Le livre de Vie et de Santé du Seigneur

8/9/2019 Le livre de Vie et de Sant du Seigneur

1/153

Le livre de Vie et de Sant du Seigneur

(The Lords Book of Life and Health)

CONTENUAvant-propos 15Introduction 21

PARTIE IL'TRE HUMAIN COMME UNE

TRINIT D'ESPRIT, ME et CORPSChapitre 1

La Trinit Humaine 27Chapitre 2

L'Esprit en tant que Vie Fondamentale des Hommes 29Chapitre 3

L'Anatomie Spirituelle de l'Homme 29Le Cur comme le Transporteur de Vie 30Structure et Fonction du Cerveau de l'Homme 32

Structure et Fonction des Viscres 39Le Dveloppement du Corps Humain 42L'il et le Processus de Vue 46

Narcose ou Anesthsie 51Chapitre 4

La Sphre de vie Extrieure de l'Homme 53Chapitre 5

L'Influence et le bannissement des Dmons 55

PARTIE II

LA CAUSE et le BUT des MAUXet des SOUFFRANCES

Chapitre 1Le Pch Originel :La Cause Principale des Faiblesses Physiques 61

Chapitre 2Maux Infligs par soi-mme 63

Chapitre 3Les Causes Principales des Maux 65

Chapitre 4La Raison des Maux, Douleurs et Souffrances 72

Chapitre 5

Nature de la Possession 77


2/153

PARTIE IIIAIDE ET GURISON

Chapitre 1Aide par l'Intercession 87

Chapitre 2

Gurison avec la Volont de Dieu 87Chapitre 3Pr-requis l'Aide Divine 88

Chapitre 4Conseil pour la Gurison Cleste : Fidlit Dieu 89.

Chapitre 5La Meilleure Mdecine : Foi et Obissance 90

Chapitre 6Parole du Pre et Prire Pour les Indigents 91

Chapitre 7Les Choses les Plus Importantes : Humilit et Foi 93

Chapitre 8

Sauvetage au Sein du Pre 96Chapitre 9Conditions pour le Succs des Remdes Magntiques Fortifiants. 97

Chapitre 10Concernant le Magntisme Gurissant 98

Chapitre 11Allopathie, Homopathie, Hliothrapie, Hydrothrapie et Magntisme 103

Chapitre 12Les Remdes de soleil 113

Chapitre 13La Gurison la plus Ordonne et Naturelle 114

Chapitre 14

Gurison l'aide des Herbes 115Chapitre 15

Allez volontiers la Montagne 115Chapitre 16

Gurison Spirituelle distance 116Chapitre 17

Gurison Pendant le Sommeil Extasi 116Chapitre 18

Incitation au Sommeil Extasi 117Chapitre 19

Traitement contre la Mlancolie ou la Dpression 118Chapitre 20

Vaccination antivariolique 122Chapitre 21

Un Remde pour la Scrofule (le Mal du Roi) 128Chapitre 22

Recommandation pour le Sang pais 129Chapitre 23

Remde pour les Possds 131Chapitre 24

Gurison pour Femmes 135


3/153

PARTIE IVSOINS MDICAUX

LA FONDATION SPIRITUELLE DE LA SANTChapitre 1

Enseignements Fondamentaux pour le Soin du Corps Physique et l'me 139

Humilit : la Chose pralable Fondamentale Pour tout Sauvetage 141Efforts Terrestres et Clestes 141La Bndiction de la Simplicit 143Avantage Spirituel d'une Vie Naturelle 143Que requiert l'tre humain et Qu'Offre la terre ? 143Fausse Saintet 145Tolrance envers les coutumes trangres 146

Ne fuyiez pas le Monde 147Aucune Lgalit Aveugle 147

Chapitre 2Mariage Vritable 149Un Avertissement ceux d'une Nature Malpropre 149

Bndiction de la Chastet 149La Capacit de Procration et son Utilisation Approprie 151Un vangile du Mariage 152Les mots du Pre Concernant le Mariage 153La Volont de Dieu pour l'Homme et la Femme 155Mauvais Mariages et leurs Fruits 155Homme et Femme 156

Chapitre 3Concernant l'ducation d'Enfants 157L'me des Enfants 157Le Srieux de l'ducation des Enfants 157Rgles Importantes pour l'ducation Bnie des Enfants. 160

Nouveaux dtails sur l'ducation des Enfants 160Concernant la Nourriture des Enfants en bas ge 161Bon Conseil pour les Mres 162Le Diable du Jeu et l'ducation des Enfants 163La Nature et les Consquences de la Colre 164L'ducation des Enfants capricieux 167Conseil pour Filles mrissantes 168Les Fruits de la Bonne et de la Mauvaise ducation 171

V. PARTIE A : LA NOURRITUREChapitre 1

Dangers et Influences des Produits alimentaires Impurs 175Chapitre 2

Les Processus de Nutrition 176Chapitre 3

La Rgle Principale : Simplicit et Modration 177Chapitre 4

Bndiction de la Nourriture Simple 178Chapitre 5

Les commandements du Pre aux premiers Hommes concernant la Nourriture 179Chapitre 6

Alimentation La Plus simple, la Plus propre et la Plus saine 180Chapitre 7


4/153

Conseil Divers et Indications Concernant l'Alimentation 180Chapitre 8

Nourriture pour l'Homme Spirituel 183Chapitre 9

L'Esprit de Vin et les Autres Esprits de la nature 185Chapitre 10

Action de fumer du Tabac et autre Sottise 186Chapitre 11

Concernant les Rgimes 187Chapitre 12

Le Seigneur comme Exemple pour une Nourriture Approprie 188Chapitre 13

Vgtarisme 188Chapitre 14

Un Rgime de Viande 189

V. PARTIE B : JENE et ASCTISME

Chapitre 1Jene vritable 193

Chapitre 2Gloutonnerie et Abngation vritable 194

Chapitre 3Indications Diverses et Conseil 195

V. PARTIE C EXTRAITS DE L'ENFANCE DE JSUS

Chapitre 1Un Repas joyeux du Matin 201

Chapitre 2Le Plat Favori de l'Enfant Jsus 201

Chapitre 3Poisson Froid avec Huile et Jus de Citron 201

Chapitre 4Invits qui sont Agrables Dieu 202

V. PARTIE DGRCE DE LA TABLE, BNDICTION, BANQUET D'AMOUR

Chapitre 1Prire d'action de Grce (Prire de table) 207

Chapitre 2Promesse de Bndiction 207

Chapitre 3Banquet d'amour 207

VI. PARTIE A

VTEMENTS, RCRATION et SOMMEILChapitre 1


5/153

Vtements des hommes en relation avec la Nature 211Vtements et Convenances Terrestres 212

Chapitre 2Rcration 213Temps de Repos dans le Monde Spirituel 213Le Seigneur comme un Exemple :Comment un tre humain peut atteindre le Vrai Royaume de Dieu 213Repos Appropri et Inactivit 214loge pour Activit 215Immersion et Introspection de soi 216Une Vraie Clbration du Dimanche 216

Chapitre 3Le Sommeil 218Repos Nocturne sur les Chaises de repos 218Vie-rve 218Interprtation des rves 219Somnambulisme 222

VI. PARTIE BVIEILLESSE, et MORT

Chapitre 1Infirmits de la Vieillesse 225

Chapitre 2La Crainte de la Mort 225

Chapitre 3Suicide 229

Chapitre 4

Moment de Mourir et Mort 231Mort Inopportune 232

PARTIE VIIVIE AVEC et SANS DIEU

Chapitre 1O l'Aide de N'importe quel Docteur est vaine 237

Chapitre 2Promesses et Conseil 238

Chapitre 3Une Lumire rconfortante pour Ceux qui cherchent de l'Aide 239

Chapitre 4Amour : le Remde Universel 240

Chapitre 5Le Mdecin qui Fait un tre humain Doublement Bien... 240

Chapitre 6Gurison Par Revirement Spirituel 241

Chapitre 7Vrais Efforts pour Gurir 243

Chapitre 8Sauvetage dans l'Arche de No 244

Chapitre 9Connat-toi toi-mme! 245


6/153

Chapitre 10Chez l'Horloger 247

Chapitre 11Bndiction de la Prire 249

Chapitre 12Vraie Foi 250

Chapitre 13coles des prophtes : le Chemin de la Perfection Spirituelle 250

Chapitre 14Indications Complmentaires de Vie avec et sans Dieu 253

Index 261

INTRODUCTIONL'TRE HUMAIN - IMAGE DE DIEU

Le Grand vangile de Jean, IX /22 (5-6)

Le Seigneur : "Quand les gens de cette terre veulent devenir des Enfants de Dieu, ils doiventessayer de devenir parfait en tout comme le Pre ternel, saint dans le ciel, qui est Lui-Mmel'amour ternel, la vrit et la puissance ainsi que toute la bont infinie, la justice et lamagnificence."C'est pourquoi il est dit dans les Ecritures saintes : "Dieu a cr l'tre humain conformment Sa propre symtrie et l'a fait Son image et lui a envoy Son souffle, pour qu'il deviennevie, avec une me libre! De cette manire, les hommes de cette terre ne sont pas seulementles cratures du tout-puissant Jhovah, mais aussi les enfants de Son esprit et aussi de Sonamour."

Le Grand vangile de Jean, II/222 (4, 5)Le Seigneur : "L'homme est la raison mme et le but final de toute la Cration. Il est le produitfinal de toute l'attention de Dieu.Et parce que l'homme est prcisment ce que Dieu a voulu atteindre et a atteint au travers detoutes les crations qui le prcdent, ce dont vous-mmes la preuve incontestable, tout ce quiest dans les cieux et sur les astres correspond l'homme."

Lvque Martin, Chapitre 163 (3)"La forme humaine est vraie et divine, Dieu nous a forms, nous autres humains,extrieurement et intrieurement selon Son Image. Il ne prit cet effet pour Ses bien-aimsaucune autre forme que celle originelle de Son Amour ternel."

Les Dons du Ciel, II/Page 135 (2, 3, 8)Le Seigneur : " Ce n'est vraiment pas une chose insignifiante quand un homme nat dans lemonde en provenance de l'utrus de sa mre. Pour qu'une me humaine atteigne une maturitsuffisante sur tous les niveaux [des royaumes astraux de la nature] pour natre dans lemonde[l'homme] - croyez-Moi - est bien plus que vous n'tes capable de comprendre de toutel'ternit! Le devenir d'un tre humain n'est pas une petite question pour Moi. Ceci est prouv

par tous les actes et la cration prliminaire, qui a t effectue et faite seulement pour deshommes. Il est, donc raisonnable et juste, que ces anniversaires physiques pour chacun etchaque tre humain doivent tre un jour important; il n'est pas du au hasard, mais dj detoute ternit c'est un jour bien-calcul! Lorsque les mondes se sont dvelopps partir des

soleils centraux principaux, chaque atome du monde a t exactement calcul au millimed'une seconde en ce qui concerne l'instant o il doit tre relch. Et une fois que le grand


7/153

calcul a t dtermin, seulement alors les crations organiques commencent sur les corpstemporels par tous les niveaux dans l'ordre sage et bien-calcul le plus grand. Et aprs cela,l'tre humain est finalement venu en tant qu'organe-receptacle parfait de tous les niveauxinnombrables qui l'ont prcd; et, comme point parfait de runification de la vie qui, en sontemps, est venu de Moi. "

La Mouche, Chapitres 7, 9, 24Le Seigneur : "Depuis beaucoup d'ternits Dieu a cr, comme une consquence pour Son

besoin d'amour infini, les cratures de sortes extrmement varies, du plus parfait des espritsjusqu' l'animal atomique le plus insignifiant. Dieu a donn la vie chacun de ces tresinnombrables conformment sa sorte. Cette vie provient de Sa propre nergie et de Sa

propre vie, afin que la somme de leurs vies deviennent de plus en plus parfaite et vigoureuseet continue crotre jusqu' ce qu'elle n'atteigne le niveau d'une me d'un tre humain. Et dansle mme temps, elle devient capable de recevoir la vie(l'esprit) la plus forte issu de Moi. Aumoyen de l'amour, cette vie s'unit maintenant de nouveau totalement avec Moi avec force."

La Mouche, Chapitre 7 (5, 6)Le Seigneur : "Pour comprendre le Dieu infini, le plus parfait, la vie la plus libre, pense a unedomaine infini, o aucun point central ne peut tre trouv, qui met des rayons innombrablesde tous les cts. Bien que leur commencement soit le point central, leur extrmit ternellene peut nulle part tre rencontre. Dans ce point central, toute la force vivante de tout l'infiniest runie, et il en sort de nouveau en permanence vers tout l'infini, pour que cette forcevivante ne se disperse pas trop, et ne s'affaiblisse elle-mme pas trop Dieu a cr dans toutl'infini ternel d'innombrables points de rassemblement de vie, o la vie, de cette faon, secontient elle-mme et retourne ensuite au point central primordial."

Le Soleil Spirituel, II/126 (19-20)Le Seigneur: "J'asperge de minuscules tincelles de vie dans les rgions infinies de Mondomaine au moyen de particules manant de Moi, de sorte que de chacune de ces petites

particules de vie, je reoive en retour un haut potentiel de vie. Il n'y a aucune vie en dehors deMoi : c'est pourquoi je suis pour l'ternit la source de nourriture pour toute la vie!"

La Maison de Dieu, I/185 (19-22)Quant la question pose par Ghemela, la fille cleste, pure et humble du patriarche, Zuriel,Abedam-Jehovah lui enseigne ainsi qu'aux enfants des hauteurs Ce qu'est la Vie ? : "Il teserait impossible de comprendre ce que la vie est en elle-mme et ce qu'elle est en Moi-

mme ; car le chrubin le plus lev et dou de l'esprit le plus profond ne sera jamais capablede saisir et de contempler la faon dont Je suis Moi-mme la vie dans son intgralit absolue,ternelle et sans limites. Mais ce qu'est la vie en toi, en vrit, n'est rien d'autre que Monhaleine, ou Ma parfaite image qui se trouve en chaque tre humain. Aussi bien que Je Metrouve Moi-mme ternellement dans la nette conscience de Ma propre vie la plus leve et la

plus parfaite qui soit, chaque crature possde une toute petite part de cette vie qui estMienne, une part si infime que tu ne pourrais te la reprsenter, mais qui suffit lui donner lavie qui lui est ncessaire.Toute vie est ainsi cre qu'elle peut se multiplier sans cesse et crotre par Mon constantpanchement ; plus la vie est avance dans son volution, plus elle apparat de faon parfaite.Mais elle ne devient consciente d'elle-mme que lorsqu'une petite tincelle de l'amour vient

s'ajouter celle de la lumire de la grce venant de Dieu ; par cette lumire, la vie donnereconnat son identit et devient librement consciente d'elle-mme.


8/153

Plus tard, cette vie dcouvre galement son origine sainte et ternelle et lui rend honneur,gloire, amour et adoration, reconnaissant la volont de Celui qui l'a cre ; ce n'est qu' cemoment-l qu'elle est devenue compltement libre et, par cette nouvelle connaissance et grce l'amour, elle devient un enfant de l'amour et de la Vie ternelle."

Le Grand vangile de Jean, VII/147 (9)Un Egyptien clair suprieur : "Car si l'homme tait vraiment si insignifiant. Dieu, toutd'abord, n'aurait pas mis le crer une sagesse et un art si merveilleux que son corps seul estdj un chef-d'uvre de la Cration ensuite. Il ne l'aurait pas dot d'une me capable, pour

peu qu'elle le veuille, de devenir en tout semblable Lui, le Crateur, et enfin, Il n'aurait passi souvent parl en personne aux hommes afin de les instruire de Sa volont, de Ses desseins

pour eux et du but qu'ils pouvaient atteindre."

Le Grand vangile de Jean, VIII/140 (5)L'Ange Raphal : "Car tout ce qui arrive sur la Terre, la Lune, le Soleil et tous les astres arrive

pour le seul bien de l'homme, et c'est en l'homme seul qu'est le fondement et le but de toute

Cration dans l'espace infini."

Le Grand vangile de Jean, 1/165 (7, 8)Le Seigneur instruit l'officier des douanes intelligent et pertinent de Kisjonah : "Une grande

part des esprits qui, ton sens, sont en nombre infini, ont msus de la libert de leur volontet sont tombs sous le jugement qui les menaait. De tels esprits dont sont remplis la terreainsi que les autres mondes tels que le soleil, la lune et les toiles, viennent au monde selonune loi intangible dans toute la nature, par la voie de la fcondation que tu connais et doiventtre levs et duqus pour devenir des hommes et, aprs s'tre dpouills de ce corps,devenir des tres spirituels purs et parfaitement libres."

La Maison de Dieu, III/110 (7ff)"Le Seigneur a donn des faiblesses aux humains pour qu'ils se mettent eux-mmes l'preuve, et ce sont justement ces preuves qui conditionnent notre libert spirituelle ; ce n'estqu'aprs avoir reconnu et vaincu ces faiblesses que nous pouvons acqurir la parfaite libertd'esprit.Car notre faiblesse est une part de notre tre que le Seigneur a laisse inacheve dessein, une

part que nous devons parfaire nous-mmes, afin de renforcer et de justifier la ressemblancedivine de notre esprit en nous et d'difier par nos propres forces une vie libre tout jamais.Toutefois, si nous prfrons cacher nos faiblesses plutt que de les rvler ouvertement, nous

nous faisons tort nous-mmes, et c'est notre propre faute si elles nous mnent la ruine."

Le Grand vangile de Jean, VII/141 (3, 4)Le Seigneur : "Dieu est le crateur de toutes les choses et de tous les tres, et non unmonarque infiniment orgueilleux assis sur un trne d'or d'o il regarderait tous ses sujetscomme des vers de terre mprisables et dgotants, et qui menacerait de mort tous ceux quioseraient l'approcher sans en avoir qumand et obtenu la permission.Mais si, comme il est certain, toutes les cratures sont l'uvre de Dieu, elles sont les uvresde Son amour, qui est Lui-mme, et les uvres de la suprme sagesse divine qui leur donneforme et les fait vivre. Et si aucune crature ne saurait exister sans l'amour et la sagesse de

Dieu, pourquoi trouves-tu si tonnant que Dieu vous aime tant, vous, les hommes?"


9/153

Le Grand vangile de Jean, II/6 (5)Le Seigneur: "Tu vois ces tres humains, c'est le plaisir de Dieu qu'ils deviennent ce pourquoiils sont destins. Dieu retrouve en eux Son semblable et leur progrs continuel dans touteconnaissance poursuivie dans l'amour, la sagesse et la beaut est Son plaisir et Sonindestructible flicit. Tout ce que contient l'infini est uniquement l pour l'homme. Il n'y a

rien qui ne soit l pour le bien de ce petit homme.

PARTIE IL'TRE HUMAIN COMME UNE TRINIT

ESPRIT, ME et CORPS

Chapitre 1

La Trinit Humaine

Les principes Fondamentaux de la Vie, page 380"Un tre humain, conformment aux enseignements de la Nouvelle Rvlation, est unetrinit : esprit, me et corps. Dans cette triade, le corps physique n'a qu'une significationsubalterne et ainsi que celle d'tre destin servir. Il n'a aucune autre tche, qu'tre unrceptacle et un outil utile pour l'me et l'esprit. Par son dveloppement, son entretien et sasage utilisation, l'me doit apprendre, sous la direction de l'esprit clair divin, le servicelibrement voulu et bni dans l'ordre du Dieu."Quant l'importance dont un tre humain doit accorder son vrai corps, le Seigneur clarifiecette question un Pharisien converti : La Vie d'un tre humain s'exprime elle-mme dans une

profusion de questions et aucune finalit ne pourrait tre trouve sans claircissement d'enhaut. Le rapport entre le corps et l'me est aussi une nigme difficile, particulirement de nos

jours, quand l'humanit lutte pour la lumire soit faite sur cette question."Pouvons-nous gurir l'me par le corps et le corps par l'me ? Que doit-il donc arriver quandle corps, dans sa condition et sa fonction n'est pas conforme l'ordre des choses ? Qu'a dit legrand messager du royaume de lumire, Jakob Lorber, quant ces questions ?"Comment un tre humain souffrant peut-il tre aid du point de vue spirituel ?"

Le Grand vangile de Jean, VIII/24 (6-12, 14)

Le Seigneur: "Vois-tu, l'homme a t cr l'image de Dieu, et celui qui veut se connatre tout fait doit apprendre que, bien qu'tant un tre unique, il est lui-mme compos de troispersonnes ! Tu as bien un corps pourvu de sens et de toutes les parties, organes et composantsncessaires une vie libre et autonome, des plus grands jusqu' de si petits que tu ne peux lesconcevoir. Pour les besoins de la formation en lui de l'me spirituelle, le corps a une vienaturelle propre radicalement distincte de la vie spirituelle de l'me. Il vit de la nourriturematrielle avec laquelle il constitue le sang et les autres sucs qui vont nourrir ses diverses

parties.Le cur possde un mcanisme spcialement anim qui lui permet de se dilater et de secontracter tour tour et sans cesse, et par-l d'envoyer dans toutes les parties du corps le sangqui le fait vivre, ainsi que les autres sucs issus du sang, puis, en se contractant, de les ramener

lui pour les imprgner de nouveaux lments nutritifs avant de les expulser nouveau, pourles nourrir encore, vers les innombrables parties extraordinairement diverses du corps, o


10/153

demeurent des esprits naturels tout aussi innombrables et divers dont chacun, ayant tir dusang les lments qui lui conviennent pour nourrir et maintenir la partie sur laquelle il rgne,assimile cette nourriture, et sans cette activit incessante du cur qui fortifie tout son corps,l'homme ne survivrait mme pas une heure physiquement.Or, l'me n'a absolument rien faire dans cette activit vitale qui n'a aucun rapport avec son

libre arbitre, pas plus que celle des poumons, du foie, de la rate, de l'estomac, des intestins,des reins et des innombrables autres parties du corps qu'elle ne connat pas et dont elle n'a pas se soucier, et pourtant, le corps, personne complte en soi, est bien le mme tre humain etagit comme si l'me et lui n'taient qu'une seule et mme personne ! Pourtant, qui de vous diraque le corps et l'me sont une seule et mme chose ?Si nous considrons maintenant l'me en elle-mme, nous verrons qu'elle est, elle aussi, unhomme complet, compos exactement des mme parties que le corps, mais de substancespirituelle au lieu de matrielle, et en usant de la mme faon, mais un niveau suprieur etspirituel.Or, bien que le corps d'une part, l'me de l'autre, soient en eux-mmes deux personnes tout fait distinctes dont chacune agit sa faon particulire sans mme, finalement, se demander

pourquoi ni comment, ces deux personnes ne forment au fond, pour ce qui est du vrai but dela vie, qu'un seul tre humain, et nul ne peut dire de soi ni d'un autre qu'il est un hommedouble et non pas unique. Car le corps doit servir l'me et celle-ci le corps, par sa raison et savolont, et c'est pourquoi elle est responsable des actes pour lesquels elle a utilis le corps toutautant que de ses propres actes, qui consistent en penses, souhaits, aspirations et dsirs detoute sorte.Et si nous considrons encore plus en dtail la vie et l'tre de l'me en soi, nous dcouvrirons

bientt qu'elle aussi est encore un tre corporel et substantiel et n'est en soi gure suprieure,par exemple, l'me d'un singe. Elle possderait sans doute une raison instinctive un degrun peu plus lev qu'un animal, mais il ne saurait tre question d'une comprhension ni d'un

jugement suprieur et libre sur la nature des choses.Dans l'me, c'est un troisime homme d'essence purement spirituelle, demeurant donc dansl'me mme, qui remplit cette fonction suprieure, en vrit la plus leve, l'image de Dieu.C'est par lui qu'elle peut distinguer le vrai du faux et le bien du mal, penser librement danstous les domaines possibles et avoir un libre arbitre parfait, grce quoi, selon que sa volontlibre soutenue par l'esprit se consacre la vrit et au bien, elle devient toujours plussemblable cet esprit, c'est--dire forte et sage, et, lorsqu'elle renat en lui, parfaitementidentique lui.Ds lors, l'me ne fait pour ainsi dire plus qu'un seul tre avec son esprit, et de mme, leslments les plus nobles du corps d'une me parfaite - qui sont en vrit les esprits naturelsextrmement divers du corps - passent entirement dans le corps de substance spirituelle, que

l'on pourrait appeler la chair de l'me, et finissent donc par devenir essentiellement esprit, etc'est ainsi qu'il faut entendre la vraie rsurrection de la chair au Jugement dernier, qui estvritablement un jour de vie pour l'me et survient lorsqu'un homme est pleinement rgnren esprit, soit ds cette vie, soit, ce qui est beaucoup plus pnible et plus long, dans l'autremonde.Cependant, bien qu'un homme pleinement rgnr en esprit soit un seul homme parfait, sonessence n'en reste pas moins ternellement une trinit parfaitement diffrencie.('Le corps est "il" ou neutre; l'me est "elle" ou la femme; l'esprit est " il "ou masculin. leRdacteur)

Le Grand vangile de Jean, III/42 (4-6)

Mathael parlant Suetal le converti : "Ami, si tu ne sais pas encore qu'en chaque medemeure un esprit de toute vie, tu es assurment bien loin de pouvoir comprendre d'o me


11/153

vient mon peu de sagesse ! Il est bien difficile en ce cas de parler avec toi ; car mme enouvrant tes oreilles, tu n'entends rien, et en ouvrant tes yeux, tu ne vois rien !L'me n'est que le rceptacle de la vie issue de Dieu, mais elle est loin d'tre la vie elle-mme : car si elle tait la vie mme, quel prophte et t assez stupide pour lui prdirel'accession la vie ternelle, ou au contraire la possibilit d'une mort ternelle ? Mais puisque

l'me ne peut atteindre la vie ternelle que par les voies de la vraie vertu divine, comme celapeut tre dmontr par de multiples exemples, il lui est donc bien impossible d'tre elle-mmela vie et elle ne peut en tre que le rceptacle.Ce qu'on appelle Esprit divin ou vraie Vie n'est qu'une petite tincelle au centre de l'me.Cette petite tincelle doit recevoir une nourriture spirituelle, qui est la pure parole de Dieu.Grce cette nourriture. l'tincelle grandit et se renforce dans l'me, et finit par prendre elle-mme la forme humaine de l'me, imprgnant l'me tout entire et transformant finalementtoute l'me qui prend sa propre nature : alors, bien sr. l'me est devenue elle-mme toute vieet se reconnat comme telle jusqu'en son trfonds."

Chapitre 2A-L'Esprit en tant que Vie Fondamentale des Hommes

Le Grand vangile de Jean, IV/76 (9-11)L'Aptre Jean : "L'esprit est la vue intrieure de l'me, et sa lumire pntre tout, parce qu'ilest la lumire la plus intrieure et donc la plus pure. Tu vois maintenant par-l comment se

passe l'apprentissage des diffrentes sortes de sujets, et comment, pour tout ce que l'on veutapprendre, il faut toujours avoir le professeur le plus capable, si l'on ne veut pas demeurer unternel maladroit ; mais, mme si l'on a trouv le meilleur des professeurs, il reste trsimportant de faire trs exactement et avec beaucoup de zle ce que le matre a ordonn ouconseill.Quand l'esprit s'veillera en toi, tu percevras sa voix comme une pense lumineuse dans toncur. Tu dois couter ces penses et te rgler sur elles pour tout ce qui concerne tonexistence, procurant ainsi ton propre esprit un espace d'action toujours plus grand : de lasorte, ton esprit grandira en toi jusqu' atteindre la taille d'un homme, et il imprgnera ton metout entire et avec elle tout ton tre matriel.

Chapitre 3B-L'Anatomie Spirituelle des Hommes

Weltbild des Geistes, par Viktor Mohr"Vous ne pouvez pas attendre avec des mthodes purement matrielles, avec y compris tousles appareillages, pntrer dans les Mystres de la Vie!"Ici, l'tre humain reste invariablement dpendant du cadeau intrieur qu'est la vision, le

pouvoir de vue de lil spirituel. Cette approche contemplative nous a donn, dans la formedes vieilles critures, l'anatomie des substances les plus intimes du corps humain. Le corpsthrique rgle la vie vgtative de l'existence astrale, la matrice mentale connecte le corpsspirituel au corps astral et la matrice astrale connecte le corps astral au corps physique. Lerejet de ces faits par les coles de mdecine occidentale est la raison du pourquoi elles ne

dpasseront pas en principe le niveau qui a dj t atteint.


12/153

"Plus haut que la vision intrieure astrale sont ces rares proclamations de l'esprit, qui de tempsen temps, sont communiques aux terriens sous l'inspiration de la Parole Intrieure. Lereprsentant jusqu'ici le plus significatif de ce cadeau divin fut le mystique, Jakob Lorber.Dans ses critures, nous trouverons beaucoup de rfrences importantes quant au miracle ducorps humain, avec la diversit de ses organes ingnieux et leur dsignation en association

avec l'tat de la cellule. La base de ces rvlations est les enseignements sur la trinit de l'trehumain : son esprit le plus intime en tant qu'tincelle de conscience issue de Dieu, sonexistence astrale en tant que la vie - et forme - servant de mdiateur avec le monde de la

puissance et son dlicat et grossier corps en tant que transporteur d'ides et de force."Dans ce sens, chaque organe physique exprime une ide spirituelle de cration qui a pris uneforme matrielle, qui est pntre fond par la force de l'me (en tant que vie organique),

jusqu' ce que le potentiel de pouvoir de l'me ne se retire de la substance. On dit alors que lavie sort du corps pour continuer tre effective seulement dans le corps astral, tandis que lacouverture terrestre-matrielle tombe en morceaux et retourne la matire non diffrencielmentaire, d'o elle provenait grce au pouvoir spirituel de l'me."

C-Le Cur comme le Transporteur de Vie

Le Grand vangile de Jean, V/114 et VIII/56Jsus a dit : "Tout organisme humain comporte, presque au centre du cur, un nerf de vie, untout petit organe grce auquel tout le reste du corps est anim. Les diffrentes parties de ce

petit nerf du cur sont organises de telle manire qu'elles attirent elles l'ther vital contenudans le sang et l'air respir, ce qui leur permet d'abord de conserver elles-mmes une trsgrande activit vitale, ensuite de transmettre tout l'organisme cette activit vitale et ainsi

d'animer comme il se doit le corps tout entier.Si Je te coupais le pied ou la main, tu continuerais de vivre, de mme que l'on voit survivre,bien qu'infirmes, beaucoup de vieux soldats qui ont perdu au combat un bras, une jambe, uneoreille ou le nez : mais la moindre blessure au cur, o se trouve ce petit nerf de vie, entrane l'instant la mort du corps.Mais si le corps des hommes, et aussi celui des animaux sang chaud, est ainsi tait, il en va demme du grand espace de la Cration des mondes : l'ensemble de toutes les innombrablesgousses globales reprsente un homme d'une taille extraordinaire, qu'il vous serait impossiblede concevoir. Dans cet homme, la gousse globale dans laquelle nous nous trouvons est lecur, et cette terre elle-mme est prcisment, pour ce grand homme tout entier, le minusculenerf vital qui, dans le cur, ne se trouve pas exactement au centre, mais un peu sur la gauche.

Il existe bien aussi, au centre du cur, un trs grand complexe nerveux, mais ce n'est pas l lesige principal de la vie. Ce n'est que l'atelier o l'aliment vital est extrait du sang et de l'air etconserv. C'est l que le nerf vital essentiel le prend et qu'il le fconde ou l'enrichit pour enfaire finalement une substance propre la vie, c'est--dire la vie naturelle temporaire del'me, qui, sans ce nerf, ne pourrait jamais entrer en relation avec l'organisme corporel.Ainsi donc, le nerf vital en question, situ la gauche du cur, n'est qu'une toute petiteexcroissance l'aspect fort peu remarquable, comparable aux minuscules excroissancessensibles situes l'extrmit des petits orteils, l'une du pied gauche, l'autre du pied droit. Ces

petites verrues sensibles, qui ne sont recouvertes que par l'piderme, sont les principauxvecteurs sensibles des pieds et pourtant, qui y prte attention, qui connat leur existence ?Si un homme de chair avait le malheur de perdre les petits doigts de ses pieds, il en ptirait

fort - bien davantage que s'il perdait ses gros orteils.


13/153

Il y a dans le cur deux minuscules cavits, correspondant aux deux ventricules. Ces deuxcavits seraient vos yeux comme des petits points peine visibles. Pourtant, malgr leurtaille minuscule, elles sont ainsi faites qu'elles conditionnent elles seules d'abord la vie ducur, et, travers lui, celle du corps tout entier avec ses innombrables parties et organes.La premire de ces cavits, et par consquent la plus importante, correspond ce qui

appartient l'esprit, donc la vie proprement dite. Nous l'appellerons cavit "positive", doncvraie. Quant la seconde, qui est d'une certaine manire moins importante, bien qu'essentielleelle aussi la vie physique, nous dirons qu'elle correspond la matire et la nommerons donc"ngative". Cette dernire n'a pas de vie propre et n'est que le rceptacle de la vie qu'ellesemble recevoir de la cavit positive chaque nouveau battement de cur, pour la transmettreensuite travers le sang tout le corps.De cette description aisment comprhensible, vous pouvez conclure que le cur doit tre etest en vrit fondamentalement conu pour donner vie tout le corps. Et il va de soi que cecur doit aussi tre un mcanisme organique particulirement complexe, aussi artistementque sagement dispos pour propager ainsi la vie qui nat de lui : car lorsqu'on veut transporterquelque chose au loin, il faut de bonnes routes et des moyens de transport appropris.

Pour ce qui est des parties du corps, la petite cavit vitale positive du cur est assurment elleaussi l'un des points les moins remarquables de tout le corps : obscure, jamais claire par lesrayons du soleil, elle est ignore et mprise par ceux-l mmes qui lui doivent la vie. Si l'onen parlait des philosophes, ils diraient en haussant les paules : "Comment la puissante viede l'homme tout entier pourrait-elle ne dpendre que d'un petit point peine visible ?!" Ils'ensuit clairement que les plus grands philosophes eux-mmes, sans parler des hommesordinaires, sont fort loigns de connatre la vraie cause de leur propre vie.Et pourtant, tout homme qui veut se connatre vraiment et connatre Dieu doit rentrer, par lavoie de l'humilit et de la docilit la plus extrme, dans cette petite cavit du cur qui est cequ'il a de plus modeste, et restituer spirituellement la vie qu'il en a reue ! Lorsqu'un hommefait cela, il permet cette petite cavit vitale de s'tendre et de s'illuminer de part en part, etalors, c'est tout son cur qui est clair, et par-l l'homme tout entier, qui se connat enfin lui-mme et par-l connat Dieu, parce qu'il voit enfin la vie divine se dverser dans cette petitecavit, s'y accumuler et s'y changer en une vie libre et autonome.Ainsi, c'est dans cette petite cavit que demeure le vritable esprit divin, et quand l'mehumaine y pntre grce une humilit et une docilit vritables et l'amour du juste pourl'amour ternel incr de Dieu, cette me s'identifie avec l'esprit ternel de Dieu qui lui-mmes'unit cette me cre, et c'est cela qui est la rgnration spirituelle ou renaissance de l'medans l'esprit divin. Cela formera alors un tre humain dans l'Image du Crateur."

C-La Structure et la Fonction Du Cerveau Humain

Le Grand vangile de Jean, IV/228 (Comme cit par Viktor Mohr)Le Seigneur : " Sur la table devant Moi, quatre galets blancs comme neige. Il y en avait deuxgros et deux autres plus petits, correspondant au grand cerveau frontal des images visuelles etau cerveau occipital plus petit des signes sonores. Je les touchai et elles devinrent aussitransparentes qu'un cristal de roche trs pur. L-dessus, Je soufflai sur elles, et elles sedivisrent en millions de petites pyramides quatre faces, comportant chacune trois cts oufaces externes et une base. Les deux pierres disposes Ma droite reprsentaient le cerveaudans la juste ordonnance, et celles Ma gauche le cerveau dans l'ordonnance fausse par uneducation fourvoye laquelle s'ajoutent par la suite d'autres influences nfastes, comme c'estgnralement le cas parmi les hommes. Mais dans ce dernier, il n'y avait pas que des

pyramides : au contraire, on pouvait y voir, outre un petit nombre de pyramides, presquetoutes les figures et formes connues de la gomtrie dans l'espace, d'autant mieux observables


14/153

que, d'un souffle. J'avais agrandi dix fois ces images du cerveau, de sorte qu'il y avait prsent deux trs gros amas devant nous sur la table, que Raphal avait d cet effet agrandirau plus vite dans des proportions significatives, sous les yeux des disciples stupfaits.

Je dis : A prsent, vous pouvez observer isolment et trs distinctement les formes detablettes de chacune de ces quatre masses crbrales ! Voyez, ici, droite, le grand cerveau

frontal ne comporte que des pyramides parfaitement rgulires, et le petit cerveau occipital estgalement compos de pyramides semblables celles-ci trois fois plus petites, mais trslargement suffisantes pour que l'me puisse y enregistrer simplement des nombres devibrations de l'air. Mais regardez prsent les deux masses Ma gauche ! Il y a l, comme Jel'ai dj observ, des formes trs diverses et nullement ajustes les unes aux autres(Le Seigneur :) Mais prsent. Je souffle une nouvelle fois sur ces quatre masses crbrales,et tu y apercevras deux petites pointes devant les faces des tablettes pyramidales du cerveau,qui sont donc au nombre de huit pour chaque petite pyramide, sont les styles grce auxquels,

par le mouvement des nerfs spcifiques du cerveau en relation mcanique et organiquecomplexe avec les nerfs de la vue et de l'oue, les tablettes se couvrent soit d'inscriptionssuivant un certain ordre, soit encore d'images spirituelles lumineuses ayant une autre

signification.Nous allons maintenant remplir ces styles de lymphe, et commencer nos observations par lecerveau conforme l'ordonnance ! - Je veux que les tablettes de ce cerveau, tant du ct de lavue que de celui de l'oue, soient entirement couvertes de signes d'une manire ordonne,comme par les sentiments venus d'une me ! Que virent donc les observateurs attentifs? Ils virent de petites toiles rougetres et bleutres

jaillir des pointes et se dverser sur les tablettes, dans un ordre tel qu'un regard vraimentperant pouvait commencer distinguer sur les tablettes toutes sortes d'images des plusmerveilleuses formes par ces innombrables petites toiles. A cet instant. Je fis bien srgalement en sorte que les yeux des observateurs fussent dots pour quelques instants de lafacult de fort grossissement d'un microscope, ce qui tait ici trs ncessaire, sans quoi lesobservateurs n'auraient pu distinguer grand-chose des merveilleuses images et formesdessines par les signes lumineux. le dcuple grossissement des petites pyramides n'ysuffisant plus. Mais prsent, ils voyaient les tablettes du cerveau grossies mille fois et

pouvaient donc y dcouvrir quantit de choses.Je demandai alors Cyrnius de Me dire encore ce qu'il voyait. Et il dit : Seigneur, je voismerveille sur merveille ! Une foule de petites toiles rouge clair et bleu clair s'coulentincessamment des oblisques qui sont devant les pyramides, et qui sont trs mobiles etcomportent de trs nombreux organes sur toute leur longueur et leur section. Les deuxaiguilles sensibles identiques s'activent sans interruption devant chacune des quatre faces des

pyramides, et leurs pointes, d'o les tincelles jaillissent, parcourent toute vitesse et sans

interruption la face qui est devant elles, la couvrant de petites toiles. On pourrait croire quecette course apparemment erratique et sans but sur les facettes triangulaires ne produiraitqu'un gribouillage ; mais il s'y forme comme de soi-mme toutes sortes de figures ordonnestout fait plaisantes regarder. Mais je remarque prsent que les deux petites pointess'immobilisent compltement ds qu'une surface est entirement couverte de dessins.Vraiment, il est peine croyable que ces mille fois mille petites figures et images aient pu tredessines en si peu de temps sur le triangle par ces deux styles anims ! Leurs formesdemeurent trs petites, bien que la facette nous apparaisse de la hauteur d'un homme : maisces images et ces figures minuscules sont si nettes qu'on ne saurait rien imaginer de plus net etde plus parfait. Mais pourquoi ne voit-on pas d'images sur les tablettes du cerveau occipital,

pourtant toutes semblables celles du cerveau frontal ? Je n'y dcouvre rien d'autre que des

lignes, des points et des signes en forme de crochet, et je ne comprends rien tout cela.Qu'est-ce que cela signifie ?


15/153

Je dis : Ce sont les signes des sons et des mots : ils ne sont cependant pas l pour eux-mmes, mais toujours en relation polaire avec une face de l'une des tablettes du cerveaufrontal, et le son ou le concept qui est figur sur une tablette du cerveau occipital au moyen delignes, de points et d'autres signes en forme de crochet est gnralement dessin au mmemoment sur la face infrieure d'une pyramide du cerveau frontal sous forme d'une petite

image correspondante, donc reprsent de faon plus aisment reconnaissable par l'me. Pourraliser cela, il faut une quantit de filaments nerveux reliant chaque petite pyramide ducerveau frontal aux pyramides correspondantes du cerveau occipital, sans quoi nul ne pourraitavoir une reprsentation claire d'un concept entendu, ni d'une contre ou d'une action qu'on luidcrirait par des mots.Les sons inarticuls, de mme que la musique, ne sont pas transfrs, raison pour laquelle onne peut se reprsenter une image ou un objet derrire un son, une harmonie ou une mlodiecar, comme il a t dit, ces sons ne sont pas retranscrits sur les tablettes du cerveau frontal,mais demeurent uniquement sous forme de lignes, points et petits crochets sur l'une des facesappropries des pyramides du cerveau occipital. Cependant, il existe des nerfs qui, partant desfacettes des pyramides occipitales o ne sont dessins que des sons, rejoignent par la moelle

de la colonne vertbrale les nerfs (ganglions) du creux de l'estomac et de l le cur, raisonpour laquelle la musique, lorsqu'elle est trs pure, agit essentiellement sur les sentiments, s'ensaisit et, bien souvent. les rend doux et tendres. Et lorsqu'ils sortent du cur et en remontent,les sons peuvent alors, travers la lumire de l'amour, tre reprsents comme des forures surles tablettes du cerveau par les toiles des deux petits oblisques, et il n'est pas rare alors qu'ilsguident vritablement l'me travers les vastes salles de l'esprit, raison pour laquelle unemusique approprie et parfaitement pure peut beaucoup aider l'me s'unir pleinement avecson esprit. Aussi devez-vous galement apprendre et enseigner la vraie musique telle que la

pratiqua autrefois David. Qu'une musique trs pure ait un tel effet, vous pouvez le constateren plaant en un mme lieu des amis et des ennemis et en taisant jouer au milieu d'eux cettemusique pure, et, en place d'ennemis, vous verrez bientt apparatre des amis parfaitementdbonnaires. Mais seule une musique trs pure peut faire cela : une musique impure etobscne agit exactement l'oppos.Tu viens donc de voir comment les sons eux-mmes, bien que par un dtour, sont prsents l'me sous une forme observable, non comme des images d'objets, mais bien comme desformes spirituelles suprieures constitues par toutes sortes de signes semblables ceux quel'on rencontre sur les anciens monuments gyptiens. Je crois que ce qui a t montr jusqu'iciest devenu assez clair pour toi, aussi n'y ajouterai-Je plus rien. Sinon que tout cela ne se

produit qu'avec un cerveau bien ordonn et non corrompu, lorsque, grce la formationpralable des sentiments, la lumire a d'abord inscrit sur les tablettes crbrales toutes sortesde formes spirituelles.

Mais puisque nous avons maintenant bien observ et compris ce travail pralable essentiel, ilnous faut galement, pour comprendre pleinement ce sujet, jeter encore quelques brefsregards sur la faon dont l'me laisse finalement se graver sur les mmes tablettes crbralesles images venues du monde matriel.Regardez, des images venues des yeux vont prsent se graver sur les tablettes du cerveau. Jele veux, ainsi soit-il ! Voyez maintenant comme les styles ou oblisques, particulirementceux qui se trouvent devant ces deux facettes, sont devenus d'un seul coup trs sombres ! Ondirait qu'ils ont t remplis d'une humeur trs fonce, et regardez, nous voici dj tous, nousqui parlons ici, dessins trait pour trait sur ces tablettes, ainsi que les arbres et tout ce quenous voyons auprs de nous ! Et tout cela non pas partiel et sans vie, mais sur toutes ses faceset comme anim ! Chaque geste que nous faisons est ici aussi bien reproduit cent mille fois

qu'une seule, et pourtant, mille positions antrieures restent inscrites aussi bien qu'une seuledans les chambres intrieures de la pyramide, immdiatement visibles aux yeux de l'me,


16/153

parce que continuellement claires par la lumire spirituelle de Pme : et cela produit ce queI'on appelle tantt "mmoire", tantt "souvenir", parce que cela demeure inscrit I'intrieurdes pyramides du cerveau. Et ce souvenir se multiplie par le moyen d'une rflexion multiple,en sorte que l'on peut conserver en soi le mme objet d'innombrables exemplaires.C'est ainsi que tout homme porte en lui, particulirement dans son me et infiniment plus

encore dans son esprit, la Cration tout entire du plus grand au plus petit de ses lments,parce qu'il en est lui-mme issu.Les reprsentations issues de la sphre du monde extrieur n'apparaissent certes par elles-mmes que comme des images obscures mais les images lumineuses qui sont derrires elles etqui viennent d'une sphre de vie meilleure clairent les images naturelles, qui sont alors elles-mmes suffisamment claires dans toutes leurs parties pour que l'me puisse les observer, lessonder et les comprendre dans leur structure profonde.De plus, le cerveau frontal, en particulier, est en relation constante avec les nerfs de l'odorat etdu got, et de mme, le cerveau occipital est en relation avec tous les nerfs sensitifs. Ceux-cilaissent donc sur les tablettes crbrales spcialement destines cet effet certains signesdistinctifs partir desquels l'me reconnat immdiatement et trs facilement par exemple

l'odeur de telle fleur ou de tel parfum et le got de tel ou tel mets, fruit ou breuvage, ou, lencore son odeur : car tout est dispos en sorte que chaque tablette o est inscrit un got ouune odeur est troitement relie par des nerfs trs sensibles aux tablettes o sont reprsentsles objets.Ds qu'une odeur connue excite les nerfs olfactifs d'une personne, cela est aussitt figur surune tablette correspondante de l'odorat ou du got. ce qui stimule aussitt la tablettecorrespondante des objets matriels, et l'me sait ainsi trs vite et facilement quelle odeur ou quel got elle a affaire. De la mme manire, toute chose sensible en gnral qui excite unequelconque sensation passant par le cerveau occipital est reprsente l'me avec sa forme etsa nature. Mais tout cela n'est vritablement reconnaissable, comme cela a t montr, qu'avecun cerveau parfaitement ordonn : dans le cerveau drgl, nous ne trouvons tout au plus quequelques lointaines ressemblances ici ou l avec le cerveau ordonn, comme nous allons nousen convaincre tout de suite dans la pratique.Voyez droite ce cerveau parfaitement intact dans son ordonnance originelle. Quelle clartdans ses images ! Tout n'y est que lumire, et toutes les formes, tant dans leur contourextrieur que dans leur disposition organique interne, y apparaissent trs clairement dans la

puret de leur perfection ! Avec quelle clart une telle me conoit-elle et se reprsente-t-ellencessairement toute chose et toute circonstance ! Quelle sagesse et quelle force de vie un telhomme possde-t-il tous gards !Mais voici maintenant devant nous un cerveau corrompu, et nous allons voir comment il peuttre corrompu encore davantage par une ducation ultrieure particulirement mauvaise et

fourvoye, et vous verrez par-l plus que clairement quel point cette sagesse du monde servle infructueuse et dpourvue de sagesse face la vraie sagesse qui se conforme l'ordonnance cleste ! Voyez prsent comme ce cerveau est un vritable chaos ! Nulle traced'un ensemble ordonn : seulement ici ou l une petite pyramide tiole ! Tout cela ressemble

bien davantage un tas de cailloux qu' un cerveau !Et le cerveau prend cette apparence ds le sein maternel ! Que deviendra l'homme par la suite,quels progrs pourra-t-il faire dans la vraie cole de la vie avec un tel cerveau?! Si encore onle laissait en paix et commenait par former soigneusement son cur dix annes durant ! Maisqu'en est-il de cette ducation du cur ?! On n'y pense plus du tout, et surtout pas dans lesclasses suprieures du peuple ! Quant la classe la plus basse, elle n'en sait de toute faon pas

plus sur la formation d'une me ou d'une vie que les braves btes des forts, et leur nature est

tout fait semblable celle de ces habitants primitifs des forts qui vivent et se nourrissent dusang d'autres animaux plus paisibles dont ils font leur proie. Cependant, si mauvais que soit


17/153

ncessairement un homme de cette sorte, on fait plus facilement de lui un homme accomplique d'un sage purement de ce monde. Il est vrai que ces sages du monde ont maints gards,du moins dans un but prcis, gnralement leur propre intrt, une intelligence vritablementaiguise, et cela parce que, chez tout homme, les tablettes pyramidales sont prserves aumoins au centre du cerveau, partiellement et de faon linaire, ce qui fait que lorsque

plusieurs de ces sages du monde se concertent entre eux dans un but purement terrestre, il ensort toujours quelque rsultat ; mais tout ce qui est intrieur, profond et spirituel leur demeuretranger. Car entre les avantages du monde et ceux, ternels, de l'me et de l'esprit, il subsisteun abme infranchissable pardessus lequel mme l'intelligence mondaine la plus aiguise netrouvera jamais de pont.Et, voyez-vous, tout cela tient la corruption fondamentale de la structure du cerveau humainds le sein maternel, et ensuite l'ducation presque pire encore du cur et de l'me ; car si dumoins une juste ducation du cur et de l'me intervenait aprs la naissance, elle rparerait engrande partie les dommages causs au cerveau dans le sein maternel, et les hommes

pourraient parvenir ensuite une certaine clart et une certaine force vitale et, par la poursuited'une juste humilit et d'une vraie bont du cur, retrouver entirement ou remplacer, aprs

des annes, bien sr, ce qui a t perdu.Il en va de mme chez un homme au cerveau corrompu et obscur. Instruit par le monde.Aucun rayon de lumire n'en jaillit, portant en lui les formes spirituelles appropries pour lestransfrer de l'obscur cerveau matriel au cerveau animique, donc dj spirituel, et lestablettes crbrales de l'me, compltement tioles, demeurent elles-mmes obscures etvides. Quand la lumire de lil de l'esprit regarde sur les tablettes du cerveau de l'me etqu'elle les trouve vides, aucun il d'aucun esprit ne viendra plus ensuite les clairer de salumire, et l'obscurit y demeurera pour ainsi dire ternelle !Il faudra nouveau de bien puissantes contraintes pour faire effectivement revivre son cur !Ce n'est que par la rptition d'innombrables tats de ncessit qu'une telle me se constitueraintrieurement une provision des notions, pour le moins d'une grande tristesse, qu'elle aurad'elle-mme, et commencera ainsi organiser sur son propre sol des moyens qui lui

permettront de ne plus retomber aussi facilement dans le dnuement et le dsespoir les pluscomplets !Maintenant je vais vous montrer ce que sont les effets chez un enfant, d'un cerveau sicorrompu, lorsqu'il est imprgn avec les premiers concepts du monde.Regardez bien, et vous noterez sans peine que les oblisques, devant l'une ou l'autre de ces

petites pyramides parses, se mettent en mouvement lourdement et trs paresseusement pourbarbouiller sur une tablette du cerveau, l'aide d'une substance trs noire, une bien pauvreimage d'un objet !Le premier dessin n'est gure plus qu'un simple gribouillage sans aucune signification, aussi

l'me d'un tel enfant est-elle bien loin de pouvoir identifier quoi que ce soit, au dbut, duditconcept matriel. Celui-ci doit lui tre expliqu ou montr cent fois avant que l'enfant puisseenfin en enregistrer la notion, qui demeure cependant trs obscure.La raison en est tout d'abord l'immaturit des rares tablettes pyramidales du cerveau, qui sontencore en elles-mmes parfaitement normales. Les styles (oblisques) disposs devant elles,eux-mmes encore faibles et inexercs, sont contraints par une force extrieure dessiner sansy avoir t entrans comme il se doit partir du cur et sans tre en possession de la bonnesubstance, et cela sur des tablettes brutes, encore loin d'tre correctement prpares recevoirdes images. Aussi l'image fuit-elle sans cesse, et il n'est pas rare que les oblisques, qui il estfait vritablement violence, doivent redessiner une image pour la centime fois avant qu'ellereste imprime, bien que trs faiblement, sur la tablette immature.

Et quel bnfice l'me tire-t-elle de ce fantme d'image ? Elle n'en voit que les ples contoursextrieurs, et il lui est bien sr impossible de pntrer si peu que ce soit la chose elle-mme !


18/153

Qui pourrait, en voyant l'ombre opaque d'un homme, savoir ce qu'il est intrieurement ?! Aforce d'y tre pniblement contraintes, les tablettes crbrales disponibles finissent par secouvrir en grande partie de gribouillages noirs : la doctrine divine elle-mme est enfournedans le cerveau avec la table de multiplication, et la formation de l'me se rsume aux heureso elle se repose de ce gavage matriel de l'entendement.

et parce qu'aucune lumire ne s'lve durablement dans le cerveau faute d'un quelconquemouvement plus vif des sentiments, l'me doit s'en remettre au toucher pour percevoir sestablettes crbrales obscures, mais strotypes. Mais comme une telle me dvie ne peut seforger une sagesse qu'en ttonnant sur lesdites tablettes, on comprendra pourquoi cette medevient ainsi strotype et d'un pdantisme born et ne peut accepter qu'il existe autre choseque ce qu'elle peut toucher du doigt de la faon la plus grossire et la plus matrielle. Cesformations dans un cerveau corrompu, qui n'ont pas la structure d'une pyramide, sont inutiles.Elles produisent seulement dans l'me un sentiment dsespr de non-reconnaissance, cartoute conversation avec les choses de la plus haute la plus quelconque est vaine. S'il estdifficile pour eux de comprendre des choses naturelles, combien encore plus difficile sera-t-il

pour eux de comprendre des vrits spirituelles ou clestes, puisque leurs mes manquent de

la lumire intrieure ?Lorsque, chez un enfant, c'est d'abord l'intelligence qui est soumise une certaine ducation,et que le cerveau, bien qu' peine aux deux tiers mr, est contraint de recevoir, sur sestablettes encore trs tendres et aqueuses et de plus en pleine formation, les symbolescorrespondant une infinit de mots, d'images et de nombres, lesdites tablettes crbrales sontconduites d'une part un durcissement excessif, d'autre part une complte dsorganisationcause par de trop grands efforts de mmoire, la suite de quoi ces enfants, lorsqu'ilsdeviennent des jeunes gens et plus tard des hommes, soutirent constamment de maux de ttedont ils ne se dbarrasseront jamais compltement leur vie durant. Bien avant cela, le cerveautout entier, dj encombr de toutes sortes de symboles ou signes. a perdu toute rceptivitaux signes trs subtils qui, ns au plus profond de l'tre, doivent ensuite s'imprimer sur lestablettes trs sensibles du cerveau. Lorsque, par la suite, une chose venue des profondeurs del'tre, quelque vrit spirituelle suprieure, se prsente l'me, elle ne trouve plus la moindre

prise et l'me ne peut la comprendre, parce que cette vrit de l'me ne peut plus tre offerte ses regards que pour un bref instant.De plus, l'me a constamment devant elle une foule d'images du monde grossirementmatrielles, telle une paisse fort travers laquelle il lui est impossible de voir lesinnombrables petits signes tnus qui ne s'impriment que trs lgrement. S'il lui arrive parinstants de dceler les images floues et dlicates venues du cur, elles lui apparaissent commeune caricature impossible comprendre et distinguer clairement, parce que les grossiresimages matrielles viennent s'installer devant l'image spirituelle et pour partie la recouvrent,

pour partie la dtruisent. Tu voudrais maintenant faire cette objection : "Mais pourquoi faut-ildonc que l'me voie sur les tablettes du cerveau ? Elle n'a qu' traiter directement avec le curet entrer ainsi dans la lumire de son esprit !" Tout cela serait bel et bon si seulement l'on

pouvait, sans prjudice pour la vie, bouleverser l'ordonnance tablie pour elle ! Ne serait-ilpas galement fort opportun, lorsque quelqu'un, pour une raison quelconque, est venu aumonde aveugle ou l'est devenu par la suite, de pouvoir lui fabriquer une paire d'yeux, parexemple sur le menton, le front ou le nez? Cela serait fort bien, si cette paire d'yeux nouveauxajoute en un autre endroit ne ncessitait pas galement une organisation tout autre du corps!Car le mcanisme du corps humain est rgi par un ordre trs strict et pour ainsi diremathmatique selon lequel tout a sa place assigne un cheveu prs et ne peut tre modifisans une modification complte de l'organisme tout entier. Aussi est-il parfaitement

impossible d'ajouter quelqu'un un instrument des sens un quelconque endroit diffrent ducorps sans transformer entirement tout le corps, lui donner une autre forme et une disposition


19/153

intrieure tout autre. Or, si, pour la raison qui vient d'tre clairement dmontre, on ne peutmettre sur le corps de sens autrement situs pour remplacer ceux qui existent dj la bonne

place, cela est d'autant plus le cas pour l'me, qui est un organisme spirituel bien plus dlicat !Elle ne peut voir et entendre que par le cerveau du corps : quant aux autres impressions,d'ailleurs floues et indchiffrables. l'me peut certes les percevoir galement par d'autres nerfs,

mais elles doivent cependant tre constamment relies aux nerfs du cerveau, sans quoi lepalais ne peroit pas les gots ni le nez les odeurs.Tant que l'me habite le corps, le cerveau demeure son principal organe de la vision. Lorsquecelui-ci est bien conform, l'me peroit distinctement les images vitales qui s'impriment dansle cerveau, venant de la sensibilit[En langage moderne, on dirait que l'me (ou la conscience)

peroit les intuitions, les impulsions venues du cur], et elle pense, dcide et agit selon cesimages : car si l'me peut aussi devenir elle-mme clairvoyante par le creux de l'estomac, danscertains moments d'extase, grce l'imposition des mains d'une personne la foi et lavolont fortes, cela ne lui est que de peu d'utilit dans la vie relle, car il ne peut lui en resterle moindre souvenir dans l'obscure demeure de son corps de chair. Si, lorsque l'me regardeou peroit quelque chose au cours de sa vie corporelle, le cerveau de la tte n'est pas

galement activ, il n'en reste l'me aucun souvenir, mais tout au plus une vague ide : car pour voir ce qu'elle reoit dans le cerveau de sa propre tte[Le cerveau de substanceamimique], l'me n'a pas davantage de sens de la vue que n'en a le corps pour voir en lui-mme les images qui se sont imprimes sur les nombreuses tablettes du cerveau en passant

par les yeux et les oreilles. Seule l'me peut percevoir ce qui est l'intrieur de la chair. De lamme faon, ce qui se grave dans le cerveau de l'me, celle-ci ne peut le voir par ses yeux,qui, comme ceux du corps, sont tourns uniquement vers l'extrieur, ni l'entendre par sesoreilles, mais seul l'esprit en elle peut faire cela, raison pour laquelle un homme ne peutconnatre pleinement une chose purement spirituelle que lorsque l'esprit, largement veilldans l'me, s'est assimil celle-ci. Quant ce qui est intrieur l'esprit, c'est Moi qui leconnais, et par Moi le connat son tour l'esprit de l'homme qui est devenu pareil Moi ou Mon esprit : car il est Mon image dans son me, de mme que le soleil dpose sur un miroirson exact reflet. En consquence, tant que l'me demeure dans un corps, un cerveau corporel

bien conforme est indispensable pour une vision claire et authentique mais un cerveaudform ne lui est pas de la moindre utilit pour la vision spirituelle, pas plus que la vision parle creux de l'estomac, parce que, comme cela a t montr, elle n'en peut garder aucunsouvenir. Car bien que cela reste grav pour toujours dans son cerveau spirituel, elle n'a pources choses ni veux ni oreilles, ce que seul l'esprit aura lorsqu'il s'veillera en elle. Ainsi,lorsque le cerveau a t bien et justement form partir du cur, selon Mon ordonnance, etque les images spirituelles de la vie, qui sont sa lumire, se sont graves sur les tablettes ducerveau avant les matrielles, les images du monde extrieur qui lui arrivent ensuite en sont

illumines et peuvent donc tre comprises dans toutes leurs parties et apprhendes selon lavraie sagesse.

( Les enseignements sur le cerveau des mes mentionns ci-dessus prouvent travers cettervlation la fonction double du cerveau : (1) par impulsions d'esprit (les images de lumire

provenant du cur ); et (2) par les impressions externes des sens (images physiques oumatrielles). Cela confirme l'importance du dveloppement crbral appropri pour lastructure astrale de chaque tre humain. C'est une anatomie spirituelle et physique qui est deloin suprieure toute la recherche scientifique jusqu'ici ! Le Rdacteur.)

D-La Structure et les Fonctions Des Viscres


20/153

Terre et Lune, Chapitres 10-12 (Citation Viktor Mohr)Aprs une description externe de la rate, le Seigneur explique le sa fonction : "Les vaisseauxsanguins qui sont distribus en grands nombres partout dans la rate, ont leur commencementdans une artre simple qui est en contact avec l'estomac et finit dans une veine principale quiest dans le contact direct avec le cur.

"Dans un mme temps, tout les tissus de la rate sont enferms dans une peau dlicate, travers laquelle les petits cabinets et les vaisseaux sanguins pareils des cordes miroitentcomme des verrues rouge fonc. Puisque la rate est un tissu trs dlicat, il est aussi inclus dansun tissu gras, pour qu'il soit bien gard pendant son frottement continu."Le contact direct de la rate avec l'estomac et le cur est bas sur le fait que la rate acceptedes liquides qui passent de l'estomac dans le sang et les transforme en sang vritable qui passeensuite dans le cur. Il peut facilement arriver aux personnes vigoureuses, qu'une rate trop

pleine ne puisse pas dposer tout le sang dans le cur et le sang accumul reculera dansl'estomac, d'o il sera vomi. Quand les vomissements de sang arrivent souvent, la raison en estsurtout la rate et rarement les poumons. Quand le liquide semblable au blanc duf dbordede l'estomac dans la rate, il adhre pendant un certain temps, comme une corde perle dans les

veines et se dplace a chaque battement une perle plus loin, en mme temps, une friction deschambres de rate est produite. Par cette action, les cabinets sont remplis du feu lectrique, quise prsente dans le secteur d'estomac avec une polarit positive alors que vers le secteur ducur cette polarit est ngative. C'est pourquoi les cabinets vers l'estomac ont plus des faces

plus prononces, tandis que, dans le secteur du cur, ils sont plus ovodes."Par ce feu lectrique, les cabinets de la rate se dilatent et se contractent alternativement. Les

bords de ces cabinets sont en contact avec l'un avec l'autre aussi bien qu'avec toutes lesgouttelettes de sang par de petits cylindres. Par ce processus, ces liquides connatront toujours

plus une certaine fermentation dans les vaisseaux sanguins. Cette procdure a pour butd'expulser la prpondrance du carbone qui y est contenu, et qui sera en partie livr lavsicule biliaire et en partie aux tissus gras. En mme temps, par la fermentation, de plus en

plus de nouvelles bulles surgissent, et se contractent sur le trajet de l'lectricit ngative etprennent une forme de lentille. A ce stade, elles sont remplies moiti avec cette lectricit,reoivent une couleur jaune safran et entrent dans les chambres du cur comme le sang rel."Le sang n'est pas un liquide homogne, mais une petite pulpe en forme de lentille quidistribue l'lectricit ngative partout dans le corps entier avec ses lentilles lisses et glissantes.Cette sorte d'lectricit rchauffe tout l'organisme vivant. Ces lentilles de sang clatent l oles conduisent vaisseaux troits. Ce qui rend leurs coques liquides et la changent dans ce quiest appel le liquide lymphatique, tandis que la substance lectrique libre est consommecomme l'ther ferrugineux pour la stimulation du systme nerveux."Comme la rate, le foie doit aussi tre considr comme tant un des organes intrieurs les

plus importants. Dans le corps animal et le corps humain, le foie est l'organe responsable del'excrtion des substances toxiques, qui se trouvent ct des substances essentiellesnutritives dans toute la nourriture. Chaque tre humain, aprs avoir pris de la nourriture,seraient physiquement tu si le corps ne possderait pas d'organe qui pourrait avidementattirer lui toutes les substances toxiques, principalement le carbone et le cyanure et limineren partie ceux-ci par le conduit urinaire. Le foie excute une telle activit. La structureintrieure du foie est semblable celle de la rate, cependant, dans la forme la similitude est

plus proche des poumons. Le foie consiste aussi en multitude en cabinets aligns, comme larate, seulement ils sont plus proches et joints l'un l'autre. En plus de cela, principalementquatre tubes vasculaires diffrents traversent le foie comme s'il tait un organe uniforme etcontinu et sont connects l'un avec l'autre par des passages plus petits.

"Une partie des vaisseaux a sa source dans le cur et porte suffisamment de sang dans cetorgane intrieur, de sorte qu'il puisse tre rassasi avec le degr ncessaire de carbone et de


21/153

petites doses de cyanure. Seulement alors le sang est mme d'effectuer la digestion dans lesvaisseaux appropris des organes et en outre, former la peau extrieure. Aprs cela, le sangn'est plus utilisable; c'est pourquoi les maux de foie sont gnralement reconnaissables sur la

peau extrieure (la jaunisse). Une deuxime sorte de vaisseaux provient de l'estomac etconduit au foie. Ceux-ci contiennent toutes les substances aqueuses, dans lesquelles le

cyanure est limin sous une forme dilue et est limin dans le sang par les petits vaisseauxen connexion avec le foie. La plus grande partie du cyanure toxique est draine du foie par lesreins la vessie et est limine totalement du corps comme une substance inutile."Le troisime type des vaisseaux commence de nouveau dans l'estomac et connecte en

particulier les membranes muqueuses de l'estomac avec la vsicule biliaire et le foie. Par cescanaux, ou ces passages, le carbone muqueux ou les substances de la bile de la nourriturecontenue dans l'estomac est excrte et la plus grande partie est stocke dans la vsicule

biliaire.En cas de manque de ces substances digestives dans l'estomac, en raison de la nourriture

prise, alors le foie rendra l'estomac ce qui lui est ncessaire. Parce que toute la digestionconsiste en une forme de fermentation, dans laquelle certaines substances nutritives sont plus

capables de fermentation que d'autres."La quatrime sorte de vaisseaux sont des petites veines d'air qui proviennent des poumons etretourne ventiler le foie. La vsicule biliaire est en partie forme par ceux-ci, et estcontinuellement maintenue sous la mme tension. En mme temps, il y a une quantit stabled'air atmosphrique et d'oxygne fourni la vsicule biliaire par les vaisseaux, pour que lessubstances de bile qui y sont contenues ne fermentent pas durablement. Si la sur-fermentationarrivait malgr tout, des apparences malfiques seraient produites dans le corps, desquellesrsulteraient des inflammations comme le rhumatisme, la goutte, et ainsi de suite. Il est donctrs nuisible pour un tre humain de rester en place, car au lieu de l'air atmosphrique vital et

pur, il inhale seulement un air touffant sans assez d'oxygne."L'action et la raction de ces quatre sortes de vaisseaux sont affects comme c'est le cas avecla rate, par le fluide lectrique qui est gnr dans les chambres mentionnes ci-dessus par lemouvement de friction ou d'crasement. Le feu lectrique dans le foie est au dbut stimul

principalement par celui de la rate."Dans l'organisme humain et animal, les reins ont un but triple et sont un outil de la vie quimrite l'attention. Ils ont trois buts essentiels et extrmement importants. Sans eux, la vieanimale ne pourrait pas exister, la procration serait impensable et aucune crature vivante ne

pourrait atteindre un bien-tre physique, puisqu'un certain fait d'tre gai provient des reins.C'est pourquoi cet organe est particulirement et souvent mentionn dans les EcrituresSaintes."Le but des reins est d'accepter ce qui est excrt hors du foie et aussi les eaux qui sont peu

convenables pour l'Organisme. La partie totalement inutile de ces eaux est additionne lavessie urinaire, tandis que la partie qui sert toujours la vie est absorbe et transforme dans lasubstance relle matrielle du sperme fertile. Le sperme est, alors, bien sr, pris par le sang etconduit entirement dans ses propres vaisseaux, o il est utilis pour la procration commenergie positive par l'nergie ngative des testicules. C'est le deuxime but des reins.Les reins ont un troisime but, encore plus important que les prcdents, grce aux petitsvaisseaux plus cachs, qui sont en contact intime avec le cur, les poumons, l'estomac, la rateet le foie. C'est pourquoi, vu spirituellement, il sert l'me, en tant que champ ncessaire pourle temps de l'activit de procration. C'est pourquoi les reins produisent un certain bien-trecomme il arrive dans la vie naturelle, et qui ne peut pas tre attribue cet organe lui-mme,mais l'me et l'esprit actif en elle. Ce sentiment de joie est physiquement prpar dans les

reins, dont la forme tapisse fournit, en consquence, un sige douillet pour l'me. Aussi,quand il arrive le prtendu somnambulisme, alors la conscience-me entre surtout dans cet


22/153

organe, qui est en contact intime avec le creux de l'estomac par les ganglions nerveux. L'meperoit par ce secteur (le plexus solaire) et est capable d'entre en contact avec le mondeextrieur."La structure des reins a aussi une ressemblance significative avec la rate et le foie, tandisque, la section confortable est essentiellement diffrente. Des deux cts des reins, il y a des

sacs en forme de ventre. Ils sont spars l'un de l'autre par des marques visibles et par un tissucellulaire blanc et sont connects comme un tout, seulement par une ligne mdiane. Lescanaux principaux d'eau traversent aussi par un tissu cellulaire blanc et livrent la substancenoble du sperme dans les sacs en forme de ventre, qu'ils absorbent au moyen des eaux quiviennent du foie. Au moyen de l'lectricit produite dans les sacs en forme de ventre, celiquide mrit ainsi davantage et est pris comme un liquide subtil par les vaisseaux sanguinsdlicats des reins. Uni avec le sang, cette substance spermatique passe par le cur, d'o elleentre par ses propres vaisseaux dans les chambres de stockage dtermines pour la substancespermatique. Ici la substance spermatique reoit pour sa dtermination finale la nourriturecontinue des testicules et gagne laptitude ncessaire la procration. "

E-Le Dveloppement du Corps Humain

Le Grand vangile de Jean, IV/118-120 (Cit par Viktor Mohr)(Le Seigneur pendant un cours) : Ce que vous voyez l est la substance nourricire mme dela vie, c'est le sel de l'air et le sel de la mer : les savants de la nature appelleront un jour cetlment oxygne. Ils ne le verront pas, bien sr, mais ils le percevront, et ils saurontdterminer sa consistance, sa prsence plus ou moins forte ou sa complte absence. En tantqu'lment essentiel la vie des plantes, des animaux et des hommes, l'eau, et en particulier legrand ocan, doit contenir une trs grande proportion de cet oxygne. Les animaux ne

pourraient pas du tout vivre dans l'eau si celle-ci n'tait pas constamment sature de cettesubstance. Cette substance est dans son principe la substance mme de l'me, et ellecorrespond l'tat des penses avant le moment o elles se rassemblent pour former une ide.Mais ds que l'on trouve concentre quelque part une quantit suffisante de cette substanceanimique, on voit bientt apparatre quelque forme soit anime, si elle est tendre et capable demouvement, soit fige, comme une pierre ou un morceau de bois mort. Regardez

particulirement vers le rivage, et vous y dcouvrirez par endroits de certains pointslumineux : ces points naissent de la concentration de la substance vitale.

Ce que vous voyez prsent ici et l, ce sont nos serpents de feu s'amassant par centaines oupar milliers en des sortes de tas. Un tel amas, ainsi constitu comme au hasard, commence parmettre pendant un bref moment une violente clart. Cette forte luminosit correspond aumoment o une foule de ces serpents de feu vital s'unissent ensemble : et cet assemblage estdj la concrtisation d'une ide sous une forme ou une autre. Une fois la forme acheve, uncertain calme se fait et cette luminosit particulire cesse : mais il n'en est pas moins n unecrature, soit sous la forme d'un cristal, soit sous celle d'une graine ou d'un uf, voire d'un

petit animal aquatique ou tout au moins d'une petite plante.

Raphals'avance et dit : Dieu est en Soi ternel et infini. L'espace infini n'est rempli que deLui seul. En tant que la pense la plus haute, la plus pure et la plus grande et l'ideternellement la plus accomplie. Il peut en Lui-mme et de Lui-mme, comme tout ce quiexiste de toute ternit, concevoir sans relche des penses dans tout Son infini, et celui-ci est

rempli de ces penses qui viennent de Lui : mais nous (les "anges originels ") qui sommes Sesides vitales, mries depuis des temps inconcevables pour vous les hommes, dsormais


23/153

indpendantes et emplies de lumire, de sagesse, de savoir et de volont, nous avons aussi notre service une quantit infinie d'esprits qui sont en quelque sorte nos bras, quireconnaissent notre volont et la mettent aussitt en uvre.Les pures penses de Dieu sont la matire d'o est n tout ce que contient l'infini : nous toutd'abord, par la seule volont du trs haut et tout-puissant esprit de Dieu, mais ensuite toutes

ces choses et tous ces tres, travers nous qui fmes, sommes et demeurerons pour l'ternit,dsormais plus encore et toujours plus parfaitement, les premiers rceptacles, et les plusaccomplis, des penses et ides venues de Dieu.

Nous recueillons les penses vitales venues de Dieu, qui se prsentent vos yeux sousl'apparence de grandes langues de feu, et nous faonnons sans relche, selon l'ordonnancedivine qui est en nous, des formes et des tres : et si quelqu'un vous demande o Dieu ounous-mmes, qui sommes Ses serviteurs et Ses messagers pour ainsi dire de toute ternit,avons pris la substance matrielle ncessaire la formation des tres, vous avez la rponsedevant vous ! Ces grandes langues de feu semblables des serpents sont les matriauxspirituels partir desquels a t fabriqu tout ce que l'infini tout entier peut contenir et recelerqui soit d'essence matrielle.

Comment cette fabrication se droule, le Seigneur Lui-mme vous l'a dj trs clairementmontr. Mais vous ne comprendrez parfaitement tout cela dans toute la plnitude de la vraieclart vivante que lorsque, ayant vous-mmes parfaitement accompli votre vie, vous voustiendrez devant Dieu le Seigneur en esprit, et non plus dans la chair pesante.Cependant, afin que, selon la volont du Seigneur, vous puissiez voir, dans la mesure qui vousest possible prsent, comment nous, puissants et anciens serviteurs de Dieu, nous faisons deces penses divines qui flottent dans l'espace des formes et des tres, regardez donc avec lesyeux de votre me, et vous apprendrez des choses que nul mortel de cette terre n'avait encore

jamais apprises !Voyez, au nom du Tout-Puissant, je viens d'ordonner aux esprits qui me servent de faire venirici une trs grande quantit de la substance ncessaire. Et voyez, nous avons dj devant noustoute une masse rayonnante de ces langues de feu, qui n'ont encore d'autre forme que celled'une houle de feu ! Voyez encore comme ces langues de feu se pressent et se serrent les unescontre les autres, comme si chacune voulait se glisser vers le centre ! Il semble maintenantque ces efforts se calment peu peu : mais ce n'est pas un calme vritable : c'est seulementque la compression sans cesse croissante au centre est devenue un obstacle s'en approcherdavantage.Mais pourquoi cherchent-elles toutes ainsi se diriger vers le centre' Voyez-vous, si jelanais plusieurs boules de matire de mme taille, mais diffrentes, ce seraient les pluslourdes qui iraient le plus vite et pourraient tre lances le plus loin, ou, distance gale, quiatteindraient les premires le but si je les lanais toutes en mme temps. Il en va de mme

pour le nombre infini des penses essentielles issues de Dieu. Il en est parmi elles en quelquesorte de trs lourdes, qui sont dj presque une ide en bonne et due forme, de moins lourdes,mais qui sont encore des penses parfaitement constitues : il y a aussi des penses pluslgres, qui sont encore moins mres et moins nourries par la lumire, de trs lgres, qui nesont penses qu'en tant que "quelque chose", et enfin des penses tout fait lgres. Celles-ciquivalent au premier stade lu genre ou plutt du bourgeon d'un arbre. Elles sont certesquelque chose en soi, mais n'ont pas encore atteint un tel tat de dveloppement divin que l'on

puisse dire en les voyant isolment : "Elles vont prendre telle ou telle forme !"Lorsque l'un d'entre nous veut, et en fait doit, selon l'impulsion intrieure de l'esprit suprme,constituer partir de cette substance vitale dsormais connue de vous une crature dansl'ordre de la volont divine, il fait appel aux esprits qui le servent, et ceux-ci rassemblent pour

lui la substance que vous connaissez bien maintenant : et il est aussi aisment comprhensiblespirituellement qu'il est naturel matriellement que les penses les plus lourdes soient en place


24/153

plus vite que les penses lgres ou trs lgres. Les plus lourdes constituent doncvidemment le centre, tandis que les plus lgres, arrives plus tard, devront se contenter de

places de plus en plus extrieures et que les tout fait lgres constitueront la surface.Mais comme les penses centrales sont aussi les plus riches en substance nourricire, cellesqui demeurent plus vides, plus pauvres et affames se pressent contre celles qui sont riches

pour tenter de tirer quelque nourriture de leur superflu. C'est la cause du phnomne que vousavez devant vous, les langues de feu les plus extrieures se serrant toujours plus vers le centreet semblant alors se calmer peu peu, bien que leur dsir n'ait pas vari de se rapprocherautant que possible du centre afin d'absorber d'autant plus de son abondante nourriture.Vous voyez donc ici une masse dont la plus grande partie est encore trs affame et nedemande encore rien d'autre que de pouvoir se nourrir satit. Elle est semblable un

polypier marin rond dont les millions de suoirs aspirent sans discontinuer dans la vasemarine la nourriture qui leur convient, jusqu' ce que le polypier, rassasi, commence mettre des excroissances grce auxquelles il pourra alors saisir davantage de choses autourde lui et mme se dplacer de temps en temps. Avec ces tentacules, il acquiert une forme trscaractristique et plus dfinie, dj fort diffrente de sa forme ronde originelle.

Vous vous tonnez certes en vous-mmes de cette reprsentation que je donne de l'volutiondes tres depuis la toute premire origine d'une crature et de l'explication de sa forme futurequi en dcoule, et pourtant, il ne peut en tre qu'ainsi et jamais autrement : observezseulement l'apparence extrieure des choses, et vous le constaterez aisment et trs vite.Considrez par exemple l'ovaire d'une poule et observez bien les petits amas dufs quis'bauchent. Vous en trouverez d'aussi minuscules que des petits pois, d'autres dj groscomme des grains de raisin, d'autres encore aussi gros qu'une petite pomme. Ils ne contiennentrien d'autre que la substance encore claire du jaune l'intrieur d'une enveloppe fragile.Comme cet tre est encore informe !Mais cette substance centrale s'enrichit de plus en plus et repousse alors le blanc sa

priphrie. Lorsqu'elle s'est nourrie encore quelque temps, la partie la plus grossire se sparedu blanc, sans pour autant se dtacher de luf, mais en se fixant autour de lui comme uneenveloppe solide qui servira le protger contre la compression au moment de l'expulsion.Considrez maintenant Pouf qui vient d'tre pondu : quelle diffrence avec le premierembryon duf dans l'utrus !A prsent, la poule se couche sur luf et le tient au chaud pendant quelque temps. Quellestransformations se produisent alors dans luf ! Dans le jaune, cela commence bouger et s'ordonner, les penses appropries des langues de feu) se trouvent et se lient entre elles etattirent elles celles qui leur sont le plus proches. Celles-ci se lient leur tour d'une part avecles premires, et surtout entre elles, et aussitt attirent leur tour elles celles qui leur sont le

plus proches parmi les penses extrieures, c'est--dire plus lgres qu'elles-mmes. Au bout

de peu de temps, vous pourrez dj dceler le cur, la tte, les yeux, les entrailles, les pattes,les ailes et le duvet du futur poussin. Lorsque la crature en est ce point, les partiesorganises attirent de plus en plus elles ce qui leur est semblable dans la substance prsente,et elles se perfectionnent davantage d'instant en instant.Dans le mme temps que la forme et l'organisme parvenaient ce quasi achvement, la

pense originelle principale et centrale se renforait, se maintenait et se nourrissait elle-mmeconstamment, et sa surabondance de vie commence dsormais se rpandre dans l'organismeet y prendre les rnes, et la crature devient alors visiblement vivante et son dveloppementest dsormais complet.Une fois la crature parfaitement acheve, la pense vitale qui est passe dans toutl'organisme, et qui est l'me proprement parler, prend aussitt conscience qu'elle est encore

prisonnire. Elle s'agite plus fortement, brise sa prison et fait son entre dans le vaste monde,puise et effraye, car elle ne se sent pas encore assez forte. Elle commence aussitt


25/153

absorber la nourriture extrieure du monde et se remet ainsi trs vite crotre, et cela jusqu'ce qu'elle ait trouv un quilibre tangible avec la nature du monde extrieur.C'est ainsi que nous avons maintenant devant nous une poule parfaitement constitue etfconde, qui a son tour la capacit d'absorber en elle, en partie dans l'air, en partie dans l'eauet surtout dans la nourriture organique qui lui convient et qui est dj anime, les lments

animiques spcifiques qui la nourrissent, ceux de nature spirituelle poursuivant ledveloppement de son me et les plus grossiers contribuant non seulement l'entretien de sonorganisme, mais aussi l'bauche de nouveaux petits amas dufs d'o sortiront leur tour,selon le processus ordonn qui vient de vous tre montr, poulets ou poulettes.Quant au sexe, il dpend du plus ou moins de poids, de fermet et de force de la pensecratrice de l'me qui est l'origine dans chaque cas. Si cette pense originelle est

parfaitement terme et constitue, en sorte qu'elle est dj en soi une ide, son dveloppementconduira un tre mle : mais si l'tat primitif de la pense vitale fondatrice se trouve audeuxime niveau, plus lger, son dveloppement mnera un tre femelle. Cependant,l'accouplement des animaux ne fait qu'inciter l'activit ordonne de la pense vitalefondatrice de l'me dj prsente dans luf, incitation sans laquelle ce dernier demeurerait

dans son tat d'absorption immobile et muet, se nourrissant de son environnement immdiat etcelui-ci son tour de lui, et cela jusqu' ce qu'ils se soient dvors l'un l'autre jusqu' ladernire parcelle. Cela peut d'ailleurs galement se produire avec les autres oeufs stimuls parl'accouplement, lorsque les conditions de dveloppement ultrieurement ncessaires nesurviennent pas. ou pas dans la bonne mesure.Chez tous les animaux. l'acte d'accouplement n'est qu'une stimulation de ce qui est dj

prsent dans le corps de la femelle : car les amas de vie animique des plantes et des animauxs'assemblent toujours en nombre et ordre dtermin au lieu prvu de la matrice. Une fois l,ils excitent d'abord la mre, dont l'excitation son tour stimule le mle, et celui-ci vient alorsfconder la femelle -- non en y dposant une nouvelle semence, mais seulement pour veiller l'activit l'amas vivant dj prsent dans la mre.Voici comment cela se produit : la sentence du mle, constitue d'esprits vitaux plus libres etnon lis, provoque pour cette raison mme une vritable rvolution chez les esprits vitaux lisdans l'amas vivant maternel et les contraint l'activit, contrainte sans laquelle ilss'oublieraient dans leur douce oisivet et ne s'assembleraient jamais pour constituer etorganiser intrieurement une crature. Les esprits de la semence du mle taquinent etdmangent sans relche les esprits vitaux qui sont dans la femelle et ne leur laissent pas de

paix, ce quoi les esprits vitaux de la mre rsistent galement sans relche, parfois mmejusqu'au point, s'ils sont suffisamment torts, de rduire au silence les esprits de la semence dumle et les paysans disent alors que la fcondation "ne prend pas", ce qui arrive

particulirement souvent chez les bovins, mais se produit souvent galement chez les autres

animaux et mme chez l'homme. Car les esprits vitaux de l'amas maternel sont trop enclins aurepos pour accepter de bon gr une quelconque activit continue et ordonne. Mais une foisqu'ils ont t suffisamment stimuls de la faon approprie, les choses se mettent progresser.Et c'est prcisment l'un de ces amas vitaux maternels qui s'offre ici votre observation !Voyez comme il s'est dj apais pendant le temps de mon explication ! Si je le laissais ainsi,il rtrcirait toujours davantage dans son aspiration au repos, parce que ses diffrentes partiesse resserreraient de plus en plus autour de son centre, l'aspireraient tout entier et finiraient pardprir avec lui. Car ces esprits vitaux sont un peu comme de petits enfants, timides etcraintifs, et une fois que, comme vous le voyez ici, ils se sont enferms dans leur cocon, ils ne

prennent plus aucune nourriture l'extrieur, mais continuent de sucer leur centre maternel etrtrcissent donc ncessairement jusqu` ce que leur masse ne soit plus qu'un point. Mais

nous allons maintenant faire venir ici des esprits vitaux originels puissants, donc masculins,


26/153

toujours prts au mouvement, et les laisser caresser sans relche cette masse fminineparesseuse, et vous verrez alors l'effet produit sur cette masse fminine.Voyez, selon l volont du Seigneur, je viens de faire amener ici par les nombreux espritssubalternes les grands esprits vitaux et penses originelles qui jouaient l-bas sur l'eau, et qui,comme vous le voyez, ont cette forme de grandes langues de feu particulirement lumineuses.

Regardez bien prsent comme ils s'approchent en toute hte et entourent l'amas vital fmininqui flotte librement devant nous ! Et voyez, dj les esprits vitaux fminins, plus petits,commencent bouger et s'efforcent de se dbarrasser de ces remuants esprits vitauxmasculins : mais ceux-ci ne cdent pas, et l'agitation des esprits vitaux fminins se propage de

plus en plus profondment, jusqu'en leur centre principal !A prsent, mme celui-ci commence bouger, et comme les esprits vitaux qui l'entourent, denouveau affams cause de leur intense activit, sont pousss se nourrir de l lumire desesprits vitaux masculins et ainsi se remplissent et deviennent eux-mmes de plus en pluslumineux, l'esprit-pense vital central et principal reoit lui aussi par leur intermdiaire unenourriture masculine. Pousss par cette activit, les esprits priphriques sont incits del`intrieur s'ordonner de plus en plus pour former une sorte de rempart bien rang.

Cependant, les esprits vitaux proches du centre et plus puissants, prsent bien clairs, sereconnaissent eus-mmes avec leur raison d'tre et son ordonnance, et ils se regroupent selonleur nature et leurs affinits : c'est ainsi que vous voyez dj paratre des combinaisonsorganiques, et que l'extrieur prend une forme qui ressemble de plus en plus celle dunecrature animale.A cause de cette activit et de ce combat, les diffrentes parties vitales ont besoin de toujours

plus de nourriture, mais les esprits masculins leur en apportent toujours davantage. Et, grce cette nourriture, les esprits vitaux les plus extrieurs, qui s'ordonnent de plus en plus,commencent se sentir en confiance avec les esprits masculins qui les drangent, l'anciennecrainte s'attnue, et cela se transmet aussi aux esprits de l'intrieur. L'ensemble commence semouvoir plus librement, et il s'ensuit l'achvement de l crature, qui progresse maintenant sirapidement que vous pouvez dj dterminer, vous, enfants du Seigneur, quelle espced'animal va en sortir. Voyez, c'est une robuste nesse qui s'est ainsi forme, et le Seigneurveut qu'elle demeure et ne soit pas dfaite !Je viens de vous expliquer la procration et la formation dune crature, que ce soit dans lesein d'une m

Documents

Le livre de Vie et de Santé du Seigneur