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Le Droit canonique by Dominique le TourneauReview by: Émile PoulatArchives de sciences sociales des religions, 36e Année, No. 74 (Apr. - Jun., 1991), pp. 269-270Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30122521 .

Accessed: 10/06/2014 23:59

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BULLETIN DES OUVRAGES

74.280 LE RIDER (Jacques).

Modernit6 viennoise et crises de l'identit6. Paris, Presses Universitaires de France, 1990, 430 p. (Coll. ( Perspectives Critiques >)>).

II s'agit d'un ouvrage d'une tras grande qua- lit6, g la fois essai philosophique et critique lit- tdraire, histoire culturelle et etude psychana- lytique. GrAce A cette d~marche interdiscipli- naire - et une 6rudition exceptionnelle - I'auteur met en lumibre, dans le contexte de la modernit6 viennoise du tournant du sidcle, la crise de I'identitS masculine (telle qu'elle se manifeste chez Otto Weininger, Otto Gross, Hugo von Hofmannsthal, etc.) et la crise de I'identitd juive.

Au cours du XIX' sidcle, I'assimilation devient la tendance dominante dans la com- munaut6 juive de Vienne et notamment chez ses intellectucls. Une des formes d'assimila- tion est la conversion religieuse, mais elle reste assez minoritaire : le nombre total des conver- tis (souvent par necessit6 professionnelle ou par mariage mixte) ne d~passera jamais 10 % du nombre total des Juifs. La moitid des con- vertis devient catholique. Le quart optait pour le protestantisme - une fagon de manifester sa difference par rapport A la religion domi- nante - tandis qu'un autre quart restait ( sans confession >. Aux yeux des Juifs cultu- rellement assimilks, le Juifconverti au catholi- cismc - le Taufude - passait pour une figure peu gloricuse...

La tolerance religicuse et sociale envers les Juifs caract~rise la p~riode de l'Age d'or du lib(ralisme autrichien: le dernier quart du XIX' sidcle. Cette plriode prend fin avec l'dlec- tion en 1897 du bourgmestre chr~tien-social Karl Lueger, un des premiers grands agita- teurs antis~mites du XX' sidcle. Le commer- gant Sigmund Mayer, un des animateurs de 1'1 Union austro-isra6lite >, note dans ses m~moires : < J'avais complttement oubli6 que j'6tais Juif. Mais A present les antis~mites m'amenaient A cette d~couverte dtsagr~able >.

Comment vont r6agir les intellectuels juifs A cette pression antis~mite ? L'auteur analyse, avec une trbs grande finesse, les diff6rentes strat6gies d'auto-d6fense et de recherche d'identit~: depuis l'adhtsion au pangerma- nisme, au wagndrisme et au nietzsch6isme, jusqu'au sionisme ou au socialisme. II d~ve- loppe dans ce contexte un parallkle fort ins- tructif entre deux d~marches oppostes : cclle de Sigmund Freud et celle de Theodor Herzl.

Ils partagent cependant une fascination pro- fonde pour la figure de Morse, avec lequel ils s'identifient: le Morse de Freud pourrait etre une projection autobiographique, tandis que Herzl r~vait de devenir le Morse moderne du peuple juif. D'autres intellectuels juifs vien- nois semblent refuser l'identit6 juive, comme Karl Kraus, tandis que le porte et 6crivain Richard Beer-Hofmann cherchait refuge dans un sionisme culturel.

Cet ouvrage constitue une contribution pas- sionnante A la reconstitution de la modernit6 viennoise, qui prefigurait, d~s 1900, quelques grands themes de la Kurlturkritik des annres 1970 et 80.

Michael Lowy.

74. 281 LETAMENDIA (Pierre). Eduardo Frei. Paris, Beauchesne, 1989, 254 p. (Coll. Politiques et chr~tiens >, 6. Temoi- gnage d'Alain Poher).

P.L., qui est basque, d6mocrate chretien et universitaire, a fait ses etudes au Chili oi~ il a connu E. Frei. Celui-ci 6tait un catholique convaincu mais discret, plus port6 e l'intbrio- rite religieuse qu'aux manifestations voyantes. C'6tait aussi un homme marqu6 par la culture frangaise, trbs influenc6 par la pensde de Jac- ques Maritain (un phtnombne typiquement latino-ambricain) et attach6, comme le dit A. Poher, A la tradition politique et intellec- tuelle de la d~mocratie chrttienne frangaise ,> de Lamennais au M.R.P. (ce qui, pour un his- torien aujourd'hui, rel/ve d'une g6n6alogie imaginaire et tardive mais bien enracin6e). La biographic, de P.L., est bien document6e, avec l'avantage-inconv6nient de pr6senter de l'int6- rieur le parcours politique de Frei, en particu- lier dans la pnriode Allende, avec, n~anmoins un souci d'objectivit6 d6passionn6e qui fait une large place au contexte chilien. A le lire, on ne connaitra pas seulement un homme, mais un pays. L'anthologie est plus breve que dans d'autres volumes de la collection, suivie d'un t6moignage encore plus court, mais dense et chaleureux. Un pr6cieux lexique sur les forces politiques chiliennes.

I~mile Poulat.

74.282 LE TOURNEAU (Dominique). Le Droit canonique. Paris, PUF, 1988, 128 p. (Coll. ( Que sais-je ? 0 779).

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Les amateurs de comparaison scront com- bl~s : sous ce titre, trois ouvrages, un << Precis A Dalloz (cf. Arch., infra, n 340) et deux mini- precis, le << Bref > d'un universitaire laTe (cf. Arch., supra, n 244) et cc << Que sais-je ? > d'un clerc stculier, incardin6 & la Prtlature person- nelle de I'Opus Dei, prenant lui-meme la relive du << Que sais-je ? > d'un autre clerc paru en 1958 et trois fois r6dit&. A I'appartenance reli- gicuse de son auteur, cc petit volume doit dcux traits: le r61e irremplagable des religicux dans la vie de l'lglise >, mais aussi une " d&- fense et illustration de la condition de laic > assortic d'un chapitre sur le mariage. S'y ajoute un point contentieux: le statut hitrarchique de la " prelature personnelle >, creation de Vatican II, dont I'Opus Dei est A ce jour l'uni- que exemple. Le nouveau Code de 1983 a int~gr6 cette structure mais, contrairement aux schemas pr~paratoires, ne l'a pas retenue parmi les structures hitrarchiques; de plus il << ne dit rien sur sa nature juridique > (P. Valdrini, Prdcis Dalloz. n 237). D.L.T. la tient au contraire pour une structure " 6quipare un diocse > et meme le genre susceptible d'accueillir plusieurs espIces antfricures A clle (ordinariats militaires, << Mission de Fran- ce

>, rites orientaux). S'il semble forcer les tcx-

tes (passant de la liste p. 96 ~ la liste p. 97-98), c'est bien avec la confiance de forcer l'avcnir. Il y a ici un enjeu qui n'est ni de pur droit, ni de simple pastorale : la raison et la grAce ont ici affaire A autre chose quc'elles, mais quoi, et qui le dira ?

~milc Poulat.

74.283 LIDDON (Sim C.). The Dual Brain, Religion and the Uncons- cious. New York-Buffalo, Prometheus Books, 1989, 265 p.

(Cf. Arch.. supra, p. 171-85).

74.284 LIGHTSTONE (Jack N). Society, the Sacred, and Scripture in An- cient Judalrsm. A Sociology of Knowledge. Waterloo (Ont), Wilfrid Laurier University Press, 1988,126 p., bibl., index (Canadian Cor- poration for Studies in Religion. Studies in Christianity and Judarsm, n0 3).

Essai d'approche anthropologique qui explore les rapports entre religion, formcs

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sociales ct approches des 1critures sous qua- tre modes du judalsme antique: la commu- naut6 hycrosolymitaine des V'-IVe sidcles av. J.-C. (debut du Second Temple); Ic juda"sme de la diaspora gr~co-romaine jusqu'A la fin du IV' sitcle de I'tre courante; les debuts du juda'lsme rabbinique palestinien, IIP si~cle ap. J.-C.; la p~riode tardive du judaisme talmu- dique-rabbinique babylonicn (jusqu'au VPI sidcle).

R6gine Azria.

74.285 LOVEGROVE (Deryck W.). Established Church, Sectarian People. Iti- nerancy and the Transformation of English Dissent, 1780-1830. Cambridge, Cambridge University Press, 1988, 254 p.

La predication itindrante est-elle - comme on l'a cru g6ndralement jusqu'ici - li~e au d~veloppement du scul m6thodisme dans l'Angleterre des deux dernires d6cennies du XVIII' sidcle et de la premiere moiti6 du XIX' ? Non, r~pond cet ouvrage relativcment court mais substanticl, agr6ablcment 6crit, base sur le d~pouillement de nombrcux fonds d'archives locaux, publics et priv~s.

L'Auteur, qui enscigne I'histoire de I'lglise A l'Universit6 de Saint-Andrews (Ecosse) montre bien ici que I'itindrance, d'origine m4thodiste, affecta, dis les dernires d~cen- nics du XVIII' siclc, les baptistes, les ind&- pendants, 6ventuellement les moraves. Ph&- nom~nc esscnticllement rural (on parle A son propos de village et de cottage preaching), la predication itindrantc fut d'abord une affaire d'individus isolhs, mais s'organisa vite en << soci~t~s d'itindrancc >, reccvant I'appui (et relevant du contrble) des denominations non- conformistes concern~es.

Vers 1830, le phinom~ne avait perdu son importance. II avait contribud, cependant, A 6tendre l'importance numdrique du christia- nismc non-anglican en g~n6ral, et, aussi A I'6rosion des identit1s confessionnelles dans ces memes milieux, en faveur d'une ( cons- cience non conformiste , spcifique, mais de fagon moins 6troite que pr&c~demment. Elle a aide, 6galement, A transformer les rapports entre laics et clerge dans les groupes en ques- tion, I'itindrance 6tant en effet l'ceuvre de laics. Bien entendu, elle avait aussi suscit6 des rdac- tions (16gislatives y comprises) negatives

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