Le Libéralisme

8/14/2019 Le Libralisme

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Le libralisme est un mouvement intellectuel n dans lEurope des Lumires aux XVIIe etXVIIIe sicles , qui affirme lesprincipes de libert et de responsabilit individuelles. Il repose sur lide que chaque tre humain possde des droits naturelssur lesquels aucun pouvoir ne peut empiter. En consquence, les libraux veulent limiter, au profit du libre-arbitre de chaqueindividu, les choix imposs la socit par l'tat ou par d'autres formes de pouvoir, quels qu'en soient la forme et le mode dedsignation.

Le libralisme est d'abord une morale individuelle, ensuite une philosophie de la vie en socit drive de cette morale, enfinseulement, une doctrine conomique qui se dduit logiquement de cette morale et de cette philosophie. Pour les libraux, ladichotomie entre libralisme conomique et libralisme politique n'existe pas. Il n'y a qu'un seul libralisme.

Au sens large, le libralisme prne l'tablissement d'une socit caractrise par la libert de penser des individus, le respectdu droit naturel, le libre change des ides, l'initiative prive et son corollaire l'conomie de march, et un pouvoir politiquelgal et transparent garantissant les droits des minorits.

Sommaire

1 Prsentation gnrale

o 1.1 Les diffrents courants au sein du libralismeo 1.2 Courants opposs au libralisme

2 Usages du terme

3 Histoire du libralismeo 3.1 Origineso 3.2 Naissance du libralismeo 3.3 Influence grandissante en occidento 3.4 De la Rvolution industrielle nos jours

4 Les fondements du libralismeo 4.1 Les droits naturelso 4.2 Lthique

5 Les diffrents aspects du libralismeo 5.1 Aspect socialo 5.2 Aspect politiqueo 5.3 Aspect conomique

6 Critiques

7 Rfrenceso 7.1 Bibliographie

o 7.2 Liens externes

Prsentation gnrale

L'individu est au centre du libralisme. La plus haute tche de l'tat est d'assurer et de dfendre la libert individuelle qui estconsidre comme imprescriptible. La libert individuelle tant aux yeux des libraux la norme fondamentale et le fondement

de la socit humaine autour de laquelle l'tat, l'ordre politique et conomique doivent tre structurs.

Mais, alors que pour les libraux classiques, la primaut de la libert individuelle est un principe absolu qui s'applique tousles domaines de la vie en socit, il est devenu courant de subordonner lapplication de ce principe aux circonstances, deconsidrer que les volets philosophique, politique, social et conomique du libralisme sont indpendants les uns des autres,voire de rduire le libralisme ses aspects conomiques comme le fait l'usage moderne franais.

Les diffrents courants au sein du libralisme

Il existe plusieurs courants de pense libraux qui se diffrencient notamment par leurs fondements philosophiques, par leslimites et les fonctions quils assignent l'tat, et par le domaine auquel ils appliquent le principe de libert (conomie,institutions politiques, domaine social). Il est ainsi courant de distinguer le libralisme classique d'un Adam Smith du social-libralisme et du libertarianisme (minarchisme, agorisme et anarcho-capitalisme).

Courants opposs au libralisme
http://fr.wikipedia.org/wiki/Si?cle_des_lumi?reshttp://fr.wikipedia.org/wiki/XVIIe_si?clehttp://fr.wikipedia.org/wiki/XVIIe_si?clehttp://fr.wikipedia.org/wiki/XVIIIe_si?clehttp://fr.wikipedia.org/wiki/XVIIIe_si?clehttp://fr.wikipedia.org/wiki/XVIIIe_si?clehttp://fr.wikipedia.org/wiki/XVIIIe_si?clehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_Naturelhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Libre-arbitrehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?tathttp://fr.wikipedia.org/wiki/Pouvoir_politiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Pouvoir_politiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme_?conomiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme_politiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Individuhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Individuhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_naturelhttp://fr.wikipedia.org/wiki/?conomie_de_march?http://fr.wikipedia.org/wiki/Minorit?http://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Pr.C3.A9sentation_g.C3.A9n.C3.A9rale#Pr.C3.A9sentation_g.C3.A9n.C3.A9ralehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Les_diff.C3.A9rents_courants_au_sein_du_lib.C3.A9ralisme#Les_diff.C3.A9rents_courants_au_sein_du_lib.C3.A9ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Courants_oppos.C3.A9s_au_lib.C3.A9ralisme#Courants_oppos.C3.A9s_au_lib.C3.A9ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Usages_du_terme#Usages_du_termehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Histoire_du_lib.C3.A9ralisme#Histoire_du_lib.C3.A9ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Origines#Origineshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Naissance_du_lib.C3.A9ralisme#Naissance_du_lib.C3.A9ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Influence_grandissante_en_occident#Influence_grandissante_en_occidenthttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#De_la_R.C3.A9volution_industrielle_.C3.A0_nos_jours#De_la_R.C3.A9volution_industrielle_.C3.A0_nos_jourshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Les_fondements_du_lib.C3.A9ralisme#Les_fondements_du_lib.C3.A9ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Les_droits_naturels#Les_droits_naturelshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#L.E2.80.99.C3.A9thique#L.E2.80.99.C3.A9thiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Les_diff.C3.A9rents_aspects_du_lib.C3.A9ralisme#Les_diff.C3.A9rents_aspects_du_lib.C3.A9ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Aspect_social#Aspect_socialhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Aspect_politique#Aspect_politiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Aspect_.C3.A9conomique#Aspect_.C3.A9conomiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Critiques#Critiqueshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#R.C3.A9f.C3.A9rences#R.C3.A9f.C3.A9renceshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Bibliographie#Bibliographiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Liens_externes#Liens_externeshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme_?conomiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Social-lib?ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Social-lib?ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Libertarianismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Minarchismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Agorismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Anarcho-capitalismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Si?cle_des_lumi?reshttp://fr.wikipedia.org/wiki/XVIIe_si?clehttp://fr.wikipedia.org/wiki/XVIIIe_si?clehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_Naturelhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Libre-arbitrehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?tathttp://fr.wikipedia.org/wiki/Pouvoir_politiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme_?conomiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme_politiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Individuhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_naturelhttp://fr.wikipedia.org/wiki/?conomie_de_march?http://fr.wikipedia.org/wiki/Minorit?http://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Pr.C3.A9sentation_g.C3.A9n.C3.A9rale#Pr.C3.A9sentation_g.C3.A9n.C3.A9ralehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Les_diff.C3.A9rents_courants_au_sein_du_lib.C3.A9ralisme#Les_diff.C3.A9rents_courants_au_sein_du_lib.C3.A9ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Courants_oppos.C3.A9s_au_lib.C3.A9ralisme#Courants_oppos.C3.A9s_au_lib.C3.A9ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Usages_du_terme#Usages_du_termehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Histoire_du_lib.C3.A9ralisme#Histoire_du_lib.C3.A9ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Origines#Origineshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Naissance_du_lib.C3.A9ralisme#Naissance_du_lib.C3.A9ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Influence_grandissante_en_occident#Influence_grandissante_en_occidenthttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#De_la_R.C3.A9volution_industrielle_.C3.A0_nos_jours#De_la_R.C3.A9volution_industrielle_.C3.A0_nos_jourshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Les_fondements_du_lib.C3.A9ralisme#Les_fondements_du_lib.C3.A9ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Les_droits_naturels#Les_droits_naturelshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#L.E2.80.99.C3.A9thique#L.E2.80.99.C3.A9thiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Les_diff.C3.A9rents_aspects_du_lib.C3.A9ralisme#Les_diff.C3.A9rents_aspects_du_lib.C3.A9ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Aspect_social#Aspect_socialhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Aspect_politique#Aspect_politiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Aspect_.C3.A9conomique#Aspect_.C3.A9conomiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Critiques#Critiqueshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#R.C3.A9f.C3.A9rences#R.C3.A9f.C3.A9renceshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Bibliographie#Bibliographiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme#Liens_externes#Liens_externeshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme_?conomiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Social-lib?ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Social-lib?ralismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Libertarianismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Minarchismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Agorismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Anarcho-capitalisme


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Le libralisme soppose en outre aux doctrines holistes telles que le socialisme, l'tatisme ou le communautarisme quidfinissent la personne comme faisant partie dun corps social (groupe social, socit...) auquel ses comportements et seschoix sont subordonns. Il s'oppose aussi au totalitarisme et toutes les formes d'abus de pouvoir qui limitent voire dtruisentla libert des individus. Il est enfin en contradiction avec les thories prnant soit l'tatisation totale de l'conomie (tel lemarxisme) ou en tout cas la rgulation de l'conomie par l'tat (comme le keynsianisme). Si la reconnaissance etl'acceptation des versants social et politique dpasse le courant libral, la libert conomique est beaucoup moins accepte(nombreuses prestations tatiques obligatoires, tentatives de contrle de l'conomie par le collectif).

Enfin, le mot libralisme est utilis dans des sens diffrents, plus ou moins larges, et quelquefois contradictoires. Enpartie la faveur de ce flou smantique, le libralisme est lobjet de controverses nombreuses et souvent violentes et cesurtout en France, qui rsultent souvent dun dsaccord sur le sens mme du terme. Certains opposants le redfinissentcomme une idologie responsable de la plupart des maux du monde, ou comme un courant de pense tant aujourd'huidtourn de sa vocation d'origine; la drglementation de l'conomie n'tant pas automatiquement factrice de libertsindividuelles pour tous les acteurs conomiques.

Usages du terme

Dans la tradition la plus ancienne, la libert individuelle est un principe gnral qui s'applique tous les domaines de la vieen socit. Selon ce point de vue, c'est une erreur de sparer diffrentes formes de libralisme, car toutes sont desconsquences indissociables d'un seul et mme principe philosophique de libert. Ce courant est souvent appel libralisme

classique pour le distinguer des autres usages modernes du mot libralisme .

D'autres auteurs ne voient pas le principe de libert comme absolu et le prnent selon le domaine. Ils sont rejoints par desspcialistes qui ne s'intressent qu' un domaine bien prcis, et qui pour cette raison vitent de parler du libralisme engnral sur lequel ils ne travaillent pas. On distingue alors trois domaines principaux :

le libralisme politique au sens troit (organisation des droits politiques) ou large (coutumes, murs,ventuellement religion) ;

le libralisme conomique ;

le libralisme en matire de murs et sur les questions de socit.

Les historiens des ides politiques, de leur ct, s'intressent aux courants qui se sont rclams du libralisme diffrentespoques et en diffrents lieux. Ils sont ainsi amens distinguer un grand nombre de varits plus fines de courants libraux 1.

Il apparat alors que le terme libralisme recouvre aussi des ralits diverses selon les pays et leur histoire politique.

Aux tats-Unis, on appelle liberals des progressistes, peu prs quivalents aux sociaux-dmocrates europensmais en moins tatistes, ce qui les place la gauche voire l'extrme gauche : l'accent est mis sur la libert demurs et l'galit en droits (notamment sur le plan racial). Par contrecoup, les adversaires de l'tat ont cr leterme libertarian (dont une des formes les plus radicales est l'anarcho-capitalisme).

En Europe, au contraire, le qualificatif libral sert la plupart du temps dsigner une personne favorable aulibralisme conomique, sans ncessairement faire rfrence la philosophie librale.

Histoire du libralisme

Bien que le terme libralisme pour dsigner un courant de pense ne soit apparu quen 1823 dans leDictionnaireuniversel de la langue franaise, les origines de ce mouvement sont lointaines.

Origines

Pour certains historiens, la tradition librale prolongerait le mouvement dides qui, depuis Aristote,pictte et les Stociens,Diogne et les Cyniques, affirme la primaut de lindividu, raffirme par le monothisme abrahamique (judasme,christianisme et islam), puis lhumanisme de la Renaissance.Ds le XVIe sicle, les philosophes de l'cole de Salamanque reformulent la notion de droit naturel hrite dAristote et deThomas dAquin, et en dduisent les principes de souverainet du peuple et de sparation des pouvoirs. Dans le domaineconomique, ils justifient la propritprive, la libre circulation des personnes et des biens et dfendent le libre march. AuXVIIe sicle, le mouvement libral sincarne en particulier dans leslevellers de la rvolution anglaise de 1642.

La pense librale se construit entre le milieu du XVIIe sicle et le milieu du XIXe sicle, sous limpulsion des philosophesdes Lumires, en opposition labsolutismepolitique lgitim par des conceptions religieuses.

Naissance du libralisme
http://fr.wikipedia.org/wiki/Holismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?tatismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Communautarismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Totalitarismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Marxismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Keyneshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Id?ologiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme_politiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme_?conomiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Social-d?mocratiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Anarcho-capitalismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/1823http://fr.wikipedia.org/wiki/Aristotehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?pict?tehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Sto?cismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Sto?cismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Diog?nehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Cynismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Individuhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Monoth?isme_abrahamiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Juda?smehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Christianismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Humanismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Renaissance_:_p?riode_de_l%27histoirehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?cole_de_Salamanquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_naturelhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Aristotehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Thomas_d'Aquinhttp://fr.wikipedia.org/wiki/S?paration_des_pouvoirshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Propri?t?http://fr.wikipedia.org/wiki/March?http://fr.wikipedia.org/wiki/Levellershttp://fr.wikipedia.org/wiki/Levellershttp://fr.wikipedia.org/wiki/Premi?re_r?volution_anglaisehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lumi?res_(philosophie)http://fr.wikipedia.org/wiki/Absolutismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Holismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?tatismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Communautarismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Totalitarismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Marxismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Keyneshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Id?ologiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme_politiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme_?conomiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Social-d?mocratiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Anarcho-capitalismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/1823http://fr.wikipedia.org/wiki/Aristotehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?pict?tehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Sto?cismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Diog?nehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Cynismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Individuhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Monoth?isme_abrahamiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Juda?smehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Christianismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Humanismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Renaissance_:_p?riode_de_l%27histoirehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?cole_de_Salamanquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_naturelhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Aristotehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Thomas_d'Aquinhttp://fr.wikipedia.org/wiki/S?paration_des_pouvoirshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Propri?t?http://fr.wikipedia.org/wiki/March?http://fr.wikipedia.org/wiki/Levellershttp://fr.wikipedia.org/wiki/Premi?re_r?volution_anglaisehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lumi?res_(philosophie)http://fr.wikipedia.org/wiki/Absolutisme


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respire) qui n'est pas dj la proprit d'un autre individu. Ces droits ont un caractre universel. Ils sont applicables tous lestres humains, tout moment et en tout lieu, ce qui fonde lgalit en droit.

Un droit naturel se distingue d'un droit positifen ce que son exercice ne suppose rien quant laction dautres personnes etqu'il ne dcoule pas d'une dfinition lgislative. Personnalit, Libert, Proprit [...] sont antrieures et suprieures toutelgislation humaine (Bastiat).

La thse des droits naturels est largement dveloppe parJohn Locke. De cette thorie est issue la conception moderne desdroits de l'homme qui a fourni historiquement une partie de la justification idologique de la Rvolution amricaine et de laRvolution franaise.

Cependant, la thorie des droits naturels a t vigoureusement conteste parJeremy Bentham et John Stuart Mill. Selon cesdeux auteurs, dont les ides sont dj prsentes in nucleo chez David Hume (Enqute sur les principes de la morale, SectionV,Pourquoi plat l'utilit, Deuxime partie), les principes du libralisme ne ressortissent pas au respect de droits naturels dontBentham et Mill nient par ailleurs l'existence, mais la contribution essentielle de la libert notre bonheur. Pour lesutilitaristes, une socit heureuse est une socit libre o chacun vit comme il l'entend tant que cela ne nuit pas autrui. C'estleprincipe de non-nuisance dvelopp par J.S. Mill dans son On Liberty. L'utilitarisme pose donc que les socits libralessont celles qui maximisent notre bonheur.

On voit ds lors o se situe la diffrence entre l'cole librale des droits naturels dont Kant est un des reprsentants les plus

marquant, et le libralisme utilitariste. L'utilitarisme admettra par exemple le sacrifice de certains au bonheur du plus grandnombre tandis que le libralisme d'obdience kantienne tiendra la vie humaine pour sacre et inalinable puisque le respectabsolu de la vie d'autrui est impose par le droit naturel. Se pose alors la question de savoir si une dmocratie librale a ledroit d'enrler ses citoyens lorsqu'elle est en danger. Faute d'envisager des cas tels que la guerre, la thorie librale des droitsnaturels s'interdit de penser le rle de l'tat (dont la version extrme libertarienne conteste du reste la lgitimit) dans lesrelations internationales. Inversement, l'utilitarisme libral court le danger grave de justifier les raisonnements du type la finjustifie les moyens. Jusqu'o a-t-on le droit de sacrifier le bonheur de certains au bonheur du plus grand nombre ? Ou bienencore : y a-t-il place pour l'eugnisme dans une socit librale ?

Lthique

La morale librale peut se rsumer par un seul prcepte : Tu ne violeras pas les droits naturels dun autre tre humain. Ellelaisse chacun libre de choisir ses propres fins, ses propres moyens et sa propre morale, dans la mesure o il nempche pas lesautres den faire autant.

Rciproquement, ces droits impliquent des obligations qui forment le noyau d'une morale personnelle. Ils impliquentlinterdiction de toute agression contre lintgrit de la personne, du meurtre, du vol et de lesclavage sous toutes leursformes, et de toute forme de dictature. Ils commandent la tolrance l'gard des ides, des croyances et des actes d'autrui.

part cela, le libralisme ne prescrit aucun comportement particulier au niveau individuel. Il considre que la morale et lesreligions sont hors de son domaine et se borne interdire lusage de la contrainte en matire religieuse ou morale, commedans toutes les autres matires.

La responsabilit, insparable de la libert et de la proprit, dit que chaque individu doit supporter les consquences de sesactions, bonnes ou mauvaises. C'est une condition de la libert : si autrui devenait responsable de nos actions, il devraitacqurir l'autorit pour nous imposer ses vues et donc restreindre notre libert. C'est aussi une composante de la sretd'autrui.

La notion de libert est lie celle d'galit en droit : la libert des autres implique de leur reconnatre les mmes droits queceux qu'on s'accorde. Pour les libraux, tous les tres humains doivent tre traits comme des gaux quelles que soient leursdiffrences.

Le libralisme n'est pas l'anomie comme absence de rgles de droits. Le droit est form dune part par le droit naturel, etdautre part par le droit positifqui est le produit des contrats passs entre les individus.

Les diffrents aspects du libralisme

Aspect social

Le libralisme exige de la socit le respect des droits naturels et la limitation des comptences de ltat (voir l'essai del'Allemand Wilhelm von Humboldt sur ce thme). Une socit librale est le rsultat des choix et des actions effectuslibrement par l'ensemble de ses membres, ce qui lui permet thoriquement de prendre des formes trs diverses.
http://fr.wikipedia.org/wiki/?galit?_socialehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_positifhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Fr?d?ric_Bastiathttp://fr.wikipedia.org/wiki/John_Lockehttp://fr.wikipedia.org/wiki/R?volution_am?ricainehttp://fr.wikipedia.org/wiki/R?volution_fran?aisehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Benthamhttp://fr.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Millhttp://fr.wikipedia.org/wiki/David_Humehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Benthamhttp://fr.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Millhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Kanthttp://fr.wikipedia.org/wiki/Moralehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Meurtrehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Esclavagehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Dictaturehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Religionhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Responsabilit?http://fr.wikipedia.org/wiki/?galit?_socialehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Anomiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_naturelhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_positifhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_von_Humboldthttp://fr.wikipedia.org/wiki/Soci?t?_(sciences_sociales)http://fr.wikipedia.org/wiki/?galit?_socialehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_positifhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Fr?d?ric_Bastiathttp://fr.wikipedia.org/wiki/John_Lockehttp://fr.wikipedia.org/wiki/R?volution_am?ricainehttp://fr.wikipedia.org/wiki/R?volution_fran?aisehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Benthamhttp://fr.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Millhttp://fr.wikipedia.org/wiki/David_Humehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Benthamhttp://fr.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Millhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Kanthttp://fr.wikipedia.org/wiki/Moralehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Meurtrehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Esclavagehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Dictaturehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Religionhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Responsabilit?http://fr.wikipedia.org/wiki/?galit?_socialehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Anomiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_naturelhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_positifhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_von_Humboldthttp://fr.wikipedia.org/wiki/Soci?t?_(sciences_sociales)


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Cependant, la plupart des auteurs libraux forment un pronostic explicite ou implicite sur la forme que doit prendre unesocit librale. Ils partent du constat que ltre humain est un animal profondment social, qui est attentif aux sentiments etau bien-tre de ses semblables et sait que l'association avec eux est le moyen de sa propre survie et de sa propre satisfaction.Tout en reconnaissant l'extrme diversit des tres humains, les penseurs libraux ont a priori confiance dans leur actionspontane, et pensent que les individus sont conduits par leurs instincts et leur raison cooprer et mettre en place dessolutions efficaces d'un point de vue individuel et social (principe revendiqu par les libraux depuis Mandeville et AdamSmith).

Rien dans le libralisme ne s'oppose aux actions collectives, condition que les associations qui les entreprennent soiententirement volontaires et n'exercent aucune contrainte ni sur leurs membres, qui doivent pouvoir les quitter librement, ni surles autres individus.

Selon les projets auxquels il veut participer, chaque tre humain peut appartenir un nombre quelconque de communauts,chacune ne pouvant lui demander que ce qui est ncessaire la ralisation de son objet particulier. La socit librale idalenest ni une juxtaposition dindividus gostes trangers les uns aux autres, ni une juxtaposition de communauts spares,mais plutt un enchevtrement dassociations volontaires de toutes natures travers lesquelles chacun peut travailler aux finsquil se donne, en cooprant librement avec ceux qui partagent tel ou tel de ses idaux.

Par lexemple et limitation, les objectifs, les rgles et les mthodes adopts par certains groupes peuvent se diffuser lensemble de la socit, faisant merger un ordre spontan que les libraux considrent comme le seul lgitime, condition

qu'il ne viole pas les droits naturels des individus.

Aspect politique

Le libralisme classique admet que linstitution de ltat est ncessaire pour faire respecter linterdiction de la violence.Chacun doit renoncer utiliser la violence, selon le principe fondamental de responsabilit individuelle, et en confier ltatle monopole, au service de la protection de chacun contre tous les autres.

Ltat tant une organisation humaine, les libraux pensent que le risque que les hommes qui le composent abusent de cemonopole de la violence est permanent. En mme temps quil est le garant des liberts, ltat est donc peru comme la plusgrave menace pour ces mmes liberts. Lui accorder le monopole de la violence lgitime (Max Weber) a pourcontrepartie ncessaire de limiter son domaine daction de faon rigoureuse.

Pour les libraux classiques, les seules fonctions lgitimes de ltat sont celles qui assurent la protection du citoyen : police,justice,diplomatie et dfense nationale. Ces fonctions forment ltat minimal limit ses fonctions dites rgaliennes. Danslexercice de ces fonctions, ltat doit tre soumis aux mmes lois que les citoyens, et ne pas faire de lois quil nesappliquerait pas lui-mme.

Le libralisme classique ne se prononce pas sur la forme institutionnelle de ltat, mais seulement sur ltendue de sespouvoirs. Il prfre nanmoins les dispositions qui permettent de limiter effectivement ces pouvoirs, comme la dmocratie etla sparation des pouvoirs.

Le libralisme classique ne reconnat pas de droits particuliers aux majorits, mme dmocratiquement lues. De la mmefaon quil interdit un plus fort dimposer sa volont un plus faible, il interdit un plus grand nombre dindividusdimposer leur volont un plus petit nombre. Le rle de ltat libral nest pas de faire rgner la loi de la majorit, mais aucontraire de protger la libert des individus et des minorits contre les plus forts et les plus nombreux. En particulier, lelibralisme classique refuse quune majorit mme dmocratique puisse tendre le domaine daction exclusif de ltat au-

del de ltat minimal.

Ces positions ont t dveloppes au XXe sicle par lcole des choix publics, qui analyse les actions de ltat comme cellesd'une organisation comme les autres (qui dfend les intrts particuliers de ceux qui la composent ou qui la soutiennent) etconstate la non-existence de l intrt gnral (dans la mesure o il est impossible d'en donner la moindre dfinition oucaractristique). Les libraux les plus radicaux, les libertariens ou anarcho-capitalistes, affirment que la sphre desattributions lgitimes du pouvoir politique est vide, et que le risque pris en confiant ltat le monopole de la violence esttrop grand pour valoir dtre couru. Ils considrent donc ltat comme un ennemi et prnent sa disparition totale et la fin du

politique. Par opposition, les tenants des positions classiques sur ltat minimal sont souvent appels minarchistes.

Les dmocraties modernes sont qualifies de librales car y sont institus ltat de droit, la sparation et la limitation despouvoirs ainsi que la libert de la presse. Elles prennent soit la forme dune rpublique (exemple : Allemagne, Inde, France)soit d'une monarchie constitutionnelle (exemple : Espagne, Norvge, Pays-Bas, le Royaume-Uni et son Commonwealth,Sude).

Aspect conomique
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Deux positions coexistent dans la tradition classique. la suite dAdam Smith, lcole classique anglaise (Smith, Malthus,Ricardo, Stuart Mill) lgitime une certaine intervention de l'tat dans la sphre conomique en lui assignant d'abord troisdevoirs :

Au fil de laRichesse des nations, Adam Smith ajoute d'autres prrogatives l'tat. Il prvient que la main invisible n'intervient que dans des situations de concurrence, comme dans le petit artisanat, et avertit que, pour leur part, les industrielsconspirent toujours ensemble afin de faire monter les prix. L'tat a donc le devoir de sauvegarder les conditions de laconcurrence contre les capitalistes. Enfin, certaines activits de l'industrie ont des effets non souhaitables (principe desexternalits) : la division du travail abrutit les hommes ; et il faut souhaiter que l'tat prenne en charge ces dsagrments, enassurant l'ducation de la population par exemple.

Pour les classiques franais (Turgot, Condillac,Say), le libralisme conomique est essentiellement lapplication de laphilosophie librale aux actes conomiques : l'conomie n'est qu'un des domaines de l'activit humaine o l'tat n'a pas delgitimit intervenir autrement que comme un acteur conomique sans privilges particuliers, et dans le plus petit nombrede domaines possible : la protection des citoyens, l'excution de lajustice et la dfense contre d'ventuels agresseurs. Ils

jugent inutile et dangereuse toute intervention supplmentaire, considrant d'une part que l'initiative prive, informe par lemarch, est mme de suppler avantageusement la plupart des fonctions de l'tat, et, d'autre part, que l'extension de lasphre d'intervention de l'tat conduit une croissance non matrise de la sphre publique au dtriment de l'initiative prive, des inefficacits chroniques, et mme des drives totalitaires.

cette forme du libralisme classique, lcole autrichienne ajoute l'ide que tout accord librement consenti ou ensembled'changes librement consentis augmente la satisfaction des participants telle que perue par chacun d'entre eux, car sil entait autrement, celui qui se sentirait ls refuserait cet accord qui naurait donc pas lieu. La libert dchanger etdentreprendre est vue par ces auteurs la fois comme un cas particulier du principe philosophique de libert, donc unimpratif moral qui simpose indpendamment de ses consquences, et comme un moyen qui conduit le plus probablement la plus grande satisfaction gnrale.

La vision utilitariste du rle de l'tat est devenue prdominante de nos jours avec la conception noclassique, qui ne voit lalibert des changes que comme un moyen darriver un optimum conomique dfini par ailleurs. Dans cette approcheutilitariste, la libert peut tre remise en cause sil existe dautres moyens datteindre cet optimum. Ltat doit alors faciliterl'enrichissement des citoyens, jouer un rle primordial en tant qu'arbitre des changes conomiques, assurer le respect del'excution des contrats, encadrer les changes marchands par une lgislation adapte afin de corriger les dfaillances dumarch, grer les biens publics, ouvrir des voies commerciales, etc.

De mme, le keynsianisme ou les diverses formes du libralisme de gauche 2, tout en se rclamant du libralisme,recommandent une intervention raisonnable et limite de ltat dans lconomie pour assurer le plein emploi, la stabilitconomique et la croissance ; mais aussi pour mettre en place un plancher sous la socit librale afin d'aider les plusdmunis, tout en gardant l'esprit qu'il importe d'interfrer le moins possible avec les liberts conomiques et politiquesfondamentales.

Critiques

Ne sont voques ici que les critiques gnrales. Les critiques de nature conomique et sociale sont dtailles dans larticleCritique du libralisme conomique.

Certains avancent que la libert et le libre arbitre seraient des illusions (dterminisme, fatalisme). Ou encore que lesprsupposs individualistes du libralisme seraient scientifiquement faux car contraires la ralit humaine : lunit sociale

active serait essentiellement le groupe, et lindividu ne pourrait tre apprhend dans sa totalit sur des bases uniquement etstrictement individuelles. Selon le groupe qui est considr, on trouve diffrentes varits de holismeprenant en compte desralits collectives telles que lentreprise, lassociation, la famille... Selon ces critiques, l individualisme bien compris passe

par laction collective .

Dautres avancent que les tres humains devraient se soumettre des principes suprieurs de nature morale, religieuse oupolitique. Cette position nest pas en soi contraire aux principes libraux tant que cette soumission reste volontaire ; mais ellele devient quand, par exemple, certains hommes, mme lus dmocratiquement, entreprennent de faire des lois selon le

principe de lintrt gnral.

Une autre objection, transversale plusieurs courants de pense, est que le libralisme philosophique naurait pasdexistence relle dans la pratique conomique, sociale, et mme philosophique. Selon ce point de vue, le libralismeconstitue un corpus idologique disparate utilis par ses adeptes pour justifier les ingalits dont ils profiteraient. Outreque cette attitude passe la trappe des auteurs aussi importants que Locke,Montesquieu ou Kant, les libraux voient, dans

cette personnalisation de l'argumentation, un essai d'autres penseurs de justifier leurs propres ambitions de prise en main de lasocit, quitte l'uniformiser. Pour une partie des anarchistes, la libert conomique dfendue par les libraux seraient unesource d'ingalits et de restrictions de liberts qui nuiraient en ralit la vritable libert, notamment politique. Dans les
http://fr.wikipedia.org/wiki/Adam_Smithhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Externalit?http://fr.wikipedia.org/wiki/Division_du_travailhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Anne_Robert_Jacques_Turgothttp://fr.wikipedia.org/wiki/Condillachttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Baptiste_Sayhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Baptiste_Sayhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme_?conomiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Secteurs_?conomiqueshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Justicehttp://fr.wikipedia.org/wiki/March?http://fr.wikipedia.org/wiki/March?http://fr.wikipedia.org/wiki/?cole_autrichiennehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?cole_n?oclassiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Keyn?sianismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Critique_du_lib?ralisme_?conomiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Libert?http://fr.wikipedia.org/wiki/Libre_arbitrehttp://fr.wikipedia.org/wiki/D?terminismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Fatalismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Individualismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Holismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lockehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Montesquieuhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Kanthttp://fr.wikipedia.org/wiki/Anarchiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Adam_Smithhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Externalit?http://fr.wikipedia.org/wiki/Division_du_travailhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Anne_Robert_Jacques_Turgothttp://fr.wikipedia.org/wiki/Condillachttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Baptiste_Sayhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lib?ralisme_?conomiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Secteurs_?conomiqueshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Justicehttp://fr.wikipedia.org/wiki/March?http://fr.wikipedia.org/wiki/?cole_autrichiennehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?cole_n?oclassiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Keyn?sianismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Critique_du_lib?ralisme_?conomiquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Libert?http://fr.wikipedia.org/wiki/Libre_arbitrehttp://fr.wikipedia.org/wiki/D?terminismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Fatalismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Individualismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Holismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Lockehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Montesquieuhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Kanthttp://fr.wikipedia.org/wiki/Anarchie


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tymologie

Comme tous les mots de la mme famille, le terme anarchisme est un driv du grec ( anarkhia )4. Compos du prfixe a- privatif an- (en grec , sans , priv de ) et du mot arkh , (en grec n, origine , principe , pouvoir ou commandement )5. L'tymologie du terme dsigne donc, d'une manire gnrale, ce qui estdnu de principe directeur et d'origine. Cela se traduit par absence de chef6 , absenced'autorit2 ou absence de gouvernement7 .

Dfinition

Principes gnraux ]

L'anarchisme est une philosophie politique qui prsente une vision d'une socit humaine sanshirarchie, et qui propose des stratgies pour y arriver, en renversant le systme social actuel.

L'objectif principal de l'anarchisme est d'tablir un ordre social sans dirigeant. Un ordre bassur la coopration volontaire des hommes et des femmes libres et conscients qui ont pour but defavoriser un double panouissement : celui de la socit et celui de l'individu qui participe au

premier.

la source de toute philosophie anarchiste, on retrouve une volont d'mancipationindividuelle et/ou collective. L'amour de la libert, profondment ancr chez les anarchistes, lesconduit lutter pour l'avnement d'une socit plus juste, dans laquelle les liberts individuelles

pourraient se dvelopper harmonieusement et formeraient la base de l'organisation sociale etdes relations conomiques et politiques.

L'anarchisme est oppos l'ide que le pouvoir coercitif et la domination soient ncessaires la socit et se bat pour uneforme d'organisation sociale et conomique libertaire, c'est--dire fonde sur la collaboration ou la coopration plutt que la

coercition.

L'ennemi commun de tous les anarchistes est l'autorit sous quelque forme qu'elle soit. L'tat est le principal ennemi desanarchistes : l'institution qui s'attribue le monopole de la violence lgale (guerres, violences policires), le droit de voler(impt) et de s'approprier l'individu (conscription, service militaire). Les visions qu'ont les diffrentes tendances anarchistesde ce que serait ou devrait tre une socit sans tat sont en revanche d'une grande diversit. Oppos tout credo, l'anarchiste

prne l'autonomie de la conscience moralepar-del le bien et le maldfini par une orthodoxie majoritaire, un pouvoir lapense dominante. L'anarchiste se veut libre de penser par lui mme et d'exprimer librement sa pense.

le A inscrit dans un O , un des symboles de l'anarchisme de l'origine maonnique

Certains Anarchistes dits "spontanistes" pensent qu'une fois la socit libre des entraves artificielles que lui imposait

l'tat, l'ordre naturel prcdemment contrari se rtablirait spontanment, ce que symbolise le A inscrit dans un O ( L'anarchie, c'est l'ordre sans le pouvoir , Proudhon). Ceux-l se situent, conformment l'hritage de Proudhon, dans unethique du droit naturel (elle mme affilie Rousseau). D'autres pensent que le concept d'ordre n'est pas moins artificiel
http://fr.wikipedia.org/wiki/?tymologiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?tymologiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Coercitionhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Proudhonhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Proudhonhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseauhttp://fr.wikipedia.org/wiki/?tymologiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/?tymologiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Coercitionhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Proudhonhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Proudhonhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau


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que celui d'tat. Ces derniers pensent que la seule manire de se passer des pouvoirs hirarchiques est de ne pas laisserd'ordre coercitif s'installer. ces fins, ils prconisent l'auto-organisation des individus par fdralisme comme moyen

permettant la remise en cause permanente des fonctionnements sociaux autoritaires et de leurs justifications mdiatiques. Enoutre, ces derniers ne reconnaissent de mandats qu'impratifs (vots en assemble gnrale), rvocables (donc contrls) etlimits un mandat prcis et circonscrit dans le temps. Enfin, ils pensent que le mandatement ne doit intervenir qu'en casd'absolue ncessit (le moins souvent possible donc).

Le rejet du centralisme, pour le fdralisme, aboutit donc un projet d'organisation sociale fonde sur la gestion directe de sapropre vie et la dcentralisation, o chacun est en mesure de participer la vie commune, tout en conservant son autonomieindividuelle, selon les conceptions parfois diamtralement opposes que s'en font les diffrents courants anarchistes.

Courants

la gense de l'anarchisme politique, on trouve les travaux pionniers de William Godwin : en 1793, il publieEnqute sur lajustice politique et son influence sur la morale et le bonheur(traduction franaise), uvre largement inspire par laRvolution franaise. Il y propose une critique radicale de la socit et de toutes les formes de gouvernements qui, selon lui,empchent l'panouissement des individus et les mnent leur corruption. Les travaux de Max Stirner(qui refusaitl'appellation "anarchiste") auront galement un rle trs important dans le dveloppement de l'anarchisme individualiste.Celui-ci publie en 1845L'Unique et sa proprit, une uvre qui s'inscrit dans la pense hglienne (de par ses critiques desdivers libralismes) et qui va marquer durablement la pense anarchiste.

Les libertaires considrent qu'une socit anarchiste devrait tre construite sans hirarchie et sans autorit ; les institutionstelles que le capitalisme, la famille patriarcale, l'glise, l'tat, l'arme sont qualifies d'autoritaires (dans le sens d'une

prsence d'autorit par opposition au systme libertaire qui s'en passe) et contraires aux liberts individuelles.

Trois mouvements principaux existent au sein de la mouvance anarchiste, l'une socialiste, l'autre individualiste et une autrecologiste. Il existe galement d'autres tendances peu connues et plus rcentes.

C'est dans l'espace dlimit par ces conceptions, globalement peu reprsentatives de l'ensemble, que se situe la penseanarchiste.

Aujourd'hui, il existe donc de nombreuses thories anarchistes distinctes. Diffrents groupes peuvent donc se dfinir commeanarchistes et nanmoins avoir des positions (au niveau tactique, stratgique, organisationnel, comme au niveau de leur

philosophie politique, conomique et sociale) diffrentes, voire opposes.

Courants socialistes

Les socialistes libertaires, selon les tendances, considrent que la socit anarchiste peut se construire parmutualisme,collectivisme, communisme, syndicalisme, mais aussi parconseillisme. L'abolition de la proprit et l'appropriationcollective des moyens de production est un point essentiel de cette tendance libertaire. Par proprit, on n'entend pas le fait de

possder quelque chose pour soi, mais de le possder pour d'autres afin d'en tirer des revenus (locations, lieux de travail...).Ce courant, compos initialement de Proudhon (et ses successeurs), puis de Bakounine tait le courant majoritaire au sein dela premire internationale, jusqu' la scission mene par Marx, excluant les anarchistes proudhoniens et bakouniniens.L'anarchisme socialiste est considr comme une politique qui tablit un pont entre le socialisme et l'individualisme (par le

biais ducooprativismeet du fdralisme libertaire) combattant tant le capitalisme que l'autoritarisme sous toutes ses formes.

l'anarchisme socialiste ou socialisme libertaire, qui propose une gestion collective galitariste de la socit(mouvement largement influenc par les crits de Bakounine) ; l'anarchisme communiste ou communisme libertaire, qui de l'adage chacun selon ses besoins, de chacun selon

ses capacits veut, d'un point de vue conomique, partir du besoin des individus afin de produire par la suite lencessaire pour y rpondre ; ce qui politiquement est li troitement avec l'anarchisme qui part des volonts dechaque individu rel, par la libert politiquepour crer/construire la socit l'chelle des humainsvivants/dsirants (mouvement largement influenc par les crits de Errico Malatesta,Pierre Kropotkine, etc.) ;

l'anarcho-syndicalisme, qui propose une mthode : le syndicalisme, coupl l'anarchisme, comme moyen de lutteet d'accs vers une socit anarchiste (mouvement largement influenc par les crits d'mile Pouget, PierreMonatte, Fernand Pelloutier, etc.) ;

l'anarchisme proudhonien, qui dfend l'autogestion fdraliste, un travaillismepragmatique, unjusticialisme ido-raliste et une conomie mutualiste. Le travail, fondement de la socit devient le levier de la politique, leralisateur de la libert. Le justicialisme permet un pluralisme travers un quilibre des forces physiques etsociales. Le fdralisme permet le dynamisme et l'quilibre de la socit pluraliste. (Auteurs : Pierre Joseph

Proudhon, James Guillaume, Maurice Joyeux, etc.) ;
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L'anarcho-indpendantisme, qui dfinit la nature anarchiste de la lutte pour l'mancipation des peuples (unetendance clairement de gauche ne pas confondre avec le national-anarchisme)

l'anarchisme insurrectionnel qui prne l'insurrection, la rvolte, la dsobissance civile (Auteurs : WolfiLandstreicher,Alfredo M. Bonanno, etc.) ;

le post-anarchisme qui s'inspire de la pense post-structuraliste et post-marxiste.

L'anarcho-sionisme est un courant politique qui nat aprs le sentiment d'chec de l'action rvolutionnaire des juifs

l'issue des grandspogroms des annes 1890, les anarchistes comme les socialistes viennent penser que laquestion juive ne peut faire l'conomie d'un projet de socit spare en attendant la rvolution mondiale. Pour lesanarcho-sionistes, il s'agit de fonder un foyer national sans tat. Ce courant n'adhrera pas au sionisme de ThodoreHerzl (auteurs franais : Bernard Lazare).

L'ensemble de ces courants se caractrisent pas une conception particulire du type d'organisation militante ncessaire pouravancer vers une rvolution. Ils se mfient de la conception centralise d'un parti rvolutionnaire, car ils considrent qu'unetelle centralisation mne presqu'invitablement une corruption de la direction par l'exercice de l'autorit.

Courants individualistes

Les individualistes libertaires, selon les tendances, considrent au contraire que seul l'individu peut lgitimement possderson bien propre, soit par l'abolition de la proprit, soit par la possession individuelle, soit par proprit prive. Selon cette

tendance, les institutions autoritaires doivent tre supprimes, en les dsertant ou en les combattant, la question essentielle estla libert de l'individu face l'oppression de la socit (et de ses composantes). Les institutions intermdiaires, nes de lacollaboration entre individus et susceptibles de tenir l'tat en chec, sont considres avec bienveillance, pour autantvidemment qu'elles ne participent pas l'oppression tatique (exemple typique : les fabricants d'armes).

L'anarchisme individualiste, qui dfend l'autonomie individuelle contre toute forme d'autorit et d'alination (tat,Religion, etc.), et propose l'association libertaire entre les individus (mouvement largement influenc par les critsde Max Stirner, John Henry Mackay, Victor Bash, mile Armand, etc.)

L'anarchisme chrtien. Courant anarchiste se basant sur la rvolution personnelle et les enseignements de JsusChrist dans leur dimension critique vis--vis de l'organisation sociale. (Auteurs : Lon Tolsto, Jacques Ellul, IvanIllich, etc.)

L'anarchisme de droite. Ce courant littraire franais regroupe des auteurs qui s'opposent aux formesgouvernementales traditionnelles comme la dmocratie, le pouvoir des intellectuels et le conformisme. Il s'agit

d'une attitude et d'une esthtique plutt que d'une idologie structure, qui se cristallise autour de valeurs dedroite telles l'anti-galitarisme aristocratique, l'individualisme et l'esprit libertin . (Auteurs : Cercle Proudhon,Louis-Ferdinand Cline, Franois Richard, Michel-Georges Micberth, etc.)

L'anarcho-capitalisme, mouvement issu de la pense librale,libertarienne et anarchiste individualiste. Il veutrendre l'individu tous les droits usurps par l'tat, y compris les fonctions dites rgaliennes (dfense, police,

justice et diplomatie). L'anarcho-capitalisme dfend la libert individuelle, le droit de proprit et la libert decontracter.

Courants cologistes

L'anarchisme cologiste rejette toute forme d'conomie industrielle et d'exploitation du monde naturel (mouvement proche decertaines composantes du communisme anarchiste) dans une mesure plus ou moins importante, et forme un troisime ple dela pense anarchiste. Les anarchistes cologistes proposent, selon la tendance, soit le retour la nature (sous forme de socit

primitive), soit la mise sous contrle par les individus de la technologie.

L'anarcho-primitivisme qui mlange les ides primitivistes et anarchistes. (Auteurs :Fredy Perlman,John Moore,etc.)

L'anarchisme vert. Mouvement au croisement de la philosophie anarchiste et de l 'cologisme. (Auteurs : MurrayBookchin, lise Reclus, etc.)

Courants indtermins

Des courants rcents, peu connus ou ayant leur autonomie propre, et ne rentrant pas dans le cadre des tendances prcdentesexistent.

L'anarchisme pistmologique. Mouvement qui s'oppose l'autoritarisme intellectuel et politique s'appuyant sur la

transmission coercitive du savoir, la hirarchie intellectuelle et la censure, et qui prne au contraire la libert depense et d'expression, la diversit de pense et de culte, et la libre adhsion aux ides. (Auteur : Paul Feyerabend)
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L'anarcho-fminisme qui croise les ides fministes et anarchistes. (Auteurs : Emma Goldman,Voltairine deCleyre, etc.)

Le mouvement anarcho-punkqui radicalise les ides du mouvement punk.

Le mouvement anarcho-skinhead.

L'anarcho-transhumanisme qui fait la synthse entre le transhumanisme et l'anarchisme.

Le crypto-anarchisme qui promeut l'utilisation de la cryptologie des fins de protection sur internet contre une

autorit internet qui devient de plus en plus prsente. L'anarchisme non-violent : mouvement dont le but est la construction d'une socit non-violente. Les moyens

utiliss pour arriver cette fin sont en adquation avec celle-ci : coute et respect de toutes les personnes prsentesdans la socit, choix de non-utilisation de la violence, respect de l'thique (la fin ne justifie jamais les moyens),

place importante est faite l'empathie et la compassion, acceptation inconditionnelle de l'autre. Apolitique,profondment humaniste, il vise rassembler les hommes pour construire une socit o chacun est pouss seraliser (la socit est au service de l'individu) et en mme temps incite l'individu collaborer, contribuer au bien-tre de tous les acteurs de la socit(l'individu est au service de la socit).

L'anarchisme queer, ou le Pink Bloc -dans lequel se manifeste le mouvement anarcho-queer- qui cherche radicaliser le mouvement gay et lesbien d'un ct, et de l'autre "queeriser" les rseaux anarchistes traversl'intrusion des questions d'homophobie et de transphobie.

Etc.

Conclusions

Ces diffrents courants/tendances se rejoignent dans la volont de mettre en place une socit libertaire, o la libert politiqueserait la rgle, c'est--dire qu'aucune institution (syndicale, communautaire, droit, ou autre) ou individu n'aurait contraindredes formes d'organisation politiques libertaire diffrente. Surtout aprs la Seconde Guerre mondiale, apparaissent d'autrescourants dans diffrents domaines : politiques, philosophiques et littraires. Ils se dmarquent parfois assez radicalement desdoctrines libertaires classiques.

Cette diversification de la philosophie anarchiste montre que l'anarchisme tend se disperser en fonction de l'attachement despenseurs des sensibilits politiques ou philosophiques trs diverses. Certes, toutes ces tendances ont en commun de rejeterle pouvoir et l'autorit, mais les programmes des diffrents courants sont parfois incompatibles entre eux (cependant,l'anarchisme n'tant pas monolithique, cela n'altre en rien le mouvement).

Conflits entre courants

Les tendances de l'anarchisme historique (anarchisme socialiste/syndicaliste/proudhonien/communiste et individualistestirnerien) sont galement les plus actives politiquement et idologiquement, et les mieux organises. Elles peuvent en outrerevendiquer un hritage historique trs riche, qui s'est construit au fil des dcennies autour d'un militantisme et d'un activismetrs vivaces. Elles constituent encore de nos jours le noyau dur de l'anarchisme actif, et une majorit d'anarchistes considreque ce sont les seuls mouvements qui peuvent lgitimement revendiquer l'appellation d'anarchisme.

Au sein du mouvement anarchiste, d'autres mouvements non traditionnels sont plus ou moins bien accueillis (selon lestendances), certains sont considrs comme un enrichissement de l'anarchisme, d'autres non.

Nanmoins, les diverses tendances se rejettent parfois mutuellement, des individualistes libertaires pouvant rejeter lacomposante socialiste et rciproquement.

Pour l'ensemble des socialistes libertaires, les courants tels que le national-anarchisme, l'anarcho-capitalisme et l'anarchismede droite sont rejets, considrant que les ides de ces mouvements sont extrieures l'anarchisme politique et historique, etqu'elles n'ont aucun point commun avec les leurs et leur sont mme fondamentalement opposes. La plupart estimegalement qu'ils emploient abusivement le terme anarchisme . Les anarcho-capitalistes rejettent galement le national-anarchisme et l'anarchisme de droite.

Vers une socit anarchiste

Exemple d'action directe: Le "london social centre", un squat politique initi par des anarcho-syndicalistes Russell Square.

Le rejet des contraintes qui entravent l'individu, dans ses dsirs ou ses besoins, aboutit une remise en cause des institutionsqui ont t cres, selon les anarchistes, afin de perptuer ces contraintes. L'tat, le Capital, l'Arme et l'glise font parties de

ces institutions que les anarchistes essaient de combattre (voire d'abattre). Ce combat contre l'autoritprend souvent la formed'une action directe (un exemple en est leDo it yourselfdu mouvementpunk), trangre aux formes traditionnelles de la luttepolitique. En fait, les systmes politiques contemporains tant trs souvent dots d'un pouvoir centralis, le passage
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l'anarchisme implique un changement radical. C'est pourquoi les anarchistes proposent l'abolition de ce systme pardiffrentsmoyens : dsobissance civile, grve,rsistance passiveou rsistance active, hacktivisme,obstructionnisme, etc. Certainsanarchistes considrent qu'il faut prparer l'avnement d'une rvolution sociale radicale (le recours aux armes pouvant treaussi parfois ncessaire pour se dfendre contre un systme oppressif, qui lui n'acceptera pas le droit aux individus des'organiser afin de dterminer par eux-mmes leurs liberts), afin de laisser les socits s'organiser sans matres et selon leurs

besoins et dsirs ; d'autres estiment qu'une rvolution non violente est possible, avec une extinction progressive des pouvoirs.

--------------------

Le socialisme dsigne un courant de pense et un ensemble de mouvements politiques apparus au cours duXIXe sicle,fonds sur une opposition au capitalisme, et ayant pour objectif d'tablir une socit galitaire. Celle-ci est classiquementcaractrise par la proprit collective (aussi appele proprit sociale) des moyens de production1,2,3 et la primaut donne lintrt gnral sur lintrt particulier4,5,6.

Les moyens envisags pour atteindre ce but diffrent selon les courants. Parmi les courants actuels se revendiquant dusocialisme, on trouve les diffrents marxistes, divers anarchistes et libertaires, et les sociaux-dmocrates.

Pour leur part, les universitaires Georges Bourgin et Pierre Rimbert dfinissent le socialisme comme une forme de socitdont les bases fondamentales sont les suivantes :

1- Proprit sociale des instruments de production ;

2- Gestion dmocratique de ces instruments ;

3- Orientation de la production en vue de satisfaire les besoins individuels et collectifs des hommes. 7

Sommaire

1 tymologie

2 Des sens diffrentso 2.1 Selon les points de vue gographiqueso 2.2 Selon les points de vue politiques

3 Historique synthtique du socialismeo 3.1 La question de l'tat et l'clatement du mouvement socialisteo 3.2 Les socialismes aujourd'hui

4 Les diffrentes thories socialisteso 4.1 Le socialisme utopique

4.1.1 Origines et affiliations

4.1.2 Analyse et philosophie

4.1.3 Quelques thoricienso 4.2 Le socialisme marxiste



4.2.3 Quelques thoricienso 4.3 Le socialisme libertaire (anarchisme)



4.3.3 Quelques thoricienso 4.4 Le socialisme rformiste et la social-dmocratie



4.4.3 Quelques thoricienso 4.5 Les autres socialismes

4.5.1 Socialisme chrtien 4.5.2 Socialisme de la chaire 4.5.3 Socialismes du Tiers-Monde
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5 Critiques

6 Notes et rfrences

7 Voir aussio 7.1 Bibliographie

7.1.1 Ouvrages de prcurseurs du socialisme

7.1.2 Ouvrages de thoriciens ou de dirigeants socialistes

7.1.3 Ouvrages historiqueso 7.2 Articles connexes

7.2.1 Gnriques

7.2.2 Spcifiques

tymologie

Du mot latinsocius, nom commun signifiant compagnon, camarade, associ, alli, confdret adjectif signifiantjoint, uni,associ, alli, mis en commun, partag.8. Le motsocius drive du verbesequi : 'suivre'.

Sa premire utilisation remonte l'abb Sieys qui dans les annes 1780 voque un trait du socialisme devant parler du but que se propose lhomme en socit et des moyens quil a dy parvenir. Dans cette utilisation phmre, le motsignifie alors science de la socit 9.

Dans son sens moderne, le mot socialisme remonterait Pierre Leroux, qui l'aurait employ en 1831 selon Branca-Rosoff etGuilhaumou10 et selon Pierre Leroux lui-mme11 ; ou en 1832 dans son ouvrageDiscours aux Politiques sur la situationactuelle de l'Esprit Humain selon son fils12. En mars 1834, Pierre Leroux emploie le nologisme dans un texte intitulDel'individualisme et du socialisme, publi dans laRevue encyclopdique . Pierre Leroux revendique son invention , qu'ildfinit aussi comme la doctrine qui ne sacrifiera aucun des termes de la formule Libert, galit, Fraternit .

Selon certains, ce serait Saint-Simon qui aurait utilis pour la premire fois le mot socialisme en 182713. D'autres fontremonter l'origine du mot l'anglaissocialism (1822) ou l'italiensocialismo (1803)14.

Des sens diffrents

Selon les points de vue gographiques

Le mot socialisme a pris des sens diffrents selon les pays. Il s'agit l d'un glissement smantique : c'est moins la dfinitiondu mot socialisme qui diffre selon les pays (il demeure un systme oppos au capitalisme, bas sur l'abolition de la

proprit prive des moyens de production) que l'usage de l'adjectif socialiste . Ainsi, actuellement,

En Europe mditerranenne et mridionale, le terme socialisme dsigne ce qui correspondrait dans les paysde culture allemande ou scandinave la social-dmocratie. Les partis socialistes franais,italien,espagnol, etc.dfendent ainsi une ligne majoritairement social-dmocrate.

Dans les pays scandinaves et anglo-saxons, le terme "socialisme" dsigne des courants plus rvolutionnaires et enrupture plus nette avec l'conomie capitaliste. Les pays de l'ancien bloc sovitique se revendiquaient galementsocialistes. Ainsi, en anglais, le termesocialista gard un sens trs radical. Il est utilis par l'extrme-gauche et a

pratiquement le sens de "communiste" sans pour autant se rfrer l'histoire de l'URSS stalinienne. Ainsi, parexemple, en cosse, le parti Solidarity (Scotland's Socialist Movement), Solidarit (Mouvement socialisted'cosse), est-il un parti d'extrme-gauche issu du trotskisme.

Selon les points de vue politiques

Le mot socialisme a pris des dfinitions diffrentes selon le point de vue politique de celui qui l'emploie, donnant lieu plusieurs dbats qui portent en fait sur sa dfinition.

Au sein du mouvement socialiste, une dfinition plus ou moins large peut-tre donne au mot socialisme :

Une dfinition rvolutionnaire ou rformiste : le socialisme ne peut tre que l'abolition complte du capitalisme et

son remplacement par une socit socialiste, que cela soit le fait d'une rvolution ou d'une srie de rformes. Une dfinition sociale-dmocrate : le socialisme peut tre ralis par des rformes en restant dans le cadre du

capitalisme, et par compromis (provisoires ou durables) avec l'conomie "librale". Cette vision du socialisme,
http://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Critiques#Critiqueshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Notes_et_r.C3.A9f.C3.A9rences#Notes_et_r.C3.A9f.C3.A9renceshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Voir_aussi#Voir_aussihttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Bibliographie#Bibliographiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Ouvrages_de_pr.C3.A9curseurs_du_socialisme#Ouvrages_de_pr.C3.A9curseurs_du_socialismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Ouvrages_de_th.C3.A9oriciens_ou_de_dirigeants_socialistes#Ouvrages_de_th.C3.A9oriciens_ou_de_dirigeants_socialisteshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Ouvrages_historiques#Ouvrages_historiqueshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Articles_connexes#Articles_connexeshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#G.C3.A9n.C3.A9riques#G.C3.A9n.C3.A9riqueshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Sp.C3.A9cifiques#Sp.C3.A9cifiqueshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Latinhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Abb?_Siey?shttp://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Lerouxhttp://fr.wikipedia.org/wiki/1831http://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Lerouxhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Revue_encyclop?diquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Revue_encyclop?diquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Revue_encyclop?diquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Libert?%2C_?galit?%2C_Fraternit?http://fr.wikipedia.org/wiki/Claude_Henri_de_Rouvroy%2C_comte_de_Saint-Simonhttp://fr.wikipedia.org/wiki/1827http://fr.wikipedia.org/wiki/Parti_socialiste_(France)http://fr.wikipedia.org/wiki/Parti_socialiste_(France)http://fr.wikipedia.org/wiki/Parti_socialiste_italienhttp://fr.wikipedia.org/wiki/PSOEhttp://fr.wikipedia.org/wiki/PSOEhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Solidarit?_(Mouvement_socialiste_d%27?cosse)http://fr.wikipedia.org/wiki/Solidarit?_(Mouvement_socialiste_d%27?cosse)http://fr.wikipedia.org/wiki/Trotskismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/R?volutionhttp://fr.wikipedia.org/wiki/R?formistehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Capitalismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Critiques#Critiqueshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Notes_et_r.C3.A9f.C3.A9rences#Notes_et_r.C3.A9f.C3.A9renceshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Voir_aussi#Voir_aussihttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Bibliographie#Bibliographiehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Ouvrages_de_pr.C3.A9curseurs_du_socialisme#Ouvrages_de_pr.C3.A9curseurs_du_socialismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Ouvrages_de_th.C3.A9oriciens_ou_de_dirigeants_socialistes#Ouvrages_de_th.C3.A9oriciens_ou_de_dirigeants_socialisteshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Ouvrages_historiques#Ouvrages_historiqueshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Articles_connexes#Articles_connexeshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#G.C3.A9n.C3.A9riques#G.C3.A9n.C3.A9riqueshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Socialiste#Sp.C3.A9cifiques#Sp.C3.A9cifiqueshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Latinhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Abb?_Siey?shttp://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Lerouxhttp://fr.wikipedia.org/wiki/1831http://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Lerouxhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Revue_encyclop?diquehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Libert?%2C_?galit?%2C_Fraternit?http://fr.wikipedia.org/wiki/Claude_Henri_de_Rouvroy%2C_comte_de_Saint-Simonhttp://fr.wikipedia.org/wiki/1827http://fr.wikipedia.org/wiki/Parti_socialiste_(France)http://fr.wikipedia.org/wiki/Parti_socialiste_italienhttp://fr.wikipedia.org/wiki/PSOEhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Solidarit?_(Mouvement_socialiste_d%27?cosse)http://fr.wikipedia.org/wiki/Trotskismehttp://fr.wikipedia.org/wiki/R?volutionhttp://fr.wikipedia.org/wiki/R?formistehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Capitalisme


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qualifie de sociale-dmocrate dans le langage politique actuel, ou de "modre", n'est pas reconnue commevritablement "socialiste" par les autres tenants du socialisme.

La question du rgime sovitique. Le terme socialisme a t utilis par les dirigeants des tats staliniens (aussi appels"marxistes-lninistes" par les propagandes de ces rgimes) pour dsigner leur propre rgime (voir le nom de l'Union desrpubliques socialistes sovitiques). Le socialisme fut dfini par des thoriciens lninistes comme l'tape prliminaire etncessaire vers le communisme, la socit idale sans classes ni proprit. Ce rgime fut appel aussi au dpart la dictaturedu proltariat, terme abandonn vers 1936 pour le socialisme triomphant et ensuite, vers les annes 1970, le socialismedvelopp . Sur le plan politique, l'usage du mot "socialiste" par ces rgimes est dnonc par les socialistes non lninistes et

par les lninistes non staliniens. Sur le plan historique, pendant la guerre froide, il a t fait un usage assez gnral du termede "camps socialiste" (derrire l 'URSS et le pacte de Varsovie) par opposition au "camps capitaliste" ou "occidental" (derrireles tats-Unis et l'OTAN).

La question du rapport du socialisme avec la dmocratie repose elle aussi sur une diffrence de dfinition du mot"socialisme" :

Pour les universitaires traitant spcifiquement du socialisme, ainsi que pour les socialistes, les deux notions sontinsparables, le socialisme tant vu comme le prolongement naturel dans lordre conomique de ce quest ladmocratie dans lordre politique. D'aprs la dfinition de Bertrand Russell, L'essence du socialisme est pardfinition la revendication de la proprit commune de la terre et du capital. La proprit commune peut signifier la

proprit par un tat dmocratique, mais n'inclut pas la proprit par quelconque tat qui ne serait pasdmocratique. 15.

Pour certains auteurs, la notion de dmocratie napparat pas dans la dfinition qu'ils donnent du socialisme,considr principalement comme un systme conomique marqu par labolition du capitalisme.

Historique synthtique du socialisme

les origines du socialisme font l'objet d'un dbat li la manire d'aborder le sujet. Tandis que certains s'attacheront daterl'origine de l'ide socialiste d'un point de vue philosophique (remontant certains philosophes antiques tel Platon, aux utopiessociales, certains mouvements religieux ou lacs antrieurs 1789), d'autres le dateront l

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Le Libéralisme