Le dossier Maria Valtorta · hiers, soit près de 15.000 pages manuscri-tes, avec la description des visions et révé-lations qu'elle reçoit du Seigneur à partir de 1943 jusqu'en

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org - 1 - édition du 09/05/2009

Le dossier Maria Valtorta

Maria Valtorta, sa vie, son œuvre

L'historique et les pièces de la polémique

Les éléments de discernement et la réponse aux faux procès

Maria Valtorta et les autres voyantes

Des personnalités éminentes parlent de Maria Valtorta

En annexes : documents complémentaires

Textes extraits de www.maria-valtorta.org, sous licence GNU de documentation libre souscrite par Valtortiste91


Sommaire

Qui est Maria Valtorta...........................................................................................................5 La vie de Maria Valtorta.....................................................................................................5 Son œuvre ..........................................................................................................................6 Sa mission de porte-parole..................................................................................................7

Ouvrages de Maria Valtorta ..................................................................................................7 L’œuvre de Maria Valtorta .................................................................................................7 Bibliographie......................................................................................................................8

Œuvres de Maria Valtorta...............................................................................................................................8 Morceaux choisis de textes de Maria Valtorta................................................................................................8 Publications sur Maria Valtorta ......................................................................................................................9

Historique de la publication ..................................................................................................9 1 - de 1944 à 1959 ..............................................................................................................9 2 - de 1959 à 1966 ............................................................................................................11 3 - de 1966 à 1992 ............................................................................................................11 4 - de 1992 à ce jour .........................................................................................................12

Le décret de mise à l'Index des livres prohibés....................................................................13 Commentaires ..................................................................................................................16

Sur l'article....................................................................................................................................................16 Sur le contenu...............................................................................................................................................17

Décret d'abolition de l'Index et de la censure......................................................................19

L’imprimatur conditionnel ..................................................................................................21 Que remarque-t-on dans cette lettre très officielle ? ......................................................22

L'Église et les révélations privées ........................................................................................23 Qu'est-ce qu'une révélation "privée" ?...............................................................................23 Révélations privées : les fondements historiques...............................................................24 Révélations privées : les fondements théologiques............................................................25 Révélations privées : le cas de Maria Valtorta...................................................................26

Éléments de discernement ...................................................................................................27 Éléments de discernement au regard de la foi catholique ..................................................27

Principaux arguments contre l'œuvre de Maria Valtorta ..............................................................................27 Principaux arguments pour l'œuvre de Maria Valtorta.................................................................................27 Ce que dit l'Église.........................................................................................................................................28

Éléments de discernement au regard des sources scientifiques et exégétiques ...................28 Cas portant controverse ................................................................................................................................28 Connaissances remarquables ........................................................................................................................29 Les personnages............................................................................................................................................29 Les évènements ............................................................................................................................................30

Maria Valtorta et les autres voyantes ..................................................................................30 La longue tradition des visions et des révélations..............................................................30


La longue tradition des visions de scènes d'Évangile.........................................................31 La malheureuse tradition de la polémique.........................................................................31 Les points particuliers de Maria Valtorta ..........................................................................31

Ils parlent de Maria Valtorta...............................................................................................32 SS. le Pape Pie XII (1876-1958) .......................................................................................32 SS. le Pape Paul VI (1897-1978) ......................................................................................32 SS. le Pape Jean-Paul II (1920-2005)................................................................................33 Mgr Alfonso Carinci (1862-1963) ....................................................................................33 Mgr Édouard Gagnon (p.s.s.) (1918-2007)........................................................................34 Cardinal Augustin Bea (s.j.) (1881-1968) .........................................................................34 Mère Teresa (1910-1997) .................................................................................................34 Padre Pio de Pietrelcina (o.f.m.) (1887 – 1968).................................................................35 P. Gabriel M. Roschini (o.s.m.) (1900-1977) ....................................................................35 P. René Laurentin (né en 1907).........................................................................................35 Fr. Gabriele Allegra (o.f.m) (1907-1976)..........................................................................36 Medjugorje.......................................................................................................................36

Les fausses "erreurs théologiques".....................................................................................37 Critiques de l'Osservatore Romano et du P. Mitch Pacwa .................................................37 Critiques de Ronald Conte................................................................................................37 Critiques du P. Bandelier..................................................................................................38

L'accusation "d'hérésie formelle" est-elle corroborée par l'Église ? .............................................................39 La complaisance avec la chair est-elle d'Église ? .........................................................................................40 Curieusement, Jésus, 60 ans à l'avance, répond au P. Bandelier ..................................................................41 Une attitude outrageante...............................................................................................................................43

Annexe 1 : Critique du Bienheureux G.M. Allegra.............................................................43 Les discours .....................................................................................................................44 Les faits............................................................................................................................45 Le monde palestinien........................................................................................................45 La révélation privée..........................................................................................................45 Comparaison avec d'autres œuvres ...................................................................................46 Détails saisissants.............................................................................................................47 Harmonie historique et doctrinale .....................................................................................47 Langage............................................................................................................................48 Le phénomène Valtorta ....................................................................................................48 Un cadeau du Seigneur .....................................................................................................49

Annexe 2 - Les passages de l’œuvre qui parlent de Maria Valtorta ....................................50 Dans "l'Évangile tel qu'il m'a été révélé"...........................................................................50 Dans les autres ouvrages de Maria Valtorta ......................................................................51 Dans la Bible....................................................................................................................51 Dans le catéchisme de l'Église catholique .........................................................................51

Annexe 3 - Quelle place pour les œuvres des voyantes et quel rôle pour elles ?..................52 "Un zèle excessif peut tout gâcher"...................................................................................52 "Si vous saviez quel esclavage c’est que d’être instrument de Dieu" .................................52 Respecter le porte-parole ..................................................................................................53 Douceur, prudence et réserve............................................................................................54 "Qu’est-ce qui a gâché l’œuvre vraiment sainte de Maria de Agreda ?" ............................54 "Ce ne sont pas seulement vos intérêts qui sont en jeu ici, mais ceux de Dieu" .................55


Les diverses instructions pour la diffusion et l'utilisation de l'œuvre .................................55

Annexe 4 - L’œuvre de Maria Valtorta est-elle différente de l’Évangile ? ..........................57 Rappel des éléments de discernement ...............................................................................58 Le récit chronologique explique certaines différences.......................................................58 Jésus commente lui-même ce point de vue........................................................................59

Annexe 5 - Les personnages décrits par Maria Valtorta sont-ils les mêmes que ceux de l'Évangile ?..........................................................................................................................59

Ceux que l’on rencontre souvent dans l’Évangile..............................................................60 Ceux qu'on entraperçoit dans l'Évangile............................................................................60 Ceux qui ne sont qu'évoqués dans l’Évangile....................................................................60 La foule et les personnages de rencontre...........................................................................61 Les "frères" et les "sœurs" de Jésus...................................................................................61 Les fratries .......................................................................................................................61


Qui est Maria Valtorta

Maria Valtorta est une mystique chrétienne ayant bénéficié de 1943 à 1947 (et dans une moindre mesure jusqu'en 1953) de visions des scènes de l'Évangile réunies dans une œuvre monumentale : "l'Évangile tel qu'il m'a été révélé" (Il Poema del Uomo-Dio).

Cette œuvre de grande diffusion 1 a été mise un temps à l'Index des livres prohibés par le Saint Office (1960), mais a aussi bé-néficié de soutiens éminents au sein même de la hiérarchie catholique. La polémique intervient à l'époque conciliaire au sein même de la Curie romaine. Elle a sans doute contribué ainsi à définir la position de l'Église catholique sur les révélations pri-vées.

La vie de Maria Valtorta

Née à Caserta, au nord de Naples, le 14 mars 1897, Maria Valtorta est décédée à Viarregio, sur la côte toscane le 12 octobre 1961, à l'âge de 64 ans.

C'est la fille unique de Giuseppe, un sous-officier de cavalerie, pour qui elle avait une grande et profonde affection et d'une ensei-gnante de français, Iside Fioravanzi, une femme très autoritaire et acariâtre qui exi-geait l'exclusivité de l'attention de sa fille et ne supportant aucun soupirant, cassa ses fiançailles.

1 Plus de deux millions de volumes en douze langues, dont 1,5 millions pour les trente dernières années à ce qu'estime l'éditeur.

Elle se déplace en divers endroits d'Italie, au gré de l'affectation du régiment de son père. En 1920, tandis qu'elle chemine en compagnie de sa mère à Florence, elle est agressée par un jeune dévoyé qui la frappe violemment dans le dos avec une barre métallique. Après trois mois d'immobilisa-tion, elle part, pendant deux ans, en conva-lescence dans sa famille maternelle à Reg-gio de Calabre.

En 1924, la famille s'établit définitivement à Viareggio, en Toscane où Maria Valtorta s'engage dans l'Action catholique. En 1925, elle s'offre à l'Amour miséricordieux et le 1er juillet 1931, s'offre au Seigneur comme victime expiatoire pour les péchés des hommes. Sa santé se détériore progressi-vement. À partir du 1er avril 1934 elle de-meure définitivement clouée au lit.

C'est là que Maria Valtorta remplit 122 ca-hiers, soit près de 15.000 pages manuscri-tes, avec la description des visions et révé-lations qu'elle reçoit du Seigneur à partir de 1943 jusqu'en 1947, mais en mesure moin-dre jusqu'en 1953.

Tout en gardant son lit et malgré ses gran-des souffrances, elle écrivait de sa propre main et d'un seul jet, à n'importe quelle heure du jour ou de la nuit, sans se sentir nullement dérangée par des interruptions occasionnelles, gardant toujours son aspect naturel. Les seuls livres qu'elle pouvait consulter étaient "la Bible et le Catéchisme de Pie X" 2.

Durant cette période, elle est accompagnée par le Père Romualdo Migliorini, un Servite

2 Tome 1 – Préface de l'éditeur, page 9


de Marie (o.s.m.) 3 qui se fera le promoteur zélé, voire excessif, de l'œuvre 4.

Les dernières années de sa vie sont doulou-reuses : Maria Valtorta se renferme dans une sorte d'isolement psychique après avoir offert tout à Dieu, jusqu'à sa propre intelli-gence. Elle s'éteint le 12 octobre 1961 après avoir vu la publication de l'œuvre qui, selon les directives de Jésus, devait être posthume 5 puis sa mise à l'Index vingt mois avant sa mort. Elle laisse comme souvenir, la phrase suivante: "J'ai fini de souffrir, mais je continuerai à aimer".

La cause de béatification de Maria Valtorta, soutenue par les Servites de Marie de Flo-rence, n'a pas aboutie.

Son œuvre

Les visions de Maria Valtorta reportent de nombreuses scènes de l'enfance de Marie et de Jésus, de la Vie Publique de Jésus et des premiers temps de l'Église. Maria Valtorta est spectatrice et se veut une narratrice scrupuleuse de ce qu'elle voit, entend et

3 Cette congrégation est liée à Maria Valtorta, tant dans sa promotion que dans sa défense. Elle est par ailleurs gar-dienne de sa dépouille dans la chapelle de ''Santa Annun-ziata'' à Florence.

4 "Les Cahiers de 1944" - Dictée du 24 septembre, page 565 : "Il faudrait méditer sur le fait qu’un zèle excessif peut tout gâcher, plus que ne pourrait le faire un peu de lenteur à agir. Ce qui est forcé finit par se briser. Or cette chose, sainte, utile, voulue par Dieu contre ton désir [...] ne doit pas être brisée. Mais ce ne doit pas être un torrent tourbil-lonnant et impétueux qui passe, soumet, submerge, dé-vaste, mais ne fait que passer. Ce doit être au contraire une onde légère qui coule doucement, un petit filet d’eau qui irrigue et nourrit les racines sans abîmer la moindre plante. Un filet, ai-je dit, livré avec beaucoup de prudence et de modération, avec bonté et sans exclusivisme, mais en s’accompagnant de dignité. Or il a été livré, au contraire, avec un excès de hâte, d’abondance, de rigidité, d’exclusivisme".

5 "Les Cahiers de 1943" - Dictée du 23 août, page 256 : "Quand ta main sera immobile dans la paix en attendant sa résurrection dans la gloire, alors, et seulement alors, ton nom sera mentionné".

ressent (chaleur, senteurs) 6. Maria Valtorta n'a cependant pas partagé les stigmates vi-sibles de la Passion comme d'autres voyan-tes : Anne Catherine Emmerich ou Thérèse Neumann.

Les dictées reportent des enseignements de Jésus et Marie principalement, mais aussi de l'Esprit-Saint ou de saints, voire de son ange gardien (nommé Azarias), plus occa-sionnellement. Maria Valtorta consigne alors ce qui lui est dicté en introduisant généralement le texte de la mention "Jésus (Marie) dit". Cela n'empêche pas les rares commentaires personnels de Maria Val-torta, parfaitement distincts de ce qu'elle dit recevoir grâce à l'emploi d'une écriture à la première personne.

Les trois-quarts de ses écrits forment ''l'Évangile tel qu'il m'a été révélé'', œuvre majeure et la seule polémique. L'édition française (1985), comporte 4.700 pages en 700 chapitres en dix volumes. Chaque cha-pitre correspond généralement à une scène évangélique : enfances de Marie puis de Jésus (Tome 1) - Vie Publique de Jésus s'étendant sur trois ans (Tomes 2 à 8) - Sa Passion (Tome 9) - Les premiers temps de l'Église de la Résurrection de Jésus à l'As-somption de Marie (Tome 10). Les épiso-des, reçus dans un ordre aléatoire, sont re-mis en ordre chronologique sur les instruc-tions de Jésus à Maria Valtorta 7.

6 Dans le Tome 4, chapitre 99, page 65, Jésus commente : "Souviens-toi (Maria Valtorta) d'être tout à fait scrupuleuse pour répéter ce que tu vois. Même une bagatelle a de la valeur et elle n'est pas à toi, mais à Moi. Aussi, il ne t'est pas permis de l'escamoter. [...] Pour les dictées, tu es arrivée à la plus fidèle fidélité. Dans les contemplations, tu observes avec beaucoup d'attention, mais dans la hâte d'écrire, et à cause de ton état particulier de santé et de l'ambiance où tu te trouves, il t'arrive d'omettre quelque détail. Il faut l'éviter, mets-les au bas des pages mais indi-que-les tous".

7 Dans le Tome 2 de "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé", chapitre 2, page 11, Jésus dit : "Je ne suivrai pas dans les contemplations un ordre chronologique correspondant à celui des Évangiles. Je prendrai les points que je trouverai plus utiles en un jour déterminé pour toi ou pour d'autres, en suivant mon ordre d'enseignement et de bonté". Il fournit les motivations de l'œuvre et les détails de son organisation dans le Tome 10, chapitre 38 "Adieu à l'œuvre", page 295 et suivantes.


Les autres écrits ont été regroupés dans trois "Cahiers" comportant essentiellement des catéchèses et des visions de premiers martyrs; ainsi que dans "Les leçons sur l'épître de saint Paul aux Romains". Cet ouvrage comporte les commentaires de Jé-sus sur la Création, la Grâce, la venue du Royaume de Dieu, la justice et de la miséri-corde de Dieu. Enfin "Le livre d'Azarias". Ce livre a été dicté en 1946 et 1947 à Maria Valtorta par Azarias, son ange gardien. Il comporte un commentaire théologique et spirituel des messes festives du missel ro-main.

Sa mission de porte-parole

Elle précise ce qu'elle appelle son travail : "écrire sous la dictée ou décrire ce qui se présente à moi. S'il s'agit de dictée et qu'elle se rapporte à un passage de la Bi-ble, Jésus commence par me faire ouvrir le Livre au passage qu'Il veut expliquer. […] Si c'est la vision qui se présente, comme je l'ai dit, avec une image initiale qui est gé-néralement le point culminant de la vision, et puis se déroule en suivant l'ordre […] je décris ce point, puis ce qui précède et ce qui suit" 8

Maria Valtorta évoque discrètement, dans certaines notes personnelles, les souffrances qu'elle endure. Mais Jésus, dans une dictée, est plus explicite et d'une portée plus géné-rale: "Si vous saviez quel esclavage c’est que d’être instrument de Dieu […] Cela entraîne sommeil, faim, souffrances, fati-gues, envie de penser à autre chose, de lire des écrits qui ne soient pas des paroles de source surnaturelle, de parler et d’entendre des choses ordinaires, l’envie d’être et de vivre comme tout le monde, ne serait-ce qu’un seul jour : tout cela, la brûlure inexorable de la volonté de Dieu les empê-che de l’avoir et de le réaliser. Sur tout cela, la hargne des hommes dépose son sel

8 Tome 2, chapitre 21, page 102

et son acide, comme si le maître de la ga-lère mettait du sel et du vinaigre sur les brûlures de ses esclaves." 9.

Maria Valtorta a du lutter contre les tenta-tions de Satan 10 mais à toujours gardé une éthique personnelle à l'œuvre 11.

Ouvrages de Maria Valtorta

L’œuvre de Maria Valtorta

Les deux tiers à peu près de la production littéraire de Maria Valtorta ont été occupés par l’œuvre monumentale de la vie de Jé-sus; un ensemble de visions de scènes de la vie du Christ, depuis l'enfance de Marie jusqu'aux débuts de l'Église. Cet ouvrage est paru, en 1956, sous le titre "Le Poème de L'Homme-Dieu" (''Il poema dell'Uomo-Dio''), puis en français sous le titre "L'Évangile, tel qu'il m'a été révélé". C'est ce titre qui est maintenant retenu dans tou-tes les éditions.

Maria Valtorta est au milieu de chaque scène, parmi ceux qui suivent Jésus et elle décrit ce qu'elle voit et entend. Elle sent les parfums, la température, se retourne pour voir arriver d'autres personnages derrière elle ... L'ouvrage dénote une connaissance stupéfiante de la végétation locale, des coutumes, de la topographie, voire du plan de certaines villes de Palestine

Cette révélation privée, dont Pie XII avait encouragé la publication, fut mise un temps

9 Les cahiers de 1944, dictée du 24 septembre, page 565


11 Ib° page 598


à l'Index avant que le Pape Paul VI le sup-prime en 1966.

Les autres écrits de Maria Valtorta, se pré-sentent comme des "enseignements" de Jésus. Ils ont été édités dans l'ordre chro-nologique où ils ont été notés, et publiés en trois volumes : ''Les cahiers de 1943'', ''les cahiers de 1944'' et ''les cahiers de 1945 à 1950''.

Cette œuvre est enfin complétée par une ''Autobiographie'' faite à la demande de son confesseur, les "Leçons sur l'épître de saint Paul aux romains", leçons dictées par Jésus à Maria Valtorta, et le "Livre d'Azarias", commentaires des textes de la messe don-nés par l'ange gardien de Maria Valtorta.

Bibliographie

Œuvres de Maria Valtorta

"L'Évangile tel qu'il m'a été révélé" - 10 tomes – 4.856 pages – traduction française de 1985 – Éditions Centro Editoriale Val-tortiano – de ISBN 8879870513 à ISBN 8879870602. L'œuvre complète existe en audio au format MP3 – Éditeur Rassem-blement à son Image

"Les Cahiers de 1943" – 2002 – Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870912. Dictées qu'aurait reçues Maria Valtorta sur divers sujets d'ascèse, d'exé-gèse, de doctrine, incluant des descriptions des scènes évangéliques et du martyre des premiers chrétiens.

"Les Cahiers de 1944" - 2003 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870998. Suite du précédent.

"Les Cahiers de 1945 à 1950" – 2004 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879871285. Suite et fin des précé-dents

"Leçons sur l'Epître de saint Paul aux Ro-mains" – 2001 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870696. Com-mentaires de Jésus qu'aurait reçus Maria Valtorta : la Création, la Grâce, la venue du Royaume de Dieu, la justice et de la miséri-corde de Dieu.

"Le livre d'Azarias" – 2002 - Éditions Cen-tro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870947. Ce livre aurait été dicté en 1946 et 1947 à Maria Valtorta par Azarias, son ange gardien. Il comporte un commen-taire théologique et spirituel des messes festives du missel romain.

"Autobiographie" – 1993 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870114. Maria Valtorta se présente telle qu'elle est : "on y trouve ma chair avec ses passions humaines, mon âme avec ses espérances spirituelles, mon esprit avec son amour d'adoration".

Morceaux choisis de textes de Maria Val-torta

"A l'aube d'une ère nouvelle" - 3e édition 2002 - Éditions du Parvis - ISBN 2880220386. Prophéties sur l'évolution du monde.

"Prières" – 1995 - Éditions Centro Edito-riale Valtortiano - ISBN 887987019X. Priè-res choisies et extraites principalement des "Cahiers".

"Le Rosaire dans les écrits de Maria Val-torta" – 1997 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870394. Médita-tion des 15 mystères du Rosaire à partir des écrits de Maria Valtorta.

"Florilège de Paraboles" – 2001 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870904. Paraboles connues ou incon-nues, extraites de "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé"


"Marie-Madeleine" – 2005 - Éditions Cen-tro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870920.

Publications sur Maria Valtorta

"Le premier siècle chrétien, une approche scientifique de la naissance du Christia-nisme" – Jean Aulagnier – 1989 – Éditions Résiac – ISBN 2-85268-190-0. Cet ouvrage ne parle pas explicitement de Maria Val-torta, mais son auteur, qui est un exégète reconnu de Maria Valtorta, y fait implici-tement référence tout au long de ses travaux sur le contexte historique.

"Maria Valtorta, qui est-tu ? " - Jean Aula-gnier - 1992 - ISBN 2852682192. Les rai-sons qui poussent l'auteur à croire dans l'œuvre de Maria Valtorta. Annexes sur Marie d'Agréda et Anne-Catherine Emme-rich

"Avec Jésus au jour le jour" – Jean Aula-gnier – 1994 – Éditions Résiac - ISBN 2-85268-253-2. Reconstitution pas-à-pas, à la lueur des données de calendrier, de l'agenda de Jésus dans l'œuvre de Maria Valtorta.

"La Vierge Marie dans l'œuvre de Maria Valtorta" – P. Gabriel M. Roschini O.S.M. – 1973 - Éditions Centro Editoriale Valtor-tiano - ISBN 2920285017. Analyse par un mariologue reconnu, professeur à l'Univer-sité du Latran à Rome.

"Padre Pio et Maria Valtorta" - Emilio Pisani – 2000 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870734. Courte biographie de Padre Pio en liaison avec la vie de Maria Valtorta et tout ce qui les ré-unit.

"Valtorta et Ferri" – recueil de 447 illus-trations couleurs ou bichromie - 2006 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 887987134X - Lorenzo Ferri (1902-1975), peintre et sculpteur était un spécia-liste de l'art sacré et du Saint Suaire. Il a travaillé avec Maria Valtorta sur ces illus-

trations, mais toutes n'ont pas pu être vali-dées par elle.

Historique de la publication

L'historique de la polémique peut-être divi-sée en quatre périodes :

1 - de 1944 à 1959

La première publication de l'œuvre, son accueil favorable malgré l'opposition lar-vée du Saint-Office

1944 : L'œuvre de Maria Valtorta n'était pas encore achevée, que le P. Romualdo Mi-gliorini, son confesseur, commence à la dactylographier et à en distribuer, contre l'avis de Maria Valtorta, des extraits en in-sistant sur la "révélation divine" à leur ori-gine.

1946 : Ses supérieurs mutent le P. Miglio-rini de Viareggio à Rome. On lui demande, semble-t-il, de cesser ses diffusions prosé-lytes. À Rome, il rencontre un de ses confrères dans l’ordre des Servites de Marie (o.s.m.), le P. Corrado Berti, professeur de Dogmatique et de théologie sacramentelle à "Marianum", faculté pontificale de théolo-gie 12. Il lui partage sa conviction et ils se mettent en quête de la promotion de l'œu-vre. Parallèlement les rapports du P. Mi-gliorini avec Maria Valtorta se tendent. Ils cessent de correspondre. À cette époque, Mgr Alfonso Carinci, (9/11/1862 - 6/11/63) écrit "Il n’y a rien ici qui soit contraire aux Évangiles. Au contraire, cette œuvre, qui est un excellent complément à l’Évangile,

12 http://www.accademiamariana.org


contribue à une meilleure compréhension de sa signification." 13. Ce Prélat, Secré-taire de la Congrégation pour les Rites sa-crés (actuellement pour la cause des saints) du 15/12/1945 au 5/01/1960 sera un des réconforts de Maria Valtorta éprouvée par les évènements qui suivirent 14.

1947 : Sur les conseils de ce Prélat et du P. Agustin Bea 15, confesseur de Pie XII et futur Cardinal, les PP. Migliorini et Berti font passer au Pape les douze volumes dactylographiés de l'œuvre. Le Pape en prend personnellement connaissance.

1948 : Pie XII reçoit les religieux, en com-pagnie de leur Supérieur, le P. Andrew Cecchin, le 26 février 1948. Au cours de cette audience spéciale, attestée par l'Osser-vatore Romano, n° 48, daté du lendemain, le Pape fait part de son jugement favorable. Aussi conseille-t-il de publier l’œuvre sans rien enlever, pas même les déclarations explicites de rapporter des “visions” et des “dictées”; mais en même temps il n’approuve pas le texte d’une préface qui parlait d’un phénomène surnaturel. Selon le conseil du Pape, toute interprétation devait être laissée au lecteur : "Publiez l'œuvre tel quel. Il n’y a pas lieu de donner une opi-

13 Il reprend ainsi ce que dira le Catéchisme de l'Église catholique un demi-siècle plus tard sur les révélations privées (§ 67) : "leur rôle n'est pas d'améliorer ou de com-pléter la Révélation définitive du Christ, mais d'aider à en vivre plus pleinement à une certaine époque de l'histoire". Tous les témoignages évoqués, sauf mention contraire, ont été publié dans le "Bollettino Valtortiano" n° 19 d e juin 1979 – Ces bulletins ont été édités en Collector par le Centro Editoriale Valtortiano – ISBN 88-7987-045-9.

14 Un recueil de la correspondance de Maria Valtorta avec ce prélat, a été publié par le Centro Editoriale Valtortiano (inédit en France).

15 Le P. Agostino Bea, alors (di)recteur de l'Institut biblique pontifical à Rome, écrit en 1952 à l'éditeur (après que les commissaires du Saint-Office aient demandé au P. Berti d'arrêter la publication) : "J’ai lu sous forme de manuscrits dactylographiés plusieurs des livres écrits par Maria Val-torta [...] Pour ce qui concerne l’exégèse, je n’ai trouvé aucune erreur dans les parties que j’ai regardées […] J'ai aussi été très impressionné par le fait que la recherche archéologique et les descriptions topographiques sont énoncés avec beaucoup de rigueur [...] De manière géné-rale, la lecture des travaux est non seulement intéressant et agréable, mais vraiment édifiant et instructif pour les gens moins bien informés sur le mystère de la vie de Jésus …". BollettinoValtortiano, n ° 19, Juin 1979, page 75

nion quant à son origine, qu’elle soit extra-ordinaire ou non. Ceux qui liront compren-dront".

Une quarantaine d'années plus tard, le P. Cecchin confirmera ces termes de Pie XII 16, rapportés par les témoins, à un religieux de la région de Chicago, le P. Peter Mary Rookey. Il rajoutera que le Pape avait demandé aux religieux de se mettre en quête d'un évêque pour l'imprimatur d'usage. Toutes les dépositions des témoins oculaires sont conservées par les Servites de Marie, à la chapelle Santa Annunziata de Florence où est enterrée Maria Valtorta.

1949 : Rassurés par une telle réponse en haut lieu, les deux religieux se mirent en frais pour chercher un éditeur. Après quel-ques démarches sans résultat, leur enthou-siasme les conduisit à l’imprimerie poly-glotte vaticane. Ils y trouvèrent une bonne disposition à accepter le travail, qui, cepen-dant, devait être soumis préalablement à l'imprimatur du Saint Office où deux com-missaires, Mgr Giovanni Pepe et le P. Gi-rolamo Berruti, dominicain s'en chargèrent. L’œuvre finit par être sévèrement et inex-plicablement bloquée en 1949. Sans avoir le droit de parler, le P. Berti dû signer un dé-cret du Saint-Office interdisant la publica-tion et l'enjoignant de remettre les originaux de l'œuvre, mais il ne remit que des copies.

1950 : Avec crainte, mais confiante en les paroles de Pie XII, Maria Valtorta conclue un contrat avec la société éditrice Michel Pisani d'Isola del Liri. L'un de ses fils, Émile, actuel légataire des écrits de Maria Valtorta, s'impliquera personnellement, dès cette date, dans l'édition et la promotion de l'œuvre. L'évêque du lieu, Mgr Fontevec-chia, familier des éditions Pisani, n'eut pas le courage de lire la masse dactylographiée en vue de l'imprimatur (4.000 feuillets). Il l'appréciait cependant et, devenant aveugle, il se la faisait lire.

16 Témoignage sur www.valtorta.org


1953 : Le P. Romualdo Migliorini meurt.

1956 : Le premier des quatre volumes du Poema del Uomo-Dio" (Poème de l'Homme-Dieu) est édité de façon anonyme, selon la volonté de Maria Valtorta.

1958 : Le 9 octobre, le Pape Pie XII meurt et le 28 octobre Jean XXIII est élu.

2 - de 1959 à 1966

La mise à l'Index de l'œuvre et les tentatives de contre-offensive

1959 : Le dernier des quatre tomes de l'œu-vre de Maria Valtorta est publié. Le 16 dé-cembre, le décret de mise à l'Index de l'œu-vre de Maria Valtorta est signé.

1960 : Le 5 janvier, Mgr Alfonso Carinci, presque centenaire, termine ses fonctions. Le lendemain, l'Osservatore Romano publie le décret de mise à l'Index et le commente dans un article anonyme intitulé "Une vie de Jésus mal romancée".

1961 : Le 12 octobre, Maria Valtorta meurt. Le 1er décembre, l'Osservatore Romano publie un article étendant à la seconde édi-tion (qui allait comporter dix volumes), la prohibition de la première. Le même mois P. Berti est convoqué par le Saint-Office (à l'origine de la mise à l'Index) où il trouve une atmosphère plus propice au dialogue. Il rapporte les propos de Pie XII en 1948 ainsi que les prises de positions favorables de trois conseillers du même Saint-Office : Mgr Ugo Lattanzi 17, et les PP. Bea et Ros-chini.

1962 : En janvier, le P. Berti revient par quatre fois au Saint-Office avec un rapport et quelques documents qu'on lui avait de-mandés. Il obtient du Vice-Commissaire du

17 Mgr. Ugo Lattanzi, Doyen de la Faculté de Théologie de l’Université pontifical du Latran, conseiller au Saint Siège (1951) : "L’auteur n’aurait pu écrire une telle abondance de matériel sans être sous l’influence d’une force spirituelle".

Saint-Office, le P. Marco Giraudo, domini-cain, une autorisation modérée, mais ver-bale : "Vous avez notre entière approbation pour continuer la publication de cette deuxième édition de l’Évangile tel qu’il m’a été révélé de Maria Valtorta. Nous verrons bien comment l'œuvre sera accueillie".

1963 : le 3 juin, Jean XXIII meurt, le 21 juin, Paul VI est élu. Mgr Macchi, secré-taire du nouveau Pape, confirme dans un entretien au P. Berti que l'œuvre de Maria Valtorta n'est pas à l'Index.

3 - de 1966 à 1992

La suppression de l'Index et la recherche d'une position officielle sur les révélations privées.

1966 : Le 14 juin, l'Index est aboli : dans la suite de la lettre apostolique "Integrae Ser-vandae" définissant le rôle de la Congréga-tion pour la Doctrine de la Foi (ancienne-ment Congrégation du Saint-Office), le Cardinal Alfredo Ottaviani précise le sort réservé aux livres interdits. Après avoir consulté le Pape, il promulgue la Notifica-tion sur l'abolition de l'Index des livres pro-hibés "Notificatio de Indicis librorum pro-hibitorum conditione" 18 publié dans l'Os-servatore Romano du mardi 15 juin 1966 : L'Index reste moralement engageant mais il n'a plus force de loi ecclésiastique avec la censure qui lui était jointe. L'Église affirme sa confiance dans la conscience des fidèles et confie aux différentes Conférences épis-copales (nationales), le soin d'examiner et d'empêcher d'éventuelles lectures nocives.

1974 : 17 janvier, la Secrétairerie du Pape, la plus haute instance de la Curie, transmets par écrit les félicitations de Paul VI au P. Gabrielle Roschini, professeur à l'Univer-sité du Latran et conseiller pontifical, pour son ouvrage ouvertement favorable à l'œu-

18 Acta Apostolicæ Sedis - AAS 58


vre de Maria Valtorta. Le P. G. Roschini est le fondateur de "Marianum", faculté ponti-ficale de théologie 19.

1975 : 19 mars, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi publie la nouvelle régle-mentation "concernant la vigilance des pasteurs de l'Église au regard des livres" (Decretumde Ecclesiae pastorum vigilantia circa libros) 20 : L'imprimatur, confié aux conférences nationales ou régionales (art. 1), se concentre désormais sur un périmètre restreint : Traductions de l'Écriture sainte (art. 2), livres liturgiques (art. 3), catéchis-mes et livres d'enseignement (art.4), le de-voir de réserve des prêtres et des fidèles (art. 5), la constitution des corps compé-tents pour donner un avis motivé (art. 6). L'œuvre de Maria Valtorta échappe à ce périmètre, mais n'exclu pas la prudence pastorale compte-tenu de son sujet, ce que défendra ultérieurement le Cardinal Ratzin-ger, alors préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi.

1978 : Le 8 décembre 1978, P. Corrado Berti signe sur papier à en-tête du "Collegio Internazionale - S. Alessio Falconieri – Dei Servi di Maria" une attestation sous serment (affidavit) certifiant la chronologie des évè-nements y compris la levée verbale de l'In-dex en 1961 et sa confirmation en 1963 21.

1984 : Ouverture du procès en béatification de Gabrielle Allegra, o.f.m. (franciscain) missionnaire et exégète. Le "Bolletino Valtortiano" commence à publier ses notes, travaux et correspondance qu'il entretenait dès 1965 avec le P. Margiotti, un confrère, sur Maria Valtorta dont il était féru. G. Al-legra sera déclaré Bienheureux par Jean-Paul II le 7 août 1995 et promulgué en 2002.

19 Fac-similé de la lettre consultable sur www.maria-val-torta.net

20 Acta Apostolicae Sedis 67 (AAS 67)

21 Fac-similé consultable sur www.maria-valtorta.net.

1985 : Le 31 janvier, dans une lettre adres-sée au Cardinal Giuseppe Siri, archevêque de Gênes, le cardinal Ratzinger, le charge de répondre à la demande d'un prêtre de son diocèse, en date du 18 mai 1984, désireux de connaître la position de l'Église sur les écrits de Maria Valtorta. Il lui communique l'ensemble des pièces officielles du dossier en le laissant juge de la conduite à tenir. Pour sa part, il ne juge pas opportune la diffusion des ces œuvres, non au regard d'erreurs intrinsèques, mais au regard de l'impact qu'elles pourraient avoir sur les esprits mal préparés (naïfs) 22.

4 - de 1992 à ce jour

La recherche d'un apaisement autour de la position désormais officielle de l'Église

1992 : Devant la "recrudescence de l'inté-rêt" pour l'œuvre de Maria Valtorta, le Car-dinal Ratzinger demande à Mgr Dionigi Tettamanzi, secrétaire général de la Confé-rence épiscopale italienne, de prendre offi-ciellement contact avec l'éditeur pour que "toute future réédition" porte clairement la mention "que les "visions" et "dictées" qui y sont mentionnées sont tout simplement les formes littéraires utilisées par l'auteur pour raconter à sa manière la vie de Jésus. Ils ne peuvent pas être considérés comme d'ori-gine surnaturelle". À noter la précision des termes de la lettre officielle : "ne peuvent pas être" et non : "ne sont pas d'origine surnaturelle". Cela sépare la prudence de la condamnation.

Le 11 octobre le Catéchisme de l'Église catholique (Constitution Apostolique "Fidei Depositum") rédigé par une commission sous la présidence du Cardinal Ratzinger, est promulgué par Jean-Paul II. Il légifère dans ses articles 66 et 67 sur les révélations privées : même reconnues par l'Église, elles ne peuvent être considérées comme un

22 Fac-similé consultable sur www.maria-valtorta.net.


complément ou une amélioration de l'uni-que Révélation, mais comme une aide : "Guidés par le Magistère de l'Église, le sens des fidèles sait discerner et accueillir ce qui dans ces révélations constitue un appel authentique du Christ".

1993 : 11 mai, Mgr Boland, évêque de Birmingham (Alabama) informe Mr Terry Colafrancesco de la réponse apportée par le Cardinal Ratzinger à sa demande du 21 juillet 1992 sur la position de l'Église concernant l'œuvre de Maria Valtorta. L'évêque, faisant référence à la lettre du Cardinal Ratzinger, confirme le mandement fait à la Conférence épiscopale italienne l'année précédente.

1994 : L'éditeur publie désormais le "Poème de l'Homme-Dieu" sous son titre original de "l'Évangile tel qu'il m'a été ré-vélé" et sous seule mention de son auteure, Maria Valtorta, sans référence à une origine surnaturelle. Il a expliqué longuement dans les deux "Bollettino Valtortiano" de l'année 1994, les motifs de ce retour au titre origi-

nal et les rapports normalisés avec l'autorité ecclésiastique. Cela n'empêche pas une certaine polémique de se poursuivre.

Le décret de mise à l'Index des livres prohibés

Le 6 janvier 1960, "l'Osservatore Romano", organe officiel du Vatican, publie un article anonyme commentant le décret de mise à l'Index de "L'Évangile tel qu'il m'a été ré-vélé", en date du 16 décembre 1959, que le journal reproduisait par ailleurs. Voici l'ar-ticle dans sa version intégrale, puis ses commentaires :

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Texte original italien Traduction française

Dall'Osservatore Romano di mercoledì 6 gennaio 1960 23

UNA VITA DI GESÙ MALAMENTE ROMANZATA

In altra parte del nostro Giornale è riportato il Decreto del S. Offizio con cui viene messa all'Indice un'Opera in quattro volumi, di autore anonimo (almeno in questa stampa) edita all'Isola del Liri. Pur trattando esclusivamente di argomenti religiosi, detti volumi non hanno alcun "imprimatur", come richiede il Can. 1385, 1 n.2 C.I.C. L'Editore, in cui una breve

Osservatore Romano, le mercredi 6 janvier 1960

UNE VIE DE JÉSUS MAL ROMANCÉE

Dans une autre partie de notre journal, est reproduit le Décret du Saint-Office mettant à l'Index une œuvre en quatre volumes, d'un auteur anonyme (au moins dans cette édition) publié à Isola del Liri. Bien que traitant exclusivement de sujets religieux, ces volumes n'ont pas le moindre "imprimatur", comme le requiert le Canon 1385, 1 n.2 C.I.C. Les éditeurs dans une courte préface écrivent que

23 Fac-similé du journal consultable sur www.maria-valtorta.net


prefazione, scrive che l'Autore, "a somiglianza di Dante ci ha dato un'opera in cui, incorniciati da splendide descrizioni di tempi e di luoghi, si presentano innumerevoli personaggi i quali si rivolgono e ci rivolgono la loro dolce, o forte, o ammonitrice parola. Ne è risultata un'Opera umile ed imponente: l'omaggio letterario di un dolorante infermo al Grande Consolatore Gesú". Invece, ad un attentato lettore questi volumi appaiono nient'altro che una lunga prolissa vita romanzata di Gesù. A parte la vanitá dell'accostamento a Dante e nonostante che illustri personalitá (la cui indubbia buona fede è stata sorpresa) abbiano dato il loro appoggio alla pubblicazione, il S. Offizio ha creduto necessario metterla nell'Indice dei Libri proibiti. I motivi sono facilmente individuabili da chi abbia la certosina pazienza di leggere le quasi quattromila pagine di fitta stampa.

Anzitutto il lettore viene colpito dalla lunghezza dei discorsi attribuiti a Gesù e alla Vergine SS.ma; dagli interminabili dialoghi tra i molteplici personaggi che popolano quelle pagine. I quattro Vangeli ci presentano Gesú umile, riservato; i suoi discorsi sono scarni, incisivi, ma della massima efficacia. Invece in questa specie di storia romanzata, Gesù è loquace al massimo, quasi reclamatistico, sempre pronto a proclamarsi Messia e Figlio di Dio e ad impartire lezioni di teologia con gli stessi termini che userebbe un professore dei nostri giorni. Nel racconto dei Vangeli noi ammiriamo l'umiltà ed il silenzio della Madre di Gesú; invece per l'autore (o l'autrice) di quest'opera la Vergine SS.ma ha la facondia di una moderna propagandista, è sempre presente dappertutto, è sempre pronta ad impartire lezioni di teologia mariana, aggiornatissima fino agli ultimissimi studi degli attuali specialisti in materia.

Il racconto si svolge lento, quasi pettegolo; vi troviamo nuovi fatti, nuove parabole, nuovi personaggi e tante, tante,

l'auteur, "à l'image de Dante nous a donné une œuvre dans laquelle, au milieu de splendides descriptions des temps et des lieux, se présentent d'innombrables personnages qui nous adressent leur parole, soit douce, soit forte, comme admonition. Il en résulte une œuvre humble et imposante : l'hommage d'un malade qui souffre au Grand Consolateur Jésus". En réalité un lecteur attentif ne voit rien d'autre dans ces volumes qu'une longue et prolixe vie romancée de Jésus. À part le rapprochement présomptueux avec Dante et malgré les personnalités illustres (dont l'incontestable bonne foi a été surprise) qui ont apporté leur appui à la publication, le Saint-Office a cru nécessaire de la mettre dans l'Index des Livres prohibés. Les motifs sont évidents pour qui aura une patience de Chartreux, de lire ces presque quatre mille pages.

Avant tout le lecteur est frappé par la longueur des discours attribués à Jésus et à la très sainte Vierge; et les interminables dialogues entre de nombreux personnages qui peuplent ces pages. Les quatre Évangiles nous présentent un Jésus humble et réservé ; ses discours sont brefs et incisifs, mais toujours très efficaces. Par contre dans cette espèce d'histoire romancée, Jésus est loquace à l’extrême, en véritable publicitaire, toujours prêt à se proclamer Messie et Fils de Dieu et à faire des exposés de théologie dans les termes mêmes qu’emploierait un professeur de nos jours. Dans le récit des Évangiles nous admirons l'humilité et le silence de la Mère de Jésus ; par contre pour l'auteur (ou l'auteure) de cette œuvre la très sainte Vierge a la faconde d’une propagandiste moderne ; elle est présente partout, toujours prête à donner des leçons d’une théologie mariale mise à jour selon les plus récentes études des spécialistes actuels en la matière.

Le récit se déroule au rythme lent de vains bavardages ; on y trouve de nouveaux faits, de nouvelles paraboles, de nouveaux personnages et tout un cortège de femmes à la suite de Jésus. Quelques pages sont plutôt scabreuses et, par certaines descriptions et certaines scènes, rappellent des romans


donne al seguito di Gesù. Alcune pagine, poi, sono piuttosto scabrose e ricordano certe descrizioni e certe scene di romanzi moderni, come, per portare solo qualche esempio, la confessione fatta a Maria da una certa Aglae, donna di cattivi costumi (vol. I, p.790 ss.), il racconto poco edificante a p.887 ss. del I vol., un balletto eseguito, non certo pudicamente, davanti a Pilato, nel Pretorio (vol. IV, p.75), etc.

A questo punto viene, spontanea una particolare riflessione: l'Opera per la sua natura e in conformità con le intenzioni dell'autore e dell'Editore, potrebbe facilmente pervenire nelle mani delle religiose e delle alunne dei loro collegi. In questo caso, la lettura di brani del genere, come quelli citati, difficilmente potrebbe essere compiuta senza pericolo o danno spirituale. Gli specialisti di studi biblici vi troveranno certamente molti svarioni storici, geografici e simili. Ma trattandosi di un... romanzo, queste invenzioni evidentemente aumentano il pittoresco e il fantastico del libro. Ma, in mezzo a tanta ostentata cultura teologica, si possono prendere alcune... perle che non brillano certo per l'ortodossia cattolica. Qua e là si esprime, circa il peccato di Adamo ed Eva, un'opinione piuttosto peregrina ed inesatta. Nel vol. I a pag. 63 si legge questo titolo: "Maria puó essere chiamata la secondogenita del Padre": affermazione ripetuta nel testo alla pagina seguente. La spiegazione ne limita il significato, evitando un'autentica eresia; ma non toglie la fondata impressione che si voglia costruire una nuova mariologia, che passa facilmente i limiti della convenienza. Nel II vol. a pag. 772 si legge: "Il Paradiso è Luce, profumo e armonia. Ma se in esso non si beasse il Padre, nel contemplare la Tutta Bella che fa della Terra un paradiso, ma se il Paradiso dovesse in futuro non avere il Giglio vivo nel cui seno sono i Tre pistilli di fuoco della divina Trinità, luce, profumo, armonia, letizia del Paradiso sarebbero menomati della metà".

Qui si esprime un concetto ermetico e

modernes, ainsi, pour donner seulement quelques exemples, la confession faite à Marie d'une certaine Aglaé, femme de mauvaise vie (vol. I, p.790 ss.), le récit peu édifiant aux pp. 887 et ss. du vol., une danse exécutée, certainement pas d'une façon pudique, devant Pilate, dans le Prétoire (vol. IV, p.75), etc.

Cela suscite spontanément cette remarque particulière : l’œuvre, par sa nature et conformément aux intentions de l'auteur et des éditeurs, pourrait facilement tomber entre les mains de religieuses et des étudiantes de leurs collèges. Dans ce cas, la lecture de passages de ce genre... pourrait difficilement être faite sans danger ou dommage sur le plan spirituel. Les spécialistes des études bibliques y trouveront certainement beaucoup d’erreurs historiques, géographiques et autres. S'il ne s'agit que d'un… roman, ces inventions augmentent évidemment le pittoresque et le fantastique du livre. Au milieu d’un si grand étalage de connaissances théologiques, on peut cueillir quelques …perles qui ne brillent certes pas par leur orthodoxie catholique. Ici et là s’exprime, au sujet du péché d’Adam et Ève, une opinion plutôt extravagante et inexacte. Au volume 1, page 63, on lit sous ce titre : "Marie peut-être appelée seconde-née du Père", affirmation répétée en tête de la page suivante. Les précisions, tout en évitant une hérésie authentique, n’enlèvent pas l’impression fondée qu’on veut construire une nouvelle mariologie qui dépasse facilement les bornes de la conformité théologique. Dans le volume II, page 772, on lit : "Le Paradis est lumière, parfum et harmonie. Mais si le Père ne se délectait pas, dans la contemplation de la Toute Belle qui fait de la Terre un paradis, mais si le Paradis devait dans le futur ne pas avoir le Lis vivant dans le sein duquel sont les Trois pistils de feu de la divine Trinité, la lumière, le parfum, l'harmonie et la joie du Paradis seraient diminués de moitié".

On présente une notion hermétique et plus confuse que jamais, ce qui est heureux, car si on devait la prendre à la lettre, elle n’échapperait pas à une censure sévère. Pour finir, signalons une autre affirmation étrange et imprécise, dans laquelle on dit de la Madone :


quanto mai confuso, per fortuna; perché se si dovesse prendere alla lettera, non si salverebbe da severa censura. Per finire, accenno ad un'altra affermazione strana ed imprecisa, in cui si dice della Madonna: "Tu, nel tempo che resterai sulla Terra, seconda a Pietro ”come gerarchia ecclesiastica..” (il corsivo é nostro. N.d.R.).

L'Opera, dunque, avrebbe meritato una condanna anche se si fosse trattato soltanto di un romanzo, se non altro per motivi di irriverenza. Ma in realtà l'intenzione dell'autore pretende di piú. Scorrendo i volumi, qua e là si leggono le parole "Gesù dice...", "Maria dice..."; oppure: "Io vedo..." e simili. Anzi, verso la fine del IV volume (pag. 839) l'autore si rivela... un'autrice e scrive di essere testimone di tutto il tempo messianico e di chiamarsi Maria (Valtorta).

Queste parole fanno ricordare che, circa dieci anni fa, giravano alcuni voluminosi dattiloscritti, che contenevano pretese visioni e rivelazioni. Consta che allora la competente Autorità Ecclesiastica aveva proibito la stampa di questi dattiloscritti ed aveva ordinato che fossero ritirati dalla circolazione. Ora li vediamo riprodotti quasi del tutto nella presente Opera.

Perciò questa pubblica condanna della Suprema S. Congregazione è tanto piú opportuna, a motivo della grave disobbedienza.

"Toi, pendant le temps que tu resteras sur Terre, tu seconderas Pierre ''comme hiérarchie ecclésiastique''. (Les italiques sont de nous. N.d.R.).

L’œuvre aurait donc mérité une condamnation même s’il ne se fût agit que d’un roman, ne serait-ce que pour des raisons d’irrévérence. Mais en réalité l’intention de l’auteur va plus loin encore. En parcourant les volumes, çà et là on lit les mots "Jésus dit…", "Marie dit…" ; ou bien : "Je vois..." et d'autres semblables. Et, vers la fin du volume IV (pag. 839) l’auteur se révèle une femme qui déclare avoir été témoin de tout le temps messianique et se nommer Maria (Valtorta).

Ces mots évoquent des souvenirs d’il y a environ une dizaine d’années, alors que circulaient certains textes dactylographiés volumineux, qui contenaient de prétendues visions et révélations. On sait qu’alors l’autorité ecclésiastique compétente avait défendu l’impression de ces textes dactylographiés et avait ordonné qu’ils soient retirés de la circulation. Et maintenant nous les voyons reproduits presque en entier dans la présente œuvre.

Cette condamnation publique de l’œuvre par la Suprême Sacrée Congrégation est donc d’autant plus opportune, qu’il s’agit de désobéissance grave.

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Commentaires

Sur l'article

Au regard du droit : L'Index a été une mesure disciplinaire de l'Église supprimée

d'abord en droit en 1966 24 puis en consé-quences par son décret d'application 25. Il

24 Le Décret d'abolition de l'Index des livres prohibés (Notificatio de indicis librorum prohibitorum conditione) a été publié sous la signature du Cardinal Ottoaviani, Préfet de la nouvelle Congrégation pour la Doctrine de la foi dans l'Os-servatore Romano du 15 juin 1966 (voir ci-après)

25 Décret concernant les canons 1399 et 2318 qui ne sont plus en vigueur (Decretum de interpretatione "Notificatio die


émanait d'un dicastère de l'Église, le Saint-Office 26, mais non de son magistère infail-lible réservé au seul Pape (ce qui aurait rendu impossible son abolition). Le site du Vatican est sans ambigüité sur la catégori-sation disciplinaire. D'autre part l'article fait clairement référence au Canon 1385 régis-sant l'imprimatur (ou censure préalable) et non au canon 1399 régissant la prohibition des œuvres hérétiques (ancien code de droit canonique de 1917) 27. La mise à l'Index est donc bien faite au regard du non respect d'une procédure d'Église (rappelée d'ailleurs en introduction et conclusion de l'article).

Le décret de mise à l'Index a été publié non pas en 1956, date de sortie du premier volume de l'œuvre, (ce qui aurait été logi-que), mais en 1959 à la sortie du dernier et "sans le préavis normal d'une admonition" prévue par les procédures, note l'éditeur 28. Cela correspond à "l’élection de Jean XXIII, qui favorisait une décentralisation marquée du gouvernement de l’Église par rapport à ses dicastères" autrement dit qu'il faisait confiance. On se trouve donc plus dans les agitations et les flottements de l'Église pré-conciliaire que dans une chasse à l'héréti-que.

Nous conjecturons que l'auteur anonyme de l'article est le Père Girolamo Berruti, o.p. (dominicain) un des deux commissaires du Saint-Office chargés, en 1949, de l'impri-matur. Si cela avait été Mgr Giovanni Pepe, il aurait probablement signé son article. L'auteur laisse percer son agacement à la réception de l'œuvre : 4.000 feuillets à lire, soit l'équivalent de 6 à 8 ramettes de papier ! L'article qui tourne assez vite aux allu-

14 iunii 1966 circa Indicem librorum prohibitorum), 15 no-vembre 1966" AAS 58/1186

26 La Sacrée Congrégation du Saint Office est l'héritière de la Sainte-Inquisition. Elle fut remplacée par la Congrégation pour la Doctrine de la foi aux termes du Décret "Integrae Servandae" du Pape Paul VI, le 7 décembre 1965.

27 L'ancien code de droit canonique est consultable sur www.catho.org

28 Postface, Tome 10, page 5

sions et aux généralités laisse supposer qu'il n'en a pas achevé la lecture.

L'article (et la date à laquelle intervient la mise à l'Index) confirme le soutien apporté à l'œuvre par le Pape précédent, Pie XII et Mgr Carinci, Préfet de la Congrégation des Rites sacrés, (Congrégation pour la cause des saints). L'article dit en effet : "malgré les personnalités illustres (dont l'incontes-table bonne foi a été surprise) qui ont ap-porté leur appui à la publication…" cet épithète ne peut s'appliquer qu'à des hautes personnalités du Vatican et non aux PP. Berti, Migliorini ou Roschini.

Sur le contenu

L'article fait plus le procès des procédu-res, qui n'ont pas été respectées, que d'un contenu contraire à la foi (Cf. son introduc-tion et sa conclusion) : Cela vaut mieux, car on cherche en vain l'hérésie. Tout juste pointe-t-il une hérésie "évitée de justesse". Le lecteur peut juger lui-même de cette "hérésie".

L'article dit en effet "on lit sous ce titre : "Marie peut-être appelée seconde-née du Père", affirmation répétée en tête de la page suivante. Les précisions, tout en évi-tant une hérésie authentique, n’enlèvent pas l’impression fondée qu’on veut construire une nouvelle mariologie qui dépasse faci-lement les bornes de la conformité théolo-gique". Après la lecture du chapitre incri-miné 29, le lecteur pourra se référer à ce que dit le Pape Jean-Paul II : Marie "s'enra-cine dans le Mystère trinitaire et dans la vérité de l'Incarnation du Verbe de Dieu" 30. Concept qu'il reprend dans son entretien avec André Frossard 31. Ce ne semble pas être contraire aux "bornes théologiques" !

29 Tome 1, chapitre 1

30 "Ma vocation, don et mystère", p. 42, cité dans la lettre à la famille Montfortaine, 2002.

31 Parlant du Traité de st Louis Grignon de Montfort "Il s'en est suivi que la dévotion de mon enfance et même de mon adolescence envers la Mère du Christ a fait place à une


"Ici et là s’exprime, au sujet du péché d’Adam et Ève, une opinion plutôt extrava-gante et inexacte". Cette accusation relevée par l'article a été reprise plus tard par un jésuite américain, le P. Mich Pacwa. Cet auteur pointe une "erreur théologique" : l'œuvre de Maria Valtorta affirmerait que la tentation d'Ève a d'abord été un éveil sen-suel de sa chair, qu'elle a commencé le pé-ché toute seule et l'a achevé avec son com-pagnon. L'Écriture n'en dirait rien, seule-ment la secte Moon (!). Cet écho amplifié à l'article de l'O.R. renvoie à une "dictée" de Jésus reportée dans l'œuvre 32 : "C'est par elle (Ève) que l'homme est devenu rebelle à Dieu et qu'il a connu la luxure et la mort. C'est par elle qu'il n'a plus su dominer ses trois règnes : de l'esprit, parce qu'il a per-mis que l'esprit désobéisse à Dieu; de la conduite morale, parce qu'il a permis que les passions le dominent; de la chair, parce qu'il l'a rabaissée au niveau des lois ins-tinctives des brutes. "Le Serpent m'a sé-duite" dit Ève. "La femme m'a offert le fruit et j'en ai mangé" dit Adam. Et la triple concupiscence s’attache alors aux trois règnes de l'homme." Malheureusement pour le P. M. Pacwa, Maria Valtorta ne fait qu'exprimer ce que dira presqu'intégrale-ment, un demi-siècle plus part, le Caté-chisme de l'Église catholique sur la concu-piscence et son origine (§ 2514 et 2515).

"La confession faite à Marie d'une cer-taine Aglaé, femme de mauvaise vie". Le lecteur jugera au chapitre concerné 33 s'il s'agit de pages "scabreuses" ou d'une sim-ple illustration des publicains et des prosti-tuées qui précèderont les pharisiens dans le Royaume de Dieu (Matthieu 21,31-32).

nouvelle attitude, une dévotion venue du plus profond de ma foi, comme du cœur même de la réalité trinitaire et christologique . Alors qu'auparavant je me tenais en retrait de crainte que la dévotion mariale ne masque le Christ au lieu de lui céder le pas". André Frossard, dialogue avec Jean Paul II, « N'ayez pas peur ! », 1982, p. 184-185

32 Ib°, chapitre 24, page 104


Sur "la danse exécutée, certainement pas d'une façon pudique, devant Pilate, dans le Prétoire". Ce n'est pas devant Pilate, mais devant Hérode, (dont on connaît la réaction à la danse de Salomé) qu'a lieu cette scène 34. On y cherchera en vain les descriptions "scabreuses" promises.

L'article signale pour finir "une autre affirmation étrange et imprécise, dans la-quelle on dit de la Madone : "Toi, pendant le temps que tu resteras sur Terre, tu se-conderas Pierre ''comme hiérarchie ecclé-siastique''. Ce passage dit 35 : "Dès mainte-nant je te les confie (les apôtres), ma Mère. Souviens-toi de ces paroles : je te les confie. Je te donne mon héritage. Je n'ai rien sur la Terre qu'une Mère […] et mon Église, et elle je la confie à toi. […] Toi, pendant le temps que tu resteras sur la terre, venant après Pierre dans la hiérar-chie ecclésiastique, lui Chef et toi fidèle, mais la première avant tous comme Mère de l'Église puisque tu m'as enfanté Moi, Chef de ce Corps mystique". Le lecteur se reportera à ce dit le Catéchisme de l'Église catholique (§ 963 et suivants) sur Marie, Mère de l'Église et jugera si cela est si "étrange".

L'article de l'O.R. appuie sa dénonciation d'une "vie de Jésus mal romancée" en no-tant que "on y trouve de nouveaux faits, de nouvelles paraboles, de nouveaux person-nages et tout un cortège de femmes à la suite de Jésus". Passe encore que l'auteur de l'article n'ait pu connaître le Catéchisme de l'Église catholique (§ 514) qui écrit, trente ans plus tard à propos de Jésus : "Presque rien n’est dit (dans les Évangiles) sur sa vie à Nazareth, et même une grande part de sa vie publique n’est pas relatée", mais il au-rait du mieux lire son Nouveau Testament. Jésus, dans une dictée à Maria Valtorta 36 devance en effet son objection : "Mais ce





fait n'est pas mentionné dans les Évangiles. Comment peut-elle dire : "J'ai vu ceci ?". À eux, je réponds par les paroles des Évan-giles" et il cite Matthieu 4, 23 – 11,5 – 11,21-23 – Marc 3,7-8 – Luc 7,22 - 8,1-2 – Jean 6,1-2 et surtout 21,24-25. Mais que l'auteur de l'article se rassure : si tout n'est pas dit dans les Évangiles, "Ce qui a été écrit, l’a été " pour que vous croyez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom " (Jean 20, 31)".

Ainsi donc, l'auteur qui intitulait son arti-cle "Une vie de Jésus mal romancée" aurait du l'intituler "Une condamnation mal étayée". Il n'est pas étonnant que l'Église, par la suite, n'ait jamais repris à son compte la teneur de cet article, seule une certaine Polémique l'a fait.

Décret d'abolition de l'Index et de la censure Notificatio de Indicis librorum prohibitorum conditione 37

À noter que cette Notificatio et son Decretum, publié cinq mois après, abolissent l'Index et la censure qui lui était attachée, en droit et en conséquences. Ce ne sont donc pas seulement l'Index qui a été aboli, mais aussi les sanctions et condamnations qui y étaient attachées.

Texte original italien Traduction française

Abolizione del l'Indice dei libri proibiti

Dopo la lettera apostolica lntegrae servandae data in forma motu proprio il 7 dicembre 1965, non poche richieste sono pervenute alla santa sede per conoscrere la sorte dell’Indice dei libri proibiti sin qui tenuto dalla chiesa per salvaguardare, secondo il mandato divino, l’integrità della fede e dei costumi.

Per rispondere alle suindicate domande, questa congregazione per la dottrina della fede, dopo aver interrogato il beatissimo Padre, comunica che l’Indice rimane moralmente impegnativo, in quanto ammonisce la coscienza dei cristiani a

Abolition de l'Index des livres prohibés (*)

Après la lettre apostolique "lntegrae servandae" donnée en forme de motu proprio le 7 décembre 1965, de nombreuses demandes sont parvenues au Saint-Siège pour connaître le sort de l'Index des livres interdits jusqu'à présent détenu par l'Église pour sauvegarder, selon le mandat divin, l'intégrité de la foi et des mœurs.

Pour répondre à ces questions, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, après avoir interrogé le Saint Père, a annoncé que l'Index reste moralement engageant, en tant qu'avertissement à la conscience des chrétiens de se garder, par

37 Acta Apostolicæ Sedis (AAS) 58/445 du 14 juin 1966. Fac-similé consultable sur www.maria-valtorta.net

38 (Decretum de interpretatione Notificatio die 14 iunii 1966 circa Indicem librorum prohibitorum), 15 novembre 1966" AAS 58/1186


guardarsi, per una esigenza che scaturisce dallo stesso diritto naturale, da quegli scritti che possono mettere in pericolo la fede e i costumi; ma in pari tempo avverte che esso non ha più forza di legge ecclesiastica con le annesse censure.

Pertanto la chiesa confida nella matura coscienza dei fedeli, soprattutto degli autori e degli editori cattolici e di coloro che si occupano della educazione dei giovani.

Ripone la sua più ferma speranza nella sollecitudine vigile dei singoli ordinari e delle conferenze episcopali, cui spetta il diritto e il dovere di esaminare e anche di prevenire la pubblicazione di libri nocivi e qualora si dia il caso, di riprenderne gli autori e di ammonirli.

La congregazione per la dottrina della fede, secondo lo spirito della lettera apostolica Integrae servandae e dei decreti del concilio Vaticano II, si pone a piena disposizione, in quanto sia necessario, degli ordinari, per aiutare la loro solerzia nel vagliare le opere pubblicate, nel promuovere la sana cultura in opposizione a quella insidiosa, in stretto contatto con gli istituti e le università ecclesiastiche.

Qualora, poi comunque rese pubbliche, emergessero dottrine e opinioni contrarie ai principi della fede e della morale e i loro autori, benevolmente invitati a correggerle, non vogliano provvedere, la santa sede userà del suo diritto-dovere di riprovare anche pubblicamente tali scritti, per provvedare con proporzionata fermezza al bene delle anime.

Si provvederà pertanto, in modo adeguato, a che sia data notizia ai fedeli, circa il giudizio della chiesa sulle opere pubblicate.

Dato a Roma, dal palazzo del S. Offizio, il 14 giugno 1966.

A. Card. OTTAVIANI,

pro-prefetto della S.C. per la dottrina della fede P. PARENTE, segretario

une obligation qui découle de la même loi naturelle, des écrits de ceux qui peuvent mettre en danger la foi et la morale, mais en même temps, avertissant qu'il n'a plus force de loi ecclésiastique avec la censure qui y est liée.

Ainsi, l'Église est confiante dans la conscience mature des fidèles, surtout des auteurs et des éditeurs catholiques et de ceux qui s'occupent de l'éducation des jeunes.

Elle réaffirme son ferme espoir dans les soins vigilants des individus et dans celui des Conférences épiscopales, qui ont le droit et le devoir d'examiner et d'empêcher la publication de livres et, si le cas se présente, de reprendre les auteurs et de les avertir.

La Congrégation pour la Doctrine de la Foi, dans l'esprit de la lettre apostolique Integrae servandae et des décrets du Concile Vatican II, se met entièrement à disposition, si nécessaire, de l'Ordinaire pour les aider dans la sélection des ouvrages publiés et dans la promotion d'une saine culture en opposition à l'insidieuse, en contact étroit avec les instituts et les universités religieuses.

Si, cependant, des doctrines et des opinions contraires aux principes de la foi et des mœurs sont rendues publiques, et si leurs auteurs, cordialement invités à les corriger, ne veulent pas résoudre ce problème, le Saint-Siège fera usage de son droit et devoir de réprouver, même publiquement, ces écrits, pour veiller avec une fermeté proportionnée au bien des âmes.

On veillera donc, le cas échéant, à communiquer aux fidèles l'arrêt de l'église sur les œuvres publiées.

Donné à Rome, du palais du Saint-Office, le 14 juin 1966

A. Cardinal OTTAVIANI

Pour le Préfet de la sainte congrégation pour la doctrine de la foi, P. PARENTE, Secrétaire


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Le Centre Européen de Documentation sur les Institutions Religieuses (CEDIR – Université Rome 3), note :

Con questa Notificatio vengono abrogati i canoni 1399 (libri proibiti) e 2318 (pene per chi viola le leggi sulla censura e sulla proibizione dei libri); di conseguenza chi fosse stato colpito dalle censure previste dal can. 2318 ne è assolto (cf. Decretum 38 della S.C. per la dottrina della fede, 15 nov. 1966).

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Le Centre Européen de Documentation sur les Institutions Religieuses (CEDIR – Université Rome 3), note :

Avec cette Notificatio, sont abrogés les canons 1399 (Livres prohibés) et 2318 (sanctions contre ceux qui violent les lois sur la censure et l'interdiction de livres) ; par conséquent, ceux qui avaient été touchés par les censures prévues au canon 2318 sont acquittés

L’imprimatur conditionnel La position de l'Église sur les révélations privées se précisant, le Cardinal Ratzinger, alors Préfet pour la congrégation de la Foi (ex-Saint-Office), devant le recrudescence d'intérêt pour l'œuvre de Maria Valtorta, a

demandé au Secrétaire de la conférence Épiscopale Italienne de prendre contact avec l'éditeur.

Voici le courrier :

Conferenza Episcopale Italiana

Prato N. 324/92 Roma, 6 maggio 1992

Stimatissimo Editore,

In seguito a frequenti richieste, che giungono anche a questa Segreteria, di un parere circa l'atteggiamento dell'Autorità Ecclesiastica sugli scritti di Maria Valtorta, attualmente pubblicati dal "Centro Editoriale Valtortiano", rispondo rimandando al chiarimento offerto dalle "Note" pubblicate da "L'Osservatore Romano" il 6 gennaio 1960 39 e il 15 giugno 1966 40.

Proprio per il vero bene dei lettori e nello spirito di un autentico servizio alla fede della

Conférence Épiscopale italienne

Prato N° 324/92 Rome, le 6 mai 1992

Très cher Éditeur,

Aux demandes, qui parviennent souvent à notre Secrétariat, de connaître l'opinion de l'Autorité Ecclésiastique sur les écrits de Maria Valtorta, actuellement publiés par le "Centro Editoriale Valtortiano", je réponds en faisant référence aux commentaires publiés par L'Osservatore Romano, du 6 janvier 1960 et du 15 Juin 1966.

Mais pour le vrai bien des lecteurs et dans l'esprit d'un véritable service de la foi de l'Église, je vous demande, qu'à l'occasion

39 Article commentant la mise à l'Index de l'œuvre de Maria Valtorta.

40 Décret abolissant l'Index et la prohibition qui lui est attachée


Chiesa, sono a chiederLe che, in un' eventuale ristampa dei volumi, si dica con chiarezza fin dalle prime pagine che le "visioni" e i "dettati" in es si riferiti non possono essere ritenuti di origine soprannaturale, ma devono essere considerati semplicemente forme letterarie di cui si è servita l'Autrice per narrare, a suo modo, la vita di Gesù.

Grato per questa collaborazione,

Le esprimo la mia stima e Le porgo i miei rispettosi e cordiali saluti.

+ Dionigi Tettamanzi Segretario Generale

d'une éventuelle réimpression des volumes, il soit clairement dit, dans les premières pages, que les "visions" et "dictées" qu'ils relatent ne peuvent pas être considérées comme d'origine surnaturelle, mais doivent être considérées simplement comme les formes littéraires dont s'est servi l'auteure pour raconter, à sa manière, la vie de Jésus.

Je vous remercie de votre collaboration.

Je tiens à vous témoigner de mon estime et vous prie de croire en mes respectueuses et cordiales salutations.

+ Dionigi Tettamanzi Secrétaire général

Que remarque-t-on dans cette lettre très officielle ?

Cette lettre d'autorisation sous condition (imprimatur conditionnel) est-elle une condamnation officielle de l'œuvre de Ma-ria Valtorta ou la demande d'un "service à rendre" à l'Église ?

Le ton, très respectueux et amical, est loin de la lettre comminatoire qu'on atten-drait d'une "condamnation". Il faudrait d'ailleurs, pour cela, selon les procédures, qu'une enquête officielle ait été diligentée : il n'y en a jamais eu. On ne peut aussi ar-guer de l'Index : il n'avait plus cours ni en droit, ni en fait. Enfin, la CEI n'a pas a se prononcer sur cet imprimatur : depuis sa réforme, l'œuvre de Maria Valtorta y échappe.

D'autre part, selon ce qu'elle dit, la CEI ne répond pas, à chaque demande qui lui est faite sur la position de l'Église, par l'expres-sion d'une condamnation, mais par l'envoi de deux documents : l'article commentant la mise à l'Index des livres prohibés de l'œu-vre de Maria Valtorta ET le décret officiel d'abolition, en droit et en conséquences, de cet Index et de la prohibition qui y était attachée. Le demandeur se retrouve donc

placé devant sa conscience, mais avec des éléments de discernement.

La formulation : "… ne peuvent pas être considérées comme d'origine surnaturelle, mais doivent être considérées comme une forme littéraire…" est elle-même sujette à interprétation : L'Église ne dit pas que les visions et dictées NE SONT PAS d'origine surnaturelle mais dit qu'elles "ne peuvent pas … ne doivent pas être considérées comme telle" .

On peut y voir la qualification d'œuvre ro-mancée (et donc la négation claire d'une origine surnaturelle), on peut y voir aussi la prudence pastorale énoncée, la même an-née, dans les articles 66 et 67 du Caté-chisme de l'Église catholique (CEC 1992) : les révélations privées ne peuvent pas entrer en concurrence avec la Révélation publique, mais aident à mieux en vivre à une certaine époque. Or le titre de l'œuvre et son contenu peuvent prêter à confusion auprès "des es-prits les plus naïfs" comme le disait le Car-dinal Ratzinger. Nul ne peut nier ce risque, mais à l'inverse nul ne peut étendre à l'en-semble des lecteurs une telle mise en garde, sauf à nier le décret d'abolition de l'Index qui faisait expressément confiance à la conscience des lecteurs et des éditeurs ca-tholiques.


L'Église est prudente, mais ne se contredit pas. Padre Pio, Mère Téresa, G. Allegra, tous saint ou béatifié, étaient des lecteurs réguliers (y compris durant la période de l'Index) de cette œuvre, pour ne retenir que ceux dont la sainteté a été reconnue.

L'éditeur a-t-il mentionné l'origine romancée, comme demandé ? Non, mais dans l'édition italienne, il a désormais men-tionné en 4ème de couverture l'historique abrégé de l'œuvre en mentionnant l'impri-matur du Pape, la mise à l'Index, sa levée et le fait que l'Église n'était pas certaine de l'origine (ou ne garantissait pas l'origine surnaturelle) des visions et dictées de Maria Valtorta.

Dans l'édition française, la préface men-tionne aussi longuement, l'historique de l'œuvre, sans occulter l'Index.

Ces procédures de discernement, qui pré-servent la mise en garde (et l'intégrité de l'œuvre dans sa possible origine) 41, fait l'objet d'un accord tacite semble-t-il puisque depuis la lette du CEI, aucune protestation ou autre lettre officielle n'a été émise auprès de quiconque. Certains cependant vou-draient voir changer le titre "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé". En fait, le seul point qui pose réellement problème pour certai-nes sensibilités (compréhensibles d'ail-leurs), puisque le contenu a été largement exonéré d'erreurs théologiques par les ex-perts qui s'y sont penchés.

Ce titre est la vraie porte de l'œuvre : elle doit restée fermée pour les uns, on peut l'ouvrir pour d'autres. Publiez l'œuvre, mais ne vous prononcez pas sur son origine : Qui lira, comprendra, prédisait Pie XII. Il n'a obligé personne à franchir la porte, il n'a interdit à personne non plus de la franchir 42.

41 Origine "inspirée" (voir plus) reconnue expressément par Mgr Carinci, Préfet de la Congrégation pour la cause des saints et par G. Allegra, bibliste béatifié par Jean-Paul II.

42 Cet avis de Pie XII a fait l'objet de déclarations écrites des témoins oculaires, conservées par les Servites de

NB : Pour l'imprimatur, voir aussi l'avis de Mgr Gagnon ci-après

L'Église et les révélations privées "Si c’est des hommes que vient leur résolution ou leur entreprise, elle disparaîtra d’elle-même; si c’est de Dieu, vous ne pourrez pas les faire disparaître. N’allez pas risquer de vous trouver en guerre avec Dieu !" Gamaliel devant le Sanhédrin, Actes, 5,38-39

Qu'est-ce qu'une révélation "privée" ?

On appelle révélations "privées", toutes visions ou toutes révélations survenues après la conclusion du Nouveau Testament, c'est-à-dire ultérieures à la mort du dernier apôtre. Ces révélations, même d'origine divine reconnue, sont distinctes de la Ré-vélation publique (l'Évangile) et n'ont pas la même autorité.

Ces révélations privées peuvent concerner un ou plusieurs points suivants :

1 - la vision d'événements à venir (cas des ''secrets'' de Fatima).

2 - la contemplation d'événements passés (cas des épisodes de la Passion chez cer-tains stigmatisés).

3 - l'explicitation de vérités théologiques particulières (cas du message de Lourdes).

4 - l'exhortation, individuelle ou collective, à des comportements conformes à la sain-

Marie à la chapelle Santa Annunziata de Florence où est enterrée Maria Valtorta.


teté (cas des méditations de certains mysti-ques).

On distingue trois formes de perception ou de "vision" :

1 - La vision des sens, (visio sensibilis). Les évènements vus se trouvent extérieu-rement dans l'espace. Toutes les personnes présentes les voient (soleil de Fatima par exemple). Cependant, ces visions ne sont pas purement objectives car l'objet est connu à travers le filtre des sens, qui le tra-duisent.

2 - La perception intérieure (visio imagi-nativa). Cette vision fait appel aux "sens internes". L'âme est rendue capable de voir le non-sensible, le non-visible par les sens, mais les objets sont réels, bien qu'ils n'ap-partiennent pas à notre monde sensible ha-bituel.

3 - La vision spirituelle (visio intellectua-lis). Cette vision intellectuelle est sans ima-ges, comme on le trouve dans les hauts de-grés de la mystique.

Quelqu'en soit la forme, l'interprétation ne revient pas au voyant, mais à l'Église qui peut se prononcer en outre sur l'authenticité des révélations privées, de trois façons :

1 – par un constat explicite de surnaturalité. Les révélations privées sont alors officiel-lement reconnues.

2 – par un constat explicite de non-surnatu-ralité. Elles sont alors officiellement non reconnues ou "condamnées".

3 – par un non-constat de surnaturalité. L'Église ne se prononce pas alors soit parce qu'elle choisit de ne pas le faire soit parce qu'elle ne le juge pas opportun pour le mo-ment.

Ainsi donc, ce n'est pas parce qu'une révé-lation privée n'est pas reconnue, qu'elle n'est pas authentique. On confond, parfois sciemment et dans un but polémique, "n'est

pas reconnu" avec "n'est pas encore re-connu".

Le Cardinal Prospero Lambertini, futur Pape Benoît XIV, disait dans son traité de référence pour les béatifications et les ca-nonisations 43 : "Un assentiment de foi catholique n'est pas dû à des révélations privées; ce n'est même pas possible. Ces révélations requièrent plutôt un assentiment de foi humaine conforme aux règles de la prudence, qui nous les présentent comme probables et crédibles dans un esprit de piété".

Révélations privées : les fondements historiques

Le Nouveau Testament rapporte déjà plu-sieurs révélations postérieures à l'Ascension : la conversion de Paul par exemple (Actes des Apôtres 9,3-16) ou son envoi en mis-sion avec Barnabé (Actes des Apôtres 13,1-3), mais Paul lui-même, dans sa deuxième Lettre aux corinthiens (2Corinthiens 12,2-4) affirme qu'il fut ravi "jusqu'au troisième ciel" où il entendit "des paroles ineffables, qu’il n’est pas permis à un homme de re-dire".

Une tradition des temps apostoliques (at-testée cependant, au plus tôt, que par un manuscrit du XIIIème siècle 44) mentionne la visite céleste de la Vierge Marie à Jac-ques le majeur parti évangéliser l'Espagne. Cela fonderait le premier sanctuaire marial : la Vierge del Pilar à Saragosse (Cesareau-gusta).

Au fil des siècles une longue liste de saints et de saintes ont bénéficié de visions et de révélations privées. Il est difficile d'en éta-blir une liste exhaustive car beaucoup de

43 "De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione" (De la béatification et la canonisation des saints) (4 vol. - 1734-1758).

44 codex de Moralia in Job de Grégoire le Grand, conservé à la Basilique de Saragosse


visions sont confondues avec les nombreu-ses apparitions mariales 45. Pour ne retenir que les voyants canonisés ou béatifiés, au-teurs d'ouvrages, on peut citer : Sainte Hil-degarde de Bingen (1098-1179) - Sainte Angèle de Bohême (+ 1243) - Sainte An-gèle de Foligno (1248-1309) - Sainte Ger-trude d'Helfta (1256-1302) - Sainte Brigitte de Suède (1302-1373) - Sainte Thérèse d'Avila (1515-1582) - Sainte Marie-Made-leine de Pazzi (1568-1607) - Bienheureuse Marie d'Agréda (1602-1665) - Bienheu-reuse Anne-Catherine Emmerich (1774-1824) - Sainte Faustine Kowalska (1905-1938)

À l'époque contemporaine Gilles Berceville (o.p.) note dans l'un de ses articles 46, à la suite d'Yves Congar et Pierre Adnès, la recrudescence d'intérêt pour les révélations privées à l'époque du Concile Vatican II : sur les 56 ouvrages de références sur la période 1866-1988, que recense Pierre Ad-nès, les deux-tiers datent de la période 1937-1965. C'est aussi à cette dernière épo-que que la polémique sur l'œuvre de Maria Valtorta est à son amplitude et que l'on dé-bat sur la cas de Thérèse Neumann.

On recense actuellement des ouvrages en-trant dans la catégorie des révélations pri-vées d'obédience catholique revendiquée mais certains sont controversés. On ne dis-pose pas d'un recul sur ces cas.

Révélations privées : les fondements théologiques

Le 26 juin 2000, en commentaire des "se-crets" de Fatima, le Cardinal Ratzinger a eu l'occasion de préciser la valeur théologique

45 Le "Dictionnaire des apparitions de la Vierge Marie" de René Laurentin et Partrick Sbalchiero (Fayard 2007), en recense plus de 2.400.

46 http://www.catho-theo.net/Comment-croire-aux- revelations

des révélations privées et leur place par rapport à la Révélation publique 47.

La Révélation publique désigne l'action révélatrice de Dieu, destinée à l'humanité entière. Elle a trouvé son expression litté-raire dans les deux parties de la Bible : l'Ancien et le Nouveau Testament.

Cette révélation est définitive et complète (Catéchisme de l'Église catholique (CEC) § 65). Cependant le CEC poursuit : "Même si la Révélation est achevée, elle n'est pas complètement explicitée; il restera à la foi chrétienne d'en saisir graduellement toute la portée au cours des siècles" (§ 66).

Le lien entre l'unique Révélation et la pro-gression dans sa compréhension, est illustré dans le dernier discours du Christ aux dis-ciples : "J'aurai encore beaucoup de choses à vous dire, mais pour l'instant vous n'avez pas la force de les porter. Quand il viendra, lui, l'Esprit de vérité, il vous guidera vers la vérité tout entière. En effet, ce qu'il dira ne viendra pas de lui-même [...]. Il me glori-fiera, car il reprendra ce qui vient de moi pour vous le faire connaître" (Jean 16,12-14).

Le Catéchisme de l'Église catholique pré-cise l'apport des révélations privées à la compréhension de la Révélation publique : "Au fil des siècles, il y a eu des révélations dites “privées”, dont certaines ont été re-connues par l'autorité de l'Église. [...] Leur rôle n'est pas [...] de “compléter” la Révé-lation définitive du Christ, mais d'aider à en vivre plus pleinement à une certaine époque de l'histoire" (CEC § 67).

Ainsi donc :

1. L'autorité des révélations privées est fon-damentalement différente de l'unique révé-lation publique : cette dernière exige notre

47 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_fr.html


foi et les révélations privées ne sollicitent que notre assentiment.

2. La révélation privée est une aide pour la foi. Elle se manifeste crédible précisément parce qu'elle renvoie à l'unique Révélation publique.

Le critère pour la vérité et pour la valeur d'une révélation privée est donc son orien-tation vers le Christ lui-même. Saint Paul écrit: "N'éteignez pas l'Esprit, ne méprisez pas les prophéties, mais discernez la valeur de toute chose, ce qui est bien, gardez-le" (1Thessaloniciens 5,19-21). À toutes les époques est donné à l'Église le charisme de prophétie, qui doit être examiné, mais ne peut être déprécié.

Sœur Lucie de Fatima confiait au Cardinal Ratzinger qu'il lui apparaissait toujours plus clairement que le but de toutes les appari-tions a été de faire croître toujours plus dans la foi, dans l'espérance et dans la cha-rité.

Révélations privées : le cas de Maria Valtorta

En 1992, la Conférence épiscopale italienne a demandé à l'éditeur de préciser que : "les visions et les données rapportées en ceux-ci (les livres de Maria Valtorta) ne peuvent être reconnues d’origine surnaturelle mais doivent être considérées comme des formes littéraires utilisées par l’auteur pour ra-conter à sa manière la vie de Jésus".

À noter que le texte ne dit pas que les vi-sions de Maria Valtorta "ne sont pas" d'ori-gine surnaturelle (ce qui constituerait un constat officiel de non-surnaturalité) mais "ne peuvent pas … ne doivent pas". L'Église ne se prononce donc pas (non-constat) sur leur origine, mais indique la façon d'ac-cueillir ces révélations privées.

Cette position est dans la suite de ce qui a été exposé ci-dessus.

La suppression de l'Index lève bien sûr l'interdiction de lire l'œuvre de Maria Val-torta :elle est laissée à la liberté de chacun. Elle n'en supprime ni les mises en garde, ni la nécessité du discernement. Il en est en cela, comme de toutes choses.

À ces conditions, les révélations privées sont une "aide donnée à une certaine épo-que pour vivre plus pleinement l'Évangile" comme il a été rappelé plus haut, mais le Catéchisme de l'Église Catholique va plus loin : il reconnaît explicitement que "toute la vie du Christ est un mystère" et que "Beaucoup de choses qui intéressent la curiosité humaine au sujet de Jésus ne figu-rent pas dans les Évangiles" (CEC § 514). Il ne fait ainsi que reprendre ce que dit Jean à la fin de son évangile (Jean 20,30-31 et Jean 21,24-25). La description de scènes ne figurant pas dans l'Évangile, n'est donc pas une preuve d'erreur ou d'invention.

Étonnamment, c'est cette position qu'an-nonçait quelques années auparavant le Bienheureux Gabrielle Allegra, o.f.m. (franciscain), bibliste reconnu et féru de Maria Valtorta, dans ses notes posthumes : "l'Église n'a pas besoin de cette œuvre (de Maria Valtorta) pour accomplir sa mission salvifique jusqu'à la seconde venue du Sei-gneur, comme elle n'a pas besoin des appa-ritions de la Vierge à La Salette, à Lourdes, à Fatima .... Mais l'Église peut tacitement ou publiquement reconnaître que certaines révélations privées peuvent être utiles pour la connaissance et la pratique de l'Évangile et pour la compréhension de ses mystères et, par conséquent, elle peut les approuver dans une forme négative en déclarant que les révélations ne sont pas, dans leurs ter-mes, contraire à la foi. Ou elle peut les ignorer officiellement, laissant à ses enfants la pleine liberté de former leur propre ju-gement".

"Dans cette forme négative, les révélations de Sainte-Brigitte, de Sainte Mathilde, de Sainte Gertrude, de la Vénérable Marie de Agreda, de Saint-Jean Bosco et de nom-breux autres saints ont été approuvés".


De même, un théologien de renom écrit, dans un livre à paraître sur ces sujets : "En matière de voyance, l'Église s'honore de ne jamais parvenir à la certitude en matière de discernement dès qu'il s'agit, non de l'en-seignement de la foi, mais du discernement des esprits et de l'authenticité, domaines où nous avons seulement des degrés de proba-bilité pouvant accéder non à une certitude morale, mais à une certitude humaine, pré-cise Benoît XIV (Cardinal Prospero Lam-bertini)."

Ainsi donc, deux attitudes sont également condamnables au regard de ce que recom-mande l'Église catholique :

- "interdire " de fait la lecture des œuvres de Maria Valtorta par une proscription dé-passée,

- "imposer" cette lecture comme substitu-tive des Évangiles.

Éléments de discernement

Éléments de discernement au regard de la foi catholique

On peut tenter de synthétiser les différentes opinions exprimées généralement sur le net 48 au regard de ce critère, de la façon sui-vante :

Principaux arguments contre l'œuvre de Maria Valtorta

La mise à l'Index de l'œuvre : même abo-lie, cette mise à l'Index conserverait une

48 Plusieurs forums, d'obédience catholique affichée, débattent de Maria Valtorta. Parmi eux, on peut citer (liste non exhaustive) : Le forum de maria-valtorta.org, celui du "Docteur Angélique", Catho.org, le Forum catholique.

force morale qui inviterait à la prudence, voire au rejet. Le nécessaire et le suffisant étant déjà définis par L'Écriture et l'Église.

Le titre de l'œuvre, ''L'Évangile tel qu'il m'a été révélé'' laisserait penser qu'elle pré-tend être un cinquième évangile, en contra-diction avec une Révélation publique close avec la mort du dernier apôtre. Ambiguïté propre à troubler, sinon soi, du moins les esprits peu avertis.

La narration de nombreux faits et la mise en scène de nombreux personnages incon-nus des Évangiles 49 qui militerait en fa-veur d'une œuvre de pure fiction. L'article, commentant la mise à l'Index, résumait d'ailleurs dans son titre : "Une vie de Jésus mal romancée".

Principaux arguments pour l'œuvre de Maria Valtorta

La conversion ou le retour à la foi catholique à la lecture de l'œuvre dont témoigneraient certains internautes (voir les forums déjà cités).

Le fait que l'œuvre est une illustration des quatre Évangiles au point qu'une lec-trice a pu établir l'exacte concordance de l'œuvre avec eux 50. D'ailleurs Maria Val-torta n'a jamais prétendu écrire un évangile nouveau ou différent.

L'Évangile lui-même évoque l'existence d'autres faits que ceux qu'il rapporte (Jean 21,25) et les sources historiques ou tradi-tionnelles nomment des personnages ano-nymement évoqués dans les Évangiles 51.

49 688 personnages nominatifs ont été recensés dans ''L'Évangile tel qu'il m'a été révélé''

50 Travaux d'Adèle Plamondon, téléchargeables sur http://www.maria-valtorta.org/Travaux/Chronologie.pdf

51 C'est le cas du bon larron (fêté le 25 mars comme saint Dismas par l'Église), de la samaritaine (sainte Photine, le 20 mars), du centurion de la Croix (saint Longin, le 15 mars), des parents de la Vierge Marie (sainte Anne et saint Joachim, le 26 juillet). D'autre part, l'Évangile ne nomme ni


Ce que dit l'Église

Les lecteurs qui se réfèrent à cette autorité doivent distinguer ce que dit l'Église au-jourd'hui, ce qu'elle a dit hier et qui s'est prononcé dans les différents cas. De cela, il ressort :

que l'œuvre de Maria Valtorta requiert le consentement de chacun et ne comporte aucune obligation de croire. Une adhésion à l'œuvre ou, au contraire, un refus d'y adhé-rer, ne ressort que du choix individuel et non d'un anathème réciproque qui, lui, se-rait opposé à la Doctrine de l'Église.

que cette œuvre a fait l'objet d'une condamnation aujourd'hui abolie : La mise à l'Index qui était une mesure disciplinaire de l'Église et plus particulièrement pour Maria Valtorta, qui sanctionnait une indis-cipline : la publication sans imprimatur, non une hérésie.

que sur le plan de la foi, des personnali-tés éminentes et qualifiées ont cautionnées cette œuvre, voire même encouragées la lecture. Le présent Dossier en témoigne.

que le discernement est requis pour les "partisans" et les "adversaires" de l'œuvre. À ce titre le "Catéchisme de l'Église catho-lique" sert de référent à ce site et d'arbitre dans l'évaluation des propos contenus dans l'œuvre de Maria Valtorta. En effet, cet ou-vrage est "un exposé de la foi de l'Église et de la doctrine catholique , attestées et éclairées par l'Écriture sainte, la Tradition apostolique et le Magistère ecclésiastique" 52.

C'est donc à l'aulne de ces critères, et à l'intérieur de leur périmètre, que peut être les soixante-douze disciples envoyés en mission (Luc 10,1) ni les cinq cent témoins de Jésus ressuscité (1Corinthiens 15,6).

52 Introduction à la "Constitution Apostolique Fidei depositum pour la publication du Catéchisme de l'Église catholique, rédigé à la suite du deuxième Concile œcuménique du Vatican", page 8.

discernée l'œuvre de Maria Valtorta pour les lecteurs qui se réfèrent à la foi catholi-que.

Éléments de discernement au regard des sources scientifiques et exégétiques

Cas portant controverse

Dans les cas portant controverse, certains sont imputables à la traduction française : par exemple l'emploi du terme moderne "jockey" comme traduction du mot original "aurige" (conducteur de char) 53. L'éditeur, légataire des ouvrages de Maria Valtorta (Centro Editoriale Valtortiano) est d'ailleurs en train de retraduire complètement l'édi-tion française.

D'autres sont imputables au vocabulaire technique disponible ou non chez la narra-trice : c'est le cas du mot "tournevis" em-ployé pour décrire un outil aperçu dans un atelier de menuisier (référence à venir). À l'inverse, Maria Valtorta emploie des ter-mes médicaux précis hérités de sa forma-tion d'infirmière 54.

L'œuvre fait mention de l'emploi du mot ''Jéhovah'' dans plusieurs conversations, Maria Valtorta allant même jusqu'à noter la phonétique de prononciation par Jésus 55. Cependant l'usage généralisé est celui de

53 "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé" - Tome 2, chapitre 88, page 505.

54 Exemple extrait de la crucifixion (Tome 9, Chapitre29, page 281) :"Le quatrième (bourreau), qui a déjà dans les mains le long clou dont la tige quadrangulaire est en pointe, se termine en une plaque arrondie et plate, large comme un sou d'autrefois, regarde si le trou déjà fait dans le bois correspond à la jointure radio-ulnaire du poignet...".

55 "Allons avec vénération louer Geové". (Jésus prononce ainsi, avec le "g" qui devient long : un Sgiéveee très chantant, avec les derniers "e" très ouverts comme si c'était "a" alors que celui qui suit le "g" est très fermé)" – "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé" - Tome 3 - Chapitre 58, page 334.


''Yahvé'' pour traduire le Tétragramme qui, de plus, est réputé imprononçable.

Dans une dictée, Jésus va à contre-cou-rant du Darwinisme, généralement admis, pour réaffirmer que l'homme a été créé di-rectement par Dieu 56.

Maria Valtorta ne semble pas corroborer l'hypothèse d'une exil de Marie à Ephèse. Elle semble même affirmer que Marie est restée tout le temps à Jérusalem après la Passion jusqu'à sa mort puis son Assomp-tion 57. Celle-ci aurait eu lieu dans une maisons du Gethsémani, propriété de La-zare, en présence de Jean seul.

L'existence des connaissances remarqua-bles ci-dessous peuvent avoir leur source dans les médias accessibles à Maria Val-torta (radio, publications) ou dans des bi-bliothèques spécialisées non mentionnées par les biographes.

Connaissances remarquables

Exégétiques : Le P. Gabriel M. Roschini, fondateur de l’Université pontificale de théologie, mariologue auteur de 130 volu-mes et conseiller au Saint Siège (1972), note dans l'introduction à son ouvrage 58 : "Je dois avouer candidement que la ma-riologie qui se dégage des écrits publiés et inédits de Maria Valtorta a été pour moi une vraie découverte. Aucun autre écrit marial, pas même la somme de tous ceux que j’ai lus et étudiés, n’avait été en mesure

56 Maria Valtorta ne défend pas cependant une théorie créationniste (la Création en six jours). Dans la dictée du 20 décembre 1943 ("Les cahiers de 1943", page 574 et suivantes) Jésus réfute la paternité d'une bête pour l'homme et interroge : pourquoi, depuis le temps qu'on défend cette théorie, n'a-t-on pas réussi à transformer un singe en homme ou un homme en singe "même pas avec les méthodes et les instruments perfectionnés d’aujourd’hui"?.


58 P. Gabriel M. Roschini (o.s.m.) – "La Vierge Marie dans l'œuvre de Maria Valtorta" – 1973 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 2920285017

de me donner sur Marie, chef-d'œuvre de Dieu, une idée aussi claire, aussi vive, aussi complète, aussi lumineuse et aussi fasci-nante, à la fois simple et sublime".

Archéologiques : Le P. François-Paul Dreyfus, Dominicain (o.p.) (1918-1999) de l'École biblique et archéologique française de Jérusalem écrit dans un lettre à l'éditeur (1986) : "J’ai été très impressionné de trou-ver dans l’œuvre de Maria Valtorta le nom d’au moins six ou sept villes qui n’apparaissent ni dans l’Ancien ni dans le nouveau Testaments. Ces noms ne sont connus que par quelques rares spécialistes et grâce à des sources non bibliques". L'œuvre de Maria Valtorta décrit 178 villes et lieux.

Historiques : N'ayant à sa disposition que la Bible et le Catéchisme de Pie X 59, Ma-ria Valtorta utilise dans son contexte des termes très précis : Bat Kol – Caroseth - Encénies – Gazophylacium – Goulal – Mi-drash – Parascève – Sciemanflorasc – etc…

Géographiques : Le Dottore Vittorio Tre-dici, Président de l'Union minière italienne atteste dans une lettre à l'éditeur (1952) de "sa (Maria Valtorta) connaissance précise […] des aspects panoramiques, topogra-phiques, géologiques et minéralogiques de la Palestine".

Il est difficile d'attribuer à l'humble Maria Valtorta une telle science.

Les personnages

L'œuvre de Maria Valtorta met en œuvre 688 personnages, nominativement désignés. Ils se répartissent en quatre catégories :

1 - Ceux que l’on rencontre souvent dans l’Évangile. Jésus, Marie, les apôtres. L'ap-port de l'œuvre est de les montrer, au jour le

59 "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé", Tome 1, Préface de l'éditeur, page 9


jour, dans leur humanité. Un personnage est mis en exergue, aux fins d'enseignement, Judas Iscariote. D'autres, moins connus, sont mis en lumière comme Simon le zélote ou les cousins de Jésus.

2 - Ceux qu'on entraperçoit dans l'Évan-gile. Au premier rang desquels on retrouve les saintes femmes dont parlent les évangé-listes : Jeanne de Chouza, Marie de Cléo-phas, Marthe, Marie Madeleine, Marie Sa-lomé, Suzanne, … On y découvre aussi Mathias, élu à la place de Judas ou Joseph le juste, présenté en même temps que lui. Au-delà, ce sont la femme de Pierre, la fi-gure de Lazare l'ami ressuscité, etc…

3 - Ceux qui ne sont qu'évoqués dans l’Évangile. L'œuvre donne de la consistance aux soixante-douze disciples envoyés "deux par deux" (Luc 10,1-17) ou les cinq cent qui ont vu Jésus ressuscité (1Corinthiens 15,6). Fait remarquable, Maria Valtorta cite nomi-nativement 50 des 71 membres du Sanhé-drin, le grand tribunal juif qui condamnera Jésus mais auquel appartient aussi Joseph d'Arimathie, Nicodème ou Gamaliel, connus par ailleurs.

4 - La foule et les personnages de ren-contre. Des guéris, des indifférents, des haineux, des croyants, … La foule qui écoute ou conspue.

Les évènements

Contrairement à ce que peut évoquer le mot "révélation", il n'y a, dans l'œuvre de Maria Valtorta, aucun "grand secret".

Par rapport aux faits reportés dans l'Évan-gile (que l'œuvre ne contredit jamais), les visions développent les scènes ou les ensei-gnements remis dans leur contexte histori-que. Un des meilleurs exemple, pour en juger, est le célèbre passage des Béatitudes et du Sermon sur la montagne 60.

60 Tome 3, chapitre 29 et suivants

Un autre exemple pour juger de l'apport de Maria Valtorta est la scène de la crucifixion et de la mort de Jésus 61 ou les paraboles connues ou non

À cela, il convient d'ajouter ce que dit l'arti-cle 514 du Catéchisme de l'Église catholi-que : "Toute la vie du Christ est mystère : Beaucoup de choses qui intéressent la curiosité humaine au sujet de Jésus ne figu-rent pas dans les Évangiles. Presque rien n’est dit sur sa vie à Nazareth, et même une grande part de sa vie publique n’est pas relatée (cf. Jean 20,30). Ce qui a été écrit dans les Évangiles, l’a été "pour que vous croyez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom" (Jean 20,31)"

Maria Valtorta et les autres voyantes

La longue tradition des visions et des révélations

Visions et révélations ont commencées dans le christianisme, peu de temps après l'As-cension, terme de la vie terrestre de Jésus-Christ.

C'est le cas de la conversion de Paul sur le chemin de Damas (Actes 9,3-16), celui de son envoi en mission avec Barnabé (Ib° 13,1-3). Mais Paul témoigne aussi d'une extase au cours de laquelle il bénéficie de révélations (2Corinthiens 12,2-4).

Cela renvoie aux visions et apparitions cou-rantes dans l'Ancien Testament.



De même les apparitions mariales se mani-festent très tôt : la tradition rapporte que Jacques le majeur (le frère de l'apôtre Jean) parti évangéliser l'Espagne, aurait bénéficié d'une apparition de la Vierge Marie à Sara-gosse (Cesaraugusta) fondant le sanctuaire de N.D. Del Pilar.

Depuis ce temps, jusqu'à nos jours le "Dic-tionnaire des apparitions de la Vierge Ma-rie" de René Laurentin et de Patrick Sbal-chiero, en recense 2.400 62, porteuses d'an-nonce d'évènements à venir (Fatima, La Salette), d'explicitations de vérités théolo-giques (Lourdes) et plus généralement d'ex-hortation à la sainteté.

Les visions de Maria Valtorta ne sont donc pas inaccoutumées.

La longue tradition des visions de scènes d'Évangile

Les visions de scènes de l'Évangile, cas plus spécifique qui concerne Maria Val-torta, n'est pas un cas isolé.

De grandes saintes en ont bénéficié comme sainte Hildegarde de Bingen (1098-1179), sainte Angèle de Bohême (+ 1243), sainte Gertrude de Helfta (1256-1302), sainte Bri-gitte de Suède (1302-1373), sainte Thérèse d'Avila (1515-1582), sainte Marie-Made-leine de Pazzi (1568-1607), et d'autres.

Plus récemment, ce fut le cas de Sainte Faustine Kowalska ou de Thérèse Neu-mann.

Toutes fournissent des visions limitées sur divers aspects de la vie de Jésus, générale-ment la Passion.

Trois voyantes ont reçu des visions com-plètes de la vie de Marie et/ou de Jésus: la bienheureuse Marie d'Agréda (María Jesús

62 Éditions Fayard 2007

de Ágreda; 1602-1665), la bienheureuse Anne-Catherine Emmerich (Anna Katha-rina Emmerick; 1774-1824) et Maria Val-torta.

La malheureuse tradition de la polémique

Toutes ces voyantes ont en commun d'avoir vu une très grande polémique autour de leur œuvre et d'avoir eu une vie de souffrance acceptée.

Malgré sa béatification, Marie d'Agréda fut condamnée par l'Inquisition romaine, mais soutenue par l'Inquisition espagnole.

Anne-Catherine Emmerich a attendue près de deux siècles sa béatification. Ses stig-mates et ses visions furent un des problè-mes si "passionnément controversés" si-gnale le P. Winfried Hümpfner qui étudia son cas de près 63.

Maria Valtorta n'échappe pas à ce destin de polémique, malgré les soutiens éminents qu'elle reçut. Le temps faisant, elle recevra aussi son destin de sainteté reconnue.

"J'ai fini de souffrir, disait-elle avant de mourir, mais je continuerais à aimer".

Les points particuliers de Maria Valtorta

L'intérêt de l'œuvre de Maria Valtorta tient principalement en trois points :

Vision complète des Évangiles : Les vi-sions de Marie d'Agréda, concernent la vie de Marie, peu connue des Évangiles, celles de Maria Valtorta, comme d'ailleurs celles d'Anne-Catherine Emmerich, relatent en

63 Notice du "Dictionnaire de spiritualité", éditions Beauchesne 1960


plus la vie de Jésus, autrement dit l'Évan-gile.

L'œuvre de Maria Valtorta, la plus com-plète, est si précise dans cette relation qu'une concordance exacte a pu être établie entre les quatre Évangiles et l'œuvre de Ma-ria Valtorta 64.

Narration directe : Les visions de Marie d'Agréda souffrent d'une narration tardive (à plus de trente ans de distance) et celles d'Anne-Catherine Emmerich d'une narration indirecte (Clemens Brentano et ses héri-tiers).

Les visions de Maria Valtorta sont retrans-crites immédiatement et directement après les visions, diminuant ainsi le risque de déformation.

Narration factuelle : Plus encore qu'Anne-Catherine Emmerich, Maria Valtorta rap-portent la vision historique des scènes d'Évangile, sans interférer dans leur narra-tion. Les enseignements (de Jésus) sont distincts et rapportés dans la série des trois "Cahiers". Cette dimension de l'œuvre, ou-vre des nouvelles pistes à la recherche his-torique (personnages, lieux, faits, …).

L'étude comparative des œuvres de ces trois voyantes met en lumière des différences mineures, probablement dû à leur mode de retransmission. On ne peut réellement conclure à l'influence de l'une sur l'autre ou à l'influence des textes apocryphes sur elles. Par contre, il y a des convergences intéres-santes entre ces voyantes : Marie confiée au Temple à l'âge de trois ans, les modalités de choix de Joseph comme époux, des détails peu connues sur le mode de crucifixion, …

Toutes restent fidèles à l'Évangile et aucu-nes ne prétend promulgué un cinquième évangile. Toutefois, l'adhésion à de telles œuvres, même passées aux cribles les plus

64 Travaux d'Adèle Plamondon (Canada) téléchargeables sur www.maria-valtorta.org

objectifs, restera toujours un acte personnel. C'est ce que rappelle l'Église.

Ils parlent de Maria Valtorta

SS. le Pape Pie XII (1876-1958)

Pontificat du 2 mars 1939 au 9.10.1958

Le 26 février 1948 le Pape Pie XII, qui avait reçu le manuscrit de Maria Valtorta des mains de son confesseur le P. Agostino Bea (futur Cardinal), accorde une audience spéciale au Père Migliorini, confesseur de Maria Valtorta, à son confrère Berti (un professeur de théologie dogmatique) et à leur supérieur, le Père Andrea M. Cecchin, o.s.m. (Servites de Marie). Son jugement était favorable. Aussi conseilla-t-il de publier l’œuvre sans rien enlever, pas même les déclarations explicites de rapporter des "visions" et des "dictées"; mais en même temps il n’approuva pas le texte d’une préface qui parlait d’un phénomène surnaturel. Selon le conseil du pape, toute interprétation devait être laissée au lecteur : "Publiez l’œuvre tel quel. Il n’y a pas lieu de donner une opinion quant à son origine, qu’elle soit extraordinaire ou non. Ceux qui liront comprendront".

Sources : Les termes ont été confirmés, y compris sous serment, par les témoins oculaires. Ces témoignages de l'imprimatur papal sont conservés par les Servites de Marie dans la Basilique de Santa Annunziata à Florence où est enterrée Maria Valtorta

SS. le Pape Paul VI (1897-1978)

Pontificat du 21.06.1963 au 6.08.1978


Le 17 janvier 1974, la Secrétairerie du Pape (la plus haute instance du Vatican), transmets au P. Roschini (voir ci-dessous) les félicitations du Saint-Père pour son ouvrage ouvertement favorable à Maria Valtorta : "Vous avez bien voulu faire parvenir au Souverain Pontife un exemplaire de votre dernier ouvrage : "La Vierge Marie dans les écrits de Maria Valtorta". Appréciant votre piété et votre zèle et le précieux résultat, le Saint-Père vous remercie chaleureusement pour votre nouveau témoignage de pieux hommage et exprime l'espoir que vos efforts recueillent des fruits spirituels abondants."

Précédemment, Mgr Pasquale Macchi, le secrétaire particulier du Pape avait confirmé, en 1963, au cours d'un long entretien au P. Berti que l'œuvre de Maria Valtorta n'était effectivement pas à l'Index (qui n'était pourtant pas aboli) et avait mentionné que le Pape alors archevêque de Milan, avait lu l'un des quatre tomes de l'œuvre de Maria Valtorta et avait donné l'œuvre complète au grand séminaire. Entretien confirmé sous serment par le P. Berti et propos rapportés par lui.

Sources : Déclaration sous serment du P. Berti – Fac-similé de la lettre de la Secrétairerie d'État.

SS. le Pape Jean-Paul II (1920-2005)

Pontificat du 13.10.1978 au 2.04.2005

Le Pape Jean-Paul II ne s'est pas prononcé sur le cas de Maria Valtorta. Seul le Cardinal Ratzinger, Préfet pour la congrégation de la Foi a déclaré, dans une lettre à l'archevêque de Gênes 65, qu'il n'était pas personnellement favorable à la diffusion de l'œuvre à cause de son possible impact auprès des gens "les plus naïfs". Il laissait toutefois le Cardinal Siri libre de répondre, de la manière qui lui convenait, à la demande d'un prêtre de son diocèse.

65 Lettre du 31 janvier 1985, voir l'historique, page 11

Plus tard, ce même Cardinal a fait demander à l'éditeur par l'intermédiaire de la Conférence des évêques d'Italie "comme un service rendu à la foi de l'Église" de préciser sur les futures éditions que l'œuvre de Maria Valtorta devaient être considérée comme une œuvre littéraire personnelle 66.

Le Pape Jean-Paul II a cependant béatifié le Fr. Gabriele Allegra, bibliste reconnu, ouvertement favorable à Maria Valtorta dont il était un fervent lecteur et sur laquelle il avait écrit une exégèse. Il y reconnaît que cette œuvre "vient de l'esprit de Jésus" 67.

Ce même Pape a canonisé le Padre Pio et béatifié Mère Teresa, tous les deux lecteurs de Maria Valtorta, tous les deux en ayant recommandés la lecture (voir ci-dessous).

Mgr Alfonso Carinci (1862-1963)

Secrétaire de la Congrégation pour les Rites sacrés (actuellement pour la cause des saints)

Il écrit, en 1946 : "À en juger d'après le bien que l'on éprouve en lisant la vie de Jésus de Maria Valtorta, à mon humble avis, cette œuvre, une foi publiée, pourrait porter beaucoup d'âmes au Seigneur: des pêcheurs à la conversion et des bons à une vie plus fervente et plus active. Tandis que la presse immorale envahit le monde et que les films corrompent les gens, il me vient tout à fait spontanément le désir de remer-cier le Seigneur de nous avoir donné par l'intermédiaire de cette femme qui a tant souffert, qui est clouée au lit, une œuvre littérairement sublime, doctrinalement et spirituellement si élevée, accessible et pro-fonde, attirante à la lecture et capable d'être reproduite dans des représentations

66 Lettre du 6 mai 1992, voir l'imprimatur conditionnel, page 21

67 Voir l'intégrale de la "Critique" du Fr. Gabriele Allegra en page 43


cinématographiques et de théâtre sacré. J'ai communiqué ma pensé qui est aussi celle de théologiens et d'exégètes de grande valeur tel que le révérant Père Béa (il n'était pas encore Cardinal à ce moment), tel que Monseigneur Lattanzi, professeur de théologie fondamentale au Latran, mais cela étant, je suis naturellement prêt à me corriger dans le cas où le Saint Père juge-rait autrement."

Témoignage extrait de "Pro e Contro Maria Val-torta" (page 41) – CEV – ISBN 88-7987-130-7. Voir aussi, chez le même éditeur "Lettere a Mons. Ca-rinci" (Lettres de Maria Valtorta à Mgr Carinci) – ISBN 978-88-7987-140

Mgr Édouard Gagnon (p.s.s.) (1918-2007)

Président du conseil pontifical pour la Famille jusqu’en 1990

Le Cardinal Édouard Gagnon a estimé tout à fait conforme aux exigences du droit ca-nonique "le genre d'imprimatur accordé par le Saint-Père en 1948 devant témoins".

Ce Cardinal était réputé comme spécialiste de la censure, thème pour lequel il avait écrit un ouvrage de référence en 1945 : "La censure des livres" éditions Fides, Mon-tréal, 1945 - 222 pages.

Cardinal Augustin Bea (s.j.) (1881-1968)

Directeur de l'Institut Biblique Pontifical et confesseur de Pie XII

Le futur Cardinal Bea, écrit en 1952 : "J'ai lu plusieurs fascicules de l'ouvrage écrit par Maria Valtorta, en m'attachant plus particulièrement aux domaines exégétique, historique, archéologique et topographique. Pour ce qui est de son exégèse, je n'ai pas trouvé d'erreurs importantes dans les fasci-

cules que j'ai examiné. En outre, j'ai été très impressionné par le fait que ses des-criptions archéologiques et topographiques sont faites avec une exactitude remarqua-ble. En ce qui concerne certains éléments exprimés moins précisément, l'auteur, inter-rogé par moi par le biais d'un intermé-diaire, a donné des explications satisfai-santes. Ici et là, certaines scènes m'ont semblé décrites de façon trop diffuse, même avec beaucoup de couleurs vives. Mais de façon générale, la lecture de l'œuvre est non seulement intéressante et agréable, mais vraiment édifiante. Et, pour les per-sonnes moins bien informées sur les mystè-res de la vie de Jésus, instructive."

Témoignage extrait de "Pro e Contro Maria Val-torta" – CEV – ISBN 88-7987-130-7.

Mère Teresa (1910-1997)

Béatifiée par Jean-Paul II

Selon ce que rapporte le Père Leo Maasburg, responsable national des missions à Vienne en Autriche et confesseur occasionnel de Mère Teresa pendant 4 ans, elle se déplaçait toujours avec trois livres : La Bible, son Bréviaire et un troisième livre. À la question du P. Leo elle lui dit qu'il s'agissait d'un livre de Maria Valtorta. À sa demande sur le contenu, elle lui dit et répéta simplement : "lisez-le".

Interrogé récemment par "Chrétiens Magazine" sur l'avis de Mère Teresa sur l'œuvre de Maria Valtorta, le P. Leo Maasburg confirme simplement : "Pour ce qui est de l'attitude de Mère Teresa à propos de Valtorta, je me souviens clairement de sa réaction positive sans me rappeler plus de détails".

Sources : http://mariavaltortawebring.com et "Chrétiens Magazine" n° 218 du 15/03/2009, page 5


Padre Pio de Pietrelcina (o.f.m.) (1887 – 1968)

Canonisé par Jean-Paul II

À Elisa Lucchi, une pénitente, qui lui de-mande, un an avant sa mort, conseil pour la lecture de "L'Évangile tel qu'il m'a été ré-vélé", Padre Pio répond : "Non seulement je vous permets de le lire, mais je vous le re-commande"

Les parcours de Maria Valtorta et Padre Pio étaient si proches qu'un livre a été consacré à leur proximité. Le Padre Pio avait été aussi condamné par le Saint-Office (en 1933) et réprimandé par le Cardinal Ottaviani, Préfet de cette Congrégation, en 1961.

Sources : "Chrétiens Magazine", numéro spécial de mars 2009 et "Padre Pio et Maria Valtorta" - Emilio Pisani – 2000 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870734.

P. Gabriel M. Roschini (o.s.m.) (1900-1977)

Fondateur de l’Université pontificale de théologie "Marianum" et Conseiller au Saint-Siège

Ce philosophe, théologien, hagiographe, mariologue auteur de 130 ouvrages, écrit dans la préface de son livre "La Vierge Ma-rie dans l'œuvre de Maria Valtorta" :

"Qui veut connaître la Sainte Vierge en parfaite harmonie avec le Concile Vatican II, les Saintes Écritures et la Tradition de l'Église, se doit de puiser à la mariologie valtortienne […] car La Vierge Marie dans l'œuvre de Maria Valtorta est le plus im-portant de mes livres. Maria Valtorta (1897-1961) de Viareggio (Italie) est une des 18 plus grandes mystiques de tous les temps. (..) la mariologie qui se dégage des écrits publiés et inédits de Maria Valtorta a été pour moi une vraie découverte. Aucun

autre écrit marial, pas même la somme de tous ceux que j'ai lus et étudiés, n'avait été en mesure de me donner sur Marie, chef-d'œuvre de Dieu, une idée aussi claire, aussi vive, aussi complète, aussi lumineuse et aussi fascinante, à la fois simple et su-blime, que les écrits de Maria Valtorta".

"La Vierge Marie dans l'œuvre de Maria Valtorta" - 1973 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 2920285017. Ce livre a fait l'objet d'une lettre de félicitation de la Secrétairerie d'État - la plus haute instance du Vatican - qui mentionne explicitement le soutien du Pape Paul VI 68.

P. René Laurentin (né en 1907)

Théologien, exégète, historien, ancien conseiller de Vatican II

L'abbé René Laurentin est l'auteur de 160 ouvrages notamment sur la mariologie mais aussi les apparitions mariales dans le monde, domaine dans lequel il s'est spécia-lisé. Il écrit à propos d'une étude à paraître sur les "vies révélées de Marie" (et de Jé-sus) :

"Maria Valtorta émerge et se recommande à bien des titres […] Sa vie de longue souf-france, vécue dans un abandon total à Dieu, témoigne de sa sainteté. Elle ne s'éloigne en rien de l'Evangile, ne le contredit nulle part, n'y ajoute pas des en-seignements étrangers et reste conforme à l'esprit de l'Evangile. Par ailleurs, elle est celle qui ajoute aux épisodes racontés par l'évangile bien d'autres épisodes ignorés, même s'ils s'inscrivent aisément en marge de l'évangile sans contradiction ni rupture. Cela plaide aussi en sa faveur […] Elle a recueilli les plus larges ralliements au sommet dont celui de Pie XII qui l'a protégé discrètement du Saint-Office […] Reste que le récit de Maria Valtorta n'est pas un 5ème évangile".

68 Fac-similé consultable sur www.maria-valtorta.net


Extrait de "Chrétiens Magazine" n° 218 du 15/03/2009, page 7

Fr. Gabriele Allegra (o.f.m) (1907-1976)

Traducteur de la Bible en chinois, béatifié par Jean-Paul II

Ce bibliste était, dès 1965, féru de Maria Valtorta sur laquelle il a écrit à Macao la première exégèse de l'œuvre de 1968 à 1970, publié en 1985 lors de l'ouverture de son procès en béatification.

Il y déclare notamment : "Produisant de bons fruits dans un nombre toujours crois-sant de lecteurs, je pense que "L'évangile tel qu'il m'a été révélé" de Maria Valtorta vient de l'esprit de Jésus".

Voir l'exégèse complète dans la suite de ce dossier.

Medjugorje

Messages de la "Gospa" (la Vierge Marie) aux voyantes

En 1982, sur l'instigation du Frère Franjo souvent interrogé par des lecteurs de Maria Valtorta, la voyante Marija transmit à la Vierge cette question : "Quelqu'un qui le demande, peut-il lire ce livre ?". La réponse de la Gospa fut : "Vous pouvez le lire". Ré-ponse en parfait écho à l'avis de Pie XII et avec la position que l'Église définira, dix ans plus tard, pour les révélations privées.

Ces témoignages ne sont pas négligeables car plusieurs voyantes ont reçu, de la Vierge Marie même, le récit de sa vie. Ces œuvres sont encore inédites.

Vicka, une autre voyante, s'est fait plus ex-plicite dans un interview accordé le 27 jan-

vier 1988 à Jan Conell, un avocat américain 69.

"Q - Il y a une révélation privée en quatre volumes par Marie d'Agreda, appelée "La Cité Mystique de Dieu". L'Église a ap-prouvé ce traité en quatre volumes comme une révélation privée. Savez-vous quelque chose à ce sujet?

R - Oui, bien sûr. Notre-Dame m'a dit que c'est une version authentique de sa vie.

Q - Y a t-il d'autres livres sur ce sujet, dont Notre-Dame vous a parlé ?

R - Oui. "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé" de Maria Valtorta, en dix volumes - Notre-Dame dit que "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé" est la vérité.

Q - Que nous sommes bénis de savoir cela, Vicka !

R - Oui, Notre-Dame a dit que si une per-sonne veut connaître Jésus, il doit lire "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé" de Ma-ria Valtorta. Ce livre est la vérité."

D'autre part, à la fin des années 90, le Cen-tro Editoriale Valtortiano a reçut des photos d'une autre voyante, Vicka, se recueillant sur la tombe de Maria Valtorta à Florence (Chapelle de Santa Annunziata).

Sources : "Eco di Maria" n° 124, déc. 1995/janvier 1996 – "Chrétiens Magazine" n° 218 – 15 mars 2009, pages 10 à 12. – Fac-similé de l'interview de Vicka sur mariavaltortawebring

69 Fac-similé de l'interview (en anglais) consultable sur http://www.mariavaltortawebring.com/Images/1988-01-27_Jan_Connell_&_Vicka_Ivankovic_002.jpg


Les fausses "erreurs théologiques"

Les principales accusations proviennent de quatre sources :

L'article écrit en 1960 dans l'Ossevatore Romano, commentant la mise à l'Index de l'œuvre de Maria Valtorta

Un article (en anglais) d'un jésuite améri-cain, le P. Mitch Pacwa, écrit en 1994

Un article (en anglais) d'un certain Ro-nald L. Conte Jr., écrit en décembre 2005.

Un article du Père Alain Bandelier, paru dans "Famille chrétienne" (N° 1459 du 31/12/2005 au 6/1/2006).

Tous pensent dénoncer des erreurs théolo-giques dans l'œuvre de Maria Valtorta.

Critiques de l'Osservatore Romano et du P. Mitch Pacwa

Il a été répondu ci-dessus (page 17) aux griefs dénoncés par l'article de L'Osserva-tore Romano et amplifiés par le P. Mitch Pacwa : Le Catéchisme de l'Église catholi-que tranche en faveur de Maria Valtorta et non en faveur des deux sources incriminées. Elles ne sont pas pourtant "suspectes d'hé-résie", mais de lecture partielle et partisane et de lacunes exégétiques.

Critiques de Ronald Conte

Ronald L. Conte se veut plus méticuleux mais n'échappe pas à ce même reproche : il s'intitule théologien pieux et fidèle, mais appuie ses arguments sur les écrits de la Bienheureuse Anne-Catherine Emmerich,

béatifiée en 2004 par Jean-Paul II. Hélas pour lui, si sa béatification est réelle, et ses visions authentiques (à ce que nous croyons personnellement), cela ne cautionne pas des écrits … qu'elle n'a jamais écrit.

En effet, le cardinal José Saraiva Martins, préfet de la Congrégation pour les causes des saints, précise dans l’Osservatore Ro-mano du 7 octobre 2004, trois jours après la béatification d'Anne-Catherine Emmerich, qu'elle "ne nous a laissé que trois lettres dont l’authenticité soit sûre. Les autres écrits, qui lui sont attribués par erreur, ont des origines diverses: les “visions” de la Passion du Christ ont été annotées, rééla-borées très librement et sans contrôle par l’écrivain allemand Clemens Brentano et ont été publiées en 1833 sous le titre La douloureuse passion de Notre Seigneur Jésus-Christ. […] Les œuvres en discussion ne peuvent donc pas être considérées comme des œuvres écrites ou dictées par Anne-Catherine Emmerick ni comme des transcriptions fidèles de ses déclarations et de ses récits, mais comme une œuvre litté-raire de Brentano qui a procédé à de telles amplifications et manipulations qu’il est impossible d’établir quel est le véritable noyau attribuable à la bienheureuse".

Aussi curieux est la référence de ce "théo-logien" à Medjugorje, apparitions que nous tenons en très haute estime, mais qui ne sont pas (encore) reconnues par l'Église. Cela d'autant plus que selon les dires des voyantes (voir ci-dessus) la "Gospa" aurait dit : "Si une personne veut connaître Jésus, il doit lire "L'Évangile tel qu'il m'a été ré-vélé" de Maria Valtorta. Ce livre est la vé-rité."

Il n'est pas sans se contredire d'ailleurs :

Il prétend, selon sa référence à Anne-Catherine Emmerich, que Joseph avait "30 ans de plus" que la Vierge Marie, âgée de 14 ans lors de son mariage. Il dénonce Ma-ria Valtorta qui prétend que Joseph avait alors "trente ans environ". Malheureuse-ment pour lui Anne-Catherine Emmerich


dit textuellement que Joseph " pouvait avoir déjà 33 ans" (Vie de la Vierge Marie – Presses de la Renaissance – 2006 - pages 145 et 146). Toutes les voyantes sont d'ac-cord pour faire de Joseph un trentenaire et de Marie une jeune fille arrivée à l'âge nu-bile. La vision d'un Joseph âgé a pour ori-gine le Protévangile de Jacques, un apocry-phe du Ile siècle, (§ 9.2) : c'est un vieillard qui a plusieurs fils. Le Pseudo-Matthieu, recension latine ultérieure, reprend cette hypothèse à son compte. "Joseph, bien qu'âgé au milieu des jeunes gens, apporta son rameau". (§ 8.2).

De même, il croit dénoncer chez Maria Valtorta le miracle du rameau fleuri dési-gnant Joseph comme époux. Hélas pour lui, Anne-Catherine Emmerich reprend exacte-ment ce miracle : un lys fleuri au sommet du bâton pendant que descend l'Esprit Saint. (Vie de la Vierge Marie – Presses de la Re-naissance – 2006 - page 154). A-t-il vrai-ment lu attentivement sa propre référence ? On en doute.

Il croit de même contredire Maria Val-torta sur un mariage qui, contrairement à l'Écriture, n'aurait pas été fait immédiate-ment après les fiançailles et il cite Matthieu 1,18-19 à la rescousse. Malheureusement pour lui, ce texte le contredit : Marie n'ha-bite chez Joseph qu'après l'Annonciation et alors que les signes de grossesse sont visi-bles (Ib. Verset 24). Ce texte de Matthieu fait bien allusion aux fiançailles et Marie de l'Annonciation est une "promise".

Quitte à se référer aux béatifiés de l'Église, ce "théologien" aurait gagné à lire les vi-sions de la Bienheureuse Marie d'Agréda qui contredit sur bien des points les écrits de Clemens Brentano (attribués à A.C. Emmerich) ou ceux du Bienheureux Ga-brielle Allegra, bibliste contemporain et féru de Maria Valtorta.

On attendait plus sérieux de la part d'un "théologien, humble, pieux et fidèle".

Critiques du P. Bandelier

Dans "Famille Chrétienne" (N° 1459 du 31/12/2005 au 6/1/2006), le Père Alain Bandelier croit détecter deux faits graves dans un passage de l'œuvre de Maria Val-torta 70 qui relate une conversation de Jésus avec Judas, apôtre nouvellement recruté.

Il dénonce rien de moins que :

1 - Une "hérésie formelle"

2 - Des passages à l'opposé, selon lui, du dogme de l'Incarnation

Il assimile enfin les écrits de Maria Valtorta à des "fables" éloignant de la "saine doc-trine" selon 2Timothée 4,3. Il conclue "Si nous avons besoin de commentaires (sur les Évangiles), nous les trouverons dans le trésor de l'Église : les écrits des Pères, la vie des saints, l'enseignement des maîtres spirituels, les textes du Magistère".

Nul ne songerait à la contredire et nul lec-teur de Maria Valtorta (illustre ou pas) n'a eu l'impression de lire un cinquième évan-gile ou une révélation opposée à l'unique révélation. Tous ont simplement eu l'im-pression d'approfondir le récit des quatre Évangiles, avec les fruits de conversion que l'on connaît et dont les internautes témoi-gnent.

Pour départager les avis sur une accusation aussi grave et violente que "hérésie for-melle", il y a lieu de se référer aux fonda-mentaux communs contenus dans le Caté-chisme de l'Église catholique (CEC 1992) promulgué par le Pape Jean-Paul II comme contenant le dépôt de la foi en conclusion des travaux de Vatican II (Constitution apostolique Fidei Depositum). Le Père Bandelier y invite lui-même.

70 Tome 2, chapitre 32, pages 152 à 156


L'accusation "d'hérésie formelle" est-elle corroborée par l'Église ?

Maria Valtorta, dans son chapitre 32, tome 2, page 156 et suivantes a écrit :"Tu n'as jamais été tenté ? - "J'ai 30 ans, Judas. Je n'ai pas vécu dans une caverne sur une montagne, mais parmi les hommes. Même si j'avais été dans l'endroit le plus solitaire de la terre, crois-tu que les tentations ne seraient pas venues ? Nous avons tout en nous : le bien et le mal. Tout nous les por-tons avec nous. Sur le bien souffle le souffle de Dieu et il l'avive comme un encensoir d'agréables et sacrés parfums. Sur le mal souffle Satan et il en fait un bûcher de flammes féroces. Mais la volonté attentive et la prière constante sont comme un sable humide sur les flammes infernales, elles l'étouffent et en triomphent." - "Mais si tu n'as jamais péché, comment peux-tu juger les pécheurs !" - "Je suis homme et je suis Fils de Dieu. Ce que je pourrais ignorer comme homme et en mal juger, je le connais et j'en juge comme Fils de Dieu. … la tentation ne faiblit pas" - "Et tu n'as ja-mais cédé ?" - "Je n'ai jamais cédé." - "Comment as-tu pu ?" - "J'ai dit : "Mon Père, ne m'induis pas en tentation" - "Comment Toi, Messie, Toi qui opères des miracles, tu as demandé l'aide du Père ?"

Il isole la locution "Nous avons tout en nous : le bien et le mal" et dénonce "le Fils de Dieu lui-même serait habité par le mal !". Il induit que, selon Maria Valtorta, Jésus serait habité par le péché, entretenant l'ambiguïté entre mal et péché.

À la lecture, on s'aperçoit qu'il n'en est rien, pour deux raisons évidentes : le contexte de la phrase décrit les tentations auxquelles Jésus a été et sera confronté (sans y suc-comber), et la suite du texte est explicite : "Je n'ai jamais péché". Jésus explique d'ailleurs pourquoi.

Nul théologien, favorable ou non à l'œuvre, n'a fait une lecture de ce passage identique à celle du Père Alain Bandelier.

Selon ce qu'il détaille sur le forum, Jésus n'a pas d'héritage du péché originel, il n'a jamais pu être tenté de l'intérieur, seulement de l'extérieur. Pour le Père Alain Bandelier, il n'y a pas eu de luttes internes. En quoi donc Jésus a-t-il été tenté (et non par qui) s'il n'avait pas d'alternative ?

Quelle doit être alors la réaction du P. Ban-delier devant ce passage de saint Paul : "Celui qui n’avait pas connu le péché, Dieu l’a fait péché pour nous" (2Corinthiens 5,20-21). Nul lecteur n'y comprend que Jésus est le péché personnifié, ce que l'on lit pourtant ! C'est le danger déformateur des extraits hors contexte.

Que dit l'Église sur ce sujet dans son long développement sur "la Profession de la foi chrétienne"

1 – Jésus est vrai Dieu et vrai homme

CEC § 461 – "Reprenant l’expression de S. Jean (" Le Verbe s’est fait chair " : Jean 1, 14), l’Église appelle "Incarnation" le fait que le Fils de Dieu ait assumé une nature humaine pour accomplir en elle notre sa-lut".

L'Église parle bien "d'assumer" . Elle cite plus loin 1Jean 4,2 : "À ceci reconnaissez l’esprit de Dieu : Tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu dans la chair est de Dieu"

2 – Qu'est ce que la chair ?

Le père Alain Bandelier, sur le forum, énonce qu'il y en a de multiples définitions dans la Bible, mais l'Église la définit exac-tement :

CEC § 990 "Le terme "chair" désigne l’homme dans sa condition de faiblesse et de mortalité (cf. Genèse 6,3 ; Psaume 56,5 ; Isaïe 40,6)".

Plus loin elle se fait plus précise :

CEC § 2516 "Déjà dans l’homme, parce qu’il est un être composé, esprit et corps, il


existe une certaine tension, il se déroule une certaine lutte de tendances entre "l’esprit" et la "chair". Mais cette lutte, en fait, appartient à l’héritage du péché, elle en est une conséquence et, en même temps, une confirmation. Elle fait partie de l’expérience quotidienne du combat spiri-tuel".

Dans l'article précédent, le CEC a précisé

" la révolte que la "chair" mène contre l’"esprit " (cf. Ga 5, 16. 17. 24 ; Éphésiens 2, 3) … vient de la désobéissance du pre-mier péché (Gn 3,11). Elle dérègle les fa-cultés morales de l’homme et, sans être une faute en elle-même, incline ce dernier à commettre des péchés (cf. Cc. Trente : DS 1515)".

Jésus vrai Dieu et vrai homme, a partagé cette condition humaine jusqu'à en vivre une conséquence : la mort. Jésus vivant la tentation, en réalité et en vainqueur, efface la faute d'Adam qui, devant la même situa-tion, a succombé : c'est le nouvel Adam.

Adam n'avait pas non plus le péché originel quand il a "consenti à la tentation". Il a choisit, en liberté, le mal. Jésus, vrai Dieu ET vrai homme, a choisit, en liberté, le bien.

3 – Jésus a-t-il eu des "luttes internes" comme décrit plus haut, ou seulement des agressions externes comme l'affirme le Père Alain Bandelier ?

Qu'en dit l'Église ?

CEC § 539 – "Les Évangélistes indiquent le sens salvifique de cet événement mystérieux (la tentation de Jésus). Jésus est le nouvel Adam, resté fidèle là où le premier a suc-combé à la tentation…En cela, Jésus est vainqueur du diable : il a " ligoté l’homme fort " pour lui reprendre son butin (Marc 3, 27). La victoire de Jésus sur le tentateur au désert anticipe la victoire de la passion, obéissance suprême de son amour filial du Père".

Elle continue :

CEC § 540 – "… C’est pourquoi le Christ a vaincu le Tentateur pour nous : " Car nous n’avons pas un grand prêtre impuissant à compatir à nos faiblesses, lui qui a été éprouvé en tout, d’une manière semblable, à l’exception du péché " (He 4, 15)".

C'est donc bien en tout qu'il a été éprouvé et d'une manière semblable à nous, à l'excep-tion du péché qu'il n'a pas commis. Maria Valtorta dit cette réalité de la lutte sembla-ble à nous, le Père Alain Bandelier semble dire le contraire. Dans une autre rubrique, le Père Alain Bandelier soulignait cette diffé-rence : "il y a une différence très importante entre les tentations de Jésus et les nôtres". On ne voit pas, dans sa position, la réalité de son Incarnation "dans notre humanité" (hormis le péché, consentement que l'on donne à la tentation).

Jésus allant jusqu'à suer du sang au Geth-sémani, indique bien s'il le fallait, que la lutte de Jésus pour ne pas succomber à la tentation est interne et violente jusqu'au paroxysme.

Chacun jugera donc, en relisant le chapitre de Maria Valtorta à la lueur de ce que dit l'Église, si elle tient ou pas, des propos di-gnes d'une "hérésie formelle". Et s'il y a "hérésie formelle", sur quels textes du Catéchisme on étaye une telle affirmation grave. Le P. Bandelier, invité à la faire, n'a pas su répondre à cette question.

La complaisance avec la chair est-elle d'Église ?

Le Père Alain Bandelier dénonce "dans ces paragraphes, (voir ci-dessous) une phobie de la chair, bien loin du dogme de l'Incar-nation". Cette complaisance envers la chair surprend. Est-elle d'Église ?

Maria Valtorta a écrit, Tome 2, Chapitre 32, page 152 : "Celui qui veut vivre par l'esprit


et porter les autres à vivre la même vie, doit faire passer la chair après - je dirais pres-que la tuer - pour donner tous ses soins à l'esprit".

Et plus loin

Ibid., Page 155 "C'est pour les hommes que je suis venu, Judas, pas pour les anges. (…) je suis venu pour les hommes, pour faire de ces hommes des anges".

Là aussi, que dit l'Église ?

Reprenant la phrase de Jésus reportée en Matthieu 19,12 : "… il y en a qui se sont eux-mêmes rendus eunuques à cause du Royaume des cieux. Comprenne qui peut comprendre !" l'Église ne demande pas au-tre chose pour le célibat des prêtres. Elle poursuit :

CEC 1992, § 1579 "Tous les ministres or-donnés de l’Église latine, (sont) appelés à se consacrer sans partage au Seigneur et à " ses affaires " (cf. 1 Co 7, 32), ils se don-nent tout entier à Dieu et aux hommes et Jésus lui-même". Étrange écho de la phrase reportée dans Maria Valtorta !

Cette "phobie de la chair" n'est pas réservée aux seuls prêtres mais à tous ceux qui veu-lent le suivre (CEC § 736) : "Si quelqu’un veut venir à ma suite, qu’il se renie lui-même et prenne sa croix, et qu’il me suive". (Matthieu 16,21-24). Le jeûne du Carême fait partie de l'entraînement. Nous sommes loin de la complaisance envers la chair ! De même, quelle serait la logique de quarante jours d'un jeûne dur de la chair par Jésus, s'il ne s'agissait de la vaincre, de la "tuer", pour résister à la tentation, le choix entre la voie de l'obéissance "sur laquelle souffle Dieu" (le bien) et la voie de la désobéis-sance "sur laquelle souffle Satan" (le mal).

N.B. : Saint Paul prend bien soin de distin-guer la lutte contre la chair, du respect du corps.

Corroborant ce que dit Maria Valtorta dans le second passage et ce que conteste le Père Bandelier, l'Église affirme : "Le Fils unique de Dieu, voulant que nous participions à sa divinité, assuma notre nature, afin que Lui, fait homme, fit les hommes Dieu " (saint Thomas d'Aquin cité dans le CEC § 460). Ceci est repris dans Lumen Gentium : la volonté de Dieu, "c'est d'élever les hommes à la communion de la vie Divine" (Lumen Gentium § 2). Or Maria Valtorta ne connaissait ni le CEC 1992, ni Lumen Gentium, publiés après sa mort. Elle s'en fait pourtant un écho fidèle !

Ainsi donc, une lecture partielle de Maria Valtorta, nourrie d'aprioris, peut conduire à des contresens et à se priver d'une superbe leçon de théologie sur l'Incarnation et la Rédemption.

Le pourfendeur de Maria Valtorta se gaus-sait, dans l'Osservatore Romano, d'un Jésus "toujours prêt à se proclamer Messie et Fils de Dieu et à faire des exposés de théologie dans les termes mêmes qu’emploierait un professeur de nos jours" et du "grand éta-lage de connaissances théologiques" (qui a pu les donner à l'humble Maria Valtorta ?). Mais la théologie la plus pointue est là, dans l'œuvre de Maria Valtorta. Le P. G. Roschini, fondateur de l'université pontifi-cale "Marianum" l'a saluée sans ambiguïté dans son livre. Le Bibliste G. Allegra, béa-tifié par Jean-Paul II, en a fait de même, n'hésitant pas à mentionner la main de Dieu. Ils ne sont pas les seuls, ni les der-niers.

Curieusement, Jésus, 60 ans à l'avance, répond au P. Bandelier

Dans la dictée du 18 février 1947 ("Cahiers de 1945 à 1950", page 341 et suivantes) Jésus répond, mieux que nous l'avons fait, à l'accusation du P. Bandelier. Il n'y a pas de commentaires à rajouter :

"Pouvez-vous encore soutenir que cet épi-sode est inconvenant ? Qu’il est hérétique ? Paul est-il donc hérétique quand, dans son


épître, il me dit tenté en tout, "éprouvé en tout", "devenu semblable aux hommes" en tous points — chair, sang, intelligence, vo-lonté —, comme vous ? Est-il hérétique quand il écrit aux Philippiens : (Ph 2, 5-8) "Ayez entre vous les mêmes sentiments qui sont dans le Christ Jésus: lui, de condition divine, ne retint pas jalousement le rang qui l’égalait à Dieu. Mais il s’anéantit lui même, prenant la condition d’esclave, et devenant semblable aux hommes" ? Ne pen-sez-vous pas que cet "anéantissement" du Fils de Dieu est non seulement sa mort honteuse sur la croix, mais aussi la misère d’être traité comme un homme par Satan et par le monde, qui n’ont cessé de m’assaillir et m’entourèrent de tentations qui me fai-saient souffrir ? Je n’ai pas considéré comme un butin mon égalité avec Dieu, mais j’ai voulu être l’Homme, l’Homme, qui répare, expie et rachète, considéré comme un homme mais se montrant Dieu par son héroïcité quotidienne: n’en voyez-vous pas toute la beauté, toute la justice ? Qu’y a-t-il en moi que vous n’ayez pas ? Qu’ai-je fait que vous ne puissiez faire ? Je parle de la sanctification qui permet de devenir parfait comme notre Père des cieux est parfait.

Après cette leçon, relisez d’un cœur pur et sans préjugé les épisodes que vous attaquez comme inconvenants, et dites-moi si vous pouvez encore les considérer comme tels.

Espèces d’obstinés, pour ne pas prononcer le mot "pardonne moi", — le second en beauté après "je t’aime" — vous objectez : “ Mais tu as dit à Judas que le bien et le mal étaient en toi". C’est inconvenant ! Et plus loin tu dis : "La tentation est mor-dante. L’acte satisfait ou parfois dégoûte, alors que la tentation ne s’éloigne pas mais, comme un arbre élagué, elle produit une frondaison plus robuste." Cela nous permet de supposer que tu as été troublé, et toujours plus fortement, pour n’avoir pas satisfait la tentation impure."

Ressemblez-vous donc à Judas, qui ne com-prenait jamais, n’arrivait pas à compren-

dre, ne pouvait comprendre parce qu’il était trop envahi par son humanité malade, qui projetait son reflet sur toute chose ? Si vous êtes comme lui, je vous exhorte à changer votre manière de penser. Et je vous dis de vous rappeler à qui je parlais : à un homme qui, en tant que pécheur — en par-ticulier dans le domaine de la luxure — avec préméditation et ténacité, ne pouvait accepter les confidences de Jésus avec le respect qui leur était dû, et croire en leur vérité.

À Jean, je pouvais ouvrir mon cœur. Le plus pur des disciples du Christ savait croire et comprendre les secrets du Christ pur. L’autre... était un incorrigible impur; c’était un démon. Je me suis tu avec lui comme avec Satan, avec le père comme avec le fils puisque, en vérité, Judas avait voulu prendre pour père Satan au lieu de Dieu. Puis j'ai parlé à ce disciple, malade de sensualité, comme je pouvais parler pour être encore écouté, en terminant par cette affirmation : "Je n’ai jamais cédé", avec l’intention de lui montrer que, pour vivre en ange, il faut le vouloir. Si cette affirmation ne pouvait certes pas rendre bons les satans, elle était l’unique chose capable de les réduire au silence, de les empêcher de se moquer.

Je n’ai pas cédé. Je vous le dis comme je l’ai dit à Judas. Personne ne m’empêchait de le faire. Le Père m’avait donné le libre arbitre comme à tout être né d’une femme. J’aurais donc pu accueillir le mal comme le bien et suivre ce que je voulais. Mais non. Le Fils de l’Homme a refusé de pécher. Satan soufflait pour maintenir ses feux al-lumés autour de moi, dans le cœur de ceux qui m’entouraient avec haine ou avec un amour malsain, pour susciter en moi des réactions humaines. J’ai subi toutes sortes de tentations. Ma volonté les a toujours dominées, ma pureté a éteint les feux de la luxure allumés pour me tenter.

La pureté — mais pas la mienne seulement — accomplit cela autour d’elle et voile même ces détails qui sont crus et excitants


uniquement pour ceux qui se repaissent mentalement ou matériellement de choses impures. Pas pour les autres. J’ai dit : "Tout est pur pour les purs." C’est une pa-role de sagesse divine. Les pensées, le cœur, l’œil, la chair sont purs chez les gens purs, car ils ont les yeux fixés sur la vision de Dieu.

Plus l’homme croît en perfection, plus il est assailli par ces forces extérieures du mal que sont Satan, le monde et les hommes. En revanche ces assauts, loin d’être mort, sont vie pour l’homme rempli de Dieu, tout de pureté, devenu de peu inférieur aux anges grâce à sa volonté de perfection, et ils ne sont pas mort mais vie, pas avilissement mais gloire. Il n’y a pas un saint qui n’ait subi des tentations, pas une personne cou-ronnée au ciel dont la couronne ne soit formée des perles et des rubis de ses larmes et de sa souffrance, dont le martyre va parfois jusqu’au sang, à cause des tortures de Satan et de ses alliés".

Une attitude outrageante

Dans ce contexte, on s'étonne que la Ré-daction de "Famille Chrétienne" ait publié la traditionnelle question de lecteur qui sert de titre à l'article "Pourquoi ne citez-vous jamais les livres de Maria Valtorta ? En comparaison, les récits des évangiles pa-raissent édulcorés et très résumés". Le P. Bandelier commente cette attitude, suppo-sée être celle de tous les lecteurs de Maria Valtorta, en parlant de "dénigrement des évangiles". Il conclue d'ailleurs en assimi-lant les écrits de Maria Valtorta à la pro-phétie de Paul (2Timothée 4,3) : ils éloi-gnent de la "saine doctrine" et sont "des fables".

Cette opinion est outrageante pour les lec-teurs de Maria Valtorta, d'autant plus que ces lecteurs témoignent, sur le forum, de leur nombreux retour à la foi et de leur pas-sion pour les Évangiles. Ce que confirment

les Servites de Santa Annunziata de Flo-rence où est enterrée Maria Valtorta.

Les lecteurs de Maria Valtorta qui "déni-greraient" les Évangiles et s'éloigneraient de la "Saine doctrine", comprennent quand même dans leur rang, un Pape, des Cardi-naux, des évêques, des théologiens et des biblistes … ! Doucement les épithètes, s'il vous plaît !

Valtortiste91

Annexe 1 : Critique du Bienheureux G.M. Allegra Critique de l'œuvre de Maria Valtorta écrite à Macao entre 1968 et 1970

L’évangile tel qu’il m’a été révélé contient, ou plus exactement, est une série de visions dont fut témoin l'Auteur (Valtorta), comme si elle en avait été contemporaine.

Elle voit et entend donc ce qui concerne la vie de Jésus à partir de la naissance de la Très Sainte Marie, ce qui eut lieu par une grâce divine dans un âge avancé d’Anne et Joachim, jusqu'à la Résurrection et l'Ascen-sion du Seigneur, ou mieux, jusqu'à l'As-somption au Ciel de la Vierge Bénie.

En témoin auditif, elle commence par la description de la localisation de la scène qu'elle contemple, elle rapporte les conver-sations des foules et des disciples puis, en fonction de ce qu'elle voit ou entend, elle décrit les miracles, relate les discours du Seigneur, ou les dialogues de ceux qui sont présents avec Lui ou avec les disciples, ou les dialogues entre eux. Cette ré-évocation de la vie de Jésus, de son temps et de son entourage, dans ses divers aspects physi-ques, politiques, sociaux, familiaux, est


effectuée sans effort. L'Auteur rapporte ce qu'elle a vu ou entendu. Son style ne retentit pas de l'érudition qu'on remarque dans les plus célèbres vies de Jésus. C'est plutôt le rapport d'un témoin oculaire et auditif.

Si Marie Madeleine ou Jeanne de Chouza avaient pu, durant leur vie, voir ce que Ma-ria Valtorta voit, et si elles l'avaient écrit, je pense que leur témoignage ne serait guère différent de celui de L’évangile tel qu’il m’a été révélé.

Maria Valtorta observait avec une telle pré-cision les lieux et les personnages de ses visions que quiconque s'est déplacé en Terre Sainte pour des études et s'est impré-gné continuellement des Évangiles n'a be-soin d'aucun effort excessif pour recons-truire la scène. Qu'un romancier ou un au-teur de génie puisse créer des personnages inoubliables est un fait connu, mais, des nombreux romanciers ou auteurs qui ont approché l’Évangile pour l'utiliser dans leur création, je n'en connais aucun qui en ait tiré une telle richesse et en ait tracé avec une telle force et de façon si plaisante les figures de Pierre, de Jean, de Marie Made-leine, de Lazare, de Judas – spécialement de Judas et de sa tragique et pitoyable mère, Marie de Simon - et de tant et tant d'autres (et je ne parle pas maintenant de Jésus et de Marie), comme le fait Maria Valtorta le plus naturellement et sans le moindre effort.

Les discours

Ce qui est le plus impressionnant, du moins pour moi, ce sont les discours du Seigneur. Bien évidemment ce sont tous ceux qui sont dans les saints Évangiles, mais développés, de même que sont développés bon nombre de thèmes qui dans les Évangiles sont à peine esquissés ou évoqués. Il y a en outre, beaucoup d'autres discours relatés, qui ne sont pas dans les Évangiles mais que les circonstances conduisent Jésus à prononcer.

Ceux-là aussi sont bâtis comme les précé-dents (ceux trouvés dans les Évangiles). C'est le même Seigneur qui parle, soit qu'Il adopte le style de la parabole - L’évangile tel qu’il m’a été révélé comporte quelque 40 paraboles, soit le style d'exhortation, ou le style prophétique, ou finalement lorsqu'Il utilise le style sapientiel en usage parmi les rabbins à son époque du Nouveau Testa-ment.

Donc, à côté des grands discours des Évan-giles (comme celui sur la Montagne, celui de l'envoi en Mission, le discours eschato-logique, ceux de la dernière Semaine et de la dernière Cène), il y en a dans L’évangile tel qu’il m’a été révélé… des autres, c'est-à-dire ceux qui expliquent le Décalogue, les œuvres corporelles et spirituelles de pitié, ou ceux qui constituent des instructions spécifiques pour les hommes et les femmes disciples, aux personnes en particulier, et aux auditeurs juifs ou gentils… Finalement il y a les discours sur le Royaume de Dieu ou plus clairement sur l’Église, prononcée avant la Passion (comme le colloque entre le Seigneur et son frère/cousin Jacques, sur le Carmel), et ceux qui sont ensuite déve-loppés après la Résurrection, alors que le Seigneur parle aux Apôtres et aux disciples sur le Tabor, et sur un autre mont de Gali-lée, dont le thème est indiqué dans St Luc par la simple phrase "parlant du Royaume de Dieu" 71.

Considérant le contenu traité dans ces dis-cours, on y trouve tout le contenu de la Foi, la Vie, et l'Espérance chrétiennes. Le ton et le style ne se démentent jamais, et restent toujours le même, clair, fort, prophétique, parfois plein de majesté, parfois débordant de tendresse. J'en fournirai quelques exem-ples.

Nous connaissons l'effort des plus grands exégètes pour situer et expliquer dans leur contexte par exemple le colloque avec Ni-codème, le discours sur le Pain de Vie, ou

71 Actes 1,3


les discours de polémique théologique pro-noncés à Jérusalem : combien d'efforts ré-alisés, et combien variés ! Dans L’évangile tel qu’il m’a été révélé leur connexion est spontanée, naturelle, comme découlant lo-giquement des circonstances

Les faits

Ce qui est dit des discours est valide pour les miracles. Dans L’évangile tel qu’il m’a été révélé il y en a tant, que l’Évangile re-groupe en une phrase : et Il les soignait et les guérissait tous (Matthieu 8,16) . Il y a aussi quelques faits auxquels ni les exégè-tes, ni les romanciers, ni les apocryphes n'avaient songé. Par exemple, l'évangélisa-tion de la Judée dont il est fait allusion en St Jean (Jean 3,22) au début du ministère de Jésus ; l'apostolat miséricordieux du Sei-gneur en faveur des Samaritains, des pau-vres, des paysans de Doras ou de Giocana, des habitants du pauvre quartier d'Ophel, des voyages continuels du Maître à travers tout le territoire des douze anciennes tribus, et le complot ourdi par les uns de bonne foi, et par beaucoup de mauvaise foi pour Le proclamer Roi, et ainsi Le détruire plus facilement par les mains romaines - un plan auquel Jean (6,14-15) fait très sobrement allusion.

Et comment oublier l'héroïque fidélité des douze bergers de Bethléem et le double emprisonnement du Baptiste ? Et ceux convertis par le converti Zachée, et ceux que Jésus sauva matériellement, comme Sintica, Aurea Galla, Benjanin de Aenon ?

Ou encore les dernières voix prophétiques du peuple élu : Sabéa de Betlechi, le lé-preux samaritain guéri, Saul de Kerioth ? Ou comment oublier les relations de Jésus avec Gamaliel, avec quelques membres du Sanhédrin, avec un groupe de femmes païennes gravitant autour de Claudia Pro-cula, la femme de Ponce Pilate ?

Ou l'histoire et la figure de Marie Made-leine, ou du jeune Marziam ?, ou celle de chaque Apôtre, dont le caractère personnel s'imprime de façon indélébile dans le cœur du lecteur attentif : tout spécialement ceux de Jean, Pierre et Judas et de sa pieuse et malheureuse mère ?

Le monde palestinien

Et combien n'en avons-nous appris de la politique, la religion, l'économie, la vie so-ciale et familiale de la Palestine au Ier siè-cle de notre ère, même à partir des discours des plus humbles -et surtout d'eux, - que rapporte Maria Valtorta, témoin oculaire et auditif !

On peut dire que dans cette œuvre le monde palestinien du temps de Jésus revient vivre devant nos yeux, tandis que le meilleur et le pire du caractère du peuple élu – le peuple des excès et méprisant toute médiocrité - jaillit vivant devant nous.

La révélation privée

L’évangile tel qu’il m’a été révélé nous est présenté comme le complètement des qua-tre Évangiles et une longue explication d'eux ; Maria Valtorta est l'illustrateur des scènes de l’Évangile : explication et com-plètement, justifiés en partie par les mots de St Jean: "Il y a beaucoup d'autres prodiges que Jésus fit devant ses disciples, qui ne figurent pas dans ce livre…" (Jn 20,30) et "Jésus fit beaucoup d'autres choses qui, si elles devaient être écrites une à une, je pense que le monde entier ne pourrait contenir les livres à écrire" (Jn 21,25).

Explication et complètement, justifiés, je le répète, seulement en partie ou en principe, étant donné que, du point de vue historico-théologique, la Révélation a été close avec les Apôtres, et tout ce qui est ajouté au dé-pôt révélé, même s'il ne le contredit pas


mais le complète heureusement, pourra au mieux être le fruit d'un charisme individuel qui impose de faire confiance en celui qui le reçoit, comme aussi à ceux qui croient que c'est une question de vrai charisme ou cha-rismes – qui dans notre cas devrait être un charisme de révélation, de vision, et de dis-cours de sagesse et de discours de savoir (I Cor 12,8 ; 2 Cor 12,1…)

En bref, l’Église n'a pas besoin de cette œuvre pour dérouler sa mission salvifique jusqu'à la seconde venue du Seigneur, de même qu'Elle n'avait pas besoin des appari-tions de la Madone à la Salette, à Lourdes, à Fatima… Mais l’Église peut tacitement ou publiquement reconnaître que certaines révélations privées peuvent être utiles pour la connaissance et la pratique de l’Évangile et la compréhension de ses mystères, et aussi, Elle peut les approuver dans une forme négative, c'est-à-dire en déclarant que les révélations ne sont pas contraires dans leur libellé à la Foi. Ou Elle peut les ignorer officiellement, laissant à ses fils pleine liberté de jugement.

C'est dans la forme négative que les révéla-tions de Ste Brigitte, Ste Mathilde, Ste Gertrude, de la vénérable Marie d'Agreda, de St Jean Bosco et de tant d'autres saints ont été approuvées.

Comparaison avec d'autres œuvres

Quiconque commence à lire L’évangile tel qu’il m’a été révélé avec un esprit honnête et avec application peut voir par lui-même l'immense distance qui existe entre l'ou-vrage de Maria Valtorta et les Évangiles Apocryphes ; spécialement l'Enfance apo-cryphe et l'Assomption apocryphe. Et il peut aussi noter quelle distance il y a entre cet ouvrage et ceux des vénérables Cathe-rine Emmerich, Marie d'Agréda, etc.

Dans les écrits de ces deux dernières voyantes, il est impossible de ne pas res-sentir de tierces personnes, influence qui

me semble tout au contraire absolument exclue de L’évangile tel qu’il m’a été ré-vélé.

Pour s'en convaincre, il suffit de faire une comparaison entre la vaste et sûre doctrine - théologique, biblique, géographique, histo-rique, topographique - qui remplit chaque page de L’évangile tel qu’il m’a été révélé, et les mêmes matériaux des ouvrages vi-sionnaires mentionnés ci-dessus.

Je ne parle pas des ouvrages littéraires, car il n'y en a pas qui couvrent la vie de Jésus de la Naissance jusqu'à l'Assomption de la Madone, ou du moins je n'en connais au-cun. Mais même si nous nous en tenons à la trame des plus célèbres tels : Ben Hur 72, The Robe 73, The Great Fisherman, The Silver Chalice 74, The Spear… 75, ceux là ne pourraient supporter la comparaison avec le plan de montage naturel et spontané vis à vis du contexte, des événements et des caractères de tant de personnages - une vé-ritable foule ! 76 - qui forme la structure puissante de L’évangile tel qu’il m’a été révélé.

Je le répète, c'est un monde extrait de la vie, et Maria Valtorta le maîtrise comme si elle possédait le génie d'un Shakespeare ou d'un Manzoni 77. Mais pour les œuvres de ces deux grands hommes, combien d'études, combien de veilles, combien de réflexions furent nécessaires !

Au contraire, Maria Valtorta, même si elle possédait une intelligence brillante, une

72 "Ben Hur", roman de Lew Wallace écrit en 1880 et adapté au cinéma en 1959.

73 "The Robe" (La Tunique) roman écrit en 1942 par Llyod C. Douglas et adapté au cinéma en 1953

74 "Le Calice d'argent" (le Saint-Graal) de Thomas B. Costain (1952)

75 "The Spear" (La lance), roman écrit par Louis de Wohl en 1955

76 688 personnages nominatifs ont été recensés.

77 Alessandro Manzoni, écrivain italien (1783-1873)


mémoire prompte et solide, n'avait même pas terminé ses études secondaires ; elle fut pendant des années et des années affligée de diverses maladies et clouée au lit, avait peu de livres - la totalité tenant sur deux étagères de son armoire - n'avait lu aucun des grands commentaires de la Bible - ce qui aurait justifié ou expliqué son étonnante culture scripturaire ; elle utilisait une simple version populaire de la Bible. Et malgré tout elle écrivit les 10 volumes de L’évangile tel qu’il m’a été révélé de 1943 à 1947, en 4 ans !

Détails saisissants

Nous savons combien la masse de recher-ches que les érudits ont effectuées, spécia-lement les chercheurs juifs, pour établir diverses cartes de géographie politique de la Palestine, depuis le temps des Maccabées jusqu'à l'insurrection de Bar Kokba.

Pendant plus de 20 années ils ont dû consulter un monceau de documents ; Le Talmud, Flavius Josèphe, les inscriptions, les traditions, les anciennes voies… Et en-core, l'identification de bon nombre de lo-calités demeure incertaine.

Dans L’évangile tel qu’il m’a été révélé, quelque puisse être le jugement porté sur son origine, il n'y a pas d'incertitude. Au moins 4 fois sur 5, des études récentes confirment les identifications supposées dans l'ouvrage de Maria Valtorta, et ce nombre grandirait, je le pense, si quelque spécialiste acceptait d'étudier cette question à fond.

Par exemple Valtorta voit les embranche-ments de routes, les pierres milliaires, la variété des cultures, en correspondance avec la nature du terrain, tant de ponts Ro-mains traversant les rivières ou les cours d'eau, les sources alimentées en certaines saisons, et asséchées en d'autres.

Elle note les différences de prononciation entre divers habitants de différentes régions de Palestine, et une masse d'autres choses qui rendent perplexe le lecteur, ou au moins lui donne à réfléchir.

Il y a une série de visions dans lesquelles le mystère de la naissance de Jésus, de son agonie, de sa passion et de sa résurrection sont décrites avec des mots et des images célestes, avec une éloquence angélique, tandis que d'autre part, une si grande lu-mière est projetée sur le mystère de Judas, sur la tentative de proclamer Jésus roi, sur ses deux frères/cousins qui ne croient pas en Lui, sur l'impression éveillée des gentils à son égard, sur son amour pour les lépreux, les pauvres, les personnes âgées, les en-fants, les Samaritains, et tout spécialement sur son Amour si ardent et délicat, pour sa Mère Immaculée.

Et non seulement du point de vue humain, mais spécialement de celui théologique. Qui peut rester indifférent en lisant les deux chapitres de la désolation de sa très sainte Mère après la tragédie du Calvaire, qui nous révèle combien la Co-Rédemptrice a été tentée par Satan, et combien son Fils Ré-dempteur a été tenté ?

La théologie sublime de ces deux chapitres peut être comparée à celle de tant de la-mentations de la Mère des Douleurs.

Harmonie historique et doctrinale

De nos jours des exégètes, même catholi-ques, prennent les plus étranges et auda-cieuses libertés en ce qui concerne l'histori-cité de l’Évangile de l'Enfance et des narra-tions de la Résurrection, comme si avec la "Forme Critique" ["Formgeschichte"] et la Méthode de Rédaction Critique ["Redak-tions geschichte Methode"], on trouve la panacée à toutes difficultés, difficultés qui ne furent pas ignorées des Pères de l’Église.


En vérité, pour ne parler que de quelques uns des plus récents exégètes tels Fouard 78, Sepp 79, Fillion 80, Lagrange 81, Ric-ciotti 82 … sur ces points difficiles ils ont dit leurs paroles lumineuses et équilibrées. Mais aujourd'hui, autres sont les maîtres que même les nôtres suivent avec confiance…

Bien, pour en revenir à nous, j'invite les lecteurs de L’évangile tel qu’il m’a été ré-vélé à lire la page consacrée à la Résurrec-tion, à la reconstruction des événements du jour de Pâque, et ils constateront comme tout y est harmonieusement relié, - ce que justement tant d'exégètes qui suivent la méthode critique historico-théologique ont tenté de faire, mais sans y parvenir com-plètement.

De telles pages ne dérangent pas, mais ré-jouissent le cœur du fidèle et renforcent sa foi !

Langage

Mais il y a une autre surprise : cette femme du XXe siècle qui, bien que confinée sur son lit de peine, devint l'heureuse contem-poraine et disciple du Christ, entendit les Apôtres et Jésus parler en italien, mais dans un italien "araméisant" - sauf à certain mo-ments qu'elle note soigneusement, c'est-à-dire quand Jésus ou les Apôtres prient en Hébreux ou en araméen.

78 Abbé C. Fouard, auteur de "Origines de l'Église. La vie de Jésus-Christ" - 1927

79 Johann Nepomuk Sepp, auteur de "La Vie de N.S. Jésus-Christ" 1861

80 P. Louis-Claude Fillion, auteur de "Vie de Notre Seigneur Jésus-Christ" - 1922

81 P. Marie-Joseph Lagrange, auteur de "L'Évangile de Jésus-Christ" 1939

82 P. Giuseppe Riciotti, auteur de la "Vie de Jésus-Christ", 1947

De plus, le Seigneur, la Madone, les Apô-tres, même quand ils traitent de questions relatives au Nouveau Testament, adoptent le langage théologique d'aujourd'hui, qui est le langage initié par le premier grand théo-logien, St Paul, et enrichi tout au long de tant de siècles de réflexions et de médita-tions, et qui est alors devenu précis, clair et irremplaçable.

Il y a donc dans l'ouvrage de Maria Valtorta une transposition, une traduction de la Bonne Nouvelle annoncée par Jésus dans le langage de l’Église d'aujourd'hui, une transposition voulue par Lui, étant donné que la voyante était privée de toute forma-tion technique théologique. Et cela a pour but, je pense, de nous faire comprendre que le message de l’Évangile annoncé aujour-d'hui par Son Eglise d'aujourd'hui, avec le langage d'aujourd'hui, est substantiellement identique à celui de Son propre Enseigne-ment d'il y a vingt siècles.

Le phénomène Valtorta

Un ouvrage imposant, composé dans des circonstances exceptionnelles, et dans un temps relativement très bref ; voici un as-pect du phénomène.

L'Auteur confesse sans cesse qu'elle est simplement un "portevoix", un "phonogra-phe", une qui écrit ce qu'elle voit et entend, tandis qu'elle est "clouée au lit".

D'où, selon elle, L’évangile tel qu’il m’a été révélé n'est pas d'elle, ne lui appartient pas, il lui est dévoilé, montré. Elle ne fait rien d'autre que de décrire ce qu'elle a vu, de rapporter ce qu'elle a entendu, tout en parti-cipant aux visions avec tout son cœur de femme et de chrétienne fidèle.

De sa participation intime est née l'aversion qu'elle ressent envers Judas, et, à l'opposé, l'intense affection qu'elle éprouve pour Jean, pour la Madeleine, pour Sintica…, et je ne parle même pas du Seigneur Jésus ou


de la très sainte Madone envers lesquels, par moments, elle déverse son cœur et son amour en des termes de lyrisme passionné digne des plus grands mystiques de l’Église.

Dans les dialogues et les discours, qui for-ment l'ossature de l'œuvre, il y a, en plus de l'inimitable spontanéité (les dialogues) quelque chose d'antique et parfois hiérati-que (les discours). En résumé, on y entend une excellente traduction de la façon de parler hébraïque ou araméenne, dans un italien vigoureux, multiforme et robuste.

Il faut à nouveau remarquer que dans la structure de ces discours, Jésus se meut ou dans le sillage des grands Prophètes, ou s'adapte à la méthode des grands rabbis qui expliquaient l'Ancien Testament en l'appli-quant aux circonstances contemporaines.

Permettez-nous de rappeler le "Pesher" (l'interprétation) d'Habacuc découverte à Qûmran et de la comparer, au-delà des mots, à celle que Jésus nous donne 83.

Nous pouvons également comparer d'autres explications que le Seigneur nous donne d'autres passages de l'Ancien Testament, et pour lesquels nous possédons, en tout ou en partie, les commentaires des rabbis des IIIème ou IVème siècle, mais qui évidem-ment suivent un style de composition beau-coup plus ancien, et probablement contem-porain de Jésus.

À côté d'une similitude de forme externe, nous percevrons une telle supériorité de profondeur, de substance, que nous com-prendrons finalement pleinement pourquoi les foules disaient : "Personne n'a parlé comme cet Homme".

83 Documents trouvé à Qûmram dans la grotte n° 1, célèbre pour une phrase sur la foi dans le Maître de Justice, identifié par les commentateurs avec Jésus-Christ.

Un cadeau du Seigneur

Je retiens que l'œuvre (de Maria Valtorta) requiert une origine supra naturelle. Je pense que c'est le produit d'un ou plusieurs charismes et qu'il devrait être étudié à la lumière de la doctrine des charismes, tout en faisant usage aussi des contributions des récentes études de psychologie et des scien-ces affines, qui certainement n'ont pas pu être connues par des théologiens anciens tels Torquemada 84, Lanspergius 85, Scara-melli 86, etc.

C'est la caractéristique des charismes que d'être prodigués par l'Esprit de Jésus pour le bien de l’Église, pour l'édification du Corps du Christ, et je ne vois pas comment il peut être raisonnablement nié que L’évangile tel qu’il m’a été révélé édifie et enchante les fils de l’Église.

Sans aucun doute la Charité est la voie par excellence (1 Corinthiens 13:1) ; il est aussi bien connu que certains des charismes qui abondaient dans l’Église primitive sont de-venus plus rares ensuite. Mais il est tout aussi certain qu'ils ne se sont jamais totale-ment éteints.

L’Église, au long des siècles, doit vérifier s'ils viennent de l'Esprit de Jésus, ou s'ils sont une dissimulation de l'esprit des ténè-bres prenant l'allure d'un ange de lumière : "Éprouvez les esprits pour voir s'ils sont de Dieu" (1 Jean 4,1)

Maintenant, sans anticiper le jugement de l’Église, que dès à présent j'accepte avec une absolue soumission, je me permets d'af-firmer qu'étant donné que le principal cri-tère de discernement des esprits est le mot du Seigneur : "À leurs fruits vous les recon-naîtrez…" (Matthieu 3,20), et L’évangile tel

84 Cardinal Juan de Torquemada (1388-1468) ou Johannes de Turrecremata. Écrivain à ne pas confondre avec l'inquisiteur.

85 Jean Juste de Landsberg (1489 - 1539)

86 Giovanni Battista Scaramelli (1687-1752)


qu’il m’a été révélé produisant de bons fruits dans un nombre toujours croissant de lecteurs, je pense que cela vient de l'Esprit de Jésus.

Père Gabriel Allegra Gabriele-M. (o.f.m.)

Annexe 2 - Les passages de l’œuvre qui parlent de Maria Valtorta

Dans "l'Évangile tel qu'il m'a été révélé"

Le rôle rédempteur de Maria Valtorta - Tome 1, chapitre 22

Voir Marie, c'est posséder la joie – Tome 1, chapitre 42

Différence entre visions vues et visions vécues – Tome 1, chapitre 49

Jésus exhausse Maria Valtorta – Tome 1, chapitre 65

Maria Valtorta est renseignée sur des détails par une " seconde voix" qui lui parle "en" son esprit – Tome 1, chapitre 68

Pourquoi l’ordre des visions – Tome 1, chapitre 72

Les raisons et l’organisation du livre – Tome 2, chapitre 2

Les descriptions doivent être connues – Tome 2, chapitre 4

La façon dont Maria Valtorta procède : ses différents travaux pour le compte de

Jésus (dictées, visions, ...) – Tome 2, cha-pitre 21

Jésus appelle souvent Maria Valtorta du surnom de "Petit Jean" en référence à l'apôtre bien-aimé – Tome 2, chapitre 34

Jésus corrige les erreurs faites par Maria Valtorta dans les transcriptions – Tome 2, chapitre 72

Les tentations de Satan à l’encontre de Maria Valtorta. "Il fait ce qu'il peut, de son mieux, pour me causer des ennuis et m'amener à l'inquiétude, à la révolte, à la persuasion que la prière est inutile et que tout est mensonge" – Tome 2, chapitre 101

Son éthique personnelle : "Je vous assure que je préfère encore le mépris pour Maria Valtorta, à l'idolâtrie pour ma personne […] Le mépris me fait moins mal s'il s'adresse à Maria Valtorta, pourvu qu'il ne lèse pas les "dictées" et ne les fasse pas prendre pour une plaisanterie et une folie.. " – Tome 2, chapitre 101

Sa Passion : "Je vous assure que je vis ma passion […] Toutes les souffrances pour souffrir en moi ce que Lui a souffert. Une agonie complète qui me courbe sous le poids de son agonie. Mais que cela soit connu de Lui seul, de vous qui me dirigez, et de moi. Cela suffit." – Tome 2, chapitre 101

L'un après l'autre sont tombés ceux qui avaient usurpé ma place en toi. Et ton Dieu seul est redevenu ton Roi auquel tu as chanté le Miserere de ton sage repentir. – Tome 2, chapitre 103

Consignes à Maria Valtorta sur la néces-sité de reporter le moindre détail de ses visions – Tome 4, chapitre 99

Ne pouvant me prendre autrement, Satan me prend ainsi : il insinue que c'est moi qui écris et que ce n'est pas Jésus qui montre et qui dicte. Il sait que s'il pouvait me persua-der je me replierais dans la désolation et


dans la terreur d'avoir péché et que j'aurais peur de la mort et du Jugement ? Oh ! s'il me torture ! Il m'abasourdit tellement par ses propos ininterrompus que moi, lorsque Jésus met fin à la vision et à ses paroles, je perds toute possibilité de jouir de ce qui est ma vie, c'est-à-dire de ce surnaturel qui m'enveloppe et fait de moi un "porte-pa-role" – Tome 4, chapitre 159

Maria Valtorta, comme Jésus, se fatigue en vain pour convaincre les incrédules – Tome 4, chapitre 161

Jésus cite des passages de l’Évangile justifiant des nombreux miracles rapportés dans l’œuvre de Maria Valtorta. Il les justi-fie aussi par sa nature de Dieu Incarné t 6ome 4, chapitre 163

Pourquoi avoir choisi Maria Valtorta : Dans le Corps mystique ce sont justement ces membres, méprisés par le monde des orgueilleux, qui agissent le plus. [...] Mais à ce petit membre, j'ai donné la mission de vous indiquer la Lumière et de vous rappe-ler à la Lumière. La Lumière qui veut vous rallumer, ô lampes que font fumer les va-peurs du rationalisme, ou éteintes pour de multiples causes – Tome 4, chapitre 163

J'affirme en conscience que ce que j'écris, parce que je le vois ou je l'entends, je l'écris pendant que je le vois ou l'entends – Tome 5, chapitre 51

Dans les autres ouvrages de Maria Valtorta

"Les cahiers de 1943" - Dictée de Jésus du 23 août 1943, page 256) relative à la diffusion de l'œuvre (inachevée à l'épo-que) : "Non une diffusion ouverte et reten-tissante, mais une lente expansion toujours plus vaste, et qui reste sans nom [...] Quand ta main sera immobile dans la paix en at-tendant sa résurrection dans la gloire, alors, et seulement alors, ton nom sera mentionné".

Le texte suivant, extrait des "Cahiers de 1944", pages 564 à 572, traite de la mission des voyantes (porte-parole) et des divers conseils pour la divulgation des œuvres qu'elles reçoivent.

Il éclaire ainsi non seulement l'œuvre de Maria Valtorta mais aussi bien d'autres de ce type qui ont émaillées l'histoire. Ce texte annonce aussi certaines tribulations que cette œuvre allait connaître.

Voir l'annexe ci-dessous.

Dans la Bible

"Le Défenseur, l'Esprit Saint que le Père enverra en mon nom, lui, vous enseignera tout, et il vous fera souvenir de tout ce que je vous ai dit." (Jean 14. 26)

"Quand viendra le Défenseur, que je vous enverrai d'auprès du Père, lui, l'Esprit de vérité qui procède du Père, il rendra témoi-gnage en ma faveur." (Jean 15. 26).

"J'aurais encore beaucoup de choses à vous dire, mais pour l'instant vous n'avez pas la force de les porter. Quand il viendra, lui, l'Esprit de vérité, il vous guidera vers la vérité tout entière. En effet, ce qu'il dira ne viendra pas de lui-même : il redira tout ce qu'il aura entendu ; et ce qui va venir, il vous le fera connaître" (Jean 16. 12-13).

Dans le catéchisme de l'Église catholique

"Si la Révélation est achevée, elle n’est pas complètement explicitée ; il restera à la foi chrétienne d’en saisir graduellement toute la portée au cours des siècles"

"Au fil des siècles il y a eu des révéla-tions dites "privées", dont certaines ont été reconnues par l’autorité de l’Église. Elles n’appartiennent cependant pas au dépôt de


la foi. Leur rôle n’est pas "d’améliorer" ou de "compléter" la Révélation définitive du Christ, mais d’aider à en vivre plus pleine-ment à une certaine époque de l’histoire". (66 et suivants)

Annexe 3 - Quelle place pour les œuvres des voyantes et quel rôle pour elles ? Dictée du 24 septembre (1944), extraite des "Cahiers de 1944", pages 564 à 572

Jésus dit :

"Parmi les courants contraires qui prennent par le travers ma pauvre barque appelée Maria-Jean (Maria Valtorta), le porte-pa-role, je viens, moi, en divin timonier, pren-dre la barre pour corriger et redresser les diverses tendances.

"Un zèle excessif peut tout gâcher"

Toi, mon porte-parole, tu es excessivement rétive à toute divulgation d’écrits, qu’il s’agisse des tiens personnels ou de ceux qui proviennent de sources plus élevées. Je t’ai déjà reproché cette avarice spirituelle . Ce reproche a porté du fruit en toi et tu as ac-cepté chaque fois — en souffrant comme si l’on t’arrachait un morceau de peau — de donner à d’autres ce qui t’appartenait, puis-que c’était né de ton esprit ou t’avait été donné par ton Dieu.

Mais d’autres, bien que je leur en aie déjà fait part à plusieurs reprises, ne se sont pas

tenus scrupuleusement à mes paroles. La raison qui les pousse à agir ainsi est bonne. Mais il faudrait garder à l’esprit que, dans leur grande majorité, les hommes - et en particulier des consacrés - ne sont pas bons.

Il faudrait méditer sur le fait qu’un zèle excessif peut tout gâcher, plus que ne pour-rait le faire un peu de lenteur à agir. Ce qui est forcé finit par se briser. Or cette chose, sainte, utile, voulue par Dieu contre ton désir - je le dis parce que je le sais, et je suis la Vérité - ne doit pas être brisée. Mais ce ne doit pas être un torrent tourbillonnant et impétueux qui passe, soumet, submerge, dévaste, mais ne fait que passer. Ce doit être au contraire une onde légère qui coule doucement, un petit filet d’eau qui irrigue et nourrit les racines sans abîmer la moindre plante. Un filet, ai-je dit, livré avec beau-coup de prudence et de modération, avec bonté et sans exclusivisme, mais en s’accompagnant de dignité. Or il a été livré, au contraire, avec un excès de hâte, d’abondance, de rigidité, d’exclusivisme.

"Si vous saviez quel esclavage c’est que d’être instrument de Dieu"

Toute manifestation du surnaturel est "si-gne de contradiction" pour les hommes (Luc 2,34). Les instruments de Dieu sont des signes de contradiction. Mais les pre-miers à payer les conséquences de cette contradiction, ce sont eux, les instruments. J’en suis moi-même un exemple. Ceux qui sont chargés de leur protection doivent, avec une patience et une prudence extrê-mes, s’appliquer à ce que cette "contradic-tion" ne revête pas des formes de violence susceptibles de détruire la mission de l’instrument par des jugements et des or-dres qui lient ses membres spirituels, en minent l’esprit et la morale, en les situant entre Dieu qui veut et l’homme qui ne veut pas l’œuvre. Mes instruments ont besoin de paix. Ils ne peuvent, eux, s’occuper d’autre


chose que de leur travail, celui que Dieu leur fait accomplir.

Vous, les hommes, si vous saviez quel es-clavage c’est que d’être instrument de Dieu ! Un saint esclavage, mais absolu ! L’esclavage d’un galérien. Cela entraîne sommeil, faim, souffrances, fatigues, envie de penser à autre chose, de lire des écrits qui ne soient pas des paroles de source sur-naturelle, de parler et d’entendre des choses ordinaires, l’envie d’être et de vivre comme tout le monde, ne serait-ce qu’un seul jour : tout cela, la brûlure inexorable de la vo-lonté de Dieu les empêche de l’avoir et de le réaliser. Sur tout cela, la hargne des hommes dépose son sel et son acide, comme si le maître de la galère mettait du sel et du vinaigre sur les brûlures de ses esclaves.

Pourquoi, poussés par un amour ou un res-sentiment excessifs, martelez-vous mes serviteurs, déjà martelés par l’exigence de ma volonté ?

Respecter le porte-parole

J’avais dit depuis le début que mon porte-parole devait être laissé en paix, entouré des voiles du silence, qu’il ne faudrait sou-lever qu’après sa mort. Quand les prières et les désirs d’une personne que j’aime et que son intention toujours droite me rend agréable, m'inclinèrent à faire preuve d’indulgence, j’établis des clauses et des guides pour protéger mon instrument. Je dis : "Que l’on se comporte comme on l’a fait à l’égard de sœur Benigna Consolata. " Quand j’ai vu que l’on exagérait et que l’on partait dans des domaines qu'une simple prudence humaine voyait devoir être évités, j'ai cessé toute dictée qui ait quelque rap-port avec les temps, et j’ai indiqué que c’était une punition pour ceux qui cher-chaient à satisfaire une curiosité humaine et transformaient une réalité grandiose, surnaturellement grandiose, en un jouet susceptible d’enfants qui, pour faire la ni-

que à leur rivaux, prétendent: "Moi, je sais, je possède, toi tu ne sais pas et ne possèdes pas. Regarde ce que j’ai, regarde, regarde, moi je sais, moi je sais... ". Mais ce n’est pas là un jeu d’enfants. Il en va des intérêts de Dieu et de la paix d’un cœur. Faites at-tention, vous tous les hommes!

Vous qui êtes proches de mon porte-parole, vous savez bien qu’elle s’oppose toujours à toute violation de son secret, à tout exhibi-tionnisme, à toute publicité en sa faveur et en son honneur Ce n'est pas une "violette" pour rien . Je sais pourquoi je lui ai donné ce nom. Elle a souffert de certaines intru-sions et d’éloges. Elle n'aime pas l’encens pour elle-même, elle désire qu’il soit entiè-rement présenté à son Maître, Jésus.

À un moment où une telle croix allait déjà lui être posée sur les épaules par amour pour le monde, qui doit être sauvé par la souffrance, vous, par votre imprudence, y avez ajouté une autre torture : celle de sa-voir les paroles de Dieu répandues dans toutes les directions, telles des fleurs pré-cieuses confiées à un enfant, jusque dans la main de ceux qui s’opposent aux voix sur-naturelles, que cela réponde à leur opinion personnelle ou à d’autres causes. Mon porte-parole vous a appelés à la retenue, au nom de la parole de Dieu, ce qui était hu-mainement et surnaturellement juste d’observer. Vous avez alors voulu remédier à cette situation, mais maladroitement: en attaquant les contradicteurs, puis en refu-sant à toute une catégorie de personnes - qui, malgré leurs lacunes, comptent aussi des lumières dans leurs rangs -, tout contact avec ce qui était auparavant livré et divul-gué à tous, sans sélection.

Mes amis et serviteurs - je vous donne le nom le plus doux et le plus honorifique, puisque me servir, c’est régner et être mon ami signifie être préféré -, je vous montre comment je traitais le disciple qui repré-sentait le clergé qui louvoie entre Dieu et la terre, celui qui a élevé son profit au rang de roi, plus haut que l’intérêt de Dieu et contre lui, alors que ce dernier aurait dû être le roi


de son but de vie . J’ai tenu des propos gra-ves, en Maître qui éduque et doit également rabrouer s’il voit son élève se tromper, mais quand j’ai vu que l’autorité du Maître ne suffisait pas, j'ai abandonné l’attitude sé-rieuse d’un Maître pour laisser apparaître celle de l’Ami, dont le cœur déborde d’affection, d’indulgence, de compréhen-sion. Écoutez les mots que je lui adresse pour le mettre sur le "chemin", pour le re-mettre sur la voie qui est la mienne. Rien de plus doux, de plus attirant ne pouvait lui être dit. J’ai tout essayé pour le sauver. Plus il tombait, plus je me rapprochais de lui. Je n’ai pas atteint mon but ? C’est vrai. Vous non plus n’y arriverez pas avec tous. Du moins la charité sera-t-elle sauve.

Douceur, prudence et réserve

Douceur, douceur, mes amis et serviteurs, et puis prudence, prudence, prudence et réserve.

Hier, je vous ai dit: "Si, à l’avenir, vous réalisez un ouvrage ordonné." Je ne vous ai pas dit: "Réalisez-le" ni: "Réalisez-le tout de suite." Mais quand vous le ferez - inutile de vous dépêcher sous peine de nuire au lieu d’être utiles -, respectez les règles que je vous donne et que je vous donnerai en-core.

Soyez en même temps respectueux de mes paroles depuis le commencement, et un peu aussi du désir de mon porte-parole. Il a lui aussi part à cet événement. Qu’il soit écouté, et non laissé de côté sans pitié, par excès d’affection pour son œuvre.

Ne vous hâtez pas. La vie du porte-parole est brève et le temps est long. Quand le secret de la tombe protègera celle qui fut porte-parole, vous aurez encore bien le temps d’agir. N’ayez aucune hâte humaine, même si elle se revêt de surnaturel. Les choses de Dieu mûrissent lentement, et elles durent. Celles de l’homme précocement, et elles disparaissent.

"Qu’est-ce qui a gâché l’œuvre vraiment sainte de Maria de Agreda ?"

Voyez-vous ? Certains désirent en savoir plus sur l’énigme de Maria de Jesús de Agreda. Qu’est-ce qui a gâché l’œuvre vraiment sainte de Maria de Agreda ? La hâte des hommes. Elle a suscité l’attention et des rancœurs. Elle a contraint cette femme illuminée à remanier la partie des-criptive. En ce qui concerne la partie ins-tructive, l’Esprit a pourvu, et son ensei-gnement reste identique. Or quelles ont été les conséquences de ce remaniement ? Une grande souffrance, de la fatigue et des trou-bles chez Maria de Agreda, ainsi que la corruption de la magnifique œuvre primi-tive.

Toute personne qui décrit, tout prophète, est esclave de son temps. Au moment où il écrit et où il voit (je parle de ceux qui écri-vent de par la volonté de Dieu), il le fait en décrivant parfaitement, même à l’encontre de sa propre façon de voir, conforme à son époque. Il s’étonne, par exemple, de ne pas voir ceci ou cela, ou bien de remarquer des objets et des formes de vie différentes de celles de son temps, mais il les décrit telles qu’il les voit. S’il lui faut en revanche ré-péter toute une série de visions en ne les ayant plus sous les yeux, après un long in-tervalle de temps, il retombe sans cesse dans sa propre personnalité et dans les ha-bitudes de son époque. Ceux qui viennent après s’effarent donc de certaines traces trop humaines dans la description d’un ta-bleau d’origine divine.

C’est ainsi que, dans sa partie descriptive, Maria de Agreda est tombée dans les fiori-tures de l’humanisme espagnol, faisant de la sainte pauvreté de vie de ma Mère, de sa sublime création sur la terre et de son règne au ciel un fatras d’éléments de la pompe rutilante de la cour des Rois d’Espagne à l’époque la plus pompeuse qu’elle ait ja-


mais connue. Cette tendance d’Espagnole, et d’Espagnole de son temps, ainsi que les suggestions d’autres personnes - qui, en bons Espagnols de cette époque, étaient portés à voir, à rêver, à penser, à transposer dans l’éternité et dans le surnaturel ce qui était temporel et humain - tout cela l’a poussée à entourer les descriptions de fio-ritures clinquantes qui nuisent [à l’œuvre] sans honorer [Dieu].

C’est une grande erreur que d’imposer cer-tains remaniements ! L’esprit humain ! À la fois parfait et très imparfait, il ne peut rien répéter sans tomber dans l’erreur, et en par-ticulier un travail de ce genre et de cette ampleur. Ces erreurs sont certes involontai-res, mais elles gâchent ce qui était parfait parce qu’illuminé par Dieu.

Pourquoi est-ce que je n’éclaire pas l’instrument une nouvelle fois ? Je le ferais bien pour lui. Mais les incrédules méritent une punition. Je ne suis pas le serviteur de l’homme, mais l’homme est le mien. Dieu vient, s’arrête, agit et passe. Lorsque l’homme dit: "Je ne veux pas" et détruit l’œuvre de Dieu, ou bien lorsque, sceptique et incrédule, il dit: "Je n’y crois pas" et exige des preuves imprudentes, Dieu ne revient pas toujours. Et qui est victime ? Dieu ? Non, l’homme.

Il y a longtemps que je voulais parler de Maria de Agreda, parce que certains le désiraient et que je me plie aux justes dé-sirs. Mais j’ai réservé ce sujet pour ce mo-ment précis, parce que c’était utile. Je sais attendre l’instant propice. Apprenez-le de moi.

"Ce ne sont pas seulement vos intérêts qui sont en jeu ici, mais ceux de Dieu"

Je vous ai aussi livré les pages sur la sainte enfance et adolescence de ma Mère. Vous allez dire: "Alors pourquoi nous les as-tu

données ?" Mais pourrais-je les faire écrire par mon porte-parole lorsqu’elle sera morte ? Je le pourrais certes, car rien n’est impos-sible à Dieu, mais je ne le ferai pas car même ce miracle d’un mort qui écrit ne convertirait pas les incrédules. C’est pour-quoi je me sers d’elle tant qu’elle est vi-vante.

Mais vous, n’ayez aucune hâte. Soyez pa-tients et attentifs, prudents et doux. Je vous le dis encore une fois. Si je vous permets, à vous qui êtes les plus proches, de puiser à pleines mains pour les besoins de votre ministère et pour l’élévation des foules ter-rassées par la vie actuelle, vous ne devez cependant jamais oublier que ce ne sont pas seulement vos intérêts qui sont en jeu ici, mais ceux de Dieu, qui veut resplendir dans sa créature avec sa puissance et sa sagesse."

Les diverses instructions pour la diffusion et l'utilisation de l'œuvre

Jésus dit plus tard: "Recherche les passages des dictées qui traitent de ce sujet, et reco-pie-les. Je te les indiquerai." Je me suis donc fait remettre ces dictées par Paola, qui peut en témoigner, mais seulement mainte-nant que j’ai fini de recevoir cette dictée-ci.

Dans une dictée du 18 juillet 1943, le Maître dit

"En ce qui concerne le Père Migliorini (confesseur de Maria Valtorta), je suis très, très content qu’il se serve de mes paroles pour lui-même, pour son âme, pour sa pré-dication, pour guider et consoler d’autres âmes, sacerdotales ou autres. Mais il ne doit pas en révéler la source pour le moment, etc."

Dictée du 23 août 1943


"Allez répandre ma Parole. Allez-y avec discernement et soin. Ne l’appliquez pas à tous de la même façon... Mon conseil est que vous fassiez un choix dans ce que j'ai dit. Il y a des passages qui, pour l’instant, ne doivent être qu’un doux entretien entre nous. D’autres ne doivent être transmis qu’à des personnes qui, en raison de leur rôle ou de leur âme, sont déjà en mesure d’être admises à certaines connaissances. D’autres passages peuvent être dits et dif-fusés aux âmes... Néanmoins, il faut du bon sens dans l’usage de mon don. Agissez comme vous l’avez fait avec sœur Benigna. Non pas une diffusion ouverte et retentis-sante, mais une lente expansion toujours plus vaste, et qui reste sans nom. Et cela pour protéger ton âme que l’orgueil pourrait troubler et ta personne qui n’a pas besoin d’autres agitations. Quand ta main sera im-mobile dans la paix en attendant sa résur-rection dans la gloire, alors, et alors seule-ment, ton nom sera mentionné... J’ai si peu d’amis et de si rares porte-parole que je ne veux pas qu’ils soient dérangés ou détruits par la haine du monde."

Dictée du 13 août 1943

"Que le Père Migliorini utilise donc tout ce qu’il juge utile dans ce que je te dis. Ce sont des perles que je lui donne gratuitement. Mais de toutes les perles, j’en garde une, la perle maîtresse pour ainsi dire. Je te garde toi, dont je suis jaloux et sur qui j’exerce un pouvoir absolu de possession. Tu n’es pas Maria, et on ne doit pas te connaître en tant que Maria... Ta personnalité est anéantie... Personne ne doit te connaître comme l’écrivain de ma pensée, personne en dehors de deux ou trois personnes privilégiées, qui le sont par ma volonté... Plus tard, lorsque je le voudrai et que personne ne pourra te nuire, on connaîtra le nom de ma petite voix. Mais alors, tu seras ailleurs, là où la mesquinerie humaine n'arrive pas et où la méchanceté ne peut agir."

Dictée du 15 août

"Tes écrits doivent être utilisés de la façon suivante. La partie qui est de toi aura l’habituelle valeur informative pour la curiosité humaine qui veut toujours sonder les secrets des âmes. La partie qui est de moi, et qui doit être séparée de la tienne, aura une valeur formative, car il y a en elle la voix évangélique, et cette voix évangéli-que possède toujours une valeur de forma-tion spirituelle..."

Dictée du 10 septembre 1943

"Mon petit Jean, je te confie ma Parole. Transmets-la aux maîtres afin qu’ils s’en servent pour le bien des créatures."

Dictée du 9 décembre 1943

"Quant aux passages (des dictées) (Jésus dit bien passages, et non des pages et des pa-ges complètes), il est inutile de les donner en nourriture aux serpents... J’ai déjà dit et je répète qu’il faut faire preuve de beau-coup de prudence... Pourquoi voulez-vous satisfaire la curiosité des sots ? Je ne dicte pas ce que je dicte pour votre amusement, ni pour me plier à votre soif morbide de connaître l’avenir... Les esprits droits ont déjà bien assez de ce qui est dit pour tous, sans avoir besoin de soulever le voile des choses profondes... J’ai dit - et si je ne me fatigue pas de répéter ma Doctrine, je me fatigue de répéter mes commandements relatifs au porte-parole - que c’est seule-ment quand il ne sera plus de ce monde qu’on saura tout de son labeur. Ne soyez pas impatients de faire des exposés géné-raux... Bien qu’il en verse des larmes de sang, il vous permet encore d’utiliser des pages "toutes à lui". Mais il ne veut rien d’autre, car moi, je ne veux rien d’autre... Dans les dictées, vous avez des coffres avec assez de pierres précieuses pour rendre le monde lumineux. Pourquoi voulez-vous


aussi en sortir les diamants que vous ne pourrez manier que dans quelques années sans que les forces du mal se les appro-prient pour les détruire ?... Celui qui écrit est guidé. Mais celui qui copie doit savoir comprendre ce qui ne doit être tenu qu’à la disposition d’un seul... Retenez donc pour le moment que je marquerai de mon signe tout le travail de mon porte-parole et don-nez aux pauvres de ce monde, selon leur condition, ce qui doit leur être donné. Et priez pour ne pas vous laisser entraîner par votre humanité dans votre choix. Pour les événements du jour, le Père Migliorini a déjà pu en constater la concomitance, et il peut en témoigner. Pour le reste, je le ré-pète, qu’il agisse comme le fit le directeur spirituel de Benigna, qui vivait en des temps meilleurs que ceux-ci et avait entre les mains une matière moins explosive... Ne répétez pas les questions, car je ne répon-drai pas. N’essayez pas de sortir de la règle, parce que je ne vous bénirai pas. Prenez votre travail et donnez-le à mon porte-pa-role. Il vous dira quels points ne doivent pas être mis à la disposition des curieux et des méchants. Je le tiendrai par la main lorsqu’il fera son choix..."

Dictée du 13 décembre

"Je ne parle pas pour satisfaire une curiosité superstitieuse ou même simplement hu-maine. Je ne suis pas un oracle païen et je ne veux pas que vous soyez des païens. Je ne t’enlèverai donc pas la joie de ma Parole, mais je limiterai ma Parole à des points qui touchent uniquement l’esprit, sans faire de parallèles entre lui et les événements pré-sents ou d’un avenir rapproché. Cette la-cune restera comme un avertissement pour beaucoup et durera aussi longtemps que je le voudrai. Mais si on devait faire un usage non spirituel de ton travail, je t’ordonnerai d’écrire pour toi seule et, au cas où tu n’obéirais pas, je t’enlèverais la Parole."

Jésus dit :

"Cela suffit. En voilà suffisamment. Les autres [passages] ne font que répéter ceux-ci. Sois en paix et fais savoir ceci à qui de droit."

Annexe 4 - L’œuvre de Maria Valtorta est-elle différente de l’Évangile ?

Les visions reçues par Maria Valtorta (1897-1961) sont loin d'être les seules dans l'histoire du Christianisme. D'autres voyantes célèbres comme les Bienheureuses Maria d'Agreda (1602-1665) ou Anne-Ca-therine Emmerich 1774-1824) en ont béné-ficié.

Il va de soi que si ces visions peuvent être accueillies légitimement avec enthou-siasme, elles doivent l'être aussi avec dis-cernement. Dans la mesure où elles s'avè-rent authentiques, ces œuvres peuvent en effet avoir subies des déformations dans leur narration. Par exemple, il s'est écoulé plusieurs années entre les visions de Maria d'Agreda et leur narration écrites. De même, les visions d'Anne-Catherine Emme-rich n'ont été rapportées que par un confi-dent, Clemens Brentano, et bien souvent à partir des notes qu'il avait laissé à sa mort.

Dans les trois cas cités, la matière est im-portante : 1.800 pages pour la "Cité mysti-que de Dieu" de Maria d'Agreda, 16.000 feuillets de notes laissés par Clemens Brentano à partir des confidences d'Anne-Catherine Emmerich, 15.000 pages manus-crites, sans aucunes ratures, pour les visions de Maria Valtorta.


Si de notre point de vue, l'œuvre de Maria Valtorta est la plus proche de la source, la plus factuelle, la plus authentiquement ren-seignée, il convient de toujours juger l'arbre à ses fruits.

En effet, l’apôtre Paul le dit clairement "Si nous-mêmes, si un ange venu du ciel vous annonçait un évangile différent de celui que nous avons prêché, qu’il soit anathème ! Nous l’avons déjà dit, et aujourd’hui je le répète: si quelqu’un vous annonce un évan-gile différent de celui que vous avez reçu, qu’il soit anathème !" (Lettre aux Galates 1,8-9)

L’œuvre de Maria Valtorta ne peut être donc différente de l’Évangile, ni détourner le lecteur de celui-ci, bien au contraire. C’est pourquoi nous avons voulu que la référence à l’Évangile, à l’ancien Testament et aux texte fondamentaux de l'Église, soit constante.

Rappel des éléments de discernement

1 – Les révélations privées sont parfaite-ment admises dans le corpus de la Foi à la condition qu'elles soient subordonnées à la Révélation publique. (Catéchisme de l'Église Catholique § 65 et suivants)

2 – S'il est vrai que les écrits de Maria Valtorta furent, en leur temps, mis à l'Index (répertoire des livres défendus), cette prati-que n'existe plus dans l'Église, même si la prudence demeure. Ceux donc qui vou-draient encore interdire l'œuvre au nom de cette pratique disparue, s'opposeraient à la liberté que l'Esprit, par Vatican II, a donné à l'Église.

3 – C'est cette même position et même li-berté que le Pape Pie XII, quelques années avant Vatican II, définissait après avoir lu l'œuvre de Maria Valtorta :"Publiez l’œuvre tel quel. Il n’y a pas lieu de donner une opinion quant à son origine, qu’elle soit extraordinaire ou non. Ceux qui liront

comprendront." dira-t-il aux religieux qui lui avaient présenté l'œuvre (26 février 1948)

4 – D'ailleurs l'article anonyme condam-nant, en 1960, l'œuvre de Maria Valtorta, outre qu'il est d'une grande indigence dans l'argumentation, lui rend un hommage in-volontaire en y pointant "des leçons de théologie dans les termes mêmes qu’emploierait un professeur de nos jours […] des leçons d’une théologie mariale mise à jour selon les plus récentes études des spécialistes actuels en la matière […] un si grand étalage de connaissances théologiques".

Qui peut donc être ce théologien des théo-logiens inspirateur de l'œuvre ? Maria Val-torta ? Sûrement pas.

Le récit chronologique explique certaines différences

Le familier de l'Évangile s'interroge parfois sur les différences que l'on peut trouver entre les narrations d'un même fait. La lec-ture de l'œuvre de Maria Valtorta éclaire ce point.

Les enseignements clés de Jésus ont été dits et redits pour mieux s’enraciner dans l’esprit et dans l’âme des disciples. Jusqu’à la fin (et jusqu’à la Pentecôte) ils ont en effet du mal à comprendre toute la portée de l’enseignement reçu, même si leur foi n’est pas à remettre en doute : "Vous ne compre-nez pas cette parabole ? Comment alors comprendrez-vous les autres?" (Marc 4,13) – "Ainsi, vous aussi, vous ne comprenez pas ? Ne saisissez- vous pas ce que je veux dire ?" (Marc 7,18 – Matthieu 15,16). Jésus dira même, le soir de sa Passion : "Voilà si longtemps que je suis avec vous, et tu ne me connais pas, Philippe ? " (Jean 14,9).

Par exemple, le signe de Jonas, symbole de la mort et de la résurrection de Jésus et donc enseignement capital, est répété trois


fois : à Capharnaüm (Tome 4, chapitre 132), Cédès (Tome 5, chapitre 30) et Césa-rée Maritime (Tome 5, chapitre 32). Il est donc possible, pour l’évangéliste, de retenir un contexte plutôt qu’un autre. Les trois sont valables.

Ainsi Jean, pour sa part, choisit de mettre le texte de son si beau prologue "Au commen-cement était le Verbe, et le Verbe était au-près de Dieu, et le Verbe était Dieu, …" (Tome 4, chapitre 107) non pas au moment où Jésus, sur le Mont Thabor, (Tome 3, chapitre 48) confie ce message aux apôtres, mais au moment où il fait sens : en prolo-gue.

Les évangélistes ne faisaient pas œuvre d’historiens mais de témoins. Ils ont pu avoir des distorsions chronologiques sans trahir les faits. L’œuvre de Maria Valtorta, qui a une démarche chronologique et com-plète, conforte ainsi la vérité historique des évangiles et explique les écarts que l’on a pu constater entre les quatre évangélistes.

Par ailleurs, afin de montrer la cohérence chronologique des récits évangéliques, nous avons parfois repris le récit des quatre évangélistes en une seule et même narra-tion. Voir par exemple, sur le site, le "dia-tessaron" du Tome 7.

Pour mieux comprendre ce point de vue, on peut aussi utilement lire le parallèle établit entre le récit par Maria Valtorta d'une scène donnée et celui des évangélistes.

Le péché contre l'Esprit (Tome 4, chapitre 132) et la première multiplication des pains (Tome 4, chapitre 136)

Jésus commente lui-même ce point de vue

"Je vous indiquerai, au moment voulu, comment répartir les épisodes des trois an-nées de vie publique. L'ordre des Évangiles est bon, mais pas parfait comme ordre

chronologique. Un observateur attentif le remarque.

Celui qui aurait pu donner l'ordre exact des faits car il est resté avec Moi depuis le commencement de l'évangélisation jusqu'à mon Ascension, ne l'a pas fait. En effet Jean, vrai fils de la Lumière, s'est occupé et préoccupé de faire briller la Lumière à tra-vers son vêtement de Chair aux yeux des hérétiques qui attaquaient la réalité de la Divinité enfermée dans une chair humaine. Le sublime Évangile de Jean a atteint son but surnaturel, mais la chronique de ma vie publique n'en a pas été aidée.

Les trois autres évangélistes se présentent semblables entre eux pour les faits, mais ils altèrent l'ordre du temps, car des trois un seul a été présent à presque toute ma vie publique: Mathieu, et il ne l'avait écrite que quinze ans plus tard, alors que les autres l'ont écrite encore plus tard, et pour en avoir entendu le récit de ma Mère, de Pierre, des autres apôtres et disciples.

Je veux vous guider pour réunir les faits des trois ans, année par année". (Tome 7, cha-pitre 161)

Annexe 5 - Les personnages décrits par Maria Valtorta sont-ils les mêmes que ceux de l'Évangile ? L’œuvre de Maria Valtorta décrit des per-sonnages et leur rencontre avec Jésus. Ils apparaissent dans la succession des scènes et ce n'est donc qu'au long de la lecture, au


gré des rencontres, que leur histoire prend forme.

On peut classer les six cent cinquante per-sonnages nominativement désignés en qua-tre catégories :

Ceux que l’on rencontre souvent dans l’Évangile

Jésus bien sûr, dans le quotidien de sa vie publique et Marie, sa mère, son soutien, la première, la plus grande et la plus zélée des disciples. Mais aussi les douze apôtres. L’œuvre les revêt de leur humanité : ils sont jeunes ou vieux, emportés ou calmes, ils rient, s’indignent, croient ou doutent, se réjouissent de l’ombre d’un arbre, pestent contre la pluie. En un mot, ils sont vivants et deviennent les compagnons du lecteur.

L'œuvre éclaire certains visages connus d'apôtres, mais aussi ceux qui le sont un peu moins : Simon le zélote ou Jude. Simon, le plus âgé des apôtres, devenu le sage au terme d'un chemin de souffrance. Jude, le cousin de Jésus, ce "plein de cœur" au pro-fil aristocratique et au caractère fougueux.

C'est cette proximité du lecteur avec l'hu-manité des apôtres qui fait mieux compren-dre la trahison finale de Judas, les impul-sions de Pierre ou la pleutrerie collective des apôtres au jour de la Passion.

Ceux qu'on entraperçoit dans l'Évangile

Au rang de ceux-ci, on retrouvera les "saintes femmes" dont parlent les évangé-listes (Matthieu 27,55-56 – Marc 15,40 - Luc 8,2-3) : Jeanne de Chouza, princesse royale, épouse de l’intendant d’Hérode; Suzanne, la jeune mariée de Cana; Marie de Magdala au caractère trempé, excessive dans la vie dissolue et absolue dans son amour pour le Maître; Marie de Cléophas,

la tante de Jésus et mère courage de deux apôtres, comme Marie-Salomé la femme de Zébédée. Toutes se retrouveront au pied de la Croix avec Marie, la mère douloureuse.

En outre, au long de son pèlerinage, le lec-teur découvrira la femme de Pierre, la fille de cette belle-mère au caractère pas facile. Il apprendra à mieux connaître Lazare de Béthanie dont la mort attirera le Tout-Jéru-salem et fera trembler d’émotion Jésus. Il découvrira Matthias qui deviendra le pre-mier évêque ordonné ainsi que Joseph sur-nommé Justus qui faillit l’être, "ces hom-mes qui nous ont accompagnés tout le temps que le Seigneur Jésus a vécu au mi-lieu de nous, en commençant au baptême de Jean jusqu’au jour où il nous fut enlevé" (Actes 1,21-22)

Ceux qui ne sont qu'évoqués dans l’Évangile

Qui étaient donc les soixante-douze disci-ples envoyés en mission, (Luc 10,1-17) pour mériter une telle confiance de la part de Jésus ? Qui sont les cinq cent disciples qui voient Jésus ressuscité comme le rap-porte Paul dans sa première lettre aux co-rinthiens : "Après cela, il a été vu par plus de cinq cents frères à la fois, dont la plupart vivent encore aujourd’hui- quelques-uns d’entre eux seulement sont morts." (1 Co-rinthiens 15,6). Qui étaient ces membres du Sanhédrin qui soudoieront Judas et excite-ront la foule devant Pilate ? Gamaliel, le grand Rabbi d'Israël, qui prendra la défense des apôtres devant ce même Sanhédrin était-il un disciple secret du Christ comme Joseph d'Arimathie et Nicodème ? Com-ment a-t-on pu avoir les détails des derniers instants de Jean-Baptiste décapité sur l'or-dre d'Hérode-Antipas dans sa forteresse de Machéronte ? Qui était cette femme de Ponce Pilate que l'on verra intervenir dis-crètement lors du procès de Jésus ? Etc…


L’œuvre répond à ces interrogations "qui intéressent la curiosité humaine au sujet de Jésus (et) ne figurent pas dans les Évangi-les". (Catéchisme de l'Église Catholique § 514)

La foule et les personnages de rencontre

Des guéris, des indifférents, des haineux, des croyants, … La foule qui écoute ou conspue. Ici un visage, là un cri du cœur, ailleurs un nom, … toute cette vie qui en-tourait Jésus, cette humanité pour laquelle Dieu s’est fait homme ! C’est plusieurs centaines de personnages nominatifs ou anonymes qui prennent ainsi vie sous nos yeux.

Les "frères" et les "sœurs" de Jésus

L’Évangile parle des frères et des sœurs de Jésus, cette question qui fait parfois polé-mique. Qu'en dit l'œuvre de Maria Valtorta ?

La famille de Jésus, telle que la restitue la lecture de Maria Valtorta, se trouve expri-mée dans l'arbre généalogique reconstitué (voir le site).

Daniel-Rops dans "Jésus en son temps" (p. 141) rappelle que le mot "aha" en araméen ou "ah" en hébreu, désigne aussi bien le frère, le demi-frère, le cousin, voir même le proche parent. Plusieurs langues utilisent d’ailleurs cette globalisation. On peut donc retenir deux acceptations : une acceptation littérale qui ne retient comme "frères" que ceux issus de la filiation d’un même père ou d’une même mère et une extensive qui dé-signe comme "frères" les cousins ou les proches.

C'est cette dernière acceptation qui prévaut dans l'œuvre de Maria Valtorta. Il faut dire que l'autre acceptation supposerait de

concilier deux affirmations de l'Évangile : celle de Matthieu selon laquelle : "Jacob fut père de Joseph, l’époux de Marie : c’est d’elle qu’est né Jésus, appelé le Messie" (Matthieu 1,16) et celle de Paul : "je n’ai vu aucun autre apôtre, mais seulement Jacques, le frère du Seigneur" (Galates 1,19). Or il n’y a que deux Jacques apôtre : l’un est fils de Zébédée et frère de Jean; l’autre est fils d’Alphée et frère de Simon, Joset(ph) et Jude. Cet apôtre, fils d'Alphée - que Marie aurait épousé en seconde noces Jésus ayant 13 ans au minimum - serait donc âgé de 15 à 17 ans au moment de la vie publique. Il est difficile d'imaginer cet adolescent af-frontant les périples de l'évangélisation et devenant évêque de Jérusalem.

Les "sœurs" de Jésus sont la femme de Jo-seph, l'aîné des cousins, qui reste anonyme et celle de Simon, prénommée Salomé et dont Jésus guérira l'enfant.

Les fratries

Maria Valtorta décrit trois fratries parmi les apôtres et non deux comme habituellement : Simon (Pierre) et son frère André, les fils de Jonas. Jacques dit le majeur et son frère Jean, les fils de Zébédée. Auxquels elle rajoute Jacques dit le mineur et Jude son frère, les fils d'Alphée.

Ceci peut surprendre car toutes les traduc-tions donnent Jude "fils de Jacques". Il n'y a que la Bible Osty, réputée traduite au plus proche du texte original, qui en note de bas de page précise :"Jude, fils de ou frère de Jacques".

De cette dernière fratrie sortira aussi Simon (Siméon) qui succédera à son frère Jacques à la tête de la communauté chrétienne de Palestine et se réfugiera avec elle à Pella, après la destruction du Temple comme le rapporte la Tradition.


Textes extraits de www.maria-valtorta.org, sous licence GNU de documentation libre souscrite par Valtortiste91