Le destin en islam (Ahmed Simozrag)

8/8/2019 Le destin en islam (Ahmed Simozrag)

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Le destin en islam

1- Dfinition

1- Dfinition :

La notion de destin est diffremment perue et dfinie par les thologiens. Pour les uns, le destinest limit aux vnements rsultant de causes indpendantes de la volont humaine. Pour lesautres, il stend tous les vnements y compris aux actes que lhomme accomplit selon sapropre volont.

LImam Ahmad ibn Hanbal en a donn une dfinition qui me semble pertinente : Le destin est, dit-il, le pouvoir de Dieu, du fait quil procde de Sa puissance et sans doute de luniversalit decelle-ci ; il fait galement partie du secret cach de Dieu que Lui Seul, Gloire lui, le Trs Hautconnat, crit sur la table garde, dans un Livre cach que nul hormis Dieu nen a connaissance etnous ne pouvons connatre le destin que Dieu a dcrt Ses cratures quaprs sa survenance oulinformation authentique son sujet.

Dautres thologiens considrent le destin comme un Attribut de Dieu par lequel Il rgit leschoses selon Sa volont et sa Science pouralors les faire exister au moment o Il la voulu .

A priori, on peut dire que le destin est lensemble des phnomnes issus dun systme de causes etdeffets affectant lhomme et la nature et qui relvent, avant quils se produisent ou quils semanifestent, de la seule connaissance de Dieu.

En effet, le Coran enseigne que le Savoir de Dieu embrasse toute chose et que tout ce qui se passedans lunivers est crit sur un Livre :

Nul malheur natteint la terre ni vos personnes qui ne soit enregistr d ans un Livreavant que Nous ne layons cr ; et cela est certes facile Allah s57 v22

Cest Lui qui dtient les cls du mystre que Lui seul connat parfaitement. Il connat cequi est sur la terre et dans la mer. Nulle feuille ne tombe sans quIl le sache. Il ny a pasun grain dans les tnbres de la terre, ni rien de vert ou de dessch qui ne soitmentionn dans le Livre explicite s6 v59

Et Nous avons dnombr toute chose dans un Livre explicite s36 v12

Il ressort de ces nobles versets que tout ce qui existe dans lunivers a dj t dtermin

depuis lternit par Allah, lOmniscient selon un systme de causes et deffets. Par la suite,

ce qui se passe dans le monde nest que la matrialisation de la volont divine par rapport ce

qui avait t prdtermin.

2- Le destin nest pas synonyme de fatalit

Une grossire confusion existe malheureusement entre la notion de destin et celle de fatalisme quiest en fait trangre lislam et dont on accuse injustement celui -ci. Le terme fatalisme est unterme latin, form sur la racine fatum , qui dsigne en latin le destin . Daprs lencyclopdiefranaise, le fataliste est celui qui croit une ncessit fatale, cest--dire exclusive de toutelibert et simposant irrmdiablement lhomme. Alors que, bien avant lislam, le fatalisme fut,par excellence, la doctrine stocienne : Toutes choses ont lieu selon le destin ; ainsi parlentChrysippe au trait du destin, Posidonius au deuxime livre du destin, Znon et Bothus au

premier livre Du destin [1]

Ensuite, cette mme doctrine sest vue confirme par la parole de Jsus Christ qui affirme : Pasun passereau ne tombe terre sans la volont de mon pre Mt 10. 29
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Les musulmans qui ont introduit le fatalisme dans lIslam taient sans doute influencs par cesdoctrines et les philosophies Hindoues et persanes sur le fatalisme et le renoncement.

Les fatalistes disent si notre sort est fix indpendamment de nos efforts et de notre activit, quoi bon se donner de la peine. A linstar de Cicron qui a jug inutile quun malade appelle unmdecin pour le soigner tant donn que sa gurison ou sa non-gurison est dj fixe par le

destin. (Cicron, Trait du destin, XIII)

Les Omayyades tuaient les musulmans et attribuaient leurs actes au commandement de Dieu.Leurs crimes trouvaient lpoque des justifications dans les fatwas de savants acharites.

La doctrine fataliste a mme servi dalibi aux confrries soufis pour sopposer toute rsistance aucolonialisme qui tait considr comme un destin et quil serait inutile, voire un sacrilge de lecombattre, car ce serait combattre la volont de Dieu.

Ainsi, le fatalisme sert dalibi de nombreux mfaits, tels les actes immoraux quon attribue lavolont de Dieu. Lhomme, disent-ils, na aucun pouvoir propre, il est contraint par le destin et lavolont de Dieu et cette contrainte lui te toute responsabilit. Si le destin est cause de mesactes, comment pourrais-je en tre tenu pour responsable, prtend le fataliste. Ce nest pas moi

qui agis, dit-il, cest Dieu. Le coupable, ce nest pas moi, mais Zeus et le destin, qui montdtermin agir ainsi

Le Coran rapporte les propos des polythistes qui se servent du mme prtexte pour justifier leuridoltrie et leurs pchs :

Ceux qui ont associ diront : Si Allah avait voulu, nous ne lui aurions pas donn desassocis, nos anctres non plus et nous naurions rien dclar interdit. s6 v148

Un autre verset affirme :

Et ils disent : Si le Misricordieux avait voulu, nous ne les aurions pas adors . Ilsnen ont aucune connaissance ; ils ne font que se livrer des conjectures s43 v20

Dautres encore tentent dattribuer Dieu la responsabilit de leurs turpitudes :

Et Quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : Cest une coutume lguepar nos anctres et Dieu nous la ordonn. Dis : Allah ne commande point laturpitude. Dites-vous contre Allah ce que vous ne savez pas ? s7 v 28

LIslam est pourtant loppos du fatalisme. A propos des soins, par exemple, le Prophte (PSL) atoujours recommand aux musulmans de se soigner avec des mdicaments.

Un homme dit ce dernier : Jai vu les gens de Perse pouser leurs filles et leurs surs, quandon leur dit pourquoi faites-vous cela ? Ils disent: Cest le Dcret et le Destin de Dieu, le prophte

(PSL) lui rpondit : Il y aura dans ma communaut ceux qui diront la mme parole, et ce sont lesmages (majous) de cette communaut

On a prsent un ivrogne au Calife Omar ibn al-Khattab qui ordonna de lui appliquer la peine :livrogne dit : Par Allah, O Emir des croyants, cest Dieu qui ma prescrit cela ; le Calife dit : appliquez-lui deux fois la peine, une fois pour avoir bu du vin, et une fois pour avoir forg unmensonge contre Dieu

Un homme demanda lavis du Prophte sil devait attacher sa chamelle ou sen remettre

Dieu, le Prophte lui dit : Attache-la et confie-toi Dieu Hadith rapport par Tirmidhi

3- Lhomme est-il contraint ou libre dagir ?


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Il ne peut y avoir de responsabilit sans libert ; Cest absurde; A partir du moment o lhommedoit rendre compte de ses actes, il doit jouir dune totale libert daction. Le chtiment et larcompense nauraient pas de sens si lhomme tait contraint dagir. Il ne sied pas la justicedivine de punir des hommes pour des actes quils auraient accomplis malgr eux.

Le professeur Ab Al-Hassan An-Nadw crit in Rijl al-Fikr wa ad-Dawah (les hommes de pense

et de prdication) :

La prdestination et le libre arbitre figurent parmi les questions les plus importantes et les plusdifficiles qui ont occup une grande part des livres de thologie. Les uns ont catgoriquement ni lelibre arbitre et ont soutenu lide dune prdestination pure. Ceux-ci ont t appels, dans lhistoiredes sectes et des doctrines, les fatalistes. A cette secte, Jall Ad-Dn Ar-Rm rpond de manireclaire et raisonne : Si la prdestination tait vraie, alors ltre humain naurait poin t reudordres et dinterdictions de la part de Dieu; il naurait pas t tenu dtablir les lois et les

jugements divins. A-t-on jamais entendu parler dun homme qui commande une pierre de fairececi ou qui lui interdit de faire cela ? Puis il dit : Tout le Coran nest que commandements et

prohibitions, promesses et menaces. Or nous navons jamais entendu un homme raisonnablecommander au marbre de faire ceci ou interdire au fer de faire cela .

En effet, le Coran regorge de versets relatifs la ralit de la volont humaine :

Croira qui voudra et niera qui voudra 18.29

Pour celui dentre vous qui veut suivre le chemin droit 81.28

Certains dentre vous dsirent le monde prsent, certains dentre vous dsirent la vie future 3.152

Ceci est un Rappel ! Que celui qui le veut, prenne donc un chemin vers son Seigneur ! s73 v19

Si vous faites le bien, vous le faites vous-mmes ; et si vous faites le mal, vous le faites contrevous-mmes s17 v7

Daprs ces versets, lhomme est libre de choisir la foi ou lincroyance, la vie prsente ou la viefuture, la droiture ou lgarement, la sincrit ou le mensonge, le bien ou le mal, Allah ne faitquentriner son choix et laider le raliser.

Dieu aide lhomme concrtiser sa volont et ses intentions quelles soient bonnes ou mauvaises.Sil veut faire le bien, Dieu lui facilite la tche daccomplir le bien et sil veut faire le mal, Dieu nelempche pas de le commettre. Car la vie est un champ dpreuves o les actions humaines sontcomptabilises et rcompenses.

Si les messages et les prophtes, les signes de lexistence de Dieu dans lUnivers et les cratures,ne suffisent pas en convaincre lhomme, que reste-t-il encore faire pour le convaincre ? Ceux

qui persistent dans lincroyance du fait de leur stupidit, de leur orgueil ou dun mauvais usage dela raison, Dieu scelle leurs curs et leurs oreilles et met un voile sur leurs yeux de manire lesempcher de voir, dentendre et de saisir la vrit.

Puis, ces gens-l trouvent le moyen dimputer Dieu et au destin la responsabilit de leurincrdulit et de leur garement. Comme si Dieu ne les avait crs que pour les contraindre lincroyance et les jeter en Enfer! Alors quen ralit Dieu nagre nullement lincroyance Sesserviteurs, ni la turpitude, ni lacte rprhensible ni la rbellion. Il est inconcevable que Dieuimpose aux humains une pratique ou une attitude que lui-mme dteste et interdit telles quelincroyance, la perversit, la dsobissance, etc. Bien au contraire, Dieu exhorte les hommes lafoi, la droiture, la justice, lobissance, la bienfaisance. Le Coran dit :

Si vous ne croyez pas, sachez quen vrit, Allah se suffit lui -mme et quIl na pas

besoin de vous. Cependant, Il nagre pas lincroyance de Ses serviteurs, mais votrereconnaissance Lui est agrable. Nul pcheur ne portera les pchs dautrui. Votre retour


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se fera ensuite vers votre Seigneur. Il vous fera alors connatre ce que vous faisiez. Ilconnat parfaitement le contenu des curs s39 v7

Oui, Dieu ordonne lquit, la bienfaisance et lassistance aux proches. Il interdit laturpitude, lacte rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte. Peut-tre rflchirez-vous s16 v90

Mais Allah vous a fait aimer la foi et la embellie dans vos curs et vous a fait dtesterlincrdulit, la perversit et la dsobissance s49 v7

Bien que ce dernier verset concerne les croyants, force est dadmettre que la porte de la foi estouverte tout le monde et que tout homme en qute de vrit, Dieu le met sur la voie de la vritet lui fait aimer la foi linstar des croyants viss par ledit verset. Cest dire que la porte de celui -ci nest pas limite aux croyants. Elle stend tous les humains, il suffit simplement de vouloir.

4- Comment concilier destin et libre arbitre

Lhomme doit uvrer pour sa russite ici-bas et dans lau-del sans se proccuper du destin. Celui-

ci tant un phnomne trs complexe que seul Dieu connat.

Le prophte (psl) a dconseill les musulmans de polmiquer sur ce sujet qui a caus, leur dit-il, laperte de ceux avant vous. Hadith rapport par Tirmidhi et Ibn Mja

Les pieux prdcesseurs nous ont lgu cette maxime :

Oeuvre pour ta vie prsente comme si tu vivais ternellement et oeuvre pour ta vie futurecomme si tu allais mourir demain

Le destin est un ensemble de phnomnes dont la nature, le mcanisme, les conditionsdapparition ou de survenance ne sont connus que de Dieu seul. Le destin, cest lexistence mme,cest le futur par rapport lhomme et cest lactualit par rapport Dieu !

La Science et la Volont de Dieu prcdant toute chose. La question de conciliation du destin avecla libert humaine trouve sa rponse dans le fait que Dieu a une parfaite connaissance desvnements qui affectent les individus et les socits de toute espce dans leurs moindres dtails.Cette connaissance antrieure des vnements ou si lon veut cette prescience ne constitue pointun obstacle lexercice du libre arbitre; elle nempche nullement les hommes dagir selon leurvolont. Car toutes les activits humaines, les vnements et les consquences qui en rsultentquon appelle destin ne sont que la manifestation dune partie de ce systme de causalitfonctionnant dans la sphre de la Volont et de la Prescience divine.

Cest bien l le sens des versets ci-aprs :

Nul malheur natteint la terre ni vos personnes qui ne soit enregistr dans un Livre avant queNous ne layons cr ; et cela est certes facile Allah s57 v22

Vous ne saurez vouloir que si Allah veut, Lui, le Seigneur des mondes s81 v29 ; s76 v30

Par ailleurs, les dterministes sappuient sur ces versets et les versets suivants pour dire quelhomme nest pas libre dans ses actes :

Allah vous a crs vous et vos actions s37 v6

Celui que Dieu veut guider, Il lui ouvre la poitrine lislam. Et quiconque Il veut garer, Il rendsa poitrine troite et gne, comme sil sefforait de monter au ciel. Ainsi Allah inflige Sa punition ceux qui ne croient pas s6 v125

Mais Allah gare qui Il veut et guide qui Il veut s35 v8 ; s14 v4 ; s16 v93


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Il est bien connu que lcole asharite, rpute pour ses thses dterministes, a exagr lemprisedu destin sur lhomme tant celui-ci tout pouvoir et toute libert daction, affirmant que lhommena ni capacit ni choix, il est dirig comme un robot, nayant nullement le choix de ses actes. Ellesappuie sur le sens littral de certains versets du Coran, considrant toute action comme leffetdirect et immdiat de la volont divine.

A cette cole, soppose lcole moutazilite qui semble avoir exagr, quant elle, le pouvoir et lechoix de lhomme telle enseigne quelle a dni Dieu toute intervention ou choix dans lesactions humaines, prtendant que lhomme est totalement libre et quil est le crateur de ses acteslesquels ne sont connus de Dieu quaprs leur ralisation.

Les moutazilites invoquent lappui de leurs thses la justice divine. Ils soutiennent que laresponsabilit des hommes implique quils soient les crateurs de leurs actes sinon Dieu seraitinjuste car il a cr en eux la dsobissance, le pch et Il les a chtis pour cela. Ils tirentargument des versets coraniques suivants :

Malheur ceux qui crivent le livre de leurs mains, et qui disent ensuite, pour enretirer un vil profit : Ceci vient de Dieu ! Malheur eux ! cause de ce que leursmains ont crit. Malheur eux ! cause de ce quils ont fait s2 v79

Il en est ainsi, parce que Dieu ne change pas un bienfait dont Il a gratifi un peupleavant que ce peuple change ce qui est en lui s8 v53

Son me lincita tuer son frre ; il le tua donc et se trouva alors au nombre des perdants s5v30

Tout homme est tenu pour responsable de ce quil a accompli s52 v21

Tout homme, ce jour-l, sera rtribu pour ce quil aura accompli s40 v17 ; s45 v22

Allah ne change point la situation dun peuple tant que celui-ci ne change pas ce qui est en lui s13 v11

Celui qui se prsentera avec une bonne action recevra en rcompense dix fois autant ; et celuiqui se prsentera avec une mauvaise action ne sera rtribu que par son quivalent. Personne nesera ls s6 v160

Quest-ce qui vous a prcipits dans Saqar ? Ils diront Nous ntions pas au nombre de ceuxqui prient ; nous ne nourrissions pas le pauvre ; nous discutions vainement avec les amateurs desdisputes ; Nous traitions de mensonge le Jour du Jugement jusquau moment o la certitude sestimpose nous s74 v42-47

Les moutazilites disent que Dieu guide celui qui veut tre guid et abandonne lgarement celuiqui sgare. Le verbe vouloir figurant dans les versets concernant la guidance et lgarement (al -

hidaya wa addalal), pour les moutazilites ce verbe se rapporte lhomme et non pas Dieu.

Comme cest le cas du verset suivant, selon lequel Dieu guide celui qui se repent :

Dis : En vrit, Allah gare qui Il veut ; et Il guide vers Lui celui qui se repent s13 v27

Ils citent lexemple des enfants dIsral qui furent la cause de leur propre dviation et maldiction :

Puis quand ils dvirent, Allah fit dvier leurs curs 61.5

Et puis, cause de leur violation de lengagement, Nous les avons maudits et endurci leurscurs : ils dtournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a t rappel

s5 v13

Tout cela prouve, affirment les moutazilites, que lhomme seul forge et cre ses actions.


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Lcole de Ahl Assunna wal Jamaa a emprunt une voie mdiane base la fois sur la rvlation etsur la raison. Elle suggre que tout ce que les hommes font se situe dans le cadre de la Volont etde la Prescience divine. Notre libre arbitre, disent-ils, sexerce dans les limites de lOrdre tabli parDieu et en parfaite harmonie avec la Volont de Dieu qui prime celle de lhomme.

Cheikh al-Islam Ibn Taimiyya dfinit ainsi quil suit la doctrine de Ahl Assunna Wal Jamaa sur le

destin, savoir que Dieu est le Crateur, le Seigneur et le Souverain de toute chose et celaenglobe toutes les espces existant par elles-mmes ou par leurs attributs y compris les actionshumaines et autres. Ce quIl veut, Gloire Lui, est, et ce quIl ne veut pas nest pas. Rien ne setrouve dans lexistence sans Sa volont et Son pouvoir, rien ne Lui est impossible, Il estOmnipotent et Il est Capable de faire tout ce quIl veut. Il connat, Gloire Lui, ce qui tait, ce quisera, ce qui ne sera pas et comment ce serait si ctait et cela englobe toutes les actions humaineset autres. Allah a prdtermin le destin de Ses cratures avant quIl les cre : Il a dtermin leurstermes, leurs richesses et leurs actions et a crit tout cela et a crit leur devenir heureux etmalheureux, ils ( Ahl Assunna wal Jamaa) croient quIl a cr toute chose et quIl est Capable detout faire et que tout existe selon Sa volont, que Sa science prcde toute chose, quIl a

prdtermin et crit toute chose avant sa cration... [1]

Daprs ladite cole, les actions cres par Dieu dans lunivers se divisent en deux parties :

La premire partie concerne les faits relevant des lois de la nature o lhomme na pas le choixcomme la pluie, le vent, la germination, ces choses relvent de la seule volont et des seulsattributs de Dieu.

La deuxime partie est compose des actions dpendant de la seule volont humaine car Dieu alaiss aux hommes le choix en cela.

Lhomme a la capacit de repousser des destins lis son libre choix et qui entranent chtiment etrcompense : ainsi la prire, le jeune, on peut les accomplir comme on peut ne pas les accomplir,lobissance aux parents; lhomme peut sabstenir de forniquer et de voler, il peut faire le bien.Ainsi, il peut repousser un destin avec un autre, exemple la faim, il mange pour lassouvi r, lamaladie il se soigne, lincroyance, il peut la repousser par la foi ; lignorance par linstruction et la

recherche du savoir, sur ce point lhomme a le pouvoir dagir ou de sabstenir.

Dieu a montr que lhomme est la cause de son propre garement.Lhomme ne connat pas sondestin, il ne sait pas ce que Dieu avait crit son sujet en bien ou en mal jusqu ce que son destinse concrtise. Comment se fait-il quil emprunte le chemin de lgarement puis il proteste que Dieului ait voulu cela ?

Dieu a dtermin lavance la richesse de chacun, mas il nempche que lhomme doit faire desefforts pour acqurir cette richesse, ce nest pas en croisant les bras quil obtienne cette richesse.Pas plus quil ne lobtienne en perptrant des forfaits.

On ne peut se prvaloir du destin pour commettre des pchs, comme les associateurs qui disent :Si Dieu avait voulu nous ne Lui aurions pas donn des associs.

Il en est ainsi parce que lhomme na pas connaissance de la Science de Dieu et il na jamais apprisque tel ou tel acte lui a t destin ? Le Destin relve du mystre que seul Dieu connat. On nepeut dire que Dieu a crit que je vole, alors je vais excuter son destin. La personne qui parle ainsi,a-t-elle pris connaissance des Tables gardes et lu ce quelles contiennent ? La rponse estnaturellement NON.

Daucuns estiment que les versets du Coran relatifs au destin et au libre arbitre se contredisent. Ilscitent comme exemple les versets suivants :

Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont acquis s42 v30 et rienne nous atteindra en dehors de ce quAllah a prescrit pour nous s9 v51

En effet, il ny a pas de contradictions entre ces versets : Allah nous a montr que ce qui nous aatteints est de notre faute, cause de nos actes et Il nous a montr que ce qui arrive est conforme
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Son Dcret et Sa Prdestination. Sa prescience et sa prdtermination des faits a prcd toutechose, mais Allah Gloire Lui, a li et conditionn tout ce qui nous arrive comme malheur descauses propres nous, mme si ces vnements sont dj crits et prdtermins. A partir dumoment o nous avons la volont, le choix de nos actes, la libert dagir, tout ce qui nous arrivecest la consquence de nos actions, bonnes ou mauvaises. Dieu a dit : Quel que soit lemalheur qui vous atteint, il est la consquence de ce que vous avez fait. Mais Dieu effaceun grand nombre de vos pchs s42 v30

Il ny a pas de contradiction entre le destin et laction, le destin est une question de prescience, deconnaissance prexistante, et les actions comme la fornication, le vol, le meurtre, les injustices lgard de la cration et des cratures, sont les ntres et nous en sommes comptables car nous enavons le libre choix et le plein pouvoir. Dieu en a la preuve dcisive. Le fait que nos actions et lesconsquences qui en dcoulent soient connues davance par Dieu ne saurait justifier nos fautes ninous servir dexcuses ou de prtexte notre dsobissance.

Nous sommes responsables de nos actions, de nos fautes et de nos dfaillances, moins que Dieuveuille nous les pardonner.

Nous devons certes croire la prdestination, mais cette croyance ne doit pas nous conduire la

paresse, la rsignation et lincurie. Il nous appartient dagir en conformit avec les prescriptionsdAllah et de Son messager et donc ignorer ce qui nous a t prdestin. Nayant aucuneconnaissance du futur, nous devons agir selon nos possibilits et nos moyens et oublier la notionde destin qui devient de plus en plus nuisible et qui a acquis une connotation totalement oppose lIslam.

5- Rapport entre la volont humaine et la Volont divine

La volont de lhomme se situe dans la sphre de la volont de Dieu. Allah a dot lhomme dunevolont qui sexerce dans les limites de ses capacits intellectuelles. Elle est incapable daller au-del de ces limites. Et lintrieur de ces limites, la volont de Dieu existe avant que naisse lavolont de lhomme. Do lexpression vous ne voulez que si Dieu veut qui semb le moinsexprimer une dcision arbitraire de la part de Dieu que le caractre essentiellement primordial de

Sa volont. Elle signifie seulement que la volont de Dieu prexiste la volont de lhommephysiquement et intellectuellement limite.

A la question de savoir comment fonctionnent cette volont et ce choix par rapport la volont deDieu qui les prcdent ? La rponse est dans les versets coraniques ci-aprs :

Pour celui dentre vous qui veut suivre le chemin droit. Mais vous ne pouvez vouloirque si Allah veut, Lui, le Seigneur de lUnivers s81 v28, 29

Quiconque veut, quil se le rappelle. Mais ils ne se rappelleront que si Allah veut s74 v55, 56

Quiconque dsire la vie immdiate, Nous nous htons de donner ce que Nous voulons

qui Nous voulons s17 v18

Quiconque dsire le labour de la vie future, Nous augmenterons son labour. Etquiconque dsire le labour de la vie prsente, Nous lui en accorderons quelquesjouissances mais il naura aucune part dans la vie future s42 v20

Il ressort de ces versets que tout dpend au final de la volont de Dieu. Lhomme est libre dechoisir et de vouloir mais ce choix et cette volont ne se ralisent que selon la Volont de Dieu.Cest Lui qui gre lUnivers, la Vie et les affaires de Ses cratures. Tout ce qui mane de Sescratures et tout ce qui leur arrive participe dun destin et dune Volont prdtermins par Dieu.Les actions, les ges, la vie et la mort, la nourriture, les guerres, les changements et les chutes dergimes et de gouvernants, ne sont que laccomplissement de la Volont de Dieu


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Dis : O Dieu ! Matre de lAutorit absolue: Tu donnes lautorit qui tu veux et tuenlves lautorit qui tu veux. Tu donnes la puissance qui Tu veux et Tu humilies quitu veux. Le bonheur est dans Ta main et Tu es Omnipotent s3 v26

Ainsi, il apparat clairement que la Volont de Dieu, Gloire Lui, ne peut tre outrepasse par lescratures. Quand Il veut une chose, Son commandement consiste dire : Sois , et

cest s36 v82

Nul doute que lhomme est dot dune volont propre, mais une volont subordonne etconscutive la Volont divine.

A linstar de toutes les autres facults humaines, la volont de lhomme se caractrise par sarelativit. Elle a t cre par Allah, elle reste ainsi dpendante, dans labsolu, de la volont divine.Cest exactement ce quAllah affirme dans le Coran Vous ne saurez vouloir que si Allah veut . Ilen rsulte que les actions humaines, quelle que soit leur nature, ne peuvent en aucun cassaccomplir en dehors de la volont divine et donc de la prdestination.

Par consquent, on peut en conclure que lUnivers et tout ce quil contient nexiste que par laVolont, lOmniscience et la Puissance divines.

Ahmed Simozrag

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Le destin en islam (Ahmed Simozrag)