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Lorsque vient le secours d’Allah ainsi que la victoire, célèbre les louangesde ton Seigneuret implore son pardon

Le cheminement spirituel se réalise par le cœur. Ce der­nier est l ’élément essentiel et central de l’homme. Al­lah dit : Il y a dans le corps un

morceau de chair qui, s’il est sain, rend tout le corps sain, mais s’il est corrompu, tout le est corrompu. Certes, l s ’agit du cœur. A réussi certes qui la puri­fie et a per­du celui qui la corrompt S91 V9-10 Puis, il dit "Allah n’a pas placé deux cœurs dans la poitrine de l ’homme ».S33V4.Un mystique commente ainsi ce ver­set : " La Majesté incomparable qui t'a conféré le bienfait de l ’existence n'a placé en toi qu’un seul cœur afin qu’avec lui tu n ’aimes qu’Allah. seul, et que tu renonces à tout le res­te et que tu ne te consacres qu’à Lui en t ’abstenant de diviniser ton cœur. »Pour cheminer vers Allah le cœur doit purifier son but par la sincérité et purifier sa recherche par la véra­cité de l’effort, car Allah, comme le dit le messager est pur et n ’aime que ce qui est pur. Toute âme est

Le cœur, miroir de la présence divine

aspirante à la connaissance d’Al­lah. Au plus secret d’elle-même, el­le est consciente de cette recher­che et de ce désir de retour.« Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d’Adam et les fit témoigner sur eux-mêmes : « ne suis-Je pas vo­tre Seigneur» Ils répondirent:» mais si, nous en témoignons afin

vous ne di­siez point le jour de la ré­surrection : « vraiment nous n’y

avons pas fa it attention » C7 V172. L’homme dans sa nature première et originelle est profondé­ment croyant de part ce pacte qu’il a noué avec son créateur dans le monde invisible des âmes. Le sou­venir de cette rencontre est à ja ­mais gravé dans chaque âme hu­maine. C’est œ qu’explique le pro­phète dans ce hadith : « Chaque nouveau né vient au monde avec une nature pure, mais œ sont ses parents qui font de lui un juif, un chrétien, un zoroastrien ». Cette nature pure (fitra) est une prédis­position innée chez chaque être hu­main, à connaître

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et à attester l’unicité d’Allah. Mais par l’influence néfaste, le cœur peut être dévié de son orientation originelle : « malheur ce jour là aux négateurs qui démentent le jour de la rétribution. Or ne le dément que tout transgresseur, pécheur qui, lorsque nos versets lui sont récités, dit (Ce sont) des contes d’anciens ! pas du tou t, mais ce qu’ils ont accompli couvre leurs cœurs . En vérité ce jour un voile les empêchera de voir leur Seigneur. » S83 V I0-15. Ainsi le pêche voile le cœur dans son chemine­ment du retour. A l’origine, l’âme était encore dans sa nature première pure , elle pouvait recevoir la parole et « percevoir » le Majestueux. La purification du cœur et la transparence auront pour but ultime de permettre à l’homme de « revenir à ce état », et de retrouver en lui-même la trace de cette rencontre sublime. Comme le dit El Ghazali : « chaque âme malgré ses diffé­rences individuelles, est prédisposée à connaître la « réalité ». c’est pour que l’âme se distingue des autres systèmes du monde, car elle est le lieu de la science divine. » La seule dimension de l’homme capable de ressentir les réalités spirituelles est le cœur, miroir de l’âme. Cette âme fait partie intégrante du monde de l’au-delà et possède les moyens de l’explorer Ceci prend origine dans la raison et passe par l’adoration exotérique par les sens et les membres, et finit par l’adoration ésoté­rique du cœur. Si l’âme a été envoyée dans ce bas monde enveloppée dans sa condi­tion corporelle, c’est pour lui permettre de remplir ce « mandat » (âmâna) de retour qui

est la vérité destinée ;ce mandat que les cieux, la terre, les montagnes ont refusé dt porter : « Nous avons proposé le mandas aux cieux, à la terre et aux montagnes. 11 ont refusé de le porter et en ont eu peut, alors que l’homme s’en est chargé ; il est très injuste envers lui-même et ignorant »S33V72■L’homme doit en effet acquérir en et monde par l’usage de ses sens, et donc si raison une certaine connaissance des œuvres d’Allah et par ce truchement, unt connaissance d’Allah Lui-même. Ainsi l’itinéraire spirituel présuppose, tout d’abord que le cœur soit en perpétuellt purification, car plus le cœur se vide des traces de ce bas monde plus son miror devient transparent, au point qu’il renvois du profond de l’âme le souvenir de li présence d’Allah. Et Allah a donné à soi livre le nom de zikr qui veut dire le rappel Cette dénomination n’a de sens que s’il yi eu déjà une rencontre après laquelle l’oubli s’est installé. Ainsi, la prière, la zakat, lt jeûne, le pèlerinage à la Mecque et d’autres actes d’évocation tels que le rappel du nom d’Allah, la demande (du’a), la méditât« etc., ainsi que tous les actes relevant à l’enseignement de l’Islam sont des échelles vers la perfection recherchée et la transpi rence escomptée et des confluents vers unt purification qui mène à la vraie Vie : « Û vous qui croyez ! Répondez à l’appel à Dieu, et de son messager quand ils vois appellent à ce qui vous donne la (vraie Vie, et sachez qu’Allah s’interpose en» l’homme et son cœur, et que c’est vers W que vous serez rassemblés. »S8V24

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Ibn’atâllah Iskandari disait ces sagesses « Comment un cœur peut -il s’illuminer pendant que son miroir par les formes illusoires de ce monde. Ou comment peut-il partir vers Allah alors qu’il est enchaîné par ses désirs ou comment espère-t-il comprendre les subtilités des secrets spirituels alors qu’il ne s’est repenti de ses fautes. » « Le jour ou ni les biens ni les enfants ne seront d’aucune utilité, sauf pour ceux qui iront à Allah avec un cœur pur. » S26 V88/89 Mais l’outil est rouillé par les péchés et par l’influence extérieure, et ne peut retourner à sa nature première pure pour percevoir la lumière que par une prise de conscience qui le remet sur le chemin du retour. La noblesse de l’homme, comme le dit l’imam Al Ghazali, par rapport aux autres créatures, est qu’il est prédisposé à connaître son créateur, et ceci non par un de ses sens ou par sa raison, mais par son cœur. C’est lui qui œuvre pour Lui, c’est lui qui chemine vers Lui et c’est lui qui reçoit ce qui advient de Lui. Les sens et les membres ne sont que ses serviteurs. C’est pour cela qu’il faut bien connaître son cœur, car celui qui le connaît, se connaît lui-même et celui qui se connaît lui-même connaîtra son Seigneur. Sinon Allah s’interpose entre l’homme et son cœur, « ...et sachez qu’Allah s’interpose entre l’homme et son cœur, et que c’est vers Lui que vous serez rassemblés. » S8V24Quand un cœur se détourne continuelle­ment de son Créateur, c’est la mort véritable dont les symptômes

consistent à ce que l’on ne réagisse plus aux blessures et aux désobéissances et que l’on sente plus l’effet dévastateur de l’ignorance de la vérité et de l’adhésion aux vaines croyances. Les causes de cette mort sont les séductions (fitna) de ce bas monde qui assaillent les cœurs et qui constituent les causes de leurs maladies. Elles peuvent être résumées dans les désirs de concupiscence (shahawat) et dans le doute (shakk). Les premiers impli­quent la corruption du dessein (al ‘azm) et de la volonté à cheminer (irâda) ; les seconds impliquent la corruption de la connaissance et de la croyance. En effet le prophète a dit : « les séductions assaillent les cœurs, une tâche noire s’inscrit sur chaque cœur qui se laisse tenter par ces tentations,et une tache blanche s’inscrit sur chaque cœur qui les rejette ; jusqu’à ce । que le cœur continuellement séduit devienne noirci et enflé comme une cruche usée qui ne reconnaît aucun bien et ne rejette aucun mal, et le cœur résistant à la tentation devienne si blanche qu’une séduction n’atteigne préjudiciablement tant que les cieux et la terre perdurent. » Aussi faut-il purifier le cœur de tout péché intérieur comme la jalousie(al-hasad), la haine (al hiqd), l’orgueil (al kibr) l’ostentation (riya) et surtout l’amour de ce bas monde (hubbu-d-dunya) est éphé­mère et illusoire. Ceux-ci ont un effet néfaste sur le cœur.Selon Ibn Moubarak : « les péchés tuent les cœurs , les mauvaises coutumences n’engendrent qu’humiliation (le jour dernier), l’abandon des

péchés est la vie des cœurs et le bien pour toi est de désobéir à ton ego (nafs) »Si le cœur se soumet à l’ego, le diable lui embellit ses désirs et les plaisirs, lui présente des séductions de ce bas monde jusqu’à ce que l’ego ordonne aux soldats d’assouvir ses penchants. Mais si le cœur a la crainte d’Allah, il se rappelle que son but sur terre est ce mandat de retour,il commence à chercher la connaissance en se débarrassant de tout ce qui peut perturber la transparence de l’âme. C’est le sens du hadith qui dit : « Si les diables ne voilent pas (par les tentations égarantes) les cœurs des fils d’Adam ces derniers auraient vu le Royaume des cieux. » AhmadDans ce combat rien ne vaut l’aide et la grâce d’Allah. C’est Lui seul qui a créé les cœurs Lui seul sait comment les préser­ver de leurs ennemis. Donc attache-toi à Lui et implore son aide et sa miséricorde, et ne soit pas comme celui qui cherche à

Bce que le roi lui fasse grâce et le •rapproche alors qu’il fait tout pour qu’il ~ le refuse et l’éloigne : « Nous n’avons

envoyé ni messager ni prophètes qui n’ait récité ce qui lui a été révélé sans que le diable n’ait essayé d’intervenir pour semer le doute dans le cœur des gens au sujet de sa récitation. Allah abroge ce que le diable suggère et Allah renforce ses versets. Allah est omniscient et sage. Afin de faire de ce qu’insuffle le diable une tentation pour ceux qui ont une maladie au cœur et ceux qui ont le cœur dur. Les injustes sont certes dans un schisme profond. Afin que ceux à qui le savoir a été donné sachent, en effet,

que le Coran est la vérité venant de ton Seigneur, qu’ils y croient alors et qu’ils s’y soumettent en toute humilité. Allah guide certes vers le droit chemin ceux qui croient. S22 V53-54Dans ce verset, Allah décrit trois sortes de cœurs :Un cœur malade (qalb marîdh) c’est un cœur alimenté tanôt par la foi tantôt par la concu­piscence.Un cœur dur (qalb qâsi) : c’est un cœur mort spirituellement. Dans cette catégorie, on peut discerner : le cœur de l’hypocrite (monâfiq). C’est un cœur qui sait mais refuse la vérité. Dans le Coran, Allah nous dit : « Qu’avez-vous à vous diviser en deux au sujet des hypocrites alors que Allah les a refoulé dans leur infidélité pour ce qu’ils ont acquis en acte ? voulez-vous guider ceux qu’Allah a égaré ? et quiconque qu’Allah égare, tu ne lui trouveras pas de chemin (pour le ramener) ».S4 V88Et enfin un cœur soumis à la parole d’Allah en tout humilité, c’est un cœur vivant.En somme retenons que le cœur est le centre de toute notre adoration et pour cela il ne peut contenir à la fois l’amour passionné de ce bas monde et l’amour d’Allah, à chacun de trouver le juste milieu.

Ben HAMID

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