Le livre de la prière chap 6 Les mosquées

7/29/2019 Le livre de la prière chap 6 Les mosquées

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CHAPITRE 6 : LES MOSQUÉES

- « Al masâdjid » est le pluriel de « masdjid » qui veut dire l’endroit où on se prosterne, que ce soit pour un endroit non construit, comme dans la parole du prophète :

→ « et on m’a fait de la terre un lieu de prière et un moyen de

purification », ou que ce soit pour un endroit construit spécialement pour la prière, la mosquée, et c’estce qui est visé dans ce chapitre.

- Les mosquées sont de 2 catégories :* Une catégorie spécifiée par Allah, ce sont 3 mosquées et pas plus : la mosquée sacrée, la

mosquée prophétique et la mosquée Al Aqsâ.Ces 3 mosquées possèdent un mérite spécifique. La mosquée sacrée est la meilleure et la prière y vaut100 000 prières. Puis la mosquée prophétique et la prière y est meilleure que 1000 prières accomplisailleurs sauf dans la mosquée sacrée. Puis la mosquée Al Aqsâ et la prière y vaut 500 prières.

Ce sont ces trois mosquées pour lesquelles ont voyage spécialement, comme l’a dit le prophète

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→ « Ne préparez vos montures que pour trois mosquées : La mosquée sacrée, ma mosquée-ci,

et la mosquée Al Aqsâ » (Al Boukhâri et Mouslim).Si quelqu’un voyage pour viser une mosquée à Riyad par exemple, ceci est haram ; de même siquelqu’un voyage pour viser une mosquée à la Mecque autre que la mosquée sacrée, ceci est haram ;de même pour Médine ; de même pour la Palestine.

Ces 3 mosquées si elles sont agrandies, l’agrandissement suit la même règle que la mosquée d’origine, quelque soit la grandeur qu’elle atteint ensuite. Par exemple, l’agrandissement qui a été effectuée à la mosquée sacrée, suit la même règle que lamosquée sacrée au temps du prophète . De même pour la mosquée prophétique ; etlorsque ‘Outhmâne (ra) a agrandi la mosquée du prophète du coté de la qibla, lesmusulmans priaient dans cette partie ajoutée et ils considéraient que le premier rang était le premier

rang de cette partie ajoutée et ils ne reculaient pas pour rester dans la partie d’origine. Et c’est la mêmechose pour la mosquée Al Aqsâ.

* Une catégorie choisie et construite par les hommes : c’est ce qui est visé dans le hadith 195.

Hadith 195 :

On rapporte de ‘Âïcha - – qu’elle a dit : « Le prophète - - a ordonné laconstruction des mosquées dans les quartiers, et qu’elle soit nettoyées et parfumées ».[Hadith rapporté par Ahmed, Aboû Dâwoûd, et Attirmidhiy qui l’a qualifié de moursal].

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1. la construction des mosquées est un « fardou kifâyah » (obligation de suffisance) : il est obligatoireaux musulmans de construire des mosquées dans les quartiers, une mosquée dans chaque quartier, pour s’y réunir, y prier, y faire « al i’tikêf », y lire le Coran et la science

2. également il faut nettoyer les mosquées comme cela est dit dans le hadith 208. Et lorsque la femmenoire qui nettoyait la mosquée est morte pendant la nuit, les compagnons n’ont rien dit au prophète

certainement pour ne pas le déranger ; ils l’ont enterrée la nuit. Et lorsque le prophète

a demandé de ses nouvelles, ils lui ont dit qu’elle était morte, le prophèteleur a dit “Pourquoi ne m‘avez-vous pas informé ?”. C’est comme s’ils avaient

rabaissé de sa valeur, le prophète leur a dit “Montrez-moi sa tombe”, il est parti aucimetière et a prié sur elle.



Ceci montre le mérite d’être au service de la mosquée, et de son nettoyage

3. également il faut les parfumer que ce soit avec de l’encens ou autre. Ainsi les pieux prédécesseurs parfumaient les mosquées avec de l’encens comme dans le hadith de Nou’aym Ibnoul Moudjmir, lessavants disent qu’il a été nommé ainsi car il encensait la mosquée (« youdjamirrou » c’est à dire« youbakhirou »).

Donc dans ce hadith il y a la preuve de l’obligation du fait de construire les mosquées dans les

quartiers et qu’on les nettoie et on les parfume, car se sont les demeures d’Allah, et les demeures préférées d’Allah sont les mosquées, et ce sont les demeures des anges.Et c’est pour cela que celui qui a mangé de l’oignon ou de l’ail (crus) il lui est interdit d’entrer à lamosquée et même s’il ne désire pas prier, il n’entre pas à la mosquée à cause de son odeur qui fait dumal aux anges.

Hadith 196 :

On rapporte d’Abî Hourayra - – qu’il a dit que le prophète - - adit : « Qu’Allah combattent les juifs : ils ont fait des tombes de leurs prophètes des mosquées ». [Hadith agréé].Mouslim a ajouté : « et les nasârâ (chrétiens) ».Al Boukhâri et Mouslim ont également rapporté un hadith de ‘Âicha - – disant :

« Lorsqu’un homme pieux parmi eux mourrait ils construisaient une mosquée sur sa tombe ». Et ony trouve : « Ce sont les pires des créatures ».

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1. “al yahoûd” sont ceux qui prétendre suivre Moûssa .“Annasârâ” sont ceux qui prétendent suivre ‘Îssa .

Et tous, après l’envoie du prophète Mouhammed ne suivent ni Moûssa ni ‘Îssa.

* Les juifs ont mécru en Moûssa lorsqu’ils ont mécru en ‘Issa .Car les juifs mécroient en ’Îssa, il pense qu’il n’est pas un prophète et que Mariam la pure est une

fornicatrice (qu’Allah nous en préserve) et ils disent que ’îssa est un enfant de l’adultère. Ainsi ils ontvoulut le tuer mais ils n’y sont pas parvenu car Allah l’a élevé auprès de Lui ; mais dans leur intentionet leurs actions ils sont des assassins.Ensuite ils ont mécru en Mouhammed , le sceau des prophètes.

* Les chrétiens ont suivi ‘Îssa et ont cru en Moussa mais ils mécru enMouhammed , ils ont donc avec cela mécru en ’Issa, en Moussa et Mouhammed

.

Les juifs et les chrétiens ont mécru en tous les messagers car celui qui a mécru en un messager a

mécru en tous les messagers comme a dit Allah : → « Le peuple de Noûh

traita de menteurs les messagers » : le peuple de Noûh a mécru aux messagers alorsqu’aucun messager n’a été envoyé avant Noûh , mais le fait de mécroire en Noûhles a rendu mécréants en tous les messagers.



- “Al yahoud” leur nom est “al yahoud” et “annasârâ” est “annasârâ” dans le Coran, la sounna, les paroles des savants, jusqu’a ce que l’Europe évolue alors qu’elle suivait la religion des “nasârâ”, alorsils se sont appelés les chrétiens pour faire croire aux gens qu’il suivent un prophète : donc ils se sontappelés “al massihiyîne” (les chrétiens) pour faire référence au “massîh” c’est à dire le messie ; et noustémoignons que ‘Issa se désavoue d’eux car ils ont mécru en Mouhammedet même en ‘Îssa car il leur a annoncé la venu d’un prophète nommé “Ahmed” et eux ontmécru en cela comme l’a dit Allah dans le Coran :

→ « Et quand Jésus fils de Marie dit: «Ô Enfants d’Israël, je suis vraiment le Messager d’Allah[envoyé] à vous, confirmateur de ce qui, dans la Thora, est antérieur à moi, et annonciateur d’unMessager à venir après moi, dont le nom sera « Aḥmed ». Puis quand celui-ci vint à eux avec des preuves évidentes, ils dirent: « C’est là une magie manifeste ». »

- Donc les juifs et les chrétiens sont des mécréants, et celui qui pr étend qu’ils sont dans une religionqu’Allah accepte apr ès l’envoie du prophète Mohammed est un mécréant comme euxet même pire qu’eux, car il renie le Coran qui les a rendu mécréants :

→ « Ceux quiont mécru parmi les gens du Livre, ainsi que les associateurs iront au feu de l’enfer, pour y demeurer éternellement. De toute la création, ce sont eux les pires ».Donc celui qui dit que leur religion est acceptée, que les religions sont 3 ou quelque chose de pareil parmi ce qu’on répand parmi les gens, est un mécréant. Il n’y a aucune religion actuellement à part la religion de Mohammed . Toutes ont étéabrogées par la religion de Mohamed et Celui qui les a abrogé est Celui qui les alégiférées au départ, et c’est Allah, c’est à Lui qu’appartient la décision.

- Et sachez que les juifs et les chrétiens sont des alliés, et même s’ils montrent une haine entre eux etcela jusqu’a présent comme Allah a dit, alors qu’Il sait ce qu’il y a dans les poitrines :

→ « Ô les croyants! Ne prenez

pas pour alliés les Juifs et les Chrétiens ; ils sont alliés les uns des autres ».Il ne faut pas croire qu’il y a une différence entre les juifs et les chrétiens dans le combat contrel’islam. Tous combattent l’islam, et celui qui analyse l’histoire depuis son aube, sera que les faits sontcomme Allah l’a informé, qu’ils sont alliés, s’entraident, se défendent les uns les autres, mais parfoisde façon caché et avec tromperie, et parfois au grand jour

2. les juifs et les chrétiens ont fait des tombes de leurs prophètes des “masâd jid” et ceci est du “chirk”ou un moyen d’arriver au “chirk” et le prophète a dit cela pour mettre en garde contrece qu’ils ont fait, et même avant de mourir il a dit cela .Et malheureusement dans la communauté musulmane aujourd’hui on trouve des gens qui ont fait des

tombes de ceux qui sont d’un degré plus bas que les prophètes des mosquées : des “awliyâ” (amisd’Allah) et “Allahou a’lam” leur situation, et ils ont construits des mosquées sur leurs tombes, ils lesvisites, font le tawâf autour, les respectent, les glorifient, leur font des offrandes et tout ceci est soit duchirk, soit un moyen menant au chirk.Le prophète a été véridique lorsqu’il a dit que nous allions suivre ceux qui étaientavant nous et les compagnons ont dit “ Ô messager d’Allah, les juifs et les chrétiens ? ” et il a répondu“ Et qui donc ? ” c-a-d ce sont eux. Et donc une grande partie de la communauté a suivi les juifs et leschrétiens

3. donc le fait de construire des mosquées sur les tombes est haram, celui qui le fait est maudit commeen a informé le prophète .Si une mosquée a été construite sur une tombe il est obligatoire de détruire la mosquée ; et si elle reste par ordre de ceux qui sont au pouvoir, la prière y est interdite et elle est nulle car elle est pire que« masdjid addirâr » (la mosquée de la rivalité et de l’opposition, qu’on construit les hy pocrites afin de



diviser les croyants) pour laquelle Allah a dit → « Ne te tiens jamais dans (cette

mosquée) ». Et même si on doit prier seul à la maison, on ne prie pas dans une telle mosquée.Si la mosquée a été d’abord constr uite puis la tombe y a été enterrée il faut obligatoirement déterrer cette tombe et déplacer ce mort pour le mettre dans le cimetière des musulmans si c’est un musulman. Et si elle reste par ordre de ceux qui sont au pouvoir, on regarde : si elle est dans la qibla et qu’entreelle et la qibla il n’ y a pas de séparation, on ne prie pas dans cette mosquée car on va prier vers latombe et le prophète a interdit cela ; et si la tombe est à droite, ou à gauche ou

derrière, la prière est valable car la mosquée précède la tombe4. si quelqu’un dit : “ La tombe du prophète n’est elle pas dans la mosquée prophétique ? ”. Nous disons « c’est vrai » mais la mosquée du prophète n’a pas étéconstruite sur la tombe du prophète et le prophète n’a pas été enterrédans la mosquée. Donc il n’y a ni le 1er interdit ni le second. Et la tombe du prophèteétait dans une chambre séparée de la mosquée, mais lorsque la mosquée a été agrandi à la fin du premier siècle de l’hégire (environ en 94 après l’hégire), ils ont entré la chambre dans la mosquée.Peut-être l’ont-ils fait par peur pour elle pour que personne ne lui fasse du mal, ou pour une autreraison, mais cela n’entre pas dans le fait de construire les mosquées sur les tombes, ni dans le faitd’enterrer les morts dans les mosquées. Donc il n’y a aucun argument ici pour ceux qui veulent l’utiliser. Et si quelqu’un l’utilise comme

argument nous lui montrerons la différence.

Hadith 197 :

On rapporte de Abî Hourayra - – qu’il a dit : « Le prophète - - a envoyéun escadron, ils ont amené un homme, puis ils l’ont attaché à un des piliers de la mosquée ».[Hadith agréé].

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Il y a la preuve de l’autorisation de cette situation : qu’un mécréant entre dans la mosquée pour y êtreattaché à un des piliers, ou qu’il entre pour la da’wa (pr êche) vers Allah, comme pour lui faire écouter le Coran ou autre.Egalement on peut le faire entrer pour une connaissance qu’il possède comme un électricien ou autre,car c’est pour un profit pour la mosquée.Mais si ce n’est pas pour un intér êt pour la mosquée, le mécréant n’entre pas. La Mecque (le territoire sacré) n’y entre pas les mécréants, ni les associateurs, ni les juifs, ni leschrétiens, ni celui qui ne prie pas car celui qui ne prie pas est un mécréant apostat.De même les mécréants n’entre pas dans les mosquées autres que la Mecque, sauf s’il y a un profit soit pour la mosquée, soit l’islam ou les musulmans.

Hadith 198 :

On rapporte de Abî Hourayra - – qu’il a dit que ‘Omar - – passa un jourdevant Hassen Ibnou Thâbit qui récitait un poème dans la mosquée, il le fixa avec un regard dereproche, alors Hassen lui dit : « J’y récitais des poèmes, alors que s’y trouvait quelqu’un qui estmeilleur que toi ».[Hadith agréé].

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’Omar (ra) est passé devant le poète de l’islam Hassen ibnou Thâ bit alors qu’il récitait un poème dansla mosquée, alors il le fixa comme pour lui faire le reproche, alors Hassen lui a dit : “ J’y récitais des poèmes, alors que s’y trouvait quelqu’un qui est meilleur que toi, c‘est à dire le prophète



. C‘est comme s‘il lui disait ne me fait pas de reproche. Ceci n‘est pas un manque derespect envers ‘Omar (ra) le chef des croyants car ‘Omar (ra) était heureux lorsqu‘on lui disait qu‘il yavait meilleur que lui et il avait une certitude totale dans le fait que le prophète étaitmeilleur que lui.”

Mais la récitation des poèmes qui contiennent des récits amoureux, des chants sur les femmes ou autre,est interdite.

De même si cela gêne ceux qui sont dans la mosquée c’est interdit, car si le prophètea interdit aux compagnons de réciter à haute voix le Coran (c’est à dire plusieurs personne récitent àhaute voix chacun dans sa prière), alors le fait de réciter de la poésie est interdit à plus forte raison.

Hadith 199 :

On rapporte de Abî Hourayra - – qu’il a dit que le prophète - - a dit :« Celui qui entend un homme annoncer la perte d’un animal dans la mosquée, qu’il dise :« Qu’Allah ne te la rende pas, car les mosquées n’ont pas été construites pour cela » ».[Hadith rapporté par Mouslim].

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Il est interdit d’annoncer la perte d’une chose (comme un animal) dans la mosquée, c’est à dire de selever dans la mosquée et demander est ce que quelqu’un l’a vu. C’est pour cela que le prophète a dit que celui qui entend ceci, invoque Allah pour qu’il ne lui ramène pas ce qu’il a perdu, car ceci est interdit à la mosquée.Cette règle est valable que la perte soit de l’argent, un bien, un mouton ou autre.

La phrase disant “car les mosquées n’ont été construites pour cela”, il est possible qu’elle fasse partiede ce que l’on doit dire après l’invocation pour apaiser le cœur de celui qui a commit l’interdit.

Et il est possible également que cette phrase soit la raison de l’interdiction, et que l’on ne dise pas cette phrase à celui qui a demandé après son objet perdu.Mais si la personne voit que c’est mieux de lui dire qu’il le fasse.

Hadith 200 :

On de Abî Hourayra - – qu’il a dit que le prophète - - a dit : « Si vousvoyez quelqu’un vendre ou acheter dans la mosquée, alors dites-lui « Qu’Allah ne fasse pas réussirton commerce » ».[Hadith rapporté par Annasâ-i et Attirmidhiy qui l’a qualifié de hassen (bon)].

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1. il est également interdit d’acheter et de vendre dans la mosquée. Il faut même faire une invocationcontre celui qui le fait en lui disant “qu’Allah ne prospère pas ton commerce”.

Fait partie de cette règle le cas ou quelqu’un dit à un autre « as-tu telle marchandise » ? Il lui dit« oui ». Alors il lui dit « laisse-moi de coté telle ou telle quantité ». Ceci est haram.Donc tout ce qui correspond à une vente est interdit.

2. par contre le fait de rembourser une somme que l’on devait n’est pas inter dit à la mosquée car cen’est pas du commerce.

3. mais si quelqu’un loue une maison à quelqu’un avec la parole ceci est interdit.



4. et si la vente ou la location s’est faite à la mosquée, le contrat est-il valable ou non?La réponse est qu’il n’est pas valable.

Hadith 201 :

On rapporte de Hakîm Ibni Hizâm - – qu’il a dit que le prophète - - a dit :« Les peines légales ne sont pas appliquées dans les mosquées, et la loi du talion n’y est pasinfligée ».[Hadith rapporté par Ahmed et Abî Dâwoûd dans une chaîne de transmission faible].

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1. on n’applique pas les peines légales (liées aux péchés) dans la mosquée. Exemple de peine : celui etcelle qui ont fait l’adultaire sans être “mouhsane” (c’est à dire avoir eut un rapport dans un mariagehallal), reçoivent 100 coups de fouet et sont expulsés du pays pendant 1 an complet.Le profit des peines légales est que celui qui subit la peine ne sera pas puni dans l’au-delà ; de mêmeelle empêche les gens de pratiquer le péché en question, car si les gens savent qu’ils vont subir cette peine en faisant ce péché, ils vont l’abandonner.Donc il y a 2 profits :

- un premier pour celui qui a commis le péché : cette peine lui expie son péché- un deuxième : elle empêche les autres de commettre ce péché.

Parmi les peines, il y a également le fait de couper la main du voleur. Et il y a d’autres peines.

2. par contre le fait de punir avec un coup ou deux hors peine légale, il n’y a pas de mal si cela necause pas de tort aux gens de la mosquée.

Hadith 202 :

On rapporte de ‘Âïcha - – qu’elle a dit : « Sa’d (Ibnou Mou’âdh) - – fut

blessé lors de la bataille du fossé, alors le prophète - - lui dressa une tente dans lamosquée, afin de le visiter facilement ».[Hadith agréé].

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Sa’d Ibnou Mou’âdh était le chef des Aws et un très grand compagnon du prophète .Lorsqu’il fut blessé pendant la bataille d’Al khandaq, et il était très aimé par le prophète

, le prophète lui dressa une tente dans la mosquée pour pouvoir lui rendre visite

plus facilement.

Donc il est autorisé de dressé une petite tente dans une grande mosquée pour une seule personne s’il ya un besoin ou un intérêt à cela, comme cela a été le cas pour Sa’d Ibnou Mou’âdh, tant que cela necause pas de tort aux gens de la mosquée (comme le manque de place par exemple).

Hadith 203 :

On rapporte de ‘Âïcha - – qu’elle a dit : « J’ai vu le prophète - - mecacher alors que je regardais les Abyssins jouer (avec leurs armes) dans la mosquée … ». [Hadith agréé].



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1. il est autorisé dans les mosquées de jouer avec des armes, des épées, des lances, des fusils et autres,si il y a en cela un intérêt, comme l’a approuvé le prophète pour les abyssins alorsqu’ils jouaient avec leurs lances, et ceci pour les approcher de l’islam et montrer que l’islam est une

religion vaste dans laquelle il y a le pardon et la facilité

2. il y a également la preuve que la femme peut regarder un homme, et elle n’est pas comme l’hommecar l’homme n’a pas le droit de regarder la femme sauf si elle fait partie de ses “Mahârim” ou qu’elleest sa femme.Mais la femme peut regarder les hommes tant qu’il n’y a pas d’envie ou de plaisir

3. il y a également la preuve du bon comportement du prophète avec ses épouses car il a permis à ‘Âicha (ra) de regarder les Abyssins et il la cachait pour qu’ils ne la voient pas.

Hadith 204 :

On rapporte de ‘Âïcha - – qu’elle a dit : « Une jeune esclave avait une tente dans lamosquée, elle venait me voir et elle discutait avec moi … ».[Hadith agréé].

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1. ce hadith montre la même chose que le 202 c’est à dire qu’il est permis de dresser une tente dans lamosquée s’il y a un besoin ou un intér êt à cela, tant que cela ne gêne pas les prieurs.

2. il est permis de rester et dormir dans la mosquée, même pour les femmes, surtout pour ceux quin’ont pas de demeure comme gens de « assouffah ».

Hadith 205 :

On rapporte de Anas - – qu’il a dit que le prophète - - a dit : « Le crachatdans la mosquée est un péché, et son expiation consiste à l’enterrer ».[Hadith agréé].

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». .

Il est interdit de cracher dans la mosquée et c’est un péché. Mais si quelqu’un l’a fait, l’expiation consiste à l’enterrer. Mais ceci était dans les mosquées quiétaient recouvertes de sable et de cailloux.Mais aujourd’hui l’expiation consiste à l’essuyer jusqu’à ce que la trace du crachat disparaisse.De plus à notre époque Allah a facilité les moyens, tout le monde peut avoir avec lui un mouchoir etcracher dedans si c’est nécessaire, ou même dans le vêtement, mais dans la mosquée c’est interdit.

Hadith 206, 207 :

On rapporte de Anas - – qu’il a dit que le prophète - - a dit : « L’Heure

(du jugement) ne surviendra pas jusqu’à ce que les gens se vanteront de l’embellissement desmosquées ».[Hadith rapporté par les cinq sauf Attirmidhiy, et qualifié d’authentique par Ibnou Khouzaymah].



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On rapporte d’Ibni ‘Abbâs - - qu’il a dit que le prophète - - a dit : « Il nem’a pas été ordonné d’embellir les mosquées ».[Hadith rapporté par Abî Dâwoûd et qualifié d’authentique par Ibnou Hibbân].

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Il ne convient pas aux gens de se concurrencer dans l’embellissement des mosquées et ceci fait partiedes signes de la fin des temps.Cet acte amène à une situation contraire à ce qui est demandé. En effet les mosquées ne doivent pasêtre un lieu de décor et de détournement des cœurs pour s’attarder sur la beauté de ces mosquées. Mais

les mosquées doivent plutôt être modestes et ceci est plus proche d’amener à la concentration.

Ainsi le prophète a dit : « Il ne m’a pas été ordonné d’embellir les mosquées ».Et certains ignorant disent en critiquant les mosquées qui ne sont pas décorées : “Si c‘était ta demeure, ne la décorerais-tu pas ?...”. Ils pensent que la demeure d’Allah qui est construite pour l’adoration et lalecture du Coran, la prière, le dhikr est comme la demeure de l’homme avec laquelle il veut se vanter devant les autres et les concurrencer. Ceci est une grande erreur : les mosquées sont faites pour l’adoration.

Hadith 208 :

On rapporte de Anas - – qu’il a dit que le prophète - - a dit : « On m’a

montré les rétributions de ma communauté, jusqu’au brin de paille que fait sortir l’homme de lamosquée ».[Hadith rapporté Abî Dâwoûd et Attirmidhiy qui l’a qualifié de « gharîb » (étrange), et qualifiéd’authentique par Ibnou Khouzaymah].

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Le nettoyage des mosquées est récompensé par Allah, et ne serait-ce que le faite de sortir de lamosquée une saleté infime comme un poil, une épluchure… .

Hadith 209 :

On rapporte d’Abî Qatâdah - – qu’il a dit que le prophète - - a dit :« Lorsque l’un d’entre vous entre dans la mosquée, qu’il ne s’assoit pas jusqu’à ce qu’il prie 2unités ».[Hadith agréé].

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». .



1. celui qui entre à la mosquée ne s’assoit pas sans avoir prié deux rak’ât, que ce soit le matin, le soir,après le ’asr, après le fajr, ou n’importe quelle heure.

Et ceci si on a les ablutions.Mais si on n’a pas les ablutions et qu’on entre à la mosquée pour une raison quelconque ou pour écouter un cours et qu’on n’a pas les ablutions, bien sur on ne prie pas.

Et rien n’est excepté ici. Même si on entre et qu’il y a une assemblée de dikr ou de lecture de Coran,

on ne s’assoie pas sans avoir prié deux rak’at 2. les savants ont divergés sur ces deux rak’at :

- Certains ont dit qu’elles sont obligatoires et que celui qui s’assoie sans les avoir prié adésobéi au messager d’Allah , et celui qui lui a désobéi a désobéi à Allah, et donc ilest dans le péché.

- La majorité des savants dit qu’elles sont “sounnah” mais c’est une “sounnah mou-akkadah”(fortement recommandée), il convient de ne jamais les délaisser

3. même si on entre alors que le prédicateur fait le sermon du vendredi, on ne s’assoit pas jusqu’àavoir prié deux rak’at, malgré que le fait d’écouter la “khoutba” est une obligation. Mais la prière desalutation de la mosquée est très importante.

Mais dans ce cas on allège les deux rak’at, afin de se libérer pour écouter le sermon.

4. de même si on entre alors que le mou-addhin fait l’appel à la prière autre que l’appel dud joumou’ah, on reste debout jusqu’à ce qu’il termine l’appel à la prière pour répéter après lui, puisréciter l’invocation connue, puis on prie les deux rak ’at.

Par contre s’il s’agit du deuxième adhane du d joumou’ah (juste avant la khoutbah), on prie les deuxrak ’at et on ne répète pas après le mou-addhin, pour pouvoir se libérer pour écouter la khoutbah, car écouter la khoutbah est obligatoire alors que le fait de répéter apr ès le muezzin est “sounnah”

5. si quelqu’un entre dans la mosquée et prie le maghrib donc 3 rak’at (ou une autre prière obligatoire)cela est suffisant et il n’a pas besoin de prier deux rak ’at, car il a prié deux rak ’at et a ajouté.

Et si quelqu’un entre à la mosquée et que son intention est de faire le witr en une seule rak’a, ce quiapparaît c’est que cela est suffisant et qu’il a fait la prière de salutation de la mosquée, car la parole du prophète “jusqu’à ce qu’il prie deux rak’at” est basée sur la majorité des cas

6. si quelqu’un entre dans la mosquée et récite le Coran et passe par un verset où il y a une prosternation et se prosterne, cela ne suffit pas, car c’est une prosternation et non une prière complète

7. si quelqu’un entre dans la mosquée et qu’il veut boire, le mieux est qu’il boive debout puis priedeux rak’at avant de s’asseoir , car le fait de boire debout a été rapporté du prophète (ila bu de zam-zam debout, et il a également bu debout après s’être réveillé la nuit et avoir trouvé une petite outre accrochée)

8. si quelqu’un entre dans la mosquée et que l’imam prie la prière obligatoire et qu’il entre avecl’imam, cela est suffisant, car se sont deux adorations d’une même catégorie qui se sont réunies dansun même moment, donc elles se sont assemblées.

Donc si on entre dans la mosquée pour la prière du fad jr et qu’on n’a pas prié la sounnah du fadjr à lamaison, on prie ces deux prières ou on prie la “r âtibah” et cela suffit pour la prière de salutation.Par contre la prière de salutation ne suffit pas pour la “râtibah”. Et si on met l’intention des 2 prièresen ne faisant que 2 rak’at, il n’y a pas de mal.



Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh al ‘Outheymîne (ra)

- Le fait de parler des choses du bas monde dans la mosquée comme une situation qu’on a vu ou autreest permis ?

→ Il n’y a pas de mal, tant que ce n’est pas quelque chose d’interdit, comme le fait d’élever la voix etde déranger par cela ceux qui sont dans la mosquée, ou comme la vente et l’achat ou la location ouautres contrats qui sont interdits dans la mosquée.

- Est-ce que la prière est valable à l’extérieur de la mosquée si la mosquée est pleine ?

→ Oui. Si la mosquée est pleine les prieurs prient dans la rue s’il le faut car ceci est une daroûra et un besoin.Mais si la mosquée n’est pas pleine et que des prieurs prient en dehors de la mosquée ils n’ont pas de prière, car il est obligatoire que la prière se fasse dans l’endroit où se trouve l’imam sauf en cas dedaroûra.

- Est-il permis de construire des minarets sur les mosquées, est est-ce sounna ou bid’a, et est-ce que

ceci était connu à l’époque du prophète ?

→ La construction des minarets n’était pas connu à l’époque du prophète , mais lesmusulmans ont mis des minarets et je ne connais personne qui ait reproché cela, mais certaines personnes le reproche car ils n’existaient pas à l’époque du prophète .Il n’y a pas de doute que les minarets ont un rôle louable, car c’est le signe apparent de la mosquée etle fait de faire al adhâne à partir du minaret est plus efficace et se propage plus, donc son rôle estdemandé et louable.

- Est-ce que la salutation de la mosquée sacrée se fait par la prière de 2 rak’at ou par le tawâf ?

→ La mosquée sacrée est comme les autres mosquées, celui qui entre pour prier ou écouter le rappelou autre chose de semblable, il prie 2 rak’at comme dans les autres mosquées, d’après la généralité de

la parole du prophète : →

« Lorsque l’un d’entre vous entre dans la mosquée, qu’il ne s’assoit pas jusqu’à ce qu’il prie 2unités ».Quant à celui qui entre pour faire le tawaf comme celui qui fait le tawâf de la ‘omra (petit pèlerinage)ou pour faire un tawâf surérogatoire, ici le tawâf suffit et il n’a pas besoin de faire les 2 rak’ât desalutation, car il va prier 2 rak’at après le tawâf.

- Si quelqu’un perd les ablutions alors qu’il écoute la khoutba du vendredi, et qu’il part faire sesablutions et revient dans la mosquée, s’assoit-il pour écouter la khoutba ou prie-t-il la prière desalutation ?

→ Il s’assoit et écoute le sermon et ne fait pas la prière de salutation, car il est sorti pour les ablutionset est revenu de suite ; et celui qui sort de la mosquée pour un besoin avec l’intention de revenir desuite, lorsqu’il revient il ne lui est pas demandé de prier la prière de salutation de la mosquée.Et donc en se basant là-dessus, lorsqu’il revient des ablutions il s’assoit et ne prie pas.

- Quelle attitude adopter face aux mendiants devant les mosquées ? Doit-on leur donner l’aumône ounon ? L’imam peut-il faire taire ceux qui se lèvent après la prière pour demander de l’aumône ?

→ Les mendiants qui se trouvent devant la porte de la mosquée peuvent être tolérés s’ils sont sincères.Quant à ceux qui sont à l’intérieur, on doit leur en interdire l’accès puis leur dire : allez à la porte.



Peut-on considérer l’imam qui les expulse comme étant en désaccord avec la parole d’Allah « Quantau demandeur, ne le repousse pas. » (Coran, 93 : 10) ?

→ Il ne l’a pas repoussé, il lui a tout simplement demandé de changer de place.

- Il existe dans une mosquée un rideau séparant les hommes des femmes. La nécessité de ce rideau a

fait l’objet d’une divergence de vues. Certains pensent qu’il est superflu car à l’époque du prophèteil n’y en avait pas. D’autres insistent sur son maintien. D’où une divergence qui pourrait conduire ceux qui ne le jugent pas nécessaire à abandonner la prière dans cette mosquée. Quefaire ?

→ Le rideau doit rester. S’il n’existait pas à l’époque du prophète c’était soit parcequ’il n’y avait aucune raison pour son existence, soit parce qu’il y avait un empêchement. Quant à l’absence d’une raison, elle s’explique par le fait que les compagnons (r a) étaient armés d’unefoi en Allah qui les empêchait de regarder les femmes.Quant à l’empêchement, il s’explique par le fait que la situation des compagnons avant les conquêtes,comme nous le savons, était difficile et ils ne pouvaient pas installer un rideau les séparant desfemmes.

Cela dit, nous devons voir quel est le cas qui permet de se préserver contre les tentations. Est-ce la présence ou l’absence du rideau ? Tout le monde dirait que la présence du rideau est plus à même de nous préserver des tentations. Dans ce cas, ce qui produit cet effet doit être prioritaire. Si vous ditesque si nous insistons sur cette mesure certains cesseraient d’assister à la prière, nous dirions que c’est àeux-mêmes qu’ils auraient fait tort en agissant ainsi car la présence du rideau ne constitue pas pour euxune excuse. En effet, cette présence n’est pas un acte de désobéissance qui leur permettrait de dire :« nous ne viendrons pas assister à une désobéissance ». Aussi commettent-ils un péché enabandonnant la prière collective. »

- Est-ce que la prière dans les mosquées de la Mecque comporte la même récompense que la prièredans la mosquée sacrée ?

→ Non, la multiplication de la récompense (par 100 000) est spécifique à la mosquée sacrée.Et c’est la même chose pour la mosquée prophétique (par 1000). Mais la prière dans les autres mosquées de la Mecque et de même de tout le territoire sacré estmeilleure que la prière faite en dehors du territoire sacré, car lorsque prophète s’estinstaller à Al Houdaybiyyah, il a prié dans la partie d’ Al Houdaybiyyah qui se trouve dans le territoiresacré malgré qu’il était installé dans la partie se trouvant en dehors du territoire sacré.

- Est-ce que la récompense de la prière mortuaire dans la mosquée sacrée est multipliée comme lesautres prières ?

→ Les savants ont divergé sur ce point. Certains savants disent que les prières qui sont multipliéesdans la mosquée sacrée sont les 5 prières obligatoires uniquement.Et ce qui apparaît du hadith c’est la généralité et donc la prière mortuaire entre dans cette généralité,elle est multipliée dans la mosquée sacrée.

- Quel est le jugement du fait d’amener les enfants en bas âge à la mosquée s’ils dérangent les prieurs ?

→ Ceci n’est pas permis, car le prophète est sorti un jour à ses compagnons alors queceux-ci priaient à haute voix, il leur dit alors « Qu’aucun de vous n’élève la voix au-dessus de l’autreavec le Coran ou il a dit dans la lecture ». Et s’il est interdit de déranger les autres avec la lecture du

Coran, alors que dire si c’est avec l’amusement des enfants. Mais s’ils ne dérangent pas alors le fait de les amener est un bien car cela les entraîne a assister à la prière en groupe et cela les motive à venir à la mosquée.



- Quelle est le jugement du fait de mettre un mihrâb (niche pratiquée dans le mur de la mosquée etorienté vers la Mecque) dans la mosquée ?

→ Les savants ont divergé sur ce point : certains disent que c’est sounna, d’autre recommandé (sansêtre rapporté dans la sounna), d’autre permis. L’avis le plus juste c’est que c’est recommandé (voir zâd al moustaqni’), car il n’est pas rapporté dansla sounna, mais les textes de la législation montrent qu’il est recommandé pour ce qu’il comporte

comme intérêts nombreux tels que le fait de montrer à l’ignorant où se trouve la qibla.Quant à ce qui a été rapporté du prophète concernant la défense d’avoir des mahârîb comme lesmahârîb des chrétiens, cela concerne le fait d’avoir les même mahârîb, mais si les mahârîb desmusulmans sont différents de ceux des chrétiens alors ceci n’est pas interdit.

Documents

Le livre de la prière chap 6 Les mosquées