Unereligioncomprendunaspectthéorique–elleseprésentealorscommeunensembledecroyances–etunaspectpratique–elleseprésentecommeunensemblederites.Onpourradoncdéfinirlareligioncommel’ensembledescroyancesetdesritesenrelationaveclesacré.
Lacroyancereligieuse
«Croire»sedéfinitparoppositionà«savoir».Toutcequiéchappeausavoirrationnel(commelesquestionsmétaphysiques)peutêtreobjetdecroyance.
Lacroyancepeutelle-mêmeprendreplusieursformes:
croireque:signedel’énoncéincertain(«jecroisqu’ilvafairebeaudemain»);
croireà:signedel’incertitudeobjective(iln’yapasdemoyendedémontrerlalégitimitédelacroyance)maisaussidelaconvictionsubjective(exemple:croireàlajustice,àl’immortalitédel’âme,àl’existencedeDieu,etc.);
croireen:c’estleplusfortdegrédeconviction(exemple:«jecroisenDieu»).Celas’appelleaussilafoi,quin’existevraimentquedanslesreligionsmonothéistes(cellesquin’admettentqu’unseuldieu).
Lescroyancesreligieusess’exprimentsouslaformedemythes.Cesontdesrécitsd’origine,destinésàexpliquerunfaitactuel.
Lorsqu’unereligionestorganiséeparuneÉglise(commedanslechristianisme),laplupartdescroyancesdebaseprennentlaformededogmes.
Lestroismomentsdumythe
Lemécanismedelapenséemythiqueestlesuivant:
Onconstateunphénomène(exemple:l’êtrehumaintravailleetmeurt).
Onimagineuntempsantérieuroùtelétatdefaitn’existaitpasencore: lapenséemythiqueest d’abord pessimiste (exemple : lemythe du paradis terrestre où jadis l’être humain netravaillaitpasetnemouraitpas).
Lemythevadirequellefutlacatastrophe(engrec:«renversement»)quipermetd’expliquerlepassagedejadis(l’origine)àmaintenant(dansl’exemplecité,c’estlepéchéoriginel).Lerenversementpeutsefaireàlafindestemps(exemple:lejugementdernier).
Lapratiquereligieuse
Lapratiquereligieuseestinséparabledelacroyancereligieuse:ellel’actualise,ladétermineetlajustifie.
L’actereligieuxestunrite.Ilpossèdeeneffettroiscaractères:
Ilestrépétitif(prières,signesdecroix,etc.).
Ilestsocial:mêmeexercéesolitairement,lapratiquereligieusen’adesensqu’auniveaudelacollectivité.
Ilestsymbolique(lesignedecroixrenvoieàlaPassiondeJésus).
Orcestroiscaractèressontceux-làmêmesdumythe:lemytheestunecroyancecollective,quiseditrépétitivementetquiaunsenssymbolique.Ilyaunedialectiquedelacroyanceetdelapratiquereligieuse:lemytheexplicitelerite,lequel(ré)actualiselemythe(exemple:l’épisodedel’ÉvangileracontantladernièreCèneexplicitelamesse,laquelleréactualiselaCène).
Originesetfondementsdelareligion
Lespremièrestracesd’uneactivitéreligieuseremontentàl’hommedeNeandertal(ilya80000ans).Danslesgisementsnéandertaliens,onadécouvertdessquelettesenpositionrecroquevilléedite«enchiendefusil».C’estlapositiondufœtusdansleventredelamère.Lesanthropologuesontvulàlesigneirréfutabled’unrituelfunéraire(l’hommeestleseulêtrevivantàadoptervis-à-visdesesmortsuneattituderitualisée),d’oùl’idéequedescroyancesreligieusesdevaientexisterdèscetteépoque.Lapremièredivinitéaétéféminine:laMèreNatureapartoutprécédéDieulePère.L’associationsymboliqueterre-mèredureencoredenosjours.Depuisl’hommedeNeandertal,touteslessociétéshumainesontétéreligieuses:lareligion,commel’artoulatechnique,estuneproductionculturelleuniverselle.
Cetteoriginenousrenseignesurunfondementpossibledelareligion:lamort,etl’angoissequ’elleprovoquechezl’êtrehumain.Lapeurdumort(desavengeancepossible)aprécédél’angoissedelamort.Lerituelfunéraires’expliqueparledésirdeseprémunircontrecetévénementterrible.Maislareligionremplitégalementunefonctionsociale:elleestlecimentquipermetauxmembresd’unemêmesociétédevivreensemble,unisautourdesmêmesvaleursetdesmêmesgestes(voirl’islamaujourd’hui,lechristianismeauMoyenÂge).Lareligionremplissaitdoncunedoublemission:permettreàl’êtrehumaindevivredansunmondeétrange,menaçant,voirehostile,etpermettreauxêtreshumainsdevivreensemble.
Àquelsbesoinslareligionrépond-elle?Parlerdelareligionentermesdebesoin,c’estendirelanécessité,c’estdoncserefuseràyvoirunsimpleeffetdel’ignorance,unefantaisieou,pire,uneillusion(Freud).Quellespeuventêtrelesfonctionsdelareligion?
Lebesoindecomprendre
Lareligionestunevasteconstructiondel’espritdestinéeàdonnerdusensàlaréalitédanslaquellel’hommevit.Ainsilareligiondonne-t-elleréponseauxgrandesquestionsquel’hommepeutseposersurlavieetla
mort,l’amouretladouleur,lajusticeetlemal.C’estpourquoionapucomparerlesmythologiesauxvastesconstructionsthéoriquesfuturesdelascience.C’estpourquoiaussicertainesdécouvertesscientifiques(commelathéoriedel’évolution)ontpuêtrecontestéesparlesautoritésreligieusesquiyvoyaientuneconcurrenceetunemenace.
Lebesoindevivreensemble
Maislafonctiondelareligionn’estpasseulement–n’estpeut-êtrepasd’abord–d’ordrethéorique,intellectuel.Lareligionestunensembledepratiquescollectivesetlesliensqu’elledétermineentrelesfidèlesetlescroyants(unecommunautén’estpasseulementunesociété)sontsansdouteplusimportantsqueceuxqu’elleinduitentreceux-cietlesobjetsdeleurscroyances.Lareligionestlaformequeprendunecommunautélorsqu’ellenevitpasseulementdansleprésentconcret(celuidesgestesetdutravaildelaviequotidienne),maisaussidansunespaceetdansuntempstoutautres(lesacré).Àcebesoindevivreensemble,onpeutrattacherlebesoindecroireetd’espérer.Unecroyancecollectiveestconfortéeparlefaitqu’elleestcollective:mêmes’ils’agitd’unpréjugéoud’uneillusion,ontiendrapourabsolumentvraicequiestcruparlegroupe.
Lebesoind’êtrerassuré
Cebesoinestdéjàprésentdanslesdeuxprécédents,celuidecomprendreetceluidevivreencommunauté.Freud(voirplusloin)arattachélareligionàl’étatdedépendancedupetitenfantvis-à-visdesesparents:Dieuseraitlesubstitutsymboliquedupère.Lesraisonsdelareligionsontautantpsychologiquesetaffectivesqu’intellectuellesetsociales.
Lareligionrépondenfaitàtouslesgrandsbesoinsexistentielsdel’êtrehumain.Cequipeutdonneràpenserque,contrairementàcequ’annonçaientcertainsphilosophes,ellesemétamorphoseraplutôtquedemourir.
Lesconceptionsdeladivinité
OnavaitdemandéàEinsteins’ilcroyaitenDieu.Àquoilesavantrépondit:«Définissez-moid’abordDieuetjevousdiraisij’ycrois.»
LacroyanceenDieuouendesdieuxestfondamentalepourdéfinirlesdifférentesattitudesreligieuses.
Lepolythéisme:c’estlacroyanceenunepluralitédedieux(Inde,Égypte,Grèce,Rome).Chaquedieuaàsachargeunsecteurduréel,unefonction(commes’ilyavaitentreeuxunedivisiondutravail).Leplussouvent,danscepanthéon,émergeunedivinitésupérieureauxautres(ShivaouVishnouchezleshindous,ouRâchezlesÉgyptiens).
Lemonothéisme:c’estlaconceptionselonlaquelleiln’existequ’unseuldieu.L’unicitédecedieuimpliquesatoute-puissance,laquelleimpliqueunpouvoircréateur(Jéhovah,Allah,Dieucréentlecosmos,alorsqueJupiternefaisaitquel’organiser).
Lepanthéisme:ilassimileladivinitéaucosmostoutentier.AlorsquelemonothéismeconçoitDieucommetranscendant,c’est-à-direinfinimentsupérieurauplandelanatureetdel’esprithumain,lepanthéismeconçoitDieucommeimmanent:chaqueélémentdelanature(nousycompris)estuneparcellededivinité.Dieu,c’estlegrandTout.L’argumentdespanthéistescontrelesmonothéistesestlesuivant:enaffirmantqueDieuestinfiniettranscendant,vousvouscontredisez,cars’ilestinfiniiln’estlimitéparrien,maiss’ilesttranscendantalorsilestlimitéparlemondedelamatière(lanature).Lepanthéismen’estpasunereligionausenspropremaisplutôtuneconceptionphilosophiquedeladivinité.
Ledéisme:cen’estpasnonplusunereligionmaisuneconceptionphilosophique.VoltaireetEinstein,parexemple,étaientdéistes.Ledéistecroitenl’existenced’unDieucréateur,ets’entientlà.Ilrejettelesdogmesdeséglises:ilestcroyantmaisanticlérical.Lesmystères,lesdogmesetlescroyancesluisemblentdessornettes.Illuiparaîtplusraisonnable(parcequelemondeexiste)decroirequedenepascroire.
Lethéisme:ils’agitd’undéismeplusspécialementliéàunereligionmonothéiste.Celadit,auXVIIIesiècle,époqueoùcettefamilledepenséeétaitfortementreprésentée,nombred’auteursidentifièrentdéismeetthéisme.
L’agnosticisme:l’agnostiquenecroitninecroitpas.Iln’affirmepas,maisilneniepasDieu.Ilsuspendsonjugementetpensequecesquestionsdépassentàjamaisl’entendementhumain.
L’athéisme:ilnieradicalementl’existencedeDieu.Àl’argumentdescroyantsselonlequelilfautbienquelemondeaitunecause(envertuduvieuxprincipe:riennenaîtderien),ilrépliqueque,puisqueeux-mêmes,lescroyants,fontdeDieuuneréalitésanscause(Dieuestcausedesoi,ditlathéologie),ilsadmettentdonclapossibilitéd’uneréalitésanscause–pourquoinepasadmettre,dèslors,quecetteréalitésanscauseextérieure,c’estl’universmême?
LescritiquesdelareligionOns’entiendraauxcritiquesphilosophiques.
Lareligionestunealiénation
Marxaététenté,danssajeunesse,parlathéorie,fortàlamodeausiècle
desLumières(XVIIIes.),dite«théoriedel’imposture».OnlatrouveformuléeparVoltaire:«Quifutl’inventeurdelareligion?Cefutlepremierfriponquirencontraunimbécile.»Ensomme,onfaisaitdelareligionl’inventionduprêtre(lequelétaitcenséagircyniquementpoursonprofit).Marxnetardapasàvoircequ’unetellethéoriepouvaitavoird’insuffisant:cen’estpasleprêtrequifaitlareligion,c’estlareligionquifaitleprêtre.Etpuispourquoileshommesseraient-ilsassezimbécilespourcroireauxfablesdesprêtres?
MarxpartdesanalysesdeFeuerbach:ilytrouvelethèmedel’aliénationetceluidelaprojection.
Aliénation:l’hommereligieuxsedépouilledesesvaleursetdesesbienspourlesprojeterdansunau-delàimaginaire.Marxrattacheensuitelareligionaugrandensemblequ’ilappelleidéologie(l’ensembledesidéesetdesvaleursquijustifient,cachentetinversentladominationsocioéconomiqued’uneclassesuruneautreàuneépoquedonnée).Lareligionpossèdeeneffetcestroisfonctions:
Ellejustifieunétatdefait(parexemple,danslamonarchiedel’AncienRégime,leroin’étaitpasl’éludupeuple,maisceluideDieu).
Ellecacheunétatdefait:lescroyancesreligieusesnenousfontpascomprendreleréel,ellesnouslefontfuir–c’estlesensdelacélèbreformule«lareligionestl’opiumdupeuple».
Elleinverseunétatdefait,surleplanimaginaire,biensûr(parexemple,endisantauxpauvres:«lesvraisriches,c’estvous!»).
Laconceptionmarxistedelareligioncritiquedoncunereligioninféodéeauxpouvoirsetauxintérêtsd’uneclassedominante.Onpeutobjecterqu’ilexisteunedifférenceentrel’Égliseetlareligion,quelareligion,loindeprêcherlarésignationàl’injustice,peutdonnerauxcroyantslesensetl’exigencedejusticeconcrète.Dansl’histoirepassée,lesreligionsetleséglisesn’ontpastoujoursétéducôtédupouvoir.
Lareligionestunefaiblesse
PourNietzsche,l’êtrehumainestaniméparunevolontédepuissancediversementqualifiée.Lareligionestl’expressiond’unevolontédécadente,exténuée.Elleestlajustificationdufaiblequinepeutplusvouloirlaforce:ainsil’orgueilsera-t-ildévaluécommeunpéchéparceluiquin’amêmepluslaforcedel’orgueil.AuxyeuxdeNietzsche,leprêtre,lecroyantsontdesimpuissantsprêchantlachasteté.Ilsdévaluentlecorps(auprofitd’uneâmeimaginaire),ilsdévaluentlavie(auprofitd’unau-delàimaginaire).Ilsempoisonnentl’existenceavecleursidéesdefauteetdepéché.Enjustifiantladouleur(lareligionestunsystèmeàjustifierladouleur),ilslapropagentauxquatrecoinsdelaréalité.L’hommereligieuxcommetcethorriblesophisme:jesouffredoncjesuispuni,jesuispunidoncj’aipéché,j’aipéchédoncilestnormalquejesouffreplusencore.D’unautrecôté,ilexisteunathéismedesmédiocres–deceuxquinecroientplus,parcequ’ilsn’enontpluslaforce.LesmeurtriersdeDieunesupportaientpluscetémoingênantdeleursbassesses.
«Dieuestmort»signifiequenoussommesarrivésàunpointdel’histoireoùcroireenDieun’estpluspossible,oùlesvaleursreligieusesn’organisentplusnotrevie.
Le«surhomme»queNietzscheappelledesesvœuxestl’hommedevenuDieu,celuiquiestassezfortpourcréersespropresvaleurs,l’envers,parconséquent,del’incroyantmesquin.
Lareligionestuneillusion
Marxfaisaitunehistoireetunesociologiedelareligion,Nietzscheunepsychologie,Freudenferalapsychanalyse.
Deuxidéesfondamentalessontàretenirdelacritiquefreudienne:
Ilexisteuneanalogieentrelareligionetlanévroseobsessionnelle.Lareligionestunesortedenévrosecollective,commelanévroseestunesortedereligionindividuelle.Lenévroséobsessionnelestunêtreangoisséparlavieetquitâche(envain)deréduiresonangoissegrâceàunensembledemanies,lesquellesconstituentunvéritablerituel.Lessymptômesdunévrosésontsymboliquesetrépétitifs,commelesritesducroyant.
L’enfantsefaitdesesparentsunereprésentationimaginaire(Freudappellecelle-ci«imago»).Àuncertainstadedelavie,cette«imago»vaêtrebriséeaucontactdelaruderéalité:lepèreserévéleraautrechosequel’êtreidéalrêvé,lamèreégalement…SelonFreud,DieulePèreetlaDéesseMèresontlaprojectiondansl’au-delàdel’imagoparentale–lesigne,donc,quel’enfant,mêmedevenuadulte,n’apasrenoncéàsesreprésentationsfantasmatiques.AinsiDieuest-ill’héritierduPèreidéal(ilenalatoute-puissance),ladéesseoulaviergeestl’héritièredelaMèreidéale(elleestvierge,carunenfantestincapabled’assimilerpsychologiquementlasexualitédesamère).
Onlevoit,lepointcommunentreMarx,NietzscheetFreud,c’estdevoirenlareligionunefantasmatique.Quelestl’avenirdecetteillusion?L’enjeuestd’importance–ils’agiteneffetdesavoirsilareligionest
nécessaireàl’hommeoubiensiellen’estqu’uneétapetransitoiredesondestinhistorique.Unecivilisationest-elleenvisageablesansreligion?Oui.Celasignifieraitquelemondetechno-scientifiqueetéconomiquequiestlenôtreestcapableàluiseuldedonnerunsensàl’existence(leprofit,leplaisir).Non.Celasignifieraitqueseulelareligionestcapabledenousdonnerdesvaleursd’existence,doncderendrelaviesupportable.
EncedébutduXXIesiècle,ledébatresteouvert.Onpeutinterpréterle«réveil»religieux(fondamentalismechrétien,intégrismemusulman)soitcommelederniersursautd’unereligiositédestinéeàdisparaître,soitcommelarenaissanced’unedimensioninhérenteàlaculture,aprèsuneparenthèsedequelquesdizainesd’années.Mêmesilapremièrethèseparaîtplusplausible,laseconden’estpasimpossible.
TextecanoniqueMarxaeusurlareligionunpointdevueplusprofondqueceluiàquoionl’aréduit.C’estdanscetextequ’ontrouvelaformulefameusedelareligioncommeopiumdupeuple.Ilfautgarderàl’espritlefaitqu’ausiècledernier,l’opiumétaitl’analgésiqueleplusutiliséparlamédecine,etqu’ilévoquaitd’abordunsédatifcapabled’abolirlessouffrancesplutôtqu’unparadisartificiel.
C’estl’hommequifaitlareligion,cen’estpaslareligionquifaitl’homme(…).Elleestlaréalisationfantastiquedel’êtrehumain,parcequel’êtrehumainnepossèdepasdevraieréalité.Luttercontrelareligion,c’estdoncindirectementluttercontrecemonde-là,dontlareligionestl’arômespirituel.
Ladétressereligieuseest,pourunepart,l’expressiondeladétresseréelleet,pouruneautre,laprotestationcontreladétresseréelle.Lareligionestlesoupirdelacréatureopprimée,l’âmed’unmondesanscœur,commeelleestl’espritdeconditionssocialesd’oùl’espritestexclu.Elleestl’opiumdupeuple.L’abolitiondelareligionentantquebonheurillusoiredupeupleestl’exigencequeformulesonbonheurréel.Exigerqu’ilrenonceauxillusionssursasituation,c’estexigerqu’ilrenonceàunesituationquiabesoind’illusions.Lacritiquedelareligionestdoncengermelacritiquedecettevalléedelarmesdontlareligionestl’auréole.
K.Marx,CritiquedelaphilosophiedudroitdeHegel,Œuvres.Philosophie,BibliothèquedelaPléiade,Gallimard,1982,p.381-382.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
B.Pascal,Pensées.
Lire en particulier les pensées 89, 574, 587, qui concernent les rapports entre lacroyanceetlesavoir,lafoietlaraison.
D.Hume,Dialoguessurlareligionnaturelle.
Cetextesousformededialogueentretroispersonnagesconstitueunexamencritiqueetsouventironique,desprincipalespreuvesdel’existencedeDieu.
L.Feuerbach,L’Essence duChristianisme, trad. J.-P.Osier,Maspero, 1979.Surlareligioncommeprojectiondesdésirsetdesprojetshumains.
S.Freud,L’Avenird’uneillusion.
Lareligioncommecontinuationdesdésirsenfantinspard’autresmoyens.
Ficherévision
Lareligionestunensembledecroyancesetd’actionsrituellesenrelationavecundomaineséparédeceluidelaviequotidienne:lesacré.Cesacrépeutprendredesformestrèsdifférentes:l’existencededieu(x)estlaplusconnue.
Ilyacroyancelàoùlesavoirestimpossible.Nepasconfondrelaconvictionreligieuseaveclacertitudescientifique.Unecroyancereligieusepeutêtred’unetrèsgrandeforce(telestlecasdelafoi),ellenepeuts’appuyersuraucunedémonstrationnisuraucunepreuve.D’oùlaviolencedesguerresdereligion(leshommesnesesontjamaisfaitlaguerrepourlascience).
Certainsauteursinsistentsurladimensionpsychologique(lebesoindecroire,deserassurer),d’autressurladimensionsociale(lanécessitédevivreensembleetdepartagerdescroyances).Silareligioncorrespondàunbesoinpsychique,elleatoutl’avenirdevantelle;sienrevancheellen’estqu’uneformationsocialeouhistoriquedestinéeàêtreremplacéeparlessciencesettechniques,alorsellepeutdisparaître.
Marxvoyaitdanslareligionuneformed’aliénation(«Lareligionestl’opiumdupeuple»),lemoyenpouruneclassedominantedemaintenirsadominationsurlesdominés.
Freudvoyaitdanslareligionuneformed’illusion,c’est-à-direl’expressiondecertainsdésirs(désird’êtreprotégé,désird’êtreimmortel,etc.).
«Dieuestmort»:lemotdeNietzschesignifiequedésormaislacivilisationhumainenereposeplussurdescroyancesreligieuses.
Chapitre13
L’histoireCechapitreintéresseplusparticulièrementlesélèvesdessériesL
etES.
Danscechapitre:
L’histoire,cenesontpasdeshistoires
L’histoirea-t-elleunsens?
Peut-onencorecroireauprogrès?
IlyahistoireetHistoireEnfrançais,leterme«histoire»estéquivoque.Onpeutluiattribueraumoinsdeuxsens:tantôtilsignifieletravail,ladisciplinedel’historien,tantôtilrenvoieaupasséhumain.«Histoire»signifiedonc,oubienune«science»,oubienl’ensembledupasséhumain.Pourdistinguercesdeuxusages,onmetparfoisunemajusculeaumot(l’«Histoire»)lorsqu’onveutdire:lepassé.
D’autresmotsenfrançaisprésententlamêmeéquivoque:«droit»,«géographie»,«économie»,«psychologie»désignentàlafoisdessciencesoudesmatièresàétudier,etdesréalitésobjectives.Onnoteraqu’àchaquefoisl’êtrehumainestimpliqué.Pourleschosesetlesêtresdelanature,lenomdelasciencen’estpasceluidesonobjet(labotaniqueestlasciencedesfleurs,lazoologie,celledesanimaux,etc.).
Ilyaencoreunautresens.L’«histoire»duPetitChaperonrouge,oucelledufeuilletontélévisé,désigneunefiction,unrécitd’événementsimaginaires.L’histoiredel’historienporte,biensûr,surdesévénementsréels,ousupposéstels.
L’absenced’histoireSil’histoireestlepasséhumain,etrienqu’humain,alorsnilesanimauxnilanaturephysiquen’ontd’histoire.Pourtant,l’universettoutcequ’ilenglobeontuneduréed’existence.
Onparlaitd’«histoirenaturelle»pourdésignerladescriptiondelanature,maislà«histoire»avaitlesensétymologique(grec)d’«enquête».Chaqueespèceanimaleaunlongpasséderrièreelle:ilyaencesensunehistoirepourchacune.Seulement,lesévénementsquiontaffectélesespècesvivantesnesontpasdusàdesactionsparticulières(l’histoiredeséléphantsnedirapascequ’ontfaitleséléphants)maisàdesmécanismesbiologiques,detypeévolutif.
Ilya«histoire»,àproprementparler,lorsqueauprocessuspurementnatureldel’évolutionbiologiques’ajoutentdesévénementsprovoquésparlesactionsdesdifférentsmembresdel’espèce.L’histoirehumaineestleproduitdel’êtrehumainlui-même,c’est-à-diredesesactionsetcomportements.
Mytheethistoire
PourquoiHérodote,unGrecvivantauVesiècleav.J.-C.,est-ilconsidérécommele«pèredel’histoire»?Passeulementparcequ’ilfutlepremieràrédigerunouvrageintituléHistoria(«enquête»engrec),maissurtoutparcequ’ilfutlepremieràdécrirelesévénementstelsqu’ilss’étaientdéroulés,etàlesexpliquerpardesraisons,etnonparlesmythes.
Hérodote,lepèredel’histoire
LorsqueHomèreévoquelaguerredeTroie,ill’expliquepardesmythes(lesconflitsentrelesdieux).LorsqueHérodotedécrit lesguerresmédiques(entre lesGrecset lesPerses), ildonnedescausesrationnellespourlesexpliquer.Lesmythesracontentdeshistoires,l’historien,lui,étudiel’histoire.
Lemytheéchappeautemps:ilremonteàdesoriginesetàdesfinsquinepeuventêtrenidatéesnisituéesavecprécision.Ainsileparadisterrestren’est-il«nullepart»surterre,etonnepeutpasdire«àquelleépoque»vivaientAdametÈve.
Enoutre,lemythes’inscritdansletempscycliquedelarépétition.Ilyahistoire,enrevanche,lorsquel’hommeprendconsciencequelesévénementsdupassénesereproduisentpasdanslefutur.C’estpourquoiHérodotedit,audébutdesonHistoire,qu’ilapourobjectifdeluttercontrel’oubli.
Laflèchedutemps
Letempshistoriquen’estpascelui,cyclique,dumythe,ilestlinéaireetorienté(voirchapitre8).Lepassénerevientpas,leprésentestinéditetlefuturdemeuretrèslargementinconnu.Cettepermanentenouveautérenddifficile,sinonimpossible,l’établissementdelois:pourqu’ilyaitdeslois,eneffet,ilfautqu’ilyaitdesconstantes(commeenphysique).Doit-onconsidérerquel’histoiren’estqu’unrécitetqu’ellen’estpasunevéritablescience?
L’histoireest-elleunescience?C’estlephilosopheitalienGiambattistaVico,audébutduXVIIIesiècle,quiconsidéralepremierl’histoirecommeunesciencepossible,alorsquelatraditionrationalistevoyaitdanslesévénementshistoriquestropdehasardsetd’incertitudespourqu’onpuisseenavoiruneconnaissancecertaine.Vicodisaitqu’àladifférencedelanaturecrééeparDieu,l’histoireestfaiteparl’homme.Or,ajoutait-il,onconnaîtmieuxcedontonestl’auteurquecequiaétéfaitparunautre.
Est-cel’hommequifaitl’histoireoubienl’inverse?
L’hommefaitl’histoire:ilenestlemaître,lesujet.L’histoirefaitl’homme:ilenestl’esclave,l’objet.
L’hommefaitl’histoire
L’histoireestl’affairedel’homme.Sansl’homme,letempsexisteraitmaispasl’histoire.
Lapartduhasardestconsidérableenhistoire.Lapreuve:lesévénementssontimprévisibles.
Unhommeouungroupe(derévolutionnaires,parexemple)peutchangerlecoursdel’histoire.
L’histoirefaitl’homme
IlyalavieilleconceptionduDestinoudelaProvidence.L’hommeal’impressionqu’uneforcesupérieureledomineetleconduit.
Lesvolontéssontdéjouées.L’hommeveutquelquechose(lapaix,laliberté,l’égalité),etl’histoiredébouchesursoncontraire(laguerre,laservitude,l’injustice).
L’hommen’estpasconscientdecequ’ilfait.Ildéclenchedesmécanismesqu’ilnemaîtrisepas(pollution,déforestation,etc.).
Synthèse
«L’hommefaitl’histoirequilefait»(K.Marx):
Uneactionlibres’inscrittoujoursdansunesituationquin’apasétéchoisie.Unchefsuitautantqu’ilprécède,obéitautantqu’ilcommande.
Uneactionlibreestuneactionquisaitseservirdesdéterminationsobjectives(forceoufaiblessed’unearmée,d’uneéconomie,etc.)pouréventuellementpesersurelles.
FrancisBacondisait,enfaisantallusionàlascienceetàlatechnique,qu’onnecommandeàlanaturequ’enluiobéissant.C’estparexempleenconnaissantlesloisdelapesanteurqu’onaconstruitdesavions.Demême,enhistoire,l’hommefaitl’histoiremaisàpartirdel’histoireelle-même.L’histoireestunesynthèsedelibertéetdenécessité.
Lesdeuxcritiques
Ondistinguedeuxsortesdecritiquesdedocuments:
Lacritiqueexterne établit l’authenticité (ou non) et la datation d’un document.Aujourd’hui, les historiens disposent de toute une panoplie de moyensphysicochimiques (carbone 14, thermoluminescence, etc.) pour savoir si telmorceaudetissuvientbiendetellerégionetal’âgequ’onluiaattribuéoupourdéterminerl’origined’untexteécrit.
Lacritiqueinterneviseàétablir lesensdudocument.Elle impliqueundélicattravaild’interprétation.
Lesméthodesscientifiquesdel’historien
Lepointdedépartdelarecherchehistorique,cesontlestémoignagesetlesdocuments.L’historienpartdoncde«chosesconcrètes».Seulement,lestémoignagesetlesdocumentssontloind’êtretousfiables,ilfautcompteraveclespertesetlesoublis,lesdissimulationsetlesmensonges–aveclesfraudesaussi.
Lesensdel’histoireLeterme«sens»adeuxsignificationsenfrançais:celuidecontenudesignificationetceluidedirection.Enfait,cesdeuxsensserejoignent:sedemander«oùval’histoire?»,c’estdégagerenmêmetempssoncontenuprofond.
Lepointdevuedespessimistes
C’estceluiquiadominéjusqu’àcequelesiècledesLumières(XVIIIes.)finisseparfairetriompherl’idéedeprogrès.
«RiendenouveausousleSoleil»,lit-ondanslaBible.Unepremièrefaçondedirequel’histoiren’apasdesens,c’estd’affirmerqu’ellen’estquel’éternellerépétitiondesmêmespassionshumainesetdesmêmesévénements.
Uneautrefaçondenierlesensdel’histoireestdelaconcevoircommeunesuccessiondehasards.
PascaldisaitquesilenezdeCléopâtreavaitétépluscourt,lafacedumondeeûtétéchangée(unhumoristeferaremarquerquec’estsafaceàellequiauraitétéchangéed’abord!).CarsiMarcAntoineavaitpréparélaguerrecontresonrivalaulieudes’oublierdansleseindelabelleÉgyptienne,ilseraitdevenuempereurdeRomeàsaplace;or,siCléopâtreétaitlamaîtressedeMarcAntoine,Romeétaitmaîtressedumondeencetemps-là.L’histoiretiendraitàdestoutpetitsriens.Ainsipeut-onimaginerquesiunattentatcontreHitleravaitréussi,laSecondeGuerremondialen’auraitpaséclaté,50millionsdeviesauraientétéépargnées,etiln’yauraitpaseude«partagedumonde»entrelesÉtats-Unisetl’Unionsoviétique…D’unemanièregénérale,plusondonnerad’importanceauxfacteursindividuels(lerôleduchef,parexemple)auxdépensdesgrandesforcescollectives(économiquesetsociales),etplusonauratendanceànevoirdansl’histoirequ’unesuccessiondehasards.
Onpeutdonnerunsensnégatifàl’histoireenl’interprétantcommeunedécadenceprogressiveàpartird’unebelleorigine(mythedel’âged’or).Laquasi-totalitédessociétéshumainesontcruàcesens-là:ellesétaientconvaincuesqueleurtempsprésentétaitlepire.C’estceschémaquel’idéedeprogrèsvainverser.
Lepointdevuedesoptimistes
L’idéedeprogrès,quitriomphaauxXVIIIeetXIXesiècles,peutêtrecomprisecommeunetranspositionàl’histoirehumainedel’idéedeProvidence.LaProvidencedésignel’actionbénéfiquedeDieuqui,parcequ’ilestbonetjuste,établiraforcémentleroyaumeduBien.Seulement,cetespoirtouchemoinscettevieterrestrequelaviedel’au-delà.Le«progrès»estunsenspositifassignéàunehistoirequineconcernequelaviehumainesurcetteterre.
Leprogrèsexiste-t-il?
Unprogrèsestuneévolutionpositive.Uneévolution(c’est-à-direunprocessusordonnédansletemps)estpositivesielleapporteun
accroissement(pointdevuequantitatif)ouuneamélioration(pointdevuequalitatif)–un«plus»ouun«mieux»(pourparlerlalanguedesjournalistes).Poursavoirsileprogrèsexiste,ilfautconsidérerchacundesélémentsdelacivilisation.Ilexisteundomaineoùleprogrèssembleindiscutable:lascience.Ilexisteundomaineoùl’idéedeprogrèssemblen’avoirpasdesens:l’art.
Tout le reste – économie, société (politique), technique, éthique(morale)–présenteunmélangeinextricabledeprogrès,derégressionetdestagnation.
Lascience.DepuislaRenaissance(limitehistorique),enEurope(limitegéographique),lesprogrèsscientifiquessontévidents.Onsaitbeaucoupplusdechoses,etbeaucoupmieux.Leslimitesdel’inconnunecessentde
reculerdanstouslesdomaines.LeXXesiècleestlegrandsiècledela
science;leXXIeleseraaussiprobablement.
L’art.LespeintresdeLascauxetlessculpteursdelaGrèceetdel’Inden’ontpasétédépassésetilsneleserontjamais.Ilconvientdenepasconfondrel’artetlesmoyenstechniquesdel’art(qui,eux,peuventprogresser:lacouleurestunprogrèsparrapportaunoiretblanc,maisunfilmencouleurn’estpasnécessairementplusbeauqu’unfilmennoiretblanc).
Latechnique.Onconstatedesprogrèstoutaussiévidents,maisilssontparfoispayésd’unprixterrible(voirlesravagesfaitssurl’environnementnatureletlecaractèreapocalyptiquedesguerrescontemporaines).Parailleurs,lesprogrèsdelatechniquenesontjamaispourtouségalementetjamaispartoutégalement.D’uncôté,onconstateunehausseduniveaudevie,mais,del’autre,unebaissedelaqualitédevie.Latechniqueacassélesrelationsfamilialesetsociales,atomisé(parfoisausenslittéral)leshommes.Elleconstitueunmoyentrèsefficacedesuicidecollectif.Pourtant,elleadonnéunepuissance(doncuneliberté)inégaléeàdesmilliardsd’hommes.Lebilan?Selonlacouleurdesverresdenoslunettes:lesoptimistes(les«technophiles»)enportentdesroses,lespessimistes(les«technophobes»)desnoires.
Lapolitique.D’uncôté,jamaisautantd’hommesn’ontvécuaussilibresqu’auparavant.LeXXIesièclevoittriompherlerégimedémocratiqueunpeupartoutdanslemonde.
Del’autrecôté,letotalitarisme,quel’onpourraitappelerl’«enfer
politiqueabsolu»,estuneinventionduXXesiècle.Certes,lestempsanciensontconnudescentainesdedictatures,detyrannies,d’absolutismesetdedespotismes.Maisletotalitarisme,c’estencoreautrechose:lecontrôletotal(grâceàlapolice,àlaradio,aucinéma)detouteunepopulationparunpouvoirabsolutendantverslaguerreetladestruction.
Hitler,StalineetKhomeyni,chefstotalitaires,compensentmalheureusementbiendesdémocrates.Enpolitique,lestempsmodernesontdonnélepireetlemeilleur.
L’économie.Jamaisdanslepasséiln’yeutunetelleabondanceproduiteetconsommée.Pourlapremièrefois,laTerreestenmesuredenourrirlatotalitédel’humanité.Maisd’unautrecôté,jamaisdanslepasséiln’yeutautantd’hommesvivantdansuntelétatdedénuementetdemisère.LesancêtresdesRwandaisvivaientmieuxqueceuxdemaintenant,c’estvraiaussideshabitantsduDarfourmenacésdegénocide.
L’éthique.Iciaussideformidablesrégressionsaccompagnentd’extraordinairesprogrès.L’hommemoyend’unegrandevilleoccidentaleoffreunexempled’étonnantmélangeentremoraleetcynisme,sensibilitéetindifférence,altruismeetégoïsme.Unhommemesquinetmalveillantavecceuxqu’ilcôtoiedanssontravailpourraparailleursdonner30eurospourlarecherchecontrelecancer:c’estlemêmehommequiéprouvetantôtlahaine,tantôtlacompassion.Quantàsavoirsinoussommesmoralementmeilleursquenosancêtres,c’estimpossibleàdécider.
Faut-ilrenonceràl’idéedeprogrès?
Lescatastrophesdusiècledernier(deuxguerresmondiales,deuxtotalitarismes,lesmultiplesfamines,etc.),ajoutéesauxmenacestoujoursprésentesetmêmegrandissantes(cellesdelaguerrenucléaire,cellesquisontliéesauxbouleversementsclimatiquesetauxdévastationsdel’environnement),avecenpluslesinsupportablesinjusticesdontsouffrelemonde,toutcelafaitqu’ilestdeplusenplusdifficiledepenserqueleprogrèsestlesensdel’histoire.
Merleau-Pontydisaitquesil’histoiren’apasunsens,dumoinselleadusens.Defait,nousconstatonsaujourd’huiquelamondialisationconstituedusens,qu’elleestliéeàl’histoirepasséedesdernierssièclesetqu’elleobéitàunecertainelogique.
Kantfaisaitladistinctionentreleconceptexplicatif,outilnécessaireàlaconnaissance(exemple:leconceptde«valence»enchimie),etl’idéaldelaraison,quinesertpasàconnaîtreleréelmaisàlecomprendrepouréventuellementlemodifier.Leprogrèsestunidéaldelaraisonetnonunconceptexplicatif:ilneditpascequ’estl’histoire;enrevanche,ilreprésenteunevaleuràlaquellenousautres,êtresraisonnables,devonscroiresinousvoulonseffectivementquelefutursoitunpeumeilleurqueleprésentetquelepassé…
TextecanoniqueDanscepassage,KarlMarxénoncel’idéedebasedesathéoriematérialistedel’histoire:c’estlaviematérielledeshommes(leursbesoins,leurstravaux,leursconflitsdeclasse)quiproduitlemouvementdel’histoire,etnonles«idéaux».Lesidéesnemènentpaslemonde,cesontlesforcesmatériellesquilemènent.CequeMarxappelle«forcesproductives»,cesontlesmoyenstechniquesgrâceauxquelsleshommesexercentuneactivitééconomiquedeproductionetd’échange.AuMoyenÂge,lesbêtesdesommeetlesmoulinsàeaufaisaientpartiedesforcesproductives;aujourd’hui,ondonnerapourexemplelesordinateurs.Chaquesociétéeststructuréeen«rapportsdeproduction»,c’est-à-direendifférentesclassesdiviséesenvertudeleursrelationsaveclapropriétédesmoyensdeproduction:d’uncôté,ilyacellesquilespossèdent(cesontlesclassesdominantes,commecelledesmaîtresdansl’Antiquitéoulabourgeoisieàl’époquemoderne),et,del’autrecôté,cellesquinelespossèdentpas(cesontdesclassesdominées:lesesclavesdansl’Antiquité,leprolétariatàl’époquemoderne).Lesrapportsdeproductionreçoiventleurlégitimitégrâceausystèmejuridique(lesloisayantpourfonctiondeprotégeruncertainordresocialconçucommedevantdurerindéfiniment).Maisavecleprogrèsdesforcesproductives(exemple:larévolutionindustrielle),c’esttoutl’édificequisetrouveébranlé.Marxanalyselarévolutioncommelerésultatd’unconflitentre
forcesproductivesetrapportsdeproduction,etdonccommeunecriseviolented’ajustement.
Lemodedeproductiondelaviematérielledomineengénéralledéveloppementdelaviesociale,politiqueetintellectuelle.Cen’estpaslaconsciencedeshommesquidétermineleurexistence,c’estaucontraireleurexistencesocialequidétermineleurconscience.Àuncertaindegrédeleurdéveloppement,lesforcesproductivesmatériellesdelasociétéentrentencollisionaveclesrapportsdeproductionexistants,ouaveclesrapportsdepropriétéauseindesquelselless’étaientmuesjusqu’alors,etquin’ensontquel’expressionjuridique.Hierencoreformesdedéveloppementdesforcesproductives,cesconditionssechangentendelourdesentraves.Alorscommenceuneèrederévolutionsociale.Lechangementdanslesfondationséconomiquess’accompagned’unbouleversementplusoumoinsrapidedanstoutceténormeédifice.
K.Marx,L’Idéologieallemande,Œuvres.Philosophie,BibliothèquedelaPléiade,Gallimard,1982,p.1050.
Ficherévision
Nepasconfondrel’Histoireentantqu’ensembledessituationsetdesévénementsrelatifsàlaviedeshommesdanslepassé,l’histoirequiestlasciencedecetensemble,etl’histoirecommerécit(l’histoiredeLaGuerredesétoiles,parexemple).
LeGrecHérodoteestconsidérécommele«pèredel’histoire»,carilfutlepremieràdistinguernettementlemytheetlaréalitérationnelle.Unhistorien,eneffet,neprendraencomptequedescausesnaturellesetdesévénementsdûmentconstatés.
L’histoireestunesciencequi,àladifférencedessciencesdelanature,nepeuteffectueraucuneexpérience.Iln’yapasnonplusdeloienhistoire.
Exemplededialectique:l’hommefaitl’histoirequilefait(Marx).L’hommeestàlafoisunagentetunproduitdel’histoire.L’histoireestunmélangedeprojetsconscientsetdesensinconscient.
Pourlespessimistes,l’histoireestdépourvuedesens,oualorsellen’adesensquetragique.Pourlesoptimistes,leprogrèsestlesensdel’histoire.
AusiècledesLumières(XVIIIesiècle)laplupartdesphilosophescroyaientàunprogrèsgénéraldessociétésetdel’humanité:progrèstechniques,progrèsscientifiques,progrèspolitiques,progrèsmoraux.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
E.Kant,Idéed’unehistoireuniverselleaupointdevuecosmopolitique.
Unpetittexted’accèsaisédanslequelKantmontrequel’humanitédoitdéveloppersesdispositions naturelles, autrement dit parvenir à un but conforme à sa nature d’êtreraisonnableetquecebutnepeutêtreatteintqu’auseind’uneconstitutionrépublicaineetquepar l’instaurationde lapaixentre lesÉtats.L’histoirehumaine réalise–à l’insuetparfoiscontrelegrédeshommes,despeuples–unplancachédelanature,c’est-à-diredelaProvidence.
G.W.F.Hegel,LaRaisondansl’histoire,trad.K.Papaioannou,Éditions10/18.
Dans cette Introduction fameuse à ses Leçons sur la philosophie de l’histoire, Hegelexplicitesaconceptionde l’histoire.Derrière lechaosapparent, l’histoirenevapasauhasard:l’EspritouDieus’accomplitdansetparl’histoiredeshommes–lebutétantlalibertéuniverselle.Hegelvoitdansl’Étatmodernelafindel’histoirenonausensoùplusriennesepasserait,maisausensoùtoutseraitaccompli.
A
Chapitre14
ThéorieetexpérienceCechapitreintéressesurtoutlesélèvesdessériesLet
technologiques.
Danscechapitre:
Tenircomptedel’expériencenevapasdesoi
L’alleretretourdel’espritauxchoses
pparemment,ilexisteuneoppositionclaireentrelathéorie,quivientdelapensée,etl’expérience,quivientdelaréalité.Enfait,leschosesnesontpassisimples.Pourtenircomptedel’expérience,eneffet,ilfautdéjàavoirunethéoriedisposéeàl’admettre.
Lerefus,l’oublietleméprisdel’expérienceTouteslessociétéshumainesontune«sagesse»etdessavoir-faireétablisaufildesièclesdeleurexistence.Ainsiladistinction(vitale)entrepoisonsetalimentscomestiblesnepeut-elleprovenirqued’uneobservationattentivedeschoses.
Etpourtantlavisiondumondequenousdonnentlesmythologiesmontreassezqu’àcôtéd’observationsprécisesfaitessurlemilieunaturel(plantesetanimaux),lessystèmesdepenséeseconstruisentindépendammentdumonderéel.L’astrologie,parexemple(voirchapitre15),estuneconstructionmentaletrèslargementétrangèreauxchosesobservées(lapreuve,c’estquechaquepeupleasonastrologiepropreetdonnedesnomsdifférentsauxmêmesconstellations).
«Quenuln’entreicis’iln’estgéomètre»:c’estl’inscriptionquepouvaientlirelesélèvesdePlatonàl’entréedel’Académie,sonécole.OrPlatoninterdisaitl’usaged’instrumentscommelarègleetlecompaspourrésoudrelesproblèmes:lagéométrie,selonlui,doitresteraffairedepenséepure.
Maissilesmathématiquespeuventêtreconsidéréescommeuneaffairedepurepensée,ilenvaautrementaveclessciencesdelanature.Or,justement,aulieud’observeretdefairedesexpériences,lesGrecs,puislesEuropéensduMoyenÂgequileurontsuccédéontplutôtdéveloppédesidéesapriori,c’est-à-direindépendantesdel’expérience,surlesphénomènesdelanatureousurlesmécanismesducorps.
Letaboudeladissection
Ainsi, pour des raisons religieuses, était-il interdit d’ouvrir un corpspour voir cequi s’y passe. Les
premiers chirurgiens et anatomistes, au XVIe siècle, durent travailler clandestinement (parfois envolant des cadavres à la morgue...) pour aboutir à leurs découvertes. On comprend dans cesconditionsque les idées fausses, lesplusextravagantes, aient circuléen cedomainependant dessiècles.
Ilsuffisaitqu’uneidéeémaned’uneautorité(religieuseouphilosophique)pourêtreconsidéréecommevraie:c’estcequ’onappellel’argumentd’autorité.AuMoyenÂge,lesdocteurscommençaientetfinissaientleurscourspar«Aristoteadit».Unseulpassagedanslelivrerévélé(BibleouCoran)dispensaitdetoutevérification.
Ladécouvertedel’expérienceC’estunphilosopheanglais,FrancisBacon,qui,audébutduXVIIesiècle,justifiacequiplustardfutappeléla«méthodeexpérimentaledanslessciences».Alorsquelaraisonarméedelaseulelogiquenepeutdécouvrirdesvéritésquedéductivement(d’unaxiome,parexemple,elletireunthéorèmepardesprocédéslogiques),lapenséequisaitallierl’expérienceàl’idéepureestcapabled’induction:d’uncertainnombred’observations,elletireuneloi.Uneinductionestunegénéralisationrationnelle;ellepassedequelques-unsàtous(decequ’unefeuilled’arbre,uneballelancéeenl’air,unverrequej’ailâchétombent,j’en
conclusquetouslescorpstombent).
Ilyaexpérienceetexpérience.On«a»desexpériences,eton«fait»desexpériences:lemot«expérience»n’apaslemêmesensdanslesdeuxcas.Ilyad’uncôtél’expériencevécue(ainsiparlera-t-ond’un«hommed’expérience»),etdel’autrel’expériencescientifique(ainsiparlera-t-ond’une«expérience»enchimie).LesAnglaisetlesAllemandsdisposentdedeuxmotsdistinctspourdésignercesdeux«expériences»:«experience»et«Erfahrung»pourl’expériencevécue,«experiment»et«Experiment»pourl’expériencescientifique.
L’équivoqueenfrançaisdisparaîtavecl’usaged’unadjectif:«empirique»,quirenvoieàl’expériencevécue;«expérimental»,quirenvoieàl’expériencescientifique.
Lesdeuxmédecines
Ainsisegardera-t-ondeconfondre lamédecineempirique, fondéesurdes traditionsrépercutéesdesiècleensiècleetdegénérationengénération (desbaumesetonguentsétaientainsi composésàpartirdesplantes),etlamédecineexpérimentale,quiestlavéritablemédecinescientifique,apparueau
XIXesiècleseulementetfondéesurlarigueurdesobservationsetdesexpériences.
Ensynthétisantlarigueurdelapenséerationnelleetlaféconditédel’expérience,Kantétablitunethéorieoriginaledelaconnaissance.Cequiestdéduitparlapenséeestrigoureuxmaisn’apprendrien,cequiestdonnéparl’expérienceestfécondmaispeurigoureux:ilconvientd’allierlavertudelapenséelogique(larigueurdéductive)etlaféconditédel’expériencesensiblepourobtenirunevraieconnaissancedelanaturephysique.
Rationalismeetempirisme
ÀLockequidisaitqu’iln’est riendans l’entendement (l’intelligence)quin’aitd’abordétédanslessens,Leibnizajoutera:«sicen’estl’entendementlui-même».
PourunphilosopheempiristecommeLocke,touteconnaissancevientdessens:nousn’aurionsaucuneidéedujauneetdurougesinousavionspasvucescouleurs.PourunphilosopherationalistecommeLeibniz,laraisonhumainepossèdedéjàenelle-même,àlanaissance(d’oùlequalificatifd’«innées»attachéàcesidées),certainesconceptions.Avecsathéoriecritique(criticisme),Kants’estefforcédedépasserl’oppositionentrecesdeuxphilosophiescontraires.
Lestroistempsdelaméthodeexpérimentale
Lessciences«dures»,c’est-à-direrigoureuses,sontsouventclasséesendeuxfamilles:lesscienceslogico-mathématiques,d’uncôté,quisontuneconstructiondelapensée,etlessciencesexpérimentales,del’autre,quiétudientlaréalitéobjective(lesscienceshumaines,dites«molles»,sontendehorsdecettepartition).Laphysique,lachimieetlabiologiesontlesprincipalessciencesexpérimentales.
Laméthodeexpérimentalepeutêtredécomposéeentroismoments:
L’observation,quiestlapremièreprisedecontactdel’espritavecleschoses.
L’hypothèse,quiestl’idéed’uneexplicationpossibledufaitobservé(«etsic’était?…»).
Lavérification,quipermet,grâceàl’expérience,degarderl’hypothèse,etainsidelachangerenvérité,oubiendelarejeter.
ClaudeBernard,auteurducélèbreouvrageIntroductionàlamédecineexpérimentale,résumecestroistempsdecettemanière:«Lefaitprovoquel’idée,l’idéedirigel’expérience,l’expériencejugel’idée.»
Unexempledeméthodeexpérimentale:lasolutionduproblèmedel’originedelaLune
TouteslesmythologiesracontentlanaissancedelaLune–qu’ellesoitcrééeparDieuouidentifiéeàunedéesse.
Lascience la considérera commeunobjetmatériel, l’uniquesatellite naturel de laTerre.Maisd’oùvientlaLune?Troishypothèsess’affrontaient(iln’yenavaitpasd’autrespossiblesscientifiquement):
Oubien laLuneétaitunastrequia finiparêtrecapturédans lechampgravitationnelde laTerre.
Oubienelleestnéedel’accrétion(agglomération)d’astéroïdesetdepoussièrescosmiquesquitournaientautourdelaTerre.
Oubienelleestissued’unmorceaudétachédelaTerreàl’époqueoùcelle-ciavaitlaformed’unepatateflasque.
Des sondages et desmesures ont établi la parenté géologique entre la Terre et la Lune : ainsi latroisièmehypothèseétaitlabonne.
Lafalsifiabilité
KarlPopperestconnupouravoircritiquélaconceptionclassiquedel’expérimentation.Deuxidéessontaucentredesontravail.Toutd’abord,l’expériencenepeutétablirdéfinitivementlavéritéd’unehypothèse.Seuleuneinfirmation(l’expériencedit«non»àl’hypothèse)estdéfinitive;laconfirmation(l’expériencedit«oui»),elle,estprovisoire.Ilyadoncunedissymétrieentrelavérification(l’expérienceprouvelajustessed’unehypothèse)etlafalsification(l’expérienceprouvelafaussetéd’unehypothèse).Sijedisquetouslesmerlessontnoirs,etquej’observedesmerlesnoirs,mathèseestconfirmée.Maisunseulmerleblancsuffitàruinercettethèse.SelonPopper,les«vérités»enphysiquenesontqueprovisoires.Ainsil’hypothèseselonlaquellelavitessedelalumière(symboliséeparc)estlavitessemaximaleindépassablenepeutêtreconsidéréecommevraiequetantqu’ellen’apasétédémentieparuneexpérience.
Secondeidéecentrale:lesthéoriesquinepeuventpasêtrefalsifiées,c’est-à-diretestéesparuneexpériencerisquantdelesdémentir,nesontpasdenaturescientifique.Ainsil’astrologieest-elleentièrementétrangèreàl’expérience,elleluiestindifférente(aucuneobservation,
aucunemesuren’estsusceptibledelaremettreencauseauxyeuxdeceuxquiycroient).PourKarlPopper,lemarxismeetlapsychanalyse,malgréleurprétention(celled’êtrelasciencedel’histoire,pourlapremière,etcelled’êtrelasciencedel’inconscient,pourlaseconde),nesontpasdessciences:aucuneexpériencenepeutlesdémentir!Lefaitpourunescienced’êtreàl’abridel’expérienceou,pire,indifférenteàl’expérience,loind’êtreunsignedeforce,devérité,estunepreuvedesoncaractèrenonscientifique.
Ladialectiquedelathéorieetdel’expérience
Ilyadialectiquelorsque,entredeuxchoses(idées,forces,etc.),desrelationsd’implicationréciproques’ajoutentauxrelationsd’opposition.
Lathéorieetl’expériences’opposentcommelapenséeetleréel,l’abstraitetleconcret,maisiln’yapasd’expériencesansthéorieet(enphysique)pasdethéorievéritablesansexpérience.
Lesliensentrelascienceetlatechniquefigurentbiencettedialectique:
D’uncôté,lascience(théorique)etlatechnique(pratique)s’opposent(onferaladistinctionentrelarelationd’Einstein
d’équivalenceentrelamasseetl’énergie–E=mc2–,quiestscientifique,etlafabricationdelabombeatomique,quiestunactetechnique).
D’unautrecôté,cependant:a)lasciencenaîtdelatechnique(onadécouvertlesloisdelabalistiqueaprèsladécouvertedesarmesàfeu);b)lasciencedéterminelatechnique(l’optiqueapermislafabricationdesmicroscopesetdestélescopes,lelaseradonnénaissanceàdenouvellesarmes);c)latechniqueconditionnelascience(lesinstrumentspermettentnombrededécouvertes,enbiologiecommeenastronomie).
Lesdécouvertes(scientifiques)etlesinventions(techniques)seconditionnentdoncmutuellement.
Textecanonique
CetexteextraitdelapréfacedelaCritiquedelaraisonpurerépondàlaquestion:«Àquellesconditionsuneconnaissancescientifiquedelanatureest-ellepossible?»Kants’opposeàlathèseempiristeselonlaquellelascienceprocéderaitparaccumulationd’observations(cequeFrancisBaconappelait«lachassedePan»).Ilmontrequelaconnaissancescientifiquesupposecertainsprincipesetlamiseenapplicationdecesprincipes.Laraisonnevoitquecequ’elleproduitelle-mêmed’aprèssespropresrègles.Lanaturenedonnepaslesréponsesd’elle-mêmemaisdoitaucontraireêtresoumiseàunebatteriedequestions.Lephénomèneétudiédoitpouvoirêtrereproduitdanslecadred’uneexpérimentation.C’estainsiqueGaliléesubstitueàl’observationpassivedescorpsenmouvementuneexpériencequiconsiste,grâceàunplanincliné,àralentirlachuteafind’étudierplusprécisémentlerapportentrel’espaceparcouruetletempsduparcours.
QuandGaliléefitroulersessphèressurunplaninclinéavecundegréd’accélérationdûàlapesanteurdéterminéselonsavolonté,quandTorricellifitsupporteràl’airunpoidsqu’ilsavaitlui-mêmed’avanceêtreégalàceluid’unecolonned’eauàluiconnue(...),cefutunerévélationlumineusepourtouslesphysiciens.Ilscomprirentquelaraisonnevoitquecequ’elleproduitelle-mêmed’aprèssespropresplansetqu’elledoitprendrelesdevantsaveclesprincipesquidéterminentsesjugements,suivantdesloisimmuables,qu’elledoitobligerlanatureàrépondreàsesquestionsetnepasselaisserconduirepourainsidireenlaisseparelle;carautrement,faitesauhasardetsansaucunplantracéd’avance,nosobservationsneserattacheraientpointàuneloinécessaire,chosequelaraisondemandeetdontelleabesoin.Ilfautdoncquelaraisonseprésenteàlanature,tenant,d’unemain,sesprincipesquiseulspeuventdonnerauxphénomènesconcordantentreeuxl’autoritédelois,etdel’autre,l’expérimentationqu’elleaimaginéed’aprèscesprincipes,pourêtreinstruiteparelle,ilestvrai,maisnonpascommeunécolierquiselaissediretoutcequiplaîtaumaître,mais,aucontraire,commeunjugeenfonctionquiforcelestémoinsàrépondreauxquestionsqu’illeurpose.
E.Kant,Critiquedelaraisonpure,préfacedelasecondeédition.
Ficherévision
Ilfautdistinguerl’expériencevécueetl’expériencescientifique:«empirique»serapporteàlapremièreet«expérimental»àlaseconde.
Lerationalismeestlaphilosophieselonlaquelleilexistedansl’esprithumaindesidéesquinedériventpasdel’expérience.Platon,Descartes,Leibniz,Kantsontrationalistes.L’empirismeestlaphilosophieselonlaquellelesidéesdériventdel’expérience.LockeetHumesontempiristes.
Laméthodeexpérimentalecomportetroistemps:l’observation,l’hypothèse,lavérification.D’aprèsKarlPopper,unevérificationn’estjamaisdéfinitive,àladifférenced’unefalsification.
Lathéoriecommandel’expérience,maisl’expérienceconduitàlathéorie.Ilexisteentrelathéorieetl’expérienceunevéritabledialectique.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
E.Kant,Critiquedelaraisonpure.
Lirelapréfaceàladeuxièmeédition.Surlerôledelaraisonetdel’expériencedanslaconnaissance.
C.Bernard,Introductionàl’étudedelamédecineexpérimentale.
Sur les différents moments de la démarche expérimentale. L’ouvrage contient desexemplesutilesd’expérienceenbiologie.
G.Bachelard,LaPhilosophiedunon.
Surlesrupturesdansl’évolutiondessciences:géométriesnoneuclidiennes,chimienonlavoisienne,mécaniquenonnewtonienne,etc.
A.EinsteinetL.Infeld,L’Évolutiondesidéesenphysique,Payot.
Surlesrelationsentrel’observation,l’expérienceetlathéorie.Ouvragetoutàlafoisdevulgarisationscientifiqueetderéflexionsurlascience.
Chapitre15
LaraisonetlacroyanceCechapitreintéresselesterminalesdessériestechnologiques,
maisilpeutbiensûrêtrelupartousleslycéens.
Danscechapitre:
Prouverqu’onn’estpasentrainderêver(oudefaireuncauchemar…)
Leconflitdesdeuxraisons
LerêveetlaréalitéQuellepreuveavez-vousquevousn’êtespas,encemomentprécis,entrainderêver,oudefaireuncauchemar?Eneffet,puisquedansletempsquevousrêvezvouscroyez,presquetoujours,durcommefer,quevousêtes«danslaréalité»,qu’est-cequivousprouve,inversement,qu’encemomentvousn’êtespasdansunrêve?
Ils’agitlàd’unargumentsceptiquequiviseàébranlerlacertitudequenouspouvonsavoirausujetdelaréalité.Engénéral,onyrépondainsi:danslerêveleschosesetlesévénementssautentducoqàl’âne,ilsneformentpasdecohérenced’ensemble.Etpuisdansunrêve,nousn’avonspasdecommunicationaveclesautres.Certesnousvoyonsdesfiguresdansnosrêves,maisellesn’existentqueparrapportànous,ellesnepossèdentaucuneautonomie.
Ilyauraitdoncdeuxcritèrespourdistinguerlaréalitéd’unrêve:
lacohérencedesreprésentations;
lacommunicationavecautrui.
Cesdeuxcritèressontaussiceuxdelaraison.Laraisonestunefaçondepenserleschosesquiestàlafoiscohérente,logique,etacceptablepard’autresconsciences.
Unvieuxphilosophegrecdisaitquetantqu’ilssontéveillésleshommesviventdanslemêmemonde,maislorsqu’ilsdorment,ilsviventdansdeuxmondesséparés.
Entrelaraisonetlacroyance,ilyad’abordcettedoubleopposition:
Laraisonestlogique,alorsquelacroyancenel’estpas.
Laraisonestuniverselle,alorsquelacroyance,elle,estparticulière(c’estlecasdelacroyancereligieuse)ousubjective(jepeuxêtreleseulàcroirecequejecrois),ellen’estjamaisuniverselle.
Deplus,alorsquelaraisondonnedelaréalitéextérieureuneprésentationfidèle,lacroyanceestissue,nonpastellementdumondeextérieurquedeceluiquicroit.End’autrestermes,laraisonestunefacultéobjective,quis’efforcedecomprendreleschosestellesqu’ellessont,tandisquelacroyanceestuneformationsubjectivequitrahitdavantageceluiquicroitqu’ellenetraduitcequiexiste.
C’estpourquoilaViergeMarien’estjamaisapparueàdesgensqui,n’étantpascatholiques,neconnaissaientmêmepassonexistence.Lesêtreshumainsnecroientpastantcequ’ilsvoientqu’ilsnevoientcequ’ilscroient.
LalogiqueetlemytheDèsl’originedelaphilosophie,lesGrecsfaisaientladifférenceentrelelogos,laparolerationnelle,etlemuthos,lerécitfabuleux.Dumotlogos,nousavonstirénotre«logique»ettouslesnomsdedisciplinesseterminantpar«-logie»(géologie,biologie,zoologie,etc.).
PourlesGrecs,dumoinspourlesphilosophesgrecs,lediscoursd’unhommepolitiquecherchantàconvaincresesconcitoyenspardesargumentsétaitdel’ordredulogos,tandisqueleshistoiresracontéessurlesdieuxappartenaientaumuthos,dontlalanguefrançaiseatiréletermede«mythe».
Notreesprit(onditaussi«psychisme»,lesAnciensdisaient«âme»)travailleparconséquentsuraumoinsdeuxrégimesdifférents:d’uncôté,ilchercheàcomprendre,àexpliquer,àanalyser,àcritiquer,àcomparer–celaestletravaildelaraison;d’unautrecôté,ilchercheàpersuader,àavoirdupouvoir,àserassurer–celaestdel’ordredelacroyance.Faceàlaraison,etcontreelle,lacroyanceestémotionnelle,sentimentaleetpassionnée,enunmot:«affective».
Parquelsmoyens,parexemple,uneafficheouunspotpublicitairescherchent-ilsàpersuaderunmaximumdeclientsquetelproduitestlemeilleur?Ilsneferontpasladescriptionobjectivedeceproduit,maisilsl’associerontàdesimagesdeséductionetdeplaisircommelecorpsd’unejeunefemmeouunpaysagenaturel:ainsicertainsclientspourront-ilscroirequeceproduitesteffectivementlemeilleur.
Unexempledecroyance:l’astrologie
Comparons l’astronomie, qui est une science rationnelle (l’expression est un pléonasme : toutescience est rationnelle), et l’astrologie, qui est une discipline qui repose sur un ensemble decroyances:
L’astronomiedéfinit avec rigueur ses termes (corps,masse, distance, etc.), l’astrologie nedéfinitpaslessiens(qu’est-ce,aujuste,qu’une«influence?»).
L’astronomie est objective, elle décrit la réalité telle qu’elle est indépendamment de nous,l’astrologie est tout entière centrée sur nous, avec ses notions d’influences bénéfiques oudéfavorables.
L’astronomieestouverteauxnouvellesdécouvertes,quifontlesprogrèsdelaconnaissance.Lescroyancesastrologiques,elles,n’ontpasbougédepuisdesmilliersd’années.
LephilosopheLeibniz(XVIIes.)futlepremieràénoncerleprincipederaison:toutcequiexisteauneraisond’être.Leprincipedecausalité(quiditqueriennesauraitexistersanscauses,etqu’auxmêmescausessuccèdentlesmêmeseffets)estdérivéduprincipederaison.Lacroyance,quantàelle,secomplaîtdanslemystèreoubien,quandellecherchedescauses,elleentrouvedesfantastiques.Ainsi,tandisquelaraisonchercheratoujourslescauseslesplussimples(siunbateauadisparu,c’estqu’ilafaitnaufrage),lacroyanceauratendanceàsebâtirdesscénariosfantastiques(dansletriangledesBermudes,desbateauxontétéenlevéspardespuissancesextraterrestres,etc.).Alorsquela
raisondémontreetprouve,lacroyancenefaitqu’affirmer.Lacroyanceneréclamequel’adhésion.
Doit-onconclurequelacroyanceesttoujoursfausseoutoujoursillusoire?Certainsphilosophesl’ontaffirmé.
Maisonpeutfairedesdistinctionsentredifférentesfaçonsdecroire.
Déjà,enfrançais,«croireà»,«croireen»et«croireque»n’ontpaslemêmesens.SijedisquejecroisqueLagosestlacapitaleduNigeria,c’estquejen’ensuispassûr.Icicroires’opposeàsavoir.Sijedisquejecroisàl’amourouàlaliberté,celasignifiequej’adhèretotalementàuneidée,unevaleurdontj’espèrelavictoire.Maintenant,sijedisquejecroisenDieu,jepensequ’ilestcertainqueDieuexiste,dumoinspourmoi:iln’yalàplusaucundoute.
Lacroyancepeutallerdudouteàlaconvictionlaplusforte–l’élémentcommunétantl’absencedepreuvedisponible(sijecroisenDieu,jenepeuxprouveràl’athéequ’ilatortdenepasycroire).
Maissilacroyances’opposeàlaraison,dirons-nousquetoutecroyanceestirrationnelle?
Ilnesemblepas.Ilyadescroyancesdetypestrèsdifférents:lacroyanceenDieu,parexemple,n’apaslemêmesensquelacroyanceenlatélépathieouquelacroyanceenlalévitation.PourquoilacroyanceenDieun’est-ellepasirrationnelle?Parcequel’existencedeDieunecontreditpasl’ordredumondetelquenousleconnaissons(nouspourrionsendireautantquel’inexistencedeDieu,d’ailleurs).Onpeutêtrechimisteouphysicienet,àtitrepersonnel,croireenDieu.Enrevanche,lacapacitédes’éleverau-dessusdusolparlaseuleforcedesapensée(lévitation),celledecommuniqueràdistanceavecquelqu’unsanspasserpardesmoyenstechniques(télépathie)contredisentlesloisdelaphysique.
Lesdeuxraisons«L’hommeestunanimalraisonnable»disaientlesGrecs.Onappelle«rationalisme»laphilosophieselonlaquelle:
ilexisteunordredumondequel’hommepeutconnaîtregrâceàsaraison;
l’êtrehumainpeutcontrôlersesimpulsions.
Ladistinctionentreuneraisonquiconnaîtlaréalitéetuneraisonquiagitsurlaréalité(etd’abordsurcelleducorps)estrendueenfrançaisparcelledesadjectifs«rationnel»et«raisonnable».Estrationnelcequiestconformeàlaraisonthéorique(toutescienceettoutetechniquesontpardéfinitionrationnelles),estraisonnablecequiestconformeàlaraisonpratique(ondirad’uneconduitemesuréequ’elleestraisonnablesielleobéitàcertainesrèglesdelavieensociété).
Or,entrelesdeux«raisons»,celledurationneletcelleduraisonnable,undivorceestpossible.Lesinquiétudesissuesd’unecertainescienceetd’unecertainetechnique(énergienucléaire,manipulationsgénétiques,etc.)montrentqu’unerationalitépeutsemettreauserviced’unprojetdéraisonnable.Pourprendreunexemplecaricaturalmaiséloquent,l’entreprised’exterminationdesJuifsd’Europeparlesnazisaétérationnellementconduite.Ellen’enapasmoinsététotalementfolle,doncàl’opposéduraisonnable.
Silaraisonpeutdébouchersurladéraison,inversementlacroyancepeutêtrerationnelle(etraisonnableàlafois).Parexemple,l’idéeselonlaquelleleshommespeuventvivreenpaixsurlaTerre,quelaguerren’estpasunefatalitééternelle,cetteidéenepeutêtrequ’unecroyance,cen’estniuneconnaissance,niunecertitude.Cettecroyancen’enestpasmoinsrationnelle:Kantappelait«idéaldelaraisonpratique»lacroyanceauprogrès.
Laraison,eneffet,malgrésestriomphes(lesextraordinairesprogrèsdessciencesetdestechniques)n’estpastoute-puissante.D’abordlapartdemystèresembleresterintacte:lascienceetlatechniquemodernesnerépondentpasauxquestionsmétaphysiquesquel’êtrehumainseposedepuisdesmilliersd’annéessurlesensdelavieetdelamort,surl’existenceounond’unDieucréateur,etc.Deplus,lascienceetlatechnique,enrépondantàdesquestions,posentàleurtourdesproblèmesauxquelsl’hommen’estpasprêtderépondre.Ilyauradonctoujoursplacepourlacroyance,quelsquesoientlesprogrèsfuturs.
Quesignifielaphrase:«Noussavonsquenoussommesmortelsmaisnousnelecroyonspas»?Ellesignifiequelacroyanceestplusfortequelaraison.L’êtrehumainn’estpasseulementunanimalraisonnable,ilestaussi,ilestpeut-êtred’abordunanimalcroyant.
TextecanoniqueDanscetexte,Freuddifférenciel’erreur,quiestlogique,del’illusion,quiestdenaturepsychologiqueetexprimeledésir.Lescroyancesreligieusesnesontpasdeserreursmaisdesillusions.
Uneillusionn’estpaslamêmechosequ’uneerreur,uneillusionn’estpasnonplusnécessairementuneerreur.L’opiniond’Aristote,d’aprèslaquellelavermineseraitengendréeparl’ordure(opinionquiestencorecelledupeupleignorant),étaituneerreur;demême,l’opinionqu’avaitunegénérationantérieuredemédecinsetd’aprèslaquelleletabèsauraitétélaconséquenced’excèssexuels.Ilseraitimpropred’appelerceserreursdesillusions,alorsquec’étaituneillusiondelapartdeChristopheColomb,quandilcroyaitavoirtrouvéunenouvelleroutemaritimedesIndes.Lapartdedésirquecomportaitcetteerreurestmanifeste.Onpeutqualifierd’illusionl’assertiondecertainsnationalistes,assertiond’aprèslaquellelesracesindo-germaniquesseraientlesseulesraceshumainessusceptiblesdeculture,oubienencorelacroyanced’aprèslaquellel’enfantseraitunêtredénuédesexualité,croyancedétruitepourlapremièrefoisparlapsychanalyse.Cequicaractérisel’illusion,c’estd’êtredérivéedesdésirshumains.
S.Freud,L’Avenird’uneillusion,trad.M.Bonaparte,PUF,1976,p.44.
Ficherévision
Ladistinctionduréeletdel’imaginaire,delaraisonetdelacroyanceestindispensableàuneconceptionphilosophique(nonmythologique)dumonde.
Laraisonpeutrenvoyeràl’ordrelogique(lerationnel)maisaussiàl’ordremoraletexistentiel(leraisonnable).Iln’existepasforcémentdecoïncidenceentrelesdeux.
Lerationalismeestlaphilosophieselonlaquelle:1)ilexisteunordredansl’univers,quel’intelligencehumainepeutconnaître;2)l’êtrehumaindisposed’uneraisoncapabledecommanderàsespassions.Descartesestlephilosophereprésentatifdurationalisme.Nietzscheestlephilosopheleplusopposéàcetteconception.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
Platon,LaRépublique.
LelivreVIIcontientlecélèbremythedelacaverne(voirlechapitre40).
S.Freud,L’Avenird’uneillusion.
Unelectureassezfacile(voirextraitci-dessus).
L
Chapitre16
LadémonstrationCechapitreintéresselesélèvesdessériesgénérales(L,ESetS).
Danscechapitre:
Lameilleurevoieverslavérité
Lecerveauhumainplusfortquel’ordinateur
Peut-ondémontrerquenousexistons?
adémonstrationestlaprésentationrationnelledelavaliditéd’unénoncé.Seulunénoncé,eneffet,c’est-à-direunjugement,peutêtredémontré.Iln’yadedémonstrationpossibleniauniveauduconcept(unitétropélémentaire),niauniveaudelathéorie(unitétropenglobante).
Unesecondedéterminationconcernelechampd’application:purementrationnelle,ladémonstrationnetouchequedesénoncéspurementrationnels(unénoncéestpurementrationnelsin’entreenluiaucunélémentempirique).OnnedémontrepasqueNapoléonaétévaincuàWaterloopasplusqu’onnedémontrelafonctionglycogéniquedufoie:onleprouve.Maissiladémonstration(rationnelle)n’estpaslapreuve(historiqueouexpérimentale),enunautresenselleestuneespècedepreuve.Lapreuveestunprocédéinventéparlaraisonpourvaliderunehypothèseetlatransformerenénoncévrai.Ladémonstrationcommetypespécifiquedepreuveestproductricedevérité.Celasignifiequedansuncertainordred’énoncés,sanselle,lavéritén’existeraitpas.
Uneformederaisonnement:ladéduction
Ladéductionestuneformederaisonnementquiconsisteàinférerunepropositionàpartird’uneautre:six,alorsy.
Ilpeutyavoirdesdéductionsempiriquessilexdedépartestunsigneouunindice:legaragiste,lemédecinetl’inspecteurdepolicefontdesdéductions,chacundanssondomaine;legaragistedéduitlacausedelapanneàpartirdecelle-ci,lemédecindéduitlenomdelamaladieàpartirdessymptômes,l’inspecteurdéduitl’identitépossibledel’assassinàpartirdecertainestraces;ladémonstrationestunedéductionrationnelle,quinetraitepasdechosesmaisd’idées.
Danslefameuxsyllogisme«Tousleshommessontmortels,Socrateestunhomme,doncSocrateestmortel»,laconclusion(Socrateestmortel)estdéduitedesdeuxpremièrespropositions.
Lesmathématiquessont,parexcellence,lasciencedeladémonstration.C’estàcausedeses«longueschaînesderaisons»queDescartesyreconnaissaitsasupérioritésurlesautresdisciplines,incapablesdedémontrercequ’ellesavancent.
Seulement,ilfautbienqu’unechaînes’accrochequelquepart,ilfautunpremierchaînon.Leproblèmedupointdedépartestl’undesplusardusdel’épistémologie(philosophiedelaconnaissancescientifique).
Lesmathématiquessontunesciencehypothético-déductive
Iln’yapasderaisonnementsanspointdedépart.Celui-ciestnécessairementconstituédemotsetd’idées.
LesGrecsappelaient«postulats»,«axiomes»et«définitions»,lestroisprincipesdelagéométrie.Ladistinctionentrelesaxiomes,quiportentsurdespropriétés,etlespostulats,quiconcernentl’existencemêmedesobjetsmathématiques,estfinalementapparueartificielle.Quantauxdéfinitions,ellessesontrévéléesêtredesaxiomesdéguisés.Sibienquec’estletermed’«axiome»quiafiniparabsorberlesdeuxautres.
Lesmathématiquessontunesciencehypothético-déductive:l’hypothétiquerenvoieauxaxiomes,ledéductifrenvoieauxthéorèmes.Letravaildumathématicienconsisteàtirerdesthéorèmesàpartird’axiomesdedépart.
Unaxiomeestunepropositionprincipiellequ’onposeaudébutd’unraisonnement.Nondémontré,nondémontrable,iln’estparconséquentnivrainifaux.Exemple:l’axiomeeuclidiendesparallèles–parunpointprisendehorsd’unedroiteetsituésurlemêmeplanqu’elle,onnepeut
menerqu’uneseuleparallèleàcettedroite.Riemann,auXIXesiècle,achoisiunaxiomecontradictoire,etdéduitàpartirdeluiunegéométrietoutaussirigoureusequecelled’Euclide.
Unthéorèmeestunepropositionmathématiquedémontrée,c’est-à-diredéduitesanscontradictionàpartird’axiomesdedépart.Lorsqu’unepropositionestcenséeêtrevraiemaisnonencoredémontrée,onl’appelleuneconjecture(exemple:laconjecturedeGoldbach–toutnombrepairestlasommededeuxnombrespremiers).
DepuislesGrecs,deuxépistémologiess’affrontent:uneépistémologiedeladécouverte(leplatonisme:pourlui,lecercleexiste,lesmathématiciensl’ontrencontré)etuneépistémologiedel’invention(lesconceptssontdesoutils,forgéscommeeux).
Qu’unesciencedémonstrativepartedeprincipesquieux-mêmesnesontpasdémontrables,voilàquiareprésentéundéficonsidérablepourlaraison,etmêmeunscandale.Lessceptiquesenonttirépartipourdirequ’iln’existepasdevéritécertaine:touteslesconstructionsdel’espritreposeraientsurdusable.
Neconfondezpas«conventionnel»et«arbitraire».Cen’estpasparceque,indémontrables,lesaxiomessontconventionnels(choisisparl’esprithumain)qu’ilssontarbitraires.
LaphrasecélèbreduphilosophelogicienBertrandRussell:«Lesmathématiquessontunescienceoùl’onnesaitpasdequoil’onparlenisicequ’onyditestvrai»,estuneboutade–ellevisaitàfaireprendreconsciencequemêmeencedomaineiln’yapasdevéritéabsolue.
Lapartieégaleautout!
Pendant longtemps, on a considéré l’axiome comme une vérité d’évidence. Exemple : un axiomed’Euclideénoncequeletoutestplusgrandquelapartie.Orcetaxiomen’estpastoujoursvalide.
Soitlasuitedesnombresentierspositifs:1,2,3,4,etc.Soitlasuitedesnombrespairs:2,4,6,etc.Lasuitedesnombrespairsestunepartiedecelledesnombresentiers,etpourtant ilyaautantdenombrespairsquedenombresentiers,c’est-à-direuneinfinité.Conclusion:lapartiepeutêtreégaleautout.
Comment se sortir de cette apparente contradiction ?Endistinguant deux typesd’ensembles : lesensembles finis (exemple : lapopulation française)et lesensembles infinis (exemple : lesnombresentiers).L’axiomed’Euclideestvalidepourlesensemblesfinis,etpoureuxseulement.
Contrairementàcequ’onalongtempscru,unaxiomen’apasdevaliditéuniverselle;iln’adevaliditéquepartielle.
Lesprincipesdeladémonstrationsontceuxdelalogique:principed’identité(unechoseestcequ’elleest)etprincipedenon-contradiction(uncerclen’estpasuncarré).
Pascalopposait«l’espritdegéométrie»,capablededémontrer,et«l’espritdefinesse»,quisaisitsesobjetsintuitivement,parle«cœur».Pascalsoutenaitqu’ilexistedesnotionstellementévidentesparelles-mêmesqu’ellesn’avaientnulbesoind’êtredéfinies.Lesdéfinir,disait-il,ceseraitlesobscurcir,alorsquetoutlemondelessaisitclairement.Ildonnaitcommeexemplesl’idéedetempsetcelledenombre.Aujourd’hui,lesmathématiquess’attachentàdéfinirtousleursobjets.L’appelàl’évidenceetàl’intuitionapparaîtraitcommeuneprimedonnéeàl’absencederigueur.
L’axiomatique
L’axiomatiqueestunensembled’axiomesformantlesystèmelogiqueàl’intérieurduquelunepartiedesmathématiques(l’arithmétique,parexemple)prendvaleurdevérité.
L’aventuredesgéométriesnoneuclidiennes
AuXIXesiècle,plusieursmathématiciensonttentédedémontrerparl’absurdelepostulatd’Euclidesurlesparallèles(parunpointprishors
d’unedroitedansunplan,onnepeutmenerqu’uneseuledroiteparallèleàcettedroite).
Onappelledémonstrationparl’absurdeunedémonstrationindirectequipartdelanégationdurésultatqu’onveutdémontreretqui,pardéduction,débouchesuruneévidenteabsurdité.Si,parexemple,onveutdémontrerA,onprendnon-Aetl’onvoitcequiendécoule.
Denon-A,ondéduitB;orBapparaîtfaux;doncnon-Aestfaux;doncAestvrai.
AuXIXesiècle,plusieursmathématicienssontpartisdelanégationdupostulatdesparallèles:parunpointprishorsd’unedroite,onnepeutmeneraucuneparallèleàcettedroite;autrepossibilité:parunpointprishorsd’unedroite,onpeutmeneruneinfinitédeparallèlesàcettedroite.Deuxabsurdités,donc.Or,àlagrandesurprisedesmathématicienseux-mêmes,cesapparentesabsurditésdébouchaientsurdesgéométriestoutaussicohérentesquecelled’Euclidemaisdontlespropriétéssemblentparadoxales,contre-intuitives(parexemple,dansl’espacenoneuclidien,lasommedesanglesdestrianglesestsoitsupérieure,soitinférieureà180degrés,alorsquedanslagéométrieeuclidienneclassique,elleestégaleà180degrés).
C’estainsiquedesnouvellesgéométriesontconstruitdesnouveauxespacesdontlespropriétésn’ontplusrienàvoiraveccellesauxquellesnoussommeshabitués.
DavidHilbertafixélesrèglesauxquellestouteaxiomatiquedoitobéir:
Lacompatibilitédesaxiomes(c’estl’applicationduprincipedenon-contradiction):ilestexcluquedeuxaxiomessecontredisentauseind’unemêmeaxiomatique.Unsystèmeaxiomatiqueestditconsistantlorsqu’ilestnoncontradictoire.
L’indépendancedesaxiomes,fautedequoinousn’aurionsplusaffaireàdesprincipes,maisàdesthéorèmes.
Lasuffisancedesaxiomes(ils’agitderecenserlesseulsaxiomesnécessairesauxthéorèmesénoncésdansunsystème,ilestinutilequedeuxaxiomesexpriment,mêmeenpartie,lamêmechose,laredondanceestunefautelogique).
Lacomplétudedesaxiomes(aucunaxiomenedoitmanquer),ils’agitderecensertouslesaxiomesnécessairesauxthéorèmesénoncésdansunsystème.
LesthéorèmesdeGödel
Lesthéorèmesditsd’«incomplétude»dulogicienKurtGödeldémontrentquelacomplétuden’estpaspossible au sein d’une seule axiomatique. Autrement dit, l’arithmétique ne peut pas prouver sacohérencelogiqueàl’aidedesespropresmoyensarithmétiques.
Imaginonsunelanguequinepourraitpassedécrireelle-même–imaginonsqu’ilnepuissepasexisterde grammaire de français écrite en français,mais qu’il faille recourir à des grammaires écrites enallemand ou en russe pour avoir une description de la grammaire française ! Telle est l’étrangesituationdesmathématiques!
Démontrer,prouver,argumenterLepropred’unedémonstrationestqu’elleaunevaliditéuniverselle.Seull’esprithumainestcapabled’untelexploit:établirlavaliditéuniverselled’uneproposition,enquoiconsistesavérité.Sansdouteya-t-illàunedifférenceessentielleentrelapenséehumaineetlecalculdel’ordinateurlepluspuissant.
Neconfondezpasdémontreretvérifier.Vérifier,c’estétablirlavaliditéd’unepropositionsuruncertainnombredecas.Cenombredecaspeutêtreaussigrandqu’onvoudra,ilneserajamaisinfini.Seull’esprithumainpeutdémontrer,c’est-à-direétablirlavaliditéd’unepropositionpourunnombreinfinidecas.
Lecerveau:pluspuissantquel’ordinateur!
Certains « théorèmes » ont résisté pendant des siècles avant d’être démontrés. Par exemple, le«théorèmedeFermat»–quienréalitéétaituneconjecture(puisqu’iln’étaitpasencoredémontré)–
énonçaitqu’iln’yavaitpasdesolutionpourxn+yn=zn,pournégalousupérieurà3.Autrementdit,
sin=2,onpeut trouveruncarréquisoit lasommededeuxcarrés (exemple :32+42=52).Enrevanche,onnepeuttrouveruncubequisoitlasommededeuxautrescubes(iln’yapasdenombre
entiersx,yetz,telsquex3+y3=z3).
Avecl’ordinateur,onpeuttestercetteidéesurdesmilliardsetdesmilliardsdecas,quiserontautantde vérifications. Mais vérifier n’est pas démontrer. Seul le cerveau humain est capable dedémonstration.
Prouver,c’estétabliraveccertitudelavéritéd’uneproportionenlaconfrontantaveclaréalité.Lapreuven’estplus,commeladémonstration,dansleseuldomainedesidées.Siladémonstrationestl’affairedesmathématiques,lapreuve,elle,estlemoyendevérifierleshypothèsesdanslechampdessciencesexpérimentales(physique,chimie,biologie,etc.).
Ilestrarequ’unepreuveaitunevaliditéabsolueetdéfinitive.KarlPopperdisaitdesloisdanslessciencesexpérimentalesqu’ellesnesontvraiesquedanslamesureoùellesontsubil’épreuvedelafalsifiabilité.Unepropositionestfalsifiablesiellepeutêtrecontrediteparl’expérience(telestlecasdeshypothèsesfaitesenphysiqueouenbiologie).Lepropredespseudo-sciencescommel’astrologieestqu’ellesnesontpasfalsifiables:échappantàl’épreuvedel’expérience,ellesnepeuventparconséquentêtreditesvraies.
Lapsychanalyseest-elleunescience?
Pour Karl Popper, la psychanalyse est une fausse science car elle est incapable d’imaginer desexpériencesquipourraientmettresesthèsesàl’épreuve.Rienparexempleneprouvel’existencedel’inconscient,ouencorelathéoriedel’interprétationdesrêves.
Alorsqueladémonstrationestdéfinitive(lorsqu’elleestbienfaite),lapreuveestprovisoire.Lessciencesexpérimentales,àladifférencedesmathématiques,nesontpasàl’abrid’unfaitnouveauquiviendra,sinon
toutbouleverser,dumoinsfragiliserbiendesacquis.Lapreuveadoncundegrédecertitudeplusfaiblequeladémonstration.
L’argumentationestunraisonnementconsistantàétablirlecaractèreacceptabled’uneidéegrâceàdesréférencestiréesdel’observationetdespensées.Àladifférencedeladémonstrationetdelapreuve,l’argumentationn’exclutpassoncontraire:si,parexemple,pourappuyerlathèseselonlaquellel’utilisationdelabombeatomiqueàHiroshimaetàNagasakiétaitindispensablepourmettrefinàlaguerrecontreleJapon,jeprésentedesarguments,jeconçoisaussi(sijesuisdebonnefoi)quedesargumentscontrairespourappuyerlathèsecontraire(lelancementdesbombesatomiquesn’étaitpasindispensable)sontpossibles.
L’histoire,lapsychologie,lasociologie–d’unemanièregénéraleles«scienceshumaines»–nepeuventuserdedémonstrationspourétablirlavaliditédeleursthèses.Ellesnedisposentparailleursquedepeudepreuves.Leurtravailessentielestd’argumentation.Avecl’argumentation,noussommesdavantagedansledomainedusensquedansceluidelavérité.
Pourquoinepeut-ontoutprouver?
Puisqu’iln’yadevéritéqueprouvéeetquetoutdiscourstendàlavéritécommeàsavaleursuprême,onaimeraitquetoutpuisseêtreprouvé.Laquestionposéeprésupposequetoutn’estpasprouvénimême«prouvable».Ilresteàsavoirpourquoi.
Ilyatroismoyensdeprouverlavéritéd’unénoncé:parladémonstration(c’estlapreuvemathématique),parl’expérimentation(c’estlapreuvedansledomainedessciencesdelanature)etparlesdocuments(c’estlapreuvedansledomainedessciencesdel’homme).Orilyadesénoncésquinepeuventêtrel’objetnidedémonstration,nid’expérimentation,nidevérificationpardocuments.Tellessontlesprisesdepositionenmatièrepolitique,moraleouesthétique.
L’existencedeDieunepeutêtreprouvée,l’immortalitédel’âmenonplus.L’inversenepeutêtreprouvédavantage.Laseule«preuve»dontlescroyantspuissenttenircompte–letémoignage–n’enestpasune.
Nosprisesdepositionenmatièreéthique,politiqueetesthétiquereposentsurdesjugementsdevaleurapriori(voirEinstein:«Iln’estpaspossiblededémontrerlogiquementqu’iln’estpasbondedétruirel’humanité»).Ainsinepeut-onpasprouverquelavieestpréférableàlamort,ladémocratiepréférableàladictature,lerespectd’autruipréférableàsonexploitation.L’hommenevitpasquedesavoirs,ilvitaussidevaleursquidonnentàsaviesonsens–maisquinesontpasdel’ordredelaconnaissancerationnelle.
Mêmedanslessciencesexactes,toutn’estpasprouvé.Lesaxiomesenmathématiques,lesprincipesenphysiquereposentsurdesaprioridelaraisonpure.Toutprouver,ceseraitprouverlapreuve,puislapreuvedelapreuve,etc.,àl’infini;maisilyatoujoursunpremierénoncéquiéchappeàlapreuve(l’axiomeenmathématiques,leprincipeenphysique).
Maisl’absencedepreuven’estpastoujourssigned’échecoudefaiblesse,puisquec’estlaraisonelle-mêmequienreconnaîtlanécessité.
Unexempled’illusionphilosophique:lesprétenduesdémonstrationsdel’existencedeDieu
Pendantdessiècles, lesphilosopheset les théologiensontprétendu«démontrer»ou«prouver»l’existencedeDieu.
Inutilededirequecesraisonnementsn’ont jamaisconvaincupersonne.Et ilsn’ontpasempêchélaprogression de l’athéisme.Kant a porté un coup fatal à cette illusion de la raison enmontrant quel’existenceestunepositionabsolue,etnonl’objetd’unedémonstrationpossible.
Essayezdoncdedémontrerquevous,quilisezceslignes,vousexistez!
TextecanoniqueDanscetexte,Aristoteétablitl’impossibilitéd’unedémonstrationparlessenscommel’ouïe,lavue,etc.Lessensonttoujoursaffaireàdeschosesparticulières;seuleladémonstrationtouchel’universel.
Iln’estpaspossible(…)d’acquérirparlasensationuneconnaissancescientifique.Eneffet,mêmesilasensationapourl’objetunechosedetellequalité,etnonseulementunechoseindividuelle,ondoitdumoinsnécessairementpercevoirtellechosedéterminéedansunlieuetàunmomentdéterminés.Maisl’universel,cequis’appliqueàtouslescas,estimpossibleàpercevoir,carcen’estniunechosedéterminée,niunmomentdéterminé,sinonceneseraitpasununiversel,puisquenousappelonsuniverselcequiesttoujoursetpartout.Puisdoncquelesdémonstrationssontuniverselles,etquelesnotionsuniversellesnepeuventêtreperçues,ilestclairqu’iln’yapasdescienceparlasensation.
Aristote,SecondsAnalytiques,trad.J.Tricot,Vrin,1995,p.146-147.
Ficherévision
Biendistinguerladémonstrationquineconcernequelesidées,delapreuvequipartdesréalitésphysiquesobservablesetdel’argumentationquipèselepouretlecontredansunequestionquifaitdébat.Danslestroiscas,ilyaraisonnement,maisalorsqueladémonstrationconcerneuneréalitélogiqueetmathématique,alorsquelapreuvesupposedesindicesetdesdocuments,l’argumentationdépenddescroyancesetdesvaleursdeceluiquil’effectue.
Toutnepeutpasêtredémontré,mêmeenmathématiques,puisquelabasedeladémonstration(lesaxiomes)échappeelle-mêmeàladémonstration.
Leprincipeestenlui-mêmeindémontrablepuisqu’ilestlepointdedépartdeladémonstration.Ilexistedesprincipesenphysiqueetdanstouteslesautressciencesexpérimentales.Enmathématiques,onlesappelledes«axiomes».
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
R.Descartes,Discoursdelaméthode.
Lire lapremièrepartieoùDescartesdit lasupérioritédesmathématiquescomme« longuechaînederaisons»surlesautresdisciplines.
B.Pascal,Pensées.
LirelefragmentintituléDel’espritdegéométrie.
Aristote,SecondsAnalytiques,chapitre31.
Chapitre17
L’interprétationCechapitreconcerneavanttoutlesélèvesdessériesLetES.
Danscechapitre:
IlexisteunpointcommunentreŒdipe,untraducteur,unpianisteetunmédecin
L’interprétationestrelative,cequineveutpasdire«arbitraire»
Ilyaquelquechoselà-dessousOnditqueJulesCésarainventélecodesecretendécalantleslettresdesesmessagesdedeuxrangs(A,parexemple,devenaitC,etBétaitremplacéparDetc.).Onappelle«chiffre»lesrèglesd’unmessagecodéet«déchiffrement»satraduction.Touslesservicesd’espionnageutilisentdesmessagescodés.
Interpréter,c’estextrairelesensdequelquechosequi,oubienn’apasdesensapparent(unesuitechaotiquedelettres,parexemple),oubienaunautresensquelesensapparent(l’annonceduDébarquement,enjuin1944,consistaitendeuxversdeVerlaine:«Lessanglotslongs/Desviolons…»).
Quefaisons-nouslorsquenousconversonsavecquelqu’un?Nousinterprétonssesparolesetlui,ilinterprètelesnôtres.Paslesparolesseulement,d’ailleurs:l’attitudegénéraleducorps,lesmimiquesendisentparfoispluslongquelesmots.
Un«interprète»estuntraducteur:ilfaitpasserunmessaged’unelangueàuneautre.Œdipeainterprétél’énigmeduSphinx(voirchapitre40)endisant:«C’estl’homme!»Unpianisteinterprèteun
morceaudemusiqueàpartirdelapartitionqu’ilasouslesyeuxouqu’ilaappriseparcœur.Unacteurinterprèteunpersonnage.
Quelpointcommunya-t-ilentreletraducteur,Œdipe,lepianisteetl’acteur?Touseffectuentlepassaged’unniveauapparent(cequiestdit,écritoumontré)àunniveaucaché(cequiestsignifiéparcequiestdit,écritoumontré).Lireunlivre,écouteruneconversation,c’estinterpréter.
L’exégèseestlapratiquedel’interprétationdestextesreligieux.L’herméneutiqueestlathéoriedel’interprétation,d’abordreligieuse(lespremiersàl’avoirutiliséesontlesthéologiens),avantd’êtreunethéoriedel’interprétationengénéral.Labasedel’herméneutiqueestladistinctionentrelalettreetl’esprit.Les«paraboles»racontéesparJésusdanslesÉvangilesnesontpasàcomprendreàlalettremaisselonl’esprit.LorsqueJésusdit:«Sitonœilestoccasiondepéché,arrache-le!»,ilnenousconseillepasd’arrachervraimentnotreœilmaisd’extirperlaforcedumalquiestennous.LorsquelesTémoinsdeJéhovah,unesecte(ouuneéglise)protestante,refusentlatransfusionsanguinesousprétextequelaBibleinterditde«verserlesang»,ilsprennent«verserlesang»àlalettre,alorsquel’expressionpeutsignifierlamêmechoseque«tunetueraspas».Ledjihad,la«guerresainte»ordonnéeparleCoran,aétéinterprétéparlesmusulmanstantôtcommeunevraieguerre,physique,tantôtcommeunemanièredesignifierl’effortquechacundoitréaliser(une«guerre»contresoi,contresesfaiblesses,contresesmauvaispenchants).
Une partie de la médecine, plus précisément la symptomatologie,consisteàsavoirinterpréterlessignesd’unemaladie(rougeurs,boutons,fièvres, etc.). La psychanalyse, fondée par Freud, est une « science »interprétative.Lerêve,«voieroyale»deladécouvertedel’inconscient,aétél’objetprivilégiédecetravaild’interprétation.Freuddistinguaitleniveaumanifeste(quisignifiequ’onpeutsesouvenird’unrêve,etqu’onpeutraconter)etleniveaulatent(quiconcernelesdésirsrefoulésquiontétéàl’originedurêve).
Ladualitédumanifeste(del’apparent)etducachéestégalementaucentredelamétaphysique(voirlemythedelacaverne,chapitre40).
Encesens,c’estlaphilosophietoutentièrequifaituntravaild’interprétation.
«Ledieunecacheninemanifeste,ilsignifie»,disaitHéraclite,unphilosopheprésocratique.
Héraclite,dit«l’Obscur»
LephilosopheHéraclite(VIes.av.J.-C.)étaitsurnommé«l’Obscur»,tellementsonlivreDelanaturesemblaitàsescontemporainsdifficileàcomprendre.
Héraclite,commebeaucoupdephilosophesdesonépoque,parlaitcommeuneespècedeprophète,c’est-à-direcommeuninterprèted’unsensabsolu,divin,venud’ailleurs.
Lalégendeditqu’ildéposasonmanuscritaupieddel’auteldutempled’Artémis,àÉphèse(dontilétaitnatif),commes’ils’agissaitd’unerestitution.Silesensdelanaturevientdesdieux,ilestnormalqu’ilyretourne.
Sensetvérité«2fois2font4»,«laTerretourneautourduSoleil»,«l’uraniumestl’élémentnaturellepluslourd»,«NapoléonaperdulabatailledeWaterloo»,etc.Certestoutescespropositionsdoiventêtrecomprises,maisellesnedonnentpaslieuàuntravaild’interprétation.Pourquoi?Parcequ’ellessontvraies.
Unepropositionvraieestnécessaire(ellenepeutpasnepasêtrecequ’elleest)etuniverselle(elledoitêtreadmisepartoutlemonde).Lavéritéestuniqueensondomaine:iln’yaqu’uneseuleréponsevraieàunproblèmemathématique,alorsqu’ilenexisteuneinfinitédefausses.Lesens,àladifférencedelavérité,estmultipleparcequel’interprétationestrelativeaucontextedanslequelelles’effectue.Lecontextecomprendl’époque,laculture,lapersonnalitéaussideceluiquiinterprète.Lesensd’uneœuvred’art,lesensd’unévénementhistorique,lesensd’uneactionpolitiqueneserontjamaislesmêmespourtoutlemonde.C’estbienpourquoilesgenssebattentsurdesquestionspolitiques,alorsqu’onn’ajamaisvudemathématicienstrancherauduelàl’épéelavaliditéd’unthéorème!
Quidit«relatif»neditpasforcement«arbitraire».Aucuninterprètenejoueraaupianodemanièreidentiqueàunautre;celanesignifiepasqu’ilpeutjouern’importecomment!
Uneplacepourlesoupçon
Aujourd’hui, un grand nombre de mises en scène de théâtre et d’opéra semblent tomber dansl’arbitrairecompletlorsqu’ellestournentdélibérémentledosauxintentionsdel’auteurouaubonsens.Lesmetteursenscènenesecontententplusd’interpréter, ilsveulent«créer».C’estpourquoiunescèned’opéraprévueparl’auteur«dansunjardin»pourraêtretransposéedansunbureaudeposte,àlagare,dansuneboîtedenuit,oudansunbidonville…
Autantilexistedescritèresdevérité(voirchap.20),autantiln’existepasdecritèrespourétablirqu’uneinterprétationestplus«juste»qu’uneautre.Maiscelanesignifiepasquetouteslesinterprétationssevalent.
Laplupartdessymbolessontsurdéterminés,c’est-à-direqu’ilsontunepluralitédesens.Iln’yaquedessymbolesmathématiquespourêtreunivoques,pournesignifierqu’uneseulechose(«+»,parexemple,signifieseulementl’«addition»).
Ainsilelion,parexemple,peut-ilsymboliser:
leroidesanimauxdanslesfables,laforceetlecourage;
uneconstellation;
lamarqueautomobile«Peugeot»;
lesSikhs(membresd’unereligionindienne,ilss’appellenttous«Singh»,«lion»–unmotqu’onretrouvedanslenomde«Singapour»,la«villedulion»).
Laliste,évidemment,n’estpasclose...
Peut-ondirequetouteslesopinionssevalent?
Laréponseàcettequestiondépenddusensqu’ondonneraaumotopinion.Ausenscourant,uneopinionestunjugementpersonnelquelconque.Ausensphilosophique,introduitparPlaton,l’opinions’opposeausavoir,commel’apparenceàlaréalité,l’erreuràlavérité.
Sitouteslesopinionssevalent,celasignifiequ’aucunen’estmeilleurenipirequ’uneautre.Conséquence:chacunestfondéàémettrel’opinion
qu’ildésire.
Sitouteslesopinionsnesevalentpas,celasignifiequ’uncritèreobjectifpermetdelesordonneretdeleshiérarchiserenbonnesetmauvaisesopinions,enmeilleuresparmilesbonnesetpiresparmilesmauvaises.
Thèse:touteslesopinionssevalent
Ilexistedeuxpointsdevueàl’appuidecettethèse:l’unthéoriqueetl’autrepratique.
Pointdevuethéorique:lathéoriesceptiquedel’absencedevérité.
Lescepticismeestlaphilosophieselonlaquellelavéritén’existepasou,sielleexiste,elleestinconnaissable,ou,sielleestconnaissable,elleestincommunicable.Dèslorsqu’aucuncritèreobjectifnepermetdedépartagerlesopinions,touteslesopinionssevalent.JecroisqueDieuexiste,tucroisqueDieun’existepas:aucunargumentprobantnepourrajamaisdirequiaraisonetquiatort.
Pointdevuepratique:l’exigencedémocratiquedetolérance.
L’hommeestunêtrepensant:tousleshommessansexceptionsontdesêtrespensants.L’opinionestl’expressiond’unesubjectivitéirréductibleauxautres:chaquemoiestdifférentdesautres.Refuseruneopinion,c’estproprementnierl’autreentantquesujetfondéàémettredespensées.Sicertainesopinionsvalaientplusqued’autres,celavoudraitdirequecertainshommesvalentplusqued’autres–conséquenceinacceptabled’unpointdevuedémocratique.
Antithèse:ilestimpossiblequetouteslesopinionssoientégales
Lescepticisme–Platonl’avaitdéjàobservé–estunepositionproprementintenable,carsilesceptiqueétaitcohérentavecsaproprepensée,ildevraitsemontrersceptiqueenverssonscepticismemême:onnepeutnierdansl’absolulavérité,puisquecettenégationmêmeestnécessairementprisecommevraieparceluiquilaproduit.Celuiquipensequelavéritén’existepaspensequecequ’ilditestvrai,iladmet
doncimplicitement,etcontradictoirement,lavérité.Conclusion:onn’échappepasàlavérité.
Lavéritéexistedanstouslesdomainesoùlapreuveestpossible:en
mathématiques(l’aired’uncercleestégaleàπR2),enphysique(laforcegravitationnelleestmoinsgrandeenmontagnequ’auniveaudelamer),enhistoire(laPremièreGuerremondialeaéclatéen1914),brefdanslessciences.Là,uneopinionseraitunaveud’ignorance:sijecrois(seulement),sijepense(seulement)que«2fois16font32»,c’estquejen’ensuispascertain,doncquejenelesaispas.«Jecroisqu’ilfaitjour!»estpossiblelematin,auréveil,lorsquelesvoletsdelachambresontfermés;ontrouveraitbizarreceluiquidiraitàmidi:«Jecroisqu’ilfaitjour!»
Danslesdomainesoùlapreuven’estpaspossible–doncdansceuxoùlavérité,ausensrigoureux,nesauraitexister(morale,religion,politique,esthétique)–,oùl’onestcontraintd’avoirdesopinions,desconvictionsmaispasdescertitudes,mêmesiaucuncritèreobjectifnepermetdehiérarchiserlesopinionsenfonctiondeleurvaleurdevérité,ilrested’autrescritères,commel’utilitécommune.Iln’yapasdevaleurabsolue:latolérance,parexemple,nesauraitexistersansladéfinitiond’unintolérable.Ainsiest-ilimpossibledemettresurlemêmeplanl’opiniond’unfanatiqueetcelled’undémocrate,celled’unmarchandd’esclavesetcelled’unantiesclavagiste,celleduvioleuretcelledelafemmeviolée.L’opinionlaplusconformeàl’universelhumainseraconsidéréecommemeilleurequetouteautre.Certesils’agitlàd’unprésupposé,maisaprèstoutl’exigencedelapreuveest,elleaussi,unprésupposé.
Pourdesraisonsàlafoisthéoriquesetpratiques,ilestdoncimpossibledesoutenirquetouteslesopinionssevalent.
TextecanoniqueLapsychanalyseestunescienceherméneutique:elleinterprètelessignesémisparlapersonne(lesrécits,lesparoles,lessymptômes)pourchercherlesensdesoncomportement.
DanscetexteextraitdudébutduRêveetsoninterprétation,Freudplacelapsychanalyseàlasuited’unelonguehistoiredel’interprétationdesrêves,quiacommencéparlamythologieetavaitcrutrouverdansla
médecineduXIXesièclelavéritédéfinitive.
Àuneépoquequenouspouvonsnommerpréscientifique,l’humanitén’étaitpasenpeined’interprétersesrêves.Ceuxdontonsesouvenaitauréveil,onlesconsidéraitcommeunemanifestationbienveillanteouhostiledespuissancessupérieures,dieuxoudémons.Avecl’éclosiondel’espritscientifique,toutecetteingénieusemythologieacédélepasàlapsychologie,etdenosjourstouslessavants,àl’exceptiond’unbienpetitnombre,sontd’accordpourattribuerlerêveàl’activitépsychiquedudormeurlui-même.(…)
Leproblèmequinousintéresseenpremierlieu,celuidelasignificationdurêve,seprésentesousdeuxaspects:oncherchecequesignifielerêveaupointdevuepsychologiqueetquelleestsaplacedanslasériedesphénomènespsychiques.Onveutsavoirenoutresilerêveestsusceptibled’interprétationetsilecontenudurêve,commetoutautreproduitpsychiqueauquelnousserionstentésdel’assimiler,présenteun“sens”.
Considérantl’étatactueldelaquestion,nousnoustrouvonsenprésencedetroistendancesbiendistinctes.Lapremière(…)trouvesonexpressionchezuncertainnombredephilosophes.Poureux,laviedurêveauraitsonprincipedansunétatspéciald’activitépsychique;ceseraitunesorted’ascensiondel’âmeversunétatsupérieur(…).
Quantauxmédecinsquiécriventsurlerêve,(…)c’estàpeines’ilsaccordentaurêvelavaleurd’unphénomènepsychique.Ilseraitprovoqué,d’aprèseux,parlesexcitationscorporellesetsensoriellesquiviennentaudormeurtantdumondeextérieurquedesespropresorganesinternes.Encecas,lecontenudurêveseraitaussidépourvudesensetaussiimpossibleàinterpréterquelesnotesfrappéesauhasardsurleclavierparunemaininexperteenmusique.
S.Freud,LeRêveetsoninterprétation,trad.H.Legros,Gallimard,1981,p.7-10.
Ficherévision
Interpréter,c’estdécouvrirouinventerunsens.Lesensestlarelationquenotreespritpeutétabliravecuneréalité.Lorsqu’unechosen’apasdesens,nousladisonsabsurde.
L’herméneutiqueestl’artoulasciencedel’interprétation.Sonorigineestliéeàl’étudedestextesreligieux.
Àladifférencedelavéritéacceptablepartouslesespritsraisonnables,etdoncunique,dumoinsdansundomainedéterminé,lesensestmultiple.Alorsquelavéritéexclutsoncontraire(l’erreur,l’ignorance,l’illusion…),lesensadmettoujoursunepluralitédepointsdevuepossibles.
Attention!Cen’estpasparcequelesensestrelatifquetouteslesopinionssevalent.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
S.Freud,LeRêveetsoninterprétation,trad.H.Legros,Gallimard,1981.
Un petit livre qui résume la théorie psychanalytique du rêve. L’analysethéoriquesefaitàpartirdenombreuxexemples.
Michel Foucault, « Marx, Nietzsche, Freud », Dits et Écrits I, 1954-1975,«Quarto»,Gallimard,2001.Untextetrèscourtettrèséclairant.
A
Chapitre18
LevivantCechapitreestréservéauxélèvesdessériesSetL.Lesélèvesles
moinscurieux
deESetdesfilièrestechnologiquesensontdoncdispensés…
Danscechapitre:
Qu’est-cequivit,qu’est-cequinevitpas?
L’êtrevivantn’est-ilqu’unemachineunpeucompliquée?
Lesmenacessurlavie
udébutdesannées1960,unartisteexposal’œuvresuivante:unescieàmétauxentouréed’unbandage.Letitreétait:«Lasciemalade».
Unemachinetombeenpanne,ellenetombepasmalade.Unoutilestcassé,ilnetombepasmaladenonplus.Saufpourlesartistes!
Pourtant,aujourd’hui,lesorganesdéfectueuxducorpssontdeplusenplusremplacéscommedespiècesd’automobile,etonparlede«manipulationsgénétiques».Qu’est-cequidistingueunêtrevivantd’unobjetinerte?
LadifficiledéterminationdescritèresLesGrecsvoyaientdesdieuxdanslesétoilesquibrillentlanuit,doncdesformesdevie,etlaplupartdespeuplesquenousappelons«primitifs»considéraientlesrocherscommedesêtresvivants.Unephilosophiecommelestoïcismedéfinissaitl’universtoutentiercommeun«grand
vivant»,ouencorecommeun«grosanimal»–dontnous,leshommes,serionsquelquesmembres.
Nousautresmodernesdistinguonsspontanémentcequivit(leshommes,les animaux et les plantes) et ce qui ne vit pas (les pierres, les choses,etc.).Maiscettedistinctionestrécente.
Levivantpeutsedéfinirparopposition:
àl’inerte,quinevitpas,quin’ajamaisétévivant(exemple:lapierre);
aumort,quinevitplus,maisquiaconnuuneduréedevie(commelecadavrequiétaituncorpsvivant).
Lesmythologiesanciennesavaienttendanceàvoirdelaviepartout.
Onappelleanimismelaconceptionselonlaquelletouslesêtresettoutesleschosesdelanaturesontpourvusd’uneâme.L’âmeestlenomdonnéauprincipedevie,dontlapenséepeutêtreconsidérée(c’estlecaschezPlaton)commeunemanifestation.
Quelspeuventêtrelescritèresdevie?
Lemouvement:unêtrevivantbouge(unepierreresteraàlamêmeplaceéternellementsiaucuneforcenelametenmouvement).
Lemélange(dialectique)destabilitéetdechangement.Unêtrevivantconservesaformeglobale,maisplusquel’objetinerte,purementmatériel,ilsubitl’épreuvedutemps,ilvieillit.
Lacapacitéàéchangerdelamatièreetdel’énergieaveclemondeenvironnant(unanimalmangeetdéfèque,ilrespire,transpire,etc.).Unobjetmatériel,commeunmorceaudemétal,nesubitquedeseffetsmécaniques(unmorceaudefer,parexemple,varouillersousl’effetdel’humidité).L’organismevivantpossèdeunmilieuintérieuretunmétabolismequiluipermettentdegarderunecertainestabilitéfaceàsonenvironnement.
Lacapacitéàserestaureretàsereproduire.Jamaisunesciecasséeneseréparerad’elle-même(dommage!).Levivant,lui,a
cepouvoirdesereconstituer(unepincedecrabearrachéerepousse,uneblessuresecicatrise).Parailleurs,onneverrajamaisunemontresereproduired’elle-mêmeensefrottantcontreuneautremontre(encoredommage!),alorsquel’êtrevivantestcapabledesereproduiresoitpardivision,soitparfécondation.
Lemondedelaviedonneàvoiruneexubéranceétonnante(ilexistedesmillionsetdesmillionsd’espèces),ilprolifère,ettantqu’ilnerencontrepasd’obstacles,iltendàproliférerindéfiniment.Unepierresurlecheminresteraéternellementcélibataire.
Lemondevivantnousoffrelespectacled’unecréationindéfiniedeformes.D’unepart,grâceàlareproductionquin’estjamaisunerépétitionàl’identiquemaisbrodedesvariationsàpartird’uncanevasdedépart:uneplantefilleressembleàlaplantemère,elleprésentenéanmoinsdesdifférencesavecelle.Chezlesanimauxetplusencorechezlesêtreshumains,c’estplusévidentencore.Laviepossèdeunpouvoirinfinidecréation.
D’autrepart,l’évolutionfabriquedelanouveautédanslalonguedurée.
Lathéoriedel’évolution
CharlesDarwin, lepèrede l’évolutionnisme,avait remarquéque lespigeonsd’élevagepossédaientdes caractères particuliers (grosseur, plumage, etc.) qui étaient dus au fait que les éleveurss’arrangeaientpourcroiserentreeux les individus lesplusbeauxou lesplusperformants(sélectionartificielle). Il eut l’idée que la nature procédait de la même façonmais sur une échelle de tempsbeaucouppluslongueetdefaçonnonintentionnelle.
Dans un monde de concurrence, où les ressources sont rares et la population nombreuse, lesindividussontencompétition lesunsavec lesautres («strugglefor life» : la« luttepour lavie»).Seulslesplusaptes(c’est-à-direlesplusforts,oulesplusdiscretsoulesplusrusés)survivent–lesautressontéliminés.Ensurvivant, lesplusaptesont toutes leschancesdesereproduire.Lesplusfaibles,rapidementéliminés,n’ontpratiquementaucunechancedetransmettreleurscaractèresàunedescendance.Ainsi,aucoursdesâges,lesespècesont-ellespuévoluer.
Alorsquelamatièretendversledésordreetladestruction(ilestinévitablequ’unecarcassedevoiturefinisseparrouilleretpardisparaîtreauboutd’uncertaintemps),lavieparaîtcréerdel’ordredansletemps.
Lamortest-ellelesignedel’échecoumêmedel’impossibilitédelavie?Bienaucontraire!Lamortestmoinsl’inversedelaviequeson
envers,commel’ombreparrapportàlalumière:
D’unepart,seull’êtrevivantmeurt;unepierre,elle,nemeurtpas(quandonparledela«mort»d’uneétoile,c’estparmétaphore,pourdiresadisparition).
D’autrepart,lamortdel’individuestleprixpayépourlasurviedel’espèce.Lesbactériesquisontlesplussimplesparmilesêtresvivantsne«meurent»pas:ellessedivisentindéfinimentpoursereproduire.Lesanimauxsupérieursnesedivisentpaspoursereproduire(sivousvoulezunenfant,évitezdevouscouperendeux!),maisilsassocientleursgamètes(lescellulesgerminales)àcellesd’unpartenairesexuel.
Levivantn’est-ilqu’unemachine?Iln’yapasdesciencesansanalyse.L’étudeduvivantacommencéparcequ’ilyadeplusimmédiatementvisible(lesorganismesavecleursformesextérieures),pourensuitepénétrerdansl’intimitédesorganesetdescellules,pourenfinaboutirauxbriquesélémentaires,quisontàlaviecequelesatomessontàlamatière:lesgènes.
Onappelleréductionnismelepointdevueméthodologiqueselonlequell’analysedesélémentsconstituantsdonnelaclédel’ensembledontilsfontpartie–ainsicherchera-t-onles«secretsdelavie»danslesgènesetleschromosomes.Onappelleholisme(dugrecholos,quisignifiele«tout»)lepointdevueopposéselonlequelc’estlaconsidérationdel’ensembleprisdanssaglobalitéquidoitnousdonnersonsensetsonsecret.
Lascienceaunefortetendanceauréductionnisme:pourelle,comprendre,expliquer,c’estchercherlesconstituantsultimes,fondamentaux,d’unphénomène.Leréductionnismereprocheauholismed’enresteràunevisionreligieuseouphilosophiquedeschoses.Leholismereprocheauréductionnismederéduiresesobjetsenpoussièresdépourvuesdeformeetdesens.
Leconflitdel’organicismeetdumécanicisme
Lemécanicisme(oumécanisme)estunephilosophiequiassimilel’organismeàunemachine,etconsidèrequ’iln’estpasbesoindefaireappelàdesprincipesextérieursetoccultespourexpliquerlesfonctionsduvivant(respiration,alimentation,reproduction,etc.).D’aprèscepointdevue,unanimalseraitunemachineunpeuplusperfectionnéequ’unemontre,maisnemanifesteraitpasd’autresforcesetélémentsqueceuxqu’onrepèredanslamatièreinerte.
Lathéoriecartésiennedel’animal-machine
SelonDescartes,l’animal,àladifférencedel’homme,estdépourvud’âme.Dèslors,sesmouvementssontassimilablesà ceuxd’unemachineunpeuplus compliquéequecellesqui ont été crééesparl’ingéniositédeshommes,puisqu’ellevientdeDieu.L’animalestunautomatenaturel.
Par la suite, des philosophes et savants matérialistes étendirent cette théorie à l’être humain lui-même:enl’absenced’âme,l’hommen’estqu’unemachine(théoriedel’homme-machine).
Àl’opposédumécanicisme,l’organicismeconsidèrequ’ilexistechezl’êtrevivantdesprincipessupérieurs,quinesontpasréductiblesauxseulsmécanismesdelaphysiqueetdelachimie.Unanimalestautrechoseetplusqu’unrobot:ilpossèdeunesensibilitéetunecompréhension,ilestcapabledeprojetsqu’aucunemachinenepourraitavoir.Lespartisansdelathéorieorganicistevoientdanslefaitqu’onn’ajamaisréussiàconstruireunrobotcapabled’imiterlecomportementglobald’unêtrevivantlameilleurepreuvedelasupérioritédelaviesurlasimplemécanique.
Onappellevitalismelepointdevueselonlequellemondedelavienepeutpasêtreexpliquéetanalyséselonlesseulsdéterminantsphysiquesetchimiques.Letermeestvoisindeceluid’«organicisme».
Laquerelledufinalisme
Lefinalismeestunsystèmed’explicationparlesfins:direquenousavonsdesmainspourprendreet
desyeuxpourvoir,c’estrecouriràuneexplicationfinaliste.Lasciencepositive,àpartirduXIXesiècle,aconsidéré le finalismecommeunefaçonnaïvedepenser.Selonelle,nousn’avonspasdesyeuxpourvoir,nousvoyonsparcequenousavonsdesyeux.End’autrestermes,lafonction(ici:lavision)ne peut pas être pensée comme première par rapport aux organes qui sont à son service. Il y ad’abordlesyeux(apparusenvertudelasélectionnaturelle)puislavision.Lanaturelancelesdés(lesgènes), certains déterminant des fonctions viables, d’autres non. Les finalistes sont victimes d’uneillusion:ilsprennentlerésultatd’unprocessustrèslent(desmillionsetdesmillionsd’années)pourunprojetdedépart. Ilestcertainque lecréationnisme (qui,encoreaujourd’hui, surtoutauxÉtats-Unis,repoussefarouchementlathéoriedel’évolution)estfinaliste:sic’estDieu,eneffet,quiatoutcréé,ilapensél’harmoniedel’ensembledèsledépart.
Hasardetnécessité
Kantdisaitdelafinalitéqu’ellen’estpasun«conceptexplicatif»maisune«idéerégulatrice»:nousn’expliquonsriensinousdisonsquelesoiseauxontdesailespourvoler(ilfaudraitpourcelaimaginerunDieutrèsintelligentouunenaturetrèsbienveillantequi,dèsledépart,avantmêmequel’oiseaun’apparaisse,avaitprévucequ’ildevaitfaire).Enrevanche,ditKant,nousnepouvonspasnousempêcherdepenserquelanatureestordonnéeselondesloisorganisatrices,commesiuneintelligencesupérieureetbonneavaittoutprévu.
DeuxdéfismajeursLesformidablesavancéesscientifiquesettechniquesdescinquantedernièresannéesontcontribuéàplacersurledevantdelascènedeuxproblèmesparticulièrementredoutables.
Lesbiotechnologies:lesmanipulationsgénétiquesetleclonageensontlesformeslesplusspectaculaires.Ellesontfiniparintégrerlemondeduvivantdansceluidel’économie.Désormais,levivantestacheté,vendu,échangé,fabriqué,modifié,détruit.Lesystèmecapitalistearéussiàinsérerlemondeduvivantdanslecircuitdel’économie:levivantestdésormaisuncapital(sourcedeprofit)etunemarchandise(objetd’échange).AinsilesOGM(organismesgénétiquementmodifiés)permettent-ilsàdesfirmes
multinationalesdes’approprierlevivant.
Labiosphère:ensembleterrestrecomprenantlatotalitédumondedelavie(hommes,animaux,forêts,etc.),ellesetrouveaujourd’huigravementmenacéeàcausedelapressionhumainesansprécédentquipèsesurelle.L’activitédes6à7milliardsd’humainsmenacedésormaisnonseulementl’intégritédelabiosphère,maisjusqu’àsonexistencemême.D’oùl’émergencedevoixnouvellesquiavertissentdesdangers:l’êtrehumainquis’estpensécommel’accomplissementdelaviedanssonaventureuxdynamisme,risque,sinond’ymettrefin,dumoinsdelebloquer.Devantlespérils,certains,pluspessimistes,vontjusqu’àaffirmerquel’espècehumainen’auraitaucuneraisonparticulièrepourseconsidérercommesupérieureauxautresformesdevie,etquele«spécisme»,quifaitdel’hommelemaîtreetlepossesseurdelanature,estaussinéfastequeleracisme(ilseraitleracismedel’espèce…).
TextescanoniquesDanscetexte,ArthurSchopenhauerpointedanslacapacitéàavoiretàconserveruneforme,laspécificitéduvivant(corpsorganique)parrapportaumondeinorganique(inerte,purementmatériel).
Maintcristal,parsonaspectextérieur,peutnousrappeleruneformedeplante:iln’enexistepasmoinsunedifférenceessentielleetfondamentaleentrelemoindrelichen,leplushumblechampignonettoutlerègneinorganique.Danslecorpsinorganique,l’élémentessentieletdurable,principedesonidentitéetdesonintégrité,c’estlasubstance,lamatière;lapartieaccessoireetvariable,c’estaucontrairelaforme.Danslecorpsorganique,c’estl’inversequiseproduit:carc’estdanslechangementincessantdelamatière,aveclapersistancedelaforme,queconsistesavie,c’est-à-diresonexistenceentantquecorpsorganique.Sonessenceetsonidentitérésidentainsidanslaseuleforme.Aussicequiassurelemaintienducorpsinorganique,c’estlereposetl’isolementdesinfluencesextérieures;c’estlàseulcequilefaitsubsister,etsicetétatestparfait,laduréed’untelcorpspeutêtreinfinie.Laconditiondestabilitéducorpsorganiqueestjustementaucontrairelemouvementcontinueletl’incessanteadmissiondesinfluencesextérieures:cesimpulsionsviennent-ellesàdisparaître,etlemouvementàseralentirenlui,ilestmortetcessed’êtreorganique,bienquelatracedel’organismedemeureencorequelquetemps.
A.Schopenhauer,LeMondecommeVolontéetcommereprésentation,trad.A.Burdeau,PUF,1989,p.147.
***
Descartessereprésentaitlevivantsurlemodèledelamachine.Maisc’estnégligerl’extrêmecomplexitéd’unorganismevivant,commelemontreKantdanscetexte.D’abord,unemachine,qu’ils’agissedel’organisationd’ensembleoudechacunedesesparties,neseproduitpaselle-même,maistrouvesacause,endehorsd’elle,dansunêtrequil’aconçue.Aucontraire,levivantalapropriétédesefairelui-même.Enoutre,chaquepartiedutoutqueconstitueunorganismevivantpeutêtreconsidéréecommecauseefficientedesautresparties.Parexemple,lesorganesdel’appareildigestifconditionnentledéveloppementetl’entretiendeceuxdel’appareilcirculatoire.Enfin,unemachineneremplacepasd’elle-mêmelespartiesquiluiontétéôtées,ninecorrigeleursdéfauts,nineserépareelle-même.Orl’autoconservation,l’autorégulationetaussi,dansunecertainemesure,l’autoréparationsont
descaractéristiquesduvivant.Labiologiemoderneappellera«métabolisme»l’ensembledesmécanismesderégulationinternequipermettentàl’organismedemaintenirsastabilitéàtraversletemps(latempératureducorps,parexemple,restelamême,quellequesoitlatempératuredumilieuextérieur).
Dansunemontre,unepartieestl’instrumentdumouvementdesautres,maisunrouagen’estpaslacauseefficientedelaproductiond’unautrerouage.Certesunepartieexistepouruneautre,maiscen’estpasparcetteautrepartiequ’elleexiste(...).C’estpourquoiaussidansunemontreunrouagen’enproduitpasunautreetencoremoinsunemontred’autresmontres,ensortequ’àceteffetelleutiliserait(elleorganiserait)d’autresmatières;c’estpourquoielleneremplacepasd’elle-mêmelespartiesquiluiontétéôtées,ninecorrigeleursdéfauts(…)ouserépareelle-même,lorsqu’elleestdéréglée:ortoutcelanouspouvonsenrevanchel’attendredelanatureorganisée.Ainsiunêtreorganisén’estpassimplementmachine,carlamachinepossèdeuniquementuneforcemotrice;maisl’êtreorganisépossèdeensoiuneforceformatrice,qu’ilcommuniqueauxmatériaux,quinelapossèdentpas(illesorganise):ils’agitainsid’uneforceformatricequisepropageetquinepeutpasêtreexpliquéeparlaseulefacultédemouvoir(lemécanisme).
E.Kant,Critiquedelafacultédejuger,trad.A.Philonenko,Vrin,1993,p.297-298.
Ficherévision
Levivants’opposeàlafoisàl’inerte(quin’ajamaisvécu)etaumort(quin’estplusvivant).
Dialectiquedelavieetdelamort:lamortestlecontrairedelavie,maisellenepeutconcernerquelevivant(unepierrenemeurtpas).
Unegrandecontroversephilosophiquefutdesavoirsilevivantestassimilableàunemachine(théoriemécanisteoumécaniciste),oubiens’ilimpliquedesprocessusetdesréalitésirréductiblesauxsimplesmécanismesphysiquesetchimiques(théorieorganiciste).
Lathéoriecartésiennedel’animal-machineestcaractéristiquedelaconceptionmécaniste.SelonDescartes,uncorpsdépourvud’âme(telestlecasdel’animal)estentoutpointsemblableàunehorloge:iln’estqu’unmécanismesansintelligence,faitdepiècesetderouages.
Lesadversairesdecettethéorieobjectentquelesêtresvivants,àladifférencedesmachines,poursuiventdesbutsetqu’ilssontcapablesdestratégie.Onappellefinalismelathéorieselonlaquellec’estlerésultatobtenuoul’objectifpoursuiviquipeutexpliquerl’ensembledesmoyensutiliséspourobtenircerésultatouatteindrecetobjectif.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
H.Bergson,L’Évolutioncréatrice.
Legrandmouvementdelavieàtraverslamatière.
F.Jacob,LaLogiqueduvivant.
Exposition historiqueet philosophiquedes problèmeset desméthodesde labiologie contemporaine. Comment l’être vivant est-il devenu un objetd’analyse?L’explicationmécanisteduvivantseheurteàl’évidentefinalitédecertains phénomènes comme le développement d’un œuf en être vivant etpensant.
J.Monod,Lehasardetlanécessité.
Lire plus particulièrement les chapitres 1 et 2. L’évolution du vivant est leproduitduhasardetde lanécessité : lehasard lance lesdés(lesgènes), lanécessitédelasélectionnaturellesechargedefaireletri.
Chapitre19
Lamatièreetl’espritCechapitreestàlireparlesélèvesdessériesgénérales.
Danscechapitre:
Leschosesviennent-ellesavantlesidées?
Ungoinfren’estpasnécessairementmatérialiste...
Lesrelationsentrelecerveauetlapensée
Aucommencement…Touteslessociétés,touteslesculturessesontreprésentél’originedumonde.Leursmythologiesrépondentàcettedifficilequestion:commentleschosesont-ellescommencé?Qu’yavait-ilàleurorigine?
Certainesmythologiesfontnaîtrelemonded’unœufprimordial,d’autresl’imaginentéternel.D’autresplacentundieu,unespritàl’originedetouteschoses:lesreligionsmonothéistesensontissues.AinsilaBiblefait-elledumondeunecréationdeDieu,lequelestreprésentécommeéternel,c’est-à-direhorsdutemps.
Cetteconfrontationentredeuxthéoriesopposées–d’abordlamatièreoud’abordl’esprit–seretrouvechezlespremiersphilosophesgrecs,qu’onappelle«présocratiques»parcequ’ilsvivaientavantSocrate.PourThalès,leplusanciendetous(ilaégalementinventélagéométrie,c’estàluiqu’estattribuéletoutpremierthéorème,surlestrianglessemblables,quiportetoujourssonnom),c’estl’eauquiestl’élémentprimordialdelaNature,cequisignifiequ’elleestàl’originedetouteschoses(desautresélémentsetdetouslesêtres),etàlabasedetouteschoses(sansl’eau,rienn’existerait).
Pourunautreprésocratique,Anaxagore,c’estl’Espritquiestlaréalitéprimordiale,parcequesanslui,aucunordren’apparaîtraitdansleschoses.Socratedoitsavocationphilosophiqueàl’enseignementd’Anaxagore.Ilétaitencorejeune,ilavaitétéfrappéparcetteidéed’unEspritsupérieurauxchosesdelanature.
LestroisontologiesUneontologieestuneconceptiondel’être,delaréalité,delanaturedeschoses.
Onpeutdistinguertroisontologiesdifférentes:
Oubienilyad’uncôtélamatièreetd’unautrecôtél’esprit:cetteontologieestdite«dualiste».
Oubieniln’existequelamatière;«l’esprit»estsoitunesimplefaçondeparler,soituneffet,uneproductionelle-mêmematérielledelamatière:cetteontologieestdite«matérialiste».
Oubieniln’existequel’esprit,lamatièren’estqu’unereprésentationdel’esprit,etmême(chezcertainsphilosophes)uneespèced’illusion:cetteontologieestdite«idéaliste»ou«spiritualiste».
Lasubstance
L’idéedesubstancevientdeladistinctionentrel’apparenceet laréalitéprofonded’unechose. La substance est ce qui constitue le fond des choses (la préposition « sub »indiquel’idéed’être«dessous»).
Substances’opposeàaccident:l’accident(enlatin,lemotsignifie«cequiarrive»)estcequiaffecte lasubstancesansmodifier sanature (exemple :unvisagevusousuncertainéclairage).
Toutchangeavecletemps.L’idéedesubstancevientdecelledepermanence:derrièreleschangementsincessantsquiemportentlesêtresetleschoses,ilyaquelquechosequi ne changerait pas. Ainsi, pour Descartes (voir l’expérience du morceau de cire,chapitre40),lasubstancedelamatière,c’estl’espace.
Ledualisme
S’ilexistedeuxsubstances,lamatièreetl’esprit,commentlesreconnaîtreetlesdistinguer?
Lamatièreestperçueparlessens(toucher,ouïe,odorat,goût,vue):onnetouchepasuneidée,onnemangepasdeconcepts,onnesentpasunethéorie.L’oppositionduvisibleetdel’invisibleestcapitale,aussibiendanslesreligionsquepourlamétaphysique(quiestlapartiedelaphilosophiequitraitederéalitésquiéchappentànotreexpériencesensible).
Lamatièreestinstable:ellenecessedechangerdanssafaçond’apparaître,etellepeutdisparaître.L’esprit,lui,estindestructible.C’estpourquoiilestpensécommepouvantéchapperautemps.PourPlaton,lecorpsmatérielestvouéàlamort,tandisquel’âmeimmatérielleestimmortelle.Lechristianismereprendracetteconception.
Lamatièreestpresquetoujoursconsidéréecommeinférieureàl’espritdanslamesureoùelleestinstableetvouéeàladestruction,danslamesureaussioùelleestpesante.
Oncomprendquel’ontologiedualistedébouchesouventsurunmanichéismemoraletreligieux(lemotvientdunomdeMani,un
prophètequifondacettereligionauIIIesiècle).LemanichéismevoitlemondecommeunchampdebatailleentreleprincipeduBienetleprincipeduMal.Ilaétéconsidérécommeunehérésieparl’Égliseparcequ’ilmettaitleDiableetDieusurlemêmeplan.Lesgnostiques,prochesdesmanichéens,assimilaientleMalàlamatièreetleBienàl’esprit.Poureux,c’estlemondematérieltoutentierquiestmauvais,parcequ’ilaétécrééparunfauxDieu,unusurpateur.
Lesdeuxsensdel’alchimie
L’alchimie est une doctrine secrète et une pratique d’initiés. Son existence s’étend sur plusieurssiècles.
Sonbutpeutêtrecomprisdedeuxfaçons.La«pierrephilosophale»,quidevaitchangertoutematièreenor,etl’«élixirdelonguevie»,quidevaitassurerlajeunesseéternelle,peuventavoirlesensleplusmatériel:lesalchimistesdésiraientêtrerichesetresterjeunes.Maisonpeutinterpréterlarecherchedelapierrephilosophaleetdel’élixirdelonguevieenunsensspirituel:encecasl’«or»symbolisel’absoluetla«longuevie»symbolisel’immortalitédel’âme.
Lematérialisme
Onappellemonismel’ontologieselonlaquelleiln’existequ’uneseulesubstance,qu’uneseuleréalitéobjective–lemonismeestdoncanti-dualiste.Ilexistedeuxmonismes:lematérialismeetlespiritualisme.
Letoutpremiermatérialismeremonteàl’Antiquitégrecque.IlaétéfondéparDémocrite.C’estDémocritequilepremierpensaqueleschosesétaientconstituéesdegrainssiminuscules,qu’ilssontinvisibles:lesatomes.Dèsledépart,donc,lematérialismeaétéassociéàl’atomisme.
Plustard,ÉpicurerepritcetteconceptionphysiquedeDémocrite.SondisciplelatinLucrèces’enservitpourfairelacritiquedesangoissesetdesillusionsdiffuséesparlareligion.
Sitoutestmatériel,celasignifiequel’âmeelleaussil’est–lesmatérialistesgrecsimaginaientquelesqualitéssensiblesdeschosesprovenaientdeleurcompositionatomique:parexemple,silevinaigrepiquelalangue,c’estparcequ’ilestconstituéd’atomeshérissésdepointes.Aujourd’hui,nousparlonsd’«atomescrochus»pourdésignerlabonneententequenouspouvonsavoiravecquelqu’un.Cetteimagevientdesatomistesgrecs.
Ledestinhistoriquedel’atomisme
Apparudans l’antiquitégrecque, l’atomismea finipardisparaîtreavec l’arrivéeduchristianisme.Dupointdevuereligieux,lematérialismeétaitinacceptable,carilétaitassociéàl’athéisme.
AuXVIIesiècle,doncaudébutde l’époquemoderne, lematérialismeréapparutavec les libertins. Il
gagnaenimportanceauXVIIIesiècle.Mais,pendantuncertaintemps,lesphysiciensrésistèrentàlathéorieatomiste–quiavait,àleursyeux,ledéfautd’êtred’originephilosophique.Cen’estqu’àlafindu
XIXesiècleetaudébutduXXequecettethéories’imposadéfinitivementenphysiqueetenchimie.
Lorsquenousdisonsd’unesociétéqu’elleest«matérialiste»oudequelqu’unqu’ilest«matérialiste»,celasignifiequ’ilsnes’intéressentqu’àl’argentetauxplaisirs.Lemotestunesortedecondamnation.
Lemépris,voirelahainedumatérialismeremontentàl’Antiquité.Cicéronparlaitdes«pourceauxd’Épicure»:selonlui,lesépicuriens
étaientdesporcs.
Lematérialisme,eneffet,débouchesuruneconceptionmoralequivaloriselebonheur(eudémonisme)etleplaisir(hédonisme).Parailleurs,etcelaexpliquel’hostilitéfarouchedespouvoirsreligieux,lematérialismeestathée:ilnecroitnienDieunienl’immortalitédel’âme.Pourlui,Dieuetl’âmesont,oubiendesfantômesmatériels(c’étaitlepointdevued’Épicurelui-même),oubiendefranchesillusions(c’estlepointdevuedesmatérialistesmodernes,quiassimilentlareligionàlasuperstition).
Ilyaplusieursmatérialismes.ÀpartirdeMarxetd’Engels,onadistinguéunmatérialismemécaniqueetunmatérialismedialectique.
Lematérialismemécaniqueconsidèrel’espritetlesproductionsdel’esprit(lesidées,lescroyances,lesidéaux,lesnormes,lesvaleurs,etc.)
commedesimpleseffetsdelamatière.UnbiologisteallemandduXIXe
siècledisait:«Lecerveauproduitlapenséecommelefoieproduitlabile.»Lematérialismedialectique(autrenomdumarxisme)considèrequ’ilyaunedéterminationmutuelleentrelamatièreetsesproductions.Certestoutestmatériel,maislesidéesontunpouvoirdetransformation;ainsilatechnique(matérielle)conditionnelascience(idéelle),maiscelle-ciconditionnelatechniqueenretour.
Infrastructureetsuperstructure
Ce que le marxisme appelle « matière » correspond d’abord à la base technique,économique et sociale des sociétés. Cette base est désignée sous le nomd’infrastructure. La thèse matérialiste énonce que l’infrastructure détermine lasuperstructure, laquelleest forméepar les idéesde laphilosophie,de lascienceetdudroit,parlesœuvresdel’art,etc.;bref,parlemondede«l’esprit».
MaisMarxconsidéraitquelasuperstructurepouvaitenretouragirsurl’infrastructure:cenesontpaslesidéesquimènentlemonde(ainsiquelecroientlesidéalistes),maislesfaitsquimènentlemonde(outillagetechnique,oppositiondeclasses,etc.)sontenpartiedéterminésparlesidées.
Qu’enest-ilaujourd’hui,enscience,delamatière?Ilestarrivéceparadoxe:pluslascienceprogressaitdans«l’infinimentpetit»–ducorpssensibleonestpasséàl’atome,puisl’atomeaétédiviséennoyauetenélectrons,lenoyauenneutronsetprotons,lesprotonsenquarks,–
etplusla«matière»semblaits’évanouir.Parailleurs,lapluscélèbre
équationdusiècle(celled’Einstein:E=mc2)posel’équivalencedelamatièreetdel’énergie–laquelle«nesevoitpas»,mêmesiellefaitsentirsaprésencedanslemondephysique.Aujourd’hui,lesphysiciensneparlentplusde«matière».D’oùceparadoxe:alorsquelesphilosophesmatérialistescroyaientavec«lamatière»enfiniraveclesillusionsmétaphysiquesetreligieuses,l’idéedematièreestdésormaisrefouléedansledomainedelamétaphysique!
L’idéalisme
Commelematérialisme,l’idéalismeestunmonisme,c’est-à-direqu’iln’admetl’existencequed’uneseulesubstance.Àl’opposédumatérialisme,iladmetl’espritcommesubstanceunique.L’idéalismeestlaphilosophieselonlaquellelemonden’estquel’effetdemareprésentation,parconséquentuneimage.Lespiritualismeestlaphilosophieselonlaquellelatotalitéduréelestdelanaturedel’esprit,cequenousappelons«matière»n’étantquedel’espritouunemanifestationdel’esprit.
Commentuneconceptionaussiétonnantea-t-ellepuêtresoutenue?Lathèsedel’inconsistancedumondematérielaétédéfendueparplusieursarguments:
Touslescorpschangentetfinissentpardisparaître.Unrond,parexemple,estfinalementdétruit.Uneidée,commecelledecercle,elle,estindestructible.
Lorsquenousrêvons,nouscroyons«durcommefer»(l’expressionestparlante)àlaréalitédecequenous«voyons»,alorsqu’ilnes’agitqued’illusionsproduitesparlecerveau,d’oùl’hypothèseinversequecemondequenouscroyonsvoir,enétantéveillés,n’estpeut-êtrequ’unrêve.
L’illusiondumonde
Le bouddhisme, qui est à la fois une philosophie et une religion, apparu en Inde à l’époque des
présocratiquesgrecs(VIe-Ves.av.J.-C.),faitdumondesensibleuneillusion(maya)dontils’agitdesedélivrerparlaméditation.L’attachementàcemondeestdouloureux:ilfautdoncsedélivrerdela«soifd’exister»pourparveniràunétatdereposabsolu(nirvana).
Lebouddhismeaétéfondéparunprinceindienquiaquittésonpalaisetestparvenuàl’Éveil(bodhi)parlaméditation:d’oùsonnomdeBouddha(Éveillé).Maisc’estchaquehommequipeutparveniràcetétatdebouddha.
EnEurope,c’estl’immatérialismeduphilosopheirlandaisGeorgeBerkeleyquireprésentelaphilosophielaplusaboutiedecetidéalisme.
AvantBerkeley,lesphilosophesavaientl’habitudededistinguerlesqualitéspremièresetlesqualitéssecondesdelamatière.Lesqualitéspremièresdelamatièresontcellesquiluiappartiennentenpropre,objectivement(oncitegénéralement:ladureté,lapesanteur,l’impossibilitédelacompénétration,etc.).Lesqualitéssecondessontcellesquidériventdenotresensibilité.Enfontpartielescouleurs,lesodeurs,laconsistanceautoucher,etc.
PourBerkeley,cettedistinctionn’apaslieud’être:touteslesqualitésdelamatièresontenfaitdesqualitéssecondesquiviennentdenous,denotresensibilité,etnondelamatièreelle-même.Ainsi,quandjedis«j’entendsunevoiture»(l’exempleestdeBerkeley–quiévoquaitévidemmentlesvoiturestiréesparleschevaux),cen’estpaslavoiturequej’entends,maisuncertainbruitquej’interprètecommevenantd’unevoiture.Demême,lorsquejedisquecettechemiseestbleue,lebleun’estpasunequalitédelachemisemaislafaçondontjelavois.
«Iln’yapasdematière»,disaitBerkeleydanssesTroisdialoguesentreHylasetPhilonous,siparcetermeonentendunesubstancenonpensantequiexistehorsdel’intelligence;maissipar«matière»onentendunechosesensible,dontl’existenceconsisteàêtreperçue,alorsilyaunematière.
Évidemment,silemondeextérieurn’existepasobjectivementetqu’iln’yaquedesfaçonsdelevoir,leproblèmeestdesavoircommentlesêtreshumainspeuvents’accorderlesunsaveclesautres.
L’idéalismenedébouche-t-ilpassurlesolipsisme,c’est-à-diresurlathéorieselonlaquellechaquemoiestenfermédansunmondeintérieur,sansportesnifenêtres,doncsanspossibilitédecommunication?
Ilexisteplusieursmanièresderépondreàceproblème:
EnrecourantàDieu,créateurdetout,etespritsuprême:c’estlapositiondeBerkeley.Dieuestuneespècedechefd’orchestrequiassurel’harmoniedesesprits.
Enpostulantquelesêtreshumainssonttousconstituésdemanièresemblable,qu’ilexistedesuniverselsdelasensibilitéetdelapensée.
Leproblèmedesrelationsdel’âmeetducorps
Àlaquestiondesavoircommentl’âme(immatérielle)etlecorps(matériel)peuventavoirdesrelationsmutuelles,lesphilosophes
classiques,auXVIIesiècle,ontdonnédesréponsesdivergentes,enfonctiondeleurontologiepropre.
Descartespartd’unstrictdualisme.Ilexistedeuxsubstances:l’étendue(iln’yapasdematièresansespace)etlapensée(quinesedéploiepasdansl’espaceetestimmatérielle).Mais,remarque-t-il,monâmen’estpaslogéedansmoncorpscommeunpilotedanssonnavire:ilyacommeunmélangeentrelesdeux(l’expériencedeladouleurlemontrebien:lorsquemamainestblessée,c’estàlasecondemêmequejeressensunedouleur).Descartessupposequ’ilexistedanslecerveauuneglandeconstituantlepointd’articulationdel’âmeetducorps.Maisleproblèmeestdavantagedéportéquevraimentrésolu.
SpinozarefuseledualismedeDescartes.Selonlui,iln’yaqu’uneseulesubstancequ’ilappelleDieuouNature(nousdirionsla«totalitéduréel»),dontlecorpsetl’âmesontdesmodes,c’est-à-diredesmanifestations.IlexistepourSpinozaunétroitparallélismeentrelesévénementsquiaffectentl’âme(unesuited’impressions,parexemple)etlesévénementsquiaffectentlecorps(lequelnecessed’êtretouchéparlesautrescorps).Unpeucommesideuxhorlogesparfaitementréglées
marquaienttoujoursexactementlamêmeheure.
Lesrelationsdialectiquesdupsychismeetducorps
Lepsychisme(termequenousutilisonsaujourd’huiàlaplacedeceluid’«âme»,réservédésormaisauxreligions)etlecorpssontàlafoisdistinctsetmêlés:
Relationsd’indépendance:tantôtlepsychismesemblefonctionneràpart(untétraplégiquedontlecorpsestinertecontinuedepenser),tantôtc’estlecorpsquisepassedel’esprit(lesmainsdupianistenousdonnentl’impressiondejouertoutesseules).
Relationsd’influencemutuelle:tantôtlecorpsgouvernel’esprit(unemaladieorganiqueouun accident peut nous plonger dans la dépression), tantôt l’esprit gouverne le corps (le« moral » agit fortement sur l’état général du corps ; l’expérience du placebo – un fauxmédicalementquidevientefficaceparcequ’ilestpriscommeunvrai–montrequelapenséepeutdéterminerunétatphysique).
Leproblèmedesrelationsentrelepsychisme(l’«âme»)etlecorpsestloind’êtrerésolu.IlamêmerebondiauxÉtats-Unisdepuiscinquanteans,àlafaveurdesdécouvertesfaitesdansledomainedelachimieetdelabiologieducerveau.
Depuisquelecerveauaétéreconnucommelecentredetoutes lesreprésentations(idées, imagesmentales,rêves,souvenirs,projets,
etc.),leproblèmeestceluidesrapportsentrelesubstratneurophysiologique(la«matièregrise»,lesneurones)et ces représentations.Lessolutions imaginéespar lesphilosophesdupassésontainsireprisessurdesbasesnouvellesconstituéespardesconnaissancesqu’ilsnepouvaientévidemmentpasavoir.Ainsiretrouve-t-onlesgrandesoptionsclassiques:
Lematérialismeréduitlemondementalàunmécanismepurementneurophysiologique.Danssaversionfaible,ilestdit«réductionniste»,tandisquedanssaversionforteilestdit«éliminationniste»(la«conscience»devientainsiunmotinutile:iln’yaquedesétatsetquedesmouvementsdecellules).
Leparallélismeadmetl’indépendancedumondementalparrapportaucerveau.
L’émergentismeadmet laprioritédusubstratcérébral (pasdepenséesanscerveau),mais à la différence du matérialisme réductionniste ou éliminationniste, il préservel’autonomiedumondedesreprésentations:àpartirdesneurones,des représentationssurgissent sans qu’on puisse les expliquer par les neurones seuls. Demême, une voûtegothique,enarchitecture,n’existeraitpassans lapierre–maiscen’estpas lapierreelle-mêmequiexpliquelaparticularitédecestyle.
Leibnizdonnaunetroisièmesolutionàceproblèmedesrelationsentrel’âmeetlecorps.L’âmeetlecorpssontdistinguéscommechezDescartes,maisilsn’agissentpasl’unsurl’autre.Ilsagissentdemanièreparallèle.Seulement,àladifférencedeSpinoza,Leibnizfaitinterveniruneforceextérieure:Dieu.C’estDieuqui,àl’origine,amisenharmonie
l’âmeetlecorps,commeilad’ailleursmisenharmonietouteslesâmesettouslescorps(théoriedel’harmoniepréétablie).Dansunesymphonie,silesmusiciensjouentensemble,cen’estpasparcequ’ilsrèglentleursmouvementslesunssurlesautres,maisbienparcequ’ilssuiventlesindicationsduchefd’orchestre.
TextescanoniquesDescartes,enbonchrétien,n’accordaitd’âmequ’auxhommes.Lesanimauxneseraientalorsquedesmachines,c’est-à-diredesautomates,descorpsmusparlesseulesloisdelamécanique.Onappellethéoriedel’animal-machinelathéoriedeDescartes–fortementcontestéeaujourd’huiparleséthologues(spécialistesducomportementanimal).
Jesaisbienquelesbêtesfontbeaucoupdechosesmieuxquenous,maisjenem’enétonnepas;carcelamêmesertàprouverqu’ellesagissentnaturellementetparressorts,ainsiqu’unehorloge,laquellemontrebienmieuxl’heurequ’ilestquenotrejugementnenousl’enseigne.Etsansdouteque,lorsqueleshirondellesviennentauprintemps,ellesagissentencelacommedeshorloges.(…)Onpeutseulementdireque,bienquelesbêtesnefassentaucuneactionquinousassurequ’ellespensent,toutefois,àcausequelesorganesdeleurscorpsnesontpasfortdifférentsdesnôtres,onpeutconjecturerqu’ilyaquelquepenséejointeàcesorganes,ainsiquenousexpérimentonsennous,bienquelaleursoitbeaucoupmoinsparfaite.Àquoijen’airienàrépondre,sinonque,siellespensaientainsiquenous,ellesauraientuneâmeimmortelleaussibienquenous;cequin’estpasvraisemblable,àcausequ’iln’yapointderaisonpourlecroiredequelquesanimaux,sanslecroiredetous,etqu’ilyenaplusieurstropimparfaitspourpouvoircroirecelad’eux,commedeshuîtres,leséponges,etc.
R.Descartes,lettreaumarquisdeNewcastle,23novembre1646.
***
Dansletextesuivant,Bergsondéfendl’idéeselonlaquellelaconsciencenesauraitêtreconçuecommeunsimplerefletducerveau.Ellepossède
unedynamiquepropre,irréductibleàlamatièrecérébrale.
Lathéoried’aprèslaquellelaconscienceseraitattachéeàcertainsneurones,parexemple,etsedégageraitdeleurtravailcommeunephosphorescence,peutêtreacceptéeparlesavantpourledétaildel’analyse;c’estunemanièrecommodedes’exprimer.Maiscen’estpasautrechose.Enréalité,unêtrevivantestuncentred’action.Ilreprésenteunecertainesommedecontingences’introduisantdanslemonde,c’est-à-direunecertainequantitéd’actionpossible–quantitévariableaveclesindividusetsurtoutaveclesespèces.Lesystèmenerveuxd’unanimaldessineleslignesflexiblessurlesquellessonactioncourra(bienquel’énergiepotentielleàlibérersoitaccumuléedanslesmusclesplutôtquedanslesystèmenerveuxlui-même);sescentresnerveuxindiquent,parleurdéveloppementetleurconfiguration,lechoixplusoumoinsétenduqu’ilauraentrelesactionsplusoumoinsnombreusesetcompliquées.Or,leréveildelaconscience,chezunêtrevivant,étantd’autantpluscompletqu’uneplusgrandelatitudedechoixluiestlaisséeetqu’unesommeplusconsidérabled’actionluiestdépartie,ilestclairqueledéveloppementdelaconscienceparaîtraseréglersurceluidescentresnerveux.
H.Bergson,L’Évolutioncréatrice,PUF,1983,p.262-263.
Ficherévision
L’oppositionentrelamatièreetl’espritestaussianciennequelaphilosophie.Elleestprésentechezlesphilosophesdel’IndeetdelaGrèceancienne.
Pourlesspiritualistes,seull’espritexiste.Lamatièreestuneillusion,oubienellen’estqu’unrésultatdérivédel’esprit.Pourlesmatérialistes,àl’inverse,seulelamatièreexiste.Lesdualistesconsidèrentquelemondeestconstituédedeuxréalitésfondamentales(ondit:substances):lamatièreetl’esprit.Lebouddhismeestspiritualiste,Démocrite,LucrèceetMarxsontmatérialistes,Descartesestdualiste.
Leproblèmedel’âmeetducorpsestuneapplicationparticulièreàl’êtrehumainduproblèmegénéraldesrelationsentrel’espritetlamatière.Lesmatérialistesconsidèrentquel’âmen’estqu’unmotoubienqu’ellen’estqu’uneffetducorps.LesdualistescommeDescartesséparentrigoureusementlasubstancematérielleetlasubstancespirituelle.D’oùleproblèmedelarelationentrel’âmeetlecorps.
Exemplededialectique,c’est-à-direderelationsàdoublesens:l’espritestàlafoisséparéducorpsetuniàlui;ilcommandeaucorpsmaisilestaussicommandéparlui.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
G. Berkeley, Principes de la connaissance humaine, trad. D. Berlioz, GF-Flammarion,1991.
Unlivreassezfacileàlire,etquiexposelathéoriedel’immatérialisme.
H.Bergson,L’Évolutioncréatrice.
Lamatièreyestreplacéedanslegrandmouvementdelaviequiconduitàlaconscience.
Chapitre20
LavéritéCechapitreestàétudierparlesélèvesdestroissériesgénérales
L,ESetS.
Danscechapitre:
Lavéritéest-elledansleschosesoubiendanslafaçondelespenseretdelesdire?
Lescroyants,lesfidèlesetlesfanatiquesenmatièredevérité
Lementeurpeut-ildirelavérité?
Être,penser,direBeaucoupdechosespeuventêtredites«fausses»:lepasseport,lesemblant,lamonnaie,lejeton,lesseins,lescheveux,labarbe,lapiste,lepas,lanote,leplafond,laplinthe,lafacture,lamodestie,lajoie,l’alerte,lapromesse,lapudeur,laconfidence,leregard,l’air,l’esprit,lenom.Lemotd’originegrec«pseudo»(idéedemensonge)estàcetégardtrèscommodecarilpeutprécéder,àvolonté,unnombreconsidérabledesubstantifs:«pseudo-science»,«pseudo-terroriste»,etc.
Inversement,nousdisons:duvraiargent,desvraischeveux,devraisseins,maisaussiunvraisalaudouunvraigangster.
«Vrai»et«faux»semblentainsidésignerlecaractèreauthentiqued’uneréalitéquinepeutpastromper,àlaquelleonpeutsefier.
Cesmanièrescourantesdedirerenvoientàlaplusancienneconceptiondelavérité,cellequil’assimileàlaréalitélaplusbelleetlaplusforte.TelleestlaconceptiondePlaton,expriméedanslemythecélèbredelacaverne(voirchapitre40):lavérité,c’estlaréalitémême,tellequ’ellepeutapparaîtreàl’âme.C’estpourquoi,danscetteconception
métaphysique,l’erreuretl’illusionsontd’insupportablesscandales,carsilavéritéetlaréalitéseconfondent,l’erreuretl’illusionontquelquechoseàvoiraveclenon-être,lanon-réalité.
Lescandaledessophistes
Platondéfinitlephilosophe(dontSocrateestlemodèle)commel’anti-sophisteparexcellence.Pourtant,audépart,lesdeuxontrapportàla«sagesse»–c’est-à-direausavoiretauboncomportement.«Philosophe»signifieengrec«amidelasagesse»etlesophisteestle«sage».
AuxyeuxdePlaton,lessophistessontdesrusésquiusentdesbellesparolespourséduireleurpublic.Ilsnecroientniauvrainiaufaux,niaubienniaumal,toutcequ’ilscherchent,c’estl’argentetlepouvoir.Ilssontlesmaîtresdumensonge,del’erreuretdel’illusion.
Lesspécialistesmodernesontréhabilitélessophistes,enmontrantqu’ilsontétélespremiersàcomprendrelanatureconventionnelledesloishumaines,ainsiquelepouvoirpratiquedulangage.
SelonPlaton,laréalitéparexcellence,cellequisubsisteau-delàdeschangementsincessantsdesapparences,c’estl’Idée,quiestlemodèledeschosessensibles:ainsil’Idéedelitprécède-t-ellelelitsensible(danslequelonvadormir).Lelitsensiblefinirapardisparaître,tandisquel’Idéedelitestéternelle.L’Idéeestàlafoisvraieetréelle.LecercleestuneIdée:ilestparfait,etilnerisquepasdevieillir.Lorsque,enrevanche,jedessineunrondsurunefeuilledepapierouquejepenseàunronddansmatête,jereproduiscemodèleéternelsousformed’imageoud’idée.
Neconfondezpasl’idéequenousavonsdansl’esprit,etquipeutsignifierunprojetforgéparnous-même(commelorsquenousdisonsquenousavons«l’idéedefairelafêtecesoir»),avecl’Idée(avec«I»majuscule),qui,chezPlaton,désignelemodèleéterneldesêtresetdeschoses.
Puisque,pourPlaton,l’Idéeestéternelle,lavéritéestdécouverteetnonpasinventée.Oninventecequin’existaitpas(latélévision,parexemple),
tandisqu’ondécouvrecequiexistedéjà(unenouvelleespècedevirus,parexemple).SelonPlaton,l’âmedécouvrelavérité,ellenel’inventepas.
Lathéoriedelaréminiscence
Platoncroyait l’âme immortelle.Lorsque lecorpsmeurt, l’âmerejointsonvéritable lieu,quiestceluides dieux et des Idées, au ciel. Après un certain temps, elle s’incarnera dans un nouveau corps.Certes,elleseraunpeuaveugléeparcemurdechairetd’osquereprésentelecorpspourelle,maiselle gardera tout demême le souvenir de sa connaissance puisqu’elle fut la compagne des Idées.Connaître,c’estsesouvenir.
AinsiPlatonfait-illathéoriedusensimpliquéparl’étymologiegrecquedumot«vérité»:alèthéiasignifieproprement«dévoilement»;lavéritéestlaréalitédévoilée.Onretrouvelamêmeimagedansleterme«révélation».
Unebienbelleallégorie
Uneimagetraditionnelledelavéritélareprésentaitsouslestraitsd’unejeunefemmenuequiseregardedansunmiroir.Ainsiétaientexpriméeslesidéesdebeauté,deséduction,desimplicité–ainsiquecelledeconscience(parlemiroirquiréfléchit).Silavéritéestnue,c’estparcequelemensongejouesurlesapparencestrompeuses(celles,parexemple,qu’unvêtementpeutdonner).Maislanuditérenvoieaussiaudésirérotique:ilyaquelquechosed’aimabledanslavérité.
Uneautreallégoriefiguraitlavérité«aufonddupuits»,manièrededirequ’ellen’estpastoujoursévidente,ouencore(lessymbolesontsouventplusieurssens)qu’elleestprofonde.
Paroppositionàlavérité,ilyal’illusion,assimiléeàl’apparencechezPlaton.Etdemêmequelavérités’opposeàl’illusion,lesavoir(duphilosophe)s’opposeàl’opinion(doxa).L’opinionprendlesrefletsdeschosespourleschosesmêmes(voirencorelemythedelacaverne,lapartiedesdix).IlyaànotreépoquequelquechosequireprésentetoutàfaitlacaverneimaginéeparPlaton:latélévision.
LapenséechrétiennefutfortementinfluencéeparPlaton,enparticuliersurcetteidentificationdelavéritéàlaréalité.Dieu,infinietparfait,estl’êtreparexcellenceetenmêmetempsilestlaVérité.Paroppositionàlui,leDiableestletrompeur,lementeur,leséducteur.
Delaréalitéàlapensée
Qu’est-cequenousvoulonsdirelorsquenousparlonsde«fauxseins»oud’un«fauxPicasso»?Commentdesseinsouuntableaupeuvent-ilsêtrefaux?Sinousanalysonscettefaçondedire,nousnousapercevonsdececi:jevoisunesilhouettedefemmequidoitfairedansles95D;si,sanslesoutien-gorgequil’avantage,sapoitrinetientdansun90A,alorscelasignifiequejemesuistrompé.Certes,j’aiété,sil’onpeutdire,trompé,maisenréalitéc’estmoiquimesuistrompé,carjemesuisfié,commeondit,auxapparences.Demême,«unfauxPicasso»estunemanièrerapidededireenfait:voiciuntableauquiressembleàduPicassoetquiestsigné«Picasso».Si,surlafoidecequejevoisetdecequejesais,jepensequecetableauaétépeintparPicasso,alorsjemetrompe.Commeaveclesseinsci-dessus,l’erreurn’estpasdanslachose(laréalité)maisdansmonesprit.Ainsi,lavériténeseraitpluslaréalitémêmedeschoses,commechezPlaton,maisunecertainefaçon(correcte,bonne)depenser.
C’estunphilosophejuifduMoyenÂgequidonnaladéfinitiontraditionnelledelavérité:«l’adéquationdelachoseetdel’intellect»,l’intellectsignifiantlapensée.End’autrestermes,lavéritén’estpasàchercherailleursquedanslapensée.Leschosesnesontnivraiesnifausses,ellessontouellesnesontpas,ellesappartiennentaumonderéel(commel’éléphant)ouaumondeimaginaire(commelalicorne).Cenesontpasleschosesquisontfausses(ouvraies)maislesidéesquenousavonssurelles.
Lalogiqueestlasciencequiétablitlesrèglesdelapenséerationnelle,cellequipeuténoncerdespropositionsvraies.Maiselledistinguelavéritéformelle,cellequiprovientdel’applicationdesrègleslogiques,etlavéritématérielle,cellequiestconformeàlaréalitéobjective.Unsophisme(voirplusloin)peutêtreformellementvraialorsqu’ilestmatériellementfaux.End’autrestermes,onpeutrespectertoutesles
règlesdelapenséecorrecteetdiredesabsurdités.
Delapenséeaulangage
Unepenséepeutresterdansunespritsansêtremanifestéepardesparolesetl’écriture.Certainsphilosophes,depuisHobbes(voirletexteàlafinduchapitre),fontdulangagecequiconditionnel’existencemêmedelavéritéetdel’erreur.Autrementdit,sanslelangage(parléouécrit),iln’yauraitnivériténierreur.
Ilyaunargumentdécisifenfaveurdecettethéorie:nilespetitsenfantsnilesanimauxn’ontderapportàlavérité.Enapprenantàparler,l’enfantapprenddumêmecoupàmentir,c’estpourluiuneexpérienceextraordinairequiluifaitprendreconsciencedupouvoirqu’ilpeutavoirsursesparentsetsespetitscamarades.Audébutdesavie,l’enfantcroiteneffetquesespenséessonttransparentes,etqu’ellesn’ontpasbesoind’êtremanifestéespourêtreconnuesparlesautres.Àpartird’uncertainstadedesondéveloppementpsychiqueetintellectuel,ilserendcomptequ’ilpeut,parsesseulsmots,tromperceluiquiestplusfortquelui.Àpartirdecemoment-là,ilsaitqu’ildétientunpouvoirenivrant.
«Cequiseconçoitbiens’énonceclairement/Etlesmotspourledirearriventaisément»,écrivaitlepoèteBoileau(c’estnousquisoulignons).
Véracité,franchise,sincérité
La véracité est la qualité de l’énoncé vrai ; la franchise est le fait (loué comme unequalité)dedirecequ’onpense;lasincéritéestlefait(louéluiaussicommeunequalité)depensercequ’ondit.Maislafranchiseetlasincéritén’excluentpasl’erreur.
Jepeuxêtresincèreoufrancetmetromper.Ladifférenceentrel’erreuretlemensongeétantquelapremièreestinvolontairealorsquelesecondesttoujoursintentionnel.
Àl’époqueclassique,onpensaitquedemêmequelalogiqueénoncelesloisdelapenséevraie,lagrammairedoiténoncerlesloisdulangagejuste.L’étymologiedumot«étymologie»donne«discoursdelavérité»:l’idéeestqu’ilyaunevéritédanslesmotseux-mêmes.
Parailleurs,onnepeutpaspensersanslangage:penser,c’estseparleràsoi-même.Donc,mêmesilavéritéestdansetparlapensée,toutcompte
fait,elledoitsetrouverdansetparlelangage.
Denosjours,nousneplaçonspluslavéritédanslesmots(lessignes)maisdansleurassociation.Direque«cheval»estvrain’apasdesens,maisdire«lechevalestunanimal»estvrai,carausujet«cheval»ontétéassociésd’autresélémentsquinelecontredisentpas(«lechevalestunoiseau»seraitfaux,oufou,ouamusant).
Ainsi,nombredephilosophesdessciencesontdéfinilessciencescommedeslangagesbienfaits.
LacontestationsceptiqueÀl’époqueclassique,onappelaitpyrrhonisme,dunomdePyrrhon,sonfondateur(unphilosophegrec),laphilosophieselonlaquellelavéritén’existepas.Onutiliseaujourd’huiplutôtletermescepticisme(d’unmotgrecquisignifie«examen»).
Ilyaplusieursdegrésdescepticisme,depuislescepticismefaibleoumodéré–quipousseledouteunpeuplusloinquenelefaitlacritiquehabituelle–jusqu’auscepticismefortquirécusejusqu’àl’idéed’unevéritéobjective.
Dansl’Antiquité,lessceptiquessoutenaientl’argumentationsuivante:
Lavéritén’existepas.
Siparhasardelleexiste,elleestinconnaissable.
Siparhasardelleestconnaissable,elleestincommunicable.
Lescepticismereposesurdesargumentsappelés«tropes».Lespluscélèbressontlessuivants:
Ladiversitéetlacontradictiondesopinions:jedis«blanc»,monvoisindit«noir».
L’impossibilitédetrouveruncritère:sijedis«blanc»etquemonvoisindit«noir»,quinousdépartagera?
Larégressionàl’infinidescritères:sil’onmedonneuncritèredevérité,quelseralecritèreducritère,puislecritèreducritèreducritère,etc.?Onsongeàcetteexpériencepénibleeffectuéepartous
leslecteursdedictionnaires:ladéfinitiond’unmotignorécontientdesmotsqu’onneconnaîtpas,cequinousobligeàchercherd’autresdéfinitions(engénéral,parlassitude,onlaissetomber!).
Lecerclevicieux(onl’appelle«diallèle»).Autreexpériencededictionnaire:lemotArenvoieaumotB,lequelrenvoieaumotA;oubienl’expériencedel’administration:lapersonnedubureau103vousrenvoieaubureau105,lequelvousrenvoieaubureau110,lequelvousrenvoieaubureau103pourfinir(enfin,façondeparler,puisqu’onn’apascommencé!).
Lanécessitédespostulatsinvérifiables.Pouréviterlarégressionàl’infinietlediallèle,onsevoitcontraintd’admettrecommevraisdesénoncésqu’onnepeutpasprouver.Autrementdit,toutethéoriequiseprétendvraieestassisesurdusable.
Contrelesargumentssceptiques,lesdogmatiques(quicroientàunevéritéabsolue)etlescritiques(quicroientàunevéritérelative)répondent:
parlefaitqu’ilexistedessavoirsétablisqu’onnesauraitradicalementremettreendoute(siriennetenaitdebout,commentexpliquerqu’unordinateur,fabriquéàpartirdemilliardsdecalculs,puissemarcher?);
pardesargumentsphilosophiques.Ilfautfaireladistinctionentrelestypesdevéritéetlestypesdedoute;touteslesopinonsnesevalentpas.
Ilyadouteetdoute
On distingue le doute sceptique, qui ruine la vérité (ou plutôt son idée), et le doutecartésien,quipartàsarecherche.
Constatantquecequ’ilaapprisestmêlédepréjugésetd’erreurs,Descartesdécidedetoutremettreendoute, jusqu’àl’existencemêmedumonde.Danscetteexpériencedepensée,ils’aperçoitquemêmes’ildoutedetout,ilnepeutdouterqu’ildoute.Ordouter,c’estpenser.«Jepense» (cogito en latin)nepeutdoncêtrebalayépar ledoute.Lecogitoseraparconséquentpriscommemodèleenmêmetempsquecommepremierexempledecertitude.
Onappellecertitudelaconsciencedeconnaîtrelavérité,ànepasconfondreaveclaconvictionquiportesurdescroyances.
Lacertitudeetlaconvictionontlamêmeintensité:l’adhésiondusujetpensantàl’objetdesapenséeesttotale(sansarrière-pensée,commeonditbien).Seulement,danslecasdelacertitude,l’objetpeutprendreplacedansunénoncédeconnaissance,oùladémonstrationetlapreuvesontpossibles(voirchapitre16),tandisquedanslecasdelaconviction,l’objetnepeutpasêtreunélémentdeconnaissancescientifique.JepeuxêtreconvaincuqueDieuexisteouquej’iraiauparadisaprèsmamort(carenécrivantceBacPhilosophiepourlesNuls,j’auraifaituneactionquiplaîtàDieu)–maisjenepeuxpasenêtrecertain.
LaconceptionpositivistedelavéritéLepositivismeestunephilosophiefondéeparAugusteComteaudébutdu
XIXesiècle.L’idéecentraleenestqueseulelasciencepeutparveniràproduiredesénoncésvrais,parcequ’elleseule,àladifférencedelareligionetdelaphilosophie,estcapablederenonceràseposerdesproblèmesquin’ontpasdesolutions.
Laloidestroisétats
SelonAugusteComte,l’intelligencehumaine,tantindividuellequecollective,passepartroisstades,troisétats,quisuiventunordreàlafoischronologiqueetlogique:
Dansl’étatthéologique(religieux)oufictif,l’esprithumainimaginedesdieuxpourexpliquerlesphénomènesdelanature(Zeusfaittomberlafoudreetroulerletonnerre,etc.).
Dansl’étatmétaphysiqueouabstrait,l’espritremplacelesdieuxpardesconcepts–celuidenature,parexemple.Ilyabienuncertainprogrèsparrapportàl’étatprécédent,maiscen’estpassuffisantpourconstituerunevéritableconnaissance.
Dansl’étatscientifiqueoupositif(d’oùlenomde«positivisme»donnéparAugusteComteàsaphilosophie),l’intelligence
renonceàposerlaquestion«pourquoi?»,quiestsanssolution,auprofitdelaquestion«comment?»,quiseulepeutdébouchersurl’énoncédeloisscientifiques.Ainsilasciencerenonce-t-elleàsavoirpourquoileschosesexistent(questionmétaphysique)pourseconsacreraufonctionnementdesdifférentsphénomènes–cequelesloistraduisent.
Neconfondezpaslepositivismeetlescientisme,quiestuneformedérivéemaisdogmatiquedupositivisme.Lescientisme,quifuttrès
présentauXIXesiècle,maisquin’apasdisparu,prétendquelasciencepourrarépondreàtouteslesquestionsetrésoudretouslesproblèmes–mêmelesproblèmesd’ordrepolitiqueetexistentiel.
Enunsens,lescientismetourneledosaupositivisme,lequelreposesurladistinctionclaireentreledomainedelaconnaissanceobjective(celuidesdifférentessciences)etledomainedesthéoriesphilosophiques(dontlesquestionspratiques–moralesetpolitiques–fontpartie).
AugusteComteabienprétenduconstituerunemoraleetunepolitiquepositives.HerbertSpencer,sondiscipleanglais,aluiaussiprétenduélaborerunephilosophietotalequiauraitenglobé,àpartirdelathéoriedel’évolution,aussibienlesvaleurspratiquesquelessciences.Iln’en
restepasmoinsvraiquelepositivismeaconsisté,àpartirduXXesiècle,àséparerl’ordredelavéritédeceluidusens.
Unpositivismecontemporain
Àpartirdesannées1920,sousl’impulsiondestravauxdeBertrandRusselletdeLudwigWittgenstein,des philosophes réunis dans deux « cercles » (le cercle de Berlin puis le cercle de Vienne)constituèrent, sous le nom de « positivisme logique » ou de « néopositivisme » (on dit aussi«empirisme logique»),unephilosophiedessciencesàpartirdecequ’ilsconsidéraientcomme lesdeuxseulesbasespossiblesdelaconnaissance,doncdelavérité:
lalogique;
lesobservationsempiriques.
Selon les positivistes logiques, la métaphysique, qui ne repose ni sur la logique ni surl’expérience,estdépourvuedesens(etpasseulementdépourvuedevérité).
Laconceptionpositivistedelavérité,aujourd’hui,estliéeàunephilosophiedulangagequipartdeladistinctionentrelesénoncésquiontdusensetlesénoncésquiensontdépourvus.Elledifférencieparailleurslestatutdelavéritédanslesdiversessciences(unethèseenhistoiren’estpasvraieausensoùunthéorèmepeutl’être:voirlechapitre16surladémonstration).
Àquoireconnaît-onunprogrèsdansledomainescientifique?
Certainsdomainescommel’artneprogressentpas:nousnedessinonspasmieuxquelesartistesdelaPréhistoire.
Lascienceest,aveclatechnique,ledomaineoùlanotiondeprogrèsapparaîtcommelaplusdiscutable;etelleasurlatechniquel’avantageden’engendreraucuneffetdétestable.Unprogrèsestuneévolutionpositive,quifaitd’un«maintenant»quelquechosedeplusoudemieuxqu’un«avant».Onpeuteneffetdéfinirleprogrèsd’unpointdevuequantitatifetd’unpointdevuequalitatif.
Pointdevuequantitatif:connaîtreplus
Unétudiantenmédecineconnaîtaujourd’huiplusdechosessurle
fonctionnementducorpsquelemeilleurbiologisteduXVIIIesiècle.Lasphèredesconnaissancesn’apascessédepuislaRenaissancedevoirs’allongersonrayon.
Celasignifieconcrètement:
Qu’onsaitcequ’onnesavaitpas(jusqu’auXVIIesiècle,onn’avaitaucuneidéedelacellule,oudeladérivedescontinents).
Qu’onrésoutdesproblèmes:onsaitexpliquerenfinlanaturedel’orage,lacroissanced’unembryon,etc.
Conséquence:letoutd’unescienceàuneépoquedonnéesevoitravaléaurangdepartieàuneépoqueultérieure;c’estainsiquelagéométried’Euclideestdevenueunepartiedelagéométrie,quelaphysiquedeGaliléeestdevenueunepartiedelaphysique.Leprogrèsscientifiquese
montreimmédiatementàladécouvertedenouveauxobjets,àlaconquête
denouveauxcontinents(jusqu’audébutduXXesiècle,lecieldel’astronomieétaitleseulcielvisible,laradioastronomieayantensuiteélargicemondeauxdimensionsdel’universentier).
Lorsqueleréelseprésentesouslaformed’unensemblefini(lesespècesdemammifères,lesélémentsnaturels),leprogrèsdelascienceconsisteenl’exhaustivitédesnominationsetclassifications(onsaitaujourd’huiqu’iln’yapasplusde92élémentsnaturelsdansl’universentier).
Pointdevuequalitatif:connaîtremieux
Cequidifférencieuneconnaissancescientifiqued’unsavoirempirique,c’estlarigueurdesesmoyensetlaprécisiondesesrésultats.Lasciencecompteetmesure:ilyauraprogrèslorsquecettecomptabilitéetcettemesureserontplusprécises.
Lessavoirsempiriquessontdispersés,distribuésdemanièrealéatoire.Lascience,àl’inverse,imprimeunenécessitérigoureuseàlaconnaissanceettendtoujoursversl’unité,lasynthèse,quiestlemoyenlepluscommoded’embrasserlatotalité.Ainsiungrandnombred’observationsdiverses,hétérogènes,pourra-t-ilêtrecomprissousl’unitéd’uneloi.Lesphysicienstravaillentactuellementàl’édificationd’unethéoriequipermettrad’unifierlesquatreinteractionsfondamentalesdel’univers.Lesthéoriesnesontdoncpasseulementdeplusenpluslarges,ellessontaussideplusenpluspuissantes.
Lesavoirscientifiquenevadoncpasseulementdanslesensdel’extensionmaisaussidansceluidel’approfondissement.
Qu’étaitl’atomejusqu’auXIXesiècle?Uneidéevague,unenotionquasimétaphysique.Ilestdevenuunmondeavecsesparties(lesparticules)etsastructure(lesinteractions).
Lesmesuressontdeplusenplusprécises.Grâceauxmesuresparlaseretsatellite,onconnaîtdésormaisaucentimètreprèsladistancedelaTerreàlaLune,etoncalculeàlafractiondesecondeprès(nanoseconde,picoseconde)unlapsdetempsdonné.
Ladialectiquedel’analyseetdelasynthèseLascienceprocèdeparaccumulationdedonnées:phaseanalytique.Apparemment,c’estletempsdeladispersion(l’observationetladescriptionprécèdentl’explication:ainsil’histoirenaturelleprécèdelabiologie,commel’ethnographieprécèdel’ethnologie).
Àcettedispersion,semble-t-il,chaotiquedesdonnées,faitsuiteunpuissantmouvementdesynthèse.Unethéorieenglobante(Newton,Darwin,Einstein,Hilbert)unifieparsesconceptsnouveauxdescentainesd’énoncésjusque-làéparpillés.
Lacapacitéàposerdenouveauxproblèmes
Àladifférencedelareligion,lascienceestunsystèmeouvert,dynamique,danslequellesquestionsposéessontaumoinsaussiimportantesquelesquestionsrésolues.Danstouslesdomainesaujourd’hui,seposentdesmilliersdequestionsdontonn’avaitpasseulementidéeilyapeu.
Lecritèrepragmatique:l’utilitépouruneviemeilleure
Silasciencealongtempsparuêtreuneactivitédésintéressée(lavraiescience,pourlesGrecs,devaitêtredenaturecontemplative),àpartirde
laRenaissance,etsurtoutduXVIIIesiècle,ellesejustifiadeplusenplusparseseffetsbénéfiques.Grâceàlascience,l’êtrehumainpouvaitenfinsortirdesesmisèresancestralestantmatériellesqu’intellectuellesetmorales.
Cebeloptimismeaétébattuenbrèche.D’unepart,lasciencen’estpassipure:ellepeutavoirdeseffetsnéfastes;d’autrepart,ellepeutêtrecomplètementdéconnectéedel’utilitépratiquepouruneviemeilleureensemettantauserviced’intérêtséconomiquesetfinanciers.Dira-t-onquelesrecherchesconcernantlesorganismesgénétiquementmodifiésetleclonagesontdesprogrès,sousprétextequedeschosesnouvellessontréalisées?
Onreconnaîtunprogrèsscientifiqueencequ’onsaitplusdechosesetmieux,encequ’onenglobedansdesthéoriesdeplusenplusvastesdesphénomènesjusque-làisolés,etqu’onestconstammentcapabledefairerebondirlarechercheaulieudesecontenterdegérerlesavoiracquiscommeunerente.
Ajoutonsàcelaqu’àladifférenceduprogrèstechnique,leprogrèsscientifique,àconditionqu’ilsoitréellementscientifique,estabsolumentbon,etqu’ilestlaplusbelleillustrationdecetteaventurequis’appellel’Esprit.
Maispluslasphèreduconnusegonfle,etplusledomainedel’inconnus’élargit.Cen’estunparadoxequ’enapparence.Ilestlogiquequechaqueréponsetrouvéesuscited’autresquestionsencoreensuspens.Maisn’importequelscientifiqueseraitprêtàfairesienneladevisequelegrandmathématicienDavidHilbertfitgraversursatombe:«Nousignorons.Noussaurons.»
Paralogismes,sophismesetcercleslogiquesLeparalogismeestunraisonnementquitransgresselesrèglesdelalogique.Ilestinvolontaire:celuiquicommetunparalogismeestdebonnefoi.Parexemple,affirmerentoutenaïveté:«cenepeutpasêtreluiquiacommislecrimepuisqu’ilestfrançaisdesouche»,estunparalogisme.
Lesophismeestunparalogismeintentionnellementutilisépourembarrasseroutromper.Lesophismeestauparalogismecequelemensongeestàl’erreur.Ilvisel’avantagesurautrui,ilestunmoyendepouvoir.
Lessophistesetéristiquesgrecssesontingéniésàimaginerunefouledesophismespittoresquesdontvoicilesprincipaux:
Lesophismecornu:cequetun’aspasperdu,tul’as,ortun’aspasperdudecornes,donctuasdescornes(Quintilien).
Lesophismedurat:leratrongelefromage,orleratestunesyllabedetroislettres,doncunesyllabedetroislettresrongelefromage(Sénèque).Cesophismejouesurlaconfusionentreleplan
duréeletceluidusymbolique.
Lesophismedutas:sij’ôteungrainàuntasdeblé,j’aiencoreuntas,sij’ôteundeuxièmegrainj’aiencoreuntas;lorsquejeseraienprésenceduderniergrain,jeseraiencoreenprésenced’untas,àmoinsdedéciderarbitrairementqu’untascommenceà2,à3,à4éléments…Cesophismemetenévidencelecontrastequipeutexisterentreunenotionintuitivedulangagecourant(letas)etl’exactitudeducalculnumérique.Sensanalogueaveclesophismeduchauve:unhommen’estjamaischauvepuisqu’iln’yapasdenombredecheveuxàpartirduquelill’est.Sijem’arracheuncheveu,jenesuispaschauve,undeuxièmenonplus,etc.,commepourletasdeblé.
Lessophismes,commelesmensonges,sedonnentl’apparencedelavérité.Ainsiempruntent-ilsvolontiersl’alluredusyllogisme,modèleduraisonnementdéductif.
Dansl’exemplequisuit,lesophismeprovientd’unemajeurefaussemaisqu’intuitivementl’onacceptecommevraie:
-Toutcequ’estrareestcher.
-Unchevalbonmarchéestrare.
-Doncunchevalbonmarchéestcher.
Ilestfauxquetoutcequiestrareestcher(lapreuveenestdonnéeparl’exemplemême),maiscommecelasemblecorrespondreànotreexpériencequotidienne,onl’accordeimprudemment,sansexamen.
Lesophismepeutproveniraussid’unchangementsubrepticedepointdevuemasquéparl’identitédelaformulation:
-Plusilyadegruyère,plusilyadetrous.
-Plusilyadetrous,moinsilyadegruyère.
-Doncplusilyadegruyère,moinsilyadegruyère.
Lestrousdugruyèresonticiconsidéréstantôtcommeproportionnelsàlaquantitédegruyère,tantôtcommedesvidesabsolus,lessignesd’uneabsencedefromage.
Lesophismepeutproveniraussid’unchangementsubrepticedesensd’unmotmasquéluiaussiparl’identitédelaformulation:
-UnhommeamarchésurlaLune.
-Jesuisunhomme.
-Doncj’aimarchésurlaLune.
Cesophismejouesurl’ambiguïtédumotunenfrançais,quidésignetantôtquelquechosedeprécis,d’unique,dedéfini,tantôtquelquechosedequelconque,d’oùlaplaisanterie:
–ÀNewYork,unhommeestécrasétoutelestrentesecondes!
–Lepauvre!
Unsophismeanaloguejouesurleverbeavoir,quirenvoieàdesrelationsdetypedifférent:«Tupossèdesunchienquiadespetits,cechienadespetits,cechienestdoncpère.Tuasdoncunpèredontlespetitssontdeschiens,tuesdonctoi-mêmeunfrèredechien,tuesdoncunchien.»
Uneformehabiledesophismeconsisteàprouverautrechosequecequiestenquestionenignorantvolontairementcequiestàprouver(lesscolastiquesappelaientceprocédéignoratioelenchi).Onsongeauprestidigitateurparlantbeaucoupetfaisantbeaucoupdegestespourattirerl’attentiondupubliclàoùriennesepasse.Demême,parl’ignoratioelenchi,l’auditoireétourdiparlavirtuositérhétoriqueenfinitparoublierlui-mêmeleproblèmequiétaitenjeu.Lesavocats,leshommespolitiques,pourdesraisonsévidentes,usentetabusentdelachose.
Quandlapenséetourneenrond
Lementeurestlepluscélèbredesparadoxes.ÉpiménideestCrétois.IlditquelesCrétoissontmenteurs.Endisantcela,dit-ilvraioufaux?CarsiÉpiménideditvraiendisantquelesCrétoissontmenteurs,ilmentpuisqu’ilestCrétois,maiss’ilment,alorsilditvraiendisantquelesCrétoismentent.Pasmoyendesortirdecetaffreuxtourniquet:Épiménideditlavéritéquandilditqu’ilment,etilmentquandilditquelesCrétoissontmenteurs!…
Lesphrasesauto-référentielles
Lesparadoxeslogiquesviennentsouventdeleurcaractèreauto-référentiel.Lorsquecertainsénoncésseprennenteux-mêmespourcontenuet s’englobentdanscequ’ilsdisent, il n’estpluspossibledesavoirsicequ’ilsdisentestvrai.Lespluscélèbresdecesénoncésauto-référentielssont:
- «Ilestinterditd’interdire»(slogancélèbredemai1968).
- «Àbaslesgraffitis»(graffitilusurunmur).
- «Touteslesidéesgénéralessontfausses»(maisceciestuneidéegénérale…).
Onappelleindécidableslesénoncésquinepeuventêtreditsnivraisnifauxenvertudesrèglesdelalogique.
Leparadoxedelapendaison
Cervantès évoque dans son chef-d’œuvre Don Quichotte un pays doté d’une loi curieuse. À safrontière,dessoldatsdemandentàchaquevoyageur:«Pourquoivenez-vousici?»Silevoyageurditlavérité,ilpasse.Maiss’ilment,ilestpenduaussitôt(unepotenceestdresséelà…).
Unjour,unvoyageurrépondàcettequestionparcesmots:
«Jeviensicipourêtrependu!»
Quepeuventfairelessoldats?Rien!Cars’ilspendentlevoyageur,celavoudradirequecelui-ciaditvrai–auquelcasildevraitêtrelaissélibre.Seulement,enlelaissantpasser,lessoldatsferontensortequelevoyageurauramentiendisantqu’ilestvenupourêtrependu.Ors’ilamenti,ildoitêtrependu!…Tuant,non?
Leslogicienssesortentdecesdifficultésendistinguantentrelesdifférentsplansdudiscours.Onadmettraquelavériténepeutqualifierqu’unseulplanàlafois.Ainsi,celuiquidit«jemens»peutdirevraiendisant«jemens»,cardire«jemens»nesignifiepasquel’onmenttoujours.
Commentdoit-oncomprendreledicton«L’erreuresthumaine»?
«L’erreuresthumaine»:senssuperficiel
Toutlemondepeutsetromper.
L’erreuresthabituelle.
C’estuneinvitationàlatolérance,aupardon,àl’oublideserreurs.
«L’erreuresthumaine»:sensplusprofond
L’erreurestlepropredel’homme:seull’hommecommetdeserreurs,l’animalnesetrompepaspuisqu’iln’émetaucunjugement.Dieunesetrompepasnonpluspuisqu’ilestparfait.
L’erreurestrelativeàlavérité.Orlavéritén’existequ’àtraverslejugement.Commel’hommeestleseulàpouvoirénoncerlevrai,ilestleseulàpouvoirsetromper.
L’erreurpeutêtreprofitable,utileetféconde.Ilyaeudansl’histoiredessciencesdeserreursquiontfaitavancerlaconnaissance.
Leslieuxcommuns–undictonestunliencommun–recèlentparfoisdessensprofonds.Endisantque«l’erreuresthumaine»,onditfinalementplusqu’onnecroit.
TextescanoniquesPhilosopheanglaisdelapremièremoitiéduXVIIesiècle,ThomasHobbesfutlepremieràavoirclairementsituélavéritéducôtédulangage,etnonplusducôtédeschoses,commeonlefaisaitdepuisPlaton.Dèslors,lavéritéchangedestatut:ellenedésigneplusquelaqualitépropreàcertainsénoncés.
Quanddeuxnominationssontjointesensembledansuneconsécutionouaffirmation,tellesqueUnhommeestunecréaturevivante,ouSic’estunhomme,c’estunecréaturevivante,siladeuxièmedénomination,créaturevivante,désignetoutcequedésignelapremière,homme,alorsl’affirmationouconsécutionestvraie;autrementelleestfausse.Làoùiln’estpointdeparole,iln’yanivériténifausseté.Ilpeutyavoirerreur,commelorsqu’onattendcequin’arriverapasouqu’onsupposecequin’estpasarrivé:maisnidansuncasnidansl’autreonnepeutvousreprocherdemanqueràlavérité.
Puisquelavéritéconsisteàordonnercorrectementlesdénominationsemployéesdansnosaffirmations,unhommequicherchel’exactevéritédoitserappelercequereprésentechaquedénominationdontiluse,etlaplacerenconséquence:autrement,ilsetrouveraempêtrédanslesmotscommeunoiseaudansdesgluaux;etplusilsedébattra,plusilseraenglué.C’estpourquoiengéométrie,quiestlaseulesciencequejusqu’iciilaitpluàDieud’octroyeràl’humanité,oncommenceparétablirlasignificationdesmotsemployés,opérationqu’onappelledéfinitionsetonplacecesdéfinitionsaudébutducalcul.
Th.Hobbes,Léviathan,trad.F.Tricaud,Sirey,1971,p.31.
***
DanscetexteextraitdelapréfacedeLaPhénoménologiedel’Esprit,Hegelcritiquelesdeuxmanièreshabituellesdeconcevoirlasuccessiondessystèmesphilosophiques:puisqu’ilssecontredisent,oubienilsonttoustort,oubienunseulatrouvélavérité.Hegelintroduitdanslaconceptiondelavéritédeuxidéesnouvelles:celledetotalitéetcellededevenir.«Levrai,c’estletout»:lapenséen’estpaslepassagedel’erreuràlavérité(d’unfauxsystèmeàunsystème«vrai»)maisl’ensembledessystèmes.Parailleurs,lavéritéestlerésultatd’unprocessus:iln’yapasdevéritédedépart,iln’yadevéritéqu’àl’arrivée–cequelasciencemoderneconfirme,eneffet.
D’autantplusrigidementlamanièrecommunedepenserconçoitl’oppositionmutuelleduvraietdufaux,d’autantpluselleacoutumed’attendredansuneprisedepositionàl’égardd’unsystèmephilosophiquedonné,ouuneconcordance,ouunecontradiction,etdansunetelleprisedepositionellesaitseulementvoirl’uneoul’autre.Elleneconçoitpasladiversitédessystèmesphilosophiquescommeledéveloppementprogressifdelavérité;ellevoitplutôtseulementlacontradictiondanscettediversité.Leboutondisparaîtdansl’éclatementdelafloraison,etonpourraitdirequeleboutonestréfutéparlafleur.Àl’apparitiondufruit,également,lafleurestdénoncéecommeunfauxêtre-làdelaplante,etlefruitintroduitàlaplacedelafleurcommesavérité.Cesformesnesontpasseulementdistinctes,maisencorechacunerefoulel’autre,parcequ’ellessontmutuellementincompatibles.(…)Aucontraire,lacontradictionàl’égardd’unsystèmephilosophiquen’apaselle-mêmecoutumedeseconcevoirdecettefaçon;et,d’autrepart,laconscienceappréhendantcettecontradictionnesaitpaslalibéreroulamaintenirlibredesoncaractèreunilatéral;ainsidanscequiapparaîtsousformed’uneluttecontresoi-même,ellenesaitpasreconnaîtredesmomentsréciproquementnécessaires.
G.W.F.Hegel,LaPhénoménologiedel’EspritI,trad.J.Hyppolite,Aubier,1941,p.6.
Ficherévision
Commelelangage,lavéritépeutêtrerapportéeoubienàlaréalité,oubienàlapensée,oubienauxsignesdelacommunication:être,penser,dire.
Platons’estfarouchementopposéàlaconceptionconventionnalistedessophistes.Pourlui,lavérités’identifiaitàlaréalitéidéaleéternelle.Platonestàl’originedesconceptionsuniversalistes(nonrelativistes)delavérité.
Lescepticismeestlaphilosophieselonlaquellelavéritén’existepas,oubien,sielleexiste,ellen’estpasconnaissable.Lesadversairesduscepticismeluiontobjectéqu’ilsecontredisaitlui-mêmeensupposantsaproprevérité(lavéritéduscepticisme).Lavéritésembleêtreunevaleurcontrelaquelleetendehorsdelaquelleilsembleimpossibledesesituer.
Nepasconfondreledoutesceptiqueetledoutecartésien.ChezDescartes,commechezleshommesdesciencemodernes,ledouteestuneméthodepourbalayerlesignorancesetlespréjugés,etainsipourparveniràlavérité.Lessceptiques,quantàeux,entendentdétruirel’idéemêmedevérité.
LepositivismeestlaphilosophieintroduiteparAugusteComte.Ilconsidèrequelavéritén’existequedanslessciences.Lescientismeserauneformedogmatiquedupositivisme(ilconsidéreraquetouslesproblèmes,mêmehumains,commelesproblèmesmorauxetpolitiques,pourrontêtrerésolusunjourpardesmoyensscientifiques).
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
Platon,Théétète.
Sur l’art de Socrate : la maïeutique. Sur la distinction entre l’apparence et lavérité.
Platon,LaRépublique.
LivreVII : sur la théorie des Idées (c’est dans ce livre que figure la célèbreallégoriedelacaverne,voirlechapitre28)etsur lavéritéenmathématiques.Lesmathématiquesserapportentàdesobjetsidéaux,intemporels.Ellessontunepropédeutique(préparationàl’éducation)àlaphilosophie.
A.EinsteinetL.Infeld,L’Évolutiondesidéesenphysique.
Quel est le but de la science ? La science vise l’objectivité : elle cherche àinventerdesidéesquicorrespondentàlaréalitédenotremonde.Larecherchescientifique peut-elle être conduite indépendamment de la croyance enl’harmonieinternedumonde?
G.Bachelard,LaFormationdel’espritscientifique.
Sur l’opposition radicaleentre lascienceet l’opinionetsur lesobstaclesà laconnaissancescientifique.
Chapitre21
LasociétéCechapitreestàliredeprèsparlesélèvesdessériesL,ESetS.
Danscechapitre:
Peut-onimagineruneviehumaineendehorsdelasociété?
Entrelaguerreetlapaix,qu’est-cequil’emporte?
Associationetdissociation
D’oùvientlasociété?AudébutdesPolitiques,Aristoteditquel’hommevitnaturellementensociété,etqueceluiquivivraitseulseraitoubienundieuoubienunebêtesauvage.
L’impossibilitépourl’hommedevivreendehorsdelasociétéavaitdéjàétéénoncéeparPlaton,lemaîtred’Aristote.D’oùladimensiondescandalequereprésentaientlescyniques.
Lespremiersasociaux
«Cynique»vientd’unmotgrecquisignifie«chien».Lescyniquessefaisaienttraiterde«chiens»(animauxparticulièrementméprisésalors)etsevantaientdevivrecommedeschiens.
L’histoirerapportequeDiogène, lepluscélèbredescyniques(voirchapitre34),brisasonécuelle lejouroùilvitunenfantboiredel’eauàlafontaine,danslecreuxdesamain.Lecynisme,quidésignetoutuncourantdelaphilosophiegrecque,secaractériseparlerefusdesartificesetdesconventionsdelasociété.D’oùlecaractèreprovocateurdescyniques.
PourAristote,lafamillereprésentelapremièresociéténaturelle–leregroupementdeplusieursfamillesdonnelevillage,leregroupementde
plusieursvillagesformelacité.
Laréférenceàlafamilleetàsanécessitéseral’argumentleplussouventutiliséparlesdéfenseursdel’originenaturelledelasociété.Lesbébésetlesenfantssontincapablesdesubvenirtoutseulsàleursbesoins–ondécouvriramêmequesurleplandudéveloppementphysiquelesêtreshumainssontparticulièrementlentsparrapportsauxautresmammifères.
Desgroupessociauxdeplusenplusvastes
L’anthropologie (lasciencequiétudie lessociétésprimitives)asouvent repris l’idéed’Aristoted’uneformationdessociétésdansdesensemblesdeplusenpluslarges:
Leclanestunensembledefamilles.
Latribuestunensembledeclans.
Lapeupladeestunensembledetribus.
Lespeuplesetlesnationssontdessociétésunies(àl’époquemoderne)enunÉtat.
Certainsparlentaujourd’huid’une«sociétémondiale».
Onappellesociabilitélacapacitéàvivreensociété.Appliquéàl’individu,cetermerenvoieàlaplusoumoinsgrandefacilitédontcelui-cidisposepourvivredansungroupe.
Outrelafamille,l’observationdelavieanimaleaconstituélegrandargumentdeceuxquisoutenaientlathèsed’unesociabiliténaturelledel’homme.Beaucoupd’animauxviventensociété(bandes,troupeaux,etc.).Ilexistedesinsectessociaux(abeilles,fourmis,termites)dontl’organisationafaitl’émerveillementdeséthologues(spécialistesducomportementanimal).
Lathéoriedelasociabiliténaturelledel’hommeserareprisedupointde
vueévolutif,àpartirduXIXesiècle:lessociétéshumainess’inscriraientdanslacontinuitédessociétésdeprimates.Ellesseraientseulementpluscomplexes.
Silasociabilitéestnaturelle,quelleestsacondition?Qu’est-cequipeutainsipousserlesêtreshumainsàs’associer?
Desréponsesdivergentesontétédonnéesàcettequestion.Certainsphilosophesrépondentparlelangage,laraison,l’intérêt.D’autresparl’instinctouparlesentiment.
Onvoitlesensdecettebifurcation:lasociétéest-elleissuedelaréflexionoubienvient-elled’uneimpulsionspontanée?
Contrelathèsedelasociabiliténaturelle:lathéorieducontratsocial
AuMoyenÂge,laphilosophiechrétienneavaitacceptélathéorieducaractèrenatureldelasociété,àlaquelleelleavaitajoutélefacteurdivin:sil’hommevitenfamille(sociétédedépart),puisengroupementspluslarges,c’estparcequeDieul’avouluainsi.
Lathéorieducontratsocialestuneconceptionartificialistedel’originedelasociétéetdupouvoirpolitique:nilanatureniDieunesontàl’originedelasociété,maisleshommeseux-mêmes,c’est-à-direleurvolonté.L’idéedecontratsocialadoncpourpremiereffetd’éliminerlanatureetDieucommefacteursexplicatifs.
Cequelaphilosophieclassiqueappellecontratsocialaunsenspolitiqueaussibienquesocial.Parlecontratsocial,leshommessontcensésseregrouperpourvivreensembleetsemettred’accordsurletyped’organisationdupouvoirquidoitlesdiriger.
Uncontratestunaccordpasséentredeuxouplusieursparties,etconcernedesaffaireslesintéressantencommun.Ainsiparle-t-onde«contratdemariage»oude«contratdevente».Lecontratestvolontaireparnature.Lecontrat(onditaussipacte)peutêtrerompusil’unedespartiesestimeavoirétéabusée.
Lathéorieducontratsocialcoupel’histoirehumaineendeuxtemps:
Celuid’avantlecontratsocial,quiestappeléétatdenature.
Celuid’aprèslecontratsocial,quiestappeléétatcivilouétatdesociété.
Cequelesphilosophesappellent«étatcivil»,c’estl’étatdesociété,paroppositionàl’étatdenature.Nepasconfondreavec«l’étatcivil»denos
administrationsmodernes(mêmesilelienestévident).
Lesphilosophesducontratsocialontdéveloppédesconceptionsdiversesetmêmecontrairesdel’étatdenature.
Certainsphilosophesenonteuunevisiontrèspessimiste.
«Homohominilupus»–«l’hommeestunlouppourl’homme»–necessaderépéterHobbesaprèsPlaute(unauteurdethéâtrelatin).PourHobbes,leshommessontenvieuxetviolents.Sanslesloispourlesmaintenirenrespect,ilssontcapablesdes’entretuer.
JohnLockeetJean-JacquesRousseauavaient,àl’inverse,uneimagepacifiéedel’étatdenature:l’homme,seloneux,estunêtreplutôtpaisible.S’ilsortdecetétatdenature,quiestceluidesanaissance,c’estparcequ’iltrouveensociétédesgarantiespourlasécuritédesapersonneetdesesbiens.
Autredivergence:alorsquecertainsphilosophesconsidéraientl’étatdenaturecommeayantréellementexistédansl’histoirepasséelaplusancienne,d’autresl’utilisaientcommeunmodèlethéoriquedestinéàrendrecomptedecequ’estlasociété,l’étatdenatureétantuneanti-société.
Rousseauétaitbeaucoupplusprudentquecequesescaricaturesontfaitdelui:
Iln’excluaitpasl’hypothèsequel’étatdenaturen’avaitpeut-êtrejamaisexisté.
Ilneprônaitpasle«retouràlanature»(ilétaitassezintelligentpoursavoirlachoseimpossible).
SonlivreDucontratsocialfaitlathéoried’unordrepolitiqueetsocialquigarantiraitlaliberténaturelledeshommes.
Uneffetducontratsocial:l’apparitiondelapropriété
Rousseaudistinguelapossession,quiestnaturelle,etlapropriété,quiestgarantiepardeslois(onparle,parexemple,de«titredepropriété»àproposd’unbienimmobilier).
Ainsidit-onqu’on«possède»uncorps,maisnonqu’onena«lapropriété».Seulelasociété,parseslois,peutgarantir,légitimerunepropriété,laquelleestdoncreconnueparlesautres,alorsquedansl’étatdenature,ungibiertuéàlachassepeutêtrevolésansquelavictimepuisseréagirautrementqueparlaviolenceoulavengeance.
Lathéorieducontratsocialrencontreunedifficulté,certainsyayantreconnuuncerclelogique.
Sileshommesvivaientisolésàl’étatdenature,commentont-ilslatoutepremièrefoispusemettred’accordpourconstituerunesociété?Pour«semettred’accord»,nefaut-ilpasdéjàvivreensemble?Lamêmedifficultéatteintlathéorieconventionnalistedelalangue:pourqueleshommestombentd’accordpourappeler«mammouth»unmammouth,encorefaut-il…qu’ilsparlentlamêmelangue!
Lathéoriekantiennedel’insociablesociabilité
Kantaétabliunehabilesynthèseavecsonexpressionparadoxaled’«insociablesociabilité»:leshommesontunetendancespontanéeàs’associer,maisilsontaussiunetendancespontanéecontraireàsedissocier.
Loind’yvoirunmalheur,Kantreconnaîtdanscettecontradictionunfaitprovidentiel:sileshommesvivaienttoujoursunis,ilsseraientcommeuntroupeaudemoutonsetnoncommeunensembled’êtreslibresetraisonnables.
Socialisation,désocialisation
Onappellesocialisation le processus qui fait d’un être humain un être social. Lemots’appliqueàlaformationdel’enfant:l’écoleestunlieudesocialisation.
Un individu peut subir un processus inverse de désocialisation : c’est le cas, parexemple,desSDF(«sansdomicilefixe»),quiontperduleurfoyerfamilialetleurtravail.Silechômageestundramehumain,etpasseulementunproblèmeéconomique,c’estparcequeletravailest,enmêmetempsqu’uneconditiondel’accomplissementdesoi,unpuissantfacteurdesocialisation.
D’oùvientlaforcedelaloi?
Ilyadeuxtypesdelois:laloinaturelleetlaloisociale.Laloinaturelleestl’expressiond’unrapportconstantentrelesphénomènesdelanature,tandisquelaloisocialeestl’énoncédesinterdits,obligations,autorisationsetsanctionsquiordonnentunesociétéetluidonnentsastabilité.Laloinaturelleestuniverselleetnécessaire;laloisocialeestparticulière(relativeàlasociétéenquestionetchangeanteavecletemps)etpeutêtretransgressée.Leproblèmeposéneconcernequelaloisociale.Commecelle-cin’estpas,àladifférencedelaloinaturelle,l’expressiond’unenécessitéobjective,illuirestecelledesefaireobéir–cequisupposeuncertaintypedecontraintes.Iln’yapasdeloisanspouvoiretpasdepouvoirsansforce.D’oùvientcetteforce?
Solutionmétaphysique:laforcedivinedelaloi
Danstouteslessociétésprimitivesetanciennes,laloiétaitcenséeémanerd’unepuissancesupérieure:dieu(x),ancêtres,etc.Lejuridique,l’éthiqueetlereligieuxneformaientpasencore,commedanslessociétésmodernes,troissphèresautonomes.LeCoran,parexemple,estàlafoisunlivrereligieux,unouvragedemoraleetuncodejuridique.
SiDieuditlaloi,laforcedecelle-ciseralerefletdelapuissancedecelui-là.Ainsi,au-delàdelasanctionhumaine,ilexisteunesortedesanctiontranscendante(silecriminelpeut,parexemple,échapperàlasociétédeshommes,ilnepourrapaséchapperaujugementdeDieu).
Solutionphilosophique:laforcenaturelledelaloi
LesiècledesLumièresaconnulalaïcisationdelasociétécivileenEurope–latranscendancedivinefutalorsremplacéeparl’immanencedelanature.Ytriomphal’idéededroitnaturel.Leconceptdeloipermettaitd’embrassersousunemêmeunitéloidenatureetloidesociété(conçueelle-mêmecommenaturelle).EntémoigneladéfinitionquedonneMontesquieuaudébutdeDel’espritdeslois:lorsqu’ilécrit«rapportnécessaireentreleschoses»,c’estbienauxloisdelanaturequ’ilpense.Or,quoideplusfortquelanature?Sil’homme,eneffet,estlibreparnature,silapropriétéestundroitnaturel,celasignifiequelibertéetpropriétésontinaliénables(onnepeutnilescédernileséchanger).Deplus,cettenatureestfondée,fortifiéeparlacommunautédeshommesdouésderaison.OntrouvechezRousseauetchezKanttoutunsystèmed’équivalencesentrenature,raisonetcommunautéhumaine.
Solutionpolitique:laforcehumainedupeuple
Quoideplussolide,eneffet,qu’uneloilégitiméeparlepeuplelui-même?C’estl’idéaldeladémocratie.ChezRousseau,lavolontégénéraledupeuples’opposeàlavolontésingulièredudespote,ettriomphed’elle.Silaloiestforte,c’estparcequ’elleestl’expressiondelavolontégénérale–àlafoisfondéeennatureetfondéesurlaraison.Telleestdumoinslareprésentation«bourgeoise»delaloi–critiquéeparMarx.
Solutioncritique:laforcesociale,économique,politiquedelaminoritéprivilégiée
Faired’uneloihistoriqueuneloinaturelle,faired’uneobligationforcémentcontingenteunenécessité,confondrel’ordredufaitetl’ordredudroit(leconceptd’ordrealamêmeambiguïtéqueleconceptdeloi:ildésigneaussibienuneréalitéobjective–commedansl’expression«troupesenordre»–qu’uncommandement–«donnerunordre»),telestletourdepasse-passeauquelselivre,auxyeuxdeMarx,l’idéologiebourgeoise.Laminorité(deriches,depuissants)s’arrogelenomdepeuple,etelleappellenaturellessesloisquinesontquel’expressiondesesintérêts.Ainsil’intérêt«général»n’est-ilquelemasque,leparaventd’unintérêtparticulier,etledroitpositif,quel’expressiond’unrapport
declasses,doncd’unrapportdeforces.Laforcedelaloivientd’aborddeladominationéconomiquedelaclassedespossédants,etdel’arsenaldescontraintesetderépression(armée,police,prisons,magistrature)qui,souscouvertd’Étatneutreetimpartial,estplacéàleurservice.OnsongeàlaphrasedePascal:nepouvantfortifierlajustice,onajustifiélaforce.Maislemarxismeestinsuffisantàexpliquertotalementlaforcedelaloi.
Solutionpsychologique:laforcedel’obéissance
Unhommepolitiqueaeucesmots:«Jesuisbienobligédelessuivrepuisquejesuisleurchef!»Iln’yapasdepouvoirsansobéissance.La
Boétie,auXVIesiècle,futlepremieràmontrerquelaforceduroiquel’oncraintn’estquecellequ’onluiattribue.Iln’yapasdepolitiquesanspsychologie:pourqueleshommesobéissent,ilnesuffitpasdelesycontraindre,ilfautqu’ilstrouventcelajuste.End’autrestermes,ilfautquelaloisoitintériorisée.Freudaappelésurmoil’instancepsychiqueinconscientequiestcelledel’intériorisationdelaloi.Lasoumission,mêmeparlaviolence,peutprésentercertainsavantagespsychologiquestelsquel’infantilisation,lesentimentdesécurité.
Laforcedelaloisocialen’apasseulementsonoriginedanslepouvoird’intimidation.Ilfautquelaloicorrespondeàcertainsdésirs.L’explicationpsychologiquedeFreuddoitdoncdoublerl’explicationhistoriqueetsocioéconomiquedeMarx.
Remarquonsquecetteforcen’estpasindépassable:partout,toujours,latransgressiondelaloiestpossible.Deplus,quefurentlesprogrèsdanslalégislation,sinon,toutd’abord,destransgressions?Àladifférencedelaloinaturelle,laloisocialeesthistorique,doncarbitraire(cequinesignifiepasentièrementaléatoire:laloiobéitàunelogique);seulement,danscetarbitraire,ilyaaussilanécessité(lesintérêtséconomiquesetpsychologiquesensontune).
Rivalitéousolidarité?Lesrelationsentremoietautruiontpuêtrecomprisessoitcommegouvernéesd’abordparl’amouretlasympathie,soitcommecommandéesd’abordparlahaineetl’antipathie(voirchapitre6).
Cettecontroverses’appliqueévidemmentàlasociété.Lesoptimistesmettrontl’accentsurlasolidarité,lespessimistessurlarivalité.
Dequil’hommeest-illeplusproche:duchimpanzéoudubonobo?
Lesprimatologuesquis’intéressentauxgrandssingesn’ontpasmanquéd’observer laprésencedetraitsdanslaviesocialedecesanimauxquinesontpassansressembleràceuxquel’onremarquedans les sociétés humaines. Or deux espèces très voisines de primates, les chimpanzés et lesbonobos,présententdescaractèresétonnammentopposés:alorsqueleschimpanzéssontagressifsaupointdepouvoirparfoisorganiserunemanièred’expéditionpunitivecontrel’und’entreeuxetdeletuer,lesbonobossontpacifiquesetdoux.Lorsqu’unconflitéclatechezeux,ilestrésoludemanière…sexuelle!Faitesl’amour,paslaguerre,telseraitlemessagedélivréparlesbonobos!
PaulValérydisaitquel’histoiredonnedesexemplesdetout,etquec’estpourcelaqu’onnepeutentireraucuneleçon.Onpourraitdirelamêmechosedelaconnaissancedumondeanimal.
Lessociétéshumainesnecessentd’êtretravailléesparlesdeuxforcescontrairesdel’unionetdeladésunion,del’associationetdeladissociation.Larivalitépeutdégénérerenviolenceouverte(individuelle:l’homicide,oucollective:laguerre).
Onpourraitdéfinirlacompétitionetlaconcurrencecommedessublimationsdelarivalité,c’est-à-diredesmoyensdelaneutraliseretdelasurmonter.Ainsi,danslejeuetlesport,dominésparlacompétition,laconfrontationmaintientlesdeuxpartiesdansuneententeimplicite,tandisquelaconcurrenceestunerivalitéplusrude,puisqu’ellen’aboutitpasseulementàlavictoiredel’undescampsetàladéfaitedel’autremaisaurenforcementdepuissancedel’unetàl’éliminationdel’autre.
Ledarwinismesocial
Au XIXe siècle, surtout en Angleterre, a été faite la jonction entre l’idéologie capitaliste de laconcurrence économique et la théorie darwinienne de l’évolution. Selon cette théorie, nomméedarwinismesocial, les individus et les sociétés ne feraient que transposer dans leurs relations detravailla«luttepourlavie»(struggleforlife)quel’onobserveentrelesanimauxdanslanature.
Ainsi le capitalisme serait-il « naturel ». En faisant triompher les plus forts et en éliminant les plusfaibles,ilneferaitquereproduirelesmécanismesdelasélectionnaturelle.
Lathéoriedudarwinismesocialaétécontestéededeuxmanières:
D’unepart,lessociétéshumainespossèdentdesrègles,desnormesetdesinstitutionsauxquellesonnepeutcomparerles«lois»delanature.Lesanalogiessonttrompeuses:la«reine»danslaruchen’aquelepouvoird’êtrefécondéeetdepondredesœufs!
D’autrepart,danslanature,desrelationsdesolidaritéentreindividusetentreespècesexistentaumoinsautantquedesrelationsdeconcurrence–la«loidelajungle»estunmythedestinéàjustifierlepiredansnossociétéshumaines.Danslanature,lacapacitéànouerdesalliances(dontl’individuetl’espècetrèsagressifssontincapables)estaumoinsaussiimportantequelaforcededépart.
SociétéetcommunautéÀlafinduXIXesiècle,lesociologueallemandFerdinandTönniesdistingua,pourlesopposer,lasociété(Gesellschaft),mécanique,etlacommunauté(Gemeinschaft),organique.Lasociétéestconstituéed’individusindépendantsetestassimilableàunemachine;sesdifférentespartiessontcommedesrouages.C’estl’intérêtquirelielesindividuslesunsetlesautresauseindelasociété:ainsi,danslesystèmedeladivisionmodernedutravail,touslesmétiersfinissentpardépendrelesunsdesautres.
Lacommunautéestunêtrecollectif:lafamille,levillagesontdescommunautés.Lesindividusnesontpasséparéslesunsdesautres.Ilssontcommelesmembresd’unmêmecorps(c’estpourquoilacommunautéestdite«organique»).
Qu’oncompareunegrandevillemoderneàunvillagetraditionnel:danslavilleonobserveunefouleanonymedegensquineseconnaissentpas,maisentrentenrelationquandl’intérêtlesypousse.Danslevillage,ilyaungroupeanimépardessentimentsforts–quipeuventêtrenégatifs(qu’onsongeauxinterminablesvendettas!…).
Cequel’êtrehumaingagneenliberté,danslasociété,illeperdensécurité;cequ’ilgagneensécurité,danslacommunauté,illeperden
liberté.
Lorsquelasociétéesttropdure,leshommestendentàseregrouperencommunautés:sectesreligieuses,communautésethniques,etc.
Plusunecommunautéestunie,etpluselleatendanceàmontrersonhostilitéauxcommunautésvoisines.Ainsileracismereprésente-t-ilsouventuneréactionidentitaired’ungroupecommunautairecontreunautregroupe,dévalorisécommeinférieur.
Unesociétémondialeest-ellepossible?
Lesstoïciensfurentlespremiersàparlerdela«sociétéuniverselledugenrehumain»–quel’empireromainsemblaitpouvoirréunir.
ÀpartirduXXesiècle,aveclamondialisation,cetteunitédugenrehumainsembleenvoiederéalisation.
ÀlafinduXVIIIesiècle,Kantappelaitdéjàdesesvœuxune«SociétédesNations»susceptibledemettreuntermeauxguerresdéchirantlesdifférentsÉtats.Ilnes’agissaitpas,dansl’espritduphilosophe,deprévoirunempireuniverselquiengloberaitsoussonpouvoirtouslespays,maisbienplutôtd’unetribunemondialeoùlesdifférendsentrelespeuplespourraientêtreréglésparlavoiedudialogue.
Kant,précurseurdel’ONU!
LaSociétédesNations,ancêtredenotreOrganisationdesNationsunies,avaitété fondéeaprès laPremièreGuerremondiale sur un idéal de paix internationale. Ce premier essai ne résista pas autotalitarisme et à la SecondeGuerremondiale. Mais l’idée de Kant a resurgi sous une appellationnouvelle.
Ilestdifficileaujourd’huidediresil’unificationtechnique(qu’onsongeàInternet),économiqueetfinancièredumondeestcapabledefaireapparaîtreunevéritablesociétémondiale,danslaquelleunFrançaisverraitunChinoisdelamêmefaçonqu’unAlsacienvoitunBreton.Carlemondeactuelesttravaillépardesforcescontrairesdedislocation(inégalitéscroissantesentrelafractionlaplusricheetlafractionlapluspauvredel’humanité,apparitiond’unhyperterrorismeradical,etc.).
TextescanoniquesInfluencéparlapenséestoïcienne,Cicérons’inscritégalementdanslatraditionaristotéliciennelorsqu’ilaffirmelecaractèrenatureldelasocialitéhumaine.
Poursavoirquelssontlesprincipesnaturelsdelacommunautéetdelasociétéhumaine,ilsemblequ’ondoiveremonterunpeuhaut:ilenestunquis’observedansl’espècedesociétéqueformelegenrehumainentier.Lelienenestlaparoleetlaraison:parl’étudeetl’enseignement,parcequ’ellespermettentdecommuniqueretdemotiversonjugement,ellesrapprochentleshommeslesunsdesautres;unealliancenaturelles’établitentreeux.Iln’estrienparquoinousnousdistinguionsdavantagedesbêtes:nousdisonssouventqu’uncheval,qu’unlionaducourage,jamaisnousnedisonsquecesanimauxsontjustes,nousneparlonsjamaisdeleuréquiténideleurbonté:laparoleetlaraisonleurfontdéfaut.Lasociétélaplusétendue,cellequipeutrattachertousleshommesentreeux,estcelleoùl’onobservecetterègle:lesbienscréésparlanaturepourl’usagecommunrestentdansledomainecommun,àl’égarddeceuxdontlesloisetledroitcivilrèglentlarépartition,laloiestrespectéeetl’onusedespremiersconformémentauproverbegrec:entreamistoutestcommun.
Cicéron,DesdevoirsI,16,trad.E.Bréhier,inLesStoïciens,Gallimard,BibliothèquedelaPléiade,1962,p.130.
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Dansletextequisuit,enformed’apologue,Schopenhauermontreladifficultéqu’ilyaàmaintenirentreleshommesdesliensquinesoientnitroplâchesnitropresserrés.La«fabledesporcs-épics»illustrelesdeuxdangerscontrairesdel’indifférenceetdelagênefusionnelle.
Parunefroidejournéed’hiver,unebandedeporcs-épicsseserraitétroitementlesunscontrelesautres,defaçonqueleurchaleurmutuellelesprotègedugel.Maisilsressentirentbientôtl’effetdeleurspiquants,cequilesfits’écarter.Quandlebesoindeseréchaufferleseutànouveaurapprochés,lemêmedésagrémentserépéta,sibienqu’ilssetrouvèrentballottésentredeuxmaux,jusqu’àcequ’ilsaienttrouvéladistanceconvenableàlaquelleilspouvaientlemieuxsetolérer.–C’estainsiquelebesoindesociété,néduvideetdelamonotoniedeleurmoiintérieurindividuel,rassembleleshommes;maisleursnombreusesqualitésdéplaisantesetleursvicesintolérables,leséloignentànouveau.Ladistancemoyennequ’ilsfinissentpardécouvrir,etquileurpermetd’êtreensembleaumieux,c’estlapolitesseetlesbonnesmanières.Ainsi,àceluiquinesetientpasàcettedistance,oncrieenAngleterre:resteàdistance!–Celle-ci,ilestvrai,nesatisfaitqu’incomplètementlebesoindeseréchauffermutuellement,mais,enrevanche,elleévitelablessuredepiquants.–Cependant,celuiquipossèdeenpropreunegrandedosedechaleurintérieure,préfères’éloignerdelasociété,pournepascauserdedésagréments,niensubir.
A.Schopenhauer,ParergaetParalipomenaII,§396,trad.J.-P.Jackson,Coda,2005,p.938.
***
Danscetexte,FrançoisGeorgedresseleconstataccablantdel’isolementcontemporaind’unesociétéquineparvientplusàfairecommunauté.
Lasociétémoderne,sousl’impulsiondelatechnocratiefanatique,entreprendl’isolementdechacun,claustrédanssonappartement,danssonautomobileousonbureau,àl’imageducosmonautedanssacabinespatialeouduprisonnierdanssacelluleultra-moderne,surveillécommeeuxparunepolicepréventive.Isolementquiexclutlasolitude:dansle“sablehumain”delamodernité,chaquegrainsesentseul,maissentaussil’accablantemultitudedesautres.Desautresisolés,desautresisolementsensomme,agglutinésparl’architecture,parletravail.Plusdecommunauténidesolitudevéritable,onaperdubeaucoupàlafois.Lesdramesavortésfaitsd’indifférence,d’incompréhension,voired’agressivité:l’hommemodernenereconnaîtplusquesasolitude.Ilseréfugieàlahâtedanssanicheouatéeoùsamauvaiseconscience,lesentimenttroubleduvidedesonexistence,leremordsdutempsgâché,lacrainted’unavenirressemblant,lebesoind’oubli,lalassitude,l’ennuienfinlesoumettentàl’invinciblechantagedelaconsommation.
F.George,AutopsiedeDieu,Julliard,1965,p.12-13.
Ficherévision
Surlaquestiondel’originedelasociété,lathéorieducontratsocials’estopposéeàcelledelasociabiliténaturelledel’homme:lasociétén’estniun fait denatureni unordredeDieu,mais le produit d’une conventionhumaine. Les théoriciens du contrat social appellent état de nature lasituation(réelleoufictive)danslaquelleleshommesauraientvécuavantque la société ne soit fondée. La théorie du contrat social a un impactrévolutionnaire:si,eneffet,lasociétén’estqu’uneconvention,ellepeutêtre réformée ou bouleversée. Hobbes et Rousseau sont les grandsthéoriciensducontratsocial.
Nepas confondre : la loinaturelle, expressiond’unenécessité physiquequi ne dépend pas des hommes, et la loi sociale (ou civile) qui estl’expressiond’unrapportdeforcemomentanéauseind’unesociété.
Unecontroversephilosophiquemajeureaopposéceuxquipensaientqueles êtres humains nouaient entre eux spontanément des relationsd’allianceetd’amitiéetceuxquipensaientàl’inversequec’estleconflitquiestpremier.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
Platon,LaRépublique.
LirelelivreIIoùPlatondécritlanaissancedelaCité.
Aristote,LesPolitiques.
LireledébutoùAristoteexposesathèseducaractèrenaturellementsociabledel’êtrehumain.
J.-J.Rousseau,Discourssurl’origineetlesfondementsdel’inégalitéparmileshommes.
TextecélèbreoùRousseaudécritetanalyselepassagedel’étatdenatureàl’étatdesociété.
E.Kant,Idéed’unehistoireuniverselleaupointdevuecosmopolitique.
C’estdanscetopusculequeKantexposesa thèsede l’insociablesociabilitédeshommes.
Chapitre22
LeséchangesCechapitreestauprogrammedessériesESetT.
Danscechapitre:
Tout,oupresque,peutêtreobjetd’échange
Lecommerceconduit-ilàlapaixouàlaguerre?
Est-ilpossiblededonner?
DiversitédeséchangesL’anthropologueClaudeLévi-Straussdistinguetroistypesd’objetséchangés,quiconcernentlestroisgrandsdomainesdel’ordresymboliquedéfinissantlemondedelaculture:
l’échangedesmarchandises;
l’échangedessignes;
l’échangedesfemmes.
Ilpeutparaîtreassezodieuxquelesfemmespuissentêtreéchangéescommedesbiensoudesmots.Lévi-Straussdégageainsilesensdelaprohibitiondel’inceste,uninterdituniversel,enfonctiondel’exogamie,c’est-à-diredelapratique,quiestcelledetouteslessociétés,consistantpourleshommesàs’interdirelesrelationssexuellesaveclesfemmesdeleurfamilleoudeleurclan.Enréservantleursfillesetleurssœursauxhommesdesautresfamillesetdesautresclans,lesquels,enéchange,leurdonnerontleursfillesetleurssœurs,lessociétésprimitivesnouentainsidesalliancesquiauraientétéimpossiblesdanslecadredel’endogamie(mariageàl’intérieurdugroupe).
Pournous,l’échangeestd’abordmatériel;danslessociétésprimitives,ilétaitd’abordsymbolique.
Unéchangeestunerelationentrequatretermes:deuxindividusetdeuxobjets.Ilestuneactionintentionnelleetréciproque.L’individuAdonneaàl’individuB,lequel,enretour,donnebàA.
Laréciprocité(lefaitquel’échangeconcernelesdeuxparties)n’impliquepasnécessairementl’égalitéoul’équité.Toutéchangen’estpaséquitable,unéchangepeutêtreinégal–l’exemplehistoriqueleplustragiquefutceluidelatraitedesNoirs,commercebarbareaucoursduqueldeshommes(lesesclaves)étaientéchangéscontredel’alcooletdelaverroterie.
DansLaRépublique,Platonétablitquec’estl’échangequiconstitueleliensocialetquel’échangeestrendunécessaireparlefaitqu’aucunhommenesauraittoutseulsubveniràsespropresbesoins.Ilexisteparconséquentunechaînecausaleentrebesoin,divisiondutravailetsociété.
Àl’époqueclassique(XVIIe-XVIIIes.),onappelaitcommercenonseulementl’échangedesbiens,maisaussil’échangedessignes:laconversationétaituncommerce.Aujourd’huinousdirions:communication.Lesdeuxtermessontformésaveclepréfixe«com-»quivientdulatin«cum»,etquisignifie«avec».
DelachoseausigneOnappellemonnaieunobjetsymboliquepourvud’unevaleurmatérielleconventionnelle,etquisertauxéchangeséconomiques.Lamonnaiepermetd’éviterlesinconvénientsliésautroc.Letrocestunéchangedebienscontrebiens;ilsupposeparfoisdesmanipulationsdifficiles.Deplus,dansletroc,c’estlebientoutentierquiestremisenéchange.Lamonnaieacetincomparableavantagedepermettreladivisiondelavaleurmatérielle.N’importequoienthéoriepeutservirdemonnaie:dansunebonnepartiedumondetropicallecauri,petitcoquillage,servaitdemonnaie.
L’argentaétéinventédansl’Antiquité.L’argentestunemonnaiedontl’histoireestalléedanslesensd’unedématérialisationcroissante:
d’abordlespiècesontétéenmétal(or,argent,bronze,etc.),puislepapieraétéintroduit(billetsdebanque,chèques).Aujourd’hui,desmilliardsd’eurospeuventcirculergrâceàunsimplejeud’écritureélectronique.
Aristoteestlepremierphilosopheàs’êtreintéresséauxquestionséconomiquesetàenavoirfaitunethéorie.
C’estluiquiintroduisitladistinctionentrelavaleurd’usageetlavaleurd’échange.
Lavaleurd’usaged’unemarchandiseestsonutilitépouruneconsommationimmédiate:unclientachètedespommesouunevoiturepourleurvaleurd’usage.
Lavaleurd’échanged’unemarchandiseestsonutilitépourlecommerce:unvendeurachètedespommesouunevoiturenonpours’enservirpersonnellementmaispourlesrevendre.
Aristotes’aperçoitquel’argent,aulieuderesteràl’étatdemoyenpourlecommerce,peutdevenirunefinensoi.Ilappellechrématistiquecetteperversiondel’économie:aulieuden’êtrequ’unmoyendubonheur,cequ’elledevraittoujoursrester,larichessedevientunefinensoi:ons’enrichitpours’enrichir,onaimel’argentpourl’argent.
LafableduroiMidas
Pourmontrerquel’argentn’estpaslavraierichesse,Aristoterappellelafabledeceroiquiavait,enguisedevœu,obtenududieuquetoutcequ’il toucheraitdesamainserait transforméenor.LeroiMidaspensaitainsidevenirimmensémentriche.Hélaspourlui!Dèsqu’ilportaitlamainsurunverrepourboireousurunplatpourlemanger,leverreetleplatsechangeaientenor,etMidasnepouvaitmêmeplussatisfairesesbesoinsélémentaires!Leplusrichedesroisétaitdevenulepluspauvredeshommes!
Lemarchétraditionnelétaitunlieud’échangescomplets:caràcôtédestransactionsilyavaitlesrencontresentreleshommes.Surlemarché,onéchangeaitdesinformationsaussibienquedesmarchandises.
Lemarchéactuel–làoùlemarchétraditionneladisparu–estunmarchéabstraitoùleclientestseulfaceàlamarchandise.
Le«douxcommerce»Partoutoùilyadesmœursdouces,ilyaducommerce,disaitMontesquieu,etpartoutoùilyaducommerce,ilyadesmœursdouces.
Cetteidéedu«douxcommerce»aétédéfendueparleslibéraux,surtoutenAngleterre.Voltairedisait:laissezunjuif,unchrétienetunmahométan(onnedisaitpas«musulman»àl’époque)trafiquerensemble,ilsnesongerontpasàleverlepoignardl’uncontrel’autre.Lecommerceauraitdoncuneffetcivilisateur.Ilélimineraitlefanatismereligieux.
Lesystèmecapitaliste,quiestapparuenEuropeauXVIesiècleetquiafinipargagneràluilaTerreentière,estunsystèmedelibre-échange.Marxamontréqu’àladifférencedeséconomiesferméesantérieures,lecapitalabesoindecroissanceillimitée:pourcesystème,lesbarrièresdouanièresetlespolitiquesd’autarcie(d’autosuffisance)sontdesobstaclesàéliminer.
Lamondialisationactuelleestlerésultatdulibre-échangeinternational.
Guerreoupaix?
Contrel’optimismelibéralqui,àsesyeux,reposesurdesillusions,Marxpensequelaguerreestl’aboutissementinévitabledelaconcurrence.
JeanJaurèsdisaitquelecapitalismeportelaguerrecommelanuéeportel’orage.Laquestionestdoncdesavoirsilacompétitioncommercialeestunesublimationdelaguerre,c’est-à-direunmoyendel’éviterenlatransposantsurunautreplan(économique)oubien,aucontraire,sielledébouchefatalementsurlaguerre–celle-ciétant,ensomme,uncommerceexacerbé(onéchangedesbombesetdesmortsàlaplacedesmarchandises).
Ilsemblequel’histoiredusiècleécoulédonneassezd’argumentsàl’uneetàl’autrethèsesansqu’onpuissevraimenttrancherdanscedébat.
Qu’est-cequ’unéchangejuste?
L’échangetraditionnelconcernaitautant,sinonplus,leshommesquelesmarchandises:c’estpourquoilemarchandageétaitpratiqué.
Aujourd’hui,nousestimonsinjusteunprixquivarieraitenfonctiondel’acheteur.Leprixfixes’adresseàdesclientsanonymesetthéoriquementtouségaux;c’estpourquoi,pournous,l’échangejuste(égal,équitable)concernelesmarchandises,etnonlespersonnes.Unéchangeseradit«juste»silesmarchandiseséchangéesontlamêmevaleurmatérielle;ilseradit«injuste»danslecascontraire.
LeproblèmedudonLesanthropologues(spécialistesdessociétésprimitives)ontétélespremiersàs’intéresseraudon.
MarcelMaussaécritunEssaisurledon,danslequelildéfinitlesystèmede«prestationstotales»caractéristiquedessociétéstraditionnelles.Danscelles-ci,eneffet,ladimensionéconomiquedel’existencehumainenes’estpasencorerendueindépendantedesautresdimensionsmagiques,religieuses,politiques,etc.
PourlesanthropologuescommeMarcelMauss,ledondoitêtrereplacédansuncycle(onparledecycledudon)divisibleentroistemps:donner/recevoir/rendre.Accepterledon,c’estreconnaîtreuncertainpouvoir;c’estaussis’engageràrendreencontrepartie.
Onappellecontre-don,ledonquiestfaitenretourparledonataire(lereceveur)audonateur.
Laquestionphilosophiquequiseraposéeestcelledesavoirsiledonestencoreundondèslorsqu’ilappelleuncontre-don.Autremanièredeposerleproblème:ledonn’est-ilqu’unmomentdel’échange(lepremier)oubienpeut-ilallerau-delàdelalogiquedel’échange?
JacquesDerridaaanalyséceparadoxe:leseulvraidonseraiteffectuésansaucunepenséederetour.
LemodèleduPèreNoël
Si le don pur est celui qui n’envisagemême pas un retour, on peut se demander si le Père Noëll’incarne.
L’enfantcroitquelescadeauxluitombentlittéralementduciel.Maislesparentsfontpresquetoujoursjouercemarché:lePèreNoëlneviendraquesil’enfantestsage.Ilyadoncunecontrepartie.
Dansunesociétémercantilecommelanôtre,oùtouts’achèteetoùtoutsevend(mêmelescadeaux!),ledon(aveclagratuité)estlemoyensesortird’unelogiquestrictementutilitaire,quiestcelledel’économie.
TextescanoniquesAdamSmithestconsidérécommele«père»delascienceéconomique(appelée«économiepolitique»).LaRichessedesnationscommenceparladivisiondutravail.Leshommesontbesoindesespécialiseretd’effectuerdeséchanges.Leséchanges,absentsdumondeanimal,sontunemarqued’humanitécarilsimpliquentlapensée.
Cettedivisiondutravail,delaquelledécoulenttantd’avantages,nedoitpasêtreregardéedanssonoriginecommel’effetd’unesagessehumainequiaitprévuetquiaiteupourbutcetteopulencegénéralequienestlerésultat;elleestlaconséquencenécessaire,quoiquelenteetgraduelle,d’uncertainpenchantnaturelàtousleshommesquineseproposentpasdesvuesd’utilitéaussiétendues:c’estlepenchantquilesporteàtrafiquer,àfairedestrocsetdeséchangesd’unechosepouruneautre.(…)
Ilestcommunàtousleshommes,etonnel’aperçoitdansaucuneespèced’animaux,pourlesquelscegenredecontratestaussiinconnuquetouslesautres.Deuxlévriersquicourentlemêmelièvreontquelquefoisl’aird’agirdeconcert.Chacund’euxrenvoielegibierverssoncompagnonoubientâchedelesaisiraupassagequandilleluirenvoie.Cen’esttoutefoisl’effetd’aucuneconventionentrecesanimaux,maisseulementceluiduconcoursaccidenteldeleurspassionsversunmêmeobjet.Onn’ajamaisvudechienfairedeproposdélibérél’échanged’unosavecunautrechien.Onn’ajamaisvud’animalchercheràfaireentendreàunautreparsavoixousesgestes:Ceciestàmoi,celaestàtoi;jetedonnerail’unpourl’autre.
A.Smith,LaRichessedesnationsI,trad.G.Garnier,GF-Flammarion,1991,p.81-83.
***
Danscetextedejeunesse,Marxévoquelepouvoiruniverseldel’argent,etdoncaussisonpouvoirdedestruction,carenacquérantunevaleurfinancière,leschosesfinissentparneplusenavoird’autres.
Note:les«vingt-quatrejambes»dutexterenvoientàunéquipagedesixchevaux:Marxécrivaitàuneépoqueoùlesvoituresn’avaientpasencoredemoteur.
Cequejepeuxm’appropriergrâceàl’argent,cequejepeuxpayer,c’est-à-direcequel’argentpeutacheter,jelesuismoi-même,moilepossesseurdel’argent.Maforceesttoutaussigrandequ’estlaforcedel’argent.Lesqualitésdel’argentsontmesqualitésetmesforcesessentiellesentantquepossesseurdel’argent.Cequejesuisetcequejepuisn’estdoncnullementdéterminéparmonindividualité.Jesuislaid,maisjepeuxm’acheterlaplusbellefemme.Doncjenesuispaslaid,carl’effetdelalaideur,saforcerepoussante,estannuléparl’argent.Deparmonindividualité,jesuisperclus,maisl’argentmeprocurevingt-quatrejambes;jenesuisdoncpasperclus.Jesuisméchant,malhonnête,sansconscience,sansesprit,maisl’argentestvénéré,doncaussisonpossesseur.L’argentestlebiensuprême,doncsonpossesseurestbon;l’argentm’éviteenoutred’êtremalhonnêteetl’onmeprésumehonnête.Jen’aipasd’esprit,maisl’argentestl’espritréeldetoutechose;commentsonpossesseurpourrait-ilnepasavoird’esprit?Deplus,ilpeuts’acheterlesgensspirituelsetceluiquipossèdelapuissancesurlesgensd’espritn’est-ilpasplusspirituelquel’hommed’esprit?
K.Marx,Manuscritsde1844,trad.J.-P.Gougeon,GF-Flammarion,1996,p.209-210.
Ficherévision
C’estparceque leshommesnesesuffisentpasàeux-mêmesqu’ilssontcontraintsd’échangerdesbiens (pas forcémentmatériels) les uns aveclesautres.Les relationsdeparenté fondéessur le taboude l’inceste, lesconversations,lecommercesontdesformesdiversesd’échange.
Lecommerce est-il un facteurdepaix oude guerre ? Les libéraux ontpenchépourlapremièrehypothèse,lesmarxistes,pourlaseconde.
Une question importante est de savoir s’il est possible d’échapper à lalogiquedel’échange.Ledonéchappe-t-ilàcettelogique?
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
Aristote,LesPolitiques.
DulivreI,lireleschapitres8,9,10et11,quitraitentdel’économie(motgrecquisignifielittéralement«laloidelamaison»).
A.Smith,LaRichessedesnationsI,trad.G.Garnier,GF-Flammarion,1991.
LirelesquatrepremierschapitresdulivreI,quitraitentdeladivisiondutravail,ducommerceetdelamonnaie.
M.Mauss,Essaisurledon.
Ungrandclassiquedelalittératureanthropologue,faciled’accès.
Chapitre23
LajusticeetledroitCechapitreestàétudierdeprèsparlesélèvesdetoutesles
séries.
Danscechapitre:
L’égalitéest-elletoujoursjuste?
Peut-onnepascroireenlajustice?
Ya-t-ildesviolencesquisoientjustes?
Letermejusticepossèdedeuxsensenfrançais.Ilrenvoietantôtàuneidée,unidéal,tantôtàuneinstitution.Danslepremiersens,onparlera,parexemple,delaconceptionplatoniciennedelajustice;danslesecondsens,ondit«unedécisiondejustice»,«lajusticeaétérendue»,le«palaisdejustice».
Labellefemmesansregard
Lajusticeestsymboliséeparunejeunefemme(Thémisestsonnom,elleétaitl’incarnationdivinedelaJusticechezlesGrecs)quiadesyeuxbandés(signed’impartialitédujugement)ettientdansunemainlabalance(symbolisantladécisionéquitable)etdansl’autreleglaive(symbolisantl’exécutiondela sentence). Ainsi sont représentés les trois moments de l’acte de juger : délibérer, décider,accomplir.
LesdeuxconceptionsdelajusticeEnunsens,touteslessociétés,etmêmetousleshommes,ontuneconceptiondifférentedelajustice.Onpeutnéanmoinsclassercesconceptionsendeuxgrandescatégories:
Oubienlajusticeestrapportéeàl’ordrehiérarchique.
Oubienelleestrapportéeàl’égalité.
Lajusticecommeordre
Danstouteslescivilisationsanciennes,lemondeestperçucommeordonné.
Telestlesensdumotgrec«cosmos»quisignifiel’ordre,l’arrangement(etlabeauté)avantd’avoirétéappliquéaumondeparPythagore.
EnChine,enÉgypte,enIndeetenGrèce,lemondeestreprésentécommeorganisédebellefaçonselonl’ordrehiérarchique(ainsilecielest-ilsupérieuràlaTerre,leSoleilsupérieuràlaLune,etc.).
Lessociétéshumainesseconçoiventcommeétantunepartieintégrantedecetordrecosmique,etleurhiérarchieestcenséereproduire,àl’échellemicrocosmique,l’ordremacrocosmique.
Letermemicrocosme(«petitmonde»)aétéforgéparlephilosophegrecDémocrite,précurseurdumatérialisme,pourdésignerl’hommedontlecorpssembleêtreununiversenréduction.Paranalogie,onaappelémacrocosme(«grandmonde»)l’universdanssonensemble.Lescorrespondancesentremacrocosmeetmicrocosmefigurentdanstouteslesmythologies.
LemytheduPurusha
Unmythedel’InderacontecommentlesquatrecastesquidivisentlasociétésontissuesdusacrificedePurusha,géantcosmiqueprimordial:
Satêteadonnénaissanceauxbrahmanes,lacastesupérieure,celledesprêtres.
Sesbrasontdonnénaissanceàlacastedesguerriers.
Sesjambesontdonnénaissanceàlacastedescommerçants.
Sespiedsontdonnénaissanceàlacastedesserviteurs.
DansLaRépublique,Platondécritunecitéidéaledontlahiérarchieressembleàcelledescastesdel’Inde:
Lepouvoirrevientauxphilosophes-rois(onn’estjamaissibienserviqueparsoi-même!).
Ladéfensedelacitérevientàl’ordredesguerriers.
Laproductionrevientàlaclasseinférieure(paysans,artisansetcommerçants).
Dansuntelcontexte,lajusticeconsistedanslerespectdecetordrehiérarchiquetrèsfortementinégalitaire.Inversement,l’injusticeconsisteàcontesterouàtransgressercetordre.Ainsiunesclavequis’enfuitcommet-ilunedoubleinjustice:ilvolesonmaître(puisqu’ilestsonbien)etilbouleversel’ordregénéraldelasociété(lesesclavesrévoltésdeSpartacus,àRome,ontétésuppliciésd’affreusemanière).
Cetordrehiérarchiqueestcenséprovenirdesdieux(deDieu,danslessociétésmonothéistes)oudelanature.Ilestdoncconçucommeéternel.
Lessociétésdémocratiquesn’acceptentplusunetelleconception.Ellesontremplacél’idéed’ordrehiérarchiqueparcelled’égalité.
Lajusticecommeégalité
Lorsqu’unedécisionnousparaîtinjuste,c’estparcequ’elleviole,ànosyeux,l’exigenced’égalité.Mêmelesenfantsontcesensdelajustice:ilstrouventanormald’avoirunepartdegâteaupluspetitequecelledeleurfrère.
Onnoteratoutefoisquel’enfantseplaindradel’injusticedontilestvictimemaispasdecelledontilestbénéficiaire.Ilenvademêmedesadultes,d’ailleurs,quisontsurcepoint,commesurbeaucoupd’autres,restésdesenfants.
Donc,lorsquenouspensons«justice»,nouspensons«égalité».Maisqu’est-cequel’égalité?
Pourtraduirelaconceptiond’Aristote,lesphilosophesduMoyenÂgedistinguèrentlajusticecommutative,quiestl’égalitécomplèteentreleschosesetlespersonnes,etlajusticedistributive,quiestl’égalitéproportionnelle.Ondistingueraaussiencesensuneégalitéabsolueet
uneégalitérelative.
Ilnousparaîtjustequ’uncitoyenn’aitpasdroitàplusd’unbulletindevote,lorsd’uneélection.Quedirions-noussilesrichesetlespuissantsavaientledroitdevoterplusieursfois?Ledroitélectoral,endémocratie,consacrel’égalitéabsolueentrelescitoyens:unhomme,unevoix.
Enrevanche,ilnousparaîtraitinjustequ’unhommequiatravaillédeuxfoisplusqu’unautrereçoivelamêmepaiequelui,ouqu’unvoleurdepoulessoitsanctionnéautantqu’unassassin.Dansledomainedutravailetduchâtimentpénal,l’égalitéestproportionnelle,relative:teltravail,telrevenu;teldélitoutelcrime,telchâtiment.
«Touslesêtressontégauxmaisilyenaquelques-unsquisontpluségauxqued’autres»disaitavechumourGeorgeOrwell.
DansLaFermedesanimaux,l’auteurde1984imaginequelesanimauxdelafermeorganisentuncoupd’Étatcontrelepropriétaire,etétablissentunrégimecommunautaire.Maislecochon,quiaprislatêtedumouvement,secomporteenvéritabletyran–histoireconnuedebiendesrévolutions.Lacitations’entendévidemmentenunsensironique,elleexprimelaperversiondesidéauxégalitaristesparceux-làmêmesquiparaissentlespartager.
Aristoteditquetoutenétantjuste,l’équitén’estpaslejusteselonlaloimaisuncorrectifdelajusticelégale.Lesloisécrites,observaitAristote,neprennentencomptequelessituationslesplusgénérales.Ellesnepeuventstatueraucasparcas.C’estalorsqu’interviennentl’idéeetlavaleurd’équité,quiestuneformed’égalitésouple,etqui,àladifférencedel’égalitéstrictedelaloi,saits’adapterauxcirconstances.
Placedel’équitédansnoslois
Ledroitmoderneadmetquepourundélitouuncrimedonné ilpuisseyavoirdes«circonstancesatténuantes»,oubien,àl’inverse,des«circonstancesaggravantes».
Ainsi, une conduite en état d’ivresse en cas d’accident sera considérée comme une circonstanceaggravante. Le dérangement psychologique sera, au contraire, considéré commeune circonstanceatténuantequipourravaloiràl’auteurdel’accidentlarelaxe.
LelégaletlelégitimeQuedisons-nouslorsquenousaffirmonsquenousnecroyonspasàlajustice?Quenoussommesdégoûtésparlafaçondontlajusticeestrendue,parlafaçondontlesloissontappliquées(et,laplupartdutemps,pasappliquées).
Maissinousrécusonslajusticeréelle,c’estforcémentaunomd’unejusticeidéale,sinonparfaiteouutopique,dumoinsmeilleure.Enfait,nousnepouvonspasnepascroireenlajustice–demêmequenousnepouvonspasnepascroireenlavérité(voirchapitre20).
Estlégalcequiestconformeàlaloipositive,c’est-à-direàlaloitellequ’elleexiste.Estlégitimecequiestconformeàlaloiidéaleounormale–cellequipeutsatisfairelaraison,oulesensdelajustice.
Aucunpouvoirnepeutsepermettredeparaîtreillégitime;autantdirequelalégaliténesuffitpas.
Rousseaudisaitque«leplusfortn’estjamaisassezfortpourêtretoujourslemaître,s’ilnetransformesaforceendroitetl’obéissanceendevoir»(Ducontratsocial,I,3).
Lorsqu’unpouvoirs’établitparlaviolence(c’estcequefontlesrévolutions),lapremièrechosequ’ildoitfaireestd’établirunsystèmedeloisquilelégitimeauxyeuxdesgens.
Onappelledroitl’ensembledesloisquiorganisentlaviemutuelledeshommesauseind’unesociété.
Ledroitdésigneégalementlasciencejuridique,c’est-à-direlascience…dudroit.C’estcesensquenousrencontronsdansl’expression«fairedesétudesdedroit».«Droit»partageavec«histoire»(voirchapitre13)cetteéquivoqued’êtreàlafoisuneréalitéobjective(ensembledelois)etunedisciplineàvocationscientifiquequiprendcetteréalitépoursonobjetpropre.
Mais«droit»aencoreunautresens:celuidelalibertédontuncitoyenpeutbénéficierenvertudelaloi.Ainsiparle-t-ondu«droitdevote»oudu«droitdegrève».LesÉtatsdémocratiquessecaractérisentparlamultitudedesdroitsdontjouissentleursressortissants.Inversement,les
Étatstotalitairesontsupprimélaquasi-totalitédesdroitspourlesremplacerpardesdevoirsetdespeines.
Ondistingueledroitde,ditaussidroit-liberté,etledroità,ditaussidroit-créance.Les«droitsde»correspondentauxlibertésfondamentales,tellesqu’ellessontgarantiesparlesconstitutionsmodernes(sécurité,propriété,libertéd’expression,etc.).
Les«droitsà»sontvolontiersconçuscommedesélargissementsetdesapprofondissementsdecesdroitsdits«delapremièregénération»:enfontpartieledroitàl’instruction,ladroitàlasanté,ledroitàl’information.Onamêmeparléd’un«droitaubonheur»(laconstitutionaméricaineenfaitmention).
AugusteComte:ledevoir,pasledroit!
AugusteComte,lefondateurdupositivisme(voirchapitre20),déploraitl’individualismecroissantdelasociétéaprèslaRévolution.Lamultiplicationdesdroitsetl’insistancemisesureuxnepouvaient,selonlui,quedissoudrelasociétéenuneinfinitéd’intérêtségoïstesetincompatibles.C’estpourquoiAugusteComteprévoyaitparsa«politiquepositive»unremplacementdesdroitsparlesdevoirs: lesdroitsdontleshommesbénéficientnesontquel’expressiondecertainsdevoirs.
Ladistinctionentreledroitpositifetledroitnaturelrecoupecelledulégaletdulégitime.
OnappelledroitpositifledroitenvigueurdansunÉtat,etdroitnaturell’ensembledesdroitsdontl’êtrehumainestcensébénéficierduseulfaitqu’ilestunêtrehumain,c’est-à-direunêtrelibre,pensantetraisonnable.
Leprécurseurdel’idéededroitnaturel:lapetiteAntigone
Héroïne tragique, Antigone désobéit à l’ordre du roi, son oncle Créon, qui a interdit tout geste desépultureenverslefrèredelajeunefille.Créonestmûparl’intérêtpolitique:lefrèred’Antigoneafaitlaguerreet l’aperdue, il doitêtrepunimêmeaprèssamort (l’absencede rituel funéraireestquelquechosedetrèsgravedansl’Antiquité,caronpensaitquelemortn’auraitainsiaucunrepos).Antigone,quipaieradesaviesadésobéissance,opposeàlaloiduroi,celledesdieuxetcelledeshommes:l’amourqu’elleportaitàsonfrèrenepeutpasêtreinterditparunedécisionhumaine.
Lepositivismejuridiqueestlaconceptionselonlaquelleseulledroitpositifexistevéritablement;cequiestappelé«droitnaturel»n’est
qu’uneillusion,unefictiondephilosophe.
Neconfondezpas«droitnaturel»avec«droitdelanature»–sitantestquecettedernièreexpressionaitunsens.«Naturel»veutdireiciuniverseletnécessaire.L’adjectifrenvoieàtouslesêtreshumains,sanstenircomptedeleursoriginesetdeleursconditions.
Lesdroitsdel’hommepeuventêtreconsidéréscommeuneapplicationdel’idéededroitnaturel(c’estpourquoilepositivismejuridiqueesttrèscritiqueàleurégard).
Surplombantlesdifférentsdroitsnationaux,lesdroitsdel’hommesontceuxauxquelsn’importequelêtrehumain,sansconsidérationd’origine,desituationsociale,d’âgeoudesexe,peutprétendre.
Lesdroitsdel’hommeontétélacibledeplusieurscritiques:
Ilssontabstraits,ilsn’ontdoncaucuncontenu(critiquedupositivismejuridique).
Ilssontlemasquehypocritedelaclassedominante(critiquemarxiste,quivoiteneuxl’expressiondesintérêtsdelabourgeoisie:ainsilapropriétéprivéeest-elleconsidéréecommeun«droitnaturel»alorsqu’ellefaitl’injusticedel’ordresocial).
Ilssontlemasquehypocritedelacultureoccidentale(cettecritiqueaétéfaiteparnombredereprésentantsdepaysd’Afriqueetd’Asie,lesmusulmansenparticulier).
Pourtant,etquelquesoitlebien-fondédecescritiques,lesdroitsdel’hommesemblentaujourd’huiindispensablesàl’émergenceetaumaintiend’uneconscienceuniverselledeplusenplussensibleàlaviolationdesdroits.Defait,aujourd’hui,plusaucunÉtatn’oseraitlestransgresserpubliquement.
Lesanimauxont-ilsdesdroits?
Lesdévastationsprovoquéespar l’occupationet par l’exploitationhumainesde laTerreont conduitcertainspartisansde l’écologiedite«profonde» (deepecology)àparlerdespécisme à propos del’homme,etquiseraitl’équivalentd’unracismeàl’égarddesautresvivants.
Danscetordred’idées,certainssontallésjusqu’àparlerdedroitspourlesanimauxafinnonseulementdeprendreencompteleursensibilité,doncleursouffrance,maisaussideplacerunverroujuridiqueetmoralsusceptibledemettrefinàdesextinctionsprévues,sinonprogrammées.
Presquepluspersonneaujourd’huin’oseraitaffirmerque l’hommea tous lesdroitsà l’égarddesonenvironnement.Laplupart,enrevanche,restentréticentsenversl’idéededroitsdesanimaux(oudedroitdelanatureengénéral)etpréfèrentparlerdesdevoirsdel’homme.
Justiceetcharité
Danslapenséechrétienne,lajusticeest(aveclatempérance,laforceetlasagesse)l’unedesquatrevertuscardinales,tandisquelacharitéest,aveclafoietl’espérance,l’unedestroisvertusthéologales.Lacharitéétaitdonccomprisecommesupérieureàlajustice:
Lajusticeestfroide,elleprocèdeducalcul(d’oùl’imagedelabalance);lacharité,elle,est«chaude»,elleprocèdedel’amourdel’autre.
Lajusticenefaitqu’accorderàl’autrecequiestàlui;lacharitévaplusloinenconduisantàdonnercequiestàsoi.
Desvoixcontrairesàcetteexaltationdelacharitéfontvaloirquepluslacharitéestforte,pluslajusticeestfaible:
Lacharitéentretientl’injusticeensoulageant(unpeu)lemalheuraulieudes’attaqueràsescauses.
Lacharitéestaveugle,commetouslessentimentsetcommetouteslesémotions,elleestirrationnelle(ainsidesreportagesetdesémissionsdetélévisionsusciterontlacompassiondupublic,apporterontdesdonsenquantité,alorsqu’aucuneréflexionsurlahiérarchiedesproblèmesn’auraétéconduite).
Lacharitéestdestinéeàdonnerbonneconscienceàceluiquil’exerce.Finalement,ellesecontentedesmisèresdumonde(ainsi
l’humanitaire,quiestunesortedecharitélaïque,nes’intéressepasréellementaucontextepolitiquedespopulationsqu’elleprétendaider).
LadialectiquedudroitetdelaviolencePourvoyeusedemortmaisaussiexpressiondelavie,négationdudroitétablimaiségalementsourcedudroitquisefait,laviolenceestaucœurdenombredecontradictions.Nousladéploronsmaisnoussommesfascinésparelle,elleexprimelabarbariemaiselles’avèreparfoisnécessairepourdéfendreceàquoinouscroyons.
Laviolencesedéfinitàlafoisparrapportàlaforceetcontreelle.Elleentretientaveclaforcedesrapportscontradictoires:ellepeutapparaîtreàlafoiscommeletriomphedelaforce(laviolenceseraitalorslaforceexacerbée)etcommelesigneleplusévidentdesonéchecoudesonabsence:laviolence,qu’ellesoitindividuelle(qu’onsongeàcelledel’hommesurlafemmeousurl’enfant)oucollective,impersonnelle(qu’onsongeàlaguerre,àl’Étatdictatorial),estsouventlamanifestationdelafaiblesse,quiestlecontrairedelaforce.C’estunsymptômedefaiblesseetnonunemanifestationdeforcequedebattreplusfaiblequesoiouquedejeterauhasardunebombedanslafoule.Vuesouscetangle,laviolenceseraitplutôtlacaricaturedelaforce,sonsubstituttragique.C’estlafaiblesseplutôtquelaforcequemanifestelaviolenceterroriste.
Contradictoirement,laviolenceestexpressiondelavieetmoyendelamort.Ilsembleeneffetquelamortsoitinscriteenelle,plusprécisémentlamorthumaine.Carcettenotionest,àl’évidence,anthropocentrique.Estviolenttoutcequi,potentiellement,anéantitlaviehumaine.C’estpourquoil’explosiond’uneétoileoud’unvolcannousapparaîtcommeviolente,c’estpourquoinousparlonsd’un«violentcoupdevent»oud’un«violentcoupdesoleil»,quel’avalancheest«violente»maispaslamontagne!Dansunsensanalogue,nousparleronsd’unemusiqueviolente(legangstarap)oud’unepeintureviolente(Pollock,Bacon),maispasd’unearchitectureviolente.Laviolenceestunmouvementeffrénéquiemportelavieaveclui.
Carsilaviolenceconduitàlamort,elleexprimeaussilavie.Riendemoinsviolent,eneffet,qu’uncimetière.Schopenhaueravaitremarquéquenousnaissonsdansuncrietmouronsdansunrâle.Lanaissanceestunévénementviolentaussibienpourlamèrequepourl’enfant,etquelqueciviliséequ’elleaitété,lasexualitéhumainenepeuteffacertoutedimensiondeviolence,oùs’alimententd’ailleursl’étourdissementetlajouissance.Etc’estsansdouteparcequ’ellereprésenteaussil’excitationdelavie–parfoismêmejusqu’aurisquedelamort–quelaviolence,par-delàlarépulsionqu’elleprovoque,nousfascinetant.
Ledroitinterditlaviolence,laviolenceestillégale.Inversement,laviolenceestuneviolationdudroit.Danstouteslessociétés,lecrimeestperçucommeunevéritabledestruction.
Rappelonsqu’ilyadialectiquelàoùunerelationd’opposition(commeiciavecledroitetlaviolence)peutaussiêtreunerelationd’inclusionréciproque.
Defaitledroitimpliquelaviolence.D’unepart,ilpossèdeuneviolencepropre(telestlesensduglaivebrandiparl’allégoriedelajustice;voirsupra).
LesociologueallemandMaxWeberdisaitdel’Étatqu’ilestlepouvoirquipossèdelemonopoledelaviolencelégitime.Cen’estpastellementlaviolenceentantquetellequel’Étatinterditparsesloisquelaviolencequ’ilnecontrôlepas(celledelasociétécivile),ainsiquecellequ’ilneproduitpaslui-mêmeparsapoliceetsonarmée(toutÉtat,àl’exceptiondestrèsraresquisedéclarentneutres,sedonneledroitdefairelaguerre,quiestuneformeextrêmedeviolence).
D’autrepart,ledroitimpliquedefaitsatransgressioncommepossible,etmêmecommenécessaire.Undictonlatindisait:«Pasdecrime,pasdechâtimentsansloi.»D’oùils’ensuitquelàoùiln’yapasdeloipourl’interdire,iln’yapasd’actequipuisseêtrequalifiédecrime.Ainsi,l’avortementetl’infanticide(lemeurtred’unenfant)n’étaientpasdescrimesdansl’Antiquité,c’estlaloid’inspirationchrétiennequiafaitdecesactesdescrimes(l’avortementaétédépénalisédepuis,maispasl’infanticide).
Iln’estdoncpasexcessifd’affirmerquec’estlaloiquifaitlecrime.Ainsicomprend-onleparadoxedusociologueDurkheimselonlequellecrimeestnormal:dèslorsquetouteslessociétésdélimitentlepermisetledéfendu,l’autoriséetleprohibé,ellespeuvent,selonlesconventionsdumoment,élargirouamoindrirledomainedestransgressions.
Normalnesignifiepasseulementjuste,légitimeouconformeàunemoyennestatistique.Lecrimeestnormalnonpas,évidemment,ausensoùilestjusted’accomplirdescrimes,maisausensoùilestimpossibledetrouverdessociétéssanscriminalité.
Siledroitetlaviolences’impliquentmutuellement(conditiondeladialectiqueentrelesdeux),cen’estpasseulementparcequ’ilyadelaviolencedansetparledroit,maisaussiparcequ’ilyadudroitdansetparlaviolence.
Laviolenceestcréatricededroit:telleestl’histoiredesrévolutionsréussies.Laviolencepeutêtreégalementcomprise(dansunecertainemesure)dansledroit:telestlecasdudroitdelaguerre.
Ondistinguedeuxpartiesdansledroitdelaguerre:
Lejusadbellum(droitdefairelaguerre):àquellesconditionslerecoursàlaguerreest-iljuste?L’idéedelégitimedéfenseestlaplussouventinvoquée.
Lejusinbello(droitdanslaguerre):àquellesconditionsl’actiondeguerreest-elleadmissible?Toutunensemblederèglesatentédecanaliserledéchaînementdelabarbarie:lerespectdespopulationscivilesetdespersonnesdeguerre,enparticulier,faitpartiedecejusinbello.
Ainsilaviolenceetledroitnesont-ilspasaussicontrairesqu’onl’adit.C’estenquoiilsformentunevéritabledialectique.
TextescanoniquesPourdonnerunfondementrationnelauxlois(enécartantàlafoisDieucréateuretlaforceaveugle),Montesquieuestconduitàpenserensemblelaloidenature(rapportentreleschoses)etlaloicivile(lerapportentreleshommes–appelésici«êtresparticuliersintelligents»).
Leslois,danslasignificationlaplusétendue,sontlesrapportsnécessairesquidériventdelanaturedeschoses,et,danscesens,touslesêtresontleurslois(…).Lesêtresparticuliersintelligentspeuventavoirdesloisqu’ilsontfaites;maisilsenontaussiqu’ilsn’ontpasfaites(…).Avantqu’ilyeûtdesloisfaites,ilyavaitdesrapportsdejusticepossibles.Direqu’iln’yariendejustenid’injustequecequ’ordonnentoudéfendentlesloispositives,c’estdirequ’avantqu’oneûttracédecercle,touslesrayonsn’étaientpaségaux.
Ilfautdoncavouerdesrapportsd’équitéantérieursàlaloipositivequilesétablit,comme,parexemple,que,supposéqu’ilyeûtdessociétésd’hommes,ilseraitjustedeseconformeràleurslois(…).
Maisils’enfautbienquelemondeintelligentsoitaussibiengouvernéquelemondephysique.Car,quoiquecelui-làaitaussidesloisqui,parleurnature,sontinvariables,ilnelessuitpasconstammentcommelemondephysiquesuitlessiennes.Laraisonenestquelesêtresparticuliersintelligentssontbornésparleurnature,etparconséquentsujetsàl’erreur;et,d’unautrecôté,ilestdeleurnaturequ’ilsagissentpareux-mêmes.
Montesquieu,Del’espritdesloisI,1.
***
LetraitéDesdélitsetdespeinesdel’ItalienCesareBeccariaestl’undesplusimportantstextesdusiècledesLumières.Ilannonceàbiendeségardslaconceptioncontemporainedudroitetdelajustice,enparticulierdanslafaçondontlechâtimentestpensé.
Cen’estpaslarigueurdusupplicequiprévientleplussûrementlescrimes,c’estlacertitudeduchâtiment,c’estlezèlevigilantdumagistrat(…).Laperspectived’unchâtimentmodéré,maisinévitable,feratoujoursuneimpressionplusfortequelacraintevagued’unsuppliceterrible,auprèsduquelseprésentequelqueespoird’impunité.
L’hommetrembleàl’idéedesmauxlespluslégers,lorsqu’ilvoitl’impossibilitédes’ysoustraire;aulieuquel’espérance,cettedoucefilleduciel,quisouventnoustientlieudetouslesbiens,éloignesanscessel’idéedestourmentslespluscruels,pourpeuqu’ellesoitsoutenueparl’exempledel’impunité,quelafaiblesseoul’amourdel’orn’accordequetropsouvent.
Quelquefoisons’abstientdepunirundélitpeuimportant,lorsquel’offensélepardonne.C’estunactedebienfaisance,maisunactecontraireaubienpublic.Unparticulierpeutbiennepasexigerlaréparationdutortqu’onluiafait;maislepardonqu’ilaccordenepeutdétruirelanécessitédel’exemple.
Ledroitdepunirn’appartientàaucuncitoyenenparticulier;ilappartientauxlois,quisontl’organedelavolontédetous.
C.Beccaria,Desdélitsetdespeines,Flammarion,1979,p.105.
Ficherévision
L’idéede justice est universelle,mais elle est tantôt rapportée à l’ordrehiérarchique (donc à l’inégalité), tantôt à l’égalité. Les sociétésdémocratiquesmodernesontprivilégiélasecondeconception.
Biendistinguer la justicecommeidéeou idéal (exemple : la conceptiondelajusticechezteloutelphilosophe)etlajusticecommeinstitution(onparle d’une décision de justice, d’un homme de justice, d’un palais dejustice).Estlégitimecequiestconformeàlajusticeidéale,légalcequiest conforme à la justice réelle. Ce qui est légitime n’est pasnécessairement légal (exemple : un acte de résistance dans un paysoccupé), inversement, cequiest légaln’estpasnécessairement légitime(exemple : la législation raciste de l’Afrique du Sud du temps del’apartheid).Selonlepositivismejuridique,laseuleloiréelleestcellequiest inscritedans lescodes.À l’inverse, lesphilosophesdudroit naturel(rienàvoiravecundroitdelanature)considéraientqu’au-dessusdelaloieffective il existeune loi idéale, à laquelle toutes les sociétéshumainesdoiventtendre.
Ledroit désigne l’ensembledes lois qui organisent la vie collectivedeshommes au sein d’une société (exemple : le droit romain). Un droitrenvoie à une liberté dont bénéficie un individu (exemple : le droit devote).
On distingue lesdroitsde, qui sont les droits fondamentaux, universels,comme ledroitde libreexpressionoudepropriété, et lesdroitsà, plusconcrets et touchant de plus près la vie réelle des hommes (exemples :droit à la santé, droit au bonheur…). Les premiers sont appelés droits-libertés,lesseconds,droits-créances.
Dialectiquedudroitetde laviolence :d’uncôté, ledroitet laviolences’opposent,maisd’unautrecôté,ilss’impliquent.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
Platon,LaRépublique.
LirelelivreIIsurledroitetlaforce.
Aristote,ÉthiqueàNicomaque.
Lire,enparticulier,lelivreVsurladistinctionentrelajusticecommutativeetlajusticedistributive.
D.Hume,Traitédelanaturehumaine.
Lire le livre III. La justice est une convention humainequi trouve sonoriginedansl’égoïsme.
B.Pascal,Pensées298et299,éditionBrunschvicg.
Surlesrapportsentreledroitetlaforce.
J.-J.Rousseau,Lettresécritesdelamontagne.
Surlesrapportsentrelalibertéetlaloi.Laliberté,ensociété,estl’obéissanceàlaloiquiémanedelavolontégénérale.Lajusticeestl’artdefairecoexisterleslibertés.
C.Beccaria,Desdélitsetdespeines,Flammarion,1979.
Unouvragecourtetfaciled’accès.Lesprincipesdelajusticeparl’undestoutpremiersadversairesdelapeinedemort.
S
Chapitre24
L’ÉtatCechapitreconcernelessériesL,ESetS.
Danscechapitre:
Pourquoil’État?
Est-ilbon,est-ilméchant?
Forceetfaiblessedel’État
iaujourd’huiiln’estpasdeterre,pasunseulpaysausensgéographiquequinesoitsouslajuridictiond’unÉtat,cetteformedepouvoiretd’organisationspécifiquedessociétéshumainesn’apastoujoursexistéetamislongtempsàs’imposer.Jusqu’ausiècledernier,eneffet,momenthistoriquequivits’acheverlepartagedumondeparlespuissancescoloniales,laplupartdessociétéshumainesignoraientl’État.«SociétésansÉtat»estuneexpressionéquivalenteà«sociétéprimitive».
Ilestphilosophiquementintéressantdecomprendrepourquoietcommentl’Étatestapparudanscertainessociétés,etestrestéabsentdansbeaucoupd’autres.
Ilestdifficilededéfinirl’Étatsansavoirrecoursàunetautologie(unesimplerépétitionavecd’autresmots)implicite:direquel’Étatestl’ensembledesstructuresdupouvoirpolitiqued’unesociétéestunetautologie,carlepolitique(àdistinguerdelapolitiquequin’enestquel’apparence)estl’ensembledesphénomènesrelatifsàl’Étatdansunesociétédonnée.Defait,unesociétésansÉtatestaussiunesociétésanspolitique.
Lepouvoirpolitique,lepouvoird’État,mêmes’ilémanedu«peuple»(c’estlecasdesrégimesdémocratiques),doitêtreséparé–constitueruncorps–pourexister.Laprésenced’unchef(roi,empereur,président,etc.),nometsymboledupouvoirpolitique,celled’ungouvernementetcelled’unensembledefonctionnairesauxtâchesdistributivementethiérarchiquementréparties(collectedesimpôts,police,armée,justice,éducation,etc.),sontdesmanifestationsnécessairesdel’État.
Originesetfondementsdel’ÉtatLatoutepremièreconditionnécessairepourquel’Étatapparaissesembleêtrelasédentarisation–phénomènelui-mêmeinduitparlarévolutiondunéolithiquequivitnaîtrel’agriculture(àlaplacedel’économiedecueillette),l’élevage(àlaplacedelachasse)ettouteslestechniquesquilesaccompagnent,lesconditionnentetendérivent(poterie,tissage,métallurgie).Lavilleestuncentrepolyfonctionneldevie,detravailetdepouvoir.Ilnepeutyavoird’Étatchezlestribusnomades.C’estàpartirdecertainsnoyauxurbainsquesesontconstituéslespremiersgrandsempireshistoriques(Sumer,Égypte,Chine)oùl’onpeutreconnaîtrelaformelaplusanciennedel’État.
L’immensitégéographique,lagrandeuretlavariétédespopulations,l’organisationd’amplestravauxcollectifsrendaientnécessairel’existenced’unpouvoircentralcapabledediriger,derépartir,d’ordonneretdeprévoir.L’Étatestunegestiondel’espaceetdutemps;onpourraitpresquedirequ’ilestunequestiondenombre.Certes,apparaîtrontplustarddesÉtatsàpetiteéchelle(lescitésgrecques,lesÉtats-confettismodernes),maisc’estavecledéfid’unifierledivers,decentraliserl’hétérogènequelespremiersÉtatssontnés.C’estpourquoil’écritureestnéedansleurcadre:unecommunautévillageoisen’apasbesoind’écriturepourtransmettrelapasséetleprésentaufutur,oupourcommuniquerlesordresetlesidées:lamémoireetlaparolesuffisent.Deplus,commelespremiersÉtatssontnésdelaconquêteguerrièredevastesterritoires,l’arméeconstitueratoujoursl’undespiliersfondamentauxdecetteformedepouvoir.Cequiprésupposeunedivisiondutoutsocialencastes,rangs,classes,sous-groupesignorésdescommunautésprimitives.
Ladivisionsociale,àlafoiscauseeteffetdeladivisiondutravail,estprésentedanstouteslessociétésorganiséesenÉtats,absenteinversementdanslessociétéssansÉtat.Sibienquel’Étatpeutêtredéfinicommelaforcequimaintientsoudéslesgroupeshétérogènes:cecaractèreseretrouveévidemmentdanslesÉtatsmodernes.
Contrel’ÉtatL’anthropologuePierreClastresaécritunlivre–LaSociétécontrel’État–danslequelilétablitquelessociétésprimitivesnesontpasseulement,commeonledit,sansÉtat(cequisupposeunstadepeuavancédedéveloppementillusoirementconçucommenécessaire)maiscontrel’État,cequiimpliqueunevéritablestratégieconcertéevis-à-visd’undangerperçucommemortel.Iln’yapasd’Étatsansclasses,doncsansinégalités.Ilfautquelacommunautéoriginelle,celledusentimentetdel’effusion,sebrisepourquel’Étatnaisse.Sibienquelesprimitifsauraientfaitmontredesagesseenrefusantl’émergenced’unpouvoiràcepointséparédeleurexistence.
OntrouvedéjàuneidéeanaloguechezKarlMarx,lequel,récusantlathéoriehégélienned’unÉtatrationneletimpartial,voitaucontrairedansl’Étatuneformededominationd’uneclassesuruneautre,donclesigned’uneviolencesocialeexpriméepolitiquement.
Lacommunautéprimitive,quineconnaîtpasencorelesclasses,n’apasd’État;lacommunautéfuturequineconnaîtrapluslesclasses,selonl’utopiemarxienne,n’aurapasd’État.
Marxappellecommunismecerégimedetravaillibrequi,danssonorganisationautonomeetimmanente,aurajetébasl’antiquetranscendancedel’État–espècedereligionterrestrequifaitl’hommeservile.Lecommunismeestlerégimedelasociétélibre,sansclasses,doncsansÉtat(pourMarx,l’Étatapourfonctiond’assurerladominationd’uneclassesuruneautre).
Demême,c’estaunomdelalibertéquel’anarchisme(Proudhon,Bakounine,Kropotkine)veutladestructioncomplètedel’État–celui-ciesteneffetperçucommeradicalementincompatibleaveclaliberté
humaine.L’Étatvole(lesimpôts),l’Étattue(lesguerres).Ilestunebarbariedontilconvientdesedébarrasser.
Àl’autreboutdel’échiquierpolitique,lelibéralismesemblerejoindre
unepositionsemblableenplaidantpourunÉtatminimal.NéauXVIIe
siècleavecLocke,lelibéralismeestuneidéologiequimilitepourlalibertépolitiqueetéconomique–donccontrel’absolutismeroyal(aspectpolitique)etcontrelesystèmeféodaldescorporations(aspectéconomique).Desesorigineschrétiennes,ilgardel’idéed’unenaturebonnecrééeparDieuetd’unordrespontanédontlaloidel’offreetdelademande,enéconomie,estlapluséclatantedesmanifestations.
Lelibéralismeestrigoureusementanti-interventionniste:dansledomainedelaproductionetdeséchanges,l’Étatdoits’effacerlepluspossible,ilreprésenteensoiundangerliberticide(ladictature);enoutre,sonpesantpouvoirnepeutquedécouragerlesinitiativesprivées,seulescapablesdefairetravaillerlesforcessociales,pourleplusgrandprofitdetoutes.Lelibéralismen’acceptedel’Étatqu’unrôledecontrôlesocial(maintiendel’ordre)etdepoliceextérieure.
Pourl’ÉtatLespartisansd’unÉtatpuissantontdespointsdevueaussidiversquesesadversaires.
ThomasHobbesfut,danslapremièremoitiéduXVIIesiècle,lepremierphilosopheàjustifierméthodiquementlapuissancedel’État.
Ilsymbolisecelui-ciparlenomdeLéviathan,unmonstrebibliquequiluisertdetitrepoursongrandouvragedephilosophiepolitique.Hobbesestpessimiste(«l’hommeestunlouppourl’homme»).L’étatdenatureestunétatdeguerreperpétueldetouscontretous.SeulunÉtattout-puissant,véritableDieuincarné,estcapabledemettrefinàcetteviolenceillimitée,d’assureràchacunl’ordreetlasécurité,sanslesquelsiln’estpasd’existencehumainepossible.
L’absolutismen’estpastotalitaire
Onavu(KarlPopper,enparticulier)enHobbesl’unedesoriginesdel’idéologiefascistemoderne. Gardons-nous des anachronismes ! L’absolutisme de jadis, qui semblaitdonnerauroiunpouvoir«absolu»,estfortdifférentdesfascismesetdestotalitarismescontemporains.LouisXIV,«roiabsolu»,régnaitsurunpayspartagéenunepluralitéderégions,delois,decoutumesetmêmedelangues.Saphrasecélèbre«l’Étatc’estmoi»peutêtre interprétéecommeunsignedefaiblesseaussibienquecommeunsignedepuissance,carquepouvaitconcrètementcontrôlerlepouvoirroyalen1670danslavied’unpaysanduLanguedocoudanscelled’unartisanduRouergue?
Ilenvatoutautrementaveclesrégimestotalitairesmodernes.Utilisantpoursaviolenceetsapropagandecespuissantesinnovationstechniquesquesontl’électricité,laradioetle chemin de fer, le pouvoir nazi pénétrait dans chaque maison et surveillait chaqueindividuduberceauàlatombe.
OnconnaîtlaformuledeMussolini,lefondateurdufascisme,formulequideviendralerésumédutotalitarisme:«Toutpourl’État,riencontrel’État,rienendehorsdel’État.»Letotalitarismeestuneespècedepathologiepolitique:lesidéesetlescroyances,letravailetlesrêves,ilchercheàtoutcontraindreetàtoutcontrôler.
Avecletotalitarisme,laterreur,qui,durantlespériodesrévolutionnaires,demeuraitexceptionnelleetéphémère,devientprincipedugouvernement.L’Étatmonstrueuxécraseceuxqu’ildevaitprotéger.
Toutautreestl’ÉtatquepensaHegeldanssesPrincipesdelaphilosophiedudroit.Lephilosophedel’Espritabsoluvoitdansl’ÉtatlaRaisonréaliséedansl’histoire,latotalitéincarnée(Marxdénonceradanscettethèseuneillusionidéaliste).Lefonctionnairedevientainsilevéritablephilosophedelaviemoderneeninterprétantl’universelenactes.Ilest,auxyeuxdeHegel,delanaturedel’Étatmoderned’êtreimpartial–puisqu’ilestlavoixdutout.
EnfaisantdeHegelunapôtredutotalitarisme,KarlPopperoubliait(oufeignaitd’oublier)lecaractèrefoncièrementirrationneldutotalitarisme(la«puretédelarace»,danslenazisme,ou«l’hommenouveau»,danslestalinisme,sontdesfantasmes,pasdesobjectifspolitiques).LerationalismeabsoludeHegelfaitplutôtdeluilepèredel’idéologietechnocratiquemoderne,voiredecelledelasocial-démocratie.
Qu’est-cequel’État-providence?
L’idée centrale de ce qu’on appelle l’État-providence (Welfare State en anglais) est qu’il est vaind’attendredela«naturedeschoses»,commelefaitlelibéralisme,unhypothétiqueétatd’équilibre.Lejeuégoïstedes forcesdumarché, la logiqueégoïstede la rechercheduprofitpeuventaucontraireinduiredeprofondesdistorsionssociales–queseulunpouvoird’Étatsoucieuxdubiencollectifpeutcombattreetfairedisparaître.Lagrandecrisede1929avaitmontréquelapolitiquedu«laisser-faire,laisser-passer » des libéraux pouvait conduire à des catastrophes. Par réaction, la politiquekeynésienneconféraà l’État lamissiondecombattre lechômagegrâceàuneforte«politiquedelademande » (commande de grands travaux, fixation d’un salaire minimal, mesures d’incitation àl’embauche,etc.).
Onpeutdoncêtrepouroucontrel’Étatpourdesraisonsnonseulementdifférentesmaisdivergentes.Entreunedémissiontotale–quilaisseauxplusrichesetauxplusmalinslesoind’organiserlasociétéàleurimage–etunesurveillanceindiscrètequifinitparnepluslaisseraucunjeudanslaviecollective,lemilieuestdifficileàtrouver.Maisilestunenécessitépourtous.
L’ÉtatmenacéUnecartedumondeactuelmontreimmédiatementquepartoutlaformedel’États’estimposée.Lescontinentsoùviventleshommessontaujourd’huipartagésentrequelquedeuxcentsÉtatsqui,sil’onexceptequelquescassinguliers,sonttousreprésentésàl’Assembléegénéraledel’OrganisationdesNationsuniescommeautantdepersonnescollectives.Demême,c’estsignificativementderrièreledrapeaudeleurpaysetsouslenomdeleurÉtatquedéfilenttouslesquatreanslesparticipantsdesJeuxolympiques.
Lesdifférencessubsistent,certes,entrelesrégimesdémocratiquesetlesrégimesdictatoriaux,entrelesrépubliquesetlesmonarchies,maisellessontd’unpointdevuestrictementpolitiqueplusformellesqueréelles.Unpeupartout,lesÉtatsprésententlesmêmesstructuresfondamentales.Cetteconvergence(àdéfautd’unité)politiquemondialeestunfaitnouveaudansl’histoire.Or,contradictoirement,c’estaumomentoùlaforme«État»montrepartoutsaprécellencequ’ellesevoitmenacéeàdeuxniveaux,auniveausupérieurpardesforcessupra-étatiques,auniveauinférieurpardesforcesinfra-étatiques.
Au-dessusdel’État,unemultituded’organisationsvolontairesouspontanéestendentàrognertoujoursdavantagelesprérogativesdesouverainetéquidepuislesoriginessontlessiennes.
Lestraitésinternationaux,lesrèglesinternationalesobligentlesÉtats,naguèreattachésauxlimitesdeleurterritoirepropre,àobéiràdesinstancesdontlaplupartsontdésormaismondiales.
Celavadesprincipeslesplusgénéraux(commelaDéclarationuniverselledesdroitsdel’homme)jusqu’auxrègleslesplusspécifiques(commelesnormesdesproduitsindustriels).LamondialisationdeséchangesaenoutreprivélesÉtatsd’uneindépendancequi,jadis,confinaitàl’autarcie:mêmelepayslepluspuissant(lesÉtats-Unis)n’estplustotalementmaîtredesamonnaie.Lecapitaln’apasdepatrie.L’argentetlesinformationssejouentdesfrontières.
Conséquence:dubanquierinternationalàl’utilisateurd’Internet,beaucouptendentàvoirtoujoursdavantageenl’Étatmoinsunenécessaireinstancederégulationqu’uninsupportablepouvoirdecensure.
L’Étatn’estpasmoinsmenacédedislocation«parenbas».Enréactionsansdouteàcettemondialisationquiemportetout,lesgrandsensemblessedisloquent(voircequiestarrivéàl’ancienneURSSouàl’ancienneYougoslavie),leshommessereplientsurleurrégion,leurlangue,leurethnieparticularisantes.Partoutfleurissentlesintégrismes,lesfondamentalismes,lesrégionalismesquiprétendentfairerevivred’antiquessolidaritésetquiontpourpremiereffetderessusciterd’antiqueshaines(commedansl’ancienneYougoslavie).
L’Étatestregardécommecontraignant;onluireprochecontradictoirementd’êtreàlafoistropprocheettroplointain,tropprésentettropabsent.Telleestencettefindesièclelasituationcritiquedanslaquellel’Étatsetrouveplacé:noyé,absorbépardesinstancessupra-étatiquesquil’ignorent,écartelé,déchirépardesforcesinfra-étatiquesquilecombattent.
C’estlàsansdoutequ’ilconvientdetrouverlacausedecettecrisedupolitiquequelesanalystesontdiagnostiquéeetqueleshommes,quiontdeplusenplusdemalàsedéfinircommecitoyens,manifestentparundésintérêtcroissantàl’égarddelachosepublique.Contrelesforces
aveuglesdumarchéquirisquentdetoutemporteretlesparticularismesbarbaresquineconçoiventleuridentitéquedanslereplietlaguerre,ilestutilederappelerque,aussiimparfaitsoit-il,l’Étatresteunepossibilitéindépassabled’organisationuntantsoitpeurationnelledelasociété.
Àquellesconditionsunrégimepolitiquepeut-ilêtreappelédémocratique?
Aristoteavaitdistinguétroistypesderégimespolitiques,selonlecritèrequantitatif:
lamonarchie:legouvernementd’unseul;
l’aristocratie:legouvernementdequelques-uns;
ladémocratie:legouvernementdetous.
Cesontlestroiscatégorieslogiquesdelaquantité:lesingulier(unseul),le particulier (quelques-uns) et l’universel (tous). Voici la premièrecondition:l’essencedeladémocratie,c’estl’universel.
Lerégimedel’universel
Ladémocratieestlerégimepolitiquedanslequellepeupletoutentierestlaseulesourcedesouveraineté.
Maisqu’est-cequelepeuple?Unecertaineambiguïtésémantiqueestattachéeàcemot.Lepeuplepeutavoirunsensethnique(lepeupleéquivautalorsàlapopulation:lepeuplefrançais,cesonttouslesFrançais),oubienunsenssociologique:lepeuple,ceneserapluslapopulationmaislamajeurepartiedecelle-ci.Ausiècledernier,lepeuple
étaitconstituéparlesouvriersetlespaysans–auXXesiècle,onyajouteralesclassesmoyennes.Ensomme,lepeupleestdanslacontinuité
decequ’auXVIIIesiècleonappelait«Tiersétat»:lesclassesdirigeantes,lesriches,lesaristocratesn’enfontpaspartie.Sociologiquement,lesclassespopulairessedifférencientdelabourgeoisie.Lesrégimescommunistesdel’Europedel’Est,pourdonnerlechangedeslibertés
disparues,s’étaientnommés«démocratiespopulaires»,cequi,enphilosophiepolitique,constitueévidemmentunpléonasme.Carqu’onprennelepeuplecommel’ensembledelapopulationoubiencommel’immensemajoritédecelle-ci,ilnesauraityavoirdedémocratiequepopulaire.
Endroit,laseuleacceptionrecevabledupeupleestl’ensembledelapopulation.Dequeldroit,eneffet,unepartiedecelle-ciserait-elleexcluedelasouveraineté?Seulement,l’universelest-ilpossibleenmatièrepolitique?
Premièreremarque:lepeupleestconstituédeclassessociales,decatégoriessocio-professionnellesdifférentes,voireantagonistes;ainsipeut-oncomprendrequelesintérêtsdivergentsdecesclassesetdecescatégoriessetraduirontpardesconceptionsdivergentesdupouvoir.Etpuisquetousneserontjamaisd’accordsurunpouvoirdonné,celui-ciserachoisiparlamajorité.Onobservedoncuneinflexionimportante:del’universalitédeprincipe,onpasseàunemajoritédefait,etpourquelapremièresoitconservée,onconsidéreraquecelle-cireflèteexactementcelle-là.Eneffet,pourquelesexigencesd’universalité(doncladémocratie,ausensstrict)soientrespectées,ilfaudrait:
quetouslesintérêtsconcordent,doncqu’iln’yaitplusdeclassessocialesopposées,nidecatégoriessocio-professionnellesopposées.
quetoussemettentd’accord(l’unanimité).Or,sil’unanimitédesbesoinsestimpossible(lesintérêtsdesvendeurssontparnatureopposésàceuxdesacheteurs),celledesdésirsl’estencorebiendavantage.
Cependant,cequ’onappellemajorité,dansunedémocratiedonnée,estpresquetoujoursuneminoritédefait(parexemple,tousn’ontpasledroitdevote,etparmiceuxquienjouissent,tousnel’exercentpas).Lamajoritén’estdoncenfaitquelaplusgrandeminorité.
DansDucontratsocial,Jean-JacquesRousseauétablitunedistinctionentrelavolontédetous(lasommedetouteslesvolontéssingulières)etlavolontégénérale(lavolontédupeupledanssonensemble).Iln’yapasdedémocratiesin’estpasd’avance,apriori,reconnuelavaliditédela
volontégénérale.C’estainsiqu’enFrance,ledéputé,éludansunecirconscriptionparticulière,estlereprésentantdupeuplefrançais,etqueleprésidentdelaRépublique,souventéluparuneminoritédefait,estcenséêtrele«présidentdetouslesFrançais».Ilestclairquelefaitd’êtreévincédupouvoiraideàcritiquerdetellesfictions.Celadit,l’électionparlamajorité,censéeêtrel’expressiondelavolontégénérale,estuneconditionindispensableàladémocratie,maisellen’estpassuffisante.L’universeln’enrestepasmoinsessentiel(lemêmedroitpourtous,contrelesystèmedesprivilèges,l’égalitédeschances,lasuffrageuniversel,etc.).
L’exercicedupouvoir
Choisirlibrementlesgouvernantsnesuffitpasàfonderunedémocratie.Car si je choisis librement quelqu’un en qui j’ai confiance pour luiremettremonargent,destinéàachetertelbien,etsicetamifaitdemonargentuntoutautreusage,jeseraisendroitdemeplaindred’unabusdeconfiance. Il ne suffit pas de choisir librement, encore faut-il avoir lapossibilitédecontrôler.Lénineparlaitdecetteutopie–jamaisréalisée,surtoutpasensonpays–:larévocationdesfonctionnaires,surdécisiondupeuple, à tout instant.L’effetperversde la réalisationd’un tel idéal(unepromessenontenue,lerenvoi)seraitbiensûrl’instabilitéchronique(il suffit de regarder du côté des sondages pour constater à quel pointl’opinion publique est versatile). Le problème est celui-là même de ladémocratiereprésentativequifonctionnepardélégationdepouvoirs.
Devons-nousalorsconsidérerladémocratiedirectecommelaseulevéritabledémocratie?OnsaitquecefutlapenséedeRousseau–dontlemodèleétaitGenève,lecantonsuisse.Ilestclaireneffetqueladémocratiedirecte–cerégimeidéaldanslequellepeupleexercelepouvoirsansintermédiaire–n’estpossiblequedanslecadredepetitesunitésterritoriales,lorsquelepeuplepeutseréunirencorps.Onpeutaisémentréunirunvillagesousunvieilarbre,maisunenationde65millionsdecitoyens?
Onaprétenduqueleréférendumpermettraitdeconnaîtredirectementlavolontédupeuple.
Leréférendum(inventéparNapoléon,quinefutpasunmodèlededirigeantdémocratique)n’estdémocratiquequesi:
laquestionestlibrementposéeetintellectuellementhonnête(doncpasdutype:préférez-vousêtrerichecommemaintenantoupauvreàl’avenir?);
lepeupleestinformé–cequiprésupposeuneconnaissancedesproblèmesetdoncuneconsciencepolitiqueaiguë(iln’yapasdelibertésanscela).Or,lesréférendums,commelessondages,dontilsconstituentlaformeélaborée,s’adressentàdeshommesignorants.
Ladémocratien’estpaslepopulisme–etlepopulismen’estpresquejamaisdémocratique.Lepopulisme,quiestl’autrenomdeladémagogie,enappelleaubonsensdesgenscontrel’indifférenceetl’incompétence(réellesousupposées)desélites.Uneloidémocratiquepeutêtreimpopulaire(exemple:lasuppressiondelapeinedemortenFrance);inversement,uneloipopulairepeutêtreanti-démocratique(pratiquementtoutescellesquijouentsurlesentiment,lefantasmed’insécurité).Quels
ontétélesrégimeslespluspopulairesduXXesiècle,etmêmedel’histoiretoutentière?Lestotalitarismes,c’est-à-direlesrégimeslesmoinsdémocratiquesquisoient.Rooseveltn’ajamaiseulapopularitédeHitler.
Deplus,lesgrandsprogrèsdansl’histoireontétéaccomplispardesminoritésaunomdupeuple.C’estvraiaussibiendudomainepolitique,social,quedudomainescientifiqueettechnique.Ilyaunecontradictionpossible,tragique,entrelavolontégénéraleetl’intérêtgénéral:l’hommepolitiquedémocrateest-ilceluiquiagitconformémentàl’intérêtgénéralouceluiquiexprimelavolontégénérale?C’estceluiquiagitconformémentàl’intérêtgénéral,maiscelasupposequ’ill’interprète.
Lalibreopposition
Puisquel’unanimitéestimpossible(etmêmenonsouhaitable),l’oppositionentreaumoinsdeuxcamps,celuiquigouverneetceluiquirésiste,estinévitable.Iln’yapasdedémocratiesansopposition–
inversement,letotalitarismeestlerêve(lecauchemar)fortd’uneunitéimmobile.Cependant,cetteoppositionnedoitpasseulementêtrelégalementreconnue,elledoitavoirlesmoyensd’exercersonpouvoir,parcequedansunedémocratie,justement,ilyaunpouvoirdel’opposition.C’estpeut-êtremêmelaconditionessentielle:larépartitiondupouvoir;onpeutappeler«démocrate»lerégimepolitiquedanslequelceuxquin’ontpaslepouvoirontdupouvoir.
Selonlalogiquemarxiste,l’idéologieestl’expressiondesintérêtsantagonistesdeclasse.Sibienquelaseuleformedecritiqueconcevableestl’autocritique.Maisceladéfinitexactementletotalitarisme.
Cependant,lacritiquemarxisteportesurunpointfondamental,quinousserviraàdégagerunequatrièmeconditionducaractèredémocratiqued’unpouvoir:ilexisteunedifférencedefondentreladémocratieformelleetladémocratieréelle.Lapremièreestapparente(lestextesproclamentl’égalité,laliberté,etc.),lasecondesupposelajustice,l’égalitéconcrètes.Parexemple:quepeutsignifierlalibertédelapressedansdespaysoùexistentdenombreuxanalphabètes(enFrancemême,ilyadenombreuxanalphabètes),etoùlapresseestliéeauxpuissancesdel’argent,nécessairementduborddroitdelapolitique?
Dansl’absolu,ladémocratieseraitlerégimedupeupletoutentierquiexerceraitdirectementlepouvoir.Or,l’universalitéestenhistoireunêtrederaisonouunidéalasymptotique,onlaremplacedoncparlamajorité;deplus,ladémocratiedirecten’estguèrepossibledanslapratique,auniveaudel’État;desmédiationssontnécessaires,maisavecdescontrôles(siimparfaitssoient-ils,lessondagesjouentparfoiscerôle).Àuneéchellepluspetite(usines,ateliers,villages,quartiers,etc.),ladémocratiedirecteestpossible,cequiimpliqueladécentralisationeffectivedupouvoiretuneconsciencepolitiqueaiguëducôtédupeuple.
Ladémocratieseraitdoncimpossiblesansunminimumd’autogestion(doncd’anarchisme).Maisilyacettecroixdupolitique:quelautrepouvoirqueceluidel’Étatpourrait-ilseportergarantdelalibertédetous?
Uneautreconditionfondamentale,avons-nousvu:l’existenced’uneoppositionlibre,quirendpossiblelalibrealternance(ladémocratieacet
avantageindiscutablederemplacerlaviolenceparl’élection:onn’assassineplusunprésidentpourprendresaplace).
Churchilldisaitdeladémocratiequ’elleestlepirerégimeàl’exceptiondetouslesautres.
Cen’estpasparcequ’unidéaln’estpasréaliséqu’ilestfrappéd’invalidité;qualifierd’utopiqueunethéorie,cen’estpaslacondamner.
Cependant,forceestdeconstateraujourd’huiqu’aucunpaysneremplittouteslesconditionsénoncéesci-dessus.Celanousconduiraitdoncàconclurequ’aucunpaysaumondeneméritelenomdedémocratie:ilyaseulementdespaysplusoumoinséloignésdecetidéal.
TextecanoniqueDanscetexte,Hobbesdéfinitlepouvoirdel’Étatcommelereprésentantdelavolontédetous.SeulunÉtatfort–ourépublique(Commonwealthenanglais)–peutassurerauxcitoyenslasécuritésanslaquelleaucunevieencommunn’estpossible.HobbesappelleLéviathan(c’estletitredesonouvrage)cetÉtat–dunomd’unmonstredelaBible,poursymbolisersapuissance.
Laseulefaçond’érigeruntelpouvoircommun,apteàdéfendrelesgensdel’attaquedesétrangers,etdestortsqu’ilspourraientsefairelesunsauxautres,etainsiàlesprotégerdetellesortequeparleurindustrieetparlesproductionsdelaterre,ilspuissentsenourriretvivresatisfaits,c’estdeconfiertoutleurpouvoirettouteleurforceàunseulhomme,ouàuneseuleassemblée,quipuisseréduiretoutesleursvolontés,parlarègledelamajorité,enuneseulevolonté.Celarevientàdire:désignerunhomme,ouuneassemblée,pourassumerleurpersonnalité;etquechacuns’avoueetsereconnaissecommel’auteurdetoutcequ’aurafaitoufaitfaire,quantauxchosesquiconcernentlapaixetlasécuritécommune,celuiquiaainsiassuméleurpersonnalité,quechacunparconséquentsoumettesavolontéetsonjugementàlavolontéetaujugementdecethommeoudecetteassemblée.Celavaplusloinqueleconsensus,ouconcorde:ils’agitd’uneunitéréelledetousenuneseuleetmêmepersonne,unitéréaliséeparuneconventiondechacunavecchacunpasséedetellesortequec’estcommesichacundisaitàchacun.
Th.Hobbes,Léviathan,trad.F.Tricaud,Sirey,1971,p.177.
Ficherévision
L’Étatest l’ensembledesstructuresdepouvoirquiorganisent laviedeshommesensociété.Ilsupposeunedivisionentrelepouvoiretlasociété,ditesociétécivile.LessociétéstraditionnellessontdessociétéssansÉtat,cequineveutpasdiredessociétéssanspouvoir.
La philosophie politique s’est partagée entre ceux qui, comme ThomasHobbes,ontconsidéréqueseulunÉtatfortétaitsusceptibled’assurerlasécuritéau seinde la sociétéet ceuxqui, à l’instardeLocke,ontpenséquel’Étatdevaitsecontenterdefonctionsdesurveillanceetdepolice.
Il y a eu deux façons de s’opposer aux pouvoirs de l’État : pour leslibéraux(commeLocke),l’Étatreprésentetoujoursunrisquedetyrannieauquel les citoyens doivent échapper ; pour les antilibéraux (commeMarx), l’État constitue le moyen grâce auquel une classe dominanteassuresonpouvoirsurlaclassedominée.
Pour Hegel, l’État incarne la conscience et la rationalité du pouvoirpolitique et social. Les partisans de l’État providence s’inscrivent danscette lignée : l’État impartial (au-dessus des groupes de pression et desclasses sociales) est susceptible d’organiser au mieux la société et derépartirleplusjustementpossiblelescontributionsetdesbénéfices.
Depuis l’Antiquité, on distingue trois régimes politiques : lamonarchie(gouvernementd’unseul),l’aristocratie(gouvernementdequelques-uns),etladémocratie(gouvernementdetous).
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
Th.Hobbes,Léviathan.
LirelechapitreXVII,danslequellephilosopheanglaisanalyselescausesetlanaturedelarépublique(del’État).
E.Kant,Projetdepaixperpétuelle.
Danscetopuscule,assez facileà lire,Kantdéfinit la république (opposéeaudespotisme)commelerégimesusceptibled’assurerlapaixentrelesÉtats.
G.W.F.Hegel,Principesdelaphilosophiedudroit.
Lireleparagraphe258danslequelHegeldistinguel’Étatdelasociétécivile.
Chapitre25
LalibertéQuellequesoitvotresérie,lisezcechapitre!
Danscechapitre:
Lesconceptionsàécarter
Lalibertén’est-ellequ’uneillusion?
Cequidifférencieleshommesdesanimauxetdesmachines
Ladimensionpolitiquedelaliberté
Lesidéesfausseslespluscourantes
Laliberté,c’estfairecequinousplaît
Biensûrquenon:ilplaîtàl’alcooliquedeboire,aujunkiedesepiquer,ausadiquedetorturer:troisexemplesd’aliénationhumaine.Trèssouvent,aucontraire,êtrelibre,c’estprécisémentfairecequinenousplaîtpas:onestpluslibreàdirelavéritéquinousdéplaîtplutôtquelemensongequinousplaît.Ilfautsuivresapente,disaitl’écrivainAndréGide,maispourvuquecesoitenmontant.Onpeutêtreenchaînéparsespassions,parsonplaisir.Lalibertén’estnil’envie,nilaspontanéité,nilalicence.
AinsiSocratemontre-t-ilausophisteGorgias,quidonnesonnomaudialoguedePlaton,que,contrairementàcequ’ilavaitditétourdiment,letyrann’estpasl’hommelepluslibredelacitésousleprétextequ’ilpeutsedébarrasserdequiilveut,puisqu’ilestl’esclavedesesproprescolèresetdesespropresenvies.
Êtrelibre,c’estfairecequ’onveut
Maisqu’est-cequelavolonté?Ellen’estpasplusclairequelaliberté(onremplaceunproblèmeparunautre).Enoutre,lavolontérenvoieàlaliberté,etontombedansuncerclevicieux(onestlibreparcequ’onveutquelquechoseetonveutquelquechoseparcequ’onestlibre!).
Lalibertédesunss’arrêtelàoùcommencecelledesautres
C’estuneformuledepetitboutiquier:seuleunepropriétématériellepeuts’arrêterlàoùcommencecelledel’autre.LaFrance,parexemple,s’arrêtelàoùcommenceleLuxembourgoul’Allemagne.Lalibertéestunevaleur,orunevaleurn’estpasdivisible.Lalibertéestanalogueàl’amourd’unemèretelquel’évoquaitVictorHugo:«Chacunenasapartettousl’onttoutentier.»Prenonslalibertéd’expression:malibertédepensercommenceenréalitélàoùcommenceaussicelledel’autre,finitlàoùfinitcelledel’autre;lemondedesvaleursobéitàunelogiquedelasolidaritéetnonàunelogiquedelaconcurrence(laquelle,enrevanche,gouvernelemarchédutravail,lemarchédesbiensmatériels,etlesterritoires).
Lemondedel’économie,dutravailetdelapropriétéest,eneffet,celuidelaconcurrence:lepostequej’occupe,lesautresnel’aurontpas,lebiendontjejouirai,lesautresenserontprivés(d’oùleterme:propriétéprivée,elleestcelledontlesautressontprivés).Maislaliberté?Ellen’estpasunemarchandise,elleestunevaleur.Lemondedesvaleurs,àladifférencedeceluidesmarchandises,n’estpasceluidelaconcurrence,c’estceluidelasolidarité:malibertédepensern’estpaslimitéeparcelledel’autre,aucontraire,elleestgarantieparelle.Quesignifie«libertédevote»,sinonlibertépourtous?L’autrem’empêcherait-ildechoisir,depenser,d’agir?Évidemment,onpenseàla«musique»tonitruéeàminuit:monplaisirnedoitpasêtrepayéduprixdeladouleurduvoisin.Maispourquoiparlerdelibertéici?C’estavoirunepiètreconceptiond’ellequedelaconfondreavecl’envieoulasimplepossibilité.
Êtrelibreconsisteàêtresoi-même
Apparemment,oui:l’esclavenepeutêtrelui-même.Enfait,non:onpeutcreverdenepaspouvoirêtreautrequesoi.Êtresoi-même:idéalmesquindepetitrentier.Pourêtrelibre,ilfautsortirdesoi,s’ouvrirauxautresetaumonde.Unaliéné,c’estquelqu’unquinepeutpassortirdelui-même.
Onnepeutpassepasserd’unmaître
Oui,maisquelmaître?Bachestunmaître,Hitleraussi.Ilyadesmaîtresdontonsepasseraitbien!
Oncommencetousparêtredesenfants.Maiscertainsrestentmineurstouteleurvie(ilestplusfaciledenepaspenserquedepenser,plusfaciledeneriendirequededire,plusfaciledesesoumettrequedeserévolter).
Qu’est-cequ’unmaître?LemaîtredeWagner,c’étaitBeethoven;lemaîtredePlaton,c’étaitSocrate;lemaîtredelatélévision,c’estlegouvernement(danslespaysnondémocratiques)oul’argent(danslespaysdémocratiques)!
Êtrelibre,c’estagirsanscontraintes
Sil’onentendpar«contraintes»lesrèglesetlimitesdenotreaction,lachose,alors,estimpossible.Ilyatoujoursforcémentdescontraintes,c’est-à-diredesrèglesetdeslimites.Seulement,ilexisteplusieurstypesdecontraintes:lescontraintesexternesetlescontraintesinternes,lescontraintessubiesetlescontraintesassumées.
Ilfautdoncdistinguerparmilescontraintes:a)cellesquisontjustesetcellesquinelesontpas;b)cellesquisontacceptablesetcellesquinelesontpas.Lescontraintesques’imposeunpoètelorsqu’ilécritunsonnetnesontpasdemêmenaturequecellesquiécrasentunpeuplesoumisàladictature.
Detoutemanière,uneabsencetotalederèglesoudeloisestimpossible.Leibnizaformuléleprincipederaison,envertuduquelonpeutdirequetoutcequiexisteauneraisond’être.Lesactesetlecomportementde
l’hommenesauraientviolerleprincipederaison:toutactepossèdeunecause.
L’indépendanceestleplushautdegrédelaliberté
L’indépendance,commel’émancipation,estuneconditionnécessairemaisnonsuffisantedelaliberté.Unenfantmineurquis’affranchitn’estpaslibrepourautant:ils’estseulementlibéréd’unedépendance.Lespaysafricains,nominalementindépendants,nesontpresquejamaislibres.Pourêtrelibre,ilnesuffitpasdesortirdeprison;encorefaut-ilsavoircequ’onvafaireendehorsdelaprison.
Êtrelibre,c’estn’obéirqu’àsoi-même
Oui,àconditionquele«soi-même»soitleporte-voixdelaraison,cequiestrare(voirsupra«Êtrelibre,c’estfairecequinousplaît»).Etpuis,n’oublionspasàquelpointle«soi»peutêtrediversetchangeant.Ilestloindeconstituercetteforcehomogèneetstablequel’idéed’identiténousdonneraitàpenser.
Obéiràsoi-même,certes,maisàquel«soi»?Celuiquipenseouceluiquiagitimpulsivement?Celuid’aujourd’hui,sachantqu’iln’étaitpaslemêmehieretneserapluslemêmedemain?
L’idéed’inconscientexcluttouteidéedeliberté
Savoirquel’inconscientexiste,cen’estdéjàpluslesubirpassivement.DéjàSpinozadéfinissaitlalibertécommelaconnaissancedelanécessité(voirpagesuivante).
Hegeldisait:«L’hommeestunanimal,etillesait.Mais,dufaitqu’illesait,ilnel’estplus.»
Lapartanimaledel’êtrehumainrenvoieàdespulsionsparfoisincontrôlables.Maisêtreconscientdecela,c’estmontrerqu’unecertainemaîtriseestpossible.
Lapsychanalyse,quiadécouvertl’inconscientpsychique,n’apassupprimépourautanttouteidéedeliberté.Connaîtreneserait-cequel’existencedel’inconscient(pulsionsetdésirsrefoulés),c’estdéjàunmoyendeprendreunecertainedistance,doncunecertaineliberté,parrapportàlui.
L’hommeatoujoursaimélalibertéetatoujourscombattupourelle
Un romancier russe, Dostoïevski, nous dit, à plus juste titre, l’exactinverse:
« Il y a une chose que les hommes préfèrent à la liberté, c’est laservitude.»
Libertéetservitudesontcontradictoires;orl’amourdelalibertéparaîtuniversel–d’oùlaformeparadoxaledecettecitation.
Lalibertén’estpasl’objetd’amourpermanentqu’ondit,ellepeutinquiéter,etmêmeeffrayer.Ilexisteunréeldésirdeservitudeassezrépanduparmileshommes(dansl’histoire,lesrévoltesetlesrévolutionsontétélonguesàveniretsontrestéespartielleslorsqu’ellessesontvouluestotales,ellesontdégénérédanslaviolencechaotique).Laservitudeoffreparfoisl’avantagedelasécurité,d’oùlarésignationfatalistedesasservis.
Laliberté,c’estl’inconnu;orleshommespréfèrentleconnu.Defait,lesrévoltescontrelespouvoirsdespotiquessont,dansl’histoire,plutôtrares(l’absencederévolutionestbeaucoupplusrépanduequelarévolution),etquandellesexistent,ellessonttoujourslefaitd’uneminoritéinstruite,consciente,intelligente(onserévolteaunomdupeuple;lepeuple,lui,sedrogue,vaautemple,al’espritembruméparlespréjugésetlecorpshébétéparlafaim;ilneserévoltepratiquementjamais).
Jean-JacquesRousseaudisaitquel’esclaveatoutperdu,jusqu’audésirdeselibérer.
LacitationdeDostoïevskin’estdoncparadoxalequ’enapparence;ellepeutsejustifierdetroismanières:
Parlefaitmassifdelarésignation:unesclaven’apasspontanémentl’idéedelaliberté.Leréel,pourlui,nepeutêtrequenormal(ainsis’expliquelasoumissionquasiuniverselledesfemmes).
Parundésirinconscient:êtresoumis,c’estn’êtrepasresponsable.Laservitudepeutassouvirledésirdesécurité.
Lalibertépeutêtreangoissante,carelleestchoix,projet,décision,aventure,etc.
FatalismeetdéterminismeLefatalismeestlaconceptionselonlaquellelemondeentier,etl’êtrehumainquienfaitpartie,sontsoumisàundestinquinepeutpasêtrechangé.L’histoired’Œdipe(voirlechapitre40)estl’illustrationconnuedecettetoute-puissanceduDestinquirendimpossiblelalibertéhumaine.Lesreligionsmonothéistes(judaïsme,christianismeetislam)ontchangéenprovidentialismelefatalismeancien:Yahvé,DieuetAllahsonttout-puissants,mais,àladifférenceduDestin,ilsnesontniaveuglesniinjustes.Celadit,siDieusaitetfaittout,quellelibertéreste-t-ilàl’homme?
Spinozadisaitdelalibertéqu’elleestl’ignorancedelanécessité:siunepierreétaitconsciente,entombant,ellesedirait:«jeveuxtomber»,alorsqu’ellenefaitqu’obéiràdesloisphysiques.Sidanslanaturetoutestsoumisàdesloisnécessaires,alorslalibertécommetransgressiondecetordreestunefiction.Lalibertévéritable,ditSpinoza,nepeutêtrequelaconnaissancedelanécessité.
Lanécessitédelaliberté
Pourtant,ilexiste,semble-t-il,biendeladifférenceentrel’êtrehumainetlanature.Seull’êtrehumainpossèdedesraisonsintérieurespoursedéterminer.Uneéruptionvolcanique,unemigrationdetourterellessontdesphénomènesproduitsparunensembledecausesexternes.Seull’êtrehumainestcapabledesedéterminerpardesforcesquiviennentdelui–desraisons,desmobiles,desmotivations.
Leproblèmen’estpasseulementphilosophique:ilestaussimoral.Carsil’hommen’estpaslibre,celasignifiequ’iln’estpasresponsabledecequ’ilfait.Ets’iln’estpasresponsable,celasignifiequ’onnepeutpasraisonnablementlepunirs’ilamalagi.
OncomprendqueNietzscheaitpudireque«lalibertéestlamétaphysiquedubourreau»:lasociétéabesoindecroireàlalibertédesindividuspourpouvoirleschâtierencasdecrime.
Kantatentédeconcilierlesdeuxpointsdevue:celuid’unestrictenécessité(quianéantitlaliberté,donclaresponsabilité,donclamorale)etceluid’unelibertéincompréhensible.Lesactionshumaines,dit-il,sontsituéessurdeuxplans:surleplansensible,ellesnedérogentpasauxloisdelanature,etsuiventl’ordredelacausalité(tellecause,telacte).Maissurleplanintelligible,l’êtrehumainestunêtrelibre,moral,quidoitrépondredesesactes,carilesttoujourscapablededirenonàsesmobiles(intérêtsetenvies).Ainsi,autribunal,onpourraexpliquerpardescausesrepérables(enfancedifficile,scolaritéécourtée,absencedetravailfixe,etc.)lecomportementd’unassassin;lesjugesetlesjurésn’enpourrontpasmoinspenserquel’accuséestresponsable,etpasseulementcoupable.
DirenonLapuissancedurefusestsansdoutecequidifférencieleplusnettementl’êtrehumaindesanimauxetdesmachines.Certesunanimalpeut«désobéir»àl’ordrequ’onluidonne(traditionnellement,l’âmeincarnaitcetentêtement),certesunemachinepeuttomberenpanne.Seulement,onnedirapas,encecas,qu’ilyapuissancedurefus:nil’animalnilamachinenesontcapablesdefairecequefaittrèstôtlepetitenfant(dèsqu’ilcommenceàparler):direnon.
Libertéd’indifférence,librearbitre
Onappellelibertéd’indifférencelepouvoirdontl’êtrehumainseraitseulàdisposeretquiluipermettraitdechoisirentredeuxéventualitésrigoureusementéquivalentespourluientermesdeplaisirsoud’avantages.
Lacapacitédenier
Peut-être est-ce ici que la liberté semarque de façon tangible : la capacité de direnon – celle dedésobéir,celled’alleràcontre-courantdes forcesquidevraient logiquement l’emporter.Aucun tyrandansl’histoiren’aréussiàasservirtouteslesconsciences.Auseindumalheur,ils’esttoujourstrouvéaumoinsunevoixpourdire:«Non!Tun’esqu’unimbécile!Mêmesouslamenacedemort,jenemesoumettraipasàtoi!»
C’estpeut-êtred’ailleursunemarquedel’humainquecetteprésencedusensauseindelanégativité:lemaladesaitmieuxquelebienportantcequ’estlabonnesanté.Sil’onnousdemandededéfinirlaliberté,noussommesembarrassés(nousavonsvuplushautquelesénoncésclassiquessonttousdéficients).Enrevanche,noussavonstouscequesignifiel’absencedeliberté:laprison,l’esclavage,lamort.Demêmequelebonheurnesevitquelorsqu’iln’estdéjàpluslà,demêmelalibertés’éprouved’autantmieuxqu’onnelavitpas,qu’onl’espèreouqu’onlasentmenacée.
Le libre arbitre va encore plus loin que la liberté d’indifférence : ilpermettrait aux êtres raisonnables que nous sommes tous en tantqu’humains de choisir contre les impulsions premières, les enviesimmédiates,lesintérêtslesplusévidents.Ainsi,grâceàsonlibrearbitre,l’homme pourrait-il choisir le sacrifice de son plaisir individuel pourfairetriompherunidéalauquelilcroit(lescombattantsdelalibertédansles circonstances extrêmes – guerre de libération, par exemple – sontcapablesderisquerlamortpourlavictoiredeleurcause).
L’ânedeBuridanoulemalheurden’êtrequ’unebête
Pourillustrerlanécessitéd’unelibertéd’indifférencechezl’êtrehumain,onracontel’histoire(attribuéeàBuridan,philosopheduMoyenÂge)decetânequi,placéàégaledistanced’unseaud’avoineetd’unseaud’eau,etégalementtenailléparlafaimetparlasoif,selaisseraitlittéralementmourird’inanitionsurplace.
L’êtrehumain,quiestloind’êtreunâne,pourrait,grâceàsaliberté,choisir,mêmedansunesituationd’indifférence(denon-différence),etainsisesortird’unemauvaisepasse.
«Vouloirlibère»(Nietzsche)
Peut-êtren’ya-t-iljamaiseud’actelibre.
En revanche, l’histoire et la vie offrent de nombreux cas d’actions delibération : un peuple qui acquiert son indépendance (« cette nuit, laliberté »), un esclave qu’on affranchit, un adolescent qui, pour la
première fois, quitte la maison des parents, un prisonnier qui voit serefermer derrière lui les portes de sa prison, éprouvent tous ce vertige(chacundevraitl’avoiréprouvéaumoinsunefoisdanssavie).Lalibertéest peut-être davantage un passage qu’un état. Pourtant, elle n’est passimple émancipation : on l’a vu avec la décolonisation, il ne suffit pasd’acquériruneindépendancenominale,formelle,pourdevenirlibre.Sansle sou, sans travail, l’adolescent qui a quitté le foyer de son père s’estlibéré d’une dépendance, il n’est pas libre pour autant. L’indépendanceestuneconditionnécessairemaisnonsuffisantedelaliberté.
Unedéfinitionpurementnégativedelalibertéestincomplète:ilnesuffitpasdeneplusdépendred’uneautoritéextérieurepourêtrelibre,encorefaut-ilpouvoirdonneruncontenuconcretàsesactions.Or,pourcefaire,deuxconditionssontrequises:lepouvoirmatériel(niveaudevieconvenable)etlepouvoirpsychologiqueetintellectuel(niveaud’instructionconvenable).Unelibertédanslamisèreestuneillusion,quecettemisèresoitmatérielle(lapauvreté)ouintellectuelle(l’ignorance,l’analphabétisme).Quesignifielalibertédevoyagersil’onn’apasd’argentpourvoyager,quesignifielalibertédevotersil’onn’apaslaculturepolitiquenécessairepourchoisirentrelespartis?Nilepauvrenil’ignorantnesontvraimentlibres(dumoinsdanslesconditionsactuellesdelasociété).Lalibertéestpouvoir,maispasseulement–elleestpuissance.
Cettepuissance,onpeutlarêversanslimites.Orleslimitessontdedeuxordres:limitesnaturelles(faiblesseducorps,finitudedel’existencevouéeàlamort)etlimitessociales(nécessitédevivreaveclesautres,d’oùlaprésencedesrèglesetdeslois,doncdescontraintes).
Notreimaginationnoussuggèrequenotrelibertéseraitrenforcéeparl’absencedecescontraintes:ainsilacolombeimaginéeparKantpense-telle,l’étourdie,quesansl’airdontellesentdésagréablementlarésistancesursesplumes,ellevoleraitbeaucoupmieux;elleoublie,elleignorequecequ’elleressentcommeunobstacleestenréalitéuneconditiondepossibilité(sansl’air,eneffet,ellenevoleraitpasmieux:ellenevoleraitpasdutout!).NouséprouvonslesrèglesetlesloiscommelacolombedeKantéprouvel’air:commeautantdegênes.Ainsil’automobilistepeste-t-ilcontrelessensinterdits,ainsilecontribuablerâle-t-ilcontrelesimpôts.Lepremierrêved’uneroutelibre,lesecond
d’unesociétélibre–maissanspanneaux,larouteseraitimpraticable,sansimpôts,aucunesociéténepourraitplusfonctionner.Lamortestunedouleur.Maisimaginons-nousimmortels.
Queferions-nousdeplus?N’agirions-nouspasmoins,aucontraire?Agir,n’est-cepasinscriredansleprésent,précisément,cequ’onn’apastoutletempspourlefaire?
LibertédesAnciens,libertédesModernesLadistinctionestdeBenjaminConstant,écrivainfrançaisetapôtredu
libéralisme(débutduXIXesiècle).Dansl’Antiquité,onn’étaitpaslibreentantqu’individu,mais:
entantquemembred’unpeuplenonsoumisàlaloidel’étranger(d’oùlanécessitépourlecitoyendedéfendresapatrieencasd’invasion);
entantquemembred’uneclassedecitoyens,c’est-à-dired’hommeslibres,paroppositionauxesclaves.
Depuisquatresiècles,sousl’impulsiondefacteurséconomiques(naissanceducapitalisme)etidéologiques(perted’influencedel’Église,luttepourlatolérance),lalibertéestalléedepairavecunindividualismecroissant:lalibertéestainsidevenuel’attributdel’individului-même,ellen’estplusl’apanaged’uneclassedeprivilégiés.DanstouteslesconstitutionsdesÉtatsdémocratiquesmodernes,danstouteslesdéclarationsdesdroits,lalibertéestaffirméecommeundroitnaturel,c’est-à-direuniversel,nécessaireetinaliénable.
DilemmesetquestionsDanslessociétésmodernes,lavaleurdelibertéentreenconflitavecdeuxautresvaleursnonmoinsindispensablesàuneexistencedigne:celledesécuritéetcelledejustice(oud’égalité).
Dilemmeliberté/sécurité:l’absencedesécuritéestruineusepourlaliberté(unefemmequin’oseplussortirseulelesoirn’estdoncpaslibredelefaire);pourassurerlasécurité,ilyanécessitéd’unpouvoird’État
(administration,justice,armée,police);orcelui-cirisqued’empiétersurlalibertéalorsmêmequ’ilprétendladéfendre(inquiétanteambivalencedecemot:défendre!).
Dilemmeliberté/justice:l’absencedejusticeestruineusepourlaliberté;Jaurèsdisaitducapitalismequec’étaitlesystèmedurenardlibredanslepoulaillerlibre.Dansunesituationd’inégalitésfortes,lalibertén’estplusqueleprivilègedequelques-uns(lesriches).Maisaucunejusticenes’établitspontanément:ilyfautunpouvoir,dontlaforcepeutàsontourmenacerla(oules)liberté(s).Aucunesolutionobjectiven’existant,latâchedessociétésestd’aboutirauxmeilleurscompromispossibles.
Queprétend-onaffirmerendéclarantquel’hommeestnélibre?
Quetoutesituationdeservitudeestunfaitdesociétéetnondenature.
Quecedroit(naturel)estuniverselpuisque,àlanaissance,lesdistinctionssocialesnejouentpasencore.
Quelalibertéestl’essencedel’homme.
Quelalibertéestladestinationdel’homme,qu’aucuneautrevaleurnepeutledéfiniravecautantdeforce.
Qu’est-cequepenserlibrement?
Celasignifieselibérerdespréjugés,desreprésentationscommunes,critiquer,inventer,chercher,direnon,résister.
Qu’est-cequ’agirlibrement?
Ils’agiticidedirenonàcequipeutécraserl’homme:ignorances,illusions,préjugés,injustices,contraintes,violences.Lalibertéestunautrenompourlapuissance–etlapremièrepuissanceparquoisemontrelalibertéestcelledurefus.Unesclave,unignorant,unserviteur,unvalet,unfrivole,uninfantilesontdesimpuissantsàdestitresdivers.
Faut-ilapprendreàêtrelibre?
LaDéclarationdesdroitsdel’hommerépondnonpuisqu’elleproclamequeleshommesnaissentlibres.Onn’apprendpasàêtrecequ’onestnaturellement.
Maiscettelibertéinnée,spontanée,naturelle,pourraitn’êtrequ’unmythe,uneillusion.Unnourrissonest-illibre?Laliberté,c’estlapuissanceréelleetnonlasimplepossibilitéformelle.Unhommericheestpluslibrequ’unpauvreparcequ’ilaplusdepuissancequelui;unhommeinstruitestpluslibrequ’unillettré,etc.Dèslors,onnenaîtpaslibre,onn’estpaslibre:onpeutselibérer.
Libertéetégalitésont-ellesopposéesoucomplémentaires?
Lesdeuxvaleurssontconflictuelles:aunomdelaliberté,onalaissésedévelopperdegrandesinégalités(exempledesÉtats-Unis).Aunomdel’égalité,onatuélaliberté(exempledel’Unionsoviétique).Maisunelibertésanségalitén’estunelibertéquepourquelquesprivilégiés,etuneégalitésanslibertén’estplusquecelledelamasseasservie.
Lepasséest-ilfacteurdeservitudeoudeliberté?
Ilpeutêtrel’unetl’autre:bouletinsupportableàtraîner(certainestraditions,certainssouvenirsd’enfance,certainesexpériencesmalheureuses)oubienconditiond’uneprisedeconsciencedesoi–sanslaquelleilnesauraityavoirdeliberté.
Pourlespeuples,nousconstatonslamêmeéquivoque:lepasséhistorique,c’estlaculture,lalangue,lestraditions,sanslesquellesilnesauraityavoird’identité.Maislepassécollectifpeutégalementêtreterriblementpesant(lespréjugésreligieux,parexemple)etfauteurdeconflitsinterminables(exempledel’ex-Yougoslavie).
Dequellescontraintesl’hommesouffre-t-il?
Lescontraintespeuventêtre:
naturelles:lesbesoins,lesmaladies,lamort;
sociales:lesautres,lespouvoirs,leslois;
psychologiques:lepassé,l’inconscient,le«caractère».
Lepouvoirdel’Étatest-ilunfacteurdelibertéetd’oppression?
Lesdeux.Toutdépenddessituationsetdescirconstances:
Facteurd’oppression:ladictature,letotalitarisme.
Facteurdeliberté:seull’Étatpeutexprimerl’intérêtgénéral.L’Étatlibèredestyranneauxlocaux,desféodalitésidéologiquesetfinancières.LaRussieactuelleoffreuncontre-exemple,demultiplesmafiass’étantsubstituéesàl’État.
Le gouvernement par le peuple signifie-t-il nécessairement laliberté?
Apparemment,oui:«démocratie»signifie(engrec)«pouvoirdupeuple»,«république»signifie(enlatin)«chosecommune».Cequidistingueladémocratiedestyrannies,despotismes,dictatures,totalitarismes,c’estlalibertédupeuple.
Celadit,lestotalitarismesontétéàlafoisdesrégimespopulairesetpopulistes.
Populaires:leschefsd’Étatlesplusfollementacclamésontétédesdictateurs.
Populistes:onnecomprendrienaunazismeniaustalinismesionoubliequelformidablepouvoirilsdonnaientaucitoyendebase(danscesrégimes,lespromotionspouvaientêtreparticulièrementrapides–unouvrierméritant,unmembreduparti,unSSavaientunprestigeetunepuissancesocialequ’ilsn’auraientjamaiseusendémocratie).
«Lalibertéconsisteànedépendrequedeslois»(Voltaire)
Toutdépenddequelleslois,ilyadesloisineptes,injustes,barbares.Voltairevoulaitdirequ’uneloigarantitmieuxlalibertéquelecapriced’unchef.
Quelleest,selonvous,laformelaplusachevéedelaliberté?
Plusieursréponsespossibles:
lapuissancedurefus:serévolter,direnon,résister.Parleretagircontrelabanalité,l’injustice,labêtise.Agircontrelespréjugés;
lacréation:modèledel’artiste;
fairedesonexistenceunedestinée,unprojetaccompli.
S’engager,est-cerenonceràsaliberté?
Toutdépenddelaqualitédel’engagement:ilyaceuxquis’engagentdansunecarrièredescientifique,etceuxquis’engagentdansl’armée(Einsteindisaitquepourmarcheraupas,lecerveauestinutile,lamoelleépinièresuffit).
«Pasdelibertépourlesennemisdelaliberté!»(Saint-Just)
CesloganjustifialapolitiquedeTerreur,pendantlaRévolutionfrançaise(1794).CommentunÉtatfondésurlesprincipesdelibertéetdejusticepeut-iladmettrelesagissementsdeceuxquilesrécusent?Maisenretour,quepeutsignifierêtreamidelalibertésil’oncommenceparemprisonner,etmêmetuer,ceuxquinesontpasd’accord?Difficilederépondredemanièreunique.Ladémocratieallemandefutcoupabledefaiblesseen1932enlaissantlabarbarienazies’emparerdesvillesetdestêtes,etSalvadorAllende,présidentéluduChili,futbienbondenepassévircontrel’arméefascisteen1972:unanplustard,ilétaittuédanslecoupd’Étatquipermitauxennemisdelalibertédel’emporter.
TextecanoniqueDanscetexteextraitdesLettresécritesdelamontagne,Rousseauanalyselerapport,ensociété,delalibertéàlaloi.
Deuxcassontpossibles.Lepremier,condamnéparRousseau,estceluioùunindividu(ouungroupe)estplacéau-dessusdeslois.Dèslors,nousn’avonsplusaffaireàunpeupledecitoyens,oùlechef,chargédefaireappliquerlaloi,yestlui-mêmesoumis,maisàunensembledisparated’individus.Certainsd’entreeux,ensemettantau-dessusdeslois,sesontérigésenmaîtres.Lerapportàlaloiestalorsunrapportoùl’obéissancedetousestremplacéeparlaservitudeduplusgrandnombre.Cequidominealors,cen’estpluslarationalitédelaloi,cen’estplusununiversdedroits(etdedevoirs),c’estunmondeinstablederapportsdeforce.
L’autrecasdefigure,celuiquialespréférencesdeRousseau,rendpossibleunliensocialquin’estplusmarquéparlarelationd’individusoccupantdespositionsparticulièresdansunrapportdeforcefondantou
justifiantl’inégalitéentreleshommes.Aucontraire,cerapport,valoriséparl’obéissanceàlaloi,estunrapportdedroitqui,ensoustrayantlapersonneaurapportdeforce,lalibère.L’obéissancedetousàlaloiestbienlaconditiondelalibertédetous.D’oùlathèseprincipaledutexte:ensociété,iln’yapasdelibertésanslois.
Iln’yadoncpasdelibertésanslois,nioùquelqu’unestau-dessusdeslois:dansl’étatmêmedenaturel’hommen’estlibrequ’àlafaveurdelaloinaturellequicommandeàtous.Unpeuplelibreobéit,maisilnesertpas;iladeschefsetnondesmaîtres;ilobéitauxloismaisiln’obéitqu’auxloisetc’estparlaforcedesloisqu’iln’obéitpasauxhommes.Touteslesbarrièresqu’ondonnedanslesrépubliquesaupouvoirdesmagistratsnesontétabliesquepourgarantirdeleursatteintesl’enceintesacréedeslois:ilsensontlesministres,nonlesarbitres,ilsdoiventlesgarder,nonlesenfreindre.Unpeupleestlibre,quelqueformequ’aitsongouvernement,quanddansceluiquilegouverneilnevoitpointl’hommemaisl’organedelaloi.Enunmot,lalibertésuittoujourslesortdeslois,ellerègneoupéritavecelles.
J.-J.Rousseau,Lettresécritesdelamontagne,ŒuvrescomplètesIII,Gallimard,BibliothèquedelaPléiade,1964,p.842.
***
Tocquevillefutuncritiquelucidedeladémocratieaméricaine.Sonobservationsurleterrainetsaréflexionl’ontconduitàsedemandersiladémocratien’induisaitpasunecontraintesubtile,unetyranniesecrète.Lavaleurd’égalité,quiestaucœurdelasociétédémocratique,risqued’anéantirlaliberté.
Jepensequel’espèced’oppressiondontlespeuplesdémocratiquessontmenacésneressembleraàriendecequil’aprécédéedanslemonde;noscontemporainsnesauraiententrouverl’imagedansleurssouvenirs.Jechercheenvainmoi-mêmeuneexpressionquireproduise,exactement,l’idéequejem’enformeetlarenferme;lesanciensmotsdedespotismeetdetyrannieneconviennentpoint.(…)Jevoisunefouleinnombrabled’hommessemblablesetégauxquitournentsansrepossureux-mêmespourseprocurerdepetitsetvulgairesplaisirs,dontilsemplissentleurâme.Chacund’eux,retiréàl’écart,estcommeétrangeràladestinéedetouslesautres:sesenfantsetsesamisparticuliersformentpourluitoutel’espècehumaine;quantaudemeurantdesescitoyens,ilestàcôtéd’eux,maisilnelesvoitpas;illestoucheetnelessentpoint;iln’existequ’enlui-mêmeetpourluiseul,et,s’illuiresteencoreunefamille,onpeutdiredumoinsqu’iln’aplusdepatrie.
Au-dessusdeceux-làs’élèveunpouvoirimmenseettutélairequisechargeseuld’assurerleurjouissanceetdeveillersurleursort.Ilestabsolu,détaillé,régulier,prévoyantetdoux.Ilressembleraitàlapuissancepaternellesi,commeelle,ilavaitpourobjetdepréparerleshommesàl’âgeviril;maisilnecherche,aucontraire,qu’àlesfixerirrévocablementdansl’enfance;ilaimequelescitoyensseréjouissent,pourvuqu’ilsnesongentqu’àseréjouir.
A.deTocqueville,DeladémocratieenAmérique,II,IV,VI.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
R.Descartes,Lettres.
LirelalettreauPèreMeslandsurlelibrearbitre(libertédelavolonté).
B.Spinoza,L’Éthique.
LivreI,propositions28-32etlivreIII,proposition2.Lesentimentdelalibertéestuneillusionquiconsisteencequeleshommessontconscientsdeleursactesetignorantsdescausesquilesdéterminent.
B.Spinoza,LettreàSchuller(1675).
Exempledelapierrequireçoitd’unecauseextérieureunecertainequantitédemouvements, par laquelle elle continue de se mouvoir après l’arrêt del’impulsionexterne.Sicettepierreétaitconsciente,ellecroiraitêtrelibreetnepersévérerdanssonmouvementqueparlaseuleraisonqu’elleledésire.Telleest cette liberté humaine que tous les hommes se vantent d’avoir et quiconsiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs etignorantdescausesquilesdéterminent.
J-.J.Rousseau,Ducontratsocial.
LireleslivresIetII.Lalibertéensociété,définiecommel’obéissanceàla loiqu’ons’estprescriteàsoi-même.
A.deTocqueville,DeladémocratieenAmérique.
Uneanalysetoujoursactuelle.
J.-P.Sartre,L’Existentialismeestunhumanisme,Nagel,1947.
L’hommeestcondamnéàêtre libre.L’hommen’apasd’essence, ilsedéfinitlui-mêmeparseschoixetsesactes.Lalibertéestsourced’angoissecar,ense choisissant, l’homme choisit pour tous les hommes, il engage l’humanitétoutentière.
Ficherévision
Laliberténedoitêtreconfondueniaveclecapriceniavecl’impulsion.Ilnesuffitpasd’êtreindépendantpourêtrelibre.
La libertépeut êtredéfinienégativement comme la capacité à agir sanscauseextérieuredéterminanteetpositivementcommepuissanced’agir.
Ledéterminisme, dont le principegouverne les sciences de la nature (iln’y a pas de phénomène sans cause et l’ordre de la nature présente unesuccessionstabledecausesetd’effets),nedoitpasêtreconfonduaveclefatalismequiestuneconceptionmétaphysiqueet religieused’unDestinaveuglegouvernant tous lesévénements.Alorsque le fatalisme ruine laliberté,ledéterminismepeutlafavoriser(c’estenconnaissantlesloisdelanaturequelesêtreshumainspeuventagiràleuravantage).
Onappelaitlibertéd’indifférencecelledel’individuqui,commel’ânedeBuridan,seraitplacédevantdeuxpossibilitésrigoureusementégalespourlui.Lelibrearbitreest l’autrenompourdésignerunelibertécapabledechoisir,mêmecontrelesintérêtsetlesavantagesimmédiats.
AlorsquelesAnciensconsidéraientlalibertécommeuneaffaired’abordcollective,lesmodernesplacentl’individuaucentredetout(poureux,lalibertéestd’aborduneaffairepersonnelle).
Chapitre26
LedevoirÉlèvesdeL,ESouS,lisezcechapitre!
Danscechapitre:
L’évolutiondelanotiondedevoir
LaconceptiondeKant
Lesproblèmesetlesconflits
Delacontrainteexterneàl’obligationintérieure
Leverbe«devoir»enfrançaisestéquivoque:lorsquenousdisonsquelapluiedoittomberouqueleministredoitdémissionner,ouencorequeledébiteurdoitremboursersesdettes,nousutilisonslemotendessensdifférents.Leverbe«devoir»renvoietantôtàlanécessitéphysique,naturelle,tantôtàl’événementlogique,prévisible,tantôtàl’actionnormalesurleplanmoral.
Lessociétésmodernessontindividualistes.Ellescentrentlesvolontésetlesactionssurlessujetsparticuliers(moi,toi,lui,etc.).Iln’enallaitpasdemêmeautrefois.
DanslaBibleetleCoran,lesdevoirssontprescritsauxhommesparDieului-même–ladésobéissanceestdoncuncrimecontreDieu.Danslessociétéstraditionnelles,onidentifiaitl’ordresocial(humain)etl’ordredelanature(physique),lanécessitéetl’obligation.Ainsi,enInde,chaquecasteavaitdesdevoirsspécifiques:lesprêtres(brahmanes)avaientlesleurs,ainsiquelescommerçants,lesguerriers,etc.Nepas
accomplirlesdevoirsdesacaste,c’ests’exposeràsubir,dansuneviefuture,unemauvaiseréincarnation.
Laséparationdelareligion,dudroitetdelamorale
Danslessociétéstraditionnelles,religion,droitetmoralesontconfondus.AinsileCoranest-ilunlivreàlafoismoral,juridiqueetreligieux.
Lessociétésmodernestendentàl’inverseàséparerlesdifférentessphères:lareligionaquittélechamppolitiqueetsocial(laïcité),lamoraleaétéintériorisée,elleestdevenueuneaffairedeconscience.
Kantdistingue,pourlesopposer,ledroitetlamorale:avecledroit,j’obéisàuneloiextérieure(hétéronomie);aveclamorale,j’obéisàuneloiintérieure(autonomie).Ladistinctionentrelanécessitéetl’obligationalemêmesens.
Laconceptionkantiennedudevoir
C’estKantquidonnaaudevoiruneplacecentraledanslaphilosophiemorale.
LamoraleselonKantnepeutvenirnid’enhaut(Dieu,lareligion),nidel’extérieur(lasociété),elledoitreposersurlaconsciencemêmedel’êtrehumain.MaisKantrefuseégalementlathéoriepartagéeparlaplupartdesphilosophes(surtoutanglais)desonépoque,celleselonlaquellelebienmoralreposesurl’affectif(lesentimentoul’émotion).
Lamoraledusentiment
Silebienmoraln’estpasdictéparDieuetestdistinctdesloisdelasociété,ilvientdel’êtrehumainlui-même.Seulement, l’être humain peut être compris oubien commeunêtre sensible et sentimental(c’estlepointdevuedesempiristesanglais),oubiencommeunêtrerationneletraisonnable(c’estlepointdevuedeKant).
ÀpartirdeKant,onopposadoncles«moralesdusentiment»aux«moralesdudevoir».
Pourlesempiristesanglais,lebien,c’estcequifaitdubien,lemal,cequifaitdumal.AuxyeuxdeKant,cetteconfusionôtetouteforceàlamorale:riendeplusrelatifetdepluschangeantquele«bon».Aprèstout,levoleuretl’assassin«sefontdubien»encambriolantetentuant!
Kantdistinguelesmobilessensibles(l’intérêt,parexemple)etlesmotifsrationnels.Unhommequiagitparimpulsion,parcequecelaluiestplusfacileetluiprocureunavantageimmédiat,agitselondesmobiles.Uneactionmorale,elle,s’appuiesurdesmotifs.
PourKant,commepourRousseau,ledevoirestlavoix(onpeutécrireaussi«lavoie»)delaraison,carluiseulrendpossiblelacoexistenceentretouslesmembresd’unesociété.Iln’ya,enfait,qu’unseuldevoir:celuiquimeditd’agircommejevoudraisquetoutlemondeagisse.
Telleestl’expressiondufameuximpératifcatégorique:«Agistoujoursdetellesortequelamaximedetonactionpuisseêtretenuepouruneloiuniverselle.»Cetteformulationcomplexetraduitphilosophiquementlaquestionquetoutlemondes’estposéedescentainesdefoisdepuisl’enfance,etquiestlavraiequestionmorale:etsitoutlemondeenfaisaitautant?
Uneexpériencedepenséefacileàréaliser
Pourquoi lemensonge, levolet lemeurtresont-ils impossiblesàacceptermoralement?Parcequeleurextensionàl’ensembledel’humanité(leur«universalisation»)aboutiraitaussitôtàdessituationsimpossibles. Imaginez qu’on vous ait menti depuis votre entrée en terminale, que le baccalauréatn’aurapaslieu,imaginezquetouteslesinformationsquevousrecevezsoientfausses,àcommencerpar celles contenues dans Le Bac Philosophie pour les Nuls ! Pouvez-vous croire que la sociétépourraitencoretenirsurdetellesbases?
Telleestl’actionimmorale,celledontlagénéralisationestimpossible:lementeurnepeutpasvouloirqu’onluimenteaussi,levoleurnepeutpasvouloirêtrevoléàsontouretl’assassinnepeutpasvouloirêtretué.
Kantdistinguel’impératifhypothétique(«Situveuxceci…faiscela!»)etl’impératifcatégorique(«Faiscela!»).Seulledevoir,quiobéitàl’impératifcatégorique,estmoral.Lecommerçantquiesthonnêteafinnepasperdresesclientsn’accomplitpasdecettefaçonuneactionmorale,carilagitselonsonintérêt(unmobile)biencompris.Lecommerçantqui,desoncôté,faitpayerleprixjusteparprincipe,accomplit,lui,une
actionmorale,carilagitpardevoir(etnon«conformémentaudevoir»).
Extérieurement,lesdeuxactionsreviennentaumême,ellesontlemêmerésultat(lesclientsnesontpasgrugés).C’estlapreuvequelamoralitéd’uneactiontientàdesfacteursinternes,qu’elleappartientàl’intérioritédusujethumain(sonintention).
Kantappellebonnevolontélavolontéquinousordonned’agirpardevoir,c’est-à-direselonlaloimorale.Cettebonnevolonté(quiévidemmentn’apaslesenshabituel)estdite«sublime»(voirchapitre39).
LesSSétaient-ilskantiens?
Lors de son procès, Adolf Eichmann, l’un des maîtres d’œuvre de la Solution finale (le pland’extermination totaledesJuifsd’Europepar lesnazis), invoquaKantpourse justifier : iln’avait faitqu’obéir à sondevoir !Ainsi, l’undesprincipaux responsablesde sixmillionsdemorts n’aurait faitqu’obéiràsondevoir!
Iln’estpasdifficilededénoncerlàunsophisme:Eichmannaobéisanspenseràunordrecriminelquiluivenaitdel’extérieur.Oriln’yapasdemoralesanspensée.
C’est pourquoi les êtres amoraux sont beaucoup plus dangereux que ceux qui sont simplementimmoraux.Untueurpsychopathe,parexemple,estplusamoralqu’immoral:iln’apasdesensmoral,demêmequ’unaveuglen’apaslesensdelapeinture.
ConflitsetproblèmesOnappelleprincipialismelepointdevueselonlequeluneactionmoralementbonneestcellequis’appuiesurunprincipedubien,poséaudépart.Leconséquentialismeestlepointdevueselonlequellamoralitéd’uneactionsejuged’aprèssesrésultats,etnond’aprèssesprincipesousesintentions.L’utilitarismeestconséquentialiste.
Entrelesdeux,l’intentionalismeaccordelaprioritéàl’intentiondel’agent:uneactionestmoralementbonnesielleaétédéterminéeparlaconsciencemoraledel’agent.
L’utilitarismefaitdel’utilitélecritèredel’actionbonneaussibienenmoralequ’enpolitique.Lecritèredel’utilitéestliéau«calculdesplaisirs»:silasommedesavantages(oudesplaisirs)estplusgrandequecelledesinconvénients(oudesdéplaisirs),alorsl’actionestbonne.
Dansunesociété,unedécisionseradite«bonne»sielleaméliorelesortd’unemajoritéd’individus.
Lesconflitsdedevoirssontenréalitétrèscourants–laviemoralen’estpasunlongfleuvetranquille…
LesociologueallemandMaxWeberopposaitlamoraledelaconvictionetlamoraledelaresponsabilité.Lapremièreveuttenirfermesursesprincipesaurisqued’êtreabstraiteetsansprisesurlaréalité;lasecondeadaptesesvaleursetsesidéauxenfonctiondelacomplexitédelasituation.Ainsi,enpolitique,unhommequivoudraresterpurdanssesconvictionsrisqueradepassersavieisoléetcantonnédansl’opposition.D’unautrecôté,celuiquiauraadoptéla«moraledelaresponsabilité»seratenupouruntraîtreouunhypocrite,entoutcas,pourunopportuniste.
Unexempledeconflitmoral:lemensongeparhumanité
À laquestiondesavoirs’ilestbondementirdanscertainscas(pourprotégerun innocenten fuite,pour cacher une nouvelle affreuse, etc.), la plupart d’entre nous répondent : oui. Nous sommespresque tous utilitaristes et conséquentialistes : pour nous, le mensonge peut être préférable à lafranchise.
Kant, par principe, refusait de croire qu’il pouvait y avoir de bonsmensonges. Et il donnaitmêmel’exempledel’innocentinjustementpoursuivi,etquiseréfugieraitcheznous.Mêmeencecas,disaitKant,nousnedevonspasmentir…
Peut-onagirpar-delàlebienetlemal?
Ladualitédubienetdumalfondetouteslesmorales.Peut-onagirpar-delàlamorale?End’autrestermes,est-ilpossibled’agirdetellemanièrequenosactesnepuissentplusêtremoralementqualifiés?
Ladualitéinhérenteàl’ordresymbolique
L’ordresymboliqueestlaréalitéhumaineparexcellence–laréalitéàdoublefacelangage/pensée,quelesGrecsappelaientlogos.Deuxsignessuffisentàconstituerunlangage(exemple:l’algèbredeBooleréduittousleschiffresà1età0etpeutécrireparcombinatoiretouslesnombrespossibles).Toutordresymboliqueestunensemble
d’oppositionsfondamentales:vrai/faux,bien/mal,beau/laid,etc.
Demêmequeladualitéduvraietdufauxstructurenosdiscoursetleurdonneunsens,demêmeladualitédubienetdumalstructurenosactionsetleurdonneunsens.Onnepeutpasdavantageéchapperaubien(etaumal)dansnosactes,qu’onnepeutéchapperauvrai(etaufaux)dansnosdiscours.Ondépendtoujoursenquelquemanièredececontrequoions’insurge.LespersonnagesdeSadeetlesgangstersd’AlCaponen’agissentpas«par-delàlebienetlemal»maiscontredesvaleursquelesystèmesocialveutdominantes.
L’immoralismen’estpasunnon-moralisme.Demêmequelenon-artfinittoujourspardevenirdel’art,demêmequ’iln’yapasdediscourscontrelelangage(puisquepourparlercontrelelangage,ilfautparler),demêmel’immoralismeestuneformedemoralisme.Lesrèglesdelamafiasontenfaithyper-codées(sensdel’honneur,vertuducourage,règleabsoluedelaparoledonnée,loidusilence,etc.).Onn’échappepasàl’ordresymbolique.
Quantauxactesquelesstoïciensnommaientindifférents(marcher,mangerquandonafaim,etc.),s’ilsnepeuventêtremoralementqualifiés,cen’estpasparcequ’ilssontau-delàdubienetdumalmaisendeçà.Ilenvademêmeaveclesactionsdufouetdupetitenfant:leuramoralismen’estpasdutoutundépassement.
Àquellesconditionsundépassementest-ilnéanmoinspossible?
Lesvaleursmoralesserventàperpétuerunordresocial.Lemal,c’estledésordre:unmensonge,unvol,uncrimeintroduisentdeschaosdanslaviehumaineetc’estpourquoiilssontqualifiésdemauvais.
Orilpeutarriver,mêmesicelarevêtuncaractèreexceptionnel,quecertainsindividus,encertainesoccasions,transcendentlesréquisitsdelaviemorale.Qu’onsongeàlafaçondontlessaintsontvécu,enlesdépassant,lesvertusd’amouretdesacrifice,àlafaçondontleshérosontvécu,enlesdépassant,lesvertusdecourageetd’abnégation.Nonseulementl’évêqueMyriel,dansLesMisérablesdeVictorHugo,nedénoncepassonvoleur(JeanValjean),maisilluidonneenprésencedes
gendarmesdeuxchandeliersenargent,enlaissantentendrequ’illesluiavaitdonnés!
Ilyaaussi,hélas!,desdépassementsdansl’horreur:lescrimescontrel’humanité,parexemple,dontlegénocide(entreprised’exterminationdetoutunpeuple)estlaformelaplusabominable.
Uneéthiquesupérieureàlamoraleestdoncpossible.Unemoraleestparessenceconservatrice,tandisqu’ilyaunaspectproprementcréateurdansl’éthique.
TextecanoniqueOnappelledéontologiel’ensembledesdevoirspropresàuneprofession.Leplusanciencodededéontologieestlesermentd’Hippocrate,quiestaussi,depuisvingt-cinqsiècles,l’expressiondesrèglesmoralesauxquelleslemédecinjuredeseconformerdansl’exercicedesaprofession.Biensûr,nousnecroyonsplusàApollonniàEsculape,dieuxdelamédecine,niàHygie(quiadonnésonnomàl’hygiène),niàPanacée,lesfillesd’Esculape,maislesforcesqu’ilssymbolisaientsonttoujoursvivantes,carcesontcellesdelacivilisation.
Orc’estpournepasdésobéirauxdevoirsprescritsparcetextequecertainsmédecinsontrefuséetrefusenttoujoursdepratiquerl’avortement–parailleurslégaliséparvoiedémocratique.Lemêmedilemmes’estposéàproposdel’euthanasie,strictementprohibéeparlesermentd’Hippocratemaislargementpratiquée(toutenétantencore,danslaplupartdespays,criminalisée).
JejureparApollonmédecin,parEsculape,parHygieetPanacée,partouslesdieuxettouslesdéesses,lesprenantàtémoinquejeremplirai,suivantmesforcesetmacapacité,lesermentetl’engagementsuivant:Jemettraimonmaîtredemédecineaumêmerangquelesauteursdemesjours,jepartageraiavecluimonavoir,et,lecaséchéant,jepourvoiraiàsesbesoins;jetiendraisesenfantspourdesfrères,et,s’ilsdésirentapprendrelamédecine,jelaleurenseigneraisanssalaireniengagement.Jeferaipartdespréceptes,desleçonsoralesetdurestedel’enseignementàmesfils,àceuxdemonmaître,etauxdisciplesliésparunengagementetunsermentsuivantlaloimédicale,maisànulautre.Jedirigerailerégimedesmaladesàleuravantage,suivantmesforcesetmonjugement,etjem’abstiendraidetoutmaletdetouteinjustice.Jeneremettraiàpersonnedupoison,sionm’endemande,nineprendrail’initiatived’unepareillesuggestion;semblablement,jeneremettraiàaucunefemmeunpessaireabortif.Jepasseraimavieetj’exerceraimonartdansl’innocenceetlapureté.Jenepratiqueraipasl’opérationdelataille,jelalaisseraiauxgensquis’enoccupent.Dansquelquemaisonquej’entre,j’yentreraipourl’utilitédesmalades,mepréservantdetoutméfaitvolontaireetcorrupteur,etsurtoutdelaséductiondesfemmesetdesgarçons,libresouesclaves.Quoiquejevoieouentendedanslasociétéoumêmehorsdel’exercicedemaprofession,jetairaicequin’ajamaisbesoind’êtredivulgué,regardantladiscrétioncommeundevoirenpareilcas.Sijerempliscesermentsansl’enfreindre,qu’ilmesoitdonnédejouirheureusementdelavieetdemaprofession,honoréàjamaisparmileshommes;sijelevioleetquejemeparjure,puissé-jeavoirunsortcontraire!
Lesermentd’Hippocrate.
Ficherévision
Onparlededevoiràpartirdumomentoùuneforced’originesocialeoumoralel’emportesurlescontraintesphysiques.Mangertouslesjours,parexemple,estunenécessité(naturelle),pasundevoir.
PourKant,ledevoirvientdusujetmorallui-même,ilneluiestimposéniparlescommandementsdelareligionniparlesloisdelasociété.Ilestdit, pour cette raison, autonome (le contraire d’autonome esthétéronome:dontlaloivientdel’extérieur).
Auxyeuxdesprincipialistes,leBienexisteobjectivementetconstituelanormeabsoluepar rapport à laquelleuneactionpeut êtreditebonneoumauvaise. Aux yeux des conséquentialistes, à l’inverse, le bon existerelativement et qualifie un acte dont les résultats sont utiles ouprofitables.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
Platon,Criton.
Danscepetitdialogue,quiprendplaceentre
L’ApologiedeSocrateoùestfaitlerécitduprocèsdecedernier,etPhédon,quiretraceledernierentretiendeSocrateavecsesdisciplesjusteavantdeboirelepoisonauquelilaétécondamné,PlatonracontecommentSocrate,danssaprisonoùilattendavectranquillitélejourdesamort,refuselapropositiond’évasionfaiteparsesamis.L’argumentdeSocrateestlesuivant:cesontlesloisdelacitéquiontfaitdeluiuncitoyen;ellessontparconséquentsavéritablemère.S’évader,ceseraitleurôtertoutevaleur.Uncitoyenaledevoirabsolud’obéirauxlois,mêmelorsquecelles-cicommettentuneinjusticeàsonégard.
E.Kant,Fondementsdelamétaphysiquedesmœurs.
G.W.F. Hegel, Propédeutique philosophique, § 23, trad. M. de Gandillac,Gonthier,1964,p.31.
Distinctionentredroitetmorale.
Chapitre27
LebonheurQuellequesoitvotresérie,nezappezpascechapitre!
Danscechapitre:
Lebonheurdépend-ildenous?
Bonheuretplaisir
Ya-t-ildessociétésplusheureusesqued’autres?
PourquoiSaint-Justa-t-ilproclaméque«lebonheurestuneidéeneuveenEurope»?Touslesphilosophesgrecs,vingtouvingt-cinqsièclesavantlaRévolutionfrançaise,ontparlédubonheur,certainsmême(lesstoïciens,lesépicuriens)allantjusqu’àdirequ’ilestlagrandeaffairedelaphilosophie,etmêmedel’existence.
LaphrasedeSaint-Justpeuts’entendreainsi:jusqu’àprésentlebonheuraétél’affaired’uneélite(lespuissants,lesrichesetlesphilosophes),ilestdésormaisl’affairedupeuple;jusqu’àprésentlebonheuraétéaffairepersonnelle,désormaisilestinséparableduprojetpolitiquevisantàconstituerunerépubliquelibreetjuste,quipermettraauxcitoyensd’êtreheureux.
Apparaîtainsienfiligranelegranddébatsurlanaturesubjectiveouobjectivedubonheur:est-iluneespècededonpersonnel(cettefacilitéàêtreheureuxdontbénéficieraientcertainespersonnes),oubiendépend-ild’aborddeconditionsobjectivesqu’unesociétébienfaitedevraitfourniràtous?Commençonsparunetentativededéfinition.
Qu’est-cequelebonheur?
Schopenhauerfondaitsonpessimismesurleconstatqueseulslessituationsetlesaffectsnégatifssontréellementéprouvés.Ilya,selonlui,unedissymétrietragiqueentrelamaladieetlabonnesanté,entreladouleuretleplaisir,entrelaservitudeetlaliberté:alorsquelessecondspeuventpasserinaperçus(êtreenbonnesanté,c’estnepass’occuperdesasanté,vivrecommesiellen’existaitpas),lespremierssontimmédiatementressentis.Ilestdifficilededéfinirlaliberté.Enrevanche,chacunsaitcequelefaitd’êtrecontraintouempêchésignifie.Unhommedelaruenesaitpasqu’ilestlibre,unprisonnier,lui,saitqu’ilnel’estpas.
DanslesRêveriesd’unpromeneursolitaire,Jean-JacquesRousseauaécritquelques-unesdesplusbellespagessurlebonheur.Ilyévoquelesmomentsdepaix,dedouceurprofondequ’ilvécutenbarquesurunlacdeSuisse.Aucunévénementmarquant,aucunactesingulier,niàplusforteraisonspectaculaire,nevientqualifiercesinstantsdebonheur.D’oùcetétonnantparadoxed’unétatcombléoùriennesepasseréellement.
Encelalebonheurestfortdifférentduplaisir.Leplaisirestvécucommeuneréussiteponctuelleetéphémèrequimetencoïncidencenotremoi(corpsoupsychisme,lesdeuxàlafoisleplussouvent)avecunecertaineréalité.
Prônantdavantageunemoraleascétique,laplupartdesphilosophessesontbeaucoupméfiésduplaisir.Etcesontsouventlesmarginaux(lescyniques,lesépicuriens)quilelouèrent.DansPhédon,PlatonmetenscènesonmaîtreSocrateconstatantdanslecachotdesaprisonqueleplaisirestchosedécidémentimpure,puisqu’ilsuffitqu’unedouleurouunegênecessepourqu’onpuissel’éprouver.Boirequandonatrèssoif,segratterquandcelanousdémange,cesactesd’unegrandebanaliténousprocurentunintenseplaisir.Peut-onsérieusement–lesépicuriensdisaientoui–considérerquelebonheurconsisteenunesommedeplaisirs?Commentunesommedechosesaussimesquinesettrivialespourrait-ellefairelebonheur?Lesutilitaristesanglaisallèrentjusqu’àparlerd’un«calculdesplaisirs»:seloneux,touthommecherchespontanémentàfuirladouleuretàobtenirleplaisir.Lavieheureuseseracellequiauraaccumuléleplusdeplaisirsetlemoinsdedéplaisirspossibles.D’ailleurs,lebonheur,ajoutentlesutilitaristes(quinefontqu’appliquerl’empirismeàlaviepratique),estchosevague,abstraite;le
plaisiraumoinsestconcretetpeutsemesurer(ilestsusceptibled’êtreplusoumoinsintense).
Àcettethéorie,onatoujoursobjectédepuisPlatonqu’uneviedeplaisirspeutêtremalheureuse(parcequelarépétitionduplaisircréel’ennuietquel’ennuiestunmalheur)et,inversement,qu’unevierude,àlalimitedelagêne,pouvaitêtreparfaitementheureuse.Lebonheurseraitsupérieurauplaisir.
ÉpicuredistinguedanslaLettreàMénécéetroiscatégoriesdeplaisirs:
Lesplaisirsnaturelsetnécessaires,commeboirequandonasoif:cesplaisirssontbons.
Lesplaisirsnaturelsetnonnécessairescommemangerunplatraffiné:lesagepeutenuseravecmodération.
Lesplaisirsnonnaturelsetnonnécessaires:cesonttousceuxquiontrapportauxrichesses,àlaréputation,auxpouvoirs:lesagedoitlesévitercarilsn’apportentfinalementquedesdéceptionsetdessoucis.
Lajoieest-elleplusprochedubonheurqueleplaisir?Elleparaîtplusprofondequeleplaisiretmoinsphysique,plusintellectualiséequelui.Lajoieesttoujoursdel’ordredelareprésentation:parexemple,unebonnenouvellenousmetenjoie.Seulement,ilyadanslajoieunesoudainetéquil’écartedubonheur.Danslatramedel’existence,lajoieestuneruptureviterecouverte.Unbonheurunpeutristen’estpasabsolumentimpensable;inversement,l’excitationdelajoieestsouventunétourdissementsurfonddemalheur:qu’onsongeauxivressesdelafête,passpécialementrecherchéeparlesgensheureux.
Ilyadanslebonheuruneprofondeurcalmequenileplaisirnilajoie(nilagaietééclatantecommeunrire)nepossèdent.Est-ceàdirequ’aveclebonheurnousatteignonsl’acmédel’existencehumaine,saplushauteréussite?
Einsteindisaitquelebonheurestunidéaldepourceaux.Lesreligionsl’ontpenséainsi,ellesquiontplacéau-dessusdubonheurlabéatitudeetlafélicité.Paroppositionàelles–toutestenduesverslatranscendanced’unau-delàqu’onvoudraitaussiprochequepossible–,lebonheuresten
effetunidéalhumain,trophumain.
Lebonheurregardeverslaterreetneméprisepaslecorps.Labéatitudeestoubliducorps;seulscomptentpourellel’âmeetleciel.
Rousseaunommait«bonheur»l’unitééprouvéeentreluietleschoses.
Lemalheur,àl’inverse,estunétatdeséparationdesoiàsoi(lemalheureuxsevitcommes’ilétaitétrangeràlui-même),desoiàautrui(lemalheurestunenfermement)etdesoiaumonde(lemondesembleloinaumalheureux).
Lapartdel’inconscient
Lapsychanalysevoitdans lasymbiosedufœtusetde lamère, l’archétype(lemodèle)dubonheurparcequ’elleestunitéparfaite,etdanslaséparationbrutaledelanaissancel’archétypedumalheur.
Inconsciemment,lebonheurdésiréouvécucorrespondraitdoncàunerégressionpsychiquemenantl’individujusqu’àunesituationprénatale.
Onappelleeudémonismelaconceptionselonlaquellelebonheurestlebiensuprêmeethédonismelaconceptionselonlaquelleleplaisirestlebiensuprême.L’hédonismeesteudémonistemaisl’eudémonismen’estpasforcémenthédoniste.
Onpeutrefuserl’eudémonisme,etdonclavaleursupérieuredubonheur,aunomdelaconnaissancevraie(c’estlepointdevuedePlaton),aunomdeDieuetdusalutdel’âme(lesreligionsmonothéistes),ouencoreaunomdudevoir(Kant).
LebonheurentresubjectivitéetobjectivitéL’argumentprincipaldeceuxquivoientdanslebonheurunequestiond’abordouexclusivementpersonnelleprendappuisurleconstatsimplequelebonheurestunétatsubjectivementvécuquinepeutêtredécidéàlaplacedel’autre.Deplus,pourquoi,faceàunemêmesituationobjective,deuxindividusressentent-ilsdesimpressionsdifférentes,voirecontradictoires?Ilestbanaldevoirdesgensnemanquantderien(dansleréel)etfrustrésdetout(danslareprésentation),etinversementd’autresfaisantdeleurpeudebiensmatérielsunbonheursanspareil(ce
typedegensest,ilestvrai,deplusenplusraredansnotresociété).Riennefaitlebonheur,nil’argent,nilapuissance,nilacélébrité,parcequelebonheurneconsistepasdanslefaitdevivredesexpériencesdéterminées,maisdanslefaitdesentird’unecertainefaçon(douceetapaisée)lesexpériencesqu’onvit,quellesqu’ellessoient.
Àcettethéorie,d’autresobjecterontquepenserainsic’estfairebonmarchédesconditionsobjectives,réelles,dubonheur:commentl’êtrehumainnesesentirait-ilpasmieuxenétantenbonnesantéplutôtqu’enétatdemaladie,endisposantderessourcesmatériellesetfinancièresappréciablesplutôtquen’enayantpas,ensuscitantrespectetadmirationplutôtquemépris?
Mêmes’ilestvraiquelebien-êtreneseréduitpasaubeaucoup-avoir,celuiquelehasardetlanaissance,maissurtoutlasociété,aurontdotédebiensaurainfinimentplusdechancequeceluiquienauraétédépourvu.D’ailleursnevoit-onpasdansl’histoirequedessociétésproduisentplusdemalheursqued’autres?
Unesociétéquinonseulementn’évitenilaguerrenilafamine(pourprendrecesexemplesextrêmes)maislessuscite,fabriquedumalheurcollectif,alorsqu’unesociétéquivitenétatdepaixetd’abondancefabrique,sinondubonheurcollectif,dumoinslesconditionsàpartirdesquellesunmaximumd’individuspourravivreheureux.Iln’yaeneffetpasdeconditionssuffisantesaubonheurmaisilenestdesnécessaires.
Pascaldisaitquemêmeceluiquivasependren’apasperdutoutespoirpuisqu’ilcroitquelamortlesoulageradesonmalheur.Laquêtedubonheurcomportecertesunebonnepartd’illusion,maisellen’ariendeméprisablepuisqu’elledonneunsensàlavie,tantauniveaupersonnelquecollectif.Lebonheurestpeut-êtremoinsuneréalitéqu’undésir,maisilestaumoinslaréalitédecedésirpuisquec’estpourluiqueleshommescontinuentdevivre,detravailleretmêmeparfoisdesouffrir.
Lebonheurpeut-ilêtreunbutenpolitique?Aristoteavaitdéjàremarquéquesitousleshommess’accordentsurlafindernièredeleurexistence–lebonheur–,ilsdivergentsurlesmoyens
del’atteindre.Orlapolitique,qu’onpeutdéfinircommel’ensembledespratiquesdepouvoircollectifdansunesociétédonnée,estaussiunensembledemoyens.D’oùunepossibleconjonction.Maissil’onfaitdubonheuruneaffairestrictementpersonnelle–alorslapolitiquen’apasàs’enmêler.Plus:ilseraitdangereuxqu’elles’enmêle.
Thèse:lebonheurcommebutdupolitique
Ilyaunegrandediversitéderégimes,departisetd’hommespolitiques.Ors’ilyadivergencesurlesmoyens,ilyaconsensussurlafin:lebonheur.MêmeHitler,pourprendrecetexempleforcé,voulaitlebonheurenunsens.Seulement,lebonheurdequi?Toutelaquestionestlà.Unroipeutbiendesecontenterdejouirtoutseul,etd’enfaireprofiterfamilleetamis–unprésidentdelaRépubliquedansunedémocratienesecontenteraévidemmentpasd’untelbut.
Touteslesfinsdupolitique–paix,abondance,liberté,justice,etc.,n’ontdesensqueparrapportaubonheur–quijouelerôled’unevéritableconditionéthique.Silaguerreetl’esclavagesontpratiqués,c’estaussicommemoyenspourunbonheurfutur.
Lebonheurdeshommesestdûengrandepartieàdesconditionsobjectives:santé,richesses,culture–quisontduressortdelapolitique.Siunepolitiquedeguerrepeutplongerunpeupledanslemalheur,celasignifie,inversement,qu’unepolitiquedepaixfavoriseralesconditionsdubonheur.Ilenvaévidemmentdemêmeaveclapolitiqueéconomique.
Antithèse:lebonheurn’estpasuneaffairepolitique
Silebonheurestuneaffairestrictementpersonnelle,alorsilnepeutêtreunbutenpolitique.Defait,ilappartientàunesphère(éthique)étrangèreaupolitique.Lesbutsdupolitiquesontl’ordre,lepouvoir;ensoi,ilssontneutresmoralement.
D’ailleurs,iln’yapas«lebonheur»quiseraitceluidetoutlemonde.Lepeuplen’estqu’unconglomératd’individus,iln’estpasunepersonne.Ce
quirendunindividuheureux(certainssacrifices,parexemple)pourraitfairelemalheurd’unautre,etinversement.
Etpuislepeuplesait-iltoujoursbienoùsetrouvesonbonheur,oudumoinslesconditionsdesonbonheur?Unemesurepeutêtretrèsbonnedémocratiquementetfranchementimpopulaire:lavaccinationobligatoire,parexemple(ilfautserappelerlesrésistancesdu«peuple»),oubienl’instructionuniverselle,quisemblentd’évidentesconditionsdubonheur,n’ontpastoujoursétébienaccueilliesàl’origine.
Inversement,lespolitiquesquiontprétendufairelebonheurdupeuple,fût-cemalgrélui,ontétélespluscalamiteuses.Iln’estqu’àvoirl’échecdelaplupartdesrévolutions:quedecrimesn’a-t-onpascommisaunomdelendemainsprétendumentradieux!Enhistoire,l’enferestpavédebonnesintentions:nombreuxfurentceuxqui,ayantlebonheurdupeupleentête,ontfiniparlaluicouper,latête.
Laquestionnéanmoinsestprudente:lebonheurpeut-ilêtreunbutenpolitique?Cen’estpas:peut-ilêtrelebutenpolitique?Defait,derrièrechaquedécision,chaqueactionpolitique,lebonheurestprésentenfiligrane,maisprétendrefairelebonheurdupeupleestpresquetoujoursungrosmensongeettrèssouventdébouchesurdegroscrimes.
TextecanoniquePourKant,lebonheurestinapteàfonderlamoralité.Lebonheuresttropindéterminé,tropcontradictoireaussi(cequinousrendheureuxsurlemomentpeutfairenotremalheurplustard).Lebonheurestunidéaldel’imagination,etnondelaraison.Kantnedéniecependantpastoutevaleuraubonheur.Celadit,seulledevoirpeutfonderlamoralité.
Leconceptdubonheurestunconceptsiindéterminéque,malgréledésirqu’atouthommed’arriveràêtreheureux,personnenepeutjamaisdireentermesprécisetcohérentscequevéritablementildésireetveut.Laraisonenestquetouslesélémentsquifontpartieduconceptdubonheursontdansleurensembleempiriques,c’est-à-diredoiventêtreempruntésàl’expérience,etquecependant,pourl’idéedubonheur,untoutabsolu,unmaximumdebien-êtredansmonétatprésentetdansmaconditionfuture,estnécessaire.Orilestimpossiblequ’unêtrefini,siperspicaceetenmêmetempssipuissantqu’onlesuppose,sefasseunconceptdéterminédecequ’ilveuticivéritablement.Veut-illarichesse?Quedesoucis,qued’envie,quedepiègesnepeut-ilpasparlàattirersursatête!Veut-ilbeaucoupdeconnaissanceetdelumières?Peut-êtrecelanefera-t-ilqueluidonnerunregardpluspénétrantpourluireprésenterd’unemanièred’autantplusterriblelesmauxquijusqu’àprésentsedérobentencoreàsavue(…).Bref,ilestincapablededétermineravecuneentièrecertituded’aprèsquelqueprincipecequilerendraitvéritablementheureux:pourcelailluifaudraitl’omniscience.
E.Kant,Fondementsdelamétaphysiquedesmœurs,trad.V.Delbos,ŒuvresphilosophiquesII,Gallimard,BibliothèquedelaPléiade,
1985,p.281.
Ficherévision
L’eudémonisme est laphilosophie selon laquelle lebonheurconstitue lavaleurlaplushautedel’existencehumaine.L’hédonisme,quiidentifieleplaisiraubien,estuneformed’eudémonisme.
L’épicurisme est un hédonisme. Épicure distinguait trois sortes deplaisirs : les plaisirsnaturels etnécessaires, les seuls auxquels le sagepouvait s’adonner, les plaisirs naturels et non nécessaires, auxquels ilpouvait s’adonner avecmodération, et les plaisirs non naturels et nonnécessaires, qu’il devait fuir résolument. Boire quand on a soif est unplaisirnatureletnécessaire,boireuneboissondélicatequandonasoifestunplaisirnatureletnonnécessaire,boireuneboissonfortequandonn’apassoifestunplaisirninaturelninécessaire.
Surlebonheur,lagrandecontroverseestdesavoirs’ilestconditionnépardesfacteursexternes(économiques,sociaux,politiques)oubiens’iln’estqu’unequestionsubjective.
Quelquesauteursettextespharesàconsulter
Aristote,ÉthiqueàNicomaque.
LireleslivresI,VIIetX.Lebienidentifiéaubonheur.Pourlesage,lebonheurest la conformité à la vertu. Tous les hommes veulent être heureux et lebonheurestlaconformitéàlavertu.
Par contraste, on lira avec profit le texte deFreudAu-delàduprincipedeplaisir, qui,d’une part, établit le caractère amoral de la recherche du plaisir (la libido, ou pulsionsexuelle,nesesoucieabsolumentpasdubien,sinondeceluiquil’éprouve)et,d’autrepart,contestelathèsed’Aristoteselonlaquelletousleshommesveulentêtreheureux:mêmesil’onlaissedecôtélecasextrêmedumasochisme,quiestuneperversion,ilyainconsciemmentchezl’êtrehumain,quisecomplaîtvolontiersdanslerôledebourreaudelui-même,desforcesquiagissentcontreluipoursonmalheur.
Épicure,LettreàMénécée.
Textecourtetclairoùfigurelacélèbretripartitiondesplaisirs.
J.-J.Rousseau,Rêveriesdupromeneursolitaire.
Lirelacinquièmepromenade.
U
Danscettepartie:
nemultitudedeconseilspratiquesetfacilesàretenirpourréussirl’épreuvedephiloaubac:commenttravaillerleplusefficacementpossibledurantl’année,quefaire,etsurtoutqu’éviterdefairelejourdel’examen,lestrucsquelesprofsn’avouentjamais,mêmeàleursmeilleursamis,etenfinpourlesmoinschanceuxoulesplusmous,lesconditionspourréussirl’épreuveorale.
Siaprèscela,vouspersistezàavoirdesmauvaisrésultats…!
Chapitre28
Letravaildel’année
Danscechapitre:
Lesconseilspourêtrelemieuxarmé
Lesrisquesàéviter
Enpremierlieu:écouterC’estleplusimportantet,pourcertainsd’entrevous,leplusdifficile:lepremiertravaild’uncandidataubacconsisteàécouterattentivementuncours.Combiendecatastrophesàl’examenauraientétéévitéessicesimpleconseilavaitétésuivi?
Malheureusement,cetravailestdevenudifficilepourbeaucoupd’entrevous,parcequedepuislamaternelleceuxquisontcapablesd’êtreattentifsplusdedixminutesdesuitesontultra-minoritaires.Lasociétédanslaquellenousvivons,lesstimulationsdiversesqu’elleoffresousformed’images,debruits,derêvesetdemarchandisesrendentpresquehéroïqueuneprised’habitudeenmatièred’attention.Êtreattentifdansunesociétédedistraction,etaumilieud’ungroupeoud’unefoulededistraits,relèveparfoisd’unexploit!
Àcettedifficultés’ajoutecellequiestpropreàlaphilosophieelle-même,unedisciplinenouvelle(saufpourlesredoublants,etencore!),quipeutparaîtreinutilementcompliquéeetennuyeuse.
Enfin,ilconvientdefairelapartdurapportplusoumoinsdifficilequevousaurezeuavecvotreprofesseurdephilosophie,le«profdephilo»,avectoutcequecelapeutentraînerdemeilleuroudepire.Mêmesivousêtesd’entrelesplusNuls,sachezquevotrehumeurenclassedépendrapresqueàcoupsûrbeaucoupplusdevous,c’est-à-diredevotrecaractère
etdevotrehistoirepersonnelle,quedevotreprofesseuretquedelaphilosophie.
Quoiqu’ilensoit,rienneremplaceravraimentlescoursdispensésparvotreprofesseur.Nevousditespas:«celam’ennuie![engénéral,vousditesquelquechosedenettementplushard],doncjen’écoutepas».Dites-vousplutôt:«plusj’écouterai,plusjeseraiattentif,etmoinscelam’ennuiera!»Faitesdoncuneffort,mêmesiceladépassevoshabitudes:vousverrez,vousyprendrezgoût,etenbonusletempspasseraplusvite!
Écouter,c’estaussiparticiper.N’hésitezpasàposerdesquestions,àdirequevousnecomprenezpas(aucunprofesseurn’estaussisévèrequevoscamaradesdeclasse–lacensurelaplusfortevientd’euxplutôtquedelui),manifestezvotreaudaceetvotrelibertéenparlant«philosophie»enclassedephilosophie!Audébut,vouspasserezpourunfayot,àlafincesontlesautresquiserontdeslégumes!
Écouter,c’estaussiprendredesnotes.Écrivezcequevousnesavezpas,lenomdesphilosophesinconnus,lesconceptsnouveaux,lesargumentsdifférents.
Nevousdîtessurtoutpas:«lestextesneservirontqu’auxblaireauxquipasserontl’oralderattrapage».Lesprogrammessontconstituéspardesnotions(fixées)etpardesauteurs(auchoixduprofesseuràpartird’unelisteproposée).L’étudedestextesfaitpartieintégranteducours;elleconstituerapourvousunebasedeconnaissancesindispensable.
Qu’est-cequ’onpeutapprendreenphilosophie?
Évidemment,onn’apprendpasuncoursdephilosophiecommeonapprenduncoursdegéographieoudebiologie.D’ailleurs,onn’apprendpas«uncoursdephilosophie»mais«laphilosophie»,ouplutôt«delaphilosophie».
Lapremièrechosequidoitêtreappriseestlesensdesmotsutilisésencoursoudanslestextes.
Pourcetravail,unlexiquequevousconstituerezvous-mêmeviendraencomplémentdevosnotesdecours.Nelaissezriendansl’ombre.Lejourdel’examen,celuid’entrevousquisaurautiliseràbonescientunconcept,pasforcémentdifficile,maisprécis(comme«nécessité»ou«étatdenature»,ouencore«hédonisme»),bénéficierad’unavantagesélectifparrapportàsescamarades.
Ilestinutiled’apprendre«lavie»desgrandsphilosophes.Enrevanche,mieuxvautsavoiràquelleépoqueilsontvécu(celadit,aucuneconnaissancedéterminéen’estexigéeencedomaine).
Ilestenrevancheutileetmêmenécessairedeconnaîtrelesgrandscourantsdepensée,etlescontroversesauxquellesilsontparticipé(vouspouvezvousreporterauxchapitres34et38deceguidepourprendreconnaissancedeschoseslesplusfondamentalesenlamatière).
Sivotreprofesseuretlescorrecteursnevousenvoudrontpasdenepasfairedecitations,enrevancheilsvousgratifierontsivousenfaites.
Quefaireendehorsdelaclasse?Biensûr,enpremierlieu,lesdevoirsécritsqu’onvousauradonnés.Plutôtquedelesbâcleràlasix-quatre-deux,profitezdecesdevoirspourfairequelquesrecherchespersonnelles,quienrichirontvotrecultureetfortifierontvotrepensée.
Utilisezlesdictionnairesd’usagecourantetlesdictionnairesdephilosophiepourconnaîtrelesensexactdesmots.N’hésitezpasàparlerdessujetsetdesproblèmesavecvoscamaradesouaveclesgensdevotrefamille.Laphilosophieestnéeengrandepartiedudialogue,ellepourraaussinaîtreenvousdudialogue!
Lesmanuels,mêmesilaplupartsontd’accèsdifficile,sontuncomplémentutileaucours.Parfoismême,hélas!,lorsqueleprofesseuraétélongtempsabsentsansqu’ilaitétéremplacéousansqu’ilaitpurattrapersescours,lesmanuelssontuncomplémentindispensable.Ilesttrèsimportantquetouteslesnotionsduprogrammeaientétévuesparvous.Sicelan’estpaslecas,pouruneraisonoupouruneautre,faitesvous-mêmelesrecherches:vousnepouvezpaslejourdel’examenarriverennesachantriensuruneouplusieursnotionsduprogramme.
Lorsquevouslirezunchapitredemanuelouunarticlededictionnaire,ouencoreunextraitd’œuvre,ouenfinuntexteenentier,prenezdesnotes:écrireestunefaçondes’approprieruncontenunouveau(c’estpourquoiprendredesnotesdurantlecours,c’estdéjàapprendre).
Laphilosophieestpartout(rendez-vous!vousêtescerné!),doncpasseulementdansleslivresdephilosophie,etmêmepasseulementdansleslivres,maisaussidanslesjournauxetmagazines,danslesexpositions,aucinéma,etc.
Prenezl’habitudederelierquelquechosequevousaurezfait,vuouentenduàunenotionduprogramme:laconscience,laliberté,lebonheur,etc.Ainsi,vouspourrezenrichirvotreréflexionetfortifiervotreculture(plushaut,c’étaitl’inverse!).
Pourceuxquiontdeshabitudesdegrandnavigateur,Internetestunoutiltrèsprécieux,etpasseulementpourlescorrigésdessujetsdedissertation…
Ilexistedésormaisuntrèsgrandnombredesitesconsacrésàlaphilosophieetàlaphilosophiepourlebac(webphilo,philocours,weborama,etc.).Philogoraestl’undesmeilleurs,sinonlemeilleur.HeracliteaetHippiasvousdonneronttoutcequevousaveztoujoursvoulusavoirsansjamaisoserledemandersurlessystèmesdephilosophieetlesphilosophes.
RéviserCen’estunsecretpourpersonne:lesmeilleuresrévisions,lesplusefficaces,sontcellesquisontfaitesduranttoutel’année.Riendepirequ’untravailparà-coups(unejournéenon-stopsuivied’unesemainedebidouille),sinonlarévisiondedernièreheure,voirededernièreminute.
Travaillermêmeunpeu,maisrégulièrement,vaudratoujoursmieuxquetravaillerbeaucoupendentsdescie(c’estvousqui,danscecas,serezscié!).
Chapitre29
LejourJ
Danscechapitre:
Lesmeilleursconseilspourréussirlejourdel’épreuve…
…etpourréussirànepasrater!
ArriverfraisetdispoIln’yapasd’activitéintellectuelleefficacesansbonneformephysiqueetsanstranquillitéd’esprit.
Lesrévisionsdedernièreminutesontdéconseillées:ellesvousaffoleraientinutilementenvousmettantlatêteau-dessusdel’abîmedevosignorances.Mangezbien,dormezbien,mettez-vousenétatdecalmeolympien(legoreetlepornoaprèsminuitsontàéviter).Nebuvezpasd’alcoolavantl’épreuvepourvousdonnercourage(celasevoit…).Pasdefumettenonplus…
Lecerveau,mêmelevôtre,estdetouslesorganesceluiquidépenseleplusd’énergie,aussiemportezavecvousfriandisesetboissons.Éviteztoutdemêmelestracesdechocolatfondusurlescopies!
LadécouvertedessujetsLessujetssontchoisisdetellemanièrequ’aumoinsunenotionduprogrammesoitclairementidentifiéeparlescandidats.Repérezlaoulesnotionsduprogrammeenjeu.
Ainsiya-t-ilunsujet«sur»lebonheurouuntexte«sur»lavérité.Maisils’agitdepenser,etnonderéciter.C’estpourquoiilestnotifiéàlacommissionchargéedechoisirlessujetsd’éviterlesrédactionsqui,
empruntantlittéralementlesformulesduprogramme,paraissentinviterlescandidatsàreproduireuncours,ainsiquel’emploi,danslelibellédessujets,determestechniquesoudetermesexigeantlaconnaissanced’unedoctrinephilosophiquedéterminée(vousnecourezpaslerisquedetrouver«immanent»ou«transcendantal»danslaquestionposée,etvouspouvezfairevotredissertationmêmesivousnesavezriendePlatonoudeKant).
C’estpourquoiilconvientdebienlirel’intitulédesquestionsetletexte.Chaquemotcompte,surtoutdanslessujetsdedissertation.Biensûr,onéviteradeprendreunsujetquiparaîtratropobscurouincertain.
Unefoisquevousavezfixévotrechoix,tenez-vousy.Ilestcatastrophiquedeserendrecompteaprèsdeuxheuresqu’onafaitfausseroute,etdechangerdesujet.
Cequ’ilfautfaireBienliretouslessujets,etchoisirparmieux,pasnécessairementceluiquivousplaîtleplus,maisceluisurlequelvousaurezleschoseslesplusintéressantesàdire.Lesujetquivous«ditquelquechose»peutêtreunpiègepourvous,carilpeutvousameneràdirecequevoussavezdéjàaulieud’exprimercequevouspenserez(caronnesaitpastoujourscequ’onpenseavantdel’écrire:voirlechapitresurlelangage).Inversement,unsujetsurlequelvousn’avezpasd’idéespréconçuespourrapeut-êtrevouspermettred’êtreplusperformant(n’oubliezpasquecen’estpasl’erreurmaislabanalitéquiestlepéchémorteldelaphilosophie).
Utiliserlesquatreheuresquisontàvotredisposition.Biensûr,vousaveztousentenduparlerd’untelquil’anpasséaeu14etestpartiauboutd’uneheureetdemie.N’oubliezpasquel’épreuvedurequatreheures,etquevousêtesjugé(e)enfonctionaussidecetemps.Mieuxvautfairelesacrificed’uneheuredeglandeplutôtqueceluideplusieurspointsàuneépreuved’examen.Dites-vousbienqu’enphilosophieonsaittoujours.Prenez-vouslatêteaumoinsunefoisdansvotrevie!Pensezàtoutesleséventualités,àtouteslesréponsespossibles.Ilyenalà-dedansbeaucoupplusquetoutcequevouspouvezimaginer(ceuxquiontunpeuluFreudlecomprendrontfacilement).
Biengérersontemps:unquartd’heurepourlechoixdusujet,uneheureetdemiepourlarédactionduplanetdubrouillon,deuxheurespourlarédaction;unquartd’heurepourlarelecturefinale(indispensable,pouréliminerlesbourdesd’orthographe).
L’idéalestderédigerl’introductionetlaconclusionaubrouillonetdesecontenterd’unplan(précis,toutdemême,avecsous-parties,phrasesentières,référencesetcitations)àpartirduquelunerédactionimproviséepourraêtrefaite.Iln’yapasderègleabsolueenlamatièremaisunecopiedesérieLpeutdifficilementcomportermoinsdequatrepagesécrites(soitlafeuilleentièredel’examen).PourlessériesSetES,descopiesdetroispagessontplusfacilementadmises.Pourlescandidatsdesséries
technologiques,essayezd’allerjusqu’àlatroisièmepage.Lescorrecteursenserontémusjusqu’auxlarmes.
Soignerlaprésentation.Lavueducorrecteurapeut-êtreencorebaissécetteannée,ménagez-ladonc!Sivousavezuneécrituredifficile(litote,etc.),efforcez-vousdelarendrepluslisible(cen’estpaspourvousquevousécrivez).
Sauteruneligneaprèsl’introductionetaprèschaquepartiedudéveloppement(maispasplus:nesautezpasdeligneaprèschaqueparagraphepourfairecroirequevousavezbeaucoupécrit,nedonnezpasàpenseràvotrecorrecteurquevousavezattrapélatremblantedumoutonjusteavantdevenir).Évitezlesfantaisiesd’écriture–typevioletfluooulespetitesfleursàlaplacedespointssurlesi(cedernierconseils’adressedavantageauxcandidates,pluspoétiquesqueleurscamaradesmasculins).
Porteruneattentionparticulièreàl’introductionetàlaconclusion.L’expériencemontrequ’onpeutavoirdéjàuneidéedelanotefinalerienqu’enlisantl’introduction(touslesprofesseursledirontdansl’intimité).C’estparl’introductionquelecandidatmontres’ilaounoncomprisleproblèmeposé.
Laconclusionestégalementtrèsimportante:elledétermineral’impressionsurlaquelleresteralecorrecteur.C’estpourquoiilestconseillédelarédigeràl’avance.Riendepluscalamiteuxqu’une
conclusionbâcléeendeuxlignesquelquessecondesavantquelesurveillantn’arrachelacopiedesmainsou,pireencore,qu’uneconclusionabsente.
Lestitresdesouvragescitéssontsoulignés.Lestitrescomportentdesmajusculesàl’articleetaupremiermot(exemple:LaRépublique),aupremiermotseullorsqu’iln’yapasd’article(Critiquedelaraisonpure).
Lescitationssontentreguillemets.Ilestinutiled’écrirelesnomspropresencapitales.
Cequ’ilnefautpasfaireSecontenterdedirecequ’onsait«àpropos»dusujet.L’épreuvedephilosophien’estpasuneépreuvedeconnaissance:lesconnaissancesquevousavezacquisesgrâceàvoscoursetàvoslecturesdoiventêtremisesauserviced’untravaildepenséequiestd’argumentationetderéfutation,d’analyseetdesynthèse.
Prendrelesujetcommesimpleprétextepourtraiterd’autrechose.Soyezdoncattentifàtouslesmotsdelaquestion(«L’histoirea-t-elleunsens?»n’estpasunsujetsurl’histoireengénéral,untextedeSpinozasurlaliberténeserapasunprétexteàparlerdelalibertéengénéral,etc.).
Croirequelescitationsetlesréférencesauxgrandsauteurssontattenduesparlescorrecteurs.VouspouveztrèsbienrédigeruneexcellentedissertationsurlanotiondedevoirsansfaireréférenceàKant.Encoreunefois,untravaildephilosophien’estpasundevoird’histoireoudegéographie.
Nepasdépasserleniveaudesopinionscommunes.Touslessujetsdedissertationettouslestextes,sansexceptionaucune,posentdesproblèmesquisontmatièresàcontroverses(laphilosophien’estnilascience,quin’admetquedessolutionsvraies,uniques,nilatechnique,quin’admetquedesrésultatsefficacesuniques).S’ilyaphilosophie,ilyaargumentationpouretcontre,affirmationetobjection.Riennedoitêtreprisniassénécommeévident.
FairelapeaudePlatonoudeDescartesendeuxcoupsdecuilleràpot!Ungrandnomn’estniàvénérer(ilnepeutservirdepreuve)niàdémolir.
N’oubliezpasqu’onnevousdemandepasderefairelemondeenquatreheures,maisplushumblementderéfléchirsurdesproblèmesquiontoccupéunebonnepartiedelaviedecesauteursqui,pourêtrenosdevanciers,n’étaientcertespasnésdeladernièrepluie…
Parlerdesoi.Untravaildephilosophien’estpasunblog.Certes,vouspouvezutiliserdesexpériencesvécuesetyfaireréférence,maissansquecelatourneàlaconfession.D’unemanièregénérale,ilconvientdepréférerle«nous»au«je».
Écriredesphrasestroplonguesquinoientlelecteurdanslechagrinoutropcourtesquileballottentdésagréablement.
Faireusagedetermesfamiliersetd’abréviations.Dites«amis»plutôtque«copains»et«discutable»plutôtque«taré».
Etonrappelleque«etc.»s’écrit«etc.»etnon«ect.».
LeserreursfatalesàéviterLapenséephilosophique–ondevraitdire,lapenséetoutcourt–commenceaveclacritiquedel’opinion,c’est-à-diredespréjugés,desidéestoutesfaites,desénoncésmalpensés.Parparesseouparignorance,nousnouscontentonssouventdeformulesquinesontpasdespensées,maisquenousprenonspourtelles.
Préjugés,lieuxcommuns,erreurs,illusions,idéespréconçuessontrépétésdesmilliersdefoisàdesmilliersd’exemplaires.Leurprésenceestpourlecorrecteurunsigne,unmauvaissigne.Ilestimpératifdeleséviter.Etpourcelailfautlesconnaître.
Nepasoublierquenilesdictonsnilesproverbes,nimêmelescitationsdesgrandsauteurs,nesontd’indubitablesvérités.Leprêt-à-penser,commeleprêt-à-porter,estdemauvaisequalité.
Ticsdelangage,penséesparesseuses
Depuistoujours(variante:detouttemps):lesdeuxpremiersmotsd’unefouledecopies.Expressionàéviterimpérativementpourdeuxraisons:
elleestbanaleetelleestfausse.Dequoipourrait-ondireeneffet«depuistoujours»,puisquetoutacommencéunjour?
Corollairement,ilconvientdeseméfierdel’adverbejamais:lanatureetl’histoiresontvastes,etlaréalitéchange.
Réalisersignifie«rendreréel».Nepasl’utiliseràlaplacede«prendreconscience».
Leprogrèsestuneidée,pasunfait.Onn’estpascontraintd’ycroire.Éviterdel’hypostasier(deleprendrepouruneréalitéautonomeàlamanièred’uneforceocculte).
Lasociétéesttrèssouventhypostasiéecommes’ils’agissaitd’unêtredotédeconscience,d’intelligenceetdevolonté.Lasociétéestd’aborduntermecommodepourdésignerunensembled’individusvivantselondescoutumesetdesloisglobalementsemblables.
Lanatureestelleaussihypostasiée.Évitezdeluiattribuerunepersonnalité,avecintelligenceetvolonté(style:lanature«sevenge»decequ’onluifaitsubir).Évitezlesmajusculesdemajestéstyle«DameNature».
Lebonsensestsouventbienmauvais.QuelaTerresoitimmobile,quelesfemmesn’aientpasd’âme,quelesAfricainssoientdessinges,c’était,jadis,unequestionde«bonsens».
Latoléranceestunevaleurmoraleetpolitique,pasunevaleurintellectuelle.Leserreursetlesabsurditéssontintolérables,labarbarieaussi.
Les«ondit»lesplusaffreux
Toutestaffaired’opinion.Touteslesopinionssevalent.Cettepositionestintenableproprement,carsil’onadmetquetouteslesopinionssevalent,alorsonadmettraquel’opinionselonlaquelletouteslesopinionsnesevalentpasvautl’opinionselonlaquelletouteslesopinionssevalent.
Donc,onruinesonopiniondanslemomentmêmeoùl’onprétendlaglorifier.Mêmechosepourl’énoncé«àchacunsavérité»:qu’advient-il
simavérité,c’estdedirequ’«àchacunsavérité»estuneidiotie?
Touslesgoûtssontdanslanature.Ilfautêtretolérant.Etsilegoûtdecelui-là,c’estdevioleroudetorturerlesenfants?Ilyadesgensquidévorentleurspropresexcréments(cetteperversions’appellecoprophagie):ilestdouteuxqu’ilsfassentundîneraussifinques’ilsavaientmangéàLaTourd’Argent,quirestel’undesmeilleursrestaurantsdeParis.Latoléranceestunevaleurpolitiquequines’appliquequ’audomaineidéologique(religion,politique).Parlerdetoléranceàproposd’idéesetdegoûtsengénéraln’aaucunsensrationnel.
C’estleprogrès!Unprogrèsestpardéfinitionpositif(ilnousapporteunpluset/ouunmieux).Siunedécouverteouuneinterventionestdommageablepourl’homme,alorscen’estpasunprogrès:justeuneinnovation.
Toutestart,toutpeutêtreart.Onentendcelasouventdanslabouchedeceuxquinefontpasdansladentelle.Ilestrassurantdepenserquelebruitqu’onfaitpeutêtredelamusique,etquelestachesqu’onfaitpeuventêtredelapeinture.Dira-t-onqueceluiquiarotétroisfoisetquil’acomptéestunmathématicien?Ledomainedel’artestceluidelatranscendancedelavaleur:laissonslesdémagoguesetlesignorantsdansl’illusionquelesgraffitisdumétrosontdel’art:ilsnelesontpasplusquelespétaradesdesgrossescylindréesnesontdelamusique.
Lesgoûtssontsubjectifs.Ilestévidentqu’ungoûtestliéàunsujetsensible:maisonpourraitledireaussiden’importequelénoncéscientifique.Lesgoûtsnesontpasaussipersonnelsqu’onlecroit:200millionsd’Américains,sansdouteplus,aimentleCoca-Colaetcroientquec’estleurgoûtpersonnel.Ungoûtn’estpasquelquechosed’inné:ils’acquiert,setransforme,seformeetsedéforme.Quelgoûtunaveuglepeut-ilavoirpourlapeinture,unsourdpourlamusique?
Ilyadubonetdumauvaisentout.Penséeidiote:quelestleboncôtéd’Auschwitz,etlemauvaisd’unesonatedeMozart?Quelestlebondumauvaisetlemauvaisdubon?
Êtrelibre,c’estfairecequinousplaît.Voirchapitre25.
Laliberté,c’estfairecequ’onveut.Voirchapitre25.
Lalibertédesunss’arrêtelàoùcommencecelledesautres.Voirchapitre25.
Toutçaestunequestiondemots.Onnecroitpassibiendire.Cariln’yapasdepenséenid’actionsansmots.Quelssontceuxqu’onappelle«hommesd’action»?Ceuxquiparlent:chefs,entrepreneurs,dirigeants.Faire,c’estfairefaire,etpourfairefaire,ilfautparler.Oncroitsouventqu’ilyauraituneidée,unepenséeavantetendeçàdulangage.C’estuneillusion.Unepenséeinformuléeestunepenséevague,souventc’estuneabsencedepensée.
Lavéritén’estpastoujoursbonneàdire.Maislavéritén’existequeformuléedansetparlelangage.Cettepropositionrevientdoncàdire:laréaliténousfaitpeur,courage!fuyons!
Leprincipal,c’estd’êtrebiendanssatête.Ensomme,mieuxvaudraitêtreuneorduretranquillequ’unbravetypetourmenté!
Desgoûtsetdescouleurs,onnedisputepas.Legoûtn’estpasinné,ils’éduque,seformeousedéforme.Aimer,c’estconnaître.D’unautrecôté,admettonsquelesgoûtssoientsubjectifs,maisalors,justement,ilfaudraitendiscuter.Carsil’onneparlepasdecequiposeproblème,dequoialorsparlera-t-on?Ilestcertainquecen’estpasde2fois2font4qu’ondispute.
Lesabsurditésphilosophiques
Lessociétésnonciviliséesn’existentquechezlesanimaux.Àproposdeshommes,l’expressionjurecomme«cerclecarré»ou«couleurtransparente».Toutesociétéhumaineapardéfinitionunecivilisation;pointn’estbesoinpourceladeportables.
Sociétépeuciviliséen’estpasdemeilleureveine:lacivilisationn’estpasunetempératuresusceptibledemonteroudedescendre.LePapoun’apasde4x4,maisilaunetechnique,unart,deslois,unelangue,descoutumes,descroyances:iln’enfautpasdavantagepouravoirunecivilisation.Surceplan,leplusintelligentdesanimauxestinfinimentau-dessousduplusabrutideshommes.
Vienaturelle(àproposdel’êtrehumain).Àstrictementparler,riendecequiesthumainn’estnaturel.Laculturefaçonnelesbesoins,lecorps,lesémotions.Onnenaîtplus,onnevitplus,onnemeurtplusdefaçon«naturelle».
Lesraceshumaines.Iln’yadesracesquechezlesanimaux(domestiquesquiplusest).Leracismecommenceprécisémentavecl’affirmationqu’ilexistedesracesauseindel’humanité.Sil’onveutparlerdel’humanitésurleplanbiologique,mieuxvautdire«legenrehumain»ou«l’espècehumaine»plutôtque«laracehumaine».Sil’onveutparlerdespeuples,ilfautécrire«ethnies».Sil’onveutparlerdel’apparencephysique(couleurdelapeau,cheveux,etc.),ilfautdire:«typesphysiques».
Laloidelajungle,quidésigneunprétenduétatdeconcurrencebrutaleentrelesindividus(oulesespèces),oùlesseulesrelationsseraientcellesdelaproieetduprédateur,n’aexisténullepart,dansaucunécosystèmeetdansaucunesociété.Lesliensdesolidaritéspontanée(naturelle)ouvolontaire(humaine)ontuneimportanceaumoinsaussigrande.
Unmauvaisprogrès.Unprogrèsestbon,pardéfinition.Sil’innovationestmauvaise,c’estdoncquecen’estpasunprogrès.
Nepasconfondre
ObligatoireetnécessaireL’obligationestd’ordremoraletjuridique,lanécessitéd’ordrelogiqueetphysique.Lelionn’estpas«obligé»demangerdelaviande,ilest«contraint»delefaire.
CréationetorigineL’origineestunfait,lacréationunethéorie.Onnepeutécrire«lacréationdumonde»(oudel’homme)commes’ils’agissaitd’unfait.C’estunecroyance.Ondira:«l’originedumonde»(oudel’homme).Onpeutparlerde«création»,maisàconditiondepréciserqu’ils’agitd’unecroyance.
ÉcologieetécologismeL’écologieestunescience(celledesrelationsentrelesêtresvivantsetleurmilieu),l’écologismeestuneidéologie(politiquedeprotectiondelanature).
DestinetdéterminismeLedestinestuneidée,unobjetdecroyance,pasuneréalitéobjective.Onn’estpasforcéd’ycroire.Ledéterminismeestunethéorie«rationnelle»(philosophique)selonlaquellelesévénementsnaturelssesuiventdansunordrenécessaire(principedecausalité).
NatureletbonToutcequiestnatureln’estpasbonetcequiestbonn’estpasnécessairementnaturel.Lesmicrobessontnaturelsetlaplusbellemusiquenel’estpas.
SpontanéetinnéUnacquispeutfinirpardevenirspontané(exemples:l’embrassadeetlapoignéedemainssontdevenuesspontanées,ellessontpourtantdesconventionssocialesacquises).
ÉvolutionethistoireL’évolutionestnaturelle(biologique),tandisquel’histoireesthumaine.
RelatifetsubjectifDecequ’unphénomènesoitrelatif(àunobservateurdonné,àuninstrumentdemesure,ouàunetabledesvaleurs)ilnes’ensuitpasqu’ilestsubjectif.Sitoutcequiestsubjectifestrelatif,l’inversen’estpasvrai.
DroitetjusticePresquetoujoursledroitaétéinjuste(l’esclavageaétélégitimépartoutunensembledelois).
InconscientetinconscienceL’inconscienceestunétat(exemple:lecoma),l’inconscientestunestructurepsychiquereconnueparlapsychanalyse(maiscontestéeparcertains).
NormaletnaturelQu’ellesoitunemoyennestatistiqueouunidéalàatteindre,lanormeestmesuréeoudéterminéeparl’hommeetnonparlanature.«Lecrimeestnormal»,disaitDurkheim,encesensqu’iln’yapasdesociétésanscrime.Celanesignifieévidemmentpasquelecrimesoitnaturel.
Leserreurshistoriqueslespluscourantes
Galiléen’apasdécouvertquelaTerreestrondeetiln’estpasmortpourcela.Depuislongtempsleshommesconnaissaientlanaturesphériquedecelle-ci(enmeretduhautd’unemontagne,l’horizonestcirculaire);ilfautdistinguercirculaireetsphérique.
GaliléeavaitaffirméquelaTerretourneunsiècleaprèsquedesnavigateursportugaiseurenteffectuélepremiertourdumondeenbateau,etGaliléeestmortdanssonlit.L’Églisecatholiqueaétésuffisammentbêteetméchantepourqu’onn’aillepaslachargerdevictimessupplémentaires.
Einsteinn’apasinventélabombeatomiqueetilnel’apaslancéesurHiroshima.Einsteinétaitunphysicienquiatrouvédesloisquifurentensuiteàlasourcedel’inventiondelabombeatomique(faitepard’autresquelui).
Picasson’estpasunpeintreabstrait.Iladéformésessujetsmaislesagardés:ilestrestéungrandpeintrefiguratif.
Lesenfantssauvagesn’ontenfaitjamaisexisté.Ilestphysiquementimpossiblequedesenfantssurviventplusdequelquesjoursdanslanature,loinethorsdetoutesociétéhumaine.
L’étatdenatureestunethéorie,pasunfait.C’estunehypothèsethéorique,etnonunepériodehistoriqueoupréhistorique.
L’hommerestetoujourslemême.Ilyapourtantdesacréesdifférencesentrel’australopithèqueetl’hommemoderne…
Ilyatoujourseulaguerre.Iln’yajamaiseu«toujours».L’universestné,ildisparaîtra;laTerreestnée,elleseraanéantie;l’hommeestné,ilmourra.Mêmelesétoiles,quedurantdesmillénairesleshommesontprisespourdessignesd’éternité(chezlesGrecs,ellesétaientdesdieux),disparaîtront.
Laguerreestnéeavecl’agriculture,lapropriété,l’accumulationprimitiveducapital(lafameuseguerredufeuestunefictionlittéraire,ellen’ahistoriquementjamaisexisté).Laguerreestnéeilya10000ans.L’hommeestcentfoisplusvieuxqu’elle.Ilyasoixanteans,onentendaitdirequelesFrançaisetlesAllemandsseferonttoujourslaguerre!
Laloiduplusfort.Quiestleplusfortdanslanature?L’insecteestplusfortquelemicrobe,l’oiseauplusfortquel’insecte,lelionplusfortquel’oiseau,maislemicrobepeutfairemourirlelion.Laforcephysiquen’assurepaslepouvoir.Danslessociétés,c’est
souventleplusvieux(donclemoinsfortphysiquement)quialepouvoir.Laforcen’estquelepouvoirdesfaibles(aucunenfantdelabourgeoisieaméricainen’estdevenuchampiondumondedeboxe).
Leshommesonttoujoursluttépourlalibertéetlajustice.Totalecontre-vérité:c’estlarésignationetnonlarévoltequiestl’étatnormaldeshumiliésetdesoffensés.«Ilyaunechosequeleshommespréfèrentàlaliberté,c’estlaservitude»(Dostoïevski).Lepeuplen’apresquejamaisfaitlarévolutionlui-même,onl’apresquetoujoursfaitepourlui.Parcequelepeupleneveutrien,ledroitdevote,larichesse,lasanté,l’hygièneontétévouluspourlui,àsaplace.
Noubliezpas!Votreperformancephilosophiqueserajugéeàvotrecapacitéàvouslibérerdesidéesreçues.
Chapitre30
Lestrucsquelesprofsn’avouentjamais…
Danscechapitre:
Leprofesseurestunêtrehumainpresquecommelesautres
Lepifest-illemeilleursystèmeduprof?
ComprendrelecorrecteurEnprincipe,touslesprofesseursdephilosophiedesclassesdeterminaledelycéesontconvoquéspourcorrigerlesépreuvesécritesdubaccalauréatetpourfairepasserlesorauxderattrapage.Ilyalàuneévidencemathématique:alorsquelesprofesseursdesciencesoud’histoireaulycéeontdesclassesdeseconde,depremièreetdeterminale,lesprofesseursdephilosophien’enseignentqu’enterminale.Donc,l’espècedepuissanceassezterrifiantequereprésentepourvouslecorrecteurdevotrecopiedebaccalauréat–puissanceterrifianteparcequ’ellen’aninomnivisage,commeBigBrother–n’esttoutsimplementqueleprofesseurd’unautrelycée.Inversement,votreprofesseurdel’annéeauraétéconvoquépourcorrigerlescopiesdansuncentred’examen(unlycée)oùaurontétéconvoquésdeleurcôtédesélèvesdediversétablissements.Iln’yaparconséquentaucunechance(ouaucunrisque!)pourquevoussoyezcorrigéparvotreprofesseurdel’année.
Maintenant,imaginezlasituationdecethomme(deplusenplusunefemme,maislaphilosophieresteunedisciplineencoretrèsmasculine):lescoursdel’annéesontenfinterminés,lesclassesontétécommed’habitudedifficiles,l’ététriomphesurleprintemps,ilfaitbeau,lesoiseauxpiaillentlesoiretlematindanslesarbres–bref,c’estles
vacances,laliberté(leprofestunêtrehumainàpeuprèscommen’importequelautre).Voilàque–catastropheattendue!–unpaquetde150copiestombesurlemalheureuxcommelaplusgrossedestuiles.Certes,certainsindélicatssontdéjàpartissousd’autrescieux–grâceàuncertificatmédicaldecomplaisance;d’autressententleursforceslesabandonnerettombentlittéralementmalades.Mais–rassurez-vous!–ceux-làsontplutôtraresetdetoutefaçonilsserontremplacés.Pasdepanique:votrecopieseracorrigéeentempsetenheure.Lagrossemajoritédesprofesseursdephilosophie(ilenvaévidemmentdemêmeaveclesautresdisciplines)aconservéuneconscienceprofessionnelleàtouteépreuve(c’estlecasdeledire!).Letravailseracorrectementfait,d’autantqu’ilestpayéenplusdusalairehabituel(5eurosparcopie).Quantautempspassé:unquartd’heureenmoyennepourunecopiedesérieL,cinqminutespourlescorrecteurslespluspressés,maisunedemi-heure,parfoisplus,pourlesplusscrupuleux.Depuisqu’unrèglementprévoitqu’uncandidatpourraavoiraccèsàsacopied’examen,desremarquesenmargesontplacéesparlecorrecteur,lequel,enoutre,justifierasanoteparuneappréciationglobale.
Celadit,lesdisparitésentrelescorrecteurs,doncentrelesprofesseurs,sontpresqueaussigrandesquecellesqu’onobserveentreleslycéens(vousvousenêtesdéjàrenducomptedurantvosannéesd’études):ilyalesexcellentsetlesnuls,lesmoyensetlespastrèsbons.Dites-vousbienqu’ilyaentrevousetvotrecorrecteurpresquetoujoursmoinsdedistancequ’entreluietKant(ouDescartes);iln’estmêmepascertainquedevantlemêmesujet,lescorrecteursfassentautomatiquementunbienmeilleurtravailqueceluifourniparlesmeilleursd’entrevous.Cetteremarquen’estévidemmentpasfaitepourinciteraumépris,maisàlarelativisationdelasituation.
L’examenestunconcoursdéguiséVousconnaissezladifférencequiexisteentreunexamen,oùceuxquiobtiennentlamoyennesontadmis,etunconcours,oùseulsceuxquiarriventdanslesplacesprévuesàl’avancesontreçus.Lebaccalauréatestenthéorieunexamen:ilfaut10demoyennepourêtreadmis.Enfait,puisquelesstatistiquesdesdernièresannéesmontrentqu’ilyade
85à90%descandidatsquisontreçus,donc10à15%derecalés,lebaccalauréatestdefaitanalogueàunconcours.Ils’agitparconséquentdefairepartiedessixmeilleursseptièmesoudescinqmeilleurssixièmes.
Lanotationest-elleunerouedelafortune?Laphilosophieetl’épreuvemêmedephilosophieaubaccalauréattraînentderrièreellesuneréputationsolideetsordide:celled’êtreunevasteloterie.Telaimablepromeneurlycéenn’arienfaitdel’annéeetaobtenu15enphilosophieaubac,tandisquelemeilleurélèved’uneclassequiavaitunemoyennede14surlestroistrimestress’estramasséun6.Desexemplescommeceux-là,toutlemondeenconnaîtàlapelleetàl’appel.Ilscontribuentàplomberl’imagedelaphilosophieauprèsd’unebonnepartiedeslycéensetdeleursparents.
Àladifférencedesmathématiquesetdel’histoire,laphilosophienepeutpasêtreévaluéed’aprèsunbarèmerigoureux(uncorrecteurnedonnerajamaistantdepointsàl’introduction,tantdepointsàlapremièrepartie,etc.),c’estglobalementqu’unecopieestjugée.Etl’honnêtetéobligeàreconnaîtrequelesdifférencesd’appréciationd’unemêmecopied’uncorrecteuràl’autrepeuventêtrecolossales,tandisquelachosen’arriverapresquejamaisdanslesautresmatières.
Celadit,cescasdegrandécart,entre5et15pointsparexemple,sontrares(moinsd’unvingtièmedescopies),etc’estpourlessupprimeroulesréduirequesontorganiséesdesréunions«d’ententeetd’harmonie»entrelescorrecteursdubaccalauréat,entrelemomentoùilsontprispossessiondeleurscopiesetceluioùilsdoiventremettreleursnotes.Durantcesréunions(auxquelles,malheureusement,tousneviennentpas,lesprofsétant,commechacunsait,d’anciensélèves…),lescorrecteurssemettentglobalementd’accordsurcequ’ilspeuventraisonnablementaccepterourefuserpourchacundestroissujetsdel’examen.
L’échellecommunedesnotesestlasuivante:
De0à5:lesujetouletexten’apasdutoutétécompris.Letravailn’apasétéfait.Lacopieestvidedecontenu.Lecandidatnesaitpascequ’estunedissertationouuneexplicationdetexte
philosophique.Presquetoujours,lesnoteslesplusbassesnefontquesanctionneruntravailquin’atoutbonnementpasétéfait(lecandidatestpartiauboutd’uneheure).
De6à10:lesujetouletexten’apasétécompris(6-7).Maisilyauneffortderédactionetd’organisationdesidées(8-9).L’immensemajoritédescopiesdebacenphilosophiesesituedanscettezone.
De11à15:lesujetouletexteaétébiencompris.Lecandidatsaitfaireunedissertationouuneexplicationdetexte;ilsaitanalyser,argumenter,etnesecontentepasderedirecequ’ilsait.
De16à20:lacopieatouteslesqualitésd’excellence(compréhensiondelaproblématique,organisationdesidées,richessedesréférences,etc.).Mêmesielleestrarissime,lanotesuprême(20)n’estpasimpossible.S’ilestvraiquelesprofesseursdephilosophieonttendanceàgrouperleursnotesentre7et11,lesrecommandationsofficiellesnecessentdelesinciteràvaloriserlesbonnesetlestrèsbonnescopies.Onn’attendpas,àl’occasiond’uneépreuvedephilosophieaubac,quenaissentdespetitsKantetdesbébésNietzsche.
Chapitre31
L’épreuveorale
Danscechapitre:
Touslesconseilspourréussirtotalementaprèsunéchecpartiel…
…afindetransformerentriompheuneinquiétude!
LestextesétudiésenclasseDansleprogrammedetouteslesséries,figurent,endehorsdesnotions,destexteschoisisparmiunelistedephilosophes,oùl’onretrouvetouslesgrandsnomsdupassé(prudents,lesresponsablesdesprogrammesattendentqu’unphilosophesoitmortetassezreconnupourl’ajouteràleurliste…).
Deuxœuvres«aumoins»serontétudiéesensérieLetune«aumoins»ensériesESetS.
Pourlessériestechnologiques,unensembledetextescourtsliésauxnotionsduprogrammeremplaceralesœuvrescomplètes.Cesontcestextesqui,lecaséchéant,serontprésentésparl’élèveàl’épreuveorale.Maispourcessériestechnologiques,ilestprévudeprésenterégalementuneseuleœuvred’unphilosophe,d’oùaurontétéextraitsplusieurstextes.L’étuded’œuvresestétroitementliéeàcelledesnotionsduprogramme.Elledonneauxcandidatsuneindispensableculturephilosophique.
N’allezdoncpasvousfigurerquelalectureetl’étudedestextespeuventêtreécartéessousprétexteque:a)vousnepasserezpasl’oral,parcequevousaurezvotrebacdupremiercoup;b)s’ilvousarriveunaccidentàl’écrit,cen’estpasaveclaphilosophiequevousrattraperezdespointsàl’oral.
D’abord,l’étudedestextesfaitpartiedevotreprogramme,aumêmetitrequecelledesnotions.Ensuite,vouspouveztrèsbienvousretrouveràl’oraletvouspouveztrèsbienavoirintérêtàchoisir«philosophie»commematièrederattrapage.
Choisir«philo»àl’oral?Vousavezobtenuentre8et10demoyenneàl’écrit:vousdevezpasserdeuxépreuvesderattrapageauchoix.
Angoisse,questionnement:quellesmatièreschoisir?
Mêmesi,évidemment,lescoefficientscomptent,ilsnesontpaslesseulsàentrerenlignedecompte.UncandidatdeSoumêmedesérietechnologiquepourraavoirdavantageintérêtàchoisir«philosophie»malgrésonfaiblecoefficient(3et2)comparéàceluidesautresdisciplinessi,parexemple,ilafaitunenettecontre-performanceàl’écrit(un3catastrophiquealorsquelamoyennedel’annéetournaitautourde14),ets’ilafaitlepleindepointsdanslesautresmatières.L’expériencemontrequechaqueannéedescandidatsontéchouéaufinalpouravoireffectuéunmauvaischoixdesmatièresderattrapage(onvoitainsicourammentdesélèvesdeSchoisir«mathématiques»àl’oralaprèsavoireuun7alorsqueleurmoyennedel’annéeétaitde6,sousprétextequ’avecunfortcoefficient,onrattrapebeaucoupdepointsenmathématiques).
Ànoterquelescandidatsdessériestechnologiquessontsiraresàseprésenterenphilosophieque,àconditionqu’ilsaientfaituntravailhonnêtedurantl’année,lesexaminateurslesévaluentpresquetoujoursaveclaplusgrandeindulgence.
Lesmodalitéspratiquesdel’épreuveLescoefficientspourlesépreuvesoralessont,danstouteslesséries,lesmêmesquepourlesépreuvesécrites:2pourlestechniques,3pourlesSetlesTMD,4pourlesESet7pourlesL.
Danstouteslesséries,letempsdepréparationestfixéàvingtminutes,etceluidel’oralproprementditàvingtminuteségalement.Lejourde
l’épreuve,lecandidatprésenteàl’examinateurlalistedesœuvresphilosophiquesdontl’étudeestobligatoire.Cetteobligations’imposeàtouslescandidats,qu’ilssoientélèvesd’unétablissementoucandidatslibres.Lalisteprésentéeparlesélèvesd’unétablissementd’enseignementauraétésignéeparleprofesseur,viséeparlechefd’établissementetannexéeaulivretscolaire.
Aucasoùlecandidat,encontraventionaveclesdispositionsréglementaires,neprésenteaucuneliste,ouprésenteunelistequi,n’étantpasconformeauprogramme,neliepasl’examinateur,ilestrecommandéàcelui-cidefourniraucandidatdeuxoutroisœuvres,lecandidatchoisitl’uned’entreelles,dontilluiestdemandéd’expliquerunbreffragment.
Lorsqu’uneœuvreaétéétudiéeseulementdanscertainesdesesparties,etnonentièrement,ladélimitationprécisedecelles-ciseraindiquéeexplicitement.
Sicertainscandidatsseprésententsansliste,l’absencedecelle-ciseraconsignéeauprocès-verbaldel’épreuve.
Ilestsouhaitablequelecandidataitavecluideuxexemplairesdestextes(faitesdesphotocopiesouempruntezunsecondexemplairedelivreàuncamarade),pourenremettreunàl’examinateur,dontlatâcheseraainsifacilitée.
Qu’écriresurlafeuillependantlapréparation?
Vousn’avezpasletempsdetoutrédiger,etpuisunelectured’untexteécritaquelquechosedefroidetd’ennuyeux.
Rédigezl’introductionetlaconclusion,etfaitesunplandétaillédudéveloppement,àpartirduquelvouspourrezimproviser(riennevousinterditd’annoteraucrayonlapagedevotretexte).Dansl’introduction,vousrappellerezlasituationdutextedansl’œuvredel’auteur(s’ilnes’agitpasd’untexteisolé),vousdirezàquellenotionduprogrammeletextepeutêtrerattaché,etvousexposerezlaproblématiqueainsiquelathèsedéfendueparl’auteur.
Ilestinutilederaconterlavieduphilosopheetdediretoutcequevoussavezsurlui.Vousn’avezpasbeaucoupdetemps:restezconcentrésurletextelui-même.
Dansledéveloppement,vousanalyserez,étapeparétape,lesdifférentespartiesdutexte,enprenantsoindemarquerlestransitions.Soyezattentifauxconceptsimportantsainsiqu’auxargumentsdel’auteur.Danslaconclusion,vousdirezenquoicetextefaitsenspournous,cequ’ilimplique,enquoietcommentilpeutêtrecritiqué.
Ilestrecommandéderédigeruneconclusionferme.Riendepluspéniblequ’unoralquis’arrêteenpleinsilence!
Pensezaussiàvotreexaminateur!
Laplupartdutemps,ils’agiradumêmedragonquivousaréduitencendresàl’écrit.Mêmes’ilestpayéenplusdesonsalaire(pastellement:unpeuplusde36eurospourunevacationcomplètede4heures,avec12candidats),ilpense,toutcommevous,àl’étédéjàbieninstallé.
Mêmesilesrèglementsdecompteparcontumaceetendifférénesontpas,hélas!,complètementàexclure(ilarrivequedesenseignantssevengentsurlepremiermalheureuxquileurtombesouslamain,l’accusantdetouslesdéboiresqueleursclassesleuraurontfaitsubirdurantl’année…),vousaureztoutesleschancesdetombersurquelqu’undesérieuxetdecompatissantquiserasincèrementdésolédecequivousarriveetaurasincèrementàcœurdevousrattraper.
Cequisignifiequ’ilvousfautconduirevotreoralleplushonnêtementpossible.Sivousnecomprenezpaslaquestionposée,demandezqu’ellevoussoitrappelée.N’allezsurtoutpascroirequevotreexaminateurchercheàtoutprixparsesquestionsàvous«coincer».Bienàl’inversedecetteinterprétationparanoïaque(leséchecsscolairesfavorisentlaparanoïa),cesquestionssontlaplupartdutempsdestinéesàpermettrel’expressiondumeilleurdevous.
Évidemment,l’apparencecompte,commetouteslesfoisquedesêtreshumains,surtouts’ilsneseconnaissentpas,setrouventensemblefaceàfacedansunlocalfermé.Conseildebonsens:aussibiendansvotretenuevestimentairequedansvotreattitude,fuyezlesextrêmes.Sivousavezl’intentiondevousteindrelescheveuxenvertfluo,repoussezleprojetàquelquesjours.Lesjeunesfillesneviendrontpasavecundécolletéplongeantquirisqued’affolerlesexaminateursetd’énerverlesexaminatrices.Durantl’oral,essayezdetenirlemilieuentrelatropgrandeconfianceenvous,quipourraitêtrecomprisecommedel’arrogancedéplacée,etlatimiditéextrême,quipourraitêtrecomprisecommeunaveudefaiblesse.
Ledéroulementdel’oral
Vousdisposezdevingtminutes,maisvouspouveztrèsbienn’enutiliserquequinze,etmêmemoins,etfairecependantuntrèsbonoral.Nesoyezpastropbreftoutdemême!
Lalectureàvoixhautequidoitprécédervotreexplicationestunmomentimportantdecelle-ci.Lisezlentementetclairement,enmarquantlesfinsdephrase,eteninsistantsurlesconceptsessentiels.Ainsivousfaitesdéjàcomprendreàl’examinateurquevousavezcompris.
Pendantvotreexplication,mieuxvautjouerfrancjeuetsignalertoutdesuitelepointquevousn’avezpasbiencompris,plutôtquedelepassersoussilence.Votreexaminateuryreviendraselontoutevraisemblance.
L’entretienaprèsl’explicationauneduréevariable,quidépendd’aborddeladuréedevotreexplication.Lestextesofficielsprécisentquel’interrogationdevrapermettreaucandidat«defairepreuvedeconnaissancesélémentaires(vocabulaire,problèmesfondamentaux,etc.),detirerpartidesesqualitésderéflexionetd’expression,ainsiquedeslecturesqu’ilapufaireaucoursdel’année».
Aucoursdel’oral,n’importequellenotionduprogrammepeutfairel’objetd’uneinterrogation,surtoutsielleestenliaisondirecteavecletexte.
L’examinateurchercherapourvousdesmoyensderattraperuneerreur,ouunoubli.Répondez-luileplushonnêtementpossible,vousenserezrécompensé.
I
Chapitre32
Etsivousaviezpassél’épreuvel’annéedernière?
Danscechapitre:
Lestroissujetscorrigésdubac2015dechaquesérie
Pasàpas,leserreursàéviteretlesbonneschosesàdireouàfaire(enitalique)
ln’yaévidemmentpasdecorrigésdephilosophiecommeilyadescorrigésdemathématiquesoudegéographie.Ilyabeaucoupplusdefaçonsderéussirquedemanquerundevoirdephilosophie.Cescorrigésnesontdoncpasdesmodèles,maisdesexemples.Etpuisn’oubliezpasquecenesontquedesrésumés.
SérieL
1ersujet:Respectertoutêtrevivant,est-ceundevoirmoral?
Lesujetmetenrelationtroisconcepts:lerespect,l’êtrevivantetledevoirmoral,qu’ilfautdéfinirdèsl’introduction.Ilneportedoncpassurlevivantenlui-même.Attentionauhors-sujet!
Introduction
Respecter,c’est,pourreprendrelaformuledeKant,considérerquelqu’unouquelquechosecommeunefin,etnoncommeunmoyen.Lerespectestlareconnaissanced’unedignité.
Levivantsedéfinitparoppositionàcequiestinerte,c’est-à-direpurementmatériel,etàcequiestmort.Quantaudevoirmoral,ilestl’expressiond’uneobligation,dontlatransgressionn’estcependantpassanctionnéeparlaloijuridique–laloimoralegardantunecertaineindépendanceparrapportaudroit.
Aucunerèglejuridiquen’imposantlerespectdelavieentantquetelle,resteàsavoirsicerespectn’estpasundevoirmoral.
Premièrepartie:Lerespectestunevaleurmorale
Cequiestvivantpeutêtretué.Respecterlevivant,c’ests’interdiredeletuer.
Cequiestvivantpossèdeunecertaineintégrité.Respecterlevivant,c’estnepasattenteràcetteintégrité.
Danslemondeduvivant,c’estl’êtrehumainlui-mêmequidoitêtrelepremierobjetderespect.Mais,commedisaitSpinoza,l’hommen’estpasunempiredansunempire.Cequel’écologiescientifiquemontre,c’estlasolidaritéduvivantauseindel’écosystèmeTerre.Certes,ilexistedescontradictionsdanscesystème(voirlafameuse«luttepourlavie»darwinienne),iln’enrestepasmoinsvraiquel’écosystèmeterrestreformeuntout.
Deuxièmepartie:Lerespectnepeuts’adresserqu’àl’homme
Kantdéfinissaitlerespectcommelaconsidérationdelapersonned’autrui.Lapersonne,c’estcequifaitqu’unêtreestdavantagequ’unindividu,qu’ilpossèdeunedimensionmoraleinaliénable.Or,danslemondevivant,seull’êtrehumainpeutêtredéfinicommeunepersonne.Unanimalestunindividu,maispasunepersonne.Dèslors,respectern’importequelêtrevivantestdépourvudesens.
D’autantquelemondevivantcommenceauxmicrobes.Lesantibiotiquesseraient-ilsuneformed’irrespectàleurégard?Ilyadesêtresvivantsque,poursapréservation,l’hommedoitcombattre,ilyenaégalementqu’ilutilisecommemoyensdesubsistance(c’estlecasdesanimauxd’élevage).Certes,lapositiondurespectinconditionnéduvivantaété
adoptéeparcertainscourantsdepensée,commelejaïnisme,quiestunereligiondel’Inde.Maiscetécocentrisme(paroppositionàl’anthropocentrismedominant)sembleimpossibleàuniversaliser.
Conclusion
Desloisinterdisentlesmauvaistraitementsinfligésauxanimaux,quisontreconnuscommedesêtresdouésdesensibilité.Mais,mêmedanscecas,nousn’avonspasbesoindeparlerderespect.Etpuis,lorsquenousdisons«lesanimaux»,nousamalgamonsdesformesdevietellementhétérogènesqu’uneattitudeuniqueàleurégardsembleimpossible.
2esujet:Suis-jecequemonpasséafaitdemoi?
Introduction
Laquestionportesurl’identitépersonnelle:suis-jeactuellement,etseulement,lerésultatdemonexistencedepuismanaissance?Oubienuneautredimension,indépendantedemonpassé,doit-elleêtrepriseencomptepourdéfinirmonidentité?
Allerdirectementaucœurdusujetsanstournoyerindéfinimentàhautealtitude,commeunrapace.
Premièrepartie:Être,c’estavoirété
L’êtrehumainpossèdetroisdimensions:ilauncorps,unmentaletilestunêtresocial.Quecesoitsurleplanphysique,psychiqueousocial,ilestdansleprésentlarésultantedecequ’ilaétédanslepassé.Ainsilecorpsa-t-iluncertainâge,quicontientl’ensembleécoulédesannéesd’existence,avecsescicatricesetsamorphologie.
Ilenvademêmeaveclepsychisme:lapsychanalysedéfinitl’inconscientcomme«l’infantileennous».Maislepsychisme,c’estaussil’expérience,quenousappelonsjustementlevécu.Lamémoireestconstitutivedel’êtrehumain.
Enfin,ilyamoninscriptiondansunefamille,dansunmilieusocialetculturel,quejen’aipaschoisietquiafaitdemoiceluiquejesuisprésentement.
Une conception strictement déterministe s’en tiendra là pour définirl’identitépersonnelle.Maisd’autresdimensionssontenvisageables.
Deuxièmepartie:Lapartdelaliberté
Affirmerquejesuis«cequemonpasséafaitdemoi»,c’estréduiremapersonnalitéàuneffetdecausesextérieures,c’estfairedemoiunobjetquiseraitlerésultatdefacteurspurementmécaniques.
Or,commel’amontréSartre,sijenechoisispasmesconditionsdedépart,jepeuxenrevanchechoisirlesensquejeleurdonne.Hegeldisaitquelesdéterminismesn’ontquelesensquenousleurattribuons.End’autrestermes,jepeuxmerésigner,dire«oui»passivement,maisjepeuxaussidire«non»parlacritiqueoularévolte.Undéterminismen’estpasundestin.Jepeuxpartirdecedéterminismeetm’enextraire.
Parailleurs,etc’estencoreunthèmedéveloppéparSartre,l’homme(etcelaestparticulièrementvraidel’hommemoderne)estunêtredeprojet,c’est-à-direunêtretenduversl’avenir,etpasseulementtournéverslepassé.Orunprojet,quiaudépartn’estqu’uneidée,peutengrandepartieconditionnerl’existenceprésente.Parexemple,sijesuisentrainderédigerunedissertationdephilosophie,cen’estpasseulementparcequemonpassém’yaconduit,maisaussi,etd’abord,parcequemonavenirmelecommande.
Conclusion
Êtrecequesonpasséafaitdesoi:laformuleconviendraitbiendavantageauxanimaux,dontl’existenceestdictéeparlegénomedeleurespèce,qu’auxhommesquiontlacapacitédetransformerparleurconscienceunfuturabstraitenavenirconcret.
3esujet:Explicationdetexte
«Lescroyancesdogmatiquessontplusoumoinsnombreuses,suivantlestemps.Ellesnaissentdedifférentesmanièresetpeuventchangerdeformeetd’objet;maisonnesauraitfairequ’iln’yaitpasdecroyancesdogmatiques,c’est-à-dired’opinionsqueleshommesreçoiventdeconfianceetsanslesdiscuter.Sichacunentreprenaitlui-mêmedeformertoutessesopinionsetdepoursuivreisolémentlavéritédanslescheminsfrayésparluiseul,iln’estpasprobablequ’ungrandnombred’hommesdûtjamaisseréunirdansaucunecroyancecommune.
Or,ilestfaciledevoirqu’iln’yapasdesociétéquipuisseprospérersanscroyancessemblables,ouplutôtiln’yenapointquisubsistentainsi;car,sansidéescommunes,iln’yapasd’actioncommune,etsansactioncommune,ilexisteencoredeshommes,maisnonuncorpssocial.Pourqu’ilyaitsociété,et,àplusforteraison,pourquecettesociétéprospère,ilfautdoncquetouslesespritsdescitoyenssoienttoujoursrassemblésettenusensembleparquelquesidéesprincipales;etcelanesauraitêtre,àmoinsquechacund’euxneviennequelquefoispuisersesopinionsàunemêmesourceetneconsenteàrecevoiruncertainnombredecroyancestoutesfaites.
Sijeconsidèremaintenantl’hommeàpart,jetrouvequelescroyancesdogmatiquesneluisontpasmoinsindispensablespourvivreseulquepouragirencommunavecsessemblables».
Tocqueville,DeladémocratieenAmérique,1840.
Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].
Sicetexteneprésentepasdegrandesdifficultéstechniques(lesensde«croyancesdogmatiques»pourraitposerproblème,maisTocquevilleprendsoindeprécisercequ’ilentendparlà),ilestd’unegranderichessed’idées,etréclameparconséquentunelectureetuneanalyseparticulièrementattentives.
Introduction
Danscetexte,Tocquevilleétablitqueles«croyancesdogmatiques»,c’est-à-direlesidéesetlesvaleursreçuessanscritique,sontnécessairespourlaconstitutiond’unesociété.Cefaisant,ilmontrequel’ordrepolitiqueetsocial(le«corpssocial»)n’obéitpasàlamêmelogiquequel’ordredesconnaissancesscientifiques,quinevapassanslalibrerecherchecritiquedelavéritéetdelacertitude.
L’oppositionentresociétéetpolitiqued’unepart,connaissancescientifiquedel’autre,n’estpasévoquéeexplicitementdanscetexte.Expliqueruntexte,eneffet,c’estendévelopperlesens,c’est-à-direendéroulerlesimplications.
Premièrepartie:L’existencenécessairedescroyancesdogmatiques
Lescroyancesdogmatiquesontunehistoirediversifiée :ellesn’ontpaslesmêmessources,nilesmêmescaractéristiques,nilesmêmesobjets.Ilya,parexemple,descroyancesreligieusesetd’autresquinelesontpas.Lescroyancessontplusoumoinsrationnelles;certainesportentsurdesphénomènes empiriques (ainsi celles qui s’expriment par des dictonsmétéorologiques), d’autres sur des phénomènes qui échappent àl’expériencesensible(ainsicellesquiportentsurlavieaprèslamort).
Lescopiesdescandidatssontsouventtropabstraites,c’est-à-direqu’elless’entiennenttropsouventauxgénéralités,sansprendreencomptelesdifférentesparticularités.Ilconvientderappelericiquelemondedelacroyanceestextrêmementdiversifié.
Maissilescroyancessontrelatives,donccontingentesdansleurmoded’expression,leurexistenceestnécessaireencesensqu’ellesnesauraientnepasexister.Onnepeutimaginerunmondehumainsanscroyancedogmatique.Cequevérifientdessciencescommel’histoireoul’anthropologie.
Deuxièmepartie:Lescroyancesdogmatiquesontunenécessitésocialeetpolitique
DansleDiscoursdelaméthode,Descartesracontecommentilaentreprisderévoquerendoutelesidéesqu’ilavaitreçuespourchercherettrouverlacertitudeetlavéritédanslessciences.Qu’est-ce,eneffet,qu’uneidéequ’onaadoptéesansl’avoirjugée,sinonunpréjugé?Or,unpréjugéestpresquefatalementfaux.Ilnepeutyavoirdecertitudeoudevéritésansledoute.
Mais,nousditTocqueville,c’estautourdecroyancescollectivesquelesindividusformentsociété,etnonàpartirdelarecherchecritiquepersonnelle.C’estàcelaqu’ontservilesmythologies,lesreligionsetlesidéologies.Sansidéescommunes,pasd’actionscommunes,etsansactionscommunes,pasdecorpssocial.Ainsi«lagloiredel’Empireromain»,«Allah»,«laRépublique»,«laliberté»ont-ilsétédesidéescommunesquiontpermisdesactionscommunesetlaconstitutiond’unesociété.
Lesexempleshistoriquesservantàillustrerlesidéesdutexteseronttoujourslesbienvenus,àconditionqu’ilssoientrapidementmentionnés,etnesoientpastraitéspoureux-mêmes.Unepageentièreconsacréeàlalaïcité,parexemple,seraiticihorssujet.
Troisièmepartie:Deuxprécisionsàapporteràlathèseprécédente
Letroisièmeparagraphedel’extraitdetexte,quiseprésentecommel’affirmationd’uneidéenondéveloppée,établitquelaréceptiondesidéesreçuesn’estpasseulementnécessaireaucorpssocial,maisqu’ellel’estégalementpourchaqueindividu.CequeSpinozaappelait«connaissancedupremiergenre»,c’est-à-direlaconnaissanceparouï-dire,représenteuneindispensableéconomiepsychiquepourlaviequotidienne.L’individun’aniletemps,nimêmelapossibilitédetoutexaminerdemanièrecritique.N’estpasDescartesquiveut,n’estpasDescartesquipeut.
Lesréférencesauxgrandsphilosophesnesontniobligatoiresniattendues,maisellessontévidemmenttoujourslesbienvenues.
Ilyauneautreprécision,ouuneautreréservequel’onpourraitapporteràl’idéeselonlaquellel’existencedecroyancescollectivespartagéesest
nécessaireàcelled’uncorpssocial.Tocquevilleprésupposel’homogénéitédecelui-ci.Or,unesociétéestfaite,commelemontreraKarlMarx,declassessocialesnonseulementdifférentesmaisantagonistes,quipeuventavoirdecefaitdescroyancesetdesvaleursopposées.Ellepeutêtrefaiteégalementdepopulationsd’originesdiverses:telestlecasaujourd’huidessociétésditesmulticulturelles,danslesquelleslaluttepourlareconnaissancecréedeslignesdefractureetdesantagonismes.
Conclusion
Àl’instardesthéoriciensducontratsocial,Tocquevillepensequelasociétén’estpasnaturelleouspontanée,maisleproduitd’unevolontécollective.Mais,àladifférencedelaplupartdesthéoriciensclassiquesducontratsocial,ilnepensepasquecequifaitleliensocialsoitd’ordrerationnel,commelanécessitédedéfendrelasécuritéetlalibertépersonnelles,maisappartientplutôtaudomainedescroyances.Celadit,Tocquevilleprésupposepourlasociétéuneunitéqu’onseraitbienenpeinedetrouveraujourd’hui.
SérieES
1ersujet:Laconsciencedel’individun’est-ellequelerefletdelasociétéàlaquelleilappartient?
Voussavezquelorsqu’unequestionseprésentesouslaforme:«cecin’est-ilquecela?»,laréponseattendueestnégative.Ilconviendradoncicidecommencerparlathèse.
Introduction
Letermedeconsciencedésigneàlafoisunefacultépsychique(ona,onprendconscience),etl’ensembledesesactivités(lesidées,lesreprésentations).Laquestionposéerevientàsavoirsilaconscienceest
unesimpleproductionsociale,dontl’individudisposeàlamanièred’uninstrumentfournidel’extérieur.
N’oubliezjamaisdedéfinirenintroductionlestermesdelaquestion,mêmes’ilssontévidents,surtouts’ilssontévidents.
Premièrepartie:Lathèsedelaconscience-reflet
Lathèsedelaconscience-refletappartientaumatérialisme.«L’esprit»n’estpasuneréalitésubstantielle,iln’estqu’unmotcommodepour
désignerlerésultatdefacteursextérieurs.PourlesmatérialistesduXVIIIe
siècle,laconscienceestlerefletducorps;pourlesneurophysiologistesmatérialistesd’aujourd’hui,ellen’estquelerefletdel’activitécérébrale.
Pourlesmarxistes,laconscienceestégalementlerefletdelasociétéàlaquellelesindividusappartiennent.«Cen’estpaslaconsciencequidéterminelavie,écrivaitMarx,c’estlaviesocialequidéterminelaconscience»(voirp.135).Marxappelait«idéologie»l’ensembledesidéesetdesvaleurscaractéristiquesd’uneclassesociale,l’idéologiedominanteétantl’idéologiedelaclassedominante.L’hommenechoisitnisescroyances,nisesidées,ilexprimecellesdumilieusocialdontilfaitpartie.
Deuxièmepartie:Lacontestationdecettethèse
Silaconsciencen’étaitquelerefletdeconditionssociales,commentexpliquerqu’ellepuisseaussilescritiquer,lesrécuseretlescontredire?D’ailleurs,Marxlui-même,moinsdogmatiquequeceuxquiseréclamerontdeluiparlasuite,restaitassezhégélienpoursavoirquelaconscienceestcapabledenégation(c’estmêmeunprivilègequ’elleaconservéfaceauxordinateurslespluspuissants).Penser,imaginer,rêver,c’estlacapacitédenierledéterminismesocial.
Parailleurs,«lasociété»estloind’êtreunmilieuhomogène.Elleestelle-mêmetraverséepardescontradictions,laprincipaleétant,selonMarx,l’antagonismedesclassessociales.Maismêmeuneclassesocialen’estpashomogèneaupointdeproduireuneformedeconscienceunifiée.L’extrêmedispersiondesconsciencessuffiraitàrécuserlathèsedelaconscience-reflet.
Conclusion
Certes,commedisaitHegel,nulnepeutsauterpar-dessussontemps.Iln’enrestepasmoinsvraiquelaconsciencepossèdeunepuissanceetunelibertécapablesdetranscenderledéterminismesocial,etdefairedecelui-ciautrechosequ’undestin.C’estl’ordinateurquin’estquelerefletdelasociétéquileproduit,paslaconscience.
2esujet:L’artistedonne-t-ilquelquechoseàcomprendre?
Unhors-sujetestvitearrivé!Ilnes’agitpasicideparlerdel’artengénéral,maisd’analyserlesrelationsentrel’artetlesens.
Introduction
Unartisteestunhommequicréedesœuvresdestinéesàêtreregardéesouécoutéespourleursqualitésprincipalement,voireexclusivementpourleursqualitésesthétiques.«Comprendre»estuneactivitédel’espritquiconsisteàsaisirlesens.Laquestionposéerevientdoncàsavoirsil’artistedélivreunsens.
N’oubliezpasqu’ilfauttoujoursdéfinirlesensdelaquestionposée,enlaposantautrement.
Premièrepartie:L’artistedélivreunsens
Àderaresexceptions,l’œuvred’artestleproduitd’uneconscience,d’uneintention.Elleestdonc,dèssacréation,animéeparlesensqu’elledoitmanifester:architecturesetpeinturesreligieuses,tragédies,poèmesphilosophiques,symphonies,etc.Cequin’apasdesensestditabsurde.Onnesauraitconcevoiruneœuvred’artabsurde.
Lesensdélivréparl’artisten’estpasforcémentconscient,carcequ’ilcréeledépasse.Ainsidesschizophrènes«donnentquelquechoseàcomprendre»alorsmêmequ’ilsnelevoulaientpas.Ilyadansle«donneràcomprendre»unexcèsdesensparrapportàl’intentiondedépart.
Deuxièmepartie:Lafinalitédel’artpeutêtrel’artlui-même
Unromancierouunpoèten’apas,àladifférencedel’essayisteoudujournaliste,àdélivrerunmessage.Lesartistesquiontsoumisleurartàlanécessitédedélivrerunmessagereligieux,politiqueouautre,c’est-à-direàquelquechosed’étrangeràl’artlui-même,ontsouventfaitunmauvaistravail.Cen’estpas,eneffet,lecontenusignifiantquifaitd’unobjetuneœuvred’art,maissaforme,sonstyle.
Conclusion
Celadit,mêmedanslecasd’unarttrèsformel,outrès«abstrait»,d’unartquin’ad’autreraisonquelui-même,etquiestproduitparunartistequin’arienàdire,ilestinévitablequ’unprocessusdesensetd’interprétations’enclenche.Nil’artiste,niceluiquiprendraconnaissancedesonœuvre,nepeutéchapperausensetàl’interprétation.L’artistenedonnepastoujoursquelquechoseàcomprendre,parcequecequ’ilfaitcomprendren’estpastoujoursintentionnel.
3esujet:Explicationdetexte
«DansunÉtatdémocratique,desordresabsurdesnesontguèreàcraindre,carilestpresqueimpossiblequelamajoritéd’unegrandeassembléesemetted’accordsuruneseuleetmêmeabsurdité.Celaestpeuàcraindre,également,àraisondufondementetdelafindeladémocratie,quin’estautrequedesoustraireleshommesàladominationabsurdedel’appétit1etàlesmaintenir,autantqu’ilestpossible,dansleslimitesdelaraison,pourqu’ilsviventdanslaconcordeetdanslapaix.Ôtécefondement,toutl’édifices’écrouleaisément.Auseulsouverain,donc,ilappartientd’ypourvoir;auxsujets,ilappartientd’exécutersescommandementsetdenereconnaîtrecommedroitquecequelesouveraindéclareêtreledroit.
Peut-êtrepensera-t-onque,parceprincipe,nousfaisonsdessujetsdesesclaves;onpenseeneffetquel’esclaveestceluiquiagitparcommandementetl’hommelibreceluiquiagitselonsoncaprice.Celacependantn’estpasabsolumentvrai;carenréalité,celuiquiestcaptifdesonplaisir,incapabledevoiretdefairecequiluiestutile,estleplusgranddesesclaves,etseulestlibreceluiquivit,detoutesonâme,souslaseuleconduitedelaraison».
Spinoza,Traitéthéologico-politique,1670.
Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].
Àl’exceptiondecertainstermescomme«souverain»quipeuventêtremalinterprétés,letexten’offrepasdedifficultésdelectureparticulières.Maisbeaucoupdecandidatsn’ontpassuffisammentsoulignélelienentrelesdeuxparagraphes.
Introduction
AuXVIIesiècle,Spinozafut,avecLocke,legrandphilosophedeladémocratie.MaisalorsqueLockejustifielerégimedémocratiquecommeceluidelaliberté,Spinozayvoitd’abordlerégimeleplusconformeàlaraison.
Répétonsquesilesréférencesenhistoiredelaphilosophienesontpasrequises,ellesseronttoujourshautementappréciées.
PourSpinoza,c’estparcequeladémocratieestunrégimeconformeàlaraisonqu’elleest,parlefaitmême,unrégimedeliberté.
Premièrepartie:Ladémocratieestrationnelleetraisonnable
Caligula,l’empereurromain,avaitnomméconsulsoncheval.Lesdécisionsabsurdes,habituellesenrégimedespotique,semblentimpensablesendémocratie.Sil’onconsidèrelesdeuxdimensionsdelaraison,théoriqueetpratique,onpeutdireque,selonSpinoza,ladémocratieestàlafoisleplusrationneletleplusraisonnabledesrégimespolitiques.
Troisraisonssontdonnéesàl’appuidecetteaffirmation.
Lapremièreestqu’uneassembléeestmoinsportéeauxdécisionslesplusfollesqu’unindividuouqu’unpetitgrouped’individus.LaremarqueavaitdéjàétéfaiteparAristote:dansuneassemblée,lesindividuslesplusviolentsseneutralisent,etc’estpourquoionnelavoitpassouventpencherducôtédessolutionsextrêmes.Montesquieudiraquetoutpouvoirtendàl’abusdepouvoir.Disposantd’unpouvoirabsolu,sanscontrôleextérieur,sanslapressiond’uneopinionpubliquequinepeuts’exprimer,undespotecommeCaligulapeutdonnerdesordresabsurdes.Pourprendreunexempleplusrécent,ilestdouteuxqu’uneassembléedémocratiquementélueauraitpu,àlamajoritédesvoix,commel’afaitHitler,déciderd’exterminerlesjuifsetlesmaladesmentaux.
LadeuxièmeetlatroisièmeraisonsdonnéesparSpinozapourjustifiersathèseducaractèrerationneldeladémocratietiennentaufondementetàlafindecerégime,c’est-à-direàsonorigineetàsesobjectifs.Àl’opposédudespotisme,quis’exercedanslaviolenceetestnéd’elle,ladémocratieestunrégimededélibération,quiprendactedelapluralitédespointsdevuedesindividus.Lesreprésentantsdupeuple,quipromulguentlesloisetlesexécutent,etexercentlasouveraineté,sontlibrementchoisisparlepeuplelui-même.
Danscetexte,le«souverain»n’estpasunroiouunempereur,puisquenoussommesdansuncontextedémocratique,maisuneassemblée.Plustard,arrachantsymboliquementlepouvoirauroi,Rousseau,dansDucontratsocial,diradupeuplequ’ilest«lesouverain»lui-même.
«Cartelestnotrebonplaisir»:cetteformuleattribuéeàLouisXIVrésumelamonarchiecommerégimedel’appétit,c’est-à-diredudésiretducapricepersonnels,auxantipodesdelaraison.LouisXIVallaitàlaguerrecommeilallaitàlachasse.Danslamesureoùlesloisémanentd’uneassembléedémocratique,ilestdudevoirdessujetsd’yobéir.
Deuxièmepartie:Lalibertéestobéissanceauxloisdelaraison
Danslesecondparagraphe,Spinozarépondàl’objectioncommuneselonlaquelle,dansunrégimedémocratique,puisquelessujetsdoiventobéirauxlois,ilsnesontpaspluslibresqueceuxquiviventdansunrégimenondémocratique.
C’est,répliqueSpinoza,êtrelibrequed’obéirauxloisdelaraison.Inversement,c’estêtreesclavequed’obéiràsonseulappétit.Platonavaitdéjàdéveloppécetteidée.Caligulaétaitenfaitautantesclavequesesesclaves.
Conclusion
AuXVIIesiècle,avecDescartesetSpinoza,letermede«sujet»commenceàchangerdesens,pourprendrecelui,actuel,depersonnalitéetdemaîtrise.Maisl’anciensensdusujetcommeentitéassujettie(lorsquel’ondit«êtresujetàdesmauxdetête»),n’apasdisparu.Pourleverl’équivoque,Rousseauréintroduiraletermedecitoyen.Àladifférencedusujetquiobéitàdesloisextérieures,lecitoyenn’obéitqu’àcellesqu’ils’estlui-mêmeprescrites.
SérieS
1ersujet:Uneœuvred’arta-t-elletoujoursun
sens?
CesujetrecoupeenbonnepartieledeuxièmesujetdelasérieES,«L’artistedonne-t-ilquelquechoseàcomprendre?»,c’estpourquoicerésumédecorrigéserapluscourtquelesautres.
Introduction
Est-ilpossiblequ’uneœuvred’artsoitdépourvuedesens?
Premièrepartie:L’œuvred’artanécessairementunsens
Uneœuvred’artn’estpasleproduitduhasard.Unédificereligieux,untextelittéraire,uneformemusicalenesontséparablesniducontexteculturelquilesavunaître,nidesintentionsdeceuxquilesontcréés.
Deuxièmepartie:Lesensdel’œuvred’artn’estpasnécessairementextérieuràl’artlui-même
AuXIXesiècle,lecourantditde«l’artpourl’art»arevendiquépourl’artisteuneindépendancetotalevis-à-visdetoutcequiestétrangeràl’artlui-même:lareligion,lamorale,lapolitique…Unebonnepartiedel’artcontemporainarompuavectouteréférenceextérieure:telestlecasdelapeinturenonfigurative,dite«abstraite»,oudes«performances».
Conclusion
Ilconvientdefaireladistinctionentrelesensetlasignification.L’œuvred’artpeuttrèsbiennepasavoirdesignification,c’est-à-direqu’ellepeuttrèsbiennevéhiculeraucunmessage.Enrevanche,ellefaittoujourssens.Lesens,eneffet,commenceaveclasimplerelationqu’uneconscienceaavecunobjet.
2esujet:Lapolitiqueéchappe-t-elleàl’exigencedevérité?
N’oubliezpasquevousêtesentrainderédigerunedissertationdephilosophie,doncquevousfaitesuntravaild’analyseetd’argumentation.Onn’attenddoncpasicidescomplaintessurleshommespolitiquestousmenteurs.
Introduction
Lapolitiqueestunvastedomainedel’activitéhumainequiconcernel’organisationdelasociété.Encesens,etcelaestbienentenduplusmarquéencoredanslesrégimesdémocratiques,elleestl’affairedetous,etpasseulementdes«politiques»,c’est-à-diredesresponsablespolitiques.
Laquestiondesrapportsentrel’actionpolitiqueetl’exigencedevéritéremontepratiquementauxoriginesdelaphilosophie.Elleestparticulièrementprésentedansl’œuvredePlaton.
Lesréférenceshistoriquesetphilosophiquesnesontniobligatoiresniattendues,maisellessonthautementvalorisées.
Premièrepartie:L’hétérogénéitédelathéorieetdelapratique
Lavérité,quiestlaqualitéd’undiscoursconformeàlaréalité,estunevaleurpourlapenséeetlaconnaissance.Elleest,parexemple,lavaleurcardinaledelascience.Maisellen’estpas,dumoinsimmédiatement,unevaleurinhérenteàlaviepratique(dontlapolitiquefaitpartie).Parmilesvaleursinhérentesàlaviepratique,onpeutciterlajustice,l’utilitéouencorel’efficacité.
Platon,quicroyaitàl’unitédesvaleursidéalessousl’empireduBien,nedissociaitpaslamoraledelapolitique.Ainsicondamnait-illemensonge(quis’opposeàlavaleurdevérité)commeinjuste.Plustard,Machiavel,qui,àl’opposédePlaton,dissocieralamoraledelapolitiqueetdonneraàlapolitiquesonindépendance,considéreraentoutelogiquequ’un«prince»,c’est-à-direunchefd’État,peutetdoitutiliserl’armedumensongedèslorsquecelle-ciestunmoyendepouvoirefficace.Defait,imagine-t-ondesresponsablespolitiquessepriver,pardevoirmoral,d’unetellearme?
Deuxièmepartie:Lapolitiquenepeutsepasserdevérité
Lapolitiquedisposedebiend’autresmoyensquelemensongepourcontreveniràl’exigencedevérité:ladissimulationestlepluscourant,maisilyaégalementladésinformationparlapropagande,ladiffamation,ladiffusiondesrumeurs,etc.Laquestionestdesavoirsiunepolitiquedurable(c’estuncritèred’efficacité,selonMachiavel)estpossibledanscesconditions.
Lepropred’unrégimedémocratiqueestdecontrevenirlemoinspossibleàl’exigencedevérité.Iln’yapas,eneffet,dedémocratiesanslasincéritéetlafranchisequidonnentsonsensàlalibertéd’opinionetdeparole.Commel’afortementmarquéKant,lemensongeestuneruptureducontratsocial.Ilcontreditleprinciped’égalitéqui,avecceluideliberté,fondeladémocratie.Cequel’onappelleaujourd’hui«transparence»estuneexigencedémocratiquefondamentale.
Mais,àl’échelledel’histoire,ladémocratieestuneexception,etledespotismelarègle.Touslesmoyenssontbonspouracquériretconserverlepouvoir,lequelnefaitpasbonménageaveclavérité.Celadit,unrégimedespotique,quireposeraitsurunepratiqueconstantedemensonge,dedissimulation,etdetrahison,pourraitd’unmomentàl’autreêtrerenversé.CommeSpinozaaétélepremieràleremarquer,ladémocratien’estpasseulementlerégimepolitiqueleplusrationnel,elleestaussilerégimelepluspuissant.
Conclusion
Mêmesil’histoirepasséenousmontrequelapolitiqueaététrèsrarementscrupuleuseenmatièredevérité,cequ’ellenousmontreégalement,c’estl’impossibilitéd’unordrepolitiquequiseraitexclusivementfondésurlanégationetl’absencedevérité.Encesens,nouspouvonsdirequelapolitiquen’échappepasàl’exigencedevérité.
3esujet:Explicationdetexte
«Commentpeut-onprévoirunévénementdépourvudetoutecauseoudetoutindicequiexpliquequ’ilseproduira?Leséclipsesdusoleiletdelalunesontannoncéesavecbeaucoupd’annéesd’anticipationparceuxquiétudientàl’aidedecalculslesmouvementsdesastres.Defait,ilsannoncentcequelaloinaturelleréalisera.Dumouvementinvariabledelalune,ilsdéduisentàquelmomentlalune,àl’opposédusoleil,entredansl’ombredelaterre,quiestuncônedeténèbres,detellesortequ’elles’obscurcitnécessairement.Ilssaventaussiquandlamêmelune,enpassantsouslesoleiletens’intercalantentreluietlaterre,cachelalumièredusoleilànosyeux,etdansquelsignechaqueplanètesetrouveraàtoutmoment,quellesserontleleveroulecoucherjournaliersdesdifférentesconstellations.Tuvoisquelssontlesraisonnementseffectuésparceuxquiprédisentcesévénements.
Ceuxquiprédisentladécouverted’untrésoroul’arrivéed’unhéritage,surquelsindicessefondent-ils?Oubien,dansquelleloinaturellesetrouve-t-ilquecelaarrivera?Etsicesfaitsetceuxdumêmegenresontsoumisàpareillenécessité,quelestl’événementdontilfaudraadmettrequ’ilarriveparaccidentouparpurhasard?Eneffet,rienn’estàcepointcontraireàlarégularitérationnellequelehasard,aupointquemêmeundieunepossèdepasàmesyeuxleprivilègedesavoircequiseproduiraparhasardouparaccident.Cars’illesait,l’événementarriveracertainement;maiss’ilseproduitcertainement,iln’yaplusdehasard;orlehasardexiste:parconséquentiln’yapasdeprévisiond’événementsfortuits».
Cicéron,Deladivination,IersiècleavantJ.-C.
Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].
Introduction
Danscetexte,Cicérondistinguedeuxordresderéalitésdanslanature:cellesquisontsoumisesàdesloisnécessairesetqui,decefait,peuvent
êtrel’objetdeprévisions;etcellesquinesontduesqu’auhasard,etquidecefaitsontimprévisibles.
Plusdedeuxmilleansnousséparentdecetexte.Laquestionseraaussidesavoirdansquellemesurelesextraordinairesprogrèsquelascienceaconnusdepuisl’Antiquitéontconfirméou,àl’inverse,infirmé,lesanalysesdeCicéron.
N’hésitezpasàallerrapidementaucœurdusujet,sansdétour.
Premièrepartie:Lesévénementsquiarriventnécessairementsontprévisibles
Àladifférenced’un«événementdépourvudetoutecauseoudetoutindice»,quicorrespond,selonladéfinitiondeCicéron,auhasard,unphénomènenaturelcommeuneéclipsearrivenécessairement,carsescausesetseseffetssontbienrépertoriés.Larégularitédesmécanismesnaturels,expriméesouslaformesymboliquedesloisscientifiques,légitimeracequel’onappelleraplustardleprincipedudéterminisme.
Uncertainnombredecandidatsontcommisd’embléeuncontresenseninterprétantlapremièrephrasedutextecommecequiétaitillustréparl’exempledel’éclipse,alorsqu’aucontrairecetévénementadescausesetdesindices.
Parailleurs,danscetexte,la«loinaturelle»alesensd’ordreobjectifetrégulierdelanature,etnonpasceluid’expressionsymbolique,élémentdulangagescientifique(commelesontenastronomielesloisdeKepler).
Deuxièmepartie:Lesévénementsaléatoiressontimprévisibles
Danssontraitéconsacréàladivination,d’oùcetexteaététiré,Cicéronveutmontrerqu’àladifférencedesastronomes,capablesdefairedesprévisionsfiables,lesdevins–quiexaminentlesentraillesdespouletsoulevoldescorbeauxpourdirecequiarrivera–nedisposentd’aucunecauseetd’aucunindiceobjectifpourénoncerleursprédictions.C’esttouteladifférenceentrelaprévisionrationnelleetlaprédictionquine
l’estpas(unedifférencequin’estplusmarquéeenfrançaispuisque,sousl’impactdel’anglais,onparledésormaisdeprédictionscientifique).
L’usaged’indiquersurlafeuilled’examenletitredel’ouvragedontl’extraitaététirépeutservirauxcandidats,quineleconnaissenttrèsprobablementpas,àfairequelquesdéductions.
Cicérondéfinitlehasardparlacontingence,c’est-à-direparl’absencedenécessité.S’ilarrivaitqu’undieuconnûtàl’avanceunévénementquiseraitànosyeuxaléatoire,alorscelasignifieraitquecetévénementn’estpasunhasard,maisunenécessité.Raisonnementremarquable:audébut
duXIXesiècle,lemathématicienetastronomePierre-SimondeLaplacerédigeraunEssaiphilosophiquesurlesprobabilitésdanslequelilexposeraunefiction,désormaisconnuesouslenomde«démondeLaplace»,pourexposerleprinciped’undéterminismeabsolu.Siuneintelligencesupérieure(un«démon»)connaissaitlatotalitédescausesetdel’étatdel’universàl’instantprésent,alors,ditLaplace,ilpourraitprévoir,grâceauxmathématiques,l’étatdel’universàn’importequelmomentfutur.
Troisièmepartie:Lehasardexiste,maisiln’estpasimprévisible
Cettetroisièmepartien’estpasindispensabledèslorsquelatotalitédutexteaétéanalysée.Maissilecandidatasuffisammentdeconnaissancespourunepartiecritique,alorsilpeutajouterunepartie.
ContrairementàcequepensaitLaplace,lanaturephysiquen’estpasgouvernéeparundéterminismeabsolu.Ilexiste,aussibienauniveaumacroscopique(voirlathéorieduchaos),qu’auniveaumicroscopique(voirlamécaniquequantique),unemultitudedehasardsobjectifs.
Parailleurs,lehasardn’estpas,commeledéfinissaitCicéron«unévénementdépourvudetoutecauseetdetoutindice»mais,bienàl’inverse,unévénementquiatellementdecausesenchevêtréesquecelles-cinesontpasdéterminablesàl’avance.
Enfin,avecladécouverteducalculdesprobabilités,àpartirduXVIIe
siècle,lehasardseraintégrédanslaconnaissancescientifique.Celadit,
onnepeutraisonnablementpasreprocheràCicéronden’avoirprévunilamécaniquequantique,nilecalculdesprobabilités!
Conclusion
L’oppositionfaiteparCicérondanscetexteentrelediscoursrationneldel’astronomeetlediscoursirrationneldudevingardeaujourd’huitoutesapertinence.Onnotequepluslesévénementsauxquelssontconfrontéslesindividussontincertainsoumenaçants,etplusceux-cisonttentésderecouriràlasuperstition.
Sériestechnologiques
1ersujet:Laculturefait-ellel’homme?
Lesujetnepeutêtrevéritablementtraitéqueparlescandidatsquisaventquelaculturesedéfinitparoppositionàlanature.
Introduction
Lacultureestl’ensembledesproductionshumaines,matériellescommelesobjetstechniquesetlesœuvresd’art,ouimmatériellescommelesidées,lescroyances,lesvaleurs.Résultatdutravailhumain,laculture,quiestdel’ordredel’acquis,s’opposeàlanature,quiestdel’ordredel’inné.
Parailleurs,lacultureestcequispécifie,parrapportauxautres,unesociétéouunepopulation.Ainsiparlons-nousdelacultureindienneouchinoise,delaculturefrançaise,etc.
L’hommen’échappepasàcetravaildetransformation.Sourcedelaculture,paroppositionauxanimaux,ilenestégalementlerésultat.
Premièrepartie:Laculturefaitl’homme
Nousconstatonsuneextraordinairediversitédessociétéshumainesetdesindividusauseindecelles-ci.Silaculturenefaisaitpasl’homme,c’est-
à-diresil’hommen’étaitqu’unanimalgénétiquementprogrammé,ildevraitêtretoujoursetpartoutlemême.Ladiversitéetlechangementhistoriquemontrentquelaculturefaitl’hommeenmêmetempsquecelui-cilafait.
«L’hommefaitl’histoirequilefait»,disaitMarx.
Nullepartnousnevoyonsl’hommevivreintégralementnu,senourrird’alimentscrus,dormirparterre,secontenterdesfruitsdelanaturequelehasardluiprésente,chasserlesanimauxsansarmes.Toutcequicaractérisel’êtrehumain(vêtements,ornements,cuisine,habitation,outillagetechnique)constituel’ensemblequenousappelons«culture».
Secondepartie:Lapartdelanaturedanslaconstitutiondel’homme
Unedissertationdephilosophiecomprendaumoinsdeuxparties.
Lesseptmilliardsd’hommesquipeuplentlaterreaujourd’huiappartiennenttousàl’espèceHomosapiens,quifaitpartiedelafamilledesPrimates.Nil’apparitiondecetteespèce,ilyaquelque160000ans,nisonévolutionjusqu’àl’hommemodernenesontleproduitdelaculturehumaine.Lesvolontésetlesdésirsdel’hommen’ycomptentpourrien.
Parailleurs,sil’hommepeutmodifiersonapparence,cen’estpasluiquiainventésaphysiologieetsamorphologie.Iln’apasnonplusimaginélesbesoinsdelafaim,delasoifetdusommeil,niladivisionsexuellequiestsourcededésir.Iln’apasnonplusinventélamort.Iln’apaseulechoixentrevivreseuletvivreensociété.
Conclusion
Certes,l’hommeestunêtredeculturecapabledesetransformerlui-mêmeetdetransformersonmilieud’existence.Mais,commedisaitSartre,s’iln’yapasunenaturehumainequiseraitpermanenteentouttempsetentoutlieu,ilexisteuneconditionhumaine,quireprésentelabaseàpartirdelaquelleletravaildelaculturepeuts’élaborer.
2esujet:Peut-onêtreheureuxsansêtrelibre?
Lesujetportesurlarelation,nécessaireoupas(ceseraàvousdel’examiner)entredeuxconcepts,celuidebonheuretceluideliberté.Ilnefautdoncpas,commecertainscandidatsl’ontfait,traiterdubonheuroudelalibertéindépendammentl’undel’autre.
Introduction
Lebonheurestunétatdecontentementdurable.Lalibertéestlafacultédepouvoiragir,penseretvivreselonsavolontépropre.Lalibertéest-elleindispensablepourêtreheureux?Unindividuquin’estpaslibre,qu’ilsoitesclaveouprisonnier,handicapéouvivantdansunrégimetotalitaire,est-ilforcémentmalheureux?
Enintroduction,ilfautdéfinirlestermesdelaquestionetformulercelle-ciautrement.
Premièrepartie:Lebonheursanslibertéestpossible
Sil’onconsidère,commelefaisaientlesépicuriensetlesstoïciensdansl’Antiquité,quenosreprésentationsdépendentdenousetquetoutcequiarrivedel’extérieurpeutêtretraitéparnousavecindifférence,alors,mêmedanslespiresconditions,unindividupeutêtreheureuxgrâceàlaseuleforcedesapensée.
Silebonheurestcomplètementsubjectif,s’ildépendducaractèrepersonneletdeluiseul,alorsonpeutimaginerqu’unesclaveouunprisonnierpeutêtreheureux.DansLeMythedeSisyphe,AlbertCamusdisait:«OnpeutimaginerSisypheheureux».
Rappelonsquelescitationsetlesréférencesnesontpasobligatoires,maisquelorsquelecorrecteurenrencontredansunecopie,ilsentenluimonterunebienveillanceextrêmepourleurauteur.
Secondepartie:Lalibertéestuneconditiondubonheur
Dèslorsquenousdéfinissonslaliberténonpascommelasimplepossibilitéabstraitemaiscommelacapacitéconcrète,c’est-à-direcommelapuissanced’agir(telleétaitlaconceptiondeSpinoza),alorsilparaîttrèsdifficiled’envisagerlebonheurdanslaservitude,puisquecelle-cireprésenteuneimpuissanceobjective.Unpauvreestmoinslibrequeceluiquiadel’argent.Contrairementàuneidéereçue,quis’appuiesurdesexceptions,lespauvressontgénéralementmoinsheureuxquelesriches:lesstatistiquesinternationalesmontrentquec’estdanslespayséconomiquementlesplusdéveloppésqueleshommessesententleplusheureux.
Conclusion
Certes,iln’estpasimpossibledesesentirheureux,mêmedansdesconditionsdedépendanceoudesoumission.Maiscelanepeutconcernerquedesindividualitésd’exception(commelessagesdel’Antiquité).Pourlagrandemajoritédesêtreshumains,lalibertéestuneconditionindispensabledubonheur.
Enconclusion,n’hésitezpasàrépondreclairementlaquestion.Évitezlesgrandesenvoléesàl’infinidestemps.
3esujet:Explicationdetexte
«Larègleparoùnousnousconduisonscommunémentennosraisonnements,estquelesobjetsdontnousn’avonspasl’expérienceressemblentàceuxdontnousl’avons;quecequenousavonsvuêtreleplusordinaireesttoujoursleplusprobable;etque,lorsqu’ilyaoppositiondesarguments,nousdevonsdonnerlapréférenceàceuxquisefondentsurleplusgrandnombred’observationspassées.Maisquoique,enprocédantseloncetterègle,nousrejetionspromptementtoutfaitinsoliteouincroyableàundegréordinaire,pourtant,enavançantdavantage,l’espritn’observepastoujourslamêmerègle:lorsquequelquechoseestaffirmédesuprêmementabsurdeetmiraculeux,iladmetd’autantpluspromptementuntelfait,enraisondelacirconstancemêmequidevraitendétruirel’autorité.Lapassiondesurpriseetd’émerveillementquiproduitdesmiracles,étantuneagréableémotion,produitunetendancesensibleàcroireauxévénementsd’oùelledérive».
Hume,Enquêtesurl’entendementhumain,1748.
Pourexpliquercetexte,vousrépondrezauxquestionssuivantes,quisontdestinéesprincipalementàguidervotrerédaction.Ellesnesontpasindépendanteslesunesdesautresetdemandentqueletextesoitd’abordétudiédanssonensemble[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].
Pauvrescandidatstechnologiques!Cetexteestsansdouteleplusdifficiledesquatreséries.Certainsmots(ilyabeaucoupàparierquenombredecandidatsignorentlesensde«promptement»oude«passion»),certainestournuresdephrases(lespremièreslignessontpropresàdécouragertoutebonnevolonté),leraisonnementtortueuxdeHume,toutrendlalecturedecetexteparticulièrementingrate.
1.Donnerlathèsedutexteetlesétapesdesonargumentation.
Humequi,entantquephilosopheempiriste,considèrequetoutesnosidéesviennentd’impressionssensibles,metenévidenceunparadoxedufonctionnementdel’esprithumain.Alorsqu’ilnedevraitaccordersa
confiancequ’auxchosesqu’ilalui-mêmeobservées,etàcellesquiontlaplusgrandeprobabilitéd’exister,l’espritestportéàcroireàdesmiraclesetàdesabsurdités,parcequ’iléprouveunréelplaisiràêtresurprisouémerveillé.Ducoup,cetteagréableémotionsubjectiveestprise,àtort,commelesignedevéritédel’événementauqueloncroit.
Lecheminementdutexteestparticulièrementcomplexe.Ilpeutsedécomposerencinqtemps.1.Leschoseslesplusbanalessontlesplusprobables.2.Legrandnombred’observationspasséesrendlachoseplausible(ainsilefaitqu’ilyavaitplusdegensàavoirvuunrhinocérosquedegensàavoirvuunelicornepouvaitdonneràpenserquel’existencedurhinocérosétaitplusprobable).3.Normalement,nousdevrionsrejetercommetrèsimprobablesleschosesextraordinaires(commelefaitdemarchersurl’eau).4.Ornousconstatonsquenousadmettonsparfoiscommeréellesdeschosesextravagantes(leyeti,lemonstreduLochNess,letriangledesBermudes…).5.Cetteabsenceanormaled’espritcritiquevientduplaisirquenouséprouvonsàcroireàdetellesfantaisies.
2.a.Expliquer:«nousdevonsdonnerlapréférenceàceuxquisefondentsurleplusgrandnombred’observationspassées».
Encasdeconflitentreinterprétationscontraires(«oppositiondesarguments»),nousdevonsplutôtadmettrecellequireposesurleplusdefaitsdûmentconstatés.Parexemple,lesargumentsdesnégationnistesquinientl’existencedesgénocidesarménienetjuifsontridiculementfaiblesparrapportàl’abondancedestracesmatériellesetdestémoignages.Etirrationnelleseral’attitudedeceluiquipréféreral’aprioridesnégationnistesplutôtquelesfaitshistoriques.
b.Expliquer:«iladmetd’autantpluspromptementuntelfait,enraisondelacirconstancemêmequidevraitendétruirel’autorité».
Humefaitallusionauxreligionsetauxmiracles.Nouspourrionsaujourd’huiajouterl’exempledetouteslesrumeursquicirculentsurInternet,etdesthéoriescomplotistesqu’ilfavorise.Pourquoil’être
humaincroit-ilàcesextravagances?Précisémentparcequ’elleséchappentàlaraisonetauxautoritésscientifiques.Hitlerdisait:lameilleurepreuvedel’authenticitédesProtocolesdessagesdeSion(unfauxantisémiteconcoctéenRussieparlapolicedutsar),c’estquelesjuifslacontestent!
Sortezdesgénéralités!Fuyezlesabstractions!N’oubliezpasquelesidéesetlesraisonnementsphilosophiquesn’ontdevaleurqu’appuyéssurdesfaitsobjectifs.Pensezdoncàdonnerdesexemplespourillustrervotreanalyseetcelledel’auteurdutexte.
3.Laforced’unecroyancesefonde-t-ellenécessairementsurl’expérience?
Latroisièmequestionestunsujetdedissertation:ilfautdoncexaminerlesdifférentesréponsesetargumentationspossibles.
Unecroyancepeutêtrefaible(croireàoucroireque)ouforte(croireen).L’expériencepeutêtresubjectiveouobjective.Laquestionposéemetenjeul’expériencesubjective,c’est-à-direlesobservationsetlevécupersonnels,plutôtquel’expérienceobjective,scientifique.
Logiquement,plusnombreuxetrégulierssontlesvécusetlesobservations,etpluslacroyancedansleschosesconcernéesdevraitêtreintense.Ainsifonctionnelebonsenspopulaire,avecsapsychologiedebase,sonsavoirélémentairedesmécanismesphysiques.
Or,nousobservons,commel’afaitHumedansl’extraitci-dessus,quenouscroyonsàunemultitudedechosesdontnousn’avonsfaitetdontnousneferonsjamaisl’expérience,dontnousn’avonspasétélestémoins,etquecescroyancespeuventavoirlaforcedeconvictions.Biendavantage,moinsnoussommesobjectivementcertains,etplusnoussommesportésàêtreconvaincus.Commesilaforcedenotreadhésioncompensaitlafaiblessedesesmotifs.Ladiffusiondesrumeursestuneévidenteillustrationdecemécanismepsychologique:beaucoupdegensycroientd’autantplusqu’onleurditquecesontdesrumeursauxquellesilnefautpascroire.
I
Chapitre33
Entraînez-voussurlessujetsde2014!
Danscechapitre:
Lestroissujetscorrigésdubac2014dechaquesérie
Pasàpas,leserreursàéviteretlesbonneschosesàdireouàfaire(enitalique)
ln’yaévidemmentpasdecorrigésdephilosophiecommeilyadescorrigésdemathématiquesoudegéographie.Ilyabeaucoupplusdefaçonsderéussirquedemanquerundevoirdephilosophie.Cescorrigésnesontdoncpasdesmodèles,maisdesexemples.Etpuiscenesontquedesrésumésquidonnentdesargumentationspossibles.
SérieL
1ersujet:Lesœuvresd’artéduquent-ellesnotreperception?
Lesujetmetenrelationtroisconcepts:l’art,laperceptionetlaculture(éduquer).Ilneportedoncpassurl’artenlui-même.Attentionauhors-sujet!
Introduction
Lesœuvresd’artsontleproduitd’untravailspécifiquequi,àladifférencedel’élaborationdesobjetstechniques,leurdonneunefonctionexclusivementesthétique,debeautéoud’originalité.Laperception
désignel’ensembledesrapportssensiblesconscientsquenouspouvonsavoiraveclaréalité.
Laquestionquinousestposéeconsisteàsavoirsinotreperceptionesttransforméeparl’art.
Rappelonsqu’unplanendeuxpartiesdoitcommencerparl’exposédelathèsecontraireàlasiennepropre.
Premièrepartie:Notreperceptionnedépendpasdel’art
D’abord,notresystèmedeperception,ancrédansnotrecorps,esttrèslargementdéterminépardesdonnéesnaturelles,innées.Unbébéquin’aencoreeuaucuncontactaveclesœuvresd’artadéjàdesperceptionsauditives,visuelles,tactiles,gustativesetolfactives.
Parailleurs,ilfautbienquel’arts’adresseàdessensdéjàconstituéspourexister:sansoreilles,pasdemusique;sansyeux,pasdepeinture.
Deuxièmepartie:Notreperceptionestéduquéeparl’art
Sil’artprendappuisurunappareildeperceptionsdéjàformé,iln’enrestepasmoinsvraiqu’iltransformecelui-ci.Ainsilecinémanousfait-ilvoirdesphénomènesoudesévénementsdontnousn’aurionsjamaiseul’expériencedanslaréalitésensible.Lamusiquenousfaitentendredessonsproprementinouïs.
L’artnousouvretoutunmondedeperceptions,ilenrichitlenôtre.
Conclusion
L’artenrichitdoncnotreperception,etl’onpourraitmêmecomprendrecederniermotausensdeconception(commelorsquenousdisonsperceptiondelaréalité).
Ilconvientdepréciser,toutefois,quel’artnes’adressequ’àdeuxsensseulement:celuidelavueetceluidel’ouïe.Cen’estdoncpastoutenotreperceptionquiestéduquéeparl’art.
2esujet:Doit-ontoutfairepourêtreheureux?
Laréponseàlaquestionesttellementévidente(biensûrqu’onnevapasparticiperàungénocidepourêtreheureux!)queladifficultédusujettienttoutentièreàsontravaild’argumentationàpartird’uneidéecentrale:lacontestationdubonheurcommevaleurabsolued’existence.
Introduction
«LebonheurestuneidéeneuveenEurope»,disaitSaint-JustpendantlaRévolutionfrançaise.Ilvoulaitdireparlàqu’àladifférencedelaconceptionaristocratiquedel’Antiquité,pourquiseuleuneélitedesagespouvaitaccéderaubonheur,désormaiscelui-ciestunevaleurcommunequelaRépubliquealedevoirdefavoriser.Quelquesannéesauparavant,laDéclarationd’indépendanceaméricaineavaitfaitdubonheurundroitnatureldel’homme.
Laquestionposéerevientàsavoirsilebonheurpeutêtreconsidérécommel’idéalsuprêmedel’existenceauqueltoutdoitêtresoumis,voiresacrifié.
Premièrepartie:Lebonheurcommeidéalsuprême
DéjàAristotedisaitquetousleshommescherchentàêtreheureux.Danslemondepratiqueetmatérialisted’aujourd’hui,lebonheurs’estimposécommelavaleurdominante.Ilestlesigned’unevieaccomplie.
Onpeutconsidérereneffetquenil’argent,nilaviedefamille,nilesamitiés,nilesamoursnesontdesfinsensoi,maisqu’ilsvalentpournousdanslamesureoùilsnousrendentheureux.
Deuxièmepartie:Larecherchedubonheurnepeuttoutjustifier
L’exaltationdubonheur,quiestchosenouvelledansl’Histoire(touteslessociétéstraditionnellesontsoumisl’individuaugroupeetontvalorisélecomportementdesacrifice,opposéàl’idéaldebonheur),est
caractéristiquedelamontéedel’individualisme,repérableunpeupartoutdanslemonde.Maisl’individualismeestambivalent:ilsignifielalibertépersonnelle,maisaussil’égoïsme,l’égocentrismeetlenarcissisme.
Orl’êtrehumainnevitpasseulementparetpourlui-même.Etmêmes’iltendàl’oublier,ildépend,constammentetpourtouteslesdimensionsdesapropreexistence,d’autrui.
Conclusion
Larecherchedubonheurnesauraitrienjustifier.OnpourraittransposerlaparolecélèbredemadameRolandqui,pendantlaRévolutionfrançaise,justeavantdemontersurl’échafaud,s’estécriée:«Liberté!Quedecrimesoncommetentonnom!»–Bonheur!Quedecrimesoncommetentonnom!
3esujet:Explicationdetexte
«J’aitraitéledéterminismephysiquedecauchemar.C’estuncauchemarparcequ’ilaffirmequelemondeentier,avectoutcequ’ilcontient,estungigantesqueautomate,etquenousnesommesriend’autrequedespetitsrouages,oudessous-automatesdanslemeilleurdescas.
Ildétruitainsi,enparticulier,l’idéedecréativité.Ilréduitàl’étatdecomplèteillusionl’idéeque,danslapréparationdecetteconférence,jemesuisservidemoncerveaupourcréerquelquechosedenouveau.Cequis’estpassélà,selonledéterminismephysique,c’estquecertainespartiesdemoncorpsonttracédesmarquesnoiressurunpapierblanc,etriendeplus:toutphysiciendisposantd’uneinformationsuffisammentdétailléepourraitavoirécritmaconférencegrâceàcetteméthodetrèssimple:prédirelesendroitsprécisoùlesystèmephysiquecomposédemoncorps(ycomprismoncerveau,biensûr,etmesdoigts)etdemonstylotraceraitdesmarquesnoires.
Ou,pourutiliserunexempleplusfrappant:siledéterminismephysiqueestcorrect,alorsunphysiciencomplètementsourd,quin’auraitjamaisentendudemusiquedesavie,pourraitécriretouteslessymphoniesettouslesconcertosdeMozartoudeBeethoven,aumoyend’uneméthodesimple,quiconsisteraitàétudierlesétatsphysiquesprécisdeleurcorpsetàprédireoùilstraceraientdesmarquesnoiressurleurportée.Etnotrephysiciensourdpourraitmêmefairebienmieux:enétudiantlescorpsdeMozartetdeBeethovenavecassezdesoin,ilpourraitécriredespartitionsquin’ontjamaisétéréellementécritesparMozartouBeethoven,maisqu’ilsauraientécritessicertainescirconstancesdeleurvieavaientétédifférentes–s’ilsavaientmangé,disons,del’agneauaulieudepouletetbuduthéaulieudecafé».
Popper,LaConnaissanceobjective,1972.
Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].
Lacompréhensiondecetexteesttoutentièreliéeàlamaîtrised’unseulconcept:celuidedéterminisme.Enl’absenced’uneclaireidéedecequepeutêtreledéterminisme,ilestimpossiblepouruncandidatdefaireuneexplicationcorrectedecetexte.Leconceptdedéterminismefaitpartieduprogramme.Ilestillusoiredecroirequel’onpeutsecontentericid’unevagueintuition.
Introduction
Danscetexte,quiestceluid’uneconférence,KarlPoppers’opposeradicalementàl’idéede«déterminismephysique»,qu’ilvajusqu’àtraiterde«cauchemar».Illefaitaunomdel’idéede«créativité»,quiempêchelemondeden’êtrequ’unemachine,etlesêtreshumainsden’êtrequedespetitesmachines(des«sous-automates»).
Dansledernierparagraphedecetexte,Popperdéduit,àpartird’unexempleempruntéàlacréationmusicale,lesconséquencesproprementintenablesqu’impliquelepointdevuedudéterminismephysique.
N’hésitezpasàentrerdirectementdanslevifdusujet.Tropdecandidatstournentautourdupotdansl’introduction.
Premièrepartie:Ledéterminismephysiqueestuncauchemar
LesavantPierre-SimondeLaplace,quiadonnésaformulationclassiqueau«principedudéterminisme»,disaitquesiuneintelligencesupérieureconnaissaitl’étattotaldel’universàuninstantdonné,depuislesparticuleslesplusinfimesjusqu’auxpluslointainesgalaxies,ilpourrait,grâceaucalculmathématique,endéduirel’étatdel’universàn’importequelmomentdufutur.
Expliquer un texte, c’est, entre autres, mettre en rapport certainsélémentsdecetexteavecdesréférencestiréesdel’histoiredelapenséephilosophique. Ces références ne sont jamais obligatoires, mais ellesseronttoujoursparticulièrementbienaccueillies.
Ledéterminismeestlepointdevueselonlequellaréalitéobéitàlarigoureuseloidecausalité:toutphénomèneaunecause,lesmêmescausesproduisentlesmêmeseffets,laconnaissancedesloisphysiques
permetlaprévisiondesévénementsfuturs.Iln’yanihasardnicontingence,etcequel’onappelledecesmotsn’estquelefaitdel’imperfectiondenosconnaissances,denotreespritoudenosinstrumentsdemesure.
Ledéterminismephysiqueestlathéorieselonlaquelletouteréalitéobéitàdesloisphysiques,quelasciencefiniraparconnaître.Siledéterminismeneconnaîtaucuneexception,alorsilneresteaucuneplacepourlaliberté.C’estlaraisonpourlaquellePopperparlede«cauchemar»:dansuncauchemar,eneffet,noussommespiedsetpoingsliés,nousassistonsenspectateursimpuissantsàlamontéed’undésastre,nousnedisposonsd’aucunemargedemanœuvre.
Selonledéterminismephysique,lemondeentierestunemachine(«ungigantesqueautomate»),etchaqueindividun’estplusqu’unepetitemachine(un«sous-automate»).Unemachine,eneffet,nedisposed’aucunemargedeliberté;purementmatérielle(elleestsansesprit),ellen’obéitqu’àdesloismécaniques.
Toujoursrepérerlesmotsquifontsens.Danscepremierparagraphe,lestermes«cauchemar»et«automate»doiventêtreexpliqués.N’oubliezpasquelalectureetlacompréhensiond’untextesontd’abordunequestiond’attention.
Deuxièmepartie:Ledéterminismephysiquedétruitl’idéedecréativité
Dèslorsquelacréativitéestlaforcegrâceàlaquellequelquechosederadicalementnouveaufaitirruptiondanslaréalité,oncomprendquePopperpuissedirequeledéterminismephysiquedétruitl’idéedecréativité.Si,eneffet,lesloisphysiquespermettentdeprévoirdesévénementscommeuneéclipsedusoleilouladatedesprochainesgrandesmaréesentellieudelacôte,c’estparcequecesphénomènessontliésàtoutunensembledeconstantes.Plusunévénementserépète,plusilestprévisible,etmoinsillaissedeplaceàlaliberté.C’estlaraisonpourlaquellelarévolutiond’unesociétén’estpasprévisible,alorsquelarévolutiond’uneplanètel’est.
Expliqueruntexte,c’est,entreautres,mettreenrapportcertainsélémentsdecetexteavecd’autresélémentsquin’yfigurentpas.Penser,c’esttoujourscomparer,mettreenrelation.
Dupointdevuedudéterminismephysique,lefuturesttotalementdéductibledupasséetduprésent,l’effetestentièrementcontenu,neserait-cequ’àl’étatpotentiel,danssacause.Lacréation,c’est-à-direl’apparitiond’unenouveautéimprévisible,neseraitalorsqu’uneillusion.
Ledéterminismephysiqueest,entoutelogique,matérialiste.Ilnepeutyavoir,selonlui,decausalitépsychiquequiseraitintraduisibleentermesphysiques.L’espritn’estqu’unemanièredeparlerducerveau.
Popperprendunexempletirédesonexpérienceprésente:d’aprèsledéterminismephysique,laconférencequ’ilestentraindefairesurledéterminismeneseraitquel’expressionmécaniquededifférentespartiesdesoncorps(soncerveau,samain).Dèslorslerecoursàd’autrescausescomme«lavolonté»ou«lepsychisme»estillusoireetinutile.DanslacontroversequelesphilosophesaméricainsappellentMind-BodyProblemetquiréactualise,àlalumièredesrécentesdécouvertesenneurophysiologie,laquestiondesrapportsentrel’âmeetlecorps(dontlesphilosophesdel’âgeclassiquetelsqueDescartes,Malebranche,SpinozaetLeibnizdébattaient),onappelle«matérialismeéliminativiste»lathéorieselonlaquelleiln’existepasd’autreréalitéquephysique,lesmotscomme«idée»,«pensée»,«esprit»devantêtreécartéscommevidesdesensetsuperflus.
Rappelonsquelesréférencescontemporainesenmatièredephilosophieetderecherchescientifiquesonttoujourssaluées,maisqu’ellesnesontévidemmentpasexigées.Lecorrecteurserafoudejoies’illestrouve,maispasdésespérés’ilnelestrouvepas.
Troisièmepartie:Lathéoriedudéterminismephysiqueaboutitàdesconséquencesinacceptables
EinsteinareprisàErnstMach(lephysicienquiadonnésonnomàl’unitédevitessepourlesavions)l’idéed’expériencedepenséepourdésigner
une«expérience»quinepeutpasêtrefaitedanslaréalitémaisquel’onpeutimaginerpourtesterunscénario.
Dansletroisièmeparagraphedecetextrait,Popperconçoitl’expériencedepenséesuivante.Imaginonsunphysiciencomplètementsourd.Silathéoriedudéterminismephysiqueestvraie,alors,d’aprèslaseuleconnaissanceducorpsd’unmusicien,ilpourraitpardéductionécrirelui-mêmetoutessescompositions.Etmêmedavantage.Eneffet,silesœuvresd’unmusiciensonttotalementdérivéesdesonétatphysique,celavoudraitdirequelemoindrechangementdecelui-ciàunmomentdonné(commeleremplacementd’unenourritureoud’uneboissonparuneautre)déboucheraitsuruneautrecomposition,sibienquenotrephysiciensourdpourraitécriredesœuvresqueMozartouBeethovenn’ontjamaiscomposées,maisqu’ilsauraientpucomposer.
N’oubliezpasquel’explicationd’untexteconsisteàdégagerlesensdecelui-ci,sanslequitter,maissansleparaphrasernonplus.
SelonPopper,leréductionnisme(ledéterminismequiréduittoutelaréalitéàlaseuleréalitéphysiqueenestun)aboutitàrendreincompréhensiblel’émergencedelanouveauté,enquoiconsistejustementlacréativité(celledel’artoudetoutautredomaine).C’estdonclathèsedel’émergentisme,selonlaquellelesphénomènesnepeuventpasêtreentièrementdécritscommedécoulantdeleursconditionsphysiquesinitiales,quedéfendicilephilosophe.
Conclusion
LacontroversedanslaquelleprendpartPopperdanscetexte(déterminismecontrecréativité)aprisuneformenouvelleaveclesdéveloppementsdel’informatique.Selonlescognitivistes,lecerveaufonctionnecommeunemachineet,inversement,unordinateurpeutêtreconçucommeuncerveaumécanique.Àl’opposé,ilyaceuxquiserefusentàréduirelapenséeàducalcul.NuldoutequePopper,s’ilvivaitencore,seraitdeleurcôté.
L’intérêtd’untextephilosophiquen’estpasnécessairementliéàsoncaractèreactuel.Aucontraire,untextepeutêtred’autantplusintéressantqu’ilestinactuel,carilnousfaitcomprendreparcontraste
unepartdenotreréalitéprésente.Danslecasprésent,letextedePopperestd’unetoutechaudeactualité.
SérieES
1ersujet:Suffit-ild’avoirlechoixpourêtrelibre?
Lorsqu’unequestioncommencepar«suffit-il?»,vouspouvezêtresûrquelaréponsesera«non».Unegrandepartiedutravailconsisteraparconséquentàtrouverdesargumentspouruneréponseaffirmative.
Introduction
Onnousinviteàréfléchirsurlelienqu’ilpeutyavoirentrelalibertéetlechoix.Lalibertéestunepuissanced’agir,quivientdesoi-même,entouteconscience,etquiestcapabledesurmonterlesdéterminismesquipeuventpesersurnous:déterminismesphysiques,psychologiquesetsociaux.Ilyaunchoixlorsquenousavonslapossibilitédepréféreruneoptionàuneautre.L’alternative(oubien…oubien)estlaformelaplussimpledechoix.
N’oubliezjamaisdedéfinirenintroductionlestermesdelaquestion,mêmes’ilssontévidents,surtouts’ilssontévidents.
Premièrepartie:L’existenced’unchoixestlaconditiondelaliberté
Lechoiximpliquelapossibilitéduou(ouiounon,cecioucela…).Sanscettepossibilité,noussommesenprésenced’unenécessité.Parexemple,nousn’avonspaslechoixentrerespireretnepasrespirer,rêverounepasrêver,parlerounepasparlernotrelanguematernelle.LorsqueForddisait,danslesannées1920,quesesclientsavaientlechoixdelacouleurdelavoiturequ’ilsachetaient,pourvuqu’ellefûtnoire,c’étaitunbonmot.Làoùilyanécessité,eneffet,iln’yapasdechoix,etlorsqu’iln’yapasdechoix,iln’yapasdeliberté.
Secondepartie:L’existenced’unchoixn’estpasuneconditionsuffisantedeliberté
Enpremierlieu,ilfautconsidérerqu’ilyadeschoiximposés.Telestlecasdessondagesd’opinion,quiposentauxpersonnesinterrogéesdesquestionsauxquellesellesn’auraientd’elles-mêmesjamaispensé.Nousnedironspasalorsqu’ellesexprimentlibrementleursidées.
Parailleurs,ilexistedanslaviecourantedesmultitudesdechoixquiengagentbienautrechosequenotreliberté:nosdésirsetnoscaprices,nosgoûtsetnosimpulsions.Cen’estpasêtrelibrequed’avoiràchoisirentrelefromageetledessert,entredeuxcouleursdechaussuresouentredeuxprogrammesdetélévision,carcenesontpaslàdeschoixexistentiels.Iln’yadeliberté,véritablement,qu’enprésencedechoixexistentiels,quiengagentunepartieimportantedenotrevie.
Conclusion
Dansnotresociétéconsumériste,lesnotionsdechoixetdelibertéontétégalvaudées.Ainsilesimagespublicitairestendent-ellesànousfairecroirequelefindufinenmatièredelibertéconsisteàchoisirentredeuxmarquesoudeuxproduits.Orl’êtrehumain,précisément,n’estjamaisaussilibrequelorsqu’ildit«non»àtoutcequipeutfairedeluiunesclaveouunserviteur.
2esujet:Pourquoichercheràseconnaîtresoi-même?
Nousavonslàunexempledesujetremarquable,susceptiblededonnerlieuàdesanalysesprofondes,maisgareàlanoyade!Unhors-sujetestsivitearrivé!Ilnes’agitpasicideparlerdelaconnaissancedesoiengénéral,maisdesavoirpourquoicetteconnaissancedesoidevraitêtreunequêteutile,voirenécessaire.
Introduction
«Connais-toitoi-même»étaituneinscriptiondufrontondutempled’ApollonàDelphes,queSocrateavaitprisepourdevise.Depuisl’Antiquité,cettephraseestdevenuelesymboledelaphilosophiedéfiniecommesagesse.
Laquestionnousinviteànousinterrogersurcetteévidence.«Pourquoichercher?»signifieàlafois:quellessontlescausesdecetterecherche,etquellesensontlesfinalités.Pourquellesraisonscherche-t-onàseconnaîtresoi-même,etaunomdequoilefait-on?
N’oubliezpasqu’ilfauttoujoursdéfinirlesensdelaquestionposée,enlaposantautrement.
Premièrepartie:Lesraisonsdelarecherchedelaconnaissancedesoi
L’êtrehumainestunêtreconscientqui,àladifférencedesanimaux,chercheàsavoirquelestlesensdesonexistence,saplacedanslemondeetaumilieudesautres.Parailleurs,le«soi»n’estjamaisdéfinitivementfixé(cequetendànousfaireoublierlatrompeuseidéed’identité).Seconnaîtresoi-mêmeestunmoyendemaîtriserletempsquipasse,laviequifuit.
Secondepartie:Lesfinalitésdelarecherchedelaconnaissancedesoi
Seconnaîtresoi-mêmeestutileauxprojetsetàl’action,carcelasignifieconnaîtresespossibilitéspropres,sescapacitésouincapacités,anticipersesréactionsencasdeconflitoud’échec.Laconnaissancedesoiconfèreunavantagecertainensociété.
Laconnaissancedesoiestégalementutile,voirenécessaire,pourlaconnaissanced’autrui.Lesdeux,eneffet,vontdepair:ceuxquineseconnaissentpaseux-mêmesneconnaissentpaslesautres.
Troisièmepartie:Lavanitédelarecherchedelaconnaissancedesoi
Enphilosophie,ilconvientdetoujoursmeneràsontermeletravailcritique.Etdoncd’interrogerlesprésupposésdelaquestion.
Ilexistedeuxfaçonsradicalesdecontesterlebien-fondédelarecherchedelaconnaissancedesoi:considérerqu’unetelleentrepriseestvaineetinutile,parcequel’êtrehumainaautrechoseàfairedanslaviequederegardersonnombril;considérerqu’unetelleentrepriseestvouéeàl’échec,caronneparviendrajamaisàseconnaîtresoi-même(notremémoireestpartielleetunepartiedenotrepsychismeestinconsciente).
Conclusion
Dansuncontextecultureletsocialindividualistecommelenôtre,nousinterprétonsspontanémentladevisedeSocratecommel’expressiond’unerecherchepersonnelle,alorsquelesensdecettephraseétaitautre.L’inscriptionsurletempledeDelphessonnaitcommeunavertissement:Homme,sachequetun’espasundieumaisunsimplemortel.C’étaituneinvitationàgarderlamesurehumaine.
Cesontlessociétésmodernesquiontexaltél’individuetenontfaitlecentredelaréalitéhumaine.Jadis,cecentreétaitoccupéparlegroupe,etl’individuétaitàsonserviceexclusif.Iln’étaitpasalorsquestionde«seconnaîtresoi-même»,commepersonnesingulière.Larecherchedelaconnaissancedesoin’estpas,commeonpourraitlecroire,unetendancenaturellechezl’êtrehumain,maisuneconstructionsocioculturelle.
3esujet:Explicationdetexte
«Ladifférencedécisiveentrelesoutilsetlesmachinestrouvepeut-êtresameilleureillustrationdansladiscussionapparemmentsansfinsurlepointdesavoirsil’hommedoit“s’adapter”àlamachineoulamachines’adapteràla“nature”del’homme.[…].Pareillediscussionnepeutêtrequestérile:silaconditionhumaineconsisteencequel’hommeestunêtreconditionnépourquitoutechose,donnéeoufabriquée,devientimmédiatementconditiondenotreexistenceultérieure,l’hommes’est“adapté”àunmilieudemachinesdèslemomentoùillesainventées.Ellessontcertainementdevenuesuneconditiondenotreexistenceaussiinaliénablequelesoutilsauxépoquesprécédentes.L’intérêtdeladiscussionànotrepointdevuetientplutôtaufaitquecettequestiond’adaptationpuissemêmeseposer.Onnes’étaitjamaisdemandésil’hommeétaitadaptéouavaitbesoindes’adapterauxoutilsdontilseservait:autantvouloirl’adapteràsesmains.Lecasdesmachinesesttoutdifférent.Tandisquelesoutilsd’artisanat,àtouteslesphasesduprocessusdel’œuvre,restentlesserviteursdelamain,lesmachinesexigentqueletravailleurlesserveetqu’iladaptelerythmenatureldesoncorpsàleurmouvementmécanique.Celaneveutpasdirequeleshommes,entantquetels,s’adaptentous’asservissentàleursmachines;maiscelasignifiebienque,pendanttouteladuréedutravaildelamachine,leprocessusmécaniqueremplacelerythmeducorpshumain.L’outilleplusraffinéresteauservicedelamainqu’ilnepeutniguiderniremplacer.Lamachinelaplusprimitiveguideletravailcorporeletéventuellementleremplacetoutàfait».
HannahArendt,Conditiondel’hommemoderne,1958.
Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].
Àl’exceptiondeladeuxièmephrase,letexteneprésentepasdedifficultésparticulièresdecompréhension,etilsembletournerautourd’uneseuleidée.Rappelonsqu’ilestdemandéauxcandidatsunelectureattentivedutexteetuneanalyseprécise.Lafacilitéapparentedecet
extraitnedoitpaslesconduireàrédigerunevaguedissertationsurlatechnique.
Introduction
Danscetexteconsacréàlatechnique,quel’onpeutdéfinircommel’ensembledesmoyensdutravailhumain,HannahArendts’interrogesurladifférenceentrel’outiletlamachine.
Alorsquel’outilestunobjetactionnéparlecorpsouplutôtparunepartieducorpsquiluifournitdirectementsonénergiemécanique(telestlecasdelascie,dumarteau,delabêche,etc.),lamachineestundispositifcomposédepartiesaccomplissantchacuneleurfonctionetcapabled’utiliserunesourced’énergieextérieure:lavoiture,l’ordinateur,lerobotsontdesmachines.
Ilfauttoujoursdéfinirlestermes,quecesoitenexplicationdetexteouendissertation,ilnefautjamaispenserqu’ilyadestermessiévidentsqu’ilsn’ontpasbesoind’êtredéfinis.
AuxyeuxdeHannahArendt,c’estàpartird’unproblèmemalposésurlarelationentrel’hommeetlamachinequel’onpeutlemieuxapercevoirla«différencedécisive»entrel’outiletlamachine.
Premièrepartie:Ilexisteunedifférencespécifiqueentrel’outiletlamachine
Danslaquasi-totalitédescas,lepland’uneexplicationdetextedoitsuivreletextelui-même.Orcelui-ciestforméd’unseulparagrapheetexposeuneseuleidéecentrale.Dèslors,exceptionnellement,nouspourronsorganisernotreexplicationautourdedeuxparties:lapremièreexposeetanalyselathèsedel’auteur,lasecondelametendiscussion.
Aveclarévolutionindustrielle,qu’unensembledeprogrèstechniquesarendupossible,letravailhumainaétéprofondémentbouleversé.D’oùl’interrogationàlaquelleHannahArendtfaitallusionaudébutdecetexte:l’hommereste-t-illemaîtredesmachinesqu’ilalui-mêmefabriquées?
L’ensembledesoutilsetdesmachines,dansunesociétédonnéeetàuneépoquedonnéeconstitueunmilieutechniqueaussiimportant,voiredavantage,quelemilieunatureldanslequell’êtrehumainestapparuàl’origine.Celui-ciestforcémentconditionnéparcemilieu.Significativement,c’estdansunmilieutechnique,celuidel’hôpital,quelesenfantsnaissentaujourd’hui.Et,delatélévisionàl’ordinateurenpassantparletéléphoneportable,c’estcemilieuquilesverragrandir.
Ilfauttoujourss’efforcerd’illustrerlesanalysesabstraites(générales)delaphilosophiepardesexemplesconcretstirésdumondeempirique.
Àladifférencedel’outil,quel’ouvrierpeutprendreetabandonneràsongré,lamachineimposeauxtravailleurstoutunensembledechoses,àcommencerparsapuissanceetsaprécision,quiexigentd’euxuneattentiondetouslesinstants.Maiscequelamachineimposedepluscontraignant,c’estsonrythme.Lesystèmefordiste,celuidutravailàlachaînedénoncéparCharlieChaplindansLesTempsmodernes,l’illustreàl’évidence.Alorsqueletravaildeschampsdépendaitdesrythmesdelanature(l’alternancedesjoursetdesnuits,celledessaisons),letravaildesusinespeuts’effectuer24heuressur24et7jourssur7.
Maislapuissancedelamachinen’exigepasseulementuneadaptationdelapartdutravailleur.Dèslorsqu’elleleremplace(c’estlederniermotdutexte),celui-citendàdevenirsuperflu.Depuisquelquesannées,danslespayséconomiquementdéveloppés,lesinnovationstechniquesdétruisentdavantaged’emploisqu’ellesn’encréent.
Deuxièmepartie:Ladistinctionentreoutiletmachinen’aplusriend’absolu
Nejamaisoublierquelestransformationsdenotremondepeuvent,sinoninvaliderlesidéesd’unphilosophe,dumoinslesrelativiser.
Jusqu’àunedaterécente,ladistinctionentrel’outiletlamachineétaitassezclaire:alorsquel’outilestmanipulé,c’est-à-dire,selonl’étymologiedumot,actionnéparlamain,lamachineestdirigée,c’est-à-diremiseenmarche,surveillée,contrôlée,arrêtée.
Maiscommentdéfiniruntéléphoneportable?Prisenmainoulaissé,c’estunoutil.Maismisenmarcheouarrêté,c’estunemachine.D’autantqu’àladifférenced’unoutil,ilfonctionneenréseauetqu’iléchappeengrandepartieàlamaîtrisedesonutilisateur.Nonseulementilpossèdeunegrandepuissancedeconditionnement(beaucoupsesententperdusounussanslui),maisillaisseéchapperàtoutmomentdesinformationsinvolontaires.
Parailleurs,onferaobserverquel’outilapratiquementdésertélemondedutravail(seulslesartisansl’utilisentencore),etqu’ilaétédeplusenplusreléguédansl’espacedomestiquedubricolage.
Conclusion
Onpourraitdoncsedemandersil’analyseeffectuéeparHannahArendtdanscetexteneconcernepasprioritairementlatechniquedanslessociétésindustrielles.Ilestpossiblequedanslessociétésquel’onappellepost-industrielles,lesmachinessoientaussidifférentesdecellesquilesontprécédéesquecelles-cil’ontétédesoutils.
SérieS
1ersujet:L’artisteest-ilmaîtredesonœuvre?
Sujetvenimeux!Pratiquementintraitableparunélèvenormalementconstitué.Heureusementqu’ilyalebonheur(voirlesujetsuivant)!
Introduction
Êtremaîtredesonœuvre,pourunartiste,peutsignifierdeuxchosesdifférentes:êtrel’auteurresponsabledel’œuvre,etgarderlecontrôledecelle-ciunefoisqu’elleaétédiffuséedanslepublic.
Nepasoublierd’expliquerlaquestionposée,nepasoubliernonplusqu’unemêmequestionpeutsignifierdeuxchosesdifférentes.
Premièrepartie:L’artistesait-ilcequ’ilfait?
Uneœuvred’artn’estpasleproduitduhasard.Mêmelorsquel’artisten’apasentêteunplandétaillédecequ’ilvafaire,ilsuitunprojetouuneidéequivientdelui-même,etdontilestproprementl’auteur.
Maislathématiquedel’inspiration,introduiteenphilosophieparPlatondanssondialogueIon,montrequel’onapensél’artistecommesoumisàdesforcessupérieures,inspiré.LafiguremythologiquedelaMuseincarnaitcesforces:l’artistealorsnesaitpascequ’ilfait(etc’estpourquoiPlatonvoitenluil’opposédusage).
Lafigureromantiquedugénieahéritédecetteconception:l’artisteestuneespèced’hommesupérieurguidépardesforcesdivines,unesortedeprophète.
Sansreprendreànotrecomptecettemythologie,nouspouvonsnousreprésenterl’artistecommeignorantlesraisonsfondamentalesdesapuissancecréatrice,quisontsesdéterminationspsychiquesinconscientesainsiquelaplacequ’iloccupedansunecultureetunesociétédonnées.
Deuxièmepartie:L’artistea-t-illecontrôledesonœuvre?
DepuisleXVIIIesiècle,sousl’influencedeBeaumarchais,onareconnuàl’artisteundroitmatérieldepropriété(ledroitd’auteur)etundroitmoralsursonœuvre.
Seulement,àpartirdumomentoùl’œuvreestàladispositiondupublic,celui-civaluidonnerunmoded’existencesurlequell’artisten’apratiquementaucunpouvoir.L’œuvresera-t-elleunsuccèsouunéchec?L’artistesera-t-ilcélèbre,méconnu,ouinconnu?Toutcelanedépendpasdelui.
Parailleurs,lesensdonnéàuneœuvrepeutêtretrèsdifférentdeceluiquel’artisteavaitconçupourelle.Celaestencoreplusvrailorsqu’unlonglapsdetempss’écouleentrelemomentdelacréationetceluidelaréception.Ainsidonnons-nousauxœuvresclassiquesunsensqueleursauteursnepouvaientpasprévoir.Lesmisesenscènemodernesdespiècesdethéâtreanciennesillustrentbiencedécalage.
Conclusion
Ainsipouvons-nousconclurequelamaîtrisequ’unauteurpeutavoirsursonœuvrenes’exercequedefaçonmarginale.
2esujet:Vivons-nouspourêtreheureux?
CettequestionestsiprochedudeuxièmesujetdelasérieL(voirsupra)quenousnedonnonsiciqu’unplanrapide.
Introduction
Laquestionestdesavoirsilebonheur,quel’onpeutdéfinircommeunétatdecompletbien-être,estlafinalitéexclusivedenotreexistence,oubiensil’onpeutconcevoird’autresraisonsdevivre.
Premièrepartie:Lebonheurestlebutdel’existence
Lessondagesréalisésunpeupartoutdanslemondeconfirmentl’idéed’Aristote:tousleshommescherchentàêtreheureux.
L’amour,letravail,leloisir,l’amitiénesontpasseulementdesfinsensoi,maiségalementdesmoyensauservicedecettefinsuprêmequ’estlebonheur.
Secondepartie:Ilexisted’autresidéauxquelebonheur
Unartistevit-ilpourêtreheureux?Etunchefd’entreprise?Unhommepolitique?Onvoitquebiendeshommessontcapablesdesacrifierleurbonheurouleurdispositionaubonheurpourlapuissanceoulanotoriété.
Tousceuxquiviventdansl’instantdel’excitationetduplaisirneviventpaspourêtreheureuxmaispourêtreexcitésetjouir.
Conclusion
Onpeutchercheràs’accomplirdanssontravail,àavoirdesrelationsenrichissantesaveclesautressanspourcelan’avoirentêtequele
bonheur.Souventceuxquicherchentàêtreheureuxleratent.Onestheureuxparsurcroît.
3esujet:Explicationdetexte
«Onvoitclairementpourquoil’arithmétiqueetlagéométriesontbeaucouppluscertainesquelesautressciences:c’estqueseulesellestraitentd’unobjetassezpuretsimplepourn’admettreabsolumentrienquel’expérienceaitrenduincertain,etqu’ellesconsistenttoutentièresenunesuitedeconséquencesdéduitesparraisonnement.Ellessontdonclesplusfacilesetlesplusclairesdetoutes,etleurobjetesttelquenousledésirons,puisque,saufparinattention,ilsembleimpossibleàl’hommed’ycommettredeserreurs.
Etcependantilnefautpass’étonnersispontanémentbeaucoupd’espritss’appliquentplutôtàd’autresétudesouàlaphilosophie:celavient,eneffet,decequechacunsedonneplushardimentlalibertéd’affirmerdeschosespardivinationdansunequestionobscurequedansunequestionévidente,etqu’ilestbienplusfaciledefairedesconjecturessurunequestionquelconquequedeparveniràlavéritémêmesurunequestion,sifacilequ’ellesoit.
Detoutcelaondoitconclurenonpas,envérité,qu’ilnefautapprendrequel’arithmétiqueetlagéométrie,maisseulementqueceuxquicherchentledroitchemindelavériténedoivents’occuperd’aucunobjetdontilsnepuissentavoirunecertitudeégaleàcelledesdémonstrationsdel’arithmétiqueetdelagéométrie».
Descartes,Règlespourladirectiondel’esprit,1628.
Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].
Introduction
Danscetexte,Descartes,quifutlui-mêmemathématicien,énoncequel’arithmétiqueetlagéométrie,c’est-à-direlesmathématiques,sontlespluscertainesdetouteslessciences,parcequ’ellesnedoiventrienàl’expérienceetqu’ellestirenttoutesleursvéritésduraisonnement.
Pourtant,faitobserverDescartes,beaucoupd’individuss’endétournentetleurpréfèrentdesdisciplinesoùilspourrontdonnerlibrecoursàleurimagination.
N’hésitez pas à aller rapidement au cœur du sujet, sans détours nifioritures.
Premièrepartie:Lavéritéetlacertitudedesmathématiques
Lavéritéestlaqualitéd’unénoncédémontré,lacertitudeestlaclaireconsciencequ’onestenpossessiondelavérité.SelonDescartes,lesmathématiquesdoiventleurcertituded’unepartàleursobjets,etd’autrepartàleurméthode.
Lesobjetsdel’arithmétiquesontlesnombres,lesobjetsdelagéométrie
sontlesfigures(àl’époquedeDescartes,auXVIIesiècle,l’analyse,lesprobabilités,latopologien’étantpasencoreinventées,onavaitgardéladéfinitiongrecquedesmathématiquescommesciencedunombreetdelafigure,d’oùladivisionenarithmétiqueetengéométrie).
Siuncorrecteurtrouvedetellesréférencesdansunecopie,soncœurdepierresefissurera.Maisrassurez-vous:ilnevousreprocherajamaisdenepasavoirfaitcesréférences,quinesontpascenséesêtreconnues.
Lesobjetsmathématiques,ditDescartes,sontpursetsimples,c’est-à-direrigoureusementdéterminés.Àladifférencedesobjetsdel’expérience,difficilesàdélimiter,ilspeuventêtredéfinisenunpetitnombredemots:«Untriangleestunefigureàtroiscôtéssituéssurunmêmeplan»,«5estlesuccesseurde4».Cesont,parexcellence,desidées«clairesetdistinctes».
Lesvéritésmathématiquessontobtenuesparraisonnement,etplusspécialementparraisonnementdéductif:six(unaxiome),alorsy(un
théorème).PourDescartes,unequalitédel’espritestrequisepourleraisonnement:l’attention.C’estl’inattentionquiconduitauxerreurs.
Secondepartie:Laforcedeséductiondesautresdisciplines
D’oùvientquebeaucoupd’hommessedétournentdesmathématiquespourcultiverd’autressciences,oulaphilosophie?Est-ceàdirequ’ilsn’aimentnilavérité,nilacertitude?Sansdoutecraignent-ilsladiscipline(ausensd’effortetd’exercice)qu’ellesimpliquent.
L’imaginationetl’intuition(Descartesutiliseletermede«divination»)n’ontpasbesoindeméthodepours’exercer.Alorsqueleraisonnementdoitsuivredesrèglescontraignantes,l’imaginationdonneimmédiatementuneimpressiondeliberté,d’oùsaforcedeséduction.
Parailleurs,surdesquestionsobscures,ilestfacileàl’êtrehumaindeselaisseralleràsafantaisie.Descartesopposeles«questionsévidentes»desmathématiques(exemple:quelleestlasolutiond’uneéquationduseconddegré?)auxquestionsobscuresdel’expérience(exemple:commentestnélelangage?).Onobserveratoutefoisquedesquestionsjadisobscuresontfiniparavoirunesolutionscientifique.
Expliqueruntexte,c’estaussiillustrerlesmotsetlesidéesd’unauteurpardesexemplesauxquelsiln’auraitpaslui-mêmepensé.
Dansledernierparagraphedecetexte,Descartesprécisequesilesmathématiquessontunmodèledevéritépourlaconnaissance,ilestloisibleàl’êtrehumaindecultiverd’autresdisciplines.
Conclusion
L’histoiredessciences,depuisleXVIIesiècle,arelativisél’oppositiontranchéequefaisaitDescartesentrevéritéseterreursd’unepart,certitudesetincertitudesdel’autre.Nousadmettons,eneffet,desgenresdifférentsdevérités,etdesdegrésdifférentsdecertitude.Parexemple,lesmathématiqueselles-mêmesont«apprivoisé»lehasardencréantlecalculdesprobabilités.Etsil’historiennepeutatteindrelemêmedegré
decertitudequelemathématicien,iln’enrestepasmoinsvraiquesadisciplineestautrechosequ’unensemblede«conjectures».
Sériestechnologiques
1ersujet:Leséchangessont-ilstoujoursintéressés?
Lorsquelaquestioncomportel’adverbe«toujours»,laréponseseraforcément«non».Resteévidemmentàtrouverlesargumentsenfaveurdu«oui»,car,répétons-le,iln’yapasdedissertationphilosophiquesansexamendepointsdevuecontrairesoudifférents.
Introduction
Letermed’échangeestéquivoque,carilsignifietantôtunetransactionéconomique(unacheteuréchangedel’argentcontreunemarchandise),tantôtunecommunication(cesontalorsdesmotsquisont«échangés»).Laréponseàlaquestionposéedépendraévidemmentdelanaturedel’échange.
Estintéresséeuneactionaccompliepoursonseulprofit(matériel,commedel’argentgagné;sensible,commeleplaisiréprouvé;ouencoresymbolique,commeleprestigeretiré).
Souventvousavezlechoixentreplusieursplanspossibles.Aveccesujet,vouspouvezdéterminerlespartiesdudéveloppementoubienenfonctiondelanaturedeséchanges,oubienenfonctiondelaréponse(ouiounon)quevousdonnezàlaquestion.Onprendicilapremièreoption,maislasecondeesttoutaussipossible.
Premièrepartie:Leséchangeséconomiquessonttoujoursintéressés
AdamSmith,lefondateurdel’économiepolitique,c’est-à-diredelascienceéconomique,disaitquenousn’avonspasàattendrenotrepainetnotreviandedelabienveillanceduboulangeretduboucher.Les
échangeséconomiqueset,d’unemanièreplusgénérale,matériels,sontintéresséspardéfinition.Levendeuraintérêtàvendre,l’acheteurintérêtàacheter.
Seulundonpeutêtre(etencore,difficilement)désintéressé.Maisalors,précisément,encecas,iln’yapluséchange.
Secondepartie:Leséchangessymboliquespeuventêtredésintéressés
Paroppositionauxéchangeséconomiques,leséchangessymboliquesmettentencirculationdessignescommedesmots,dessourires,despoignéesdemain.
Certes,laplupartdeceséchangessontintéressés.Maiscelanesignifiepasqu’ilssoientdépourvusdevaleur:lorsquedesinformationssontéchangées,chacunedesdeuxpartiesentirebénéfice.
Ilesttrèsdifficile,peut-êtreimpossible,detrouveruneactionquisoittotalementdésintéressée,carcelavoudraitdirequ’ellen’aaucunrapportaveclesintentions,lesmotivationsoulesfinalitésdesindividus.
Conclusion
Ilconvientdedistinguerlesintérêtsentreeux:ilyadesintérêtspersonnels,égoïstes,etdesintérêtsplusgénéraux,collectifs.Ilyadesintérêtsmatérielsetdesintérêtspsychologiquesouintellectuelsouencoresymboliques.Non,leséchangesnesontpastoujoursintéressés,sil’onentendparlàqu’ilsdoiventsatisfairedesintérêtsmatérielsetégoïstes.
2esujet:Unevéritépeut-elleêtredéfinitive?
Presquetoujours,lorsquelaquestionseprésentesouslaforme«peut-il?»,laréponseseranégative.Mêmeconseilqueprécédemment:ladifficultéseraalorsd’argumenterenfaveurdelathèse.
Introduction
Unevéritéestunénoncédontonadémontréouprouvélavaliditéetqui,decefait,nousplacedansunétatdecertitude.Resteàsavoirsicettevaliditéestéternelleouprovisoire.
Premièrepartie:Unevéritéestendroitdéfinitive
Àladifférenced’uneerreur,quiestprovisoirecar,lorsqu’elleestdécouverte,elleestéliminée,unevéritéestlogiquementdéfinitive.LadémonstrationparlaquelleEuclideétablitqu’ilexisteunnombreinfinidenombrespremiersrestevalideaprèsdeuxmille,ansetleresteratantqu’ilyauradeshommespours’intéresserauxmathématiques.CopernicaremplacélesystèmegéocentriquedePtoléméeparunsystèmehéliocentrique.Commecemodèleestvrai,c’est-à-direqu’ilcorrespondàlaréalitéobjective,onnepeutpasimaginerqu’ilpuisseunjourdevenirfaux(ilfaudraitpourcelaquelesystèmesolairelui-mêmesoitdétruit).
Secondepartie:Unevéritéesttoujoursendroitrévisable
Unevéritéfaittoujourspartied’unsystèmequiluidonnesonsens:celapeutêtreunlangage,unensembledeprincipesetd’axiomes,desconventions.Iln’yapasdevéritéabsolue.
Dèslors,lesvéritéssuiventelles-mêmeslamarchedutemps,quiestcelleduprogrèsdesconnaissancesetdeschangementsdeparadigmes(demodèles).Mêmedanslasciencelaplusrigoureuse,enmathématiques,lesvéritésdépendentdescadreslogiques.Ainsi,alorsquependantdessièclesonconcevaitlesaxiomescommedesvéritésabsolues,évidentesetnaturelles,noussavonsaujourd’huiqu’ilsn’ontdevaliditéquerelative.Parexemple,l’axiomed’Euclide,selonlequelletoutestplusgrandquechacunedesesparties,n’estvraiquepourlesensemblesfinis(unepartiepeutéquivaloirautoutdansunensembleinfini).
Sivouspouvez,àl’appuidevotreargumentation,donnerunexemplehistoriquefort,votrecorrecteurseraémujusqu’auxlarmes.
Conclusion
Enfait,ilconvientdedistinguerlesdifférentessortesde«vérités».Unevéritéscientifiquen’estpasdemêmenaturequ’unevéritépsychologique
etunevéritéhistoriquen’estpasdumêmegenrequ’unevéritéphysique.Ilyadesvéritésdontonpeutdirequ’ellessontpratiquementdéfinitives,etd’autresvéritésquisontrelatives.Enrevanche,ilestimpossibledetrouverunexempledevéritéprovisoire,carsiunénoncéestconsidérécommevraiàunmomentdonné,puisestrejetéplustardcommefaux,celasignifieenfaitqu’iln’ajamaisétévrai,maisseulementconsidérécommetel.
3esujet:Explicationdetexte
«Socrate:Celuiquigardesoninjusticeaulieud’enêtredélivréestleplusmalheureuxdetous.Polos:Celasemblecertain.Socrate:N’est-cepasprécisémentlecasdel’hommequi,toutencommettantlescrimeslesplusabominables,etenvivantdanslaplusparfaiteinjustice,réussitàéviterlesavertissements,leschâtiments,lepaiementdesapeine,commetudisqu’yestparvenucetArchélaos1,ainsiquetouslestyrans,lesorateursetleshommesd’Étatlespluspuissants?Polos:C’estvraisemblable.Socrate:Quandjeconsidèrelerésultatauquelaboutissentlesgensdecettesorte,jelescompareraisvolontiersàunmaladequi,souffrantdemillemauxtrèsgraves,parviendraitànepointrendredecomptesauxmédecinssursesmaladiesetàévitertouttraitement,craignantcommeunenfantl’applicationduferetdufeu2parcequecelafaitmal.N’est-cepointtonavis?Polos:Toutàfait.Socrate:C’estsansdoutequ’ilnesauraitpasleprixdelasantéetd’unebonneconstitution.Àenjugerparlesprincipesquenousavonsreconnusvrais,ceuxquicherchentànepasrendredecomptesàlajustice,Polos,pourraientbienêtreégalementdesgensquivoientcequ’ellecomportededouloureuxmaisquisontaveuglesàcequ’ellead’utile,etquinesaventpascombienilestpluslamentabledevivreavecuneâmemalsaine,c’est-à-direcorrompue,injusteetimpure,qu’avecuncorpsmalsain.Delàtousleurseffortspouréchapperàlapunition,pouréviterqu’onlesdébarrasseduplusgranddesmaux».
Platon,Gorgias,vers387.
Pourexpliquercetexte,vousrépondrezauxquestionssuivantes,quisontdestinéesprincipalementàguidervotrerédaction.Ellesnesontpasindépendanteslesunesdesautresetdemandentqueletextesoitd’abordétudiédanssonensemble[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].
Lesélèvesdesclassestechnologiquespeuventfacilementenfairel’expérienceenlisantlestextesdonnésàexpliquerauxautresséries:ilsontécopédutexteleplusdifficileàcomprendre.EtmêmeimpossibleàcomprendresionneconnaîtpasPlaton.Delàceconseildéjàformulé:nechoisissezjamaisletroisièmesujetpardéfaut,parcequelesdeuxpremiersnevous«plaisent»pas,neprenezl’explicationquesivousavezbiencomprisletexte.
1.Dégagezlathèsedecetexteetmontrezcommentelleestétablie.
Lathèsedutexteestparadoxale,ausensexactdumot:ellevaàl’encontredel’opinioncommune.Alorsquepourcelle-ciuncriminelouundélinquantquiéchappeàlajusticebénéficied’unavantageévident,pourSocrate(leporte-paroledePlaton),celuiquin’apasétésanctionnépoursonactioncriminelle,doncquibénéficiedel’impunité,est«leplusmalheureuxdetous».L’argumentationdeSocratereposesuruneanalogieentrel’actioncriminelleetlamaladie.Poursedélivrerdesonétatquilefaitsouffrirdanssoncorps,unmaladedoitprendredesremèdesquinesontpasagréables,maisquilesoulageront.Demême,poursedélivrerdesonétatquilefaitsouffrirdanssonâme,uncrimineldoitsubirunchâtimentquin’estpasagréable,maisquiledélivrera.Enoutre,pourPlaton,l’âmeestsupérieureaucorps,lesmauxdel’âmesontdoncpiresqueceuxducorps.Unhommeinjustequinevoudraitpasdesoinspoursonâmeestencoreplusinsenséqu’unmaladequirefuseunremède.
2.a)Envousappuyantsurl’exempled’Archélaos,expliquerpourquoi«celuiquigardesoninjusticeaulieud’enêtredélivréestleplusmalheureuxdetous».
Polosdéfenduneopinioncommune,etquisembleévidente,lorsqu’ilaffirmequ’untyrancriminelestheureuxpuisqu’ilagitselonsonbonplaisiretqu’ilnerisquepas,luiquidétientleplusgrandpouvoir,d’êtrepunipoursescrimes.
CommentexpliquerleparadoxedeSocrate,quiprendlecontre-pieddecetteopinion?D’unepart,onpourraitobjecteràPolosqu’untyranvitdanslacrainteperpétuelledelavengeance,delatrahisonetdel’assassinat:c’estcequ’illustrel’histoiredel’épéedeDamoclès.Parailleurs,ilfautcompteraveclestourmentspossiblesdelaconsciencemorale,leremords(lesommeildestyransn’estpastoujourspaisible).Enfin,ilesttrèsdifficileettrèsraredebénéficierd’uneimpunitééternelle.
b)Expliquezenquoil’hommeinjusteestsemblableàunmalade.
Enfrançais,etenbeaucoupd’autreslangues,lemot«mal»désigneàlafoisunmalphysique(onretrouvecemotenl’expression«avoirmal»,etdansletermede«maladie»),etunmalmoral(«c’estmal»,«avoirmal»).
Philosopher,c’estfaireattentionauxmotsquel’onutilise,réfléchirsureux.N’oubliezjamaisque,dusimplefaitquevousparlezunelangue,vousensaveztoujoursplusquevousnelecroyezvous-même.
Ilyaunparallélismepossibleentrel’injusticeetlamaladie:lamaladieestanormaleparrapportàunétatdesanté,l’injusticeestanormaleparrapportàunétatdejustice.Pluslecrimeestgrand,etplusilsembledériverd’unétatpathologique:lescriminelsdemasseetlestueursensériesontpresquetoujoursdespsychopathes.Maissansallerjusqu’àcescasextrêmes,onpeutconsidérerqueceluiquicommetuneinjusticeestdansunétatdetrouble.
3.Celuiquivitdansl’injusticeetquichercheàéchapperàlapunitionest-illeplusmalheureuxdeshommes?
Latroisièmequestionestunsujetdedissertation:ilfautdoncexaminerlesdifférentesréponsespossibles.Ici,ilvousestdemandéd’expliqueret
dejustifierleparadoxedeSocrate,etaussidevoirenquoiilpourraitêtrecontesté.
Ceuxquiviventdansl’injusticecherchentgénéralementàéchapperàlapunitionpardesinjusticessupplémentaires(parexemple,lesfraudesfinancièresentraînenttouteunesériedemensongesetdemalversations).Commeilsagissentselonleursintérêts,oudumoinsselonl’idéequ’ilss’enfont,danslamesureoùilsréussissentàéchapperàlajustice,onpeutsupposerqu’ilsenretirentunecertainesatisfaction.
Certes,ilconvientdemettreàpartceuxqui,tourmentésparleurconsciencemorale,rongésderemords,sedénoncenteux-mêmesetéprouventaprèsavoiravouéunsentimentdedélivrance.Uncertainnombred’affairescriminellessontainsirésoluesparcequelesauteursdescrimesviennentspontanémentsedénonceràlapolice.
Seulementl’expériencehistoriquemontrequepluslecrimeestgrand,plusilaétéméticuleusementaccompli,etmoinssonauteursesentmalheureuxdel’avoirfait.Ainsilesnazis,àdetrèsraresexceptionsprès,n’ont-ilspaséprouvéderemordspourleurscrimes,etilsn’ontpasdemandépardon.
Ladimensioncriminelled’unebonnepartiedusystèmeéconomiquemondialfaitaujourd’huiprospérerdesmillionsd’individusquinonseulementn’enéprouventaucunehonte,maisentirentjouissanceetvanité.Certes,l’honnêtecitoyenpeuttoujoursserassurerensedisantquecesgens-lànesontpasvraimentheureux.Toujoursest-ilqueleurscrimesleurprocurentdetrèsgrandessatisfactions.
Maintenant,sil’onseplaced’unpointdevuemétaphysiqueoureligieux,etquel’oncroitaujugementdivindansl’au-delà,alorsonpourrapenserqu’ilestfatalquecelaseterminemalpourlecriminel.Telétaitd’ailleurslepointdevuedePlaton,quicroyaitàlamétempsycose.
Maintenant,vouscomprenezpourquoiilvousétaitdifficiledecomprendrecetexte.
1TyrandontPolosaaffirméqu’ilestheureuxpuisquesonpouvoirluipermetdefairetoutcequiluiplaîtsansavoirdecomptesàrendreàpersonne[notefigurantsurlafeuilled’examen].
I
Chapitre34
Entraînez-voussurlessujetsde2013!
Danscechapitre:
Lestroissujetscorrigésdubac2013dechaquesérie
Pasàpas,leserreursàéviteretlesbonneschosesàdireouàfaire(enitalique)
ln’yaévidemmentpasdecorrigésdephilosophiecommeilyadescorrigésdemathématiquesoudegéographie.Ilyabeaucoupplusdefaçonsderéussirquedemanquerundevoirdephilosophie.Cescorrigésnesontdoncpasdesmodèles,maisdesexemples.Etpuisn’oubliezpasquecenesontquedesrésumés.
SérieL
1ersujet:Lelangagen’est-ilqu’unoutil?
Rappelonsquelorsqu’unsujetseprésentesouslaforme«cecin’est-ilquecela?»,laréponseattendueàlaquestionestforcémentnégative.Maispuisqu’unedissertationcomprendaumoinsdeuxparties,ilestnécessairedecommencerparlathèse«cecipeutn’êtrequecela».
Introduction
Lelangageestunensembledesignes,c’est-à-diredemoyensd’expression.Commeilexisteunemultitudedesortesdelangages,nousallonsd’abordtraiterlaquestiondemanièretrèsgénérale.Ilnousest
demandésilelangagepeutêtreréduitàsafonctioninstrumentale.Aucasoùlaréponseàcettequestionseraitnégative,ilnousfaudrachercherquellessontlesautresfonctionsquelelangagepeutavoir.
Premièrepartie:Lelangageaunefonctionutilitaire
Lessignesdontlelangageestfait–etquipeuventêtredescrisetdeschants(chezlesanimaux),dessymboles,dessignaux,desmotsparlésetécrits,etc.–serventtousàcommuniqueruncontenudéterminé,quecesoitunesituation(unsignalavertitd’undanger),oubienunereprésentationmentale(c’estlecasdelaparolehumaine).Iln’yapasdelangagepourlelangagecommeilya,parexemple,del’artpourl’art.
Silaparolearticulée,quidifférencielelangagehumaindeslangagesanimaux,estapparueàlasuitedetoutunensembledeprocessusphysiologiquesliésàl’évolution,lesspécialistespensentquesondéveloppementestdûaufaitquel’êtrehumainvitnécessairementensociété,etqu’ildoitsatisfaireuncertainnombredebesoins.
Mêmelorsquelelangageestcultivépourlui-même,commedanslecasdelapoésie,dubavardage,oudesjeuxdemots,ilneperdpassafonctiondemoyenpourtransmettrequelquechose.
Deuxièmepartie:Lelangagen’estjamaissimplementunmoyen
Silelangagen’étaitqu’unmoyen,celavoudraitdirequ’iln’estriend’autrequ’unensembled’informations.Celaestvraidulangagedesabeilles:lesensdeleurdanseestentièrementliéàuneinformation,unesourcedenectar.Celaestvraiaussidulangagedesmachines:sessignesnesontpasautrechosequedesmoyensd’informationetdecommunication.
Enrevanche,lorsquejeparleavecunami,jenefaispasqueluiapprendreuncertainnombredechoses.Jeparlepourleplaisirdeparler,pourleplaisirdeparleravecunami.Encecas,lelangagen’estpasseulementunmoyen.Certes,onpourratoujoursdireque,danscecas,ilestlemoyend’avoirleplaisirdeparleravecunami.Maislaquestionquinousest
poséecontientletermed’outil,quiestuntermetechnique.Lelangage,quandilestvéritablementhumain,n’estjamaisseulementunoutil.
Conclusion
Ladifférencequel’onfaitparfoisentrelesensetlasignificationpeutnousserviràcomprendrequelelangagehumainn’estpasseulementunoutil.Reprenonsl’exempledulangagedesabeilles:iln’yadanscecasaucunedifférenceentrelesensetlasignification.Enrevanche,lorsquejeparleavecunami,cequejedisaunesignification(jeparledemesvacances,dudernierfilmquej’aivu…),mais,au-delàdecela,ilyalesensd’êtreavecquelqu’unquej’aime,deluimanifestermaconfiance,deluitémoignermonaffection.
C’estlepropredulangagehumain,telqu’ils’exprimedansleslanguesnationalesetdanslesparolesindividuelles,queden’êtrejamaissimplementunoutil.
2esujet:Lascienceselimite-t-elleàconstaterlesfaits?
Commelesujetprécédent,celui-ciimpliqueinévitablementuneréponsenégative.Laquestionpourrait,eneffet,seposersouslaformesuivante:«Lasciencen’est-ellequ’unconstatdefaits?».Ilfaudra,parconséquent,dansunesecondepartie,sedemandercequepeutêtrelascience,au-delàdel’établissementdesfaits.
Introduction
Ilestimpératif,dansl’introduction,dedéfinirtouslestermesdelaquestion,etdoncletermede«fait»,mêmesisonsensparaîtévident.
Lascienceestunensemblededisciplinesquiontpourobjectif,grâceàladémonstrationlogiqueetàlapreuveexpérimentale,d’établirlaréalitéobjectivedeschoses.Cetteréalitéobjectivepeutêtretraduiteparletermede«fait».Àladifférencedenosidées,lesfaitsnedépendentpasdenosreprésentations.Laquestionquinousestposéerevientdoncànousdemandersilasciencepeutavoird’autresobjectifsqueceluideconstaterlaréalitéobjectivedeschoses.
Premièrepartie:Lascienceestuneconnaissancedelaréalitéobjective
DepuisPlaton,laphilosophieopposelascience,quiestlaconnaissancedelaréalité,etl’opinion(doxa)quineportequesurlesapparences.L’allégoriedelacavernedansLaRépubliqueillustrecetteopposition:alorsquelesprisonniersrestésdanslacavernesontprisonniersdel’opinion,leprisonnierlibéré,qu’incarneSocrate,parvientàlalumièredujour,etprendconnaissanceduvraimonde.
Depuissesorigines,lascienceapparaîtcommeuneffortpourselibérerdesopinionsetdespréjugés,quisonttoujoursfauxouillusoires.Parexemple,touslespeuplesontcruquelaTerreétaitaucentredumondeetqueleSoleiltournaitautour.Celaareprésentéunprogrèsconsidérable
lorsque,auXVIesiècle,NicolasCopernicasubstituéàcemodèlegéocentriqueunmodèlehéliocentrique.Alorsquel’opinionexprimelesdésirsetlesangoissesdeshommes(ilssont,parexemple,labasemêmedel’astrologie),lascienceétablitlesfaits,c’est-à-direlaréalitétellequ’elleest,indépendammentdenosdésirsetdenosintérêts.
Deuxièmepartie:Lasciencevaau-delàduconstatdesfaits
Leconstatdesfaitsestuneconditionnécessairemaisjamaissuffisantedelascience.Ilnereprésentequ’uneétapedanslarecherche.Eneffet,unefoisquelefaitestbienétabli,ilconvientd’enconnaîtrelescauses:ilnesuffitpasdeconstaterquelefeuconsumelebois,ilfautcomprendrepourquoi.Iln’yauraitjamaiseudesciencemédicalesilamédecines’étaitcontentéededécrirelessymptômesdesmaladies.
Danslesscienceshumainescommel’histoire,l’établissementdesfaitsn’estluiaussiqu’unepremièreétapedanslarecherche.LaSeconde
Guerremondialeacommencéle1erseptembre1939.Voilàunfait.Maislaconnaissancehistoriquenepeutévidemmentsecontenterdecela.Elledoitinterpréterlesfaits.Ilenvademêmedanslesautresscienceshumainescommelapsychologieoulasociologie.
Pourcesujet,lesdeuxpartiesprécédentessuffiraient.Maisilestpossibledecreuserlaquestionplusprofondément.Enphilosophie,ilest
toujourspossibledepenserau-delà.
Troisièmepartie:Lascienceconstruitdesfaits
«Constaterunfait»supposequelefaitexistedéjààlamanièred’unechose.Neptuneestuneplanètedusystèmesolaire:voilàunfaitreconnu
auXIXesiècle.Maislessciencescontemporainesvontbienau-delàduconstat.
Remarquonsaupréalablequ’ilexisteaumoinsunesciencepourlaquellel’idéedeconstaterdesfaitsnes’appliquepas:lesmathématiques,carleursobjetsidéauxnesontpasdel’ordredufait.Parailleurs,lessciencesexpérimentales,quitraitentdesobjetsnaturels,ontlargementdépassé,au
XXesiècle,lestadedel’observationdelaréalitéobjective.Laphysiqueetlabiologiemodernesnesecontententpasd’observerdesfaits,ellesenconstruisent.Lestransuraniens(élémentspluslourdsquel’uranium)etlesorganismesgénétiquementmodifiésnesontpasdesfaitsconstatés,maisdesproductionsdelaboratoire.
Conclusion
Nousnepouvonsplusconserverl’idéenaïvequ’unfaitpuisseêtresimplementconstaté.Mêmelorsqu’iln’estpasproduitenlaboratoire,ilesttoujoursl’objetd’uneélaborationintellectuelle.AinsisejustifieleparadoxeenformedejeudemotsdumathématicienHenriPoincaré:«Lesfaitssontfaits».
Unecitationbienfrappéeenconclusionnepeutquesusciterchezvotrecorrecteurunamourvéritable.
3esujet:Explicationdetexte
«Bienquechacundenoussoitunepersonneséparéedesautres,etdont,parconséquent,lesintérêtssontenquelquefaçondistinctsdeceuxdurestedumonde,ondoittoutefoispenserqu’onnesauraitsubsisterseul,etqu’onest,eneffet,l’unedespartiesdel’univers,etplusparticulièrementencorel’unedespartiesdecetteterre,l’unedespartiesdecetÉtat,decettesociété,decettefamille,àlaquelleonestjointparsademeure,parsonserment,parsanaissance.Etilfauttoujourspréférerlesintérêtsdutout,dontonestpartie,àceuxdesapersonneenparticulier;toutefoisavecmesureetdiscrétion,caronauraittortdes’exposeràungrandmal,pourprocurerseulementunpetitbienàsesparentsouàsonpays;etsiunhommevautplus,àluiseul,quetoutlerestedesaville,iln’auraitpasraisondesevouloirperdrepourlasauver.Maissionrapportaittoutàsoi-même,onnecraindraitpasdenuirebeaucoupauxautreshommes,lorsqu’oncroiraitenretirerquelquepetitecommodité,etonn’auraitaucunevraieamitié,niaucunefidélité,nigénéralementaucunevertu;aulieuqu’enseconsidérantcommeunepartiedupublic,onprendplaisiràfairedubienàtoutlemonde,etmêmeonnecraintpasd’exposersaviepourleserviced’autrui,lorsquel’occasions’enprésente».
Descartes,LettreàÉlisabeth,1645.
Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].
Cetexteremarquableestécritdansunstylequipeutrendrelacompréhensiondifficilepourbeaucoupdecandidats.N’oubliezpasqu’ilestnormaldenepascomprendretouttoutdesuiteenphilosophie.Onpourraitpresquedirequec’estbonsigne.Untextecommecelui-cidoitêtrelutroisouquatrefois.
Introduction
Descartesestconnupourlecogito,«jepensedoncjesuis»,quimarquel’émergencedusujetmoderne,auteurdesapensée.Onabeaucoup
reprochéàcetteconceptionson«solipsisme»,c’est-à-direl’idéequelesujethumainpouvaitsedéfinirtoutseul,indépendammentdesautres.
Cetexte,quiauncontenumoral,montrequeDescartesavaitparfaitementconsciencequ’unêtrehumainnesedéfinitpastoutseul,danslasolitudedesaproprepensée.
Vouspouvezreplacerlaproblématiquedutextedansuncontextehistorique,àconditiondenepasvouségarer.IlseraiticitotalementinutiledediretoutcequevoussavezdeDescartes.L’ensembledutravaildoitêtreorientéparlesensmêmedutexte.
Premièrepartie:L’êtrehumainestunepartieetnonuntout
Lesêtreshumainsapparaissentcommedesindividus(lemotd’originelatinesignifie«indivisible»ettraduitlegrec«atome»)séparéslesunsdesautres:leurscorpssontdistinctsetleurspenséescachées.Enréalité,ditDescartes,ilsnesontquelespartiesdetoutsplusgrandsqu’elles:l’univers,quicomprendlatotalitédel’être;lasociété,quiestunepartiedel’univers;lafamille,quiestunepartiedelasociété.Contrairementàcequesuggèrel’expressiondeself-made-man,aucunhommenes’estfaittoutseul,aucunhommenes’estdonnéàlui-mêmelanaissanceetl’éducation.
Deuxièmepartie:Letoutvautmieuxquelapartie
Delaquestiondefait(l’individun’estqu’unepartie),Descartespasseàlaquestiondedroit,quiestunequestionmorale:ilfautpréférerlesintérêtsdutout,dontonestunepartie,àceuxdesapersonne.L’égoïsme
(auXVIIesiècle,onparlaitplutôtd’amour-propre)estunefautemoralenéed’uneillusion,celled’êtreuntoutautosuffisant.L’altruisme(lemot
seraintroduitplustardauXIXesiècledanslalanguefrançaise,parAugusteComte),opposéàl’égoïsme,estunensembledevertusoùsereconnaissentlabienveillance,labienfaisance,ledévouement,etc.
Ledévouementetlareconnaissance,néanmoins,nepeuventallerjusqu’ausacrificedesoi,queDescartescondamne.Danscecas,eneffet,laperterisqued’êtreplusfortequelegain.Onsongeauxcomportements
sacrificiels,dictéspardesraisonsreligieusesoupolitiques.PourDescartes,lapréservationdesoiestundevoirmoral.
Iln’enrestepasmoinsvraiquel’amour-propre(quienglobel’égoïsmeetlenarcissisme)estmoralementmauvaiscar,d’unepart,ilrendinsensibleaumalquel’onpeutfaireàautrui,etd’autrepart,celuiquinevitetn’agitquepourluiestincapabled’aucunevertu.
Expliqueruntexte,c’estlereprendre,etnonpaslerépéter,commelefaitlaparaphrase.
Conclusion
L’intérêtphilosophiqued’untextenerésidepasnécessairementdanssoncaractèreactuel.Mais,àuneépoquecommelanôtremarquéeparunindividualismecroissant,quidérivevolontiersdanssesformeslespluspathologiques(l’égoïsme,l’égocentrismeetlenarcissisme),cepassagedelacorrespondancedeDescartesrésonneparticulièrement.Ceuxquicroientmalindemettreleurfortuneàl’abridansdesparadisfiscauxpouréchapperàl’impôtdevraientlelire.
SérieES
1ersujet:Quedevons-nousàl’État?
Àladifférencedelaplupartdessujetsdedissertation,celui-cinedemandepasàchoisirentredeuxoptions(ouiounon).Laquestionestouverte.Ilconvientdoncd’éviterlesréponsesauxextrêmes,quisontlesplussimplistes(nousdevonstoutàl’État;nousnedevonsrienàl’État).
Introduction
L’Étatestl’ensembledesinstancesd’administrationd’unesociété.L’expressionde«pouvoirspublics»alemêmesens.DepuisHegel,ilestdetraditiondedéfinirl’Étatparoppositionàlasociétécivileetauxparticuliers.
Lorsquel’ondoitquelquechoseàquelqu’un,celasignifiequel’onestsondébiteur,quel’onatirépartid’unbienfaitquel’ondoitnormalementrembourserd’unefaçonoud’uneautre.Lapremièreréponseextrêmeàlaquestion–«nousdevonstoutàl’État»–peutêtreexclued’emblée,seulunÉtattotalitairepourraittoutaccordermaisencecaslesindividus,écrasésparlui,nesediraientcertainementpassesdébiteurs.L’autreréponseextrême–«nousnedevonsrienàl’État»–sembleégalementinenvisageable:tousleshommesdépendentdel’organisationd’unÉtat,aucunesociétéaujourd’huines’estconstituéesanslui.
Premièrepartie:L’Étatassurelasécurité
SelonHobbes,lapremièrefonctiondel’Étatestd’assurerlasécuritédesbiensetdespersonnes.C’estpoursortirdelaviolencedel’étatdenature,oùchacunestunlouppourl’homme,quelesindividusacceptent,parlecontrat,desesoumettreaupouvoirdel’Étatquilesreprésente.Lasécurité(qu’onalongtempsappelée«sûreté»)aétéconçuecommeundroitnaturel.Sanselle,laviebonne(pourreprendrel’expressiond’Aristote)estimpossible.Lesindividustendentnaturellementàl’égoïsme,seulunpouvoirsupérieur,impartial,permetd’assurerleurcoexistencepacifique.L’armée,quiestunorganedel’État,assurelasécuritédescitoyenscontrelesagressionsextérieures.
Deuxièmepartie:L’Étatorganiselaviematérielledelasociété
Mêmelorsqu’ellessontlerésultatd’initiativesprivées,lesinfrastructuresontbesoind’unpland’ensemble,queseull’Étatestenmesuredeconstituer.Ilestpratiquementimpossibleàdesindividusisolésd’avoiruneidéejustedel’intérêtgénéral.Seull’Étatpeutsefairel’expressiondel’intérêtgénéral–cequinesignifiepas,bienévidemment,qu’illefassetoujours.
Troisièmepartie:L’Étataccordeetgarantitdesdroits
Lasécurité,commenousvenonsdelevoir,estlepremierdroit.Maisilyenabiend’autres.L’éducation,lasanté,letravail,lesressourcesmatériellesontétégarantisetorganisésparlesloisdel’État.Eneffet,
mêmesiellessontefficacesetmoralementbonnes,lesinitiativesprivéessonttoujoursinsuffisantespourorganiserl’ensembled’unesociétéquiregroupeunnombreconsidérabled’hommes.Àgrandeéchelle,lachariténevaudrajamaislajustice.
Conclusion
Remarquonspourfinirquelaquestionposéeprésupposequel’Étatestdenaturedémocratique,soucieuxdel’intérêtgénéral.Orhistoriquement,cecasdefigureaétél’exceptionplutôtquelarègle.
N’hésitezpasàreleverlesprésupposésdelaquestion.Nefaitesjamaiscommesielleallaitdesoi.
2esujet:Interprète-t-onàdéfautdeconnaître?
Cesujetdifficilenepeutêtretraitéconvenablementqueparlescandidatsquiontdesidéesetdesréférencesprécisessurlesconceptsd’interprétationetdeconnaissance.
Introduction
L’interprétationestuntravailintellectuelconsistantàtrouverouàforgerdusens.Laconnaissanceestuntravailintellectuelconsistantàtrouverouàconstruirelavérité.Leproblèmequinousestposéestceluidesavoirsil’interprétationn’existequ’enl’absencedeconnaissancepossible,autrementdits’ilyauneincompatibilitéentrelavéritéetlesens.
Premièrepartie:L’interprétationestuneformedeconnaissance
Qu’est-cequeconnaîtreuneœuvred’art,unévénementhistorique,uncomportementhumain,sinonlesinterpréter?Inversement,interpréter,c’estconnaîtrepuisquec’estpénétrersonespritauplusprofondduphénomène.
Secondepartie:Ladualitédelaconnaissanceetdel’interprétation
Lesscienceslesplusrigoureuses,cellesquelesAnglo-Saxonsappellent«hardsciences»,«sciencesdures»,utilisentlesmoyensdeladémonstrationetdelapreuveexpérimentalepourétablirlavaliditéd’unehypothèse.Laloienphysiqueestl’expressiond’unrapportobjectifentredesphénomènesnaturels.Laconnaissancecertaineensciencesfaitl’économiedel’interprétation,ellen’enapasbesoin.
LephilosopheWilhelmDiltheyaopposédeuxtypesdesciences:lessciencesdelanature,quiexpliquentparlescauses,etles«sciencesdel’esprit»(ondiraplustard«scienceshumaines»)quicomprennentparlesraisons.Ladualitédel’explicationetdelacompréhensionrecoupecelledelaconnaissanceobjectiveetdel’interprétation.Onappelleherméneutiqueslessciencesinterprétatives.Onnecomprendpasuneœuvred’art,unévénementhistoriqueouuncomportementhumaincommeonexpliqueuneréactionchimiqueoulemécanismedeladigestion.
Conclusion
Defait,c’estparcecertainesréalitésnepeuventêtrel’objetd’uneconnaissancecertainequ’ilyamatièreàinterprétation.Làoùilyacertitude,iln’yapaslieud’interpréter.Lepropredesphénomèneshumains,quiexcluentlacertitudeetimpliquentl’interprétation,estd’êtrepourvusdesens.Orunsensnesesaisitpasdelamêmemanièrequ’uneréaliténaturelle.C’estlaraisonpourlaquelle,parexemple,iln’yapasunesciencedel’artoudubeau(l’esthétique)commeilyaunesciencedescorpsphysiquesouduvivant.
3esujet:Explicationdetexte
«Prenonsmaintenantunexempleoùapparaissentunevolontédroite,c’est-à-direjuste,lalibertéduchoixetlechoixlui-même;etaussilafaçondontlavolontédroite,tentéed’abandonnerlarectitude,laconserveparunlibrechoix.Quelqu’unveutdufondducœurservirlavéritéparcequ’ilcomprendqu’ilestdroitd’aimerlavérité.Cettepersonnea,certes,lavolontédroiteetlarectitudedelavolonté;maislavolontéestunechose,larectitudequilarenddroiteenestuneautre.Arriveuneautrepersonnelamenaçantdemortsiellenement.Voyonsmaintenantlechoixquiseprésentedesacrifierlaviepourlarectitudedelavolontéoularectitudepourlavie.Cechoix,qu’onpeutaussiappelerjugement,estlibre,puisquelaraisonquiperçoitlarectitudeenseignequecetterectitudedoitêtreobservéeparamourdelarectitudeelle-même,etquetoutcequiestalléguépoursonabandondoitêtremépriséetquec’estàlavolontéderepousseretdechoisirselonlesdonnéesdel’intelligencerationnelle;c’estdanscebutprincipalement,eneffet,qu’ontétédonnéesàlacréatureraisonnablelavolontéetlaraison.C’estpourquoicechoixdelavolontépourabandonnercetterectituden’estsoumisàaucunenécessitébienqu’ilsoitcombattuparladifficulténéedelapenséedelamort.Quoiqu’ilsoitnécessaire,eneffet,d’abandonnersoitlavie,soitlarectitude,aucunenécessiténedéterminecependantcequiestconservéouabandonné.Laseulevolontédétermineicicequiestgardéetlaforcedelanécessiténefaitrienlàoùleseulchoixdelavolontéopère».
SaintAnselme,Delaconcorde.
Enchoisissantunteltexte,incompréhensiblepourunélèvenormalementconstitué,lesmembresdujuryontprobablementvouluquelescandidatsfassentunedissertation.Ilestprécisé,àl’adressedescandidats,quelaconnaissanced’unauteurn’estpasrequisepourexpliqueruntexte.Or,sansunminimumdeconnaissancesenphilosophiemédiévale(saintAnselmeestunauteurduMoyenÂge),cetextraitestincompréhensible.
Introduction
Letextetraitedelaquestiondelavolontéetdelaliberté.Philosophechrétien,saintAnselmepensequelavolontélibreetrationnelleestun
donfaitparDieuàl’homme,sacréature.
Premièrepartie:Larectitudedelavolonté
Lavolontéestlacapacitéd’agirqui,entantquesimplepotentialité,peutallerendessenscontraires.Onpeutdirelavérité,maisaussimentir(àladifférencedel’erreur,iln’yapasdemensongesansvolontédementir),onpeutaidersonvoisin,maiségalementluifairedumal.
CequesaintAnselmeappellelarectitudedelavolonté,c’estlaqualitéd’unevolontédroite,c’est-à-direquivadanslesensdubienetdelavérité.Lavolontépeutperdresarectitude.Ainsi,dansl’expériencedelatentation,dontonconnaîtl’importancepourlaréflexionmoralechrétienne,lavolontéhésiteentredeuxpossibilités:celledegarderetcelled’abandonnersarectitude.
Deuxièmepartie:Riennepeutsupprimerlavolonté
SaintAnselmeimagineunesituationdedilemme:quelqu’unmenacedemortunepersonnesiellen’acceptepasdementir.C’estainsiqu’oncontraintparfoisdespersonnesàporterunfauxtémoignageouàdissimulercedontellesontétéletémoin.
Uneanalysephilosophiqueestlaplupartdutempsabstraite,parcequesituéeauniveaudesgénéralités.N’hésitezpasàillustrerlapenséedel’auteurpardesexemplesconcrets.
Ledilemmeestunesituationdecontrainteobjectiveparcequelesdeuxtermesdel’alternativesemblentégalementdésastreux.Maisilesttrèsrarequelesinconvénientssoientidentiquesentouspointsauxyeuxdeceluiquidoitfaireunchoix.«Labourseoulavie»:laplupartdutemps,onpréféreraperdresonargentplutôtquesavie.LathèsedéfendueparsaintAnselmeestque,mêmedansunesituationdedilemme,oùlanécessitél’emporte,parcequel’undestermessemblepréférableàl’autre,l’êtrehumaindisposetoujoursdelalibertédechoisirl’autreterme.Ainsi,mêmemenacédemort,l’hommepeutpréférerlavéritéàlaconservationdesavie.Celaaétél’attitudedebiendesmartyrsquiontpréférémourirplutôtqued’abjurerleurfoi.
Conclusion
Laquestiondelalibertéaétél’unedespluscontroverséesdanslapenséethéologique,etpasseulementchrétienne(ontrouvedesdébatssemblablesdanslejudaïsmeetl’islam).D’uncôté,entantquecréaturedeDieu,faibleetlimitée,soumiseàlui,l’hommen’apasréellementdevolontépropre,salibertéestillusoire.Maisd’unautrecôté,l’hommen’estpasunanimaldépendantdesesseulsbesoins,ilestunêtreraisonnable,capabledubienetdumal.S’ilétaitliéauxseulesnécessitésnaturelles,onnepourraitnijugernisanctionnersesactes.C’estpourquoilaplupartdesthéologiensontaffirmél’existencenécessairedelalibertéchezl’homme.
SérieS
1ersujet:Peut-onagirmoralementsanss’intéresseràlapolitique?
Unsujetparticulièrementretors.L’expression«s’intéresseràlapolitique»estvague,ellerenvoieàdessituationsdifficilementconceptualisables.Enfait,laquestionestidiote,maisilnefautsurtoutpasledire.Leprésupposédessujetsd’examen,c’estqu’ilssonttoujoursintelligents.C’estlapartdejeudel’examen:ilfautjouerlejeu.
(derechef,commeeûtditDescartes)Prenezgardeauhorssujet:ilnes’agitpasdesavoirsilapolitiqueetlamoralesontcompatibles.Beaucoupdecandidatsn’ontpasrésistéàlatentationduhors-sujet.
Introduction
Onagitmoralementlorsquel’intentiondenotreactionestdroite,etlorsquesafinalitéestbonne.S’intéresseràlapolitiquenesignifiepasmeneruneactionpolitique,nis’engagerpolitiquementmais,plusmodestement,manifesteruneattentionparticulièreauxaffairespolitiques.Ondiradequelqu’unquis’informequotidiennementparlesmédiasouquiarégulièrementdesconversationsàcontenupolitiqueavecd’autrespersonnes,qu’ils’intéresseàlapolitique.
Premièrepartie:Lamoralitén’apasbesoindepolitique
Lamoralitéd’uneactionconcerned’abordl’agentetceuxquecetteactionimplique.Ellesembleainsiêtrecantonnéedanslasphèreprivée.Lorsquec’estlasphèrepubliquequiestenjeuouencause,alorscen’estpluslamoralequifournitlescritèresdevaleurpourlejugement,maisledroit.
Ainsipeut-onagirmoralement,c’est-à-direenfaveurdubiend’autrui,etêtretotalementdétachédesquestionspolitiques.Unabstentionnisten’estpasmoralementmoinsbonqu’uncitoyenquiparticipeàtouteslesélections.Onpeutrespecterscrupuleusementlesimpératifsmorauxsanspourcelaavoirunquelconqueintérêtpourlesquestionspolitiques.
Secondepartie:Lanécessitédelapolitiquepourlamorale
Celadit,danslamesureoùnousvivonsnécessairementensociété,oùlasociétéestnécessairementorganiséesurleplanpolitique,ilparaîtdifficile,sinonimpossibledenefaireaucuncasdelapolitiquedansnotreaction.Ainsilespersonnesbénévolesquis’engagentdansdesactionscaritativesenfaveurdesplusdémunis,etenquinousreconnaissonsdesexemplesconvaincantsd’actionmorale,doiventnormalementfinirparseposerdesquestionsdetypepolitique.
Conclusion
Onpeutagirmoralementsanss’intéresseràlapolitique,maisalorsilsemblequelaqualitémoraledel’actionperdenextensionetenintensité.L’intérêtmanifestéenverslesquestionspolitiquescontribueàrenforcerlaprofondeurmoraled’uneaction.
2esujet:Letravailpermet-ildeprendreconsciencedesoi?
Enfinunsujetclair,sansrusenipiège.Maisattentionàsonapparentefacilité.Iciladifficultétientauxargumentsdel’antithèse:ilfaut
trouverdescasoùletravailestantinomiqueaveclaconsciencedesoi.
Introduction
Letravailestl’ensembledesactivitésproductricesgrâceauxquellesl’êtrehumaintransformesonenvironnementainsiquesonêtrepropre.«Prendreconsciencedesoi»supposequelafacultédesavoirquil’onest,deconnaîtreceluiquel’onest,n’estpasunedonnéeinnée,maislerésultatd’unprocessus,d’uneactivité.
Premièrepartie:Letravailaliénant
L’étymologiedumot«travail»renvoieàl’idéedesouffranceextrême.Letravailestunenécessitévitalepourl’homme.Presquetoujoursilestpénible, harassant, abrutissant. Ce caractère est aux antipodes de laconscience. On s’oublie dans le travail, comment pourrait-on s’yreconnaître?
Àcettealiénationnaturelles’ajoutel’aliénationd’originesociale.Ladivisiondutravailatoujourssignifiéuneinégalitédansletravail.Dansl’Antiquité,letravailétaitl’affairedesesclaves,danslestempsmodernes,lagrandemajoritédesgenseffectuentlestravauxàlafoislesplusingrats,lespluspéniblesetlesmoinsbienrémunérés.Commel’observaitKarlMarx,c’estendehorsdutravailqueletravailleurseretrouve,endehorsdutravailqu’ilestlibre.
Secondepartie:Letravailcommeconditiondelaconsciencedesoi
DansunfameuxpassagedeLaPhénoménologiedel’Esprit,connusouslenomde«dialectiquedumaîtreetdel’esclave»,Hegelmontrecommentl’esclave,profondémentaliénédanssontravail,trouvepourtantenluilaconditiondesalibération.Maintenuàdistancedelasatisfactionimmédiatedesesbesoins,l’esclaveacquiertunemaîtrisedontlemaîtreestlui-mêmedépourvu.Lorsqu’ilprendconsciencequelemaîtredépenddelui,lemomentdelarévolteestarrivé.Enseconnaissantcommeesclave,l’esclavemontredumêmecoupqu’ilnel’estplus.
Le«soi»delaconsciencedesoin’estpasunenaturedonnéeaudépart,maislerésultatfragile,contradictoire,toujoursendevenir,d’unprocessusdontonpeutdirequ’ilestlui-mêmeunvéritabletravail.Cen’estpasparlecogito,maisparl’action,doncparletravailquel’êtrehumainprendconsciencedelui-même,disaitFichte.Inversement,onvoitbiencommentl’absencedetravail,quecesoitsouslaformedel’oisivetéouduchômage,loindecontribueràlaprisedeconsciencedesoi-même,engloutitdansuneespècedebrouillard.
Conclusion
Ainsiuneréponseaffirmativeàlaquestionposéeparaîtinévitable.Letravailn’estpaslaseuleconditiond’uneprisedeconsciencedesoi(l’amourpeutl’êtreégalement,ledeuilaussi),maisilest,indéniablement,l’unedesesconditions.
3esujet:Explicationdetexte
«Qu’est-cequ’unjugementvrai?Nousappelonsvraiel’affirmationquiconcordeaveclaréalité.Maisenquoipeutconsistercetteconcordance?Nousaimonsàyvoirquelquechosecommelaressemblanceduportraitaumodèle:l’affirmationvraieseraitcellequicopieraitlaréalité.Réfléchissons-ycependant:nousverronsquec’estseulementdansdescasrares,exceptionnels,quecettedéfinitionduvraitrouvesonapplication.Cequiestréel,c’estteloutelfaitdéterminés’accomplissantenteloutelpointdel’espaceetdutemps,c’estdusingulier,c’estduchangeant.Aucontraire,laplupartdenosaffirmationssontgénéralesetimpliquentunecertainestabilitédeleurobjet.Prenonsunevéritéaussivoisinequepossibledel’expérience,celle-ciparexemple:“Lachaleurdilatelescorps”.Dequoipourrait-ellebienêtrelacopie?Ilestpossible,enuncertainsens,decopierladilatationd’uncorpsdéterminéàdesmomentsdéterminés,enlaphotographiantdanssesdiversesphrases.Même,parmétaphore,jepuisencoredirequel’affirmation“cettebarredefersedilate”estlacopiedecequisepassequandj’assisteàladilatationdelabarredefer.Maisunevéritéquis’appliqueàtouslescorps,sansconcernerspécialementaucundeceuxquej’aivus,necopierien,nereproduitrien.»
Bergson,Lapenséeetlemouvant
Introduction
Danscetexte,Bergsoncritiquelaconceptionclassiquedelavéritécommeimagede,adéquationoucorrespondanceàlaréalité.Selonlephilosophe,cettethéorien’estpasfausse,maisnes’appliquequ’auxcaslesplusrares.
Premièrepartie:Lathéoriedelavérité-correspondance
L’idéeselonlaquellelavéritéestl’imitationdelaréalitéestnonseulementtrèsancienneenphilosophie,maiselleestpartagéeparl’opinion.Cetteimitationestcenséeêtresiparfaiteque,danslalanguecourante,«vrai»et«réel»sontinterchangeables.Ainsidit-on«unvraiDelacroix»pourdireuntableauréellementpeintparDelacroix.Un
philosophejuifduMoyenÂge,IsaacIsraëli,adonnéàcetteidéesonexpressioncanoniqueendéfinissantlavéritécommel’adéquationdel’intellect(delapensée)etdelachose.
Deuxièmepartie:Lacritiquebergsoniennedecettethéorie
Bergsoninterrogeetcritiquecetteévidence:quevoulons-nousdirelorsquenousdisonsquelavéritéestl’imagedelaréalité?Quesignifiecette«ressemblance»impliquéedanslestermesd’image,d’adéquationoudecorrespondance?
PourBergson,cette«ressemblance»n’existequedanslescaslesplusrares.Ainsil’énoncé:«Lecielestbleu»,estvraidèslorsquelesubstantif«ciel»etl’adjectif«bleu»correspondentàdesréalitésbiendéfinies(leciel,lacouleurbleue):àunmotcorrespondunechose,etuneseule.
Or,remarqueBergson,la«réalité»n’entrepresquejamaisdanslecarcandesconceptsetdesjugementsuniversels.Cequilacaractériseeneffet,c’estd’êtresingulière(unique),etchangeante(jamaisidentique).Ilexiste,parconséquent,unehétérogénéitéfondamentaleentreleschosesetlesmotsquilesdésignent.L’idéedevérité-ressemblancesupposequelelangageestunepeinturedelaréalité.Orunmotn’estjamaisuneimage,c’estuneconventionàvaleursymbolique.Uneloiphysiquen’estpaslareprésentationd’uneréalitéphysique,maisuneexpression.
Conclusion
Danscetexte,Bergsonprocèdeàuncritiqueconvaincanted’uneillusioncommuneausujetdelavérité.Lavéritéestlaqualitédecertainsénoncés,dèslorsqueceux-ciobéissentàcertainscritères.Elleappartientparconséquentaudomainedulangage,oudusymbolique.Commeellen’estpassituéesurlemêmeplanquelaréalitédeschoses,ellenepeutpasplusenêtrel’imagequ’unemusiquepeutêtreunepeinture.
Sériestechnologiques
1ersujet:Êtrelibre,est-cen’obéiràaucuneloi?
Lafaçondontlaquestionestposéeinvitelecandidatàrépondreévidemmentnon.Rappelonsencoreettoujoursquelavaleurdeladissertationphilosophiquenetientpasàlaréponsequ’elledonneàlaquestion,maisàlamanièredontellelefait.Ilfaut,parconséquent,trouverdesargumentsdesdeuxcôtés.
Introduction
Lalibertéestlacapacitéàagirselonsavolontépropre,indépendammentdescontraintesextérieures.Lesloissontlaformelaplusconnuedecescontraintes.Ellespeuventêtrenaturelles,cesontlesloisphysiques;ellespeuventêtrehumaines,cesontlesloissociales.Laquestionquinousestposéeestcelledesavoirsilalibertépeutêtreconfondueavecunetotaleindépendancevis-à-visdeslois.
Premièrepartie:Lalibertéestuneindépendancevis-à-visdeslois
Puisquelalibertéest,enpremièreanalyse,uneabsencedecontrainte,etquelaloi,qu’ellesoitnaturelleouphysique,estunecontrainte,ilestlogiquedeconclurequ’êtrelibre,c’estn’obéiràaucuneloi.
D’unepart,ceuxquisonttotalementsoumisauxlois(poussésparlanécessitédubesoinoubienemprisonnésparlesrèglesdelasociété)sontasservis,etnonpaslibres.Parailleurs,touteslesgrandesavancéeshistoriquesdelalibertésesontfaitesoubiencontrelesloisdelanature(desmoyensdetransportàlacontraception,onpourraitcitertouteslestechniques),oubiencontrelesloisdelasociété(lesrévoltesetlesrévolutionssontdesgrandsmouvementsdedésobéissanceauxlois).
Secondepartie:Iln’yapasdelibertésansloi
Pourmontrerqu’iln’yapasdelibertésansloi,EmmanuelKantprenaitl’exempled’unecolombequis’imaginait,puisqu’ellesentaitla
résistancedel’aircontresesplumes,qu’ellevoleraitbienmieuxsanslui.Commeellen’apasdeconnaissancesparticulièresenphysique,lacolombenesaitpasquecequ’elleéprouvecommeunobstacleest,enréalité,uneconditionfavorable.Sansl’air,nonseulementlacolombenevoleraitpasmieux,maisellenevoleraitpasdutout.
Lesréférencesauxphilosophesnesontévidemmentpasobligatoires.Maissileurabsencenepénalisepasleurcandidat,ellesimpressionneronttoujoursfavorablementlecorrecteur.
D’unepart,nousnepouvonséchapperniauxloisphysiques,niauxloissociales.Maisnouspouvonsagirenconnaissantlespremièresetentransformantlessecondes.Êtrelibre,c’estobéirauxloisquel’onachoisiessoi-même,ouquel’onaccepte.Lejoueursesentcomplètementlibre,etpourtantilobéitàdesrèglescontraignantes.Maisilsaitquesanscesrègles,lejeun’estpaspossible.
Conclusion
N’obéiràaucuneloiestunrêve,unfantasme,uneillusion.Lalibertéestunecapacitéconcrèteàagirdansleréel,ellenedoitpasêtreconfondueaveclalicence.
2esujet:Ladiversitédesculturessépare-t-elleleshommes?
C’estunsujetquel’onpeutdired’actualité.Maisn’oubliezpasquevousdevezfaireuntravaildephilosophieetque,parconséquent,onvousdemandededépasserlestadedesréactionsetdesopinionspremières.
Introduction
Enfrançais,lesensduterme«culture»peutêtreéquivalentàceluide«civilisation».Ildésignel’ensembledesvaleurs,descroyancesetdesproductionspropresàunpeuple.Ainsiparle-t-ondeculturechinoise,deculturearabe,decultureaméricaine,etc.Lesculturesontéténombreusesdansl’histoire.Mêmelamondialisation,quitendàuneuniformisation
entrelesmodesdevieetdepensée,n’apascomplètementaboliladiversitédescultures.
Laquestionquinousestposéerevientàsavoirsicettediversitécontribueàl’incompréhensionentreleshommes,etàunsentimentd’étrangeté.
Mêmesileursensparaîtévident,lesensdelaquestionetceluidesestermesdoiventêtreimpérativementdonnésenintroduction.
Premièrepartie:Ladiversitédesculturessépareleshommes
Unecultureestcommeunmondeensoi.Elledétermineunemanièredevoiretdepenser,devivre,d’aimer,defabriquer,des’habiller,etc.Cettediversitéafrappéleshommesdepuistoujours.Commentsefait-ilque«lesautres»nesoientpas«commenous»?Neparlentpaslamêmelangue?Nemangentpaslamêmenourriture?L’incompréhensionsuscitelapeur,etlapeurdébouchevolontierssurlaviolence.LesGrecsappelaient«barbares»touslespeuplesquin’étaientpasgrecs.
Secondepartie:Ladiversitédesculturesconstituelacommunautéhumaine
Lesrapportsentrelesdifférentesculturesn’ontpastoujoursétédesrapportsdeconquêteetdeguerre.Ilya,dansl’histoirepassée,biendesexemplesd’influencesfécondesetd’échangespacifiques.C’estjustementparcequel’autren’estpascommemoi,qu’iladeschosesquejen’aipas,quejepeuxdésirerentrerencontactavecluietm’enrichirdesesrichesses.
Imaginonsunehistoirehumaineoccupéeparunecultureunique,surtoutelasurfacedelaTerre.C’estalors,probablement,quelaconcurrenceseseraitexacerbéeenhostilitédechacuncontretous.Sil’autren’estpasdifférentdemoi,qu’est-cequejepourraisgagneràsoncontact?
Conclusion
Certes,ladiversitédesculturessembleséparerleshommes.Maislacommunautéhumainen’estpascommeuntroupeauconstituéd’individus
interchangeables.C’estprécisémentparcequelesculturessontdiversesqueleshommespeuvententretenirdeséchangesprofitablesàtous.
3esujet:Explicationdetexte
«Iln’yapresquerienquin’aitétéditparl’un,etdontlecontrairen’aitétéaffirméparquelqueautre.Etilneseraitd’aucunprofitdecompterlesvoix,poursuivrel’opinionquialeplusderépondants1:car,lorsqu’ils’agitd’unequestiondifficile,ilestplusvraisemblablequ’ils’ensoittrouvépeu,etnonbeaucoup,pourdécouvrirlavéritéàsonsujet.Maisquandbienmême2ilsseraienttousd’accord,leurenseignementneseraitpasencoresuffisant:carjamais,parexemple,nousnedeviendronsmathématiciens,mêmeenconnaissantparcœurtouteslesdémonstrationsdesautres,sinotreespritn’estpasenmêmetempscapablederésoudren’importequelproblème;etnousnedeviendronsjamaisphilosophes,sinousavonslutouslesraisonnementsdePlatonetd’Aristote,etquenoussommesincapablesdeporterunjugementassurésurlessujetsqu’onnouspropose;danscecas,eneffet,cenesontpointdessciencesquenousaurionsapprises,semble-t-il,maisdel’histoire».
Descartes,Règlespourladirectiondel’esprit.
Pourexpliquercetexte,vousrépondrezauxquestionssuivantes,quisontdestinéesprincipalementàguidervotrerédaction.Ellesnesontpasindépendanteslesunesdesautresetdemandentqueletextesoitd’abordétudiédanssonensemble(Avertissementfigurantsurlafeuilled’examen).
Encoreunefois,onaurasupposéauxélèvesdeterminalestechnologiquesdesconnaissancesquebienpeud’entreeuxpeuventavoir.Nechoisissezpasletextepardéfaut(lorsquelesdeuxsujetsdedissertationvousparaissenttropdifficiles).Ilestplusfaciled’êtrecatastrophiquesuruntextequesurunsujetdedissertation.
1.Formulezlathèsedecetexteetmontrezcommentelleestétablie
Danscetextrait,Descartestraitedelaquestiondelavérité,etdelacertitudequel’onpeutavoir.Àladifférencedelaconviction,eneffet,quipeutêtreillusoire,lacertitudeestlaclaireconsciencedeposséderlavérité.
Or,surn’importequelsujet,lesidéescontrairess’affrontent.Lessceptiquestirentargumentdecesoppositionspourenconclurequelavéritén’existepas.Teln’estpaslepointdevuedeDescartes.Maislorsqu’ilyaunecontroversesurunsujet,quelpartiprendre?Celuidelamajorité?Beaucoupdegens,eneffet,sontsensiblesàl’argumentduplusgrandnombre:ilspensentqu’unpointdevuequirecueilleunlargeassentimentaplusdechancesd’êtrevraiqu’unpointdevuecontraire.Descartesrappellequeleconsensusn’estjamaisunepreuvedevérité,carilpeutarriverquetoutlemondesetrompesurunequestion.Ainsi,pendantdessiècles,tousleshommesontcruqueleSoleiltournaitautourdelaTerre.
Enmêmetempsquel’argumentduplusgrandnombreetl’argumentduconsensus,c’estl’argumentd’autoritéquecontesteDescartesdanscetextrait.PlatonetAristoteontbeauêtredesgrandsgéniesdelapensée,ilsnesontpasdesgarantsdevérité.Etceluiquiconnaîtraitparfaitementleursidéesseraitencorebienéloignédelavérité,carcelle-ciestd’abordl’exerciceetleproduitd’unepenséepersonnelle.
2.a)Expliquez:«Ilneseraitd’aucunprofitdecompterlesvoix,poursuivrel’opinionquialeplusderépondants»
Cen’estpasparcequ’uneopinionaplusdesoutiensqu’uneautrequ’elleestpluscrédibleouvéridique.Ilestarrivétrèssouvent,dansl’histoire,qu’unindividuaiteuraisonseulcontretous,etquelesgrandesthéoriesnovatrices,commelathéoriedel’évolutionoulathéoriedelarelativité,aientsuscitéaudébutdel’incompréhensionetdel’hostilité.
b)Envousappuyantsurlesexemplesdesmathématiciensetdesphilosophes,expliquezpourquoi:«Maisquandbienmêmeilsseraienttousd’accord,leurenseignementneseraitpasencoresuffisant».
Surcertainesquestions,iln’yajamaiseuunanimitéparmilesmathématiciens,etencoremoinsparmilesphilosophes.Descartesdit:mêmes’ilyavaiteuunanimité,celanesuffiraitpaspourétablirlavérité.Lesphilosophesetlesmathématiciens,eneffet,sonttousfilsdeleurtemps.Ilspeuventdoncêtretoussourdsouaveuglesàcertaineschoses.
Ainsi,jusqu’auXIXesiècle,touslesmathématiciensont-ilscruaucaractèrevéridiquedesaxiomes,sousprétextequ’ilsétaientévidents,etilscroyaientquelagéométrieeuclidienneétaitlaseulegéométriepossible.
Parailleurs,«êtredanslevrai»,nesignifiepasapprendreetrépétermécaniquementlesdécouvertesfaitesparlesautres,maiscomprendre,c’est-à-direassumer,ensoi-même,l’idéevraie.
3.Jugerparsoi-même,est-celeseulmoyendedécouvrircequiestvrai?
Rappelonsquelatroisièmequestionestunvéritablesujetdedissertationetquelecorrecteurattenduneintroduction,undéveloppementenplusieursparties,etuneconclusion.
Jugerparsoi-mêmesignifiepenserindépendammentdetouteautoritéetdetoutecontrainteextérieure,argumenteravecsesidéespropres,faireconfianceàsapropreraison.Laquestionposéeestcelledesavoirsiladécouvertedelavéritéapourconditionuniquelejugementpersonnel.
Découvrircequiestvraisupposequel’onreconnaisselavérité.Orcettedémarchenepeutêtreaccompliequeparunsujetpensantpersonnel.TelestlesensprofonddelafameusephrasedeDescartes:«Jepensedoncjesuis».Personnenepeutpensernisavoiràmaplace.
Maintenant,jenepeuxpastouttirerdemoi-même,demonproprefondsseulement.Pourjuger,jesuisbiencontraintdemeservird’informationsquimeviennentdel’extérieur.C’estmêmeungrandtraverspourlejugementquedenepastenircomptedesessources.Biendeserreursetbiendesillusionssontnéesdecedésirorgueilleuxdenejugerqueparsoi-même.
Enconclusion,nouspouvonsdirequelejugementfondéenraisonestàlafoisunjugementauthentiquementpersonnelmaisalimentéaussiparunematièrequivientnécessairementdesautresetdumondeextérieur.
1Répondants:défenseurs.
2Quandbienmême:mêmesi.
I
Chapitre35
Entraînez-voussurlessujetsde2012!
Danscechapitre:
Àquoifallait-ilpenserpouravoirunebonnenoteenphilosophieaubac2012?
Les12sujetsdessériesgénéralesettechnologiquescorrigés
ln’yaévidemmentpasdecorrigésdephilosophiecommeilyadescorrigésdemathématiquesoudegéographie.Ilyabeaucoupplusdefaçonsderéussirquedemanquerundevoirdephilosophie.Cescorrigésnesontdoncpasdesmodèles,maisdesexemples.Etpuisn’oubliezpasquecenesontquedesrésumés.
SérieL
1ersujet:Quegagne-t-onentravaillant?
Pasquestion,évidemment,desecontenterdemettresursacopie«Desclopinettes!»,etdepartir.
Derrièresaformulationbanale,cesujetestpratiquementunequestiondecours.C’estpourquoionsecontenteraicid’indiquerlesidéesessentielles,qu’unedissertationrédigéedevradévelopper.
Introduction
Laquestionnousinviteàréfléchirsurlafonction,l’utilité,lesensdetravail.
Premièrepartie:Letravailsatisfaitlesbesoinsetlesdésirshumains
C’estlapremièrechoseàlaquelleonpense,ilconvientdoncdecommencerparelle.L’hommeestunêtredebesoinsetdedésirs,etseulletravail(entenducommeunensembled’activitésproductrices)peutlessatisfaire.
Maiscequenousmontreledrameduchômage,c’estquelaprivationdetravailnetouchepasseulementleniveauoulemodedevie(moinsd’argent,moinsdeconsommation,etc.).Ongagneentravaillantautrechosequedel’argent,etl’onperdbienplusquedel’argentenperdantsontravailouenn’entrouvantpas,mêmesicelan’estpastoujoursconscient.
Deuxièmepartie:Letravailestunmoyendereconnaissancesociale
Letravailesttoujoursuneactivitésociale,commel’amontréMarx.Mêmesijesuisseulàtravaillerdansmonchamp,dansmonatelier,demonbureau,monactivitéestunélémentdetoutunréseauhumainettechnique(lesoutilsetlesmachines,lesfournisseursetlesclients,lescollègues,etc.).Travailler,c’estfairepartied’unesociété.Inversement,lechômageestuneformededésocialisation.
Troisièmepartie:Letravailestuneexpressiondelapersonnalité
Parletravail,j’exprimecequejesuis.Mêmesiletravailestmécanique,répétitif,sansintérêt,ilyasouventmoyende«fairebien»sontravail,etceluiquilefaitenretireunecertainefierté.Iln’estpasétonnantdèslorsquelechômages’accompagnesouventdehonte,alorsmêmequ’ilestdûàdesfacteursextérieursetquelavictimedecedramen’enestpasresponsable.
Conclusion
Commeonlevoit,ongagnebeaucoupàtravailler,etonperdbeaucoupànepastravailler,beaucoupplusqu’onnelecroit.
2esujet:Toutecroyanceest-ellecontraireàlaraison?
Beaucoupdecandidatsontpris«croyance»uniquementdanslesensdecroyancereligieuse.N’oubliezpasqu’ilyadescroyancesdanstouslesdomaines,etquelescroyancesreligieusesn’ensontqu’unesorte.
Introduction
Lafaçondontlaquestionestposée(c’estlecasdesénoncésquicommencentpar«tout»,ou«tous»)impliqueuneréponsepresqueinéluctable:c’estnon!Maintenant,ilfautargumenter.
Premièrepartie:Lacroyanceestirrationnelle
Commençonsparlathèselaplusévidente:ilyacroyancelàoùlaraisonestimpuissanteàrendrecomptedelaréalité.DepuisPlaton,laphilosophieopposelascienceoularaisonàl’opinion.Lorsquejenepeuxpassavoir,ilmerestelacroyance.D’oùlescroyancesreligieuses(lacréationdumondeparDieu,l’existencedel’âme,lavieaprèslamort,etc.).
Deuxièmepartie:Ilexistedescroyancesrationnelles
ChristopheColombcroyaitpouvoiratteindrelesIndesenprenantlaroutemaritimedel’Ouest.Ensciences,leshypothèsesquin’ontpaspuêtredémontréessontparailleursetdefaitdescroyances.Nietzscheallaitjusqu’àdirequec’estlasciencetoutentièrequireposesurdescroyances,àcommencerparlacroyanceenlavéritémêmedelascience.
Troisièmepartie:Ilfautdistinguerirrationneletsuprarationnel
Etmêmesil’onconsidèrelescroyancesreligieuses,peut-onvraimentdirequ’ellessontirrationnelles?Certaineslesont(larévélationdelaparoledeDieuàunprophète,l’immaculéeconceptiondeMarie,lemystèredelaTrinité…),maisest-ilirrationneldecroireàuneformedevieaprèslamort?Ousimplementàl’existencedeDieu?
Ilfautdoncopérerunedistinctionentrecequiestcontraireàlaraison(l’irrationnel)etcequiestau-dessusdelaraison(lesuprarationnel).Enfait,lescroyancesfranchementirrationnelles(commecellequedéveloppaientlesnazissurlesjuifsdominantlemonde,àlafoisparlecapitalismeetlecommunisme)sont,etc’estheureux,assezrares.
Conclusion
Laplupartdesphilosophescontemporainsontprocédéàunecertaineréhabilitationdelacroyance.Cefaisant,ilsontcontestél’opposition,traditionnelledepuisPlaton,entrelaraisonetlacroyance.
3esujet:Explicationdetexte
«Lafindel’Étatn’estpasdefairepasserleshommesdelaconditiond’êtresraisonnablesàcelledebêtesbrutesoud’automates,maisaucontraireilestinstituépourqueleurâmeetleurcorpss’acquittentensûretédetoutesleursfonctions,pourqu’eux-mêmesusentd’uneRaisonlibre,pourqu’ilsneluttentpointdehaine,decolèreouderuse,pourqu’ilssesupportentsansmalveillancelesunslesautres.Lafindel’Étatestdoncenréalitélaliberté.Nousavonsvuaussique,pourformerl’État,uneseulechoseestnécessaire:quetoutlepouvoirdedécréterappartiennesoitàtouscollectivement,soitàquelques-uns,soitàunseul.Puisque,eneffet,lelibrejugementdeshommesestextrêmementdivers,etquechacunpenseêtreseulàtoutsavoiretqu’ilestimpossiblequetousopinentpareillementetparlentd’uneseulebouche,ilsnepourraientvivreenpaixsil’individun’avaitrenoncéàsondroitd’agirsuivantleseuldécretdesapensée.C’estdoncseulementaudroitd’agirparsonpropredécretqu’ilarenoncé,nonaudroitderaisonneretdejuger;parsuite,nulàlavériténepeut,sansdangerpourledroitdusouverain,agircontresondécret,maisilpeutavecuneentièrelibertéopiner1etjugeretenconséquenceaussiparler,pourvuqu’iln’aillepasau-delàdelasimpleparoleoudel’enseignement,etqu’ildéfendesonopinionparlaraisonseule,nonparlaruse,lacolèreoulahaine.»
Spinoza,Traitéthéologico-politique.
Laconnaissancedeladoctrinedel’auteurn’estpasrequise.Ilfautetilsuffitquel’explicationrendecompte,parlacompréhensionprécisedutexte,duproblèmedontilestquestion[avertissementfigurantsurlafeuilled’examen].
Untexteremarquable,maisdense,etdontladifficultéestaggravéeparunetraductionquimanqued’élégance(lapremièrephrasen’estpassyntaxiquementcorrecte).
Introduction
Danscetexte,Spinozasefaitledéfenseurrésoludeladémocratie.Maislalibertéquicaractérisecerégimen’estpasl’autorisationd’agirselonsonbonvouloirpersonnel.Iln’yapasdelibertépolitiquesanslerespect
d’uncontratimplicite:enéchanged’unevolontépersonnellequineseraitqu’égoïste,lecitoyensevoitgarantirunelibertédepenséequin’auraitd’autreslimitesquecellesprévuesparlaloi.Ladémocratieestunrégimed’Étatdedroit.
N’hésitezpasàentrerdirectementdanslevifdusujet.Tropdecandidatstournentautourdupotdansl’introduction.
Premièrepartie:Lafindel’Étatestlaliberté,quiestundroitnaturel
L’Étatestl’ensembledesmécanismesetdesorganesdepouvoirauseind’unesociétéhumaine.Laquestiondusensetdelafinalitédel’Étatadivisélesphilosophes.AlorsquepourHobbes,l’Étatapourfinpremièred’assurerlasécuritédescitoyens,pourSpinoza,ilapourfonctiond’assurerlalibertédeshommes.
Toujoursessayerdedireàquelpointdevueunphilosophes’oppose.Serappelerqu’unphilosophe,lorsqu’ilécrit,n’écritpasseulementpourdéfendreunethèse,maisaussipourencritiqueruneautre.
LorsqueSpinozaditque«lafindel’Étatn’estpasdefairepasserleshommesdelaconditiond’êtresraisonnablesàcelledebêtesbrutesoud’automates»,ilsignifiedeuxchoses:d’unepartqueleshommessontdesêtresraisonnablesparnature,etd’autrepartquelapratiquehabituelledesÉtatsestdelestransformerenanimauxsauvagesouenrobots.Au
XVIIesiècle,Spinozaneconnaissaitquelestyranniespourillustrersonpropos.Àl’époquemoderne,nousavonsvudesrégimespiresencore(lesrégimestotalitaires)retirerauxhommesleurraisonetleurliberté,lesdressantainsilesunscontrelesautresparleurspassions.
Deuxièmepartie:L’Étatsupposequel’individurenonceàsondésird’agirselonsonbonvouloir
CequedanscetexteSpinozaappelle«lepouvoirdedécréter»correspondàcequenousappelonslepouvoirlégislatif.
DepuislesGrecs(Platon,Aristote),lesphilosophesdistinguaienttroistypesdepouvoir:lamonarchie(unseuldécide),l’aristocratie(quelques-
unsdécident)etladémocratie(tousdécident).Spinozareprendcettetripartitiondanscetexte.
Expliquer un texte, c’est, entre autres, mettre en rapport certainsélémentsdecetexteavecdesréférencestiréesdel’histoiredelapenséephilosophique. Ces références ne sont jamais obligatoires, mais ellesvaudront toujours au candidat qui aura été capable de les donner, unavantagecertain.
Commeleshommessonttousdifférentslesunsdesautres,qu’ilsontdesopinionsdifférentes,etdesintérêtsnonseulementdifférentsmaiscontradictoires,unordrepolitiqueetsocialseraitimpossiblesansconcession.C’estcequeSpinozaveutdirelorsqu’ilécritquel’individudoitrenoncer«àsondroitd’agirsuivantleseuldécretdesapensée».Sansêtreexplicitementformulée,lathéorieducontratsocialestdoncaucœurdecetextrait:leshommesont,pardroitnaturel,lapossibilitéd’agiretdevivreselonleursdésirs,mais,vivantdansunesociétépolitiquementorganisée(àladifférencedessociétésanimales),ilsdoiventrenonceràleurégoïsme.
Troisièmepartie:Sil’Étatdétientlemonopoledupouvoir,ildoitgarantirlalibertédepensée
Lathéorieducontratsocial(dansl’étatdenature,leshommesjouissentd’uneliberténaturelle;dansl’étatsocialoucivil,ilsbénéficientdelasécuritéenéchangedecetteliberté)risquededébouchersurlatyrannie.Ferventpartisandeladémocratie,etseulgrandphilosopheàl’êtreàsonépoque,Spinozaconçoitl’Étatcommelegarantdesdroitsnaturelsdel’êtrehumain,etnoncommesonfossoyeur.
Seulement,ils’appuiesurunedistinctionetunerestriction.Silecitoyens’enremetau«souverain»pourcequiconcernelepouvoirexécutifetlepouvoirlégislatif(par«souverain»,ilconvientd’entendreledétenteurdupouvoirsouverain,quipeutêtreuneassembléeaussibienqu’unroi),celanesignifieenaucuncasqu’ilarenoncéàsalibertédepenseretdejuger.
Silacommissionquiachoisilessujetsajugébondemettreenbasdepageunenoteà«opiner»,ellenel’apasfaitpour«souverain»,qui
prêteaussiàéquivoque.
Sil’État,danssaformedémocratique,garantitlalibertédepenseretdejuger,celanesignifieévidemmentpasqueleshommesauraientledroitd’exprimerleurspassions(colèreouhaine).AinsilaplupartdesÉtatsdémocratiquesmodernes,quiontintégrélalibertédecroyanceetd’opinioncommedesdroitsdel’homme,ont-ilsprévudesanctionnercommedesdélitslesappelsàlahaineraciale,sansquecelapûtêtreinterprétécommeuneviolationdeliberté.
Conclusion
Danscetexte,Spinozasemontreprécurseurdeplusieursconceptsconstitutifsdel’ordrepolitiquecontemporain:démocratie,Étatdedroit,droitsdel’homme.Certes,cestermesnefigurentpasexplicitementdanscetexte,maislesidéesqu’ilsvéhiculents’ytrouventconstamment.
L’intérêtd’untextephilosophiquen’estpasnécessairementliéàsoncaractèreactuel.Aucontraire,untextepeutêtred’autantplusintéressantqu’ilestinactuel,carilnousfaitcomprendreparcontrasteunepartdenotreréalitéprésente.
SérieES
1ersujet:Peut-ilexisterdesdésirsnaturels?
C’estletypemêmedequestionentièrementouverte.Lesdeuxoptionscontrairessontégalementpossibles.Lecandidatnedoitdoncpass’imaginerquelecorrecteurs’attendàuneréponseunique.
Introduction
Laquestionsous-entendquelesdésirs,oudumoinslaplupartdesdésirsnesontpasinnésmaisacquis,parl’expériencepersonnelle,parlavieensociété,aucoursdel’histoire.
Commelesdeuxoptionscontrairessontpossibles(ilyadesdésirsnaturels/iln’yapasdedésirsnaturels),l’ordredespartiesdu
développementdépendévidemmentdelathèsedéfendueparlecandidat.Leplanquisuit(commed’ailleurstouslesautresdecechapitreetdusuivant)n’estpasunmodèle,maisunexemple.
Premièrepartie:Ilyadesdésirsnaturels
Épicuredistinguaitlesplaisirsnaturelsetnécessaires(commeceluideboirequandonasoif),lesplaisirsnaturelsetnonnécessaires(commeceluidemangerunrepasraffiné),etlesplaisirsninaturelsninécessaires(ceuxquisontliésàl’argent,aupouvoir,àlaréputation).Cettetripartitionpeutvaloirpourlesdésirs.
Secondepartie:Lesdésirssontacquis
Ladifférencequiexisteentreunbesoinetundésirvientjustementdecequ’unbesoinestnaturel,dumoinsaudépart,alorsqueledésirestdérivé,pluscompliquéquelebesoin.Onpeutleconstateravecladifférenceentrebesoinsexueletdésirsexuel.
Parailleurs,lavieensociétéintroduitenl’hommedesdésirsqu’iln’auraitjamaiseuss’ilavaitvécudansuneautresociétéouàuneautreépoque.Ilestévidentquel’adolescentdutempsdeLouisXIVnedésiraitnivoiturenivêtementsdemarque.
Conclusion
Onpeuttrouverunemanièredesynthèseentrelesdeuxthèsescontrairesenaffirmantquelabasedenosdésirsestliéeànotrenatured’êtreshumains,maisqu’enrevanchelamanièredontcesdésirss’expriment,lesobjetssurlesquelsilsseportentdépendentdelacultureàlaquelleonappartient.
2esujet:Travailler,est-ceseulementêtreutile?
CommecesujetrecoupeunebonnepartiedupremiersujetdelasérieL(voirplushaut),onferaiciunrésumérapidedesidéesessentielles.
Parailleurs,rappelez-vousquetouteslesfoisquevousrencontrezl’adverbe«seulement»dansunénoncé,vouspouvezêtresûrquelaréponseattendueestnégative.
Introduction
Letravailestl’ensembledesactivitésproductricesgrâceauxquellesl’êtrehumainsatisfaitsesbesoinsetencréedenouveaux.L’utilitéestunerelationpositive,avantageuseentredesmoyensetunefinvisée.
N’oubliezpasqu’ilfauttoujoursdéfinirlestermesdusujet,mêmeceuxquiparaissentévidents.Sinousnelefaisonspastoujoursnous-mêmesici,c’estfautedeplace.
Premièrepartie:L’utilitédutravail
Letravailsatisfaitdesbesoins.Travaillerc’estégalementavoiruneutilitésociale.
Secondepartie:Letravailn’estpasseulementutile
Ilestplusqu’utile:ilestnécessaire.
Ilestindispensableàl’estimedesoi.SigmundFreuddisaitqu’êtrenormal,c’estaimerettravailler.Aimer,c’estentretenirdesrelationsavecautrui.Travailler,c’estentretenirdesrelationsavecleréel.Defait,lesindividusatteintsdestroublespsychiatriqueslesplusgravessontincapablesd’aimeretdetravailler.Inversement,letravailestparfoisutilisécommemoyenthérapeutiquepoursoignercertainstroublespsychiques.
Conclusion
N’oublionspaségalementcequ’ilpeutyavoirdegratuit,ausensnobleduterme,dansletravail.Ilyaunepartdejeudansletravail,mêmeleplusroutinier,mêmelemoinsintéressant.Etpuisn’oublionspasnon
plusqu’iln’yapasdetravailsanspensée,sansactivitépsychique,etqu’ilyalàunemanifestationprécieusedeliberté.
3esujet:Explicationdetexte
«Enmorale,lesrègleséternellesd’actionontlamêmevéritéimmuableuniversellequelespropositionsengéométrie.Nilesunesnilesautresnedépendentdescirconstances,nidesaccidents,carellessontvraiesentouttempsetentoutlieu,sanslimiteniexception.“Tunedoispasrésisteraupouvoircivilsuprême”estunerèglequin’estpasmoinsconstanteniinvariablepourtracerlaconduited’unsujetàl’égarddugouvernementque“multiplielahauteurparlamoitiédelabase”pourmesurerlasurfaced’untriangle.Etdemêmequ’onnejugeraitpasquecetterèglemathématiqueperddesonuniversalitéparcequ’ellenepermetpaslamesureexacted’unchampquin’estpasexactementuntriangle,demêmeonnedoitpasjugercommeunargumentcontraireàl’universalitédelarèglequiprescritl’obéissancepassivelefaitqu’ellenetouchepaslaconduited’unhommetouteslesfoisqu’ungouvernementestrenverséouquelepouvoirsuprêmeestdisputé.
Ildoityavoiruntriangleetvousdevezvousservirdevossenspourleconnaître,avantqu’ilyaitlieud’appliquervotrerèglemathématique.Etildoityavoirungouvernementcivil,etvousdevezsavoirenquellesmainsilsetrouve,avantqu’intervienneleprincipemoral.Mais,quandnoussavonsoùestcertainementlepouvoirsuprême,nousnedevonspasplusdouterquenousdevonsnousysoumettre,quenousnedouterionsduprocédépourmesurerunefigurequenoussavonsêtreuntriangle.»
Berkeley,Del’obéissancepassive.
Introduction
Ilestaujourd’huicommunémentadmisquel’ordrelogiquedelavéritéetl’ordremoraldubienn’obéissentpasauxmêmesrègles.Cequiestscientifiquementvrail’estpourtoutlemonde,tandisqueleshommesdivergentàlafoissurleurconceptiondubienetdansleurmanièredefaire.
Or,pourBerkeley,lesrèglesdel’action(moraleetpolitique)ontlamêmeuniversalitéquelesrèglesdesmathématiques.Commentcephilosophepeut-ilsoutenirunepareillethèse,àlaquelleaujourd’huipratiquementpluspersonnenecroit?
Untextephilosophiqueestl’énoncéd’unethèsephilosophique,etnond’unevérité.Expliqueruntexte,c’estendégagerlesens,c’est-à-direlesraisonsquiontpuconduireunauteuràsoutenirtelleoutelleidée.
Premièrepartie:L’existencederèglespratiquesuniversellesselonBerkeley
PourBerkeley,lesrèglespratiquesquiordonnentlecomportementdeshommesontlamêmeuniversalité,lamêmeimmuabilitéquelespropositionsgéométriques,indépendantesdel’espaceetdutemps(ondiraitaujourd’hui:desconditionssocio-historiques).LesChinoisn’ontpasunemanièreàeuxdecalculerl’aired’untriangle,etonn’imaginepasunesociétéhumainepourlaquellelerapportentrelacirconférenceetlediamètred’uncerclen’auraitpaslavaleurdepi.
SelonBerkeley,ledevoird’obéissanceàl’égarddusouverain(le«pouvoircivilsuprême»)estunerègleaussiinvariablequelaformulequinouspermetdecalculerl’aired’untriangle.Cettethèseestd’origineplatonicienne.Platon,eneffet,n’apascessédecombattrelessophistesquidéfendaientdesthèsesrelativistes(selonlesquellescequiestvraipourl’unnel’estpluspourl’autre,cequiestbonpourl’autrenel’estpluspourl’un),etilposaitleBiencommeuneidéetranscendante(supérieureaumondesensible).
Pensezàdirecequevoussavez,sivouslesavez,biensûr,etàcondition,biensûr,quecelaaitunrapportautexte.
Deuxièmepartie:Lesexceptionsneruinentpaslarègle
Aristoteavaitdéjànotél’écartentrelaperfectiond’unerègleetlesimperfectionsdesesdomainesd’application.Ainsilesterrainsn’ont-ilsjamaisuneformerigoureusementtriangulaireoucirculaire.Maiscelan’empêchepaslesformulesdelagéométried’êtretoujoursvraies.
Demême,écritBerkeley,ledevoird’obéiràl’autoritésouverainen’estpasruinédufaitqu’ilexisteconcrètement,dansl’histoiredessociétés,desémeutes,desguerrescivilesetdesrenversementsdegouvernement.
Troisièmepartie:Ledevoird’obéirest-ilabsolu?
Berkeleyestempiriste:selonlui,nousnepouvonspaspenserautriangleengénéral,dèsquenouspensonsuntriangle,nouslepensonsnécessairementcommeisocèle,équilatéralouscalène.Àcetégard,saphilosophieestauxantipodesdecelledePlaton.
L’auteurdel’extraitdetexten’estpascenséêtreconnuducandidat.Maisilestcertainquesilecandidataentenduparlerdel’auteuretaquelquesidéessurlui,celaleguideraefficacementdanssonexplicationdetexte.Enl’absencedeconnaissancescertaines,laplusgrandeprudenceestdemise.Ici,mieuxvautneriendirequediredesbêtises.
Ledevoird’obéissancenes’appliquepasàn’importequelpouvoir,maisaupouvoirsuprême,quiestceluidu«gouvernementcivil»,c’est-à-diredesautoritésdel’État.
Conclusion
IlestclairqueBerkeleyprivilégiel’ordreetlasécuritéauxdépensdelalibertéetdelajustice.Àcetégard,ilestbienéloignédesidéaux
démocratiquesquiontfiniparprévaloiràpartirdelafinduXVIIIesiècle.
Bienplus,desthéorieslibertairesouanarchistesontparléd’undroitetmêmed’undevoirdedésobéissancelorsquelepouvoirsouverainviolelesdroitsdescitoyens.MaisceseraituneerreurdedéduiredecetextequeBerkeleysefaitledéfenseurd’uneobéissanceinconditionnéeàn’importequeltypedepouvoir.Parailleurs,lefaitquedanslesdémocratiesmoderneslepartivaincuauxélectionsreconnaissesadéfaite,etlefaitqu’àlasuited’unchangementdegouvernementl’obéissancedescitoyensdoitresterlamêmemontrentbienqu’unrégime
delibertépolitiquenepeutsepasserdecedevoird’obéissancedontBerkeleytraitedanscetexte.
SérieS
1ersujet:Avons-nousledevoirdechercherlavérité?
Unsujetparticulièrementdifficile.Onn’aplusl’habitudedeparlerdelavéritéentermesdedevoir.Nevouslaissezpasenfermerdansunseuldomainedevérité(celuidelascienceoudel’informationquotidienne).Commetoujours,prenezlesujetdanstoutesonampleur.
Introduction
Lavéritéestlaqualitéd’unénoncéconformeàlaréalitéobjective.Larecherchedelavéritépeutcorrespondreàunbesoin,àundésir,àunintérêt.Lesujetnousinviteànousinterrogersurlesensmoraldelarecherchedelavérité.Parlerdedevoir,eneffet,c’ests’inscriredanslasphèremorale.
L’ordredespartiesdudéveloppementdépendévidemmentdelathèsequevousdéfendez.Sivouspensezquenousavonsledevoirdechercherlavérité,consacrezalorsunepremièrepartieauxautresmotivationspossibles.
Premièrepartie:Lebesoinetledésirdevérité
Danscettepartie,onanalyseralebesoinetledésirdevérité.Égalementl’intérêt(quipeutêtrematérielaussibienqu’intellectuel)qu’ilyaàchercherlavérité.Onpeutprendreaussibienl’exempledelarecherchedelavéritéparunjournalistequeceluidelarecherchedelavéritéparunphysicien.
Secondepartie:Lavaleurmoraledelavérité
Lavéritéestcequipermetl’accorddesesprits.Lavéritéseuleestuniversalisable.Eneffet,riendanscequis’opposeàlavérité–quecesoitl’ignorance,l’erreur,lemensonge,l’illusion,lacroyanceirrationnelle–nepeutêtreuniversalisésansdommage.
Lecorrecteurapprécieralesanalysesprécises(parexemple,celledumensonge)appuyéessurdesexemplespertinents.Servez-vousdevosconnaissancesensciencesetenhistoire.
Conclusion
Nouspouvonsavoirledevoirdechercherlavérité.Toutdépenddudomaineconcerné.Onn’irapasmettresurlemêmeplanl’enquêtedupaparazziquichercheàsavoirsicetteactriceabienrencontrécefootballeur,etcelledujournalistequichercheàsavoirsilescomptesd’unebanquen’ontpasétéfalsifiés.
Parailleurs,iln’yapaslavéritéquiseraitlàenfouiecommeuntrésorenattented’êtredéterré.Lavéritén’apasseulementàêtrecherchée,elleestaussiconstituée.
Vouspouvezmettreenquestionlestermesdusujet.Maisseulementàlafin,enconclusion.
2esujet:Serions-nouspluslibressansl’État?
Introduction
L’Étatestl’ensembledesorganesetdesstructuresdepouvoirpolitiqued’unesociété.Ilpeutavoirdesformesdiverses(Étatdedroit,Étattotalitaire…).Aujourd’hui,iln’yapasdepaysquinesoitsouslajuridictiond’unÉtat,pasdepopulationhumainenonplus.Maisiln’enapastoujoursétéainsi.
Premièrepartie:L’Étatestunappareilcontraignant
LephilosopheanglaisThomasHobbesaintituléLéviathansongrandlivredephilosophiepolitique.Léviathan,c’estlenomd’unmonstre
biblique,etHobbess’ensertpoursymboliserlatoute-puissancedel’État.Puisquelapremièrefonctiondecelui-ciestd’assurerunordrestable,ilsemanifestepartoutunensembledepouvoirs,quisontpourleshommesautantdecontraintes(lapolice,l’armée,lesfonctionnaireschargésdecollecterlesimpôts,etc.).
Oncomprendquel’hommepuisserêverdeselibérerdecescontraintes.
Lemythedubonsauvage,auXVIIIesiècle,estl’expressiondecerêve:uneexistencedeplaisirs,sansbeaucoupdetravail,danslaquellel’hommejouitdesavienaturelle.Souslenomd’étatdenature,desphilosophesontémisl’hypothèsed’uneformedeviehumaineavanttouteorganisationpolitiqueetsociale.
Secondepartie:L’Étatgarantitdesdroits
Jean-JacquesRousseau,quel’onprendàtortpourun«partisan»del’étatdenature,distinguelaliberténaturellequiestcelledessauvages,etlalibertégarantiepardesloisdansunesociétéfondéesurlecontratsocial.
Quelleautrepuissancequel’Étatauraitpuorganiserl’instructionpourtousoulescampagnesdevaccinationquiontpermisd’éradiquerlapeste,lavarioleetlecholéra?
Sansl’État,lesdésirsetlesviolencesdesindividussedonnentlibrecours,auxdépensdesplusfaiblesetdesplusdémunis.Onleconstateaujourd’huidanscertainspays:lorsquel’États’effondre,oulorsqu’ilesttropfaible,cen’estpaslalibertédesindividusquil’emporte,maislechaos.
Conclusion
EmmanuelKantimaginequ’unecolombepourraitsecroirepluslibredanssonvolsanslarésistancedel’air,carellelaressentcommeunobstacle.Orc’estl’airquiluipermetdevoler.
Ilenvademêmeaveclescontraintesquenousressentonsdelapartdel’État.
Maiscelanevaut,évidemment,quesil’Étatestdémocratique.Cequimalheureusementn’estpastoujourslecas.
3esujet:Explicationdetexte
«Onfaçonnelesplantesparlaculture,etleshommesparl’éducation.Sil’hommenaissaitgrandetfort,satailleetsaforceluiseraientinutilesjusqu’àcequ’ileûtapprisàs’enservir;ellesluiseraientpréjudiciables,enempêchantlesautresdesongeràl’assister;et,abandonnéàlui-même,ilmourraitdemisèreavantd’avoirconnusesbesoins.Onseplaintdel’étatdel’enfance;onnevoitpasquelaracehumaineeûtpéri,sil’hommen’eûtcommencéparêtreenfant.Nousnaissonsfaibles,nousavonsbesoindeforce;nousnaissonsdépourvusdetout,nousavonsbesoind’assistance;nousnaissonsstupides,nousavonsbesoindejugement.Toutcequenousn’avonspasànotrenaissance,etdontnousavonsbesoinétantgrands,nousestdonnéparl’éducation.Cetteéducationnousvientdelanature,oudeshommesoudeschoses.Ledéveloppementinternedenosfacultésetdenosorganesestl’éducationdelanature;l’usagequ’onnousapprendàfairedecedéveloppementestl’éducationdeshommes;etl’acquisdenotrepropreexpériencesurlesobjetsquinousaffectentestl’éducationdeschoses.Chacundenousestdoncformépartroissortesdemaîtres.Lediscipledanslequelleursdiversesleçonssecontrarientestmalélevé,etneserajamaisd’accordaveclui-même;celuidanslequelellestombenttoutessurlesmêmespoints,ettendentauxmêmesfins,vaseulàsonbutetvitconséquemment.Celui-làseulestbienélevé.»
Rousseau,Émile.
Introduction
Émile,deRousseau,estsous-titréDel’éducation.Cetextraittraitedel’éducation,enfaitl’éloge,etildistingue(choseplusétonnanted’unpointdevuecontemporain)troissortesd’éducationquitoutesdoivent
concouriràunmêmebutpourfairecequeRousseauappelle,enunsensrigoureux,unhomme«bienélevé».
N’hésitezpasàallerrapidementaucœurdusujet,sansdétour.
Premièrepartie:Lesbienfaitsdel’éducation
C’estCicéronqui,lepremier,aparlédecultureàproposdel’éducationetdel’instructiondeshommes.Demêmequ’unterrainsauvageouenfricheestcultivépourdonnerdesplantesditesdeculture,demêmel’espritdel’hommeaucommencementestcommeunterrainsauvageouenfricheetdoitêtrecultivé.«Éducation»vientdedeuxmotslatinsquisignifient«conduirehorsde».
Siuncorrecteurtrouvedetellesréférencesdansunecopie,iltombera(symboliquement,biensûr)danslesbrasdesonauteur.Maisrassurez-vous:ilnevousreprocherajamaisdenepasavoircesréférences,quinesontpascenséesêtreconnues.
OnafaitdeRousseaulephilosophedel’étatdenature,etonavouluvoirenluilechantredubonsauvagequivitheureuxetignorantdanssaforêt.Cetextraitsuffiraitàmontrerqu’ilnes’agitlàqued’unecaricature.Si,eneffet,la«nature»donnaittoutàl’êtrehumain,quelbesoincelui-ciaurait-ileud’êtrecultivé?NonseulementRousseaufaitl’apologiedel’éducation,maisilconsidèrequel’imbécilliténativedel’homme(étymologiquement,letermesignifie«faiblesse»)estunevéritablechance.C’esteneffetgrâceàcettefaiblessededépart,tantintellectuellequephysique,quel’hommeparvientàundéveloppementsupérieuràceluidesanimaux(lesquelsatteignentunétatdematuritébeaucoupplusrapidement).
Ainsi,c’estnotrefaiblessededépartquifinitparfairenotreforce.Àsanaissance,lebébémanquedetout,ilestentièrementdépendantdesesparentsetprotecteurs.Laculturehumaine(ausensdecivilisation),matérielle(latechnique)etintellectuelle(laconnaissance,lamorale,etc.)estdérivéedecettedétressepremière.C’estparcequel’hommen’anifourrure,niplumes,niécailles,niécorcequ’ils’estconfectionnédesvêtements.
Secondepartie:Lestroissourcesdel’éducation
L’éducation,ditRousseau,nousvientdelanature,deshommesoudeschoses.RappelonsqueRousseauprend«éducation»danssonsensétymologique:leprocessusquipermetàl’êtrehumaind’atteindreunétatdedéveloppementsupérieuràsasituationdedépart.
L’éducationquinousvientdelanaturecorrespondànoscapacitésinnéesouspontanées.Ainsilastationdeboutetl’usagedelaparolearticulée,mêmes’ilssontfavorisésparl’entouragehumain,sontlargementdusàdesmécanismesspontanésquenousavonsapprisàmieuxconnaîtredepuisRousseau.Ausenspropreduterme,l’enfantn’apprendpasàparler,iln’apprendquedesmots.
L’éducationquinousvientdeshommescorrespondàcequenousappelons,dansunsensrestrictif,l’éducation.Celle-ciestnécessairementgrefféesurlescapacitésnaturelles.Ainsi,danslespremiersmoisdesonexistence,lebébéaunecapacitédeparoleouverteàtoutesleslangueshumaines.Maisilapprendra,parmicelles-ci,unelanguematernelle,dontilferaàsontourunusagesingulier.
CequeRousseauappelle«l’éducationdeschoses»correspondàl’expériencedelavie.C’estunesecondesorted’acquis(aprèsl’éducationdeshommes),etRousseaulaconsidèrecommeaussiimportantequelescapacitésinnéesetl’instruction.La«curiosité»permetaujeuneenfantdepartiràunedécouvertedumondequiestlargementautonome,carellenedépendnidel’école,nidesparents.Quin’ajamaisétéfrappéparl’attentionparticulièreaveclaquelleunenfantregardeuninsecte?
Conclusion
PourRousseau,uneéducationréussieestcellequiparvientàharmoniserl’enseignementdes«troissortesdemaîtres».Si,eneffet,lescapacitésinnéesn’étaientjamaiscultivéesparl’entraînement,elless’étioleraient(onlevoitchezceuxquel’onditdoués,etmêmesurdouésetqui,fautedetravail,neparviennentpasauxmêmesrésultatsqueceuxqui,moinsbienpourvusaudépart,ontcompenséleurrelativemédiocritéparl’exercice).
Maintenant,sinousexaminonscetexteàlalumièredesfaitsactuels,forcenousestdeconstaterque«l’éducationdeshommes»afiniparl’emporter,trèsnettement,surlesdeuxautres.
Sériestechnologiques
1ersujet:Larecherchedelavéritépeut-ellesepasserdudoute?
Ladifficultédecesujettientàl’impossibilitéd’uneréponseaffirmative.Or,rédigerunedissertation,c’esttrouverdesargumentspouretcontre.
Introduction
VoirplushautlepremiersujetdelasérieS.
Premièrepartie:Rechercherlavéritésansdoute
Rechercherlavéritésupposequel’onsoitcertainquelavéritéexiste.Celasupposeaussiquel’onsoitcertainquelavéritépuisseêtretrouvée.Celafaitdéjàdeuxcertitudes.
Onpeutprendrel’exempleaussibienduchercheurscientifique(commeceluiquitraquelebosondeHiggs)quedujournalisted’enquête(commeceluiquirévèlelefinancementocculted’unpartipolitique).
Secondepartie:Ledouteestunmoyendechercherlavérité
LetitrecompletduDiscoursdelaméthodedeDescartesest:«Discoursdelaméthodepourbienconduiresaraisonetchercherlavéritédanslessciences».C’estledoutesystématique(«hyperbolique»,ditDescartes)quipermetauphilosophed’atteindrelacertitudeabsolue:c’estparcequ’ilestimpossiblededouterquel’onpense(ledoute,eneffet,estuneformedepensée),quele«jepense»(lecogito)représenteàlafoislepremierexempleetlemodèledetoutecertitude.Àladifférencedudoute
sceptique,quiruinelavérité,ledoutecartésien(quiestceluidelarecherchescientifique)constituelavérité.
Conclusion
Larecherchedelavéritéestinséparabledudoute,parcequ’elleestinséparabledutravailcritiquequianalyse,examine,pèselepouretlecontre,vérifielessources,etc.
2esujet:Faut-ilêtrecultivépourapprécieruneœuvred’art?
Avantdeselancertêtebaisséecommeuntaureausurcechiffonrougeécarlate,ilfautêtretrèsattentifauxtroistermesdelaquestion:qu’est-cequ’être«cultivé»,queveutdire«apprécier»,etenfinqu’est-cequ’uneœuvred’art?C’esttoutcelaqu’ilfautdireenintroduction.
Introduction
«Êtrecultivé»signifieavoirdesconnaissances.«Apprécier»signifiedonnerduprix,unevaleurpositiveàquelquechose.Enfin,«uneœuvred’art»estuneproductionhumainequiapourobjectifprincipald’êtreadmiréepoursabeautéousonoriginalité.
Laquestionestdesavoirsilacultureenmatièreartistiqueestindispensablepourapprécieruneœuvred’art,oubien,àl’inverse,siuneœuvred’artpeutêtreappréciéedemanièreenquelquesortenaïveouspontanée.
Premièrepartie:Legoûtetlaculturesontdeuxchosesdifférentes
Legoûtestlacapacitéd’apprécierquelquechose.Ilpeutêtrespontané:sinon,commentexpliquerquel’onpuisseaimeroudétesterquelquechosepourlapremièrefois?
Onvoitbienqu’ilyadesgensquiontunegrandecultureetpasbeaucoupdegoût,etinversement,desgensqui,sansavoirunegrandeculture,
manifestentungrandgoût.
Secondepartie:Laconnaissanceestindispensable
Ilestdifficiled’imaginerqueceuxquel’onappelleles«connaisseurs»enmatièreartistiquen’aientpasdegoût.Sil’onprendl’analogieavecl’œnologie(laconnaissanceenmatièredevins),ons’aperçoitque,pourcequiestdel’appréciation,legoûtetlaconnaissance(donclaculture)sontinséparables,aupointqu’ilesttrèsdifficiledelesdifférencier.L’absencetotaledeconnaissancepeutnousrendreentièrementétrangersàungenreouàunstyleesthétique:ilfautunecertainehabitude,unefamiliarisationpourentrerdansl’universdebeaucoupd’œuvresd’art,surtoutsiellessonttrèsétrangèresànotrecultureoutrèséloignéesdenotreépoque.
Conclusion
Ilpeutarriver,etilarriveenfait,quenoussoyonsimmédiatementséduitsparuneœuvred’artdontnousneconnaissonsrien,nil’auteur,nilecontexte,nilesens.Maisl’appréciationimpliqueunjugement,quidépasseleniveaudelaséductionimmédiate.Etc’estpourquoionpeutdirequ’ilestnécessaired’êtrecultivépourapprécieruneœuvred’art.
Ceciestunexemple,etonpeuttrèsbienimagineruneexcellentedissertationavecuneconclusiontoutedifférente.Mystèreetcharmedelaphilosophie!
3esujet:Explicationdetexte
«Qu’est-cequ’unebonneloi?Parbonneloi,jen’entendspasuneloijuste,caraucuneloinepeutêtreinjuste.Laloiestfaiteparlepouvoirsouverain,ettoutcequiestfaitparcepouvoirestsûretapprouvépartoutunchacunparmilepeuple.Etcequetouthommeveut,nulnesauraitledireinjuste.Ilenestdesloisdelacommunautépolitiquecommedesloisdujeu:cesurquoilesjoueurssesontmisd’accordnesauraitêtreuneinjusticepouraucund’eux.Unebonneloiestcellequiestàlafoisnécessaireaubiendupeupleetfacileàcomprendre.Eneffet,lerôledeslois,quinesontquedesrèglesrevêtuesd’uneautorité,n’estpasd’empêchertouteactionvolontaire,maisdedirigeretdecontenirlesmouvementsdesgens,demanièrequ’ilsnesenuisentpasàeux-mêmesparl’impétuosité2deleursdésirs,leurempressementouleuraveuglement;commeondressedeshaies,nonpourarrêterlesvoyageursmaispourlesmaintenirsurlechemin.C’estpourquoiuneloiquin’estpasnécessaire,c’est-à-direquinesatisfaitpasàceàquoiviseuneloi,n’estpasbonne.»
Hobbes.
Pourexpliquercetexte,vousrépondrezauxquestionssuivantes,quisontdestinéesprincipalementàguidervotrerédaction.Ellesnesontpasindépendanteslesunesdesautresetdemandentqueletextesoitd’abordétudiédanssonensemble.
Encoreunefois,onaurasupposéauxélèvesdeterminalestechnologiquesdesconnaissancesquebienpeud’entreeuxpeuventavoir.Nechoisissezpasletextepardéfaut(lorsquelesdeuxsujetsdedissertationvousparaissenttropdifficiles).Ilestplusfaciled’êtrecatastrophiquesuruntextequesurunsujetdedissertation.
1.Formulezlathèsedecetexteetmontrezcommentelleestétablie.
Deuxquestionsseronttraitéesici:quelleestl’idéecentraledutexte?Commentcetteidéeest-elleargumentée?
Hobbess’interrogesurlanaturedela«bonneloi».Pourlui,àladifférencedePlaton,labonneloin’estpaslaloijustemaislaloiquiest
issuedu«pouvoirsouverain»,c’est-à-diredupeuple.End’autrestermes,labonneloiestlaloiquivientd’unpouvoirlégitime.Ledécretarbitraireetlecapriced’untyransontcequ’ilyadeplusopposéàlabonneloi.
N’oubliezpasqu’enphilosophie,ondoittoujourspenserparcontraste,parcontraire.L’opposédelabonneloi,cen’estpasseulementlaloimauvaise,c’estl’absencedeloi.
Hobbescomparelabonneloiauxrèglesd’unjeu.Certes,lesrèglesd’unjeu(oud’unsport)sontconventionnelles,maiscelanesignifiepasqu’ellessoientarbitraires.Ellesontunelogique,unenécessité.Quel’onpenseauxrèglesdujeud’échecsouàcellesdufootball.
Lesrèglesd’unjeun’existentpaspourentraverl’actiondesjoueurs,maisbienaucontrairepourleurpermettredejouer.Sansquelesjoueurséprouventunequelconquediminutiondeleurlibertéd’agir.Ilyaunconsensusimplicitedesjoueurssurlesrèglesàrespecter.Etlorsqu’ilyadesfautesoudestricheries,lesrèglessanctionnentceuxquilesontcommises,ettoussontd’accordpourreconnaîtrelanécessitédecessanctions.
Dansunesociété,lesloisdoiventavoirlamêmenécessitéquelesrèglesd’unjeu.
2.a)Expliquez:«Ilenestdesloisdelacommunautépolitiquecommedesloisdujeu.»
Lacomparaisonoul’analogieentrelesloisquirégissentunesociétéetlesrèglesquidéfinissentunjeupeuts’expliquerdeplusieursfaçons.Danslesdeuxcas,nousavonsaffaireàdesconventions.Danslesdeuxcas,leshommes(citoyensd’uncôté,joueursdel’autre)reconnaissentleurnécessitécar,sanselles,aucunordreneseraitpossibleetlesindividusagiraientselonleurbonplaisir,cequinepourraitprofiterqu’auxplusrusésetauxplusviolents.
Celadit,lacomparaisonadeslimites.Lesrèglesd’unjeusontenthéoriedéfinitives.Ellesnevarientquesurdespointsdedétail,quandellessontradicalementtransformées,alorsapparaîtunnouveaujeu.Tandisqueles
loisd’unesociétésontd’unepartéphémères(surtoutdanslessociétésmodernes),etd’autrepartcontestables.
Expliqueruntexte,celanesignifiepasenapprouvertouteslesthèses.Biendeschosesontpuchangerentrel’époqueàlaquelleavécuunphilosopheetlanôtre.
b)Expliquez:«Unebonneloiestcellequiestàlafoisnécessaireaubiendupeupleetfacileàcomprendre.»
ÀladifférencedePlatonetdespenseurschrétiens,Hobbesdéfinitlabonneloiindépendammentdetoutjugementmoral.Pourlui,labonneloiestcellequiparvientàimposersonévidence(onnepourraitimaginerqu’ellen’existepas),etquen’importequelcitoyen,mêmedémunietillettré,peutcomprendre.
c)Expliquez:«Commeondressedeshaies,nonpaspourarrêterlesvoyageurs,maispourlesmaintenirsurlechemin.»
Souventlescitoyensconsidèrentlesloiscommedesentraves(quel’onpenseaucodedelaroute).Maislesloisn’existentpaspourempêcherleshommesdevivre,mais,aucontraire,pourleurdonnerdesmoyensd’action.
Leshaiessontcommedesmursvégétaux,onnepeutpaslestraverser,maisellesn’ontpasétéplantéespourempêcherlesgensdecirculer.Bienàl’inverse,ellestracentleurroute(commeaujourd’huilesbandesblanchesetlesglissières).Parcettecomparaison,Hobbesnousfaitcomprendrequelesloisnesontpasdesobstacles,maisdesconditionspourl’action.
3.Lerôledesloisest-ilseulementd’empêcherleshommesdesenuireàeux-mêmes?
Lapremièrefinalitéd’unÉtat,selonHobbes,estd’assurerlasécuritédescitoyens.
Rappelonsquelaconnaissanced’unauteurn’estpasrequisepourexpliqueruntexte,maisquesilecandidataentenduparler,mêmedemanièrevague,decetauteur,celapeutévidemmentluiêtretrèsprofitable.
Il est clair que les lois doivent sanctionner la délinquance et lacriminalité,quiempêchentlesindividusdevivreenétatdesécurité,donclibrement. Cela représente toujours un progrès considérable lorsqu’unÉtatdedroit, fondésurdes lois, remplaceunesituationd’anarchiedontseulslesplusrusésetlesplusviolentsprofitent.
Parailleurs,leshommesnesaventpastoujourstrèsbienoùestleurbien.Parfoisl’Étatdoitleleurimposer.
Celadit,lasanctionnefaitpastoutelaloi.Enaccordantdesdroitsnouveauxauxcitoyens,commeceluiquiorganiselerégimedeSécuritésocialeouderetraite,l’Étatmontrequ’iln’estpasseulementungendarmeouunpolicier,maisaussiunvéritableéducateur.
1.Formuleruneopinion.
2.Impétuosité:ardeur,fougue,violence.
V
Danscettepartie:
ouscherchezlesensd’unconcept,unrésumépratiquedeladoctrinestoïcienne?
Necherchezpasplusloin,cettepartieseveutuneboîteàoutilsutile,mêmepourlesmoinsbricoleursd’idées
N’hésitezpasàpiocherdedansàl’envi!
Chapitre36
Lesgrandscourantsdepenséephilosophique
Danscechapitre:
Lesgrandesfamillesdepenséeen«-isme»
Apprenez-lesàlesreconnaîtreetàlesutiliser
LeplatonismeOnappelleainsilaphilosophiedePlatonetcelledesesdisciples,c’est-à-direlaphilosophiequiconsidèrequelevraimonde,lemonderéel,estceluidesIdéesabsolues,paroppositionaumondesensible,quiestceluidel’ignoranceetdel’illusion.
Aujourd’hui,lesseulsàpouvoirêtrevraimentplatonicienssontdesmathématiciens(pastous!).Beaucoupdemathématiciens,eneffet,pensentquelesobjetsmathématiques(unefigurecommelecercle,unnombre,unefonction,etc.)nesontnidesabstractionstiréesdelaréalitéempirique,nidesartificesinventésparl’esprithumain,maisdesêtresvéritablesquiontuneexistenceindépendante,séparée.Dansl’optiqueduplatonismemathématique,cequ’unmathématicientrouve,illedécouvre,ilnel’inventepas(cequiveutdire,entreautres,quecequetrouvelemathématicienexistedetouteéternité).
LessophistesC’estPlaton,l’ennemidessophistes,quileuradonnéladétestableréputationquileurestrestée2500ansplustard.Pournous,unsophisteestuncyniquequisesertdesonhabiletéàparlerafindefairepasserpour
vraicequiestfauxetdepersuaderlesnaïfsquil’écoutent.Àl’opposéduvraiphilosophe,lesophistenecroitpasàcequ’ildit,carilestcapabledeplaiderlecontreaussibienquelepour,n’hésitantpasàutiliserdefauxraisonnements(justementappelés«sophismes»).Lessophistesseserventdulangagecommed’uninstrumentauservicedupouvoirdepersuader,sanssesoucierdelavérité.
Unexempledesophisme
La tradition a gardé souvenir de certains sophismes, qui ne sont que des jeux de langage ou descaricatures.Ainsile«sophismecornu»:«Cequetun’aspas,tul’asperdu.Ortun’aspasdecornes,donctuasperdudescornes,donctuavaisdescornes.»
Danssesdialogues,PlatonopposeàSocrate,levraiphilosophe,sonporte-parole,lessophistes,lesfauxphilosophesquinecherchentqu’àavoirdel’influencesurlesjeunesgensetacquérirlemaximumd’argent.
L’hostilitédePlatonadesservilessophistesjusqu’ànosjours,carsiétymologiquementlesophisteétaitunsage(sophistès,engrecappartientàlamêmefamillequesophos,quiadonné«philosophe»,etquisignifie«sage»),cemotafiniparsignifier«menteur»,«trompeur»,«manipulateur»,«hypocrite».
Uncertainnombredetravauxrécentsonttenduàréhabiliterlessophistes,etàdémonterlacritiquedePlaton.PourPlaton,laseulevraieconnaissanceétaitcelledel’Idéeabsolue,commecelleduBien,àlaquelleseullephilosopheauraitaccès.Lessophistesquiprétendaientdétenirunsavoirencyclopédiquen’étaient,àsesyeux,quedesbonimenteurs:entreSocratequidisait:«laseulechosequejesais,c’estquejenesaisrien»,etHippias,quiosaitaffirmertoutsavoir,lesérieuxsembleévidemmentêtreducôtédeSocrate.
Unchampiontoutescatégories
Hippias,l’undespluscélèbressophistes,étaitunjourarrivéauxJeuxolympiquesavecunmanteauqu’ilavaitlui-mêmetissé,etunebaguequ’ilavaitlui-mêmeforgée.Carenplusdetoutconnaître,cethomme – qui vécut plus de cent ans – prétendait tout faire de ses propresmains ! En somme, ilincarnaitunidéald’autonomiecommes’ilconstituaitàluiseulunesociété,chosequePlaton,ferventpartisandeladivisiondutravail,nepouvaitsupporter!
Platonestunennemirésoludurelativisme.Orlessophistessontrelativistes:«L’hommeestlamesuredetouteschoses»,ditProtagoras.Cesontlessophistesqui,lespremiersdansl’histoiredelapensée,ontétablil’oppositionentrelaloiconventionnelle,doncarbitraire,dessociétéshumainesetlaloinaturelle:ainsi,pourGorgias,cequiestjusteselonlaloideshommesn’estpasforcémentjusteselonlaloidelanature.Platonnepouvaitadmettreunetelleoppositioncar,selonlui,ilyavaitunjusteensoi,valablepartout.
L’oppositiondePlatonn’étaitpasseulementphilosophique,elleavaitaussidesmotivationspolitiques.Lessophistesétaientdesdémocrates.PourPlaton,ardentpartisandurégimearistocratique(seulslesmeilleurs,doncceuxquisavent,lesphilosophes,devraientavoirlepouvoir),undémocratenepeutêtrequ’undémagogue,unhommequiflattelespassionsdelafouleignorante.
LescyniquesAujourd’hui,uncyniqueestunhommed’Étatouunmilliardairequibénéficiedel’impunitéqueluivalentleurpouvoiretleurargent(«jesuisunsalaud,maisjem’enfous,detoutefaçonjesuisleplusfort!»).
Dansl’Antiquité,lescyniquessetrouvaientdel’autrecôtédelahiérarchiesociale:deshommeslibres,vivantparfoisàlamanièredesSDFd’aujourd’hui,commeDiogène,etquiadressaientauxrichesetauxpuissantsdeleurépoqueunregardetdesparolessansconcession.
Diogène,philosophedel’extrême
Diogènelecyniqueestl’undesphilosopheslespluscélèbresdetoutel’histoire,etpourtantiln’apasécritune ligne,etn’adonnéaucune leçon. Ilvivaitdans larue,àAthènes,commeunclochard:untonneauvide lui servait demaison.Lesanecdotesqui ont été rapportéessur lui en font lemeilleurauteurdebonsmotsde toute l’Antiquité.Un jour, Alexandre, déjàmaître de laGrèce, se présentadevant lui et lui demanda un vœu : Diogène lui répondit effrontément :« Ôte-toi de mon soleil ! »Alexandre lui faisait de l’ombre. Imaginons un SDF répondre aujourd’hui à un président de laRépubliquevenu l’aider,etenprésencedescamérasde télévision :«Casse-toi !Tupues !»Uneautre fois,alorsquePlatonavaitenbon logiciendéfini l’hommecommeun«bipèdesansplumes»(l’homme,eneffet,adeuxpattes,àladifférencedesmammifères,mais,àladifférencedesoiseaux,iln’apasdeplumes),Diogène,agacéparlaprétentiondumaître,jetaaumilieuducercledesdisciplesàquiPlatondonnaitsaleçonuncoqqu’ilavaitdéplumé,aveccesmots:«Voilàl’hommeselonPlaton!»
Prochesdessophistesencesens,lescyniquesdénonçaientlecaractèreconventionneldesloisetdescoutumesauxquellesleshommesobéissent,etdonc,parlamêmeoccasion,lemensongedeleurprétenducaractère«naturel».Lescyniquessedisaient«citoyensdumonde»:onattribueàDiogènel’inventionduterme«cosmopolitisme».
LescepticismeInauguréparleGrecPyrrhondansl’Antiquité,lescepticismeestuneécolephilosophiquequiaeuplusieursreprésentantsàtraversl’histoiredelapensée.Lescepticismenecroitniaucaractèreabsoludelavérité,niaucaractèreobjectifdubien.Ilreprésenteunrelativismeradical(àchacunsonpointdevue,riennepeutdépartagerlevraietlefaux,oulebienetlemal).
L’opposéduscepticismeestledogmatisme–lequelpenseàl’inversepouvoirétablirdescritèresobjectifsduvraietdufauxd’uncôté,dubienetdumaldel’autre.
L’épicurismeCetteécoledoitsonnomauphilosophegrecÉpicure,dontl’idéeprincipaleestquelebonheurrésidedansleplaisir.Onappellehédonismelaphilosophiequi,commel’épicurisme,définitlebonheurparleplaisir.
N’allonssurtoutpasimaginerÉpicurepassantsontempsdanslesorgies!Cephilosophemenaituneviesisimplequesansdoutelaplupartd’entrenousn’enauraientpasvoulu!
Leplusgrandplaisir,pourÉpicure,estceluiquirésultedelatranquillité.Épicuredistinguaittroissortesdeplaisirs:
Lesnaturelsetlesnécessaires(commeboirecommeonasoif):ceux-là,ilfautlessatisfaire.
Lesnaturelsetlesnonnécessaires(commeboireunebonnebièrequandonasoif–l’exemplen’estpasd’Épicure!):ceux-là,onpeutlessatisfaire,avecmodération.
Lesnonnaturelsetlesnonnécessaires(commeboireencorequandonn’aplussoif):ceux-là,lesagedoits’enabstenirabsolument.
L’épicurismeestunesagessedontlebutestlatranquillitédel’âme(l’ataraxie,littéralementl’«absencedetrouble»).Lebonheurestàl’opposédel’agitation(onremarqueraparlàquelesvraisépicurienssontplutôtraresdansnotresociété!).
L’épicurismeestunmatérialismenonparcequ’ilprôneleplaisir,maisparceque,selonlui,touteréalitéestmatérielle.PourÉpicure,commepoursondisciplelatinLucrèce,lesterreursreligieusessontcequ’ilyadeplusopposéàl’idéaldesagesse.L’âmeestmatériellecommelecorps.Dèslors,iln’yanidieuxniau-delààcraindre.
DanssonpoèmeDelanature(Denaturarerum,enlatin)Lucrècedénoncecommedessuperstitionstouteslespeursquelareligionintroduitdansl’espritdeshommes:lamortestnaturelle,lestremblementsdeterreetleséclipsessontnaturels,lesconnaîtretelsqu’ilssont,c’estapprendreànepluslesredouter.
LestoïcismeCecourantdephilosophieestl’undesprincipauxdel’Antiquitégrecqueetromaine.Ilaétéillustréprincipalementpardeuxhommesquiontvécuauxdeuxextrêmesdel’échellesociale:ÉpictètefutesclaveetMarcAurèleempereur.
Cesontlesstoïciensqui,lespremiers,définirentleurphilosophiecommeunsystème,c’est-à-direcommeunensembleordonnédepenséestraduisantlatotalitéduréel.
Laphilosophiestoïciennecomprend:
Unelogique,quidonnelesrèglesduraisonnement.
Unephysique,quirendcomptedel’ordredel’univers.
Uneéthique,quidélivrelesrèglesdelaviebonne.
Lestoïcismeestunpanthéisme:ilconsidèrequel’universmatérielestdenaturedivineetrationnelle.Lesêtressontlesétincellesd’unesortedefeuuniversel(lesstoïciensrefusentdonclaconceptiondePlatonselonlaquelleilyadeuxmondes,celuiducieletdesâmes,d’uncôté,celuidelaterreetdescorps,del’autre).
Lamorale(l’éthique)stoïcienneconsisteàseconformeràcetordreuniversel:lasagesseetlebonheursontdéfiniscommeabsencedepassions(«apathie»).Delàl’injonctionde«suivrelanature».Lestoïcismeestdonc,surleplanmoral,unesortedefatalisme.Maisilestaussiunesortedevolontarisme:aujourd’huinousdisonsencore«supporterstoïquementladouleur».Lestoïcismerenvoieàl’idéed’uneffortréalisésursoi,d’unemaîtrisedesoi,mêmedanslasouffrance.
Lagrandeidéemoraledustoïcismeestladistinctionentrecequidépenddenousetcequinedépendpasdenous.Nedépendpasdenoustoutcequinousarrivedel’extérieur:l’étatdenotrecorps(maladies,douleurs,mort),notresituation«sociale»;dépendentdenousnosreprésentations,nospensées.
Cequitroubleleshommes,disaitÉpictète,cenesontpasleschosesmaislesidéesqu’ilssefontdeschoses.
Ainsi,lamortn’ariendeterribleenelle-même,maisl’idéequenousavonsdelamort,voilàcequiestterrible.Surcepoint,lestoïcismeetl’épicurismeserejoignent:leshommestendentàêtremalheureuxàcausedesfollesidéesqu’ilssefont.
LerationalismeIls’agitdelaphilosophieselonlaquelle:
Ilexisteuneréalitéobjective(lemonde)quelaraisonhumainepeutconnaître.
L’êtrehumaina,grâceàsaraison,lapossibilitédemaîtrisersesdésirs.
Lerationalismeestunephilosophieoptimistetantsurleplanthéorique(laconnaissancevraieestpossible)quesurleplanpratique(l’être
humainpeutavoirsursespassionslasouveraineté).Lesgrandsphilosophesdel’âgeclassique(Descartes,Spinoza,Leibniz)ontétédesrationalistes.
L’empirismeIls’agitdelaphilosophieselonlaquellelesidéesquiconstituentlaconnaissanceetlesrèglesdelaviepratiquesontissuesdel’expérience(etnonsurgiesspontanémentdelaraison,commelecroitlerationalisme).L’empirismeaétédominantenAngleterre(Locke,Hume).
LeréalismeIls’entenddelaphilosophieselonlaquelleilexisteuneréalitédesoi,indépendammentdesidéesqu’onpeutenavoir.Selonleréalisme,laplanèteNeptuneexistaitavantqu’onneladécouvre.Leréalismeestopposéàl’idéalisme.
LaphilosophiedePlatonestréalistealorsmêmequ’ils’agitd’unephilosophiedesIdées.LesIdéeschezPlaton(celleduBien,parexemple,symboliséeparleSoleildanslemythedelacaverne,voirlapartiedesdix)sontdesréalitésensoi,indépendantesdelapensée:onlesdécouvre,onnelesinventepas.
L’idéalismeC’estlaphilosophieselonlaquellecequ’onappelle«laréalité»estunereprésentationdenotreesprit.Ainsi«lemonde»n’est-ilqu’une«imagedumonde».Selonlesidéalistes(dumoinslesplusradicaux),laplanèteNeptunen’existaitpas«vraiment»avantqu’onneladécouvreetlachambrequej’occupen’existepluslorsquejenesuispluslà(puisqu’iln’yaplusaucunespritpourselareprésenter…)!
LematérialismeLesenstechnique,précis,decetermediffèredusenscourant(danslalanguecommune,unmatérialisteestuntypequinepensequ’àl’argent,
qu’auxplaisirsducorpsetqu’àsespropriétés).
Ils’agitdelaphilosophieselonlaquellel’ensembledelaréalitéestdenaturematérielle:l’espritetlesidéesneconstituentpasuneréalitéindépendante,ilsnesontquedeseffetsdelamatière.
Lepremiermatérialismeremonteàl’Antiquité(Démocrite):c’estluiquivoitdanslesatomeslesparticulesélémentairesdelaréalité.
L’épicurismeestunmatérialisme:cequ’onappelle«âme»n’est,selonlui,pasdenaturedifférenteducorpsetdisparaîtaveclui.
ÀpartirduXVIIesiècle,lematérialismeseralapenséelaplusviolemmentopposéeauxtraditionsdetoutessortes,qu’ellessoientphilosophiques,moralesoureligieuses.Lematérialismemoderneestathée.Lematérialismes’opposeàlafoisauspiritualisme(selonlequeltoutcequiexisteestdenaturespirituelle)etaudualisme(quiadmet,àcôtédelamatière,l’existenced’unesubstancespirituellepourconstituerlaréalité).
Lemécanisme(oumécanicisme)Ils’agitdelaconceptionselonlaquellel’organismevivantn’estqu’unemachineperfectionnée.LathéoriedéfendueparDescartesdel’animal-machineestmécaniste(oumécaniciste):puisquel’animalestdépourvud’âme,soncorpsn’estqu’unemachine.Lemécanismeréduitlavieàunphénomènephysico-chimique.Ils’opposeauvitalisme.
LevitalismeC’estlaconceptionselonlaquellel’organismevivantn’estpasréductibleàunemachine.Seuleune«forcevitale»supérieureauxsimplesmécanismesphysiquesetchimiquespeutexpliquerlesgrandesfonctionsduvivant(conception,développement,reproductionetc…).Ils’opposeaumécanisme.
Lelibéralisme
Ils’entendàlafoisd’unephilosophieetd’uneidéologiedelaliberté.LephilosopheanglaisLockeenestconsidérécommelepèrefondateur.Opposéàl’absolutismequiaccordaitaumonarquelepouvoirabsolu,lelibéralismeestunindividualisme:ilconsidèrequelalibertépersonnelletantdansledomainedelapensée(libertéd’opinion,libertéreligieuse,etc.)quedansledomainepratique(libertédutravailetducommerce)estlaplushautedesvaleurs.Lelibéralismeaffirmelasouverainetéde
l’individufaceauxpouvoirsdesÉtatsetdel’Église.ÀpartirduXIXe
siècle,lelibéralismefutcritiquéviolemmentparlescourantssocialisteetcommuniste,quin’yontreconnuquelemasqueducapitalisme.
LesLumièresCetteexpressiondésignelegrandcourantd’idéesquiabalayél’Europe
auXVIIIesiècle,etaconstituélepassageentrel’âgeclassiqueetlestempsmodernes.LesLumièressontconsidéréescommeayantpréparéles
révolutionsdelafinduXVIIIeetduXIXesiècles(laRévolutionfrançaiseestlapluscélèbre).
LesLumièresaccomplissentl’humanisme,apparuauXVIesiècle,àl’époquedelaRenaissance.Elletendentàmettrel’hommeàlaplacedeDieu(lesdroitsdel’hommesontcaractéristiquesdesLumières).Ellesinvententunephilosophiedel’histoiredanslaquelleleprogrès(humain)remplacelaProvidence(divine).L’optimismedesLumièress’étendàtouslesdomaines:politique(larépubliquedoitremplacerledespotisme),moraletintellectuel(l’instructiondoitsuccéderàl’obscurantismecléricaletreligieux).
L’utilitarismeIls’agitdelaphilosophieintroduiteparlephilosopheanglaisJeremy
Bentham(finXVIIIe-débutXIXes.)etdéveloppéeparsondiscipleJohnStuartMill.Elledéfinitlebonheurparle«calculdesplaisirs»,lavielaplusheureuseétantcellequicontientlemaximumdesatisfactionsetleminimumd’insatisfactions.Surleplanpolitique,l’utilitarismeestfavorableàladémocratie:lasociétélaplusheureuseestcelledontleplusgrandnombredesesmembresestheureux.
LepragmatismeC’estunephilosophied’origineaméricaine(WilliamJames,Charles
Peirce)apparueàlafinduXIXesiècleetreposantsurl’idéequel’efficacitéconstituelemeilleurcritèredelavéritéd’unethéorie.Selonlepragmatisme,lefaitqu’unetechnique«marche»estlameilleurepreuvequelesidéesquiontpermissaconstructionsontvraies.
LaphénoménologieD’aprèsl’étymologie,letermesignifiel’«étudedesphénomènes»,c’est-à-diredesmanièresd’apparaître,desfaçonsdesemanifester.HegelaécritunePhénoménologiedel’Espritdanslaquelleilretracelesdifférencesétapesquipermettentàlaconscienced’allerdelasensibilitéausavoirabsolu.
AuXXesiècle,unphilosopheallemand,EdmundHusserl,aintroduitunenouvellephilosophie,qu’ilaappelée«phénoménologie»etquiavaitpourambitionl’analyserigoureusedutravaildelaconscience.
ChezlesphilosophesinfluencésparHusserl,commeSartre,Merleau-Ponty,laphénoménologieserésumaitvolontiersaumotd’ordredu«retourauxchosesmêmes».Contreunetraditionidéalisteetrationalistequiavaittendanceàoublierlaviequotidienneauprofitdesidéesabstraites,laphénoménologieseconçoitcommeunedescriptionetuneréflexion(unedescriptionréflexive)del’existanthumaindanssesmodalitéslesplusconcrètes(lecorpsvécu,lerapportaumonde,lesenstragiquedel’existence,etc.).
L’existentialismeVoirchapitre8.
T
Chapitre37
Lesgrandsphilosophesàconnaître
Danscechapitre:
DeSocrateàSartre,touslesgrandsnomsdel’histoiredelaphilosophie
Lenoyaudeleurpensée,exposéleplusclairementdumonde!
ouslestextesofficielsledisentetlerépètent:lecoursdelaphilosophien’estpasuncoursd’histoiredelaphilosophie,etiln’estpasexigédescandidatsqu’ilsconnaissentteloutelphilosopheenparticulier,exceptébiensûrs’ilestl’auteurd’unouvrageétudiéenclasse.
Celadit,laconnaissance,mêmetrèsparcellaire,d’ungrandphilosophevousdonnerasurvoscamaradesunavantagesélectifquipourrapeserfortementenvotrefaveurlejourdel’épreuve.
Socrate(469-399av.J.-C.)Bienquen’ayantjamaisécrit,Socrateestconsidérécommele«père»delaphilosophieparceque,àladifférencedesesprédécesseursnommés«présocratiques»(Thalès,Pythagore,Héraclite,Parménide,etc.),ilcentrasapenséesurlesproblèmespratiques:qu’est-cequelavertu?qu’est-cequ’unecitéjuste?
Ildisait:«Laseulechosequejesais,c’estquejenesaisrien.»Àl’opposédessophistes(Hippias,Gorgias,Protagoras)quiétaientdesmarchandsdesavoiretdesmanipulateursd’opinion,Socrateprétendaitd’aborddébarrasserlesesprits(«lesâmes»)deleurscertitudesillusoires.
LamaïeutiqueestlenomquiestrestéattachéàlaméthodeutiliséeparSocrate:interrogerlesautres,spécialistesprétendus,pourles«faireaccoucher»(telestlesensgrecdumot)deleursidées,enfaisantsoi-mêmeminedeneriensavoir(lafameuseironiesocratique).Évidemment,cen’estpasenvivantdecettefaçonqu’onsefaitbeaucoupd’amis…Lacondamnationàmortdu«plussagedeshommes»paruntribunaldémocratiqueconstituapoursondisciplePlatonuntraumatismedurable.
Platon(428-347av.J.-C.)DiscipledeSocrate,illemetenscènedanspresquetoussesdialoguesécrits.Ilafondéuneécoledephilosophie,l’Académie(notremotvientdelà),danslaquelleilenseignaitsathéoriedesIdées.
Lesidéesplatoniciennessontlesmodèleséternelsdeschosesetdesêtresquiconstituentlemondesensibledanslequelnousvivons.Ilnes’agitdoncpasdeproductionsdel’esprithumain(commequandondit:«j’aiuneidée»).Cesidéessontnonseulementréelles,ellessontlaréalitéparexcellence.Leschosesetlesêtressontconçuscommelesimagesdecesmodèlesidéaux(voirchapitre40,lemythedelacaverne).
Politiquement,Platonétaitunadversairerésoludeladémocratie(cerégimeestcoupabled’avoirassassinéSocrate).Ilpensaitquelasociétéjustedevaitêtrehiérarchiquementordonnée,etcommandéeparceuxquisavent,lesphilosophes-rois.
Principauxouvrages:LeBanquet,LaRépublique.
Aristote(384-322av.J.-C.)DiscipledePlaton,ils’enécartapourconstituerunsystèmeoriginal.Aristoteétaitunencyclopédiste:ilconnaissaitàpeuprèstoutcequipouvaitêtreconnuàsonépoque.Ils’intéressaitaussibienauxcoquillagesqu’auxconstitutionspolitiques.Ilfondasapropreécole,leLycée(notremotvientdelà).
Touteslespartiesdelaphilosophiesontprésentesdansl’œuvreimmensed’Aristote.AlorsquePlatonaimaitraconterdesmythesetavaitunefibre
mystique,Aristoteétaitunphilosopheméthodique,quis’appuyasurl’opinionetl’observationetnequittajamaisledomainedel’argumentation.Enmoralecommeenpolitique,ilétaitadeptedelavoiemoyenne:ilrejetaitl’absoluduBienidéaltelquelepensaitPlatonaunomd’unréalismeattentifàladiversitédessituations.
Principauxouvrages:Métaphysique,LaPhysique,ÉthiqueàNicomaque,LaPoétique.
Épicure(342-270av.J.-C.)Sonécoles’appelaitleJardin.Elleétaitouverteàtous,mêmeauxfemmesetauxesclaves.L’épicurismeestrestéattachéàlanotiondeplaisir(voirchapitre34).SabaseestlematérialismedeDémocrite:l’universestfaitd’atomes,grainsinvisiblesdematière.Même«l’âme»estmatérielle,mêmelesdieux(quihabitentleslointainsinfinisdel’univers)sontmatériels,carcorporels.Lapeurdelamortetdesdieuxestunesottiseetunefoliedontlesagedoitsedébarrasser.
Principauxouvrages:LettreàPythoclès,LettreàMénécée.
LeDelanaturedesondisciplelatinLucrèceestunexposédelaphilosophieépicurienneenmêmetempsqueleplusbeaupoèmephilosophiquedetouslestemps(enfait,leseul!).
Épictète(50-123)Épictètefutl’undesprincipauxreprésentantsdustoïcisme,uncourantphilosophiquequis’échelonnasurplusieurssièclesdansl’Antiquité,etquifut,avecleplatonismeetl’aristotélisme,celuiquieutlaplusforteetlapluslongueinfluence.Épictètefutesclave.MarcAurèle,autregrandphilosophestoïcien,futempereurdeRome,doncmaîtredumonde:aucunephilosophiedansl’histoiren’aeudesauteursaussidissemblables.
Lestoïcismecroitàunordrecosmiqueàlafoisrationneletdivin.Chaqueêtre,chaqueâmeestcommeuneétincelledecefeuuniversel.Politiquement,lestoïcismeestcosmopolitique:lavraiepatriedel’hommen’estpassacité(pointdevuepartagéparPlatonetAristote)maislemondeentier.Moralement,lestoïcismeprésenteuncurieux
mélangedefatalismeetdevolontarisme(voirchapitre40,lecylindredeChrysippe).
Principauxouvrages:leManueletlesEntretiens(Épictète);Pensées(MarcAurèle).
SaintAugustin(354-430)SaintAugustinfutàlafoisledernierphilosophedel’AntiquitéetlepremierduMoyenÂge.Ilconstitualapremièregrandephilosophiechrétiennecaractériséeparunsensnouveaudel’existence(marquéeparlepéché)etdutemps(conçucommetragiqueetorientéetnonpluscommecyclique).AvecsaintAugustin,l’intimitédumoifaitirruptionsurlascènephilosophique.
Principalouvrage:LesConfessions.
SaintThomasd’Aquin(1225-1274)SaintThomasd’AquinfutleplusgrandphilosophescolastiqueduMoyenÂge.Ilréalisalasynthèsedelapenséed’Aristoteetdelarévélationchrétienne.D’abordinquiétépoursespositions,lethomismedeviendrarapidementlaphilosophieofficielledel’Églisecatholique,etcejusqu’ànosjours.
Machiavel(1469-1527)Sonnomsentlediable:«machiavélique»veutdirepresque«pervers».
Italien,vivantenuneépoquedeguerrescontinuelles,civilesetétrangères,ilmarquaunerupturedanslafaçondepenserlapolitique,sansréférenceàlamorale:lebutdupolitiquen’estpaslebienmaislepouvoir.Dèslorssavaleurcentraleestl’efficacité.Un«prince»,c’est-à-direunchefd’État,doitêtrementeuretcruels’ilveutacquérirlepouvoir.Maisilnedoitpasl’êtretrop,s’ilveutleconserver.OntrouvechezMachiavelunpremieraperçudel’importancedecequifutplustardconnusouslenomd’«opinionpublique».
Principalouvrage:LePrince.
Descartes(1596-1650)Saphilosophiedusujet(cogito,«jepense»)faitdeluile«père»delaphilosophiemoderne.Contrelatendance,cultivéeparl’humanismedelaRenaissance,àl’éparpillementencyclopédiquedesconnaissances,Descartes,quifutgénialenplusd’unediscipline(ileffectuad’importantesdécouvertesenmathématiquesetenphysique),insistesurlanécessitéd’uneméthodepourbienconduiresaraisonettrouverlavéritédanslessciences.
Le«cartésianisme»estrestéattachéàunesortederationalismeabsolualorsmêmequeDescartespensaitqu’iln’étaitpaspossibled’appliquerlamêmelogiquedansledomainepratique(moraletpolitique)quedansceluidelaconnaissance.Parailleurs,ladimensionmétaphysique(l’âme,Dieu)restecapitaledanslaphilosophiedeDescartes:lespouvoirsdelapenséehumainesontenfaitlimitésdevantl’infinitédeDieu.
Principauxouvrages:Discoursdelaméthode,Méditationsmétaphysiques.
Spinoza(1632-1677)CitoyendesProvinces-Unies(lesPays-Basactuels),d’originejuiveportugaise,ilfutexcommuniéparsacommunautéetfutmêmevictimed’unetentatived’assassinat(toutesavie,ilgardalemanteautrouéparlecouteaudufanatiquepourserappelerjusqu’oùpeuventallerlespassionsreligieuses…).Parcequ’ilidentifiaitDieuàlaNature,doncàlaréalitétoutentière,ilfutaccusétantôtdepanthéisme,tantôtd’athéisme.Lescorpsetlesespritsnesontpourluiquedes«modes»decette«substance»unique.
PasdeDieucréateurettranscendant(au-dessusdelanature).SpinozainaugurelalecturemodernecritiquedestextesreligieuxenrepérantdesimageslàoùlesdévotsetlesfanatiquesprennentàlalettrelesplusgrandesextravagancesdelaBible.
Surleplanmoral,l’originalitédeSpinozan’estpasmoinsgrande:lalibertéestidentifiéeàlapuissanced’agir,toutcequiaccroîtcettepuissanceestbon.La«tristesse»,paroppositionàla«joie»,estlenomqueSpinozadonneàl’impuissance.
Politiquement, Spinoza était partisan du régime démocratique commeétantleplusconformeàlaraisonetàlaliberté,doncàlajoied’exister.
Principauxouvrages:L’Éthique(livredifficilemaislesappendicesdechaquepartiesontabordables),Traitéthéologico-politique.
Leibniz(1646-1716)AvecAristoteetHegel,leplusencyclopédiquedesphilosophess’intéressaitàtout,s’occupaitdetout,desmathématiques(ilinventaavecNewtonlecalculdesdérivées)àladiplomatieenpassantparlagéologieetlaphysique.Àl’exceptiondumatérialisme,ilintégratouslesphilosophesauseindesonaccueillantephilosophie.
Sapenséefutàlafoislogiciste(ilfutl’undeslointainsancêtresdel’informatique)etorganiciste:l’universestàlafoiscalculé(parDieu)etvivant.Leprincipedecontinuitéunittoutetgouvernetout.
Lanature,disait-il,n’estpasfaiteàbâtonsrompus.
Principalouvrage:Nouveauxessaissurl’entendementhumain(oùlapenséedeLockeestcritiquéepointparpoint).
Locke(1632-1704)Lockefutl’undesprincipauxreprésentantsdel’empirisme(voirchapitre34).Soncombatenfaveurdelatolérancedoitêtrecomprisdanscecontexte:puisqu’iln’estpaspossibleàl’esprithumaind’atteindrelavéritéabsolue,mieuxvaut,pourlapaixsociale,admettrelacoexistencedesdifférentesreligions.
Politiquement,Lockeestconsidérécommelepèredulibéralisme.Iljustifialapropriétéprivéeparletravailetpensaitqueseulunpouvoir
représentatifélugarantissaitauxcitoyenslavie,lalibertéetlesbiensauxquelsilsont,parnature,droit.
Principauxouvrages:Essaisurl’entendementhumain,Lettresurlatolérance,Secondtraitédugouvernementcivil.
Hume(1711-1776)Cephilosopheanglais(ouplutôtécossais–cettecollectionPourlesNulsn’apaspourpolitiquedeblesserlessusceptibilités)représenteavecLockel’autregrandephilosophiedel’empirisme(nosidéessontlescopiesd’impressionssensibles).Sacritiquedel’idéedecausalité(ramenéeàlasimplehabitudedevoirunphénomènesuccéderàunautre)etsonscepticisme(uneexceptionestnéanmoinsprévuepourlesmathématiques)ont«réveillé»Kantdeson«sommeildogmatique».
Rousseau(1712-1778)Bienqu’ayantles«philosophes»endétestation,ilenestl’undesplusgrands.
Ildisaitaimermieuxunparadoxequ’unpréjugé.Toutesaphilosophietourneautourdecegrandthème:lareprésentationestunetrahisondelaprésence.Ainsi,lorsdelafête,lepeupleexprimeunejoieouverteetspontanée;lethéâtre,quiestunereprésentation,n’enestquelacaricature.Dansl’étatdenature(pasd’abordcompriscommeunepériodehistorique:Rousseaun’avait,commesescontemporains,aucuneidéedecequenousappelons«préhistoire»),l’hommeéprouvedesdésirsetdessentimentsnaïfs,c’est-à-diretransparents;danslasociété,àl’inverse,iljouelacomédieetnecessed’être,justement,«enreprésentation».Etsi,dansledomainepolitique,Rousseauétaitpartisandeladémocratiedirecte,etadversairedeladémocratiereprésentative,c’estquedanscelle-ciles«représentants»trahissentinévitablementlavolontédeceuxquiontvotépoureux.Onnepeutpasdirequesurcepointl’histoireaitdonnétortàRousseau…
Kant(1724-1804)
Versl’âgedecinquanteans(àladifférencedesnageursetdeschampionsd’échecs,lesphilosophessontplutôttardifs),Kantconçutsonprojetcritique:dénoncerlesprétentionsdelamétaphysiqueàêtrelaconnaissanceabsoluedeschosessuprêmes(l’âme,lemonde,Dieu)pourlacantonneraurôledeconditiondelaviemorale:onnepeutpassavoirqueDieuexistemaismieuxvautlecroiresil’onentendmeneruneviemoralementbonne.
LesdeuxaspectsdelapenséedeKant–lathéoriecritiquedelaconnaissanceetlaphilosophiemorale–fontdelui,plusencorequeDescartes,lepèredelaphilosophiemoderne.
Hegel(1770-1831)Laparanoïafaitesystèmephilosophique:laréalitétoutentière(natureethistoire,abstraitetconcret,Dieuethomme)estpenséedanslaphilosophiedeHegelcommeunetotalitéenmouvement.Cemouvementestdialectique,c’est-à-direqu’ilprovientdupassaged’uneaffirmationabstraite(thèse)àunenégation,puisdelanégation(antithèse)àuneaffirmationconcrète(synthèse).LaphilosophiedeHegelestorganiséeentriadesemboîtéeslesunesdanslesautresàlamanièredepoupéesrusses:ainsi,danslatriadeIdée-Nature-Esprit,quistructuretoutlesystème,l’Espritestd’abordsubjectif(abstrait)puisobjectif(négationdusubjectif),etenfinabsolu(dépassementetunitédesdeuxprécédents).
L’espritabsolupasseàsontourpartrois«moments»:l’art(lemomentsensible),lareligion(lareprésentation)etlaphilosophie.L’artàsontourpassepartroismoments:l’artsymbolique,l’artclassiqueetl’artromantique.
Ilresteaujourd’huiquelqueshégélienspourpenserqueHegeladéjàtoutpensé,quel’histoireestdéjàfinie…
Kierkegaard(1813-1885)Cephilosophefut,commePascalauquelilressembletant,toutentieraniméparunefoireligieuse(chrétienne)pousséejusqu’autragique.SiKierkegaardestconsidérécommele«père»del’existentialisme,c’est
parcequ’ilfutl’analystescrupuleuxd’étatsvécusauxquelsjusqu’alorslesphilosophesneprêtaientqu’uneattentiondiscrète:l’angoisse,ledésespoir,l’hésitationdevantlechoix.
Ildisaitquel’existenceestl’écueilsurlequelvientsefracasserleconcept.KierkegaardestauxantipodesdeHegel–quiprétendtraduireparleconceptlatotalitéduréel.
Marx(1818-1883)Aucunphilosophen’eutdansl’histoireduXXesiècleautantd’influencequelui,grâceaucommunismequiseréclamadelui.Aujourd’hui,àcauseducommunisme,aucungrandphilosophen’estaussioubliéquelui.Si,durantl’année,vousn’avezjamaisentenduparlerdelui,nevousétonnezpas,vousêtesloind’êtrelesseuls...
MarxrepritladialectiquedeHegelpourla«remettresursespieds».Lemouvementdel’histoiren’estpasceluidelaraisonetduconceptmaisceluidesluttesetdutravaildel’homme:c’estcelale«matérialisme»deMarx.Sonanalysecritiqueethistoriqueducapitalismeestàlafoisactuelle(Marxaprévulamondialisation)etutopique(lecommunismen’apasdépassélecapitalisme).
Schopenhauer(1788-1860)Leplusradicaldetouslespessimistes.PourSchopenhauer,laVolontéestlaréalitéfondamentaledumondeetdelavie,elleestaveugleetrépétitivecommeundestin.Seulsl’artetlamoralepeuventsauverlessouffrantsquenoussommestous.
Nietzsche(1844-1900)Cephilosopheexaltéetmortfoufutl’undespluslucidescritiquesdel’histoiredelapensée.Rienn’arésistéàsonsoupçon:nilesillusionsdelaconnaissance(lavérité),nilesillusionsdelamorale(lebien),nilesillusionsdel’art(labeautéidéale).PourtantNietzschen’estpasunsceptique:iltâchedepenseraprèslamortdeDieu(lafindesreligions)
lavenuedu«surhomme»quiserapournouscequenoussommesauxsinges…
Bergson(1859-1941)Saphilosophiepartd’unecritiquedelaconceptionscientisteet
matérialistedominanteauXIXesiècle:l’intelligencemanquefondamentalementlaréalitéintimedelavieentraduisanttoutennombres(lesmathématiques)etenfigures(l’espace).Contrel’intelligence,etplusprofondequ’elle,l’intuitionalasouplessenécessairepoursaisircequelaviepeutavoirdecréateuretd’imprévisible.
Husserl(1859-1938)Fondateurdelaphénoménologie,dontlemotd’ordreestle«retourauxchosesmêmes»,Husserlpartdel’idéedel’intentionnalité:laconsciencen’estpasunréceptaclemaisuneactivitéquiconstituesespropresobjets.C’estellequi,littéralement,donnelesensaumonde.
Merleau-Ponty est le représentant le plus célèbre, en France, de laphénoménologie,maisSartrefutaussifortementinspiréparelle.
Wittgenstein(1889-1951)Unphilosopheoriginal,quiexerçaplusdedixmétiersetnepubliaqu’unseullivre.Sesœuvressontconstituéesdecahiers,decoursetdeconversationsrecueillisparsesauditeursetdisciples.Wittgensteinestconsidérécommelefondateurdela«philosophieanalytique»,quifut,
auXXesiècle,lecourantleplusinfluent,àcôtédelaphénoménologie.Sonobjectifn’estpasdeconstituerunnouveausystèmecensédresserletableaucompletdesvérités,maisd’interrogerl’instrumentdelapensée:lelangage.Ainsilaphilosophieprend-elleunnouveautournant:safonctionpremièreseradeclarifierlesquestions,endistinguantcellesquiontunsensetcellesquin’enontpas.
Sartre(1905-1980)Ilestconnupourêtreleprincipalreprésentantdelaphilosophieexistentialiste(voirchapitre8).Sonœuvreabondanteetvariée(ilaécrit,outredestextesphilosophiques,desromans,desnouvelles,despiècesdethéâtreetdesarticles)s’efforcedecomprendrelelienquipeutexisterentrelalibresubjectivitéetlegroupe.
Chapitre38
Unebibliographiedebasepourlesdébutants
enphilosophie
Danscechapitre:
Unelistedequelquesgrandesœuvres,parmilesplusfondamentales.
Uneréputationànuancer:parmilesgrandsclassiques,ilyadeslivresquetoutlemondepeutlireetcomprendreavecunminimumd’effortetd’attention.
LesprésocratiquesUnensembledefragments,parfoistrèscourts(uneligne),d’uneraredensitédepenséeetd’unegrandeforcepoétique.Laplupartdesgrandesidéesdelaphilosophieoccidentaleytrouventleursource.
PlatonLesouvragesdecephilosophe-écrivainsontpresquetousparticulièrementagréablesàlire.OnpeutcommencerparlestroistextesquiracontentleprocèsetlamortdeSocrate:L’ApologiedeSocrate,Criton,Phédon.Parmilesautresœuvres,onliraavecplaisirLeBanquetetPhèdre.LelivreVIIdeLaRépubliquecontientlecélèbremythedelacaverne(voirchapitre40).
Aristote
LaPoétiqueestunouvragefondamentald’esthétique.LaPolitiqueetL’ÉthiqueàNicomaquesontaisémentaccessibles.
ÉpicureLettres(àHérodoteetàMénécée).Despetitstextesclassiquestrèsconnussansdifficultéparticulièredecompréhension.
ÉpictèteLesEntretiensetleManuel.Autrestextescentréssurl’éthiqueetneprésentantguèredeproblèmesd’interprétation.
LucrèceDelanature.Undesplusbeauxtextesdelalittératureuniverselle.Lameilleureintroductionàlaphilosophieépicurienneenmêmetempsqu’ungrandpoème.
MarcAurèlePensées.Ungrandclassiquedelapenséestoïcienneécritparunempereurphilosophe.
SaintAugustinLesConfessions.Lepremiergrandtextedelapenséeetdesexpériencesintimes.
MachiavelLePrince.Ungrandclassiquedelalittératurepolitique.Lecturetrèsabordable.
Descartes
LeDiscoursdelaméthode(«jepense,doncjesuis»)estabordable,malgrélesdifficultésquipeuventprovenirdelalangueclassiquedel’époque.LesLettressontd’uneparticulièrerichessedepenséeetd’unabordassezfacile.
PascalPenséesetOpusculesphilosophiques.LecaractèredispersédesPenséesdonneaulecteurunegrandelibertéd’approche,commepourlesfragmentsdesprésocratiques.
Parmilesopuscules,laPréfaceautraitéduvideetDel’espritgéométriquesontlesplusintéressantspourunlecteurmoderne.
LeibnizLesNouveauxessaissurl’entendementhumainsontunereprisecritiquedesécritsduphilosopheanglaisLockedanssonEssaisurl’entendementhumain.CetouvragepermetdoncdesaisirlesprincipesdelapenséedeLeibnizainsiqueceuxdel’empirisme(dontLockeestl’undesprincipauxreprésentants)dansunelanguetoujoursvivante.
HumeTraitédelanaturehumaine.Ungrandclassiquedelaphilosophiequineprésentepasdedifficultéstechniquesparticulières.
RousseauLeDiscourssurl’origineetlesfondementsdel’inégalitéparmileshommesestplusfacilequeDucontratsocial.
KantPourceuxquiveulentprendreconnaissanced’unepenséeparticulièrementdifficile,laDissertationde1770etlesProlégomènesà
toutemétaphysiquefutureconstituentlesmeilleuresintroductions.
Fondementdelamétaphysiquedesmœurs,d’unelecturefacile,permetd’aborderlapenséemoraledeKant.
LalecturedesOpuscules,etenparticulierdel’Idéed’unehistoireuniverselledupointdevuecosmopolitique,estprofitableetbeaucoupplusaiséequecelledestroisCritiques.
HegelLescoursdeHegel–quidonnèrentlieuparlasuiteàdesœuvresposthumes–sontcequipermetd’aborderleplusaisémentcetimmenseauteur:l’Esthétique,laPhilosophiedel’histoire(enparticuliersonintroductionsouventéditéesousletitredeLaRaisondansl’histoire).
KierkegaardLeConceptd’angoisseetMiettesphilosophiquessontlesouvrageslesplusabordablesdecephilosophedanoisconsidérécommelepèredel’existentialisme.
MarxLesManuscritsde1844,Surlaquestionjuive,leManifesteduparticommuniste.Pourprendreavectoutlesérieuxqu’ilméritecetrèsgrandphilosophe.
SchopenhauerLeMondecommeVolontéetcommereprésentation.L’ouvrageestconsidérablemaisécritdansunstylelumineux.Ilneprésentepasdedifficultéglobaledecompréhension.Sondécoupagepermetunelecturepartielle.
Nietzsche
EcceHomoestuneprésentationdeNietzscheparlui-même,écriteenstyleallègre.Ilestpeut-êtrelameilleureintroductionàlapenséed’unphilosophedifficile.OnpourraaussilireavecplaisirLeGaiSavoir,composédecourtschapitresséparés(aphorismes).
SartreLesRéflexionssurlaquestionjuiveconstituent,aveclaconférenceL’Existentialismeestunhumanisme,desintroductionsconvaincantesàlapenséeexistentialiste.OnseraégalementintéresséparLesMots,ouvragedanslequelSartreditcommentetpourquoiilestdevenuécrivain-philosophe.
L
Chapitre39
Lexiquedebasedesconceptsàmaîtriser(d’«absolu»à«vérité»)
Danscechapitre:
Ladéfinitionlaplusclairedes84conceptslesplusimportants
Unoutildetravailindispensable
esprogrammesofficielsprévoientl’étudedes«repères»enplusdecelledes«notions».Cesontdesconceptsquel’élèvedevraapprendreàutiliserdanssontravail,etdontilauraapprislesensgrâceaucoursdesonprofesseuretàseslectures.
Ces«repères»seprésententpresquetoujoursparcouplesdecontraires(exemple:absolu/relatif)oudedifférents(exemple:ressemblance/analogie).Opposeretdistinguersonteneffetdeuxopérationsessentiellesàlapensée.
Lavaleurd’untravailenphilosophie(dissertation,explicationdetexte,oral)dépendengrandepartiedelacapacitédel’élèveàeffectuercesdistinctionsetcesoppositionsconceptuelles,etàlesutiliserdanslesoccasionslesplusdiverses.Familiarisez-vousdoncaveccesmots,quisontlesmotsdebasedelalanguephilosophique.
Pourlestroissériesgénérales(L,ES,S),lesrepèressontlesmêmes.Lesvoici:
Absolu/relatif–Abstrait/concret–Enacte/enpuissance–Analyse/synthèse–Cause/fin–Contingent/nécessaire/possible–Croire/savoir–
Essentiel/accidentel–Expliquer/comprendre–Enfait/endroit–Formel/matériel–Genre/espèce/individu–Idéal/réel–Identité/égalité/différence–Intuitif/discursif–Légal/légitime–Médiat/immédiat–Objectif/subjectif–Obligation/contrainte–Origine/fondement–Persuader/convaincre–Ressemblance/analogie–Principe/conséquence–Enthéorie/enpratique–Transcendant/immanent–Universel/général/particulier/singulier.
Pourlessériestechnologiques,lalisteestunpeupluscourte:
Absolu/relatif–Abstrait/concret–Cause/fin–Contingent/nécessaire/possible–Enfait/endroit–Expliquer/comprendre–Identité/égalité/différence–Légal/légitime–Objectif/subjectif–Obligation/contrainte–Persuader/convaincre–Principe/conséquence–Enthéorie/enpratique–Universel/général/particulier/singulier.
Àces«repères»placésparordrealphabétique,lelexiquequisuitajouteladéfinitiondesconceptslesplusutilespouruncandidatdebaccalauréat(lesdéfinitionsdesconceptsquiformentlecontenudesdifférentschapitresduprogrammeneserontpas,saufexception,répétées).
Abréviations
n.m.:nommasculin
n.f.:nomféminin
adj.:adjectif
v.:verbe
adj. subst. : adjectif substantivé (« universel » est adjectif, « l’universel », un adjectifsubstantivé)
ex.:exemple
opp.:opposé
syn.:synonyme
absolu,-e,adj.Quinedépendderienpourêtrecequ’ilest.
Ex.:danslesreligionsmonothéistes,Dieuestabsolu;chezPlaton,l’IdéedeBienestabsolue.
Opp.à«relatif».
abstrait,-e,adj.Cequiaétéretiréd’unensemblepourêtreconsidéréàpart.Ex.:sid’unetable,jeneconsidèrequelaformerectangulaire,enlaissantdecôtétouslesautrescaractères(poids,matériau,couleur,etc.),j’effectueuneabstraction.Opp.à«concret».
Généralement,lesidéessontdites«abstraites»,tandisquelesêtresetleschosessontdits«concrets».Hegelinversecetordreenaffirmantqueleconceptestplusconcretquelachose–danslamesureoùilpeutsaisirlatotalitédecelle-ci.Ainsi,pourHegel,lapenséeestplusconcrètequelasensibilité.
accidentel,-elle,adj.Danslalanguecourante,unaccidentestunecatastrophe(accidentdevoiture)ouunévénementennuyeuxmaisquineremetpasencausel’essentiel(«cettemauvaisenoteaétéunaccident»).C’estcesecondsensquiestleplusprochedusensphilosophique:paropp.à«essentiel»,estaccidentelcequinetouchequedemanièresuperficielle,contingente,quelquechoseouquelqu’un.Ondiraquel’êtrehumainestraisonnableparessenceetdepeaublanche(ounoire)paraccident.
acquis, -e, adj. Donné par la culture ou l’expérience de la vie. Opp. à«inné».
acte,n.m.Résultatd’uneactivité.AuMoyenÂge,lescommentateursd’Aristoteonttraduitparactus(«acte»enlatin)letermegrecd’«énergéia»(quiadonnénotre«énergie»)–d’oùl’expression«enacte»,quidanslapenséed’Aristoterenvoieaurésultatd’unprocessusoud’uneaction,«enacte»équivalantà«achevé».Opp.à«enpuissance».Ex.(donnéparAristotelui-même):dansunblocdemarbre,lastatuen’existequ’enpuissance,lastatueterminéeest«enacte».Autreex.:lecorpsadulteest«enacte»,alorsqu’iln’étaitqu’«enpuissance»durantl’enfance,l’arbreest«l’acte»delagraine,etc.
aliénation,n.f.Selonl’étymologie(alienusenlatinsignifie«étranger»),lefaitdenepluss’appartenir,d’êtreunautrequesoi,oud’apparteniràunautre.Syn.de«folie»etd’«esclavage».
Opp.à«liberté».
ambivalence,n.f.Coexistencededeuxvaleursopposéesauseind’unmêmephénomène.(ex.:laviolence,àlafoisdestructriceetcréative,latechnique,àlafoislibératriceetaliénantesontambivalentes).
analogie,n.f.Raisonnementconsistantàétablirunerelationentrequatretermesprisdeuxàdeux.L’analogies’énoncesouslaformearithmétique:unechoseestàuneautrecequ’unequatrièmeestàlatroisième.Lesfablessontdesrécitsanalogiques:lerapportducorbeauetdurenardfigureceluiduflattéetduflatteur–lacomparaisonentrelecorpsetlasociétéestuneanalogie(«latête»del’État,«lepoumon»del’économie,etc.).
analyse,n.f.Opérationconsistantàdécomposerunensembleenélémentsconstituants.Uneanalysepeutêtrematérielle(ex.:ladécompositiondelamoléculed’eauenatomesd’hydrogèneetd’oxygène)ouintellectuelle(lorsqu’unhistorienanalyselescausesd’uneguerre,illesénumèreuneàune).Opp.à«synthèse».
anthropocentrisme,n.m.Tendanceàconsidérertoutcequiexisteàpartirdupointdevuedel’homme.
anthropomorphisme,n.m.Tendanceàprojeteruneformeouunequalitéhumaineàtoutcequin’estpashumain(dieux,animaux,éléments,choses,etc.).Lesformules«Dieuestencolère»ou«leventsouffle»sontanthropomorphiques.
aposteriori,Expressiond’originelatinesignifiant«après»,«d’après»(sous-entendu:l’expérience).Pourlaphilosophieempiriste,laconnaissancedeschosesestaposteriori,elleestconditionnéeparlasensibilité(Humedonnecetexemple:onnesauraitpascequ’estlaneigesil’onn’enavaitjamaisvunitouché).
apriori,Expressiond’originelatinesignifiant«avant»,«d’avant»(sous-entendu:l’expérience).Pourlaphilosophierationaliste,ilexistedesidéesinnéesdansl’esprithumain,desidéesquinedériventpasdel’expérience:cesidéessontapriori.Danslalanguecourante,l’expressionsignifie:«immédiatement»,«sansréfléchir».
art,n.m.Ausenslargedésignen’importequelletechnique,considéréeaussibiendupointdevuedesesmoyens(travailler«avecart»)quedesesrésultats.Encesens,ilexisteautantd’artsqued’activitéseffectuées
avecintelligence(ilyal’artdumenuisiercommel’artdumusicienetl’artdufootball).Ausensrestreint–quelaphilosophieconservepourdifférencier«art»et«technique»–,l’artestl’ensembledesœuvres(produitesparl’êtrehumain)dontlesformesréalisentunstylepossédant,àladifférencedesobjetstechniquesutiles,unefinensoi,etquis’adressentauxdeuxsensintellectuelsdel’ouïeetdelavue.
besoin,n.m.Cedontlasatisfactionestnécessairepourassurerla(sur)viedel’individuet/oudel’espèce.Desphilosophes(Épicure,J.-JRousseau)ontdifférenciébesoinsmatérielsetbesoinsartificiels–lespremiersétantlesbesoinsoriginels(faitsdenatureoudonsdeDieu),lessecondsétantproduitsparl’hommelui-même,c’est-à-direlasociété,l’histoire,breflaculture.Cettedistinctionestdifficileàconserver–carmêmeunbesoinnaturel(commeceluidedormiroudemanger)nel’estplusdanssonmodedesatisfaction.Enunsens,plusaucunbesoinchezl’hommen’estvraiment,absolument,naturel.Celadit,ladistinction-oppositionentrebesoinetdésirrestepertinente–lebesoinauneoriginephysiologique(corporelle),ledésirestplutôtd’ordrepsychologique(mêmes’ilestattachéaucorps).Onestfrustré,malheureuxdenepassatisfaireundésir,onn’enmeurtpas.Quantaufantasme(qu’onécritphantasmes’ilestinconscient),ilparaîtpluscontingent(nonnécessaire)encorequeledésir.Mêmeremarquepourl’enviequiaquelquechosedecapricieux,d’enfantin.
cause,n.f.Toutcequiproduituneffet,oubienestcenséenproduireun.Les philosophes divergent sur la question de l’objectivité de la cause :appartient-elleàlaréalitéphysiqueoubienn’est-ellequel’expressiondenotrepensée?PourlephilosopheempiristeDavidHume,lacauseestuneidée issue de notre habitude des ordres de succession : nous avonsl’habitudedevoirl’ébullitiondel’eausuivrelachaleurcontinue,etnousenconcluonsquelefeuestlacausedel’ébullition.Lacauseestopposéeàl’effetetàlafin.
comprendre,v.Voir«expliquer».
concept,n.m.Idéecorrespondantàl’essence,àlanatured’unensembled’objets:leconceptdemammifère,leconceptd’énergie.Leconceptrenvoieàcequ’unemultitudedechosesetd’êtresindividuelspeuventavoirdecommun.Savaliditéestuniverselle.Leconceptestplusprécis
quelanotion.Lanotiondelibertéestvague;enrevanche,onparleraduconceptdelibertéchezKant.
concret,-ète,adj.Qualitédecequiapparaîtetestsaisidanssatotalitéréelle,paropp.à«abstrait».Lachosequenoustouchonsestconcrète,alorsquel’idéeestabstraite.Danslalanguecourante,concretsignifie«réel»,«applicable»,«évident».Hegelinversecesens(voir«abstrait»).
conséquence,n.f.Cequidérive,parraisonnement,d’unprincipe.Enmathématiques,unthéorèmeestlaconséquenced’unaxiome.Enphilosophiemoraleetpolitique,siladignitédelapersonnehumaineestunprincipeabsolu,laconséquenceenestquelatortureestuncrime.Àladifférencedel’effetquiestconcret,laconséquenceestdel’ordredesidées.
contingent,-e,adj.Qualifiecequipourraitnepasexisteroubienexistersousuneformedifférente.Opp.à«nécessaire».Ex:lacouleurdelapeauestcontingentepourdéfinirlanaturedel’êtrehumain(déterminédanssonessencecommeêtrepensant,animalpolitique,etc.).Danslecadred’unephilosophieathée,lemondeetl’êtrehumainsontcontingents:ilsauraienttrèsbienpunepasexister.
contrainte,n.f.Voir«obligation».
convaincre,v.Actiondegagneràsapenséel’adhésiond’autrui.Alorsqu’onpersuadepardesmoyensaffectifs,onconvaincpardesdémonstrations,despreuvesetdesarguments.Pourconvaincre,ilfautfaireappelàlaraisond’autrui,alorsqu’onlepersuadepardesmotivationsémotionnellesousentimentales.
croire,v.Activitédel’espritcapabled’admettresanspreuvescertainesreprésentations.Onopposegénéralement(depuisPlaton)lacroyanceetlesavoir:unecroyancepeutêtrefausse,alorsquelesavoirestliéàlavaleurdevérité.Ondistingue«croireque»,quicomprendunélémentdedoute(sije«croisque»Canberraestlacapitaledel’Australie,c’estquejen’ensuispassûr),et«croireen»,quiimpliqueuneadhésionforte(«jecroisentoi,monfils»estuneparoled’extrêmeconfiance).Lafoireligieusedanslesmonothéismesestdecetype:croireenDieu,c’est
êtreconvaincuqu’ilexiste–mêmes’iln’yapasdepreuvesscientifiques(s’ilyenavait,ilyauraitunsavoir,justement,etpasunecroyance).
culture,n.f.(notionservantderubriqueauxchapitressurlelangage,l’art,letravailetlatechnique,leséchanges,lareligion,l’histoire.Elledoitêtremaîtriséecommelesautresnotionsquiconstituentlestêtesdechapitreduprogramme).
Ausenspremier,c’estletravaileffectuéparl’êtrehumainsurlanature(la«culturedublé»,«lacultureintensiveutilisebeaucoupd’eau»).Dansl’Antiquité,Cicéronautilisécemotde«culture»pourdésignerletravailquel’êtrehumainpeuteffectueravecsonespritetsurlui:«culture»désigneàpartirdeluil’apprentissagequ’unenfantpeuteffectuerdanssesétudesainsiquelaformationdel’adulte.Ainsiparle-t-onaujourd’huid’unhommede«grandeculture»:lacultureestl’ensembledesesconnaissancesetdesesexpériences.
Leterme«culture»auntroisièmesensetéquivautenfrançaisà«civilisation».Ildésignel’ensembledesmodificationsapportéesparl’hommeauxdonnéesnaturellesd’origine,tantsurleplanmatérielquesurleplanintellectueletspirituel:ainsilacultureenglobe-t-elleaussibienlestechniquesetlescoutumesquelesidéauxetlesvaleursauxquelsunesociétépeutcroire.Onparleencesensde«culturechinoise»oude«cultureeskimo».
Philosophiquement,àpartirduXVIIIesiècle,la«culture»estopposéeàla«nature».Letermeéquivautà«artifice»,«convention»,maisaussià«invention»età«création».Alorsquecequiestnaturelapparaîtcommeuniverseletnécessaire,cequiestculturelapparaîtcommeparticulieretcontingent.L’êtrehumainestunêtredeculturequi,mêmelorsqu’ilsatisfaitsesbesoinsfondamentaux(faim,soif,sommeil,sexualité,etc.),necessed’imaginerdesmoyensmatérielsetdesstratégiesspécifiquesignorésdesanimaux.Nombred’auteursdéfinissentainsilaculturecommecequiappartientenpropreàl’homme,l’ensembledetoutcequel’hommeaajoutéàl’ordredelanature,toutcequipeutledifférencierdesanimaux(encesens,laculturen’estpasforcémentunbien:uncrime,parexemple,estunélémentdelacultureaussibienqu’unchef-d’œuvredel’art).
déduction,n.f.Raisonnementconsistantàtireruneconséquenceàpartird’unepropositiongénérale(axiome,principe)oubienuneconclusionàpartird’unindice.Lemathématicienfaitdesdéductions,l’inspecteurdepoliceetlegaragisteaussi.
différence,n.f.Écartexistantentredeuxchoses,etpermettantdelesdistinguerl’unedel’autre.Opp.à«identité».Le«principedesindiscernables»deLeibnizsignifiequedanslaréalitéphysique,deuxchosessonttoujoursdifférentes(deuxgouttesd’eau,deuxgrainsdesablenesontjamaisparfaitementidentiques).
discursif,-ive,adj.Paropp.à«intuitif»,qualifieunmodedepenséequiprocèdeméthodiquement,parétapessuccessives,pourparveniràsonrésultat.Unraisonnement,qu’ilsoitdéductif,inductifouanalogique,est,pardéfinition,discursif–alorsquel’intuitionvadroitàsonbut.
droit,n.m.Voirlechapitre23.
endroit,voirinfra«fait».
droitnaturel.L’ensembledesdroits(liberté,paix,justice,sécurité,propriété)dontl’hommejouiraitàl’étatdenature.Cedroitnaturelestconsidérécommed’originedivineet/ourationnelle.Onluiopposeledroitpositifquiestledroittelqu’ilestpratiquédanslessociétésréelles.Alorsqueledroitpositifestforcémentparticulieràunesociétéetchangeaucoursdutemps,ledroitnaturelestuniverseletpermanent.Certainsphilosophesetspécialistesdudroitrécusentl’idéededroitnaturelcommeétantdenaturemétaphysique,doncillusoire.Onpeutnéanmoinsconsidérerlesdroitsdel’hommecommeuneexpressiondel’idéededroitnaturel.
égalité,n.f.Voir«différence»et«identité»;voiraussilechapitre23.
empirique,adj.Relatifàlachosequ’onpeutsaisirparlemoyendelasensibilité.Opp.à«rationnel»,commeleconcretàl’abstrait.Opp.aussià«expérimental»:lamédecineempiriquereposesurdestraditions,alorsquelamédecineexpérimentaleestfondéesurl’expériencedelaboratoire,l’observationcontrôléeetlesdonnéesstatistiques.
ensoi,Indépendammentdelafaçondontonconsidèrequelquechose.Synonymed’«objectivement».Opp.à«pournous».
entendement,n.m.Termeutiliséparlesphilosophesdel’âgeclassique(XVIIe-XVIIIes.)pourdésignerlafacultédepenseretdeconnaître.Syn.de«raison»,d’«intelligence».
espèce,n.f.Catégoriecomprenantuncertainnombred’individusprésentantentreeuxdestraitscommuns.Lesanimauxetlesplantessontdésignésparleursnomsd’espèces(«chat»et«girafe»sontdesespèces).Leracismecroitqueles«races»sontdesespèces,etmêmedesgenresdifférents.
essence,n.f.Cequ’unechoseouunêtreestdemanièreintrinsèque,permanente,voireéternelle(ex.:lapenséeestl’essencedel’homme,labeautéestl’essencedel’artclassique).Opp.à«accident».
Onopposegénéralement«essence»(cequ’estunechose)à«existence»(lefaitqu’elleest).
essentiel,-elle,adj.Qualifiecequifaitpartiedelanatureprofonded’unêtreoud’unechose,paropp.à«accidentel».Ondiraparexemplequelapenséeestl’essencedel’homme,alorsquelacouleurdelapeauoulaformeduvisagenesontquedes«accidents».
éthique,n.f.Letermedésigneoubienlamorale,oubienlathéoriedelamorale,oubienencorelamoraleappliquée.
expliquer,v.Actedelapenséeconsistantàdéterminerlescausesetlesconditionsd’unphénomènequelqu’ilsoit.Expliqueruneéclipsedusoleil,c’estdirecequisepasseeténoncersacause.LephilosopheWilhelmDiltheyopposaitl’explicationàlacompréhension–lapremièrecaractérisantletravaildessciencesphysiques(unchimisteexpliqueuneréaction),lasecondecaractérisantlesscienceshumaines(oncomprendlaviolence,oul’amour,oul’angoissesanspouvoirlesexpliquervéritablement).Expliquer(«ex»enlatinsignifie«horsde»)renvoieàl’extériorité,comprendre(«cum»enlatinsignifie«avec»)renvoieàl’intériorité.
fait,n.m.Cequiexisteouestcenséexisterindépendammentdelaconscience.Àladifférencedelareprésentation,lefaitestobjectif.Onopposeenfaitetendroitcommelaréalitéphysique,objective,quetoutlemondepeutconnaîtreetreconnaître,etlaréaliténormale,légitime,qu’onaccepte(oupas)enfonctiondenoscroyancesetdenosvaleurs.Le
passagedufaitaudroitn’estpresquejamaislégitime:cen’estpas,parexemple,parcequ’ilya«toujours»eudesguerres,qu’ildoittoujoursyenavoir.
fin,n.f.Termeéquivoque:ilrenvoietantôtauterme,aubout(«lafindelaguerre»),tantôtaubut,àl’objectif(«quellefinpoursuitcethomme?»).«Lafindutravail»peutsignifieroubienqueletravailestfini,oubienqu’ilsedirigeversunbut.Lepremiersensrenvoieàlafinitude,lesecond,àlafinalité.Lafincommefinalitéestopposéeàlacause:lacauseestavant,lafinestaprès,lacauseproduit,lafinestproduite.Maiscertainscourantsdepenséeissusd’Aristoteposentlafincommepremière:onparleraalorsdefinalismeoudecause-finalisme.Ainsi,danslecadredelapenséemonothéiste,Dieu,encréantlesêtres,aprévuleurdéveloppement;onverraparconséquentleurdéveloppementdirigéparunobjectifàaccomplir.
Ondistingueralarelationcause/finetlarelationmoyens/fin:alorsquelacauseproduitouestcenséeproduire,lesmoyensnesontquelesconditionsdelafin.
finensoi,Paroppositionàl’utilitéquirenvoieàautrechosequ’elle-même,lafinensoirenvoieàsoi:onnetravaillepaspourtravailler(letravailestuneutilité),onjouepourjouer(finensoi).Uneœuvred’artdansunmuséeestunefinensoi.
fondement,n.m.Labase,lesocle,laconditiondepossibilitéd’unphénomène,quelqu’ilsoit.Lefondementdoitêtredistinguéàlafoisdel’origineetdelacause.Ildésignecesansquoiunphénomène(idée,valeur,etc.)n’auraitaucunestabilité.L’imagevientdel’architecture:touteconstructiondoitreposersurquelquechose.
formel,-elle,adj.Qualifiedesconditionsabstraitessansconsidérationdecontenu.Danslalanguecourante,«formel»équivautà«abstrait»,«sansvaleurpratique».Plusprécisément,enphilosophie,onoppose«formel»et«matériel»–surtoutdanslesexpressions«véritéformelle»et«véritématérielle».Estvraiformellementcequirespectelesrèglesdelalogiquesanstenircomptedelaréalitéempirique.Ex.:«Toutcequiestrareestcher/Unemaisonbonmarchéestrare/Doncunemaisonbonmarchéestchère»estunsyllogismeformellementvrai(lesrèglessontrespectées);ilestnéanmoinsmatériellementfaux.
général,-e,adj.Applicableàlamajoritédesêtresoudeschosesappartenantàuneclassedéterminée.Unconceptaunevaliditéuniverselle(latotalitédescas),unenotionn’aqu’unevaliditégénérale(laplupartdescas).Laconfusiondugénéralavecl’universelestlasourced’ungrandnombred’erreurs(onnepeutpassersansprécautionde«beaucoup»oude«lamajorité»oude«laplupart»à«tous»).
genre,n.m.Catégoriecomprenantplusieursespèces:dansHomosapiens,Homoestlenomdugenre,sapiensceluidel’espèce(Homoerectusappartenaitaumêmegenrequenousmaisàuneespècedifférente).
Legenreadoncuneextensionplusgrandequel’espèce.Si,parexemple,onprend«activité»pourunnomdegenre,lesespècesenseraient:letravailetlesloisirs(lesquelspourrontêtredivisésàleurtourenjeuxetensports).
idéal,-e.adj.Quiappartientàunmondesupérieuràceluidelaréalitéphysique,ouempirique.Opp.à«réel».Laphilosophieditejustement«idéaliste»inversecessens:selonelle,c’estl’idéalquiestréel,laréalitéempiriqueestravaléeaurangd’apparenceinconsistante.
identité,n.f.Termeéquivoquequipossèdeunsenslogique(leprinciped’identitéA=Aénoncequ’unechoseestcequ’elleest)etunsensexistentiel(celuiquiestinclusdans«l’identitépersonnelle»ou«l’identitécollective»–etquirenvoieàlapersonnalitépropred’unindividuoud’ungroupe).Opp.à«différence»:l’identitéausenslogiqueexclutladifférence.Nepasconfondreidentitéavecégalité–laquelleadmet,inclutladifférence.
immanent,-e,adj.Quiappartientaumêmeplanquelaréaliténaturelle.Ainsi,danslepanthéisme(conceptionquiidentifieDieuetl’univers),Dieuestimmanent.Opp.à«transcendant».
immédiat,-e,adj.Ausensphysique,s’appliqueàcequiprécèdeousuitquelquechosesansintermédiairedansl’espaceoudansletemps(d’oùl’adverbe«immédiatement»).Ausensabstrait,s’appliqueàcequiexistesansintermédiaire:paroppositionàlacauselointaine,lacauseimmédiateestcellequiproduitdirectementsoneffet(«l’explosionestla
causeimmédiatedeladestructiondecettemaison»).«Immédiat»estsynonymedepremier,d’originaire,deprimitif.
individu,n.m.Étymologiquement,enlatin,«individu»signifie«quinepeutpasêtredivisé».Danslemondevivant,l’individuestlapluspetiteunitéélémentaire.Unensembled’individusprésentantdescaractèrescommunsconstitueuneespèce.
induction,n.f.Raisonnementquiconsisteàtireruneloigénéraleàpartird’uncertainnombrededonnéesparticulières(observations,mesures,etc.).L’inductionestunegénéralisationrationnelle.Lessciencesexpérimentales(physique,biologie)sontinductives.
inné,-e,adj.Qualifietoutcedontunêtrevivant,etplusspécialementunêtrehumain,disposeàlanaissance.Opp.à«acquis».Lacapacitéàparlerestinnéechezl’êtrehumain,laconnaissanced’unelanguedéterminéeest,enrevanche,acquise.
Cequiestinné(génétique)n’estpasnécessairementnaturelmaispeutavoirétéacquisparlesascendants.
intuitif,-ive,adj.Qualifieunmodedepenséequisaisitdirectementsonobjet,sanspasserparuneméthodeoudesétapes.Opp.à«discursif».
Danslalanguecommune,«intuitif»renvoiedavantageàl’impressionpersonnelle.
légal,-e,adj.Conformeàlaloienvigueur–appeléeégalement«loipositive».EnAfriqueduSud,durantlesannées1950-1980,lesystèmedel’Apartheidfaisaitduracismequelquechosedelégal.Opp.à«illégal»etdistinguéde«légitime».
légitime,adj.Conformeàlaloiidéale,naturelle,rationnelle.Cequiestlégalpeutnepasêtrelégitime,cequiestlégitime(ouconsidérécommetel)peutêtreillégal:unactederésistancecontrelapuissanceoccupanteestpardéfinitionillégal,ilpeutêtreconsidérécommelégitime.
matériel,-elle,adj.Quiconcernelecontenu,paropp.à«formel»,quineconcernequelesconditions.Lavéritématérielleestcellequicorrespondauxdonnéesempiriquesobjectives.
médiat,-e,adj.Qualifiecequin’arapportàunechoseouàquelqu’unqu’indirectement,parunintermédiaire.Opp.à«immédiat».Onappelle«médiation»cetintermédiaire.
métaphysique,n.f.Partiedelaphilosophiequis’occuped’objetséchappantànotreexpérience.L’existence,lamort,l’immortalité,Dieusontlesplusgrandsproblèmesmétaphysiques.Àladifférencedesproblèmesscientifiques,ilsn’ontpasdesolutionuniquemaissontsujetsàdesconceptionsdivergentesetdesinterprétationsmultiples.
morale,n.f.(notionservantderubriqueauxchapitressurlaliberté,ledevoiretlebonheur).L’ensembledesvaleursrelativesaubienetaumal,etquipermettentlaviecommunedeshommesensociété.L’êtrehumainnesecontentepasd’agiretdevoiragir,iljugeenfonctiondecritèresd’évaluation:ilapprouveoudésapprouve,faitdesélogesoucondamne,sesentfierouhonteux.Lamoraleetlareligionétaienttraditionnellementindissociables.L’éthiquetendàcoupercesrelationsetàremplacerlebienetlemal(absolus,cardérivésdeDieu,dumoinsdanslecontextemonothéiste)parlebonetlemauvais.
nature,n.f.Ausensphysique,lanaturepeutdésigneroubienl’universdanssonensemble,lecosmos(senslarge),oubienl’environnementquiconstituelecadredevieterrestredel’homme(lamer,lamontagne,ledésert,etc.).Ausensabstrait,naturesignifieessence,réalitéintime,profonde,d’unphénomènequelqu’ilsoit(lanaturedel’êtrehumain,lanatured’unprojet,c’estceenquoiilsconsistentd’unemanièreessentielle,fondamentale).Estnatureltoutcequiexisteindépendammentdutravailhumain.Lecontrairedenaturelestculturel.
nécessaire,adj.Qualifiecequinepourraitenaucuncasnepasexisterouencorecequinepourraitpasexistersousuneformedifférente.Direquelanourritureestnécessaireàl’organismevivant,c’estdirequ’ilestimpossibledeconcevoirlasurviedel’organismesansnourriture.Opp.à«contingent».
objectif,-ive,adj.Relatifàunobjet,quelqu’ilsoit,concretcommeunechoseouabstraitcommeuneidée,indépendammentdetoutereprésentationpersonnelled’unsujet.Opp.à«subjectif».«Objectif»équivautà«vrai»,«acceptable»parlacommunautédeshommes
raisonnables.Ainsilesvéritésdelasciencesont-ellesconsidéréescommeobjectives,tandisquelesvisionsdel’artistesontsubjectives.
objet,n.m.Ausenscourant,équivautà«chose».Ausensphilosophique:toutcequipeutêtreappréhendéparunsujet.Maisunsujetpeutêtreunobjetpourunautresujet,ilpeutmêmeêtreunobjetpourlui-même(telestlecasdel’expériencedumiroir:onseregardecommeunautre).
obligation,n.f.Cequilimitel’indépendanced’unindividuenlesoumettantàundevoirimpérieuxdetypesocialoumoral(ilestobligatoiredepayersesimpôts,l’assistanceàpersonneendangerestobligatoire).Ondistinguel’obligationetlanécessité,d’unepart,l’obligationetlacontrainte,d’autrepart.Lanécessitéestlogique(2fois2font4)ouphysique(lanécessitéderespirerpourl’êtrehumain).L’obligationpeutêtretransgressée,paslanécessité:onpeutdésobéiràundevoir.Àladifférencedelacontrainteextérieure,quiconnoteuneidéedeviolence(violencephysique,commelamenace,ouviolencemorale,commelechantage),l’obligationestcenséevenirdelaconsciencedusujetlui-même,elleaétéintériorisée.
origine,n.f.Letermepeutrenvoyeràunpointdedéparthistorique(encesens,ilsemettravolontiersaupluriel;ex.:lesoriginesdelaRépubliquefrançaise)oubienauxconditionsdepossibilité(ex.:lesoriginesdel’inégalité):encedernierusage,lesensdumotserapprochedeceluide«fondement».
particulier,-ère,adj.Applicableàuneminoritéd’êtresoudechosesappartenantàuneclassedéterminée.Alorsquel’universelrenvoieà«tous»etquelegénéralrenvoieà«laplupart»,leparticulierrenvoieà«quelques»:lacouleurroussedescheveuxestunsigneparticulier,seulsquelquesêtreshumainsontlescheveuxroux.
persuader,v.Actiondegagneràsoil’adhésiond’autruipardesmoyensaffectifs(sentiments,émotions).L’imageestpersuasive:ellefaitpleurerourire.Persuaderestvolontiersopposéà«convaincre».
phénomène,n.m.Cequisemanifesteàlaconscience:lemondenousapparaîtcommeunensembledephénomènes.Kantopposephénomène(seulobjetdeconnaissance)etchoseensoi(inconnaissable).
politique(notionservantderubriqueauxchapitressurlasociété,leséchanges,lajusticeetledroit,l’État).Letermepeutêtreutilisécommeadjectif(unhommepolitique,uneactionpolitique)etcommesubstantif(leoulapolitique).
Estpolitiquetoutcequiconcernel’organisationdupouvoirauseind’unesociétéhumaine.Certainsauteurspensentqu’iln’yadepolitiquequelorsqu’ilyaunÉtat,c’est-à-direunestructureautonomedepouvoir.Laviecollectivedesêtreshumains,àladifférencedecelledesanimaux,nevapasdesoi–d’oùlaquestionpolitique.
Lepolitiqueestl’ensembledesstructuresdepouvoirdansunesociétédonnée.Cequ’onnommelapolitique(lejeudespartis,lesconflitsdepersonnes,lespectacledesvisitesofficielles,despoignéesdemainsdistribuéesàtoutvent,etc.)n’estquelasurfaced’uneréalitéautrementprofonde(lepolitique)oùseprennentlesdécisionsquivontorganiserlavieensociété.
Lepolitiqueestladimensiondepouvoirdessociétés,lapolitiquen’enreprésentantquel’expression.
possible,adj.Qualifiecequipeutexistersanscontradictionavecuncontextedonné:direqu’uneguerreestpossible,c’estdirequ’iln’estpascontradictoiredelapensercommeréelle.Lecontrairedepossibleestimpossible.Possibleditmoinsqu’«être»,carcequiestpossiblepeutaussinepasexister(silaguerreestpossible,celanesignifiepasqu’elleéclaterainévitablement).
pratique,n.f.Synonymed’actionoud’application.Opp.à«théorie».
enpratique,expressionrenvoyantàlaréalitéempirique,concrète,paroppositionaumondeidéaldesidées(«enthéorie»).
principe,n.m.Lepointdedépartd’undiscoursoud’unraisonnementquidéterminecequidécouledelui.Ensciences,leprincipecommandeladémonstrationsanspouvoirlui-mêmeêtredémontré.Onaccordeauprincipeunevaliditéabsolue,alorsmêmequ’onnepourraitpasl’établirparleraisonnement:ainsiladignitéest-elleunprincipemoraletpolitique.Larelationduprincipeàsa(ouses)conséquence(s)estvolontierscomparéeàcelledelacauseàseseffets.Puisqu’iln’estpasdémontrable,unprincipen’estrigoureusementparlantnivrainifaux.
raison,n.f.Désigneàlafoislafaculté,propreàl’homme,depenseravecrigueuretméthode(larationalitédurationnel)etd’agirselondesprincipescohérentsetuniversels(larationalitéduraisonnable),d’unepart,etl’ensembledesactionsproduitesparcesdeuxformes,théoriqueetpratique,derationalité,d’autrepart.
réel,-elle,adj.etadj.subst.(notionservantderubriqueauxchapitressurlathéorieetl’expérience,ladémonstration,l’interprétation,levivant,lamatièreetl’esprit,lavérité).
Cequiappartientaumondeextérieur,paroppositionaumondeimaginaire(ouirréel)forgéparl’esprithumain.L’oppositionentreréeletimaginaireestfondamentalepourlaraison:unchevalestunanimalréel,lalicorneetleloup-garousontimaginaires.Seulement,leréeln’estpasaussidéfinitivementétabliqu’onl’acru:latechnique,parexemple,produitsanscesseduréel,elleenrichitlemonderéelparsesinventionsetinnovationsconstantes.
D’unautrecôté,l’irréel(l’utopique,l’impossible,l’imaginaire)changeégalementdesensaucoursdutemps.Cequiapparaissaitévidemmentirréelàuneépoquepeutêtreréaliséplustard,grâceauxavancéesdessciencesetdestechniques:levoyagedanslaLunen’estplusdel’ordredel’imaginairedepuis1969.
Leréelqualifiecequiestdouéd’uneexistenceobjectiveparopposition,d’unepart,àimaginaire,ouirréel,et,d’autrepart,àidéal.L’irréeln’aaucuneréalitéphysique(telestlecasd’unanimalfabuleux),l’idéalestconçucommesupérieuràcetteréalité.
relatif,-ive,adj.Quidépendd’autrechosepourêtrecequ’ilest.Ex.:«petit»et«grand»sontdesnotionsrelatives.«Desgoûtsetdescouleursonnedisputepas»estundictonrelativiste.
Opp.à«absolu».
ressemblance,n.f.Rapportétabliparlapenséeentredeuxchosesoudeuxêtresprésentantsuffisammentdepointscommunspourêtreéventuellementconfondus.Àladifférencedel’analogie,quiestunraisonnementouunproduitdel’imagination,laressemblanceestintuitiveetimmédiate,etsetrouvesurdesbasessensibles.
savoir,v.Activitédelaconsciencequipossèdecommeuncapitallesobjetsdesareprésentation.«Savoir»estpluslargeque«connaître»:unanimal,unbébéquivientdenaîtresavent(saventfaire)beaucoupdechoses;ondiradifficilementqu’ilsontdes«connaissances».Laconnaissanceestplusabstraite,plusthéoriquequelesavoir.
singulier,-ère,adj.Danslevocabulairecourant,synonymed’«étrange»,de«bizarre»(«uneaffairedemœurssingulière»).Plusprécisément,danslalogiquephilosophiqueclassique,letermequalifiele«casunique»:unindividuestpardéfinitionsingulier.Unévénementhistorique,uneœuvred’artsont,commel’individu,dessingularités.Endisantqu’iln’yadesciencequedugénéral,Aristotepointaitl’impossibilitédeconnaîtrelessingularités.
subjectif,-ive,adj.Relatifaunsujethumainindividuel,paroppositionà«objectif»,surlequellecollectifpeuts’entendre.Cequiestsubjectifneconcernequelesujetlui-même.Danslalanguecourante,subjectiféquivautà«discutable»,«douteux»,«partial».
sujet,n.m.(notionservantderubriqueauxchapitressurlaconscience,laperception,l’inconscient,autrui,ledésir,l’existenceetletemps).
Selonl’étymologie,«cequiestjetédessous»,«cequisetientdessous».Lesensdutermeéquivautàceluide«substance».C’estpourquoiilpeutrenvoyer à l’idée de contenu, d’objet d’une pensée (comme lorsqu’ondit:«quelestlesujetdufilm?»).
Dans la philosophie, le sujet désigne la conscience, l’être humainpensant.
Descartesestconsidérécommelepremierphilosophedusujet,carilestlepremieràavoirfaitreposerlapenséesurlui.Telestlesensducogito(«jepense,doncjesuis»).
Lesujetsedéfinitparoppositionàl’objet(littéralement,«cequiestjetédevant»).Pourunsujet,lemondeestunobjetouunensembled’objets,l’autreestunobjetaussi(onditbien:«l’objetdesondésir»),lui-mêmepeutêtreunobjet(danslaconsciencedesoi).
Uncertainnombredecourants,àl’époquemoderne,onttenduàrelativiser,etmêmeàanéantirceprétendupouvoirdusujet.Ainsila
psychanalyseplace-t-ellel’inconscientaupremierplan:lesujetn’estplusmaîtrechezlui.
synthèse,n.f.Opérationconsistantà(re)composerunensembleàpartirdesesélémentsconstituants.Unesynthèsepeutêtrematérielle(ex.:lacompositiond’unemoléculed’eauàpartird’atomesd’hydrogèneetd’oxygène)ouintellectuelle(ex.:ladescriptiond’ensembled’unesituationparunhistorien).Danslalanguecourante,«synthèse»équivautà«résumé».Opp.à«analyse».
théorie,n.f.Conceptiongénéralesurunensemblederéalités(ex.:lathéoriedelarelativité,enphysique).Opp.à«pratique»,commel’abstraitauconcret.
enthéorie,l’expressionpeutsignifier«dansl’idéal»,«dansl’abstrait»,oubien«possible».Opp.à«enpratique».Voir«pratique».
transcendant,-e,adj.Quiestd’unordretoutautrequeceluidelaréaliténaturellesensible,etinfinimentsupérieuràelle.Ainsi,danslareligionmonothéiste,Dieuesttranscendant–iltranscendelemonde.Opp.à«immanent».
Plusgénéralement,onutilisel’adjectif«transcendant»pourexprimerledépassementd’unplanderéalitéparunautre–ainsipourra-t-ondirequelapenséeoulacultureesttranscendanteparrapportàlanature.
Nepasconfondretranscendantettranscendantal.Cedernieradjectif,surtoututiliséparKant,renvoieauxconditionsaprioridepossibilitédel’expérience.PourKant,laseuleconnaissancepossible,endehorsdesmathématiques,estcellequitraited’objetsdontnouspouvonsavoirparlasensibilitéuneexpérience.Seulement,lesconditionsdelasensibilité(etdel’entendement,quiestl’autrefacultédeconnaissance)sontelles-mêmesindépendantesdel’expérience,carellessontinhérentesausujethumain.C’estpourquoiellessontdites«transcendantales».
universel,-elle,adj.Applicableàlatotalitédesêtresoudeschosesappartenantàuneclassedéterminée.Lagravitation(laforced’attractionmutuelledescorpsphysiquesdansl’univers)estuniverselleencesensqu’elles’appliquepartout.L’art,lareligionsontuniverselsencesensqu’iln’existeaucunesociétéhumainesansartousansreligion.
Ondistingueuniversalitédedroitetuniversalitédefait.Direquelesdroitsdel’hommesontuniverselsnesignifiepasqu’ilssontappliquésnimêmereconnuspartout(universalitédefait),maisqu’ilsdoiventoudevraientl’êtrepartout(universalitédedroit).Voir«général».
utopie,n.f.Idéal,imaged’unfuturimaginaireprésentécommeparfait.L’utopien’estpasnécessairementimpossible(ledéplacementdanslesairscommel’effectuentlesoiseauxaétéuneutopiejusqu’àl’inventiondel’avion).
vérité,n.f.Qualitélogiqued’unjugement:a)dontonadémontrélacohérenceinterne(véritémathématique);b)dontonaprouvélaconformitéaveclaréalitéobjective(véritéexpérimentaledessciencesdelanature);c)dontonamontrélaconformitéavecdesdocumentsoudesobservations(véritédansledomainedesscienceshumaines).
Unénoncéqu’onnepeutnidémontrerniprouvernepeutdoncêtreditvrai(nifaux,d’ailleurs).Telssontlesénoncésmétaphysiques(«Dieuexiste»,«ilyaunevieaprèslamort»),éthiques(«lagénérositéestlaplusgrandedesvertus»),politiques(«ilfautsupprimerlesinégalités»),esthétiques(«LéonarddeVinciestleplusgrandpeintre»).
L
Danscettepartie…
a«partiedesDix»estlamarquedefabriquedesNuls,sagriffe,sasignature.Plusencorequelesautres,ellemetdeladouceurdansl’amertumedusavoir,etalliel’agréableàl’utile.Ainsiferez-vousconnaissanceaveclesgrandesalternativesdelaphilosophie,lesbellescitationsetlesrécitssublimes…
Pourterminer,untestpermettrademesurervotresagacité:laphilosophieestaussiunjeu!
Chapitre40
Lesdixgrandesalternativesdelaphilosophie
Danscechapitre:
Lescarrefoursdelapensée:choisirsaroute
L’éternelcombatentrel’hommeetDieu
Surlaréalité
Elleexisteensoi,indépendammentdelapensée(réalisme).
Ellen’existequedansetparlareprésentationquenousnousenfaisons(idéalisme).
Surl’êtrehumain
IlestunecréaturedeDieu(religionsmonothéistes).
Ilestleproduitdelanature(religionspolythéistes,matérialisme,évolutionnisme).
Ilsefaitlui-même.
Surl’essencedel’homme
Elleestrationnelle(Aristote,Descartes).
Ellen’estpasrationnelle(l’affectivité:Rousseau;lebesoin:Marx;lavolontédepuissance:Nietzsche;lalibido:Freud).
Surl’organisme
Ilestunemachine(mécanisme).
Ilestplusqu’unemachine,ilestleproduitdeforcesvitales(vitalisme).
Surlasociété
ElleestcrééeparDieu.
Ellevientdelanature.
Elleestproduiteparl’êtrehumain(théorieducontratsocial).
Surl’histoire
ElleestdirigéeparDieu(providentialisme).
Elleestproduiteparlavolontéhumaine.
Elleestunesuccessiondehasards.
Surlelangage
IlvientdeDieu,ilestundonsurnaturel.
Ilestnaturel.
Ilestartificiel(conventionnelouarbitraire).
Surlesidées
Ellessontinnées,ellesexistentdèsl’originedansl’esprithumain,soitparcequeDieul’avouluainsi,soitparcequec’estunfaitdenature(innéisme,rationalisme).
Ellesdériventdel’expérience,ellessontacquises(empirisme).
Surlamorale
EllevientdeDieu(lamoralereligieuse).
Elleestproduiteparl’homme(ouparsaraisonouparsessentiments).
Surlavérité
Elleexisteobjectivementindépendammentdel’esprithumain(platonisme).
Elleestissuedelaraisonhumaine(rationalisme).
Elleestissuedel’expérience(empirisme).
U
Chapitre41
Lesdixplusbellescitations
Danscechapitre:
Delamatièreàs’étonner
Descartespassibanal
Lachouetteetlacolombe
ncorrecteurnereprocherajamaisoupresqueàuncandidatdenepasavoirfaitdecitations.Enrevanche,illeféliciterad’enavoirfait,àconditionbiensûrqu’ellesinterviennentàbonescient.Unecopieavecunebellecitationprendrasurlesautresunavantagecertain.
«Lesnombresgouvernentlemonde»(Pythagore)
C’estPythagore,philosopheprésocratique,quiadonnéà«kosmos»,«l’ordre»et«labeauté»engrec,lesensde«monde»quiluiestresté.PourPythagore,unemêmeharmoniecommandeladispositiondesplanètesdanslecieletlesintervallesentrelesnotesdelagammemusicale.Cettecitationasouventétéutiliséepourrendrecomptedel’efficacitédesmathématiquespourtraduirelaréalitéphysique(pourGalilée,inventeurdelaphysiquescientifique,«lanatureestunlivreécritenlangagemathématique»).Plusprèsdenous,lenumérique–capabledetraduireenunesuccessionde0etde1aussibienlesimagesetlessonsquelestextes–confirmedemanièreéclatantelapenséedePythagore.
Maistoutpeut-ilêtreréduitennombres?Lessentiments,parexemple,oulesexpérienceslesplussubtilesdel’existenceéchappentencoreàce
pouvoir.
«Onnesebaignejamaisdeuxfoisdanslemêmefleuve»(Héraclite)
Héracliteétaitunphilosopheprésocratiquepourlequelriendanslemonden’étaitpermanent.L’eaud’unfleuvenecessepasdecouler;c’estpourquoilefleuven’estjamais«lemême».Sinousdisonsmalgrétout«lemêmefleuve»,c’estquenousattachonsaulieuetaumot(lenom)uneimportanceplusgrandequ’àlamatière(l’eauquicoule).Dansunfilm,Laurelditàsonfrèrejumeau:«Tuasénormémentchangémaisturesterastoujourslemême!»StanLaureln’étaitpashéraclitéen.
«Nuln’estméchantvolontairement»(Socrate)
Socrate,teldumoinsquenousleprésentesondisciplePlaton,pensaitquelebienestaffairedeconnaissance:fairelebien,c’estleconnaître.Ils’ensuitqueleméchant,quifaitlemal,estenréalitéunignorantquineconnaîtpaslebien(qui,eneffet,veutêtreignorant?).End’autrestermes,pourSocrate,personnenefaitlemalpourlemal.Celuiquifaitlemal,envolantouentuant,parexemple,lefaitpourcequ’ilcroitêtresonbienàlui.
Contrecetoptimisme,quiéliminelapossibilitédelaperversité(l’amourdumal),lepoètelatinOvidedira:«Jevoislebienetjel’approuvemaisjefaislemal.»Surlacroix,Jésusexprimaquelquechosed’assezvoisindumotdeSocratelorsqu’ilditàproposdesbourreauxquivenaientdelecrucifier:«MonDieu,pardonnez-leur,carilsnesaventcequ’ilsfont!»
«Laphilosophieestfilledel’étonnement»(Aristote)
LemotaétéreprisparAristotedesonmaîtrePlaton.S’étonner,c’ests’interrogersurlesévidencescommunes:pourquoimeurt-on?Pourquoi
lesanimauxneparlent-ilspas?Lamatièreest-ellepleineouvide?S’étonner,c’estsereprésenterqu’iln’yapasd’évidencesacquises,querienn’est«normal»,ni«naturel».C’estpourquoilaphilosophieestdite«issuedel’étonnement».
«Jepense,doncjesuis»(Descartes)C’estletypemêmedecitationagaçante:faut-ils’appelerDescartespourénoncerunetellebanalité?Enfait,l’élémentimportantdelaphrasen’estpastantlapenséenil’existencequeleje.«Jepense»,celaveutdire:cen’estpasunil(lepère,leroi,Dieu,etc.)quipense,niunon(lafoule)niunnous(unecommunauté),maislesujetpersonnelcapablededireje.Lapenséen’apasd’autrelieuquecesujetquiexiste.Elleestlesignedecetteexistencepersonnelle.PourDescartes,nospenséessontcequenousavonsaussitôtennotrepouvoir.
«Lecœurasesraisonsquelaraisonneconnaîtpas»(Pascal)
Pascaljoueicisurlesdeuxsensdumot«raison»:lesensdecauseetlesensdefacultédecomprendreetdepenser.Le«cœur»désignechezluitoutcequiéchappeàlaraison:l’intuition,lesentiment,lerêve,larévélationreligieuse,etc.Laraisonn’apastoutpouvoir:ilexisteendehorsd’elleundomainequiluiéchappeetobéitàd’autresloisqu’elle.
«Detoutcequiexistedanscemonde,etmêmeendehorsdelui,lesdeuxchoseslesplussublimessontlecielétoiléau-dessusdenostêtesetlaconsciencemoraleaufonddenoscœurs»(Kant)
Laconsciencemorale,quiestlesensdudevoir,nepeutêtreexpliquéeparaucunfacteurnaturel,etc’estpourquoiellepeutêtredite«sublime».Commelecielétoilénousdonneuneimpressiond’infini,laconscience
moralereprésentel’infinidelaliberté(aucunpouvoir,mêmetyrannique,nepeut,parexemple,l’anéantir).
«LachouettedeMinerveneprendsonenvolqu’àlatombéedelanuit»(Hegel)
Minerve(AthénachezlesGrecs)était,àRome,ladéessedelasagesse.LesGrecsavaientfaitdelachouette–peut-êtreàcausedufaitqu’elleestleseuloiseauàavoirlesdeuxyeuxdefacegrandsouvertsetqu’ellevolelanuit–l’emblèmed’Athéna,doncceluidelaphilosophie.Hegelconstatequelaphilosophie,commepenséemisesousformedesystème,apparaîtaumomentdudéclindescivilisations,etnonàleurapogée:aussilesgrandssystèmesdelaphilosophiegrecque(Platon,Aristote,l’épicurisme,lestoïcisme)sont-ilsnésaprèsquel’ordresocialetpolitiquedelacité,quifutceluidelaGrèceclassiqueàsonsommet,futentréendécadence.Pourpenser,ilfautdéjàqueleschosessoient,d’unecertainemanière,finies.Lephilosophevienttoujourstroptard!
«Lesgrandesvéritéss’avancentsurdespattesdecolombe»(Nietzsche)
Lesidéesquibouleversentleplussûrementl’histoiredeshommessontsouventcellesquifontlemoinsdebruit.Ainsila«mortdeDieu»,dontNietzscheconstatequelaplupartdesescontemporainsnesesontpasencoreaperçus.Inversement,nousvoyonsbienaujourd’huiaveclesystèmedenosinformationsspectaculairesquelaplupartdenosfracassantesnouvellesnesontquedespetsdelapin.
«Dieuestmalinmaisilesthonnête»(Einstein)
«Dieu»estprisicicommelesymboledel’ordrelogiquedel’univers,telquelaraisonetlasciencepeuventleconnaître.Lesloisdelanaturephysiquesontcompliquéesetsecrètes(Dieuestmalin)maisellesexistent,leschosesnesontpassoumisesauhasardniauchaos,ilest
possiblededécouvrirceslois(Dieuesthonnête).Dansunsensvoisin,etcontresescollèguesphysiciensquiaccordaientlaparttropbelleauhasard,Einsteindisait:«Dieunejouepasauxdés,iljoueauxéchecs.»Lejeud’échecsestunjeudestratégie,certescompliqué,maissoumisàdesrèglesrigoureuses.Lemondeestunéchiquier,pasunetableoùlesdésroulentauhasard.
Chapitre42
Lesdixplusbeauxrécits
Danscechapitre:
Découvrezlespenséeslesplusprofondesgrâceàdeshistoirespittoresquesouparadoxales
D’Œdipeàl’enfantenpassantparlatortueetlacolombe–unegaleriedesymboles
L’histoired’ŒdipeLaïos,roideThèbes,voulaitunfilsmalgrél’oracle(uneprédictioncenséevenirdesdieux)quiluiavaitannoncélespiresdesmalheurs:cefilsletuerait,luisonpère,etcoucheraitavecsamère.Laïosdésobéitàl’interdictiondel’oraclemais,prisdepeur,ildécidaàlanaissancedubébédel’abandonnerauxbêtessauvages.
Legarçon,aulieudemourir,futrecueilliparunberger,puisadoptéparleroietlareinedeCorinthe.Parvenuàl’âgedel’adolescence,ilconsultal’oraclepourconnaîtresonavenir:l’oracleluiannonçaqu’iltuerasonpèreetépouserasamère.OrŒdipe(telétaitsonnom)croyaitquesonpèreetsamèreétaientleroietlareinedeCorinthequil’avaientadopté.Pensantdéjouerl’oracle(lavoixdudestin),ilquittasonfoyerpourneplusrevoirceuxqu’ilcroyaitêtresesparents.
Àuncarrefourderoute,Œdipesepritdequerelleavecunétranger,qu’iltua.L’étrangerétaitleroideThèbes,sonpère,maisŒdipenelesavaitpas.Danslacampagneunmonstresévissait:leSphinxtuaitetmangeaittousceuxquipassaientàsaportée,s’ilsnesavaientpasrépondreàsonénigme:quelestl’animalquilematinmarcheàquatrepattes,lemidisetientsurdeuxpattes,etlesoirenatrois?Jusqu’alors,personnen’avaitsurépondreàl’énigmeduSphinx,jusqu’àŒdipe,quilepremierdonnalaréponsejuste:c’estl’homme.Symboleprofond:Œdipe,quinesait
mêmepasquiilest,carilneconnaîtpassesvraisparents,estcelui,dansl’abstrait,quiconnaît«l’homme».AccueillienhérosàThèbes,Œdipeépousalareinedevenueveuvedepuisquesonmariaététuésurlaroute:cettereinen’étaitautrequelapropremèred’Œdipe,qui,sanslesavoir,avaitainsiréalisélesdeuxprédictionsdel’oracle:ilavaittuésonpèreetépousésamère,etavaitainsicommislesdeuxcrimeslesplusgraves,ceuxquisuscitentdanstoutesociété,avantlanôtre,leplusd’horreur:leparricideetl’inceste.
Freudarepriscettehistoirepourdirequeloind’êtreunmonstredethéâtre,Œdipeestn’importequi,quesisonhistoirenoustouche,c’estparcequec’estlanôtreànoustous:lepetitgarçondésireavoirsamèrepourluiseuletéliminersonpère,sonrival.AinsiŒdiperéalise-t-ilcequechacundésireensecret.Freudaappelécomplexed’Œdipel’associationdecesdeuxdésirs,quinormalementsontévacuésmaisquimarquentprofondémentlepsychismehumain(danslecasdelapetitefille,lesdésirssontinversés:c’estlepèrequiestconvoitéetlamèrequiestlarivaleàécarter).AinsicequelesGrecsvoyaientsouslaformedudestinest-ilinterprétéparFreudcommeundéterminismepsychologique.
AchilleetlatortueZénond’Élée,unphilosopheprésocratique(vivantavantSocrate),inventacettehistoireabracadabrante:siAchille,l’hommeleplusrapideàlacourse,essaiederattraperunetortuequicheminedevantlui,iln’yarriverajamaisparcequ’aumomentoùilparviendraaupointd’oùelleestpartie,elleauraavancé,qu’aumomentoùiltoucheracenouveaupoint,elleauraencorefaitducheminetainsidesuiteàl’infini.Certesladistancenecesserades’amenuiserentreAchilleetlatortue,maisellen’équivaudrajamaisàrien,delamêmefaçonquesil’ondiviseendeuxàl’infiniunintervalle,ilresteratoujoursquelquechose,certesdeplusenpluspetit,maisjamaiségalàrien.
Zénonvoulaitparlànousfairecomprendrequelemouvementestincompréhensible–puisqu’ilpeutêtretraduitparunesuccessiond’étatsimmobiles,commeaucinéma,surlapelliculedufilm(comparaisoninconnuedesGrecs!).
Uneautreidéecontenuedanscettehistoireestqu’ilestimpossiblequ’unelongueurfinie(ladistanceséparantAchilleetlatortue,parexemple)soitcomposéed’unnombreinfinid’intervallesetquepourtantc’estcequelapenséenouscontraintàaccepter.
LemythedeProméthée(Protagoras)PlatonfaitdanssondialogueProtagorasracontercemytheparlesophistequiportecenom.
Aumomentdel’apparitiondesdifférentsêtresvivants,lesdieuxchargèrentdeuxfrères,desGéantsdunomdeProméthéeetd’Épiméthée,deleurdonnerdesqualitéspourqu’ilspuissentsurvivre.Ainsi,Épiméthéedonnaauxuns(lesoiseaux)desplumesetlafacultédevoler,auxautres(lesmammifères)unepeauoudesfourrurespourrésisteraufroid,etc.Venuinspecterletravaildesonfrère,Prométhées’aperçutqu’Épiméthéeavaittoutdistribuéauxanimauxetn’avaitriengardépourl’espècehumaine.C’estalorsqu’ileutl’idéedevolerlefeuetlestechniquesauxdieux,carnucommeilestetsansdéfense,l’hommemourrait.LemytheditqueProméthéefutcruellementpunipoursonvol(unaigledevaitluidévoreréternellementlefoie).
Cettehistoireaeuuntelimpactsymboliquequel’onqualifieencoreaujourd’huivolontiersde«prométhéen»l’hommequi,parsatechniqueetsontravail,entreprenddes’égalerauxdieux.Àladifférencedesanimaux,bienpourvusparlanature,l’êtrehumainestaudépartdémunidetout,maisc’estjustementcettefaiblessedenaissancequifiniraparfairesaforce,cargrâceàsatechnique,l’hommeestdevenulemaîtredesonenvironnement–aupoint,aujourd’hui,deledévasteretd’enruinerl’équilibre.
Lemythed’Aristophane(Platon)DansLeBanquet,l’undesesplusbeauxdialogues,Platonimagineungroupedesixamisparlantàtourderôledel’amour.
Ilplacedanslabouched’Aristophane,unauteurcomiqueayantréellementexisté,unehistoireillustrantl’originedudésiramoureux.
Audébut,iln’yavaitpasd’hommesetdefemmescommemaintenantmaisdesêtresdoublesavecdeuxtêtes,quatremembresetdeuxsexes.Commeilsétaientarrogants,Zeus,lemaîtredesdieux,lespunitenlescoupantendeuxdanslesensdelahauteur.Ainsichaqueparties’est-elleretrouvéesansl’autreaveclaquelleelleétaitassociée–samoitiéproprement.Ledésirdel’amourestlatendancequelesêtresontdereconstitueruneunitéperdue.
Lapsychanalyseretrouvalesensprofonddecemythe:ledésir,l’amourexistentsurfonddenostalgie,ilsnesontpasseulementtendusversletempsfuturmaisaussiverslepasséquiremontejusqu’àl’enfance,etmêmejusqu’àl’unitéforméeaveclamère.
Lemythedelacaverne(Platon)DanslelivreVIIdesonlivreLaRépublique,Platonimaginedeshommesquionttoujoursvécuenchaînésdanslefondd’unecaverne.Surlesmurs,àlafaiblelueurd’unfeu,ilsvoientdesombresdemarionnettes,quemanipulentderrièreeuxd’autreshommes,sansqu’ilssoientvus.Commelesprisonniersn’ontjamaisrienconnud’autrequecesimages,ilslesprennentpourlaréalitéetlavérité.
Unjour,unprisonnierestdétaché.Attiréparlalumièredujour,ilmonteverslasortie(symboledel’ascensionduphilosopheverslavérité)etdécouvreenfinlaréalitéavecsesêtresetseschoses.Éblouiparsadécouverte,ilrevientenfairepartàsesancienscompagnons.Maisceux-ciseliguentetletuent.CettemortdeceluiquiareçularévélationdelavéritérenvoieàcelledeSocrate,incarnationpourPlatondusageparfait.
PourPlaton,noussommeslesprisonniersdecettecavernequiestlemondequenousvoyonsetoùnousvivons.Levraimondeestailleurs,au-dessus,c’estceluidesIdées–PlatonappelleainsilesFormeséternellesquisontlesmodèlesdetoutcequenousvoyons.Ainsilerondfaitdansl’eauparunepierrequ’onyjetten’est-ilqu’uneimagefugitive,tandisquelecercle,quin’existepasdanslanature,estindestructible.Philosopher,c’estsortirdelacaverne(desillusionsdenossensetdenosopinions)pourcontemplerenfinlaréalitéintelligible,quiestàlafoispurepenséeetvéritéabsolue.
LecylindredeChrysippeChrysippeétaitunphilosophestoïcienqui,pourmontrerlelienqu’ilpeutyavoirentrelavolontépersonnelleetledestinimpersonnel,inventacetteimage.Uncylindresurunplaninclinérouleranonseulementenfonctiondecetteconditionextérieure(symboliséeparl’inclinaisonetl’impulsioninitiale)maisaussienfonctiondesanaturepropre(sagrandeur,sonpoids).Lesagestoïciensaitcequinedépendpasdelui(ledestin).Ilneseplaindrajamaisdesévénementsquinedépendentpasdesavolonté,tandisqu’ilmettratoutenœuvrepourmaîtrisersesimpulsions.
Lemorceaudecire(Descartes)DanssesMéditationsmétaphysiques(méditationseconde),Descartesdécrituneexpériencesimplequ’onpeuteffectuersurunmorceaudecire:sinouslechauffons,cecorpsvaperdretoutessesqualitésd’origine(ilchangeradecouleuretdeconsistance,ilperdrasonodeur,etc.),laseulechosequiresteconstante,àtraversl’opération,ditDescartes,estquelemorceaudecireoccupetoujoursuneétendue,c’est-à-direunfragmentd’espace.Descartesvoitdansl’étenduel’essence,lanaturedelamatière,paroppositionàl’espritqui,lui,n’occupeaucuneétendue(jenepeuxpasdirequelapenséeoccupetelvolumedemoncerveau).
LeparidePascalPourconvaincreleslibertinsdesontempsqu’ilsferaientmieuxdechangerdevieetqu’ilsrisquentgrosànepaslefaire,Pascaltenaitleraisonnementsuivant:oubienDieuexiste,oubieniln’existepas.S’ilexisteetquejemèneuneviedepéché,jerisquel’enfer.Sijerenonceàmaviedepéché,enéchanged’unpetitcoût(quelquesplaisirspassagerssacrifiés),jegagnel’éternité.Enrevanche,sijepersisteàmeneruneviedepéché,pourunpetitbénéfice(lesplaisirsdecemonde),jerisquelespeineséternellesdel’enfer.
Faceàcetteinconnue(l’existenced’unDieuquirécompenseetpunit),l’hommeestdanslasituationd’unjoueur.Unjoueurrationneldoitaccepterunrisqueinfime(unepetiteperte)silebénéficeestcolossal
(c’estd’ailleurs,notons-leenpassant,leraisonnementquetiennenttousceuxquijouentauxjeuxdehasard:qu’est-ceque20eurosdeperdussijepeuxengagner1million?)
LacolombedeKantKant,quiadanssesœuvresutilisétrèspeud’images,donnecelle-ciaudébutdesaCritiquedelaraisonpurepourillustrerl’illusiondelaphilosophieidéalistequiconsidèrel’expérience(cemondedesapparencesetdessens)commeunobstacleàfranchiretmêmeàignorer,alorsquelaseuleconnaissancepossibleestcellequiprendnaissanceavecl’expérience.Ainsi,lacolombe,sousprétextequel’airoffreunerésistance,s’imaginequ’ellevoleraitbeaucoupmieuxdanslevide;orsansl’air,lacolombenevoleraitplusdutout.
Onpeutseservirdel’imagedeKantàproposdelaliberté.Leshommess’imaginentquesansleslois,ilsvivraientpluslibresetheureux.Cefaisant,ilsneserendentpascomptequecequ’ilséprouventcommeunennuietunempêchementreprésenteuneconditiondeleurviedeliberté.
Lestroismétamorphosesdel’esprit(Nietzsche)
AudébutdesonouvrageAinsiparlaitZarathoustra,sortedegrandpoèmephilosophique,Nietzscheracontecommentl’espritdevintchameau,puislionetenfinenfant.
Lechameausymbolisel’obéissanceetl’espritdelourdeur.Ilesthabituéàtraverserlesdéserts.Sadeviseest«tudois»:ilportesurluileschargesquelasociétéaaccumuléessurlui.Lelionsymboliselarévoltedestructrice.Ilsedébarrassedesdevoirsantérieursetextérieurs,etremplacele«tudois»parle«jeveux».L’enfantsymbolisel’innocenceetlalégèretédel’espritlibre,quin’aplusbesoindeserévolter,dedire«non»pourêtreceluiqu’ilest;son«oui»n’arienàvoirnéanmoinsavecceluiduchameau:ilestle«oui»delacréationetdel’affirmationdesoi.Alorsle«jesuis»remplacele«jeveux».Paradoxalement,
Chapitre43
Lesdixgrandesquestionsenquiz:vraioufaux?
Danscechapitre:
Testezvosconnaissancesenrépondantpar«vrai»ou«faux»auxénoncésproposéssurquelques-unsdesprincipauxproblèmesdelaphilosophie.
Résistezàlatentationdelirelesréponsesavantlesénoncés!
Énoncé1,surlaconscience
Onpeutpenseràlafoisquelaconscienceestuniqueetqu’elleestdiverse,sanssecontredire.
Énoncé2,surlesreprésentationsinconscientes
Ilpeutyavoiruneperceptioninconsciente,unemémoireinconsciente,undésirinconscient.
Énoncé3,surlapassion
Lapassionpeutêtrelameilleurecommeellepeutêtrelapiredeschoses.
Énoncé4,surl’art
L’artneprogressepas.
Énoncé5,surletravail
Letravailestunefatalité.
Énoncé6,surlareligion
Lareligioncorrespondàunbesoindel’êtrehumain.
Énoncé7,surladémonstration
Ilyadeschosesquel’onnepeutpasdémontrer.
Énoncé8,surlamatièreetl’esprit
Laquestiondesavoirsilemondeestuneréalitématérielleouseulementunereprésentationdenotreespritnepeutpasêtrerésolueparlascience.
Énoncé9,surlavérité
Ilestlogiquementimpossiblededirequelavéritén’existepas.
Énoncé10,surlecontratsocial
LathéorieducontratsocialselonlaquellelasociétéestissuedelalibrevolontédeshommesviseàexclureDieuetlanaturedel’originedessociétéshumainesetdesquestionspolitiques.
***
Réponse1,surlaconscience
Vrai.Laconsciencepsychologique(consciencedesoi,conscienced’objet)etlaconsciencemorale(capacitéàjugerlebienetlemal)sontdistinctesmaisrenvoienttouteslesdeuxàunemêmefacultéd’appréciationchezl’êtrehumain(l’animal,lui,étantdépourvudeconsciencemorale).Danslesdeuxcas,ils’agitdeserendrecomptede
quelquechosed’extérieuràsoi,toutenl’assumantouenlerécusantparlapensée.
Réponse2,surlesreprésentationsinconscientes
Vrai.Lamajeurepartiedenotrepsychismeestconstituéedereprésentationsquinesontpasactuellementconscientesetqui,parconséquent,aumoinsmomentanément,sontinconscientes.Ainsi,onpeutréaliseraprèscoupavoirvuouentenduquelquechosequel’onn’avaitpasaperçusurlemoment.Unsouvenir,avantd’êtreévoqué,«logequelquepart»dansnotrepsychismesanssemanifester.Demême,nousnesavonspastoujoursclairementcequenousdésirons.
Réponse3,surlapassion
Vrai.Presquetouteslestraditionsdesagessereligieusesouphilosophiquessesontméfiéesdelapassion.Lapertedelamaîtrisedesoiestinquiétanteaussibiendupointdevuedelaraisonquedeceluidelaliberté.Lepassionnéestaveugle,etprisonnierdequelquechosequiestplusfortquelui.Maislapassionpeutégalementêtrevaloriséed’unpointdevueromantique:c’estlapassionquisortl’êtrehumaindelatraditionetdelaroutine.Lapassionpeuteffectivementêtrelameilleureetlapiredeschoses,selonl’objetsurlequelelleseporte:l’artisteetleracistepeuventtousdeuxêtredespassionnés,sibienquecen’estpastantlapassionenelle-mêmequiestbonneoumauvaisequel’objetsurlequelelleseporte.
Réponse4,surl’art
Vrai.Iln’yapasdeprogrèsenartcommeilyenaenscienceoudanslestechniques.Lesartistescontemporainsneréalisentpasdesœuvresmeilleuresqueleursancêtresdelapréhistoireoudelapériodeclassique.Ilconvientdedistinguerprogrèsetévolution.L’artévolueencesensqu’ilaunehistoiredontonpeutessayerdetrouverlalogique.Parailleurs,ilfautdifférencierprogrèsdanslesartsetprogrèsdesarts:ilya
bienprogrèsdanslesartsgrâceauxinventionstechniques(cellesduparlantetdelacouleuraucinéma,parexemple),maiscelanesignifiepasprogrèsdesarts(unfilmencouleursn’estpasforcémentmeilleurqu’unfilmennoiretblanc).
Réponse5,surletravail
Vrai.Quel’onprenneleterme«fatalité»ausensdenécessitéabsolueoualorsausensdenécessitépénible,letravailapparaîteneffetcommeunefatalité.Nonseulementilestimpossibledesatisfairesesbesoinssanstravail,maisaucunerichessenesauraitexistersanslui(mêmelesrichessesnaturellesdoiventêtreextraitespourquel’onpuisseenbénéficier).Ceuxquisatisfontleursbesoinsoupossèdentdesrichessessanstravaillereux-mêmesfonttravaillerlesautres.
Réponse6,surlareligion
Vrai.Lefaitquelareligionexistedanstouteslessociétéshumainessansexceptionmiliteenfaveurdesoncaractèrenécessaire(qu’exprimeleterme«besoin»).Lareligioncorrespondmêmeàplusieursbesoins:besoindecroire,besoind’êtrerassuré,besoind’êtreensemble,etc.Celadit,commetouslesbesoins,lebesoinreligieuxdoitêtrecomprisdanssarelativitéhistorique:iln’estpaspartoutlemêmeetilnes’exercepascheztousaveclamêmeintensité.UnphilosophecommeNietzscheapuprophétiserla«mortdeDieu»,cequisignifiel’éventualitéd’uneculturequineseraitplusprioritairementfondéesurdesvaleursreligieuses.
Réponse7,surladémonstration
Vrai.Toutundomainedel’existencehumaine,celuiquiestliéauxvaleurs(valeursmoralesdubienetdumal,valeurspolitiquesdujusteetdel’injuste,valeursreligieusesdupermisetdudéfendu,valeursesthétiquesdubeauetdulaid),échappeàladémonstration:iln’estpaspossiblededémontrerqu’onaraisond’aimercequel’onaimeetdedétestercequel’ondéteste.Demême,onnepeutpasdémontrercequin’estquel’objetdecroyances.Enoutre,mêmedansledomaine
scientifique,quiestcelui,parexcellence,deladémonstration,toutn’estpasdémontrable:lesprincipes(quel’onappelle«axiomes»enmathématiques)constituentlabasedeladémonstration,maisnesontpaseux-mêmesdémontrables.
Réponse8,surlamatièreetl’esprit
Vrai.C’estuneillustrationdelaréponseprécédente:onpeutdonnerdesargumentsenfaveurdel’uneoudel’autrethèseselonsespropresoptionsphilosophiques,maisonnepeutvéritablementdonnernidepreuvenidedémonstrationàl’énoncésurlequeliln’yauraitquedelamatière,ouàl’inversequedelapensée,ouencoreàl’énoncéselonlequellaréalitéseraitunmélangedesdeux.Lesproblèmesconcernantlaréalitématérielleetspirituelledeschosessontdetypephilosophique,etnonscientifique.Ilsn’admettentparconséquentquedesréponses(diverses),maispasdesolution(unique).
Réponse9,surlavérité
Vrai.Eneffet,celuiquiprétendquelavéritén’existepascroitaumoinsquecequ’ilditendisantcelaestvrai.Parconséquent,ilsecontredit.Mêmeceluiquidoutedetoutnepeutpasdouterdesondoute(avantDescartes,quitenaitceraisonnement,Platonfaisaitcetteobjectionauxsophistespourquitouteslesopinionssontrelatives).Onn’échappepasàlavéritéencesensquel’onnepeutpasfaireautrementqu’admettresonexistence.
Réponse10,surlecontratsocial
Vrai.C’estcontrelathéoriedel’originenaturelle(Aristote)oudivine(lemonothéismejudéo-chrétien)delasociétéquelesphilosophes,àpartir
duXVIIesiècle,ontbâtilathéorieducontratsocial:lasociétéhumaine,aussibiendanssonoriginequedanssonorganisation,estl’affairedeshommesetd’euxseuls;niDieunilanaturenepeuventfonderoulégitimerl’ordresocial.
Sommaire
Couverture
LeBacPhilosophiepourlesNuls
Copyright
Àproposdel’auteur
Remerciements
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Passetonbacd’abord…
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VraimentpourlesNuls?
Commentestorganisécelivre
Lesicônesutiliséesdanscelivre
Premièrepartie-Laméthodededissertationetd’explicationdetextephilosophiques
Chapitre1-Rédigerune(bonne)dissertationdephilosophie
Lesdeuxpremièresrègles
Rédigerl’introduction
Ledéveloppement
Laconclusion
Lesdifférentstypesdequestions
Quelquesexemplesdeplanspossibles
Exemplededissertationrédigée(ennoir)etannotée(engris):«Lanaturepeut-elleconstituerunmodèle?»
Lepirejusteau-dessusduvide!
Chapitre2-Rédigerune(bonne)explicationdetexte
Avantagesetdifficultés
Qu’est-cequ’expliqueruntexte?
Lesquatreécueilsàéviter
Commentfaire?
Leplan
Exempled’explicationdetexte(rédactioncondensée)
L’explicationdetextepourlessériestechnologiques
Deuxièmepartie-L’essentielducours
Chapitre3-Laconscience-NotionauprogrammedessériesL,ESetS.
Qu’est-cequelaconscience?
Laconscienceobjective
Laconsciencedesoi
Laconsciencemorale
Textecanonique
Chapitre4-Laperception-CechapitrefigureseulementauprogrammedelasérieL.
Sentiretpercevoir
Laperceptionest-elledanslesujetquiperçoitoudansl’objetperçu?
L’illusion
Textecanonique
Chapitre5-L’inconscient-NotionauprogrammedessériesL,ESetS.
Ilyabiendeschosesennousquiéchappentàlaconscience
L’inconscientdelapsychanalyseestautrechose
Textecanonique
Chapitre6-Autrui-CechapitreconcernelessériesLetES.
Drôledemot!
Identitéetdifférence
L’amouroulahaine?
Textecanonique
Chapitre7-Ledésir-CettenotionestauprogrammedessériesL,ESetS.
L’autreversantdel’êtrehumain
L’équivoquedespassions
Textescanoniques
Chapitre8-L’existenceetletemps-CechapitreconcerneexclusivementlasérieL.
Letemps
L’existence
Textecanonique
Chapitre9-Lelangage-CechapitreestauprogrammedessériesLetES.
Langage,langue,parole
Être(langageetmythe)
Penser(langageetconscience)
Faire(langageetréalité)
Ya-t-ilunau-delàdulangage?
Textecanonique
Chapitre10-L’art-Cechapitreestauprogrammedetouteslesséries.
Ya-t-ildescritèrespourdistingueruneœuvred’art?
Àquelsbesoinsl’artpeut-ilrépondre?
Lesrapportsentrel’artetlanature
Lesrapportsentrel’artetlatechnique
Lesrapportsentrel’artetlasociété
Lesoriginesdel’art
Labeautéest-elledansleregardoudanslachoseregardée?
Textecanonique
Chapitre11-Letravailetlatechnique-Cechapitreintéresselesélèvesdetouteslesséries:L,ES,Settechnologiques.
Esclavageouliberté?
Lesmoyensdutravail:latechnique
Valeurdelatechnique
Lapuissancedelatechnique
Textecanonique
Chapitre12-Lareligion-CechapitreconcernelesélèvesdessériesL,ESetS.
Lanaturedufaitreligieux
Originesetfondementsdelareligion
Àquelsbesoinslareligionrépond-elle?
Lesconceptionsdeladivinité
Lescritiquesdelareligion
Textecanonique
Chapitre13-L’histoire-CechapitreintéresseplusparticulièrementlesélèvesdessériesLetES.
IlyahistoireetHistoire
L’absenced’histoire
L’histoireest-elleunescience?
Est-cel’hommequifaitl’histoireoubienl’inverse?
Lesensdel’histoire
Textecanonique
Chapitre14-Théorieetexpérience-CechapitreintéressesurtoutlesélèvesdessériesLettechnologiques.
Lerefus,l’oublietleméprisdel’expérience
Ladécouvertedel’expérience
Textecanonique
Chapitre15-Laraisonetlacroyance-Cechapitreintéresselesterminalesdessériestechnologiques,maisilpeutbiensûrêtrelupartousleslycéens.
Lerêveetlaréalité
Lalogiqueetlemythe
Lesdeuxraisons
Textecanonique
Chapitre16-Ladémonstration-Cechapitreintéresselesélèvesdessériesgénérales(L,ESetS).
Uneformederaisonnement:ladéduction
Lesmathématiquessontunesciencehypothético-déductive
Démontrer,prouver,argumenter
Textecanonique
Chapitre17-L’interprétation-CechapitreconcerneavanttoutlesélèvesdessériesLetES.
Ilyaquelquechoselà-dessous
Sensetvérité
Textecanonique
Chapitre18-Levivant-CechapitreestréservéauxélèvesdessériesSetL.LesélèveslesmoinscurieuxdeESetdesfilièrestechnologiquesensontdoncdispensés…
Ladifficiledéterminationdescritères
Levivantn’est-ilqu’unemachine?
Deuxdéfismajeurs
Textescanoniques
Chapitre19-Lamatièreetl’esprit-Cechapitreestàlireparlesélèvesdessériesgénérales.
Aucommencement…
Lestroisontologies
Leproblèmedesrelationsdel’âmeetducorps
Textescanoniques
Chapitre20-Lavérité-CechapitreestàétudierparlesélèvesdestroissériesgénéralesL,ESetS.
Être,penser,dire
Lacontestationsceptique
Laconceptionpositivistedelavérité
Paralogismes,sophismesetcercleslogiques
Textescanoniques
Chapitre21-Lasociété-CechapitreestàliredeprèsparlesélèvesdessériesL,ESetS.
D’oùvientlasociété?
Rivalitéousolidarité?
Sociétéetcommunauté
Textescanoniques
Chapitre22-Leséchanges-CechapitreestauprogrammedessériesESetT.
Diversitédeséchanges
Delachoseausigne
Le«douxcommerce»
Leproblèmedudon
Textescanoniques
Chapitre23-Lajusticeetledroit-Cechapitreestàétudierdeprèsparlesélèvesdetouteslesséries.
Lesdeuxconceptionsdelajustice
Lelégaletlelégitime
Ladialectiquedudroitetdelaviolence
Textescanoniques
Chapitre24-L’État-CechapitreconcernelessériesL,ESetS.
Originesetfondementsdel’État
Contrel’État
Pourl’État
L’Étatmenacé
Àquellesconditionsunrégimepolitiquepeut-ilêtreappelédémocratique?
Textecanonique
Chapitre25-Laliberté-Quellequesoitvotresérie,lisezcechapitre!
Lesidéesfausseslespluscourantes
Fatalismeetdéterminisme
Direnon
LibertédesAnciens,libertédesModernes
Dilemmesetquestions
Textecanonique
Chapitre26-Ledevoir-ÉlèvesdeL,ESouS,lisezcechapitre!
Delacontrainteexterneàl’obligationintérieure
Conflitsetproblèmes
Textecanonique
Chapitre27-Lebonheur-Quellequesoitvotresérie,nezappezpascechapitre!
Qu’est-cequelebonheur?
Lebonheurentresubjectivitéetobjectivité
Lebonheurpeut-ilêtreunbutenpolitique?
Textecanonique
Troisièmepartie-L’épreuvecléenmains
Chapitre28-Letravaildel’année
Enpremierlieu:écouter
Qu’est-cequ’onpeutapprendreenphilosophie?
Quefaireendehorsdelaclasse?
Réviser
Chapitre29-LejourJ
Arriverfraisetdispo
Ladécouvertedessujets
Cequ’ilfautfaire
Cequ’ilnefautpasfaire
Leserreursfatalesàéviter
Chapitre30-Lestrucsquelesprofsn’avouentjamais…
Comprendrelecorrecteur
L’examenestunconcoursdéguisé
Lanotationest-elleunerouedelafortune?
Chapitre31-L’épreuveorale
Lestextesétudiésenclasse
Choisir«philo»àl’oral?
Lesmodalitéspratiquesdel’épreuve
Chapitre32-Etsivousaviezpassél’épreuvel’annéedernière?
SérieL
SérieES
SérieS
Sériestechnologiques
Chapitre33-Entraînez-voussurlessujetsde2014!
SérieL
SérieES
SérieS
Sériestechnologiques
Chapitre34-Entraînez-voussurlessujetsde2013!
SérieL
SérieES
SérieS
Sériestechnologiques
Chapitre35-Entraînez-voussurlessujetsde2012!
SérieL
SérieES
SérieS
Sériestechnologiques
Quatrièmepartie-Lesressources
Chapitre36-Lesgrandscourantsdepenséephilosophique
Leplatonisme
Lessophistes
Lescyniques
Lescepticisme
L’épicurisme
Lestoïcisme
Lerationalisme
L’empirisme
Leréalisme
L’idéalisme
Lematérialisme
Lemécanisme(oumécanicisme)
Levitalisme
Lelibéralisme
LesLumières
L’utilitarisme
Lepragmatisme
Laphénoménologie
L’existentialisme
Chapitre37-Lesgrandsphilosophesàconnaître
Socrate(469-399av.J.-C.)
Platon(428-347av.J.-C.)
Aristote(384-322av.J.-C.)
Épicure(342-270av.J.-C.)
Épictète(50-123)
SaintAugustin(354-430)
SaintThomasd’Aquin(1225-1274)
Machiavel(1469-1527)
Descartes(1596-1650)
Spinoza(1632-1677)
Leibniz(1646-1716)
Locke(1632-1704)
Hume(1711-1776)
Rousseau(1712-1778)
Kant(1724-1804)
Hegel(1770-1831)
Kierkegaard(1813-1885)
Marx(1818-1883)
Schopenhauer(1788-1860)
Nietzsche(1844-1900)
Bergson(1859-1941)
Husserl(1859-1938)
Wittgenstein(1889-1951)
Sartre(1905-1980)
Chapitre38-Unebibliographiedebasepourlesdébutantsenphilosophie
Lesprésocratiques
Platon
Aristote
Épicure
Épictète
Lucrèce
MarcAurèle
SaintAugustin
Machiavel
Descartes
Pascal
Leibniz
Hume
Rousseau
Kant
Hegel
Kierkegaard
Marx
Schopenhauer
Nietzsche
Sartre
Chapitre39-Lexiquedebasedesconceptsàmaîtriser(d’«absolu»à«vérité»)
Cinquièmepartie-LapartiedesDix
Chapitre40-Lesdixgrandesalternativesdelaphilosophie
Surlaréalité
Surl’êtrehumain
Surl’essencedel’homme
Surl’organisme
Surlasociété
Surl’histoire
Surlelangage
Surlesidées
Surlamorale
Surlavérité
Chapitre41-Lesdixplusbellescitations
«Lesnombresgouvernentlemonde»(Pythagore)
«Onnesebaignejamaisdeuxfoisdanslemêmefleuve»(Héraclite)
«Nuln’estméchantvolontairement»(Socrate)
«Laphilosophieestfilledel’étonnement»(Aristote)
«Jepense,doncjesuis»(Descartes)
«Lecœurasesraisonsquelaraisonneconnaîtpas»(Pascal)
«Detoutcequiexistedanscemonde,etmêmeendehorsdelui,lesdeuxchoseslesplussublimessontlecielétoiléau-dessusdenostêtesetlaconsciencemoraleaufonddenoscœurs»(Kant)
«LachouettedeMinerveneprendsonenvolqu’àlatombéedelanuit»(Hegel)
«Lesgrandesvéritéss’avancentsurdespattesdecolombe»(Nietzsche)
«Dieuestmalinmaisilesthonnête»(Einstein)
Chapitre42-Lesdixplusbeauxrécits
L’histoired’Œdipe
Achilleetlatortue
LemythedeProméthée(Protagoras)
Lemythed’Aristophane(Platon)
Lemythedelacaverne(Platon)
LecylindredeChrysippe
Lemorceaudecire(Descartes)
LeparidePascal
LacolombedeKant
Lestroismétamorphosesdel’esprit(Nietzsche)
Chapitre43-Lesdixgrandesquestionsenquiz:vraioufaux?