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Le Pre, le Fils et le Saint Esprit : Trois Personnes, un seul Dieu.

I Le Crdo dIsral et la foi au Dieu unique.............................................................................. 2 A) Dans lAncien Testament ........................................................................................................................2 B) Dans le Nouveau Testament ..................................................................................................................5

II - Les notions de nature et de personne ....................................................................... 9

III - La Trinit, Mystre de Communion de Trois Personnes divines distinctes

dans lunit dune mme nature divine...........................................10

IV - Les relations ternelles dorigine entre le Pre, le Fils et lEsprit Saint..................25 A) Le Fils est ternellement engendr par le Pre ........................................................................... 25 1 Lengendrement du Fils exprim avec la notion de gloire . ..........................................................31 2 Lengrendrement du Fils exprim avec la notion de Nom . ..........................................................34 3 Etre Fils cest, de toute ternit, se recevoir de lAmour du Pre .............................................35 4 Engendrement du Fils par le Pre : la conception virginale du Fils en Marie ............................41

B) LEsprit Saint procde ternellement du Pre et du Fils .......................................................... 42 1 La primaut du Pre sur lEsprit Saint : ......................................................................................................44 2 Primaut du Pre sur lEsprit Saint avec la collaboration du Fils....................................................48 3 Primaut du Fils sur lEsprit Saint, celle du Pre tant fortement rappele...............................49

V - La mission de lEsprit Saint : Je crois en lEsprit Saint

qui est Seigneur et qui donne la Vie .........51 A) LEsprit se joint la Parole et donne la vie................................................................................ 53 B) LEsprit se joint aux Paroles de lEglise, dans les sacrements, et donne la vie............... 57

Annexes : 1 - Tout homme vit du Souffle de Dieu, lEsprit Saint (Gn 2,4b-7) 53 2 - Le Nom divin appliqu en St Jean Jsus : JE SUIS . 56 3 La notion de Gloire de Dieu . 58 4 - Concile Vatican II ; Extraits de Lumen Gentium (Communion)

D. Jacques Fournier

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I LE CREDO DISRAL ET LA FOI AU DIEU UNIQUE A) Dans lAncien Testament La confession dun Dieu Unique est au cur de la foi dIsral :

Dt 6,4-9 : .dj;a, hw:hy Wnyhela hw:hy laer:c]yI [m'v] coute Isral Yahv notre Dieu Yahv un (dj;a, un ou un seul ) .

TOB : ECOUTE, Isral ! Le SEIGNEUR1 notre Dieu est le SEIGNEUR UN .

Et la note prcise : Ce verset est la premire phrase de la profession de foi

traditionnelle dIsral, dsigne par son premier mot Shema, Ecoute . Les manuscrits,

pour souligner ce verset capital, crivent le dbut et la fin en caractres plus gros, rendus

ici par des majuscules. On pourrait aussi traduire : Le SEIGNEUR est notre Dieu,

le SEIGNEUR est unique (cf. Dt 4,35 ; Mc 12,29). La traduction habituelle dans

le Judasme est : Le SEIGNEUR est notre Dieu, le SEIGNEUR est un .

LXX (Septante) : ,

Ecoute Isral, le Seigneur notre Dieu est le Seigneur un ( un ou un seul) .

coute, Isral : Yahv notre Dieu est le seul Yahv (BJ ; Osty).

Dt 6,5-9 (BJ) : Tu aimeras Yahv ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me

et de tout ton pouvoir.

Que ces paroles que je te dicte aujourd'hui restent dans ton cur !

Tu les rpteras tes fils,

tu les leur diras aussi bien assis dans ta maison que marchant sur la route,

couch aussi bien que debout ;

tu les attacheras ta main comme un signe, sur ton front comme un bandeau ;

tu les criras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.

LAncien Testament affirme ainsi avec force lunicit de Dieu : 1 Le Peuple Juif ne prononce jamais le Nom divin hw:hy, Yahv , par respect Lorsque le lecteur arrive sur lui, il dit yn:doa}, Matre, Seigneur . Au dpart, lhbreu navait pas de voyelles : hwhy. La bonne prononciation se transmettait de gnration en gnration. Au sixime sicle, les Massortes inventrent un systme de voyelles et pour rappeler au lecteur quil doit dire yn:doa} et non hwhy, ils mirent les voyelles de yn:doa} , : et } qui est devenu sous les consonnes de hwhy, ce qui donne au final un mot qui, en fait, nexiste pas en hbreu : hw:hy, Yh(o)va

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2Sm 7,22 (cf. 1Ch 17,20) : C'est pourquoi tu es grand, Seigneur Yahv : il n'y a personne comme toi et il n'y a pas d'autre Dieu que toi seul, comme l'ont appris nos oreilles. 1R 8,60 (extrait de la bndiction de Salomon) : Tous les peuples de la terre sauront que Yahv seul est Dieu, qu'il n'y en a point d'autre

Le Premier Livre des Rois (1R 18,20-40) rapporte cette joute entre le prophte

Elie et les quatre cent cinquante prophtes de Baal. Deux jeunes taureaux sont sacrifis et

placs sur un bcher. Vous invoquerez le nom de votre dieu , leur dit Elie, et moi,

j'invoquerai le nom de Yahv : le dieu qui rpondra par le feu, c'est lui qui est Dieu.

Depuis le matin jusquen fin daprs midi, les prophtes de Baal linvoquent grands cris

et rien ne se passe. Elie demande ce que lon arrose son taureau avec quatre jarres

deau, et cela par trois fois, puis il fit cette prire : Yahv, Dieu d'Abraham, d'Isaac et

d'Isral, qu'on sache aujourd'hui que tu es Dieu en Isral, que je suis ton serviteur et

que c'est par ton ordre que j'ai accompli toutes ces choses. Rponds-moi, Yahv,

rponds-moi, pour que ce peuple sache que c'est toi, Yahv, qui es Dieu et qui convertis

leur cur ! Et le feu de Yahv tomba et dvora l'holocauste et le bois, les pierres et

la terre, et il absorba l'eau qui tait dans le canal. Tout le peuple le vit ; les gens

tombrent la face contre terre et dirent : C'est Yahv qui est Dieu ! C'est Yahv qui est

Dieu !

Le Roi Ezchias (716 687 av JC), lui, prie ainsi, associant la notion du Dieu

Unique celle du Dieu Crateur :

2R 19,15.19 (cf. Is 37,16.20) : Yahv, Dieu d'Isral, qui siges sur les chrubins, c'est toi qui es seul Dieu de tous les royaumes de la terre, c'est toi qui as fait le ciel et la terre (19) Et maintenant, Yahv, notre Dieu, sauve-nous de la main (de Sennachrib, roi dAssyrie), je t'en supplie, et que tous les royaumes de la terre sachent que toi seul es Dieu, Yahv ! Le prophte Isae proclame lui aussi trs fortement le Dieu Unique, et il le

prsentera galement comme tant le Dieu crateur :

Is 48,10-12 : C'est vous qui tes mes tmoins, oracle de Yahv,

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vous tes le serviteur que je me suis choisi, afin que vous le sachiez, que vous croyiez en moi et que vous compreniez que c'est moi : avant moi aucun dieu n'a t form et aprs moi il n'y en aura pas. Moi, c'est moi Yahv, et en dehors de moi il n'y a pas de sauveur. C'est moi qui ai rvl, sauv et fait entendre, ce n'est pas un tranger qui est parmi vous, vous, vous tes mes tmoins, oracle de Yahv, et moi, je suis Dieu, de toute ternit je le suis Is 44,6-8 : Ainsi parle Yahv, roi d'Isral, Yahv Sabaot, son rdempteur : Je suis le premier et je suis le dernier, part moi, il n'y a pas de dieu. Qui est comme moi ? qu'il crie, qu'il le proclame et me l'expose ; depuis que j'ai constitu un peuple ternel, ce qui va se passer, qu'il le dise, et ce qui doit arriver, qu'il le leur annonce. Ne vous effrayez pas, soyez sans crainte, ds longtemps ne vous l'ai-je pas annonc et rvl ? Vous tes mes tmoins. Y aurait-il un dieu part moi ? Il n'y a pas de Rocher, je n'en connais pas ! Is 45,5-6 : Je suis Yahv, il n'y en a pas d'autre, moi except, il n'y a pas de Dieu. Je te ceins, sans que tu me connaisses, (6) afin que l'on sache du levant au couchant qu'il n'y a personne sauf moi : je suis Yahv, il n'y en a pas d'autre. () (14) Ainsi parle Yahv : Les productions de l'gypte, le commerce de Kush et les Sbates, ces gens de haute taille, passeront chez toi et t'appartiendront. Ils marcheront derrire toi, ils iront chargs de chanes, ils se prosterneront devant toi, ils te prieront : Il n'y a de Dieu que chez toi! il n'y en a pas d'autres, pas d'autre dieu. () (18) Car ainsi parle Yahv, le crateur des cieux : C'est lui qui est Dieu, qui a model la terre et l'a faite, c'est lui qui l'a fonde ; il ne l'a pas cre vide, il l'a modele pour tre habite. Je suis Yahv, il n'y en a pas d'autre. () (21) Annoncez, produisez vos preuves, que mme ils se concertent ! Qui avait proclam cela dans le pass, qui l'avait annonc jadis, n'est-ce pas moi, Yahv ? Il n'y a pas d'autre dieu que moi. Un dieu juste et sauveur, il n'y en a pas except moi. (22) Tournez-vous vers moi et vous serez sauvs, tous les confins de la terre, car je suis Dieu, il n'y en a pas d'autre. Le Psalmiste chantera lui aussi lunicit de Dieu : Ps 86,10 (cf. 72,18) : Tu es grand et tu fais des merveilles, toi, Dieu, et toi seul.

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Malachie (vers 450 av JC), en un trs beau verset, unit les notions de cration,

de paternit et dunicit :

Ml 2,10 : N'avons-nous pas tous un Pre unique ? N'est-ce pas un seul Dieu qui nous a crs ? Pourquoi donc sommes-nous perfides l'un envers l'autre, en profanant l'alliance de nos pres ?

Le dernier des sept frres martyrs du Livre des Maccabes (vers 150 av JC) priera

ainsi :

2M 7,37 : Pour moi, je livre comme mes frres mon corps et ma vie pour les lois de mes pres, suppliant Dieu d'tre bientt favorable notre nation et de t'amener par les preuves et les flaux confesser qu'il est le seul Dieu. (seul, unique) La littrature de Sagesse proclame elle aussi le Mystre du Dieu unique : Si 24,24 (Grec 248) : Ne cessez d'tre forts dans le Seigneur, attachez-vous lui pour qu'il vous affermisse. Le Seigneur tout-puissant est l'unique Dieu et il n'y a pas d'autre sauveur que lui. B) Dans le Nouveau Testament

Jsus reprendra cette affirmation premire de la foi dIsral en un Dieu unique : Mc 12,28-34 : Un scribe qui les avait entendus discuter,

voyant que (Jsus) leur avait bien rpondu, s'avana et lui demanda :

Quel est le premier de tous les commandements ?

(29) Jsus rpondit : Le premier c'est :

, : , : (Identique la Septante) coute, Isral, le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur2, (Dt 6,4-5)

(30) et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me,

de tout ton esprit3 et de toute ta force.

2 La TOB indique dautres traductions possibles : est un seul Seigneur, est le seul Seigneur . 3 Le texte hbreu a bien de tout ton cur, de toute ton me, et de toute ta force (.d

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(31) Voici le second : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. (Lv 19,18)

Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-l.

(32) Le scribe lui dit : Fort bien, Matre,

tu as eu raison de dire qu' Il est unique et qu'il n'y en a pas d'autre que Lui ;

(33) l'aimer de tout son cur, de toute son intelligence () et de toute sa force,

et aimer le prochain comme soi-mme,

vaut mieux que tous les holocaustes et tous les sacrifices.

(34) Jsus, voyant qu'il avait fait une remarque pleine de sens, lui dit :

Tu n'es pas loin du Royaume de Dieu.

Et nul n'osait plus l'interroger.

Et dans lEvangile selon St Jean, il dclare :

Jn 5,44 : , Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez votre gloire les uns des autres,

et ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu unique (, seul, unique).

En Jn 17,3, il parle, toujours avec , de lunique vrai Dieu , le seul vrai

Dieu (TOB), le seul vritable Dieu (BJ ; Osty),

Jn 17,3 : La vie ternelle, c'est qu'ils te connaissent,

... toi, le seul vritable Dieu,

et celui que tu as envoy, Jsus-Christ.

Et St Paul, en reprenant le grec de la Septante pour Dt 6,4 crit (Notons

le contexte qui pousse traduire ladjectif numral par un seul , ou unique ) :

Rm 3,30 : , (Il n'y a) qu'un seul Dieu (TOB ; BJ ; Il ny a quun Dieu Osty) qui justifiera les circoncis en vertu de la foi comme les incirconcis par le moyen de cette foi. Ga 3,20 : . Dieu est unique (TOB). lAncien Testament et rajoute la notion d intelligence , de pense : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me, de toute ta force et de tout ton esprit ( , ) ; et ton prochain comme toi-mme (Lc 10,27).

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1Co 8,4 : , Nous savons quune idole (nest) rien dans le monde,

. et que (il nest) aucun Dieu si non le seul (Osty : Et quil ny a de Dieu que lUnique. BJ : Et quil nest de Dieu que le Dieu unique. TOB : Et quil ny a dautre dieu que le Dieu unique. )

Le seul () Dieu est galement confess dans ces deux doxologies : Rm 16,27 : au Dieu unique, sage, par Jsus Christ (TOB, Osty : Dieu, seul sage ; BJ : Dieu qui seul est sage)

[] . la gloire pour les sicles des sicles ! Amen.

1Tm 1,17 : , , , , Au Roi des sicles, Dieu incorruptible, invisible, unique

. . honneur et gloire pour les sicles des sicles ! Amen. (BJ ; TOB ; Osty : seul Dieu )

Et un peu plus loin, la foi au Dieu unique est nouveau confesse, avec celle en

lunique mdiateur, Jsus Christ. Notons quel point la formulation gnrale pousse

traduire le grec de la Septante par un seul : 1Tm 2,3b-6 : Dieu notre Sauveur, veut que tous les hommes soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit. (5) , Car (il ny a qu) un seul Dieu (Formulation de la Septante, ; TOB ; BJ : Dieu est unique ; Osty : il ny a quun Dieu , sous entendu un seul ). , , et un seul mdiateur entre Dieu et les hommes, un homme, Jsus Christ, qui sest livr en ranon pour tous

Notons que St Paul utilisera aussi ladjectif numral pour le Pre,

, un seul Dieu le Pre, et pour Jsus Christ, , un seul Seigneur :

1Co 8,5-6 : Car, bien qu'il y ait, soit au ciel, soit sur la terre, de prtendus dieux

et de fait il y a quantit de dieux et quantit de seigneurs ,

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(6) , , : mais pour nous un seul Dieu, le Pre, de qui (viennent) toutes choses, et nous (nous sommes) pour lui ;

, , . Et un seul Seigneur Jsus Christ, par qui (sont) toutes choses, et nous (nous sommes) par lui.

Et nous lisons galement dans la Lettre aux Ephsiens :

Ep 4,6 : , Un seul Dieu et Pre de tous, , , . qui (est) au-dessus de tous, et par tous, et en tous.

Nous voyons bien quen labsence de toute prcision, cest un seul Dieu

quil entend proclamer en joignant , Dieu , pour proclamer le Mystre du

Dieu Unique

St Jacques emploiera galement, la suite de la Septante (Dt 6,4 : ,

), ladjectif numral pour dsigner

le Dieu unique , le seul Dieu :

Jc 2,19 : ,

(BJ) Toi, tu crois qu'il y a un seul Dieu ? Tu fais bien. Les dmons le croient aussi, et ils tremblent.

Enfin, concluons par les derniers versets de la Lettre de Jude :

Jd 24-25 : celui qui peut vous garder de la chute et vous prsenter devant sa gloire, sans reproche, dans l'allgresse,

(25) au Dieu unique () notre Sauveur par Jsus Christ notre Seigneur gloire, majest, force et puissance avant tout temps, maintenant et dans tous les temps! Amen. En conclusion, la foi au Dieu unique peut donc tre exprime par le Nouveau

Testament avec ladjectif , seul, unique , un mot grec qui a donn moine

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en franais Elle peut aussi reprendre la traduction grecque de lAncien Testament,

la Septante, avec ladjectif numral masculin . Appliqu aux deux termes masculins

singuliers , Dieu , et (ou) , Seigneur , il prend alors le sens de ,

le seul, lunique Dieu , le seul, lunique Seigneur . Et avec St Paul, nous avons vu

qu la proclamation de ce seul Dieu , de ce seul Seigneur , se joint celle du seul

Dieu Pre et du seul Seigneur Jsus Christ .

Nous pressentons le Mystre dun seul Dieu en Trois Personnes, Mystre que

St Jean va exprimer avec une finesse ingale en utilisant les diffrentes formes grecques

de cet adjectif numral un . Mais avant de laborder, prcisons, avec le Catchisme de

lEglise Catholique, le vocabulaire que nous emploierons par la suite. II - LES NOTIONS DE NATURE ET DE PERSONNE

Le Catchisme de lEglise Catholique (CEC) crit en effet :

- (251) Pour la formulation du dogme de la Trinit, lglise a d dvelopper une terminologie propre laide de notions dorigine philosophique : substance ,

personne , relation , etc. Ce faisant, elle na pas soumis la foi une sagesse

humaine mais a donn un sens nouveau, inou ces termes appels signifier dsormais

aussi un mystre ineffable, infiniment au-del de tout ce que nous pouvons concevoir

la mesure humaine .

- (252) Lglise utilise le terme substance (rendu aussi parfois par essence

ou par nature ) pour dsigner ltre divin dans son unit, le terme personne pour

dsigner le Pre, le Fils et le Saint-Esprit dans leur distinction relle entre eux, le terme

relation pour dsigner le fait que leur distinction rside dans la rfrence des uns

aux autres.

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Le terme de personne est donc employ pour dsigner des tres uniques qui,

ce titre, ne peuvent qutre en face face les uns avec les autres. Une personne

ne peut pas tre dans une autre personne

Le terme de nature renvoie ce que cette personne est en elle-mme, ce par

quoi elle vit et sexprime Cette ralit par contre peut tre commune plusieurs

personnes distinctes, de telle sorte que toutes les richesses de lun peuvent galement

se retrouver dans lautre

Ces quelques prcisions sont ncessaires pour aborder le Mystre de la Trinit, qui

est le mystre central de la foi et de la vie chrtienne. Il est le mystre de Dieu en

Lui-mme. Il est donc la source de tous les autres mystres de la foi ; il est la lumire qui

les illumine. Il est lenseignement le plus fondamental et essentiel dans la hirarchie

des vrits de foi . Toute lhistoire du salut nest autre que lhistoire de la voie et

des moyens par lesquels le Dieu vrai et unique, Pre, Fils et Saint-Esprit, se rvle,

se rconcilie et sunit les hommes qui se dtournent du pch (CEC & 234). III - LA TRINITE, MYSTERE DE COMMUNION DE TROIS PERSONNES DIVINES DISTINCTES DANS LUNITE DUNE MEME NATURE DIVINE

Ce Mystre du Dieu Unique en Trois Personnes est voqu, du moins pour le Pre

et pour le Fils, dans le verset le plus court de lEvangile selon St Jean :

Jn 10,30 : . Moi et le Pre un nous sommes .

En franais, nous avons deux genres : le masculin et le fminin. En grec, il en

existe trois : le masculin, le fminin et le neutre.

1 Le masculin renvoie des personnes de sexe masculin, avec

normment dexceptions

2 Le fminin renvoie des personnes de sexe fminin, avec normment

dexceptions

3 Le neutre renvoie au domaine des choses, des ralits non

personnifies, avec normment dexceptions

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Ladjectif numral un aura donc trois formes :

1 - , un homme , masculin singulier.

Mt 8,19 : , un scribe dit lui,

2 - , une femme , fminin singulier.

Mt 24,39-41 : Tel sera lavnement du Fils de lHomme Deux femmes seront en train de moudre : , . une est prise, et une est laisse.

3 - , un livre , neutre singulier.

Mt 5,18 : Je vous le dis, en vrit : avant que ne passent le ciel et la terre, (pas) i (iota) un, pas un point sur l'i, ne passera de la Loi, que tout ne soit ralis.

Rappelons notre verset de dpart :

Jn 10,30 : . Moi et le Pre un nous sommes . Jsus, le Fils, demande un masculin singulier. Souvenons-nous de St Paul

(1Co 8,6) : , un seul () Seigneur Jsus Christ .

Dieu, le Pre, demande lui aussi un masculin singulier. Souvenons-nous encore de

St Paul (1Co 8,6) : , un seul () Dieu le Pre

Et St Jean na pas employ ici le masculin singulier ! Sil lavait fait, le contexte

aurait conduit linterprtation suivante : celui que lon appelle le Fils (masculin) et

celui que lon appelle le Pre (masculin) sont en fait un seul et mme individu,

une seule et mme personne, ce qui est bien sr contraire la Rvlation

Il a donc utilis la forme neutre () qui renvoie, dans le contexte de notre verset,

une ralit non personnifie, ici la nature divine : le Pre et le Fils, bien diffrents

lun de lautre et donc en face face, sont un en tant qu'ils partagent tous les deux

une seule et mme nature divine .

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Le Catchisme de lEglise catholique crit ainsi (& 200) : Dieu est Unique :

il ny a quun seul Dieu : La foi chrtienne confesse quil y a un seul Dieu, par nature,

par substance et par essence.

Nous croyons fermement et nous affirmons simplement quil y a un seul vrai

Dieu, immense et immuable, incomprhensible, Tout Puissant et ineffable, Pre et Fils et

Saint Esprit : Trois Personnes, mais une Essence, une Substance ou Nature absolument

simple (Concile de Latran IV ; Denzinger 800).

Codex Alexandrinus (5s ; Jn 1,1-7)

Remarquons la convention dcriture :

la Nature divine est exprime avec un N majuscule.

Nous adopterons cette convention qui nexiste pas

en fait dans les manuscrits grecs les plus anciens du

Nouveau Testament. Ils sont en effet crits en lettres

majuscules, les mots colls les uns aux autres pour

gagner de la place, avec une ponctuation

minimale Nos majuscules, pour certains termes

de la phrase, sont donc des interprtations

St Jean nous offre trois affirmations explicites sur cette nature divine : elle est

absolument simple et tout la fois Amour (lJn 4,8.16), Lumire (lJn 1,5) et

Esprit (Jn 4,24). Lexemple de la lumire du soleil peut nous aider : elle est

absolument simple , invisible en elle-mme, et pourtant, lorsquelle passe au travers

dun prisme ou dun nuage de fines gouttelettes deau, elle se rvle dune richesse

extraordinaire, avec cette multitude de couleurs diffrentes qui la composent Ainsi en

est-il de la nature divine, ralit absolument simple et tout la fois infiniment riche.

En elle, tout se tient, ce qui est un principe de discernement au niveau de ses fruits

Regardons ces trois affirmations de St Jean : 1 1Jn 4,8 : : Le ne pas aimant ne pas a connu Dieu

. Car Dieu amour est.

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Pour ce verset, notons au passage le commentaire ajout par le P. Max Zerwick

(S.J.), dans son Analyse grammaticale du Grec du Nouveau Testament (Edition

anglaise, Rome 1988) : Note how the knowledge of God is always practical and

personal with the object of assimilation which however is only attainable through a

rebirth enabling man to participate in the nature of Him who is love . Notez comment

la connaissance de Dieu est toujours pratique et personnelle vis--vis de lobjet

assimiler, qui, cependant, ne peut tre atteint qu travers une nouvelle naissance qui

permet lhomme de participer Sa nature qui est amour La Bible de Jrusalem

donne en note pour Jn 10,14 : La connaissance (de Dieu) procde non dune dmarche

purement intellectuelle, mais dune exprience dune prsence ; elle spanouit

ncessairement en amour . La connaissance de Dieu renvoie donc une ralit de

lordre de la vie, qui est directement en nous le fruit de la Prsence et de laction de

lEsprit Saint, cet Esprit qui est aussi Vie, Vie divine

1Jn 4,16 : Et nous nous avons connu et nous avons cru ()

. lamour que a Dieu en (pour (BJ ; Osty) ; au milieu (TOB)) nous.

, Dieu amour est,

, , . et le demeurant en lamour, en Dieu demeure et Dieu en lui demeure.

Nous avons donc ici par deux fois laffirmation centrale de la Bible sur Dieu.

Dieu est Amour , Dieu nest quAmour , crit le P. Franois Varillon. Tout est

dans le NE QUE . Dieu est-il Tout-Puissant ? Non, Dieu nest quAmour, ne venez

pas me dire quil est Tout-Puissant. Dieu est-il, Infini ? Non, Dieu nest quAmour,

ne me parlez pas dautre chose. Dieu est-il Sage ? Non. A toutes les questions que

vous me poserez, je vous dirai : non et non, Dieu nest quamour.

Dire que Dieu est Tout-Puissant, cest poser comme toile de fond une puissance

qui peut sexercer par la domination, par la destruction. Il y a des tres qui sont puissants

pour dtruire Beaucoup de chrtiens posent la toute-puissance comme fond de tableau

puis ajoutent, aprs coup : Dieu est Amour, Dieu nous aime. Cest faux ! La toute-

puissance de Dieu est la toute puissance de lamour, cest lamour qui est tout puissant !

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On dit parfois : Dieu peut tout ! Non, Dieu ne peut pas tout, Dieu ne peut que

ce que peut lAmour. Car il nest quAmour. Et toutes les fois que nous sortons de

la sphre de lamour nous nous trompons sur Dieu et nous sommes en train de fabriquer

je ne sais quel Jupiter.

Jespre que vous saisissez la diffrence fondamentale quil y a entre un tout-

puissant qui vous aimerait et un amour tout-puissant. Un amour tout-puissant, non

seulement nest pas capable de dtruire quoi que ce soit mais il est capable daller

jusqu la mort. Jaime un certain nombre de personnes, mais mon amour nest pas tout-

puissant, je sais trs bien que je ne suis pas capable de tout donner pour ceux que jaime,

cest--dire de mourir pour eux.

En Dieu, il ny pas dautre puissance que la puissance de lamour et Jsus nous dit

(cest lui qui nous rvle qui est Dieu) : Il ny pas de plus grand amour que de mourir

pour ceux quon aime (Jn 15,13). Il nous rvle la toute-puissance de lamour en

consentant mourir pour nous. Lorsque Jsus a t saisi par les soldats, ligot, garrott

au Jardin des Oliviers, il nous dit lui-mme quil aurait pu faire appel des lgions

danges pour larracher aux mains des soldats. Il sest bien gard de le faire car

il nous aurait alors rvl un faux Dieu, il nous aurait rvl un tout-puissant au lieu de

nous rvler le vrai Dieu, celui qui va jusqu mourir pour ceux quil aime. La mort du

Christ nous rvle ce quest la toute-puissance de Dieu. Ce nest pas une puissance

dcrasement, de domination, ce nest pas une puissance arbitraire telle que nous dirions :

quest ce quil mijote l-Haut, dans son ternit ? Non, il nest quamour mais cet amour

est tout-puissant.

Je rintgre les attributs de Dieu (toute-puissance, sagesse, beaut) mais ce sont

les attributs de lamour. Do la formule que je vous propose : Lamour nest pas

un attribut de Dieu parmi ses autres attributs mais les attributs de Dieu sont les attributs

de lamour. LAmour est : Tout-Puissant, Sage, Beau, Infini

Quest ce quun amour qui est tout puissant ? Cest un amour qui va jusquau bout

de lamour. La toute-puissance de lamour est la mort : aller jusquau bout de lamour

cest mourir pour ceux quon aime. Et cest aussi leur pardonner. Sil y en a parmi vous

qui on lexprience si douloureuse de la brouille lintrieur dune famille ou dun cercle

damis, vous savez quel point il est difficile de pardonner vraiment. Il faut que lamour

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soit rudement puissant pour pardonner, ce qui sappelle rellement pardonner. Il faut de

la puissance daimer !

Quest ce quun amour qui est infini ? Cest un amour qui na pas de limites. Moi,

je me heurte des limites dans mon humain, dans mes amitis humaines. LInfini de

Dieu nest pas un infini dans lespace, un ocan sans fond et sans rivage, cest un amour

qui na pas de limites ! (Extrait de Joie de croire, joie de vivre (Bayard Culture)).

2 1Jn 1,5 : Et est celle-ci la nouvelle

, que nous avons entendue de lui et (que) nous annonons vous :

, . Dieu lumire est et obscurit en lui ne pas est aucune.

Dieu est donc Lumire Jsus, en Jn 8,12, dira de lui-mme, avec

cette particularit de dire Je Suis, qui renvoie la rvlation du Nom divin

Je Suis en Ex 3,14 (LXX) : .

Je Suis la Lumire du monde .

3 Jn 4,24 (Jsus la Samaritaine) :

: Esprit (est) Dieu ( Dieu est Esprit )

, Et les adorant lui, en E(e)sprit et V(v)rit

. il faut adorer.

Nous avons donc vu les trois grandes affirmations explicites de St Jean sur ce que

Dieu Est en Lui-mme En mettant en parallle certains versets de son Evangile, de

ses Lettres et des crits de St Paul, nous pouvons aussi dire : - Dieu est Vie . En effet, Dieu est Esprit (Jn 4,24) et cest lEsprit

qui vivifie (Jn 6,63 ; 2Co 3,6), lEsprit qui donne la vie (Rm 8,2) car lEsprit est

Vie (cf. Ga 5,25). Dieu est donc Vie .

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Nous le retrouvons avec le thme de la Lumire : Le Verbe tait Dieu (Jn 1,1)

et en lui tait la Vie, et la Vie tait la Lumire des hommes (Jn 1,4). La Vie est donc

Lumire, la Lumire est Vie, de telle sorte que St Jean peut aussi parler de la Lumire

de la Vie : Je Suis la Lumire du monde. Qui me suit ne marchera pas dans

les tnbres, mais il aura la Lumire de la Vie (Jn 8,12). Dieu est Lumire

(1Jn 1,5), et la Lumire est Vie ; nous retrouvons ainsi que Dieu est Vie

St Jean crira aussi : Le Pre a la Vie en lui-mme (Jn 5,26), et Jsus dira de

lui : , le vivant Pre , cest--dire le Pre qui est vivant (Jn 6,57)

Le Pre est donc Vie Et Jsus dira : , Je Suis le pain

vivant (Jn 6,51), le Chemin, la Vrit et la Vie (Jn 14,6) LEsprit Saint, voqu

par limage de leau vive est aussi qualifi de vivant , car littralement nous avons

, ou (Jn 4,10-11), cest--dire leau vivante

Le Pre est donc Vie, le Fils est Vie et lEsprit Saint est Vie

- Nous pourrions dire aussi Dieu est Paix (Jn 14,27). Il est le Dieu de

la Paix (Rm 15,33 ; 16,20 ; 1Co 14,33 ; Ph 4,9 ; 1Th 5,23 ; Hb 13,20), le Dieu de

lAmour et de la Paix, (2Co 13,11).

- Et nous pourrions ajouter Joie (Jn 15,11), Douceur , Humilit

(Mt 11,29), Tendresse (Ex 34,6 ; Jl 2,13, Ps 51,3 ; 116,5 ; Ne 9,31 ; Ba 2,27),

Bienveillance (2Ch 6,14 ; Tb 8,16), Misricorde (Jr 3,12 ; Ep 2,4), Patience

(Rm 2,4), Justice (Is 30,18 ; 1Co 1,30), Vrit (Is 65,16 ; Ps 31,6 ; 1Jn 5,20),

etc Et tout est un en Lui, en sa nature divine absolument simple et infiniment

riche Dieu est la plnitude de ltre (CEC 213).

Nous avons vu deux Personnes divines : le Pre, et le Fils. Il manque

la Troisime, lEsprit Saint. Elle apparat avec force la fin de lEvangile de Matthieu :

Mt 28,18-20 : S'avanant, Jsus (ressuscit) dit ces paroles (aux onze disciples) :

Tout pouvoir m'a t donn au ciel et sur la terre. (19) Allez donc, de toutes les nations

faites des disciples, les baptisant au nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit, (20) et

leur apprenant observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici que je suis avec vous

pour toujours jusqu' la fin de l'ge.

17

Lexpression Saint Esprit , associe aux Personnes divines du Pre et du Fils,

dans une formule qui les associe ensemble dans une seule et mme action, ne peut

qutre interprte comme un Nom propre renvoyant la Troisime Personne de

la Trinit. Une Personne divine ne peut, en effet, qutre compare, associe une autre

Personne divine.

Il en est de mme en Jn 14,15-17 :

Jn 14,15-17 (Jsus disait) : Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements ;

(16) et je prierai le Pre et il vous donnera un autre Paraclet,

pour qu'il soit avec vous jamais,

(17) l'Esprit de Vrit, que le monde ne peut pas recevoir,

parce qu'il ne le voit pas ni ne le reconnat.

Vous, vous le connaissez, parce qu'il demeure auprs de vous

Le mot Paraclet vient directement du grec . Or, le sens

premier de la prposition est auprs de . Et vient du verbe

appeler . Le , Paraclet est donc celui qui est appel

auprs de , comme le mdecin auprs du malade (cf. Lc 5,29-32), ou lavocat auprs de

celui qui est accus. St Jean emploie une fois ce terme pour Jsus, en le prsentant

justement comme notre avocat nous tous, nous qui sommes pcheurs, et donc

coupables, et donc encore susceptibles dtre accuss en toute vrit

1Jn 2,1-2 : Mes petits enfants, je vous cris pour que vous vitiez le pch.

Mais, si l'un de nous vient pcher, nous avons un dfenseur devant le Pre : Jsus Christ, le Juste.

(2) Il est la victime offerte pour nos pchs,

et non seulement pour les ntres, mais encore pour ceux du monde entier.

En Jn 14,15-17 nous voyons donc Jsus sadresser ses disciples pour les prparer

sa mort prochaine. Bientt sachvera sa vie dans la chair, leurs cts, en vrai homme

semblable tous les hommes Il va soffrir sur une Croix pour le salut du monde entier,

il mourra, sera mis au tombeau et disparatra aux yeux de chair de ses disciples.

18

Mais le troisime jour, ils dcouvriront que le Pre la ressuscit dentre les morts par

la Toute Puissance de lEsprit Saint (Rm 6,4 ; Ga 1,1 ; Rm 1,1-3 ; 1Co 15,1-8). Et cest

dsormais leur foi quil soffrira, invisible mais prsent. Je suis avec vous tous

les jours jusqu la fin du monde (Mt 28,20). Mais seul un cur attentif pourra

reconnatre cette Prsence en vivant quelque chose qui est de lordre de la Paix de

Dieu et de sa Vie

Jn 14,19-20 : Encore un peu de temps et le monde ne me verra plus.

Mais vous, vous verrez que je vis et vous aussi, vous vivrez.

(20) Ce jour-l, vous reconnatrez (parce que vous vivrez, et donc en vivant de cette Vie de Jsus)

que je suis en mon Pre et vous en moi et moi en vous.

Jsus le promet Les disciples ne seront pas abandonns et laisss eux-mmes.

A la prire du Fils, Paraclet et Dfenseur de ses disciples (Jn 17,12 ; Jude 1,1),

le Pre enverra un autre Paraclet , un autre Dfenseur pour quil soit avec eux

jamais Nous lavons dj vu avec St Matthieu, une Personne divine, Jsus, le

Fils, on ne peut comparer quune autre Personne divine, lEsprit Saint, lEsprit de

Vrit comme lappelle ici St Jean

Le Catchisme de lEglise Catholique dclare ainsi (& 243) : Avant sa Pque,

Jsus annonce lenvoi dun autre Paraclet (Dfenseur), lEsprit Saint. A luvre

depuis la cration (cf. Gn 1,2), ayant jadis parl par les prophtes (Symbole de Nice-

Constantinople)4, il sera maintenant auprs des disciples (cf. Jn 14,17), pour les enseigner

(cf. Jn 14,26) et les conduire vers la vrit tout entire (Jn 16,13). LEsprit Saint est

ainsi rvl comme une autre personne divine par rapport Jsus et au Pre .

Nous percevons galement la Personne divine Esprit Saint luvre dans

la vie de lEglise primitive lorsquelle sadresse Philippe (Ac 8,29 ; cf. 8,39 ; 28,25),

Pierre (10,19 ; 11,12), lEglise dAntioche (13,1-3), envoyant en mission Barnab et

Saul (13,4), guidant cette mission (16,6-7), les avertissant des dangers venir (20,23 ;

21,11), prenant des dcisions avec lEglise (15,28), tablissant des gardiens pour la

conduire (20,28)

4 Voir aussi Ac 1,16 ; 4,25 ; 28,25.

19

Faisons nouveau maintenant une prcision sur le vocabulaire que

nous employons.

Pour voquer le Mystre de la nature divine , la Bible dit trs souvent,

dune manire ou dune autre, que Dieu est Saint (Lv 11,44-45 ; 19,2 ; 20,26 ; 21,8 ;

1P 1,16), v/dq; en hbreu, un mot qui vient du verbe vdq, sparer, mettre part .

Dieu est donc saint en tant quil est spar de tout, part , incomparable

(Is 40,25), unique , le seul tre ce quIl Est. Mais cette notion de sparation, qui

renvoie lunicit de son tre, nest pas comprendre en termes de fracture,

dloignement Au contraire, cest bien parce que Dieu est le seul Etre ce quIl Est

quil peut tre prsent tous et partout Le prophte Ose le prsentera ainsi comme

tant le saint au milieu de toi

Ainsi, la diffrence des notions de fidlit, de loyaut... la saintet de Dieu

n'indique pas un rapport de Dieu avec... , mais renvoie directement ce que Dieu est

en Lui mme, sa nature divine. Lorsque Dieu dit Je Suis (Ex 3,14) ou Je suis

Saint (Lv 11,44), il dit en fait la mme chose Os 11,9 : vyaiAalw ykinOa; lae yKi homme-et ne pas moi Dieu car car je suis Dieu et non un homme (LXX) car Dieu Je Suis (Ex 3,14) et ne pas homme

v/dq; B]rqiB]] , au milieu de toi (je suis le) saint.

La saintet est donc plus qu'un attribut divin parmi d'autres, elle caractrise Dieu

mme. Ds lors son Nom est saint...

Ps 33,21 : .Wnj]f;b; /vdq; veb] Dans le nom de sa saintet notre confiance. LXX Ps 32,21: . En son saint nom nous avons espr. Am 2,7 : .yvidq; veAta, lLej' ['m'l] C'est pourquoi est profan mon saint nom. LXX : , De telle sorte qu'ils profanent le nom de leur Dieu.

20

... et Yahv jure par sa saintet (ou par Lui-mme...) :

Am 4,2 : /vdq;B] hwIhy yn:doa} [B'v]nI Le Seigneur Yahv l'a jur par sa saintet. (LXX) : : Le Seigneur le jure selon ses (ralits) saintes Am 6,8 : /vp]n"B] hwIhy yn:doa} [B'v]nI Le Seigneur Yahv l'a jur par lui-mme. (LXX) : ' : La langue elle-mme reflte cette conviction quand, ignorant l'adjectif divin ,

elle considre comme synonymes les noms de Yahv et de Saint (Ps 71,22 ; Is 5,24 ;

Ha 3,3) 5.

Is 40,25 : .v/dq; rm'ayo hw

21

Avec Jn 10,30, Jsus dit : Moi et le Pre, nous sommes un , unis lun lautre

dans la Communion dune mme nature divine qui est tout la fois Amour

(1Jn 4,8.16), Esprit (Jn 4,24) et Lumire (1Jn 1,5). Et ce qui est dit des deux

Personnes divines, le Pre et le Fils, est bien sr tout aussi vrai pour les Trois.

Ainsi, nous pourrions prolonger ce verset de St Jean et crire : Moi, le Pre et lEsprit

Saint, nous sommes un dans la Communion dune mme nature divine

Rcapitulons avec le Catchisme de lEglise Catholique (& 200 ; 253 et 254) :

La Trinit est Une. Nous ne confessons pas trois dieux, mais un seul Dieu en

trois personnes : la Trinit consubstantielle (Concile de Constantinople II en 553 : DS 421).

La foi chrtienne confesse quil y a un seul Dieu, par nature, par substance et

par essence. Les personnes divines ne se partagent pas lunique divinit mais chacune

delles est Dieu tout entier : Le Pre est cela mme quest le Fils, le Fils cela mme

quest le Pre, le Pre et le Fils cela mme quest le Saint-Esprit, cest--dire un seul

Dieu par nature (Concile de Tolde XI en 675 : DS 530). Chacune des trois personnes est

cette ralit, cest--dire la substance, lessence ou la nature divine (Concile de Latran IV

en 1215 : DS 804). Il sagit donc de confesser une seule nature ou substance du Pre,

du Fils et du Saint Esprit, une seule puissance et un seul pouvoir, une Trinit

consubstantielle, une seule divinit adore en Trois Personnes (DS 421).

Les personnes divines sont rellement distinctes entre elles. Dieu est unique

mais non pas solitaire (Fides Damasi : DS 71). Pre , Fils , Esprit Saint ne sont

pas simplement des noms dsignant des modalits de ltre divin, car ils sont rellement

distincts entre eux : Celui qui est le Fils nest pas le Pre, et celui qui est le Pre nest

pas le Fils, ni le Saint-Esprit nest celui qui est le Pre ou le Fils (Concile de Tolde XI en

675 : DS 530). Ils sont distincts entre eux par leurs relations dorigine : Cest le Pre qui

engendre, le Fils qui est engendr, le Saint-Esprit qui procde (Concile de Latran IV en

1215 : DS 804). LUnit divine est Trine.

22

Nous pouvons maintenant prciser quelques expressions de St Jean :

1 Croyez ce que je vous dis : je suis dans le Pre, et le Pre est en moi

(Jn 14,11). Souvenons-nous : Celui qui est le Fils nest pas le Pre, et celui qui est

le Pre nest pas le Fils (Concile de Tolde XI en 675 : DS 530). Le Pre et le Fils sont

donc toujours en face face : en tant que Personnes divines, elles ne peuvent tre

lune dans lautre

Par contre le Pre est cela mme quest le Fils, le Fils cela mme quest le Pre

affirme le mme Concile de Tolde. Autrement dit, si Dieu est Lumire (1Jn 1,5),

le Pre est pleinement Lumire, le Fils est lui aussi pleinement Lumire, de telle sorte

que toute la Lumire qui est dans le Pre est dans le Fils, et toute la Lumire qui est dans

le Fils est dans le Pre alors mme que le Pre nest pas le Fils et que le Fils nest pas

le Pre. Cette expression de St Jean, Je suis dans le Pre et le Pre est en moi ,

renvoie donc ce Mystre de Communion dans lunique nature divine que vivent le Pre

et le Fils de toute ternit. Et cest ainsi que Jsus, Lumire (Jn 12,46 ; 8,12), alors

mme quil nest pas le Pre, peut dire : Qui ma vu a vu le Pre (Jn 14,9). En effet,

celui qui a vu , reconnu dans la foi, la Lumire du Fils a vu au mme moment

la Lumire du Pre des lumires (Jc 1,17), du Pre de la gloire (Ep 1,17)

Des expressions identiques sont galement appliques aux disciples de Jsus dans

lEvangile de Jean. A travers elles, nous pressentons le Mystre de la vocation commune

tout homme : participer selon notre condition de crature la Plnitude de la nature

divine (2P 1,4). Jsus dit ainsi : Pre, je ne prie pas pour eux seulement (les disciples qui

lentourent avant sa Passion) mais aussi pour ceux qui, grce leur parole, croiront en moi,

afin que tous soient un (). Comme toi, Pre, tu es en moi et moi en toi, qu'eux aussi

soient en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoy. Je leur ai donn la gloire que

tu m'as donne, pour qu'ils soient un () comme nous sommes un () : moi en eux et

toi en moi, afin qu'ils soient parfaits dans l'unit ( ), et que le monde reconnaisse

que tu m'as envoy et que tu les as aims comme tu m'as aim (Jn 17,20-23).

23

2 Souvenons-nous de cet extrait de St Jean o nous avons pressenti avec force

la Prsence de lEsprit Saint Personne divine (Jn 14,15-17). Le texte complet est

le suivant :

Jn 14,15-17 (Jsus disait) : Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements ;

(16) et je prierai le Pre et il vous donnera un autre Paraclet,

pour qu'il soit avec vous jamais,

(17) l'Esprit de Vrit, que le monde ne peut pas recevoir,

parce qu'il ne le voit pas ni ne le reconnat.

Vous, vous le connaissez, parce qu'il demeure auprs de vous ( )

et quil est en vous (ou : il sera en vous ; ).

Les Trois Personnes divines distinctes apparaissent ici, et en tant que Personnes,

elles ne peuvent qutre en face face. Chacune dentre elle vit et sexprime avec

la Plnitude dune seule et mme nature divine , et ce titre, elles sont unies les unes

aux autres par un lien existentiel qui Est tout la fois Amour, Esprit, Lumire et Vie.

Ainsi, alors mme quelles sont en face face, elles vivent en communion les unes avec

les autres. Et ce qui est vrai pour elles, Dieu a voulu que cela soit aussi vrai pour chacun

dentre nous et pour nous tous en tant que personnes humaines cres

De notre Oui ! dpend maintenant la pleine ralisation de ce projet divin :

la Communion de chacune des Trois Personnes divines et de nous tous dans lunit

dune seule et mme nature divine

Dans ce texte de Jn 14,15-17, lEsprit Saint Personne divine demeure auprs de

nous comme toute autre Personne divine ou humaine, en cte cte, en face face.

Mais ds que lon affirme il est en vous , ou il sera en vous , il ne sagit plus

cette fois de la Personne divine Esprit Saint (Nom propre) mais de la nature divine

Esprit Saint (nom commun), en tant que Dieu est Esprit , et que Dieu est Saint .

Et, rptons-nous, nous avons tous t crs pour participer pleinement, selon

notre condition de crature, lunique nature divine et cela par le Don gratuit de

cet Esprit Saint nature divine que Dieu ne cesse de proposer au libre assentiment de

notre libert, de notre foi. Combls par cet unique Esprit, nous serons alors tous en face

face en tant que personnes uniques, mais aussi en communion les uns avec les autres,

24

dans lunit de lEsprit, (Ep 4,3), chacun participant

pleinement, en tant que crature, la mme nature divine, au mme Amour, au mme

Esprit, la mme Lumire, la mme Vie

1Jn 1,1-3 : Ce qui tait ds le commencement, ce que nous avons entendu,

ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contempl,

ce que nos mains ont touch du Verbe de vie ;

(2) car la Vie s'est manifeste : nous l'avons vue, nous en rendons tmoignage

et nous vous annonons cette Vie ternelle,

qui tait tourne vers le Pre et qui nous est apparue

(3) ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonons,

afin que vous aussi soyez en communion avec nous.

Quant notre communion, elle est avec le Pre et avec son Fils Jsus Christ. 1Co 1,7-9 : Vous ne manquez d'aucun don de la grce,

dans l'attente o vous tes de la Rvlation de notre Seigneur Jsus Christ.

(8) C'est lui qui vous affermira jusqu'au bout,

pour que vous soyez irrprochables au Jour de notre Seigneur Jsus Christ.

(9) Il est fidle, le Dieu par qui vous avez t appels la communion de son Fils,

Jsus Christ notre Seigneur. 2Co 13,13 (Noter la formule Trinitaire) : La grce du Seigneur Jsus Christ,

l'amour de Dieu

et la communion du Saint Esprit soient avec vous tous ! 2P 1,1-4 : Symon Pierre, serviteur et aptre de Jsus Christ, ceux qui ont reu

par la justice de notre Dieu et Sauveur Jsus Christ une foi d'un aussi grand prix que la

ntre, (2) vous grce et paix en abondance, par la connaissance de notre Seigneur !

(3) Car sa divine puissance nous a donn tout ce qui concerne la vie et la pit :

elle nous a fait connatre Celui qui nous a appels par sa propre gloire et vertu. (4)

Par elles, les prcieuses, les plus grandes promesses nous ont t donnes, afin que

vous deveniez ainsi participants de la divine nature, vous tant arrachs la corruption

qui est dans le monde, dans la convoitise.

25

IV - LES RELATIONS ETERNELLES DORIGINE ENTRE LE PERE, LE FILS ET LESPRIT SAINT

A) Le Fils est ternellement engendr par le Pre

Nous allons maintenant aborder ces relations dorigine que nous proclamons

dans notre Crdo. Le Concile de Constantinople II (553 ap JC) prcise quil y a deux

gnrations du Dieu Verbe, lune avant les sicles, du Pre, intemporelle et incorporelle,

lautre aux derniers jours, du mme Verbe qui est descendu des cieux et sest incarn de

la sainte et glorieuse Mre de Dieu toujours vierge, et qui a t engendr delle

(DS 422). Nous verrons quel point les deux sont en harmonie avec un seul et mme

Mystre

St Jean voque cette gnration avant les sicles, intemporelle et incorporelle

par le Pre du Dieu Verbe, Jsus, le Fils. Elle est intemporelle car toujours en acte,

de toute ternit Et incorporelle car elle concerne cette Personne divine que nous

appelons le Fils et qui, depuis toujours et pour toujours, est Dieu et donc Esprit

(Jn 4,24) Notre Crdo dclare : N du Pre avant tous les sicles, il est Dieu n de

Dieu, Lumire n de la Lumire, vrai Dieu n du vrai Dieu. Engendr, non pas cr,

(il est) de mme nature que le Pre

Dieu est Amour (1Jn 4,8.16), tel est, en Lui, le fondement de tout. A

cette affirmation premire, il suffit de joindre cette phrase de Ste Thrse de Lisieux, que

lon retrouve en St Jean : Aimer, cest tout donner et se donner soi-mme .

Mais appliqu Dieu, ce principe doit tre interprt au pied de la lettre : Dieu

est Amour , et parce qu Il nEst quAmour (P. Franois Varillon), il vit un acte

ternel : se donner en tout ce quIl Est Dieu est ainsi ternellement Don de Lui-mme,

gratuitement, par Amour, Don de tout ce quIl Est en Lui-mme

Cette ralit est voque trs souvent dans la Bible et de multiples manires,

notamment par les images :

- Du Soleil qui donne la grce, qui donne la gloire (Ps 84(83),12), et

cela gratuitement, parce quil est ce Soleil qui brille sur les mchants et sur les bons ,

tout comme la pluie tombe sur les justes et les injustes (Mt 5,45).

26

- De la Source dEau Vive (Jr 2,13 ; 17,13 ; Ps 42-43 ; Is 12,2-3 ; cf. Ps 1).

- Du Rocher transperc do jaillit lEau Vive de lEsprit (Ex 17,5-6 ;

Nb 20,6-11 ; Dt 8,15 ; Sg 11,4 ; Ne 9,15 ; Ps 78,15.16.20 ; 105,41 ; Is 48,21), le Rocher

tant lui-mme une image de Dieu (2Sm 22,32 ; Ps 18,3 ; 31,3 ; 71,3.26). De

ce Rocher peut galement jaillir le feu de ce mme Esprit (Jg 6,21 ; Lc 3,16 ; Ac 2). - Du Temple do jaillit un Fleuve immense (Ez 47,1-12 ; cf. Za 14,7-10).

Jsus crucifi et transperc sur la Croix sera lui-mme Image du Dieu invisible

(Col 1,15), du Dieu Source, du Dieu Don de Lui-mme : de son ct ouvert ont jailli

leau et le sang (Jn 19,32-35), symboles du Don de sa Vie divine (cf. Lv 17,11.14),

du Don de lEsprit qui est Vie et qui Vivifie quiconque accepte de le recevoir

Il accomplit ainsi limage du Rocher frapp (1Co 10,4), du Temple (cf. Jn 2,18-22) do

jaillissent des fleuves deau vive Il parlait de lEsprit que devaient recevoir ceux qui

avaient cru en lui (Jn 7,37-39). Et cest bien parce que le Dieu Esprit est ternellement

Don de Lui-mme que quiconque demande de tout cur lEsprit ne peut que le recevoir :

il est dj donn ! Mais demander exprime alors le dsir libre et conscient de

recevoir Dans linfini respect quil nous porte, Dieu ne nous comblera jamais de

force Alors, demandez, et vous recevrez Car quiconque demande reoit Quel est

d'entre vous le pre auquel son fils demandera un poisson, et qui, la place du poisson,

lui remettra un serpent ? Ou encore s'il demande un uf, lui remettra-t-il un scorpion ?

Si donc vous, qui tes mauvais, vous savez donner de bonnes choses vos enfants,

combien plus le Pre du ciel donnera-t-il l'Esprit Saint ceux qui le lui demandent !

(Lc 11,9-13). Si tu savais le Don de Dieu, et qui est celui qui te dit Donne-moi

boire , cest toi qui laurais pri et il taurait donn de lEau Vive , lEau Vive de

lEsprit qui vivifie (Jn 4,10)

Dieu Amour est donc ternellement Don de Lui-mme, gratuitement, par Amour.

Et dans ce Mystre dAmour, le Pre a la primaut (CEC & 245) : Lglise reconnat

le Pre comme la source et lorigine de toute la divinit (Concile de Tolde VI en

638 : DS 490) , le principe sans principe (Concile de Florence 1442 ; DS 1331).

27

Le Pre est Amour ? Aimer cest tout donner et se donner soi-mme ? De toute

ternit, le Pre se donne totalement au Fils, en tout ce qui le constitue, son tre et

sa Vie, et cest par ce Don total quil fait de Lui-mme quil lengendre en Fils, n du

Pre avant tous les sicles, Dieu n de Dieu, vrai Dieu n du vrai Dieu, engendr non pas

cr, de mme nature que le Pre .

Ce Mystre transparat souvent en St Jean

Jn 3,35 : , Le Pre aime le Fils

. et toutes (choses) il a donn en la main de lui. (ou il donne)

Notons le prsent du verbe aimer, , un prsent ternel, valable depuis

toujours et pour toujours. Le verbe donner, , lui, est au parfait grec, un temps

qui voque une action passe dont les consquences se font toujours sentir dans

le prsent du texte. Dans le contexte divin, o il nexiste ni commencement ni fin,

cette action passe renvoie en fait une action ternelle qui est mise en uvre depuis

toujours et pour toujours : de toute ternit, le Pre aime le Fils et cet Amour, avant

dtre pour nous Parole, est acte ternel, Don ternel de tout ce que le Pre est en

Lui-mme Le Fils fait chair (Jn 1,14), au moment o il parle, est ainsi le fruit ternel

de lternel acte du Pre qui se donne totalement Lui en tout ce quIl Est, et cela

gratuitement, par Amour Car cest ternellement et sans commencement que le Fils

nat du Pre Tout ce que le Pre est ou a, il la non pas dun autre mais de soi, et il est

principe sans principe. Tout ce que le Fils est ou a, il la du Pre, et il est principe issu

dun principe (Concile de Florence, 1442 ; DS 1331).

Jn 16,15 : Tout ce qua le Pre est moi ...

Jn 17,10 : Pre, tout ce qui est moi est toi,

et tout ce qui est toi est moi Notons aussi ce texte de St Luc o nous retrouvons ce principe ternel : Lc 10,21-22 : Jsus tressaillit de joie sous l'action de l'Esprit Saint et il dit :

28

Je te bnis, Pre, Seigneur du ciel et de la terre,

d'avoir cach cela aux sages et aux intelligents et de l'avoir rvl aux tout-petits.

Oui, Pre, car tel a t ton bon plaisir.

(22) Toutes (choses) moi ont t donnes par le Pre de moi

et nul ne sait qui est le Fils si ce n'est le Pre, ni qui est le Pre si ce n'est le Fils,

et celui qui le Fils veut bien le rvler6.

St Jean, en Jn 3,35, utilise le verbe donner, , au parfait :

Et la Bible de Jrusalem, comme la TOB et Osty le traduisent par remettre :

Le Pre aime le Fils et il a tout remis dans sa main .

St Luc utilise ici le verbe , laoriste, un verbe compos de

la prposition (sens premier : auprs de) et du verbe , donner . La Bible

de Jrusalem, la TOB et Osty le traduisent galement par remettre : Tout ma t

remis par mon Pre Nous voyons bien que la mme ralit est voque ici : le Don

total du Pre au Fils

Le Pre est Esprit, un Esprit qui est Vie ? Il aime le Fils et lengendre sa Vie,

en Unique Engendr (Bible de Jrusalem, Jn 1,14.18 ; 3,16.18), en lui donnant de toute

ternit la Plnitude de son tre et de sa Vie. Et cest ainsi que le Fils, en tant quil se

reoit du Pre, est lui aussi Plnitude dEsprit et de Vie comme Dieu seul peut ltre...

Jsus est donc rempli dEsprit Saint par le Pre (Lc 4,1), un Esprit qui est Vie

(Ga 5,25), un Esprit qui vivifie (Jn 6,63 ; 2Co 3,7) et cela, depuis toujours et pour

toujours

Jn 5,26 : , Comme en effet le Pre a (la) vie en lui-mme

. de mme aussi au Fils il a donn (la) vie avoir en lui-mme.

Jn 6,57 : , je vis par le Pre 6 Et le Fils Sauveur du monde (Jn 4,42 ; 3,16-17) veut rvler le Pre tout homme (1Tm 2,3-6) : Voil ce qui est bon et ce qui plat Dieu notre Sauveur, (4) lui qui veut que tous les hommes soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit. (5) Car Dieu est unique, unique aussi le mdiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jsus, homme lui-mme, (6) qui s'est livr en ranon pour tous.

29

Toute la rencontre de Jsus avec la Samaritaine est rvlation de ce Mystre,

en actes et en paroles :

- En actes, car Jsus est assis prs du puits , comme il est de toute

ternit prs du Pre , tourn vers le sein du Pre , demeurant en son Amour ,

recevant lEsprit (Jn 7,29 ; 1,18 ; 15,10 ; Ac 2,33), car le Pre est pour lui Source

ternelle dEau Vive (Jr 2,13 ; 17,13), lEau Vive de lEsprit qui vivifie .

- En paroles, car aprs avoir commenc parler avec la Samaritaine,

bravant ainsi deux interdits (Un Juif ne parle pas un Samaritain ; un homme nengage jamais

la discussion avec une femme seule), il dit la Samaritaine (Jn 4,10) :

A - Si tu savais le Don de Dieu

B - et qui est celui qui te dit :

C - Donne-moi boire,

B - c'est toi qui l'aurais pri

A - et il t'aurait donn de l'eau vive.

A Jsus voque le Don de Dieu

B - et dit la Samaritaine :

C Donne-moi boire

B en esprant quelle le lui dira un jour

A pour quil puisse lui donner le Don de Dieu.

Pour le Fils, Dieu , cest le Pre : Si tu savais le Don du Pre Et Lui,

Le Fils, il le connat bien car cest par ce Don total que le Pre fait de Lui-mme de toute

ternit quil lengendre en Fils ! Et ce Don du Pre, cest la Plnitude de lEsprit

nature divine Voil ce que Jsus est venu nous proposer au Nom de son Pre

Jsus est donc rempli dEsprit Saint par le Pre (Lc 4,1), et cela, depuis

toujours et pour toujours. Et puisque Dieu Est Esprit (Jn 4,24) et Dieu est Amour

(1Jn 4,8.16), ces deux mots Esprit et Amour renvoient une seule et mme

ralit, la nature divine . En effet, en Dieu, une est la substance, une lessence,

une la nature, une la divinit, une linfinit, une lternit, et toutes choses sont une, l o

ne se rencontre pas lopposition dune relation (Concile de Florence, 1442 ; DS 1331).

Tout est donc un en Dieu : Esprit, Amour, Lumire, Paix, Joie En donnant

lEsprit le Pre donne donc lAmour. Souvenons-nous de ce que le Pre dit au Fils au

moment de son baptme par Jean-Baptiste, un pisode o les foules prennent conscience

que le Don de Dieu, lEsprit Saint qui vient du Pre, repose sur Jsus en plnitude :

30

Mc 1,9-11 : Et il advint qu'en ces jours-l Jsus vint de Nazareth de Galile,

et il fut baptis dans le Jourdain par Jean.

(10) Et aussitt, remontant de l'eau, il vit les cieux se dchirer

et l'Esprit comme une colombe descendre vers lui,

(11) et une voix vint des cieux :

Tu es mon Fils bien-aim, en toi jai mis tout mon amour . LEsprit descend des cieux , cest--dire du Pre, vers Jsus, le Fils, et

il demeure sur lui (Jn 1,32), comme le dclare Jean Baptiste en St Jean :

Jn 1,32-34 : J'ai vu l'Esprit descendre, tel une colombe venant du ciel,

et demeurer sur lui.

Et moi, je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoy baptiser dans l'eau,

celui-l m'avait dit : Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et demeurer,

c'est lui qui baptise dans l'Esprit Saint7.

Et moi, jai vu et je tmoigne que celui-ci est le Fils de Dieu.

Et cest bien le Mystre ternel du Fils qui, en cet instant, se rvle En effet,

avant mme toute Parole, lEsprit descend du Pre et demeure sur Lui. Tel est

lacte ternel que le Pre accomplit envers son Fils : se donner totalement Lui en tout

ce quIl Est, et Il Est Esprit La Plnitude de lEsprit du Pre est donc dans le Fils

Puis, du ciel une voix se fit entendre , une Parole du Pre qui rvle ce que ce dernier

fait pour le Fils depuis toujours et pour toujours : C'est toi mon Fils bien-aim ; en toi

j'ai mis tout mon amour (Mc 1,11).

En effet, de toute ternit le Pre aime le Fils, et il na quune Parole lui dire :

Je taime ! , Cest toi mon Fils Bien-aim ! Mais pour le Pre, avant dtre Parole

adresse au Verbe fait chair pour nous rvler le Mystre, cet Amour est acte, Don total

7 La Bible de Jrusalem crit en note : Cette expression dfinit luvre essentielle du Messie, annonce ds lAncien Testament : rgnrer lhumanit dans lEsprit Saint. Parce que lEsprit repose sur lui, le Messie pourra le donner aux hommes Nous retrouvons ainsi la mission premire du Fils : inviter les hommes se tourner avec lui de tout cur vers le Pre pour que nous puissions recevoir, comme Lui, ce quil reoit du Pre de toute ternit, ce Don de lEsprit Saint qui le constitue en Fils. Si nous acceptons cette dmarche rendue possible par lAmour Pur de Dieu, un Amour qui pour nous pcheurs prend inlassablement le visage dune Misricorde sans limite, nous serons pleinement ce que nous sommes dj aux yeux du Pre : ses enfants, vivant de sa Plnitude, comme le Fils

31

de Lui-mme : Je taime et donc je mets en toi ternellement tout ce que Je Suis, et

Je Suis Esprit, Je Suis Amour , en toi jai donc mis tout mon amour (AELF ;

Traduction Liturgique).

Le Pre est Lumire (1Jn 1,5) ? Il se donne totalement au Fils en tout ce

quIl Est ; le Fils est donc lui aussi, Lumire ne de la Lumire , avec la mme

Plnitude, en tant quil la reoit du Pre. Et cest ainsi quil peut dire de lui-mme :

Je Suis la Lumire du monde (Jn 8,12 ; cf. Jn 12,46), et si Je Suis ce que Je Suis,

cest que le Pre me donne, de toute ternit, dtre ce que Je Suis

1 Lengendrement du Fils exprim avec la notion de gloire .

Cet engendrement ternel du Fils par le Pre apparat aussi dans le Nouveau

Testament avec la notion de gloire qui, dans la Bible, renvoie Dieu Lui-mme,

ce quIl Est, en tant quil se manifeste, dune faon ou dune autre (cf. Excursus en fin de

document). Ainsi, par exemple, lors de la Transfiguration, St Luc crit :

Lc 9,28-32 : Prenant avec lui Pierre, Jean et Jacques,

Jsus gravit la montagne pour prier.

(29) Et il advint, comme il priait, que l'aspect de son visage devint autre,

et son vtement, d'une blancheur fulgurante.

(30) Et voici que deux hommes s'entretenaient avec lui : c'taient Mose et lie

(31) qui, apparus en gloire, parlaient de son dpart, qu'il allait accomplir Jrusalem.

(32) Pierre et ses compagnons taient accabls de sommeil. S'tant bien rveills,

ils virent sa gloire et les deux hommes qui se tenaient avec lui. St Matthieu parle, lui, de lumire (Mt 17,2) : Et il fut transfigur devant eux :

son visage resplendit comme le soleil et ses vtements devinrent blancs comme

la lumire. Notons le comme doublement rpt Les meilleurs mots pour dcrire

ce quils ont peru taient soleil , lumire , mais ce ntait ni le soleil de ce monde,

ni la lumire de ce monde St Marc insistera sur ce point : Ses vtements devinrent

resplendissants, d'une blancheur telle que personne sur terre ne peut obtenir

une blancheur pareille (Mc 9,3). Lumire spirituelle de ce Dieu qui Est Esprit et

donc, par nature, invisible nos yeux de chair On ne voit bien qu'avec le cur.

32

L'essentiel est invisible pour les yeux (Antoine de St Exupry ; Le Petit Prince).

Et pourtant, il sagit bien de voir Heureux les yeux qui voient ce que vous soyez

Bien des prophtes et des rois ont voulu le voir et ne lont pas vu (Mt 13,16-17).

Et de fait, Pierre dira au nom de tous : Matre, il est heureux que nous soyons ici

(Mc 9,5). Ce bonheur profond est le fruit de lEsprit qui, en cet instant, a rempli leur

cur et leur a donn de voir linvisible Lumire spirituelle : En toi est la Source de

Vie, par ta Lumire, nous voyons la Lumire (Ps 36,10). Dieu est Esprit, Dieu est

Lumire , cette Lumire est celle de lEsprit dont le fruit est notamment la joie

(Ga 5,22 ; Lc 10,21 ; Ac 13,52 ; Rm 14,17 ; Rm 15,13 ; 1Th 1,6).

Pour la Transfiguration, St Matthieu parle de Lumire , St Luc de gloire .

Et les deux termes dcrivent la mme ralit : Dieu est Lumire (1Jn 1,5), sa nature

divine est Lumire . Jsus transfigur tait pleinement Image du Dieu invisible

(Col 1,15), resplendissement de sa gloire, effigie de sa substance (Hb 1,3).

Ces deux mtaphores , explique en note la Bible de Jrusalem, expriment lidentit

de nature entre le Pre et le Fils autant que la distinction des personnes.

Lors de la Transfiguration, cette nature divine sest manifeste en Jsus Christ,

vrai homme et vrai Dieu : ils virent sa gloire. La notion de gloire de Dieu est

donc insparable de celle de nature divine : la gloire de Dieu est la nature

divine en tant quelle se manifeste. Pas de gloire de Dieu sans la nature divine

qui en est la source. Dans certains versets, on peut ainsi remplacer le mot gloire par

lexpression nature divine , puisque, encore une fois, la Gloire de Dieu nest que

la manifestation, dune manire ou dune autre, de sa nature divine. Jn 1,14 : Et le Verbe s'est fait chair et il a dress sa tente parmi nous,

et nous avons contempl sa gloire,

gloire qu'il tient du Pre comme Unique-Engendr, plein de grce et de vrit.

Nous pressentons ici le Mystre de la gnration ternelle du Fils par le Pre :

Et nous avons contempl sa nature divine, nature divine qu'il tient du Pre comme

Unique-Engendr . N du Pre avant tous les sicles, il est Dieu n de Dieu, vrai Dieu

n du vrai Dieu, de mme nature que le Pre (Crdo), car, de toute ternit, le Pre

aime le Fils et lui donne tout , tout ce quIl est : sa nature divine et donc sa gloire

33

Nous retrouvons ce Mystre dans la prire de Jsus son Pre, juste avant

sa Passion :

Jn 17,20-26 : Pre, je ne prie pas pour eux seulement (les disciples qui lentourent en cet instant)

mais aussi pour ceux qui, grce leur parole, croiront en moi,

(21) afin que tous soient un, . Comme toi, Pre, tu es en moi et moi en toi,

qu'eux aussi soient en nous,

afin que le monde croie que tu m'as envoy.

(22) Je leur ai donn la gloire, la nature divine, que tu m'as donne,

, . pour qu'ils soient un comme nous un nous sommes :

(23) moi en eux et toi en moi,

afin qu'ils soient ayant t rendus parfaits pour (tre) un

et que le monde reconnaisse que tu m'as envoy

et que tu les as aims comme tu m'as aim8.

(24) Pre, ceux que tu m'as donns9,

je veux que l o je suis, eux aussi soient avec moi,

afin qu'ils contemplent ma gloire, ma nature divine,

que tu m'as donne

parce que tu m'as aim avant la fondation du monde .

8 Et le Pre aime les hommes comme il aime, de toute ternit, le Fils, en se donnant eux aussi comme il se donne au Fils avant tous les sicles , lengendrant ainsi en Fils de mme nature que le Pre par ce Don quil lui fait de tout ce quIl Est en Lui-mme... Cest pourquoi Jsus nous invite, envers et contre tout, toujours et partout, quel que soit notre tat, notre misre, demeurer dans son Amour comme Lui demeure dans lAmour du Pre de toute ternit (Jn 15,9-10). Et cest le Don du Pre reu avec Jsus et par notre foi en Lui qui accomplira en nous son uvre, et cela selon les besoins propres chacun 9 Le Pre a donn au Fils le monde sauver (Jn 3,16-17 ; 4,42 ; 1Tm 2,3-6), et il attire tout homme son Fils, dune manire ou dune autre (cf. Jn 6,44.65 ; Lc 2,27). Aujourdhui, le Christ ressuscit participe lui aussi activement cette attirance (Jn 12,32). Mais lhomme est libre Celles et ceux qui consentent cet attrait vers la Vrit et lAmour, permettront ainsi Dieu daccomplir en eux ce quil veut faire au cur de tout homme : combler sa crature de linsondable richesse de sa divinit Et Jsus voque ici tout spcialement celles et ceux qui ont dit Oui ! Tous les autres nen sont pas moins aims, dsirs, cherchs, attirs, combls sils sont, de tout cur, de bonne volont Gloria in altissimis Deo et in terra pax in hominibus bonae voluntatis, Gloire Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre aux hommes de bonne volont (St Jrme, Lc 2,14).

34

2 Lengrendrement du Fils exprim avec la notion de Nom .

Nous retrouvons encore cette mme ralit de lengendrement du Fils par le Pre

avec la notion de Nom Dans la Bible, en effet, loin dtre une dsignation

conventionnelle, le nom exprime pour les anciens le rle dun tre dans lunivers

Pour Dieu, le Nom, cest Dieu mme. Dieu sidentifie tellement son Nom quen en

parlant il se dsigne lui-mme. Cest ce Nom qui est aim (Ps 5,12), lou (Ps 7,18),

sanctifi (Is 29,23) Le Temple est le lieu o Dieu a fait demeurer son Nom

(Dt 12,5), cest l quon vient en sa prsence (Ex 34,23) 10

Pour Dieu, la notion de Nom renvoie donc directement au Mystre de ce quIl Est

en lui-mme :

Jn 12,28 : Pre, glorifie ton Nom ! Jn 17,6 : J'ai manifest ton Nom aux hommes cest--dire Qui tu Es ! Jn 15,21 : Tout cela, ils le feront contre vous cause de mon Nom,

parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'a envoy.

Croire en son nom , cest croire en ce quIl Est, et Dieu Est Amour, un Amour

par lequel nous sommes tous appels nous laisser engendrer par Lui sa Vie et cela

limage du Fils, lUnique-Engendr du Pre (Rm 8,29 ; Jn 1,14.18 ; 3,16.18) :

Jn 1,12-13 : A tous ceux qui l'ont accueilli,

il a donn pouvoir de devenir enfants de Dieu, ceux qui croient en son nom,

eux qui ne furent engendrs ni du sang, ni d'un vouloir de chair,

ni d'un vouloir d'homme, mais de Dieu.

Jn 2,23 : Comme il tait Jrusalem durant la fte de la Pque,

beaucoup crurent en son nom, la vue des signes qu'il faisait.

Jn 3,16-18 : Dieu a tant aim le monde qu'il a donn son Fils, l'Unique-Engendr,

afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie ternelle.

10 DUPONT J., Nom , Vocabulaire de Thologie Biblique, col. 827-829.

35

(17) Car Dieu n'a pas envoy le Fils dans le monde pour juger le monde,

mais pour que le monde soit sauv par son entremise.

(18) Qui croit en lui n'est pas jug ; qui ne croit pas est dj jug,

parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils Unique-Engendr de Dieu.

Tout comme la notion de gloire, nous pouvons donc remplacer cette notion de

nom , si le contexte le permet, bien sr, par celle de nature divine :

Jn 17,11 : Pre, je ne suis plus dans le monde ;

eux sont dans le monde, et moi, je viens vers toi.

Pre saint, garde-les dans ton Nom que tu m'as donn,

, . pour qu'ils soient un comme nous.

Pre saint, garde-les dans ton Nom que tu m'as donn , dans ton Esprit que

tu m'as donn , dans ta nature divine que tu mas donne, . Nous

avons encore ici, comme en Jn 3,15, le parfait grec du verbe donner, ,

un temps qui renvoie une action passe dont les consquences se font toujours sentir

dans le prsent du texte Dans le contexte des relations entre le Pre et le Fils, cette

notion de pass renvoie lacte ternel du Pre qui ne cesse de donner au Fils son Nom,

son tre, sa Vie, sa nature divine Esprit Saint , lengendrant ainsi en Fils de mme

nature que le Pre ...

3 Etre Fils cest, de toute ternit, se recevoir de lAmour du Pre

Quelques versets du Nouveau Testament nous laissent galement percevoir

ce Mystre en associant au Fils le verbe recevoir Si le Pre donne tout ce quIl Est

au Fils par Amour, de toute ternit, lengendrant ainsi en Fils, ce dernier de son ct ne

fait que recevoir le Don du Pre Etre Fils, cest donc avant tout recevoir

dun Autre, du Pre, son tre et sa Vie Et telle est notre vocation tous, ce que nous

sommes dj aux yeux de Dieu puisque nous existons, ce que nous sommes tous appels

devenir en Plnitude par le libre assentiment de notre foi LAmour ne peut nous

imposer le meilleur A nous daccepter de le recevoir gratuitement, par Amour,

et cela dautant plus gratuitement que nous sommes tous pcheurs, et donc indignes :

36

Mon Dieu, je ne suis pas digne de te recevoir (cf. Lc 7,6-7) Mais lAmour de Dieu

ne sarrte pas tout cela : le Pre ne cherche, ne dsire, ne poursuit et ne travaille

quau bonheur de tous ses enfants

St Pierre, en se rappelant lpisode de la Transfiguration du Christ, crit dans

sa Seconde Lettre, en utilisant dailleurs les termes que St Marc emploie pour

le baptme de Jsus par Jean-Baptiste11 :

2P 1,16-18 : Ce n'est pas en suivant des fables sophistiques que nous vous avons

fait connatre la puissance et l'Avnement de notre Seigneur Jsus Christ, mais aprs

avoir t tmoins oculaires de sa majest.

(17) (Ayant reu en effet dauprs Dieu Pre honneur et gloire)

Il reut en effet de Dieu le Pre honneur et gloire, lorsque la Gloire pleine de majest

lui transmit une telle parole : Celui-ci est mon Fils bien-aim, qui a toute ma faveur. (18)

Cette voix, nous, nous l'avons entendue ; elle venait du Ciel, nous tions avec lui sur

la montagne sainte.

est le participe aoriste de , recevoir, accueillir ; obtenir ;

prendre, saisir, semparer de Dans le contexte des relations Pre Fils, relations

dAmour ternel, il ne peut sagir, pour le Fils, que de recevoir le Don gratuit12 du

Pre

Le pch dAdam et Eve, qui est de fait notre pch tous, est au contraire de

vouloir prendre de nous-mmes, par nous-mmes, et pour nous-mmes, ce qui,

pensons-nous, fera notre bonheur Autrement dit, il sagit datteindre le bonheur par

nous-mmes et cela en dehors de toute relation avec Dieu, alors que le dsir de Dieu pour

chacun dentre nous est notre bonheur ! Dieu, en effet, nous a tous crs pour cela :

que nous partagions sa propre Plnitude, une Plnitude de Vie (Jn 10,10), de Paix

(Jn 14,27, de Joie (Jn 15,11)

11 On peroit ici un lien entre Marc et Pierre, Marc ayant crit son Evangile Rome en coutant Pierre 12 Mt 10,8 : , ; vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement Ap 22,17 : ; que celui qui veut (consent, dsire) reoive lEau de la Vie, gratuitement .

37

Mais pour que nous puissions bnficier de ce quIl Est le seul tre en

Lui-mme, cela ne peut se faire quen relation avec Lui, dans lAmour, avec Lui qui, de

son ct, par Amour, ne cesse de donner, de se donner, et il nous a tous crs pour que

nous soyons combls par ce Don gratuit de lAmour ! Cest pour cela quil nous invite

inlassablement nous laisser rconcilier avec Lui, dans lAmour (2Co 5,16-21). Il suffit

alors que nous acceptions dtre aims, tels que nous sommes, gratuitement, aims et

donc combls par le Don de lAmour quil sagira alors non pas de prendre , mais de

recevoir , un mme verbe en grec, nous lavons vu, Et lAmour nous

comblera au-del de toutes nos attentes (Ep 3,20-21 ; 5,18 ; Col 2,9-10)

Nous nous souvenons que cet pisode du baptme de Jsus est comme une photo

instantane dune ralit ternelle : le Pre se donne au Fils en tout ce quIl Est, et Il Est

Esprit (Jn 4,24) Et le Fils se reoit du Pre en tout ce quIl Est, revtu

dhonneur et de gloire comme Dieu seul peut ltre

Souvenons-nous aussi de la notion de gloire de Dieu, insparable de celle de

nature divine : Il reut en effet de Dieu le Pre la nature divine et lhonneur qui

lui est propre, une ralit de toujours et pour toujours

Dans le Livre des Actes des Aptres, Pierre dclare, juste aprs la Pentecte : Ac 2,32-33 : Dieu l'a ressuscit, ce Jsus ; nous en sommes tous tmoins.

(33) Et maintenant, exalt par la droite de Dieu,

la promesse de lEsprit Saint ayant reu dauprs du Pre,

. il l'a rpandu13. C'est l ce que vous voyez et entendez.

Jsus, le Fils, ayant reu dauprs du Pre lEsprit Saint Mais cest

prcisment ce quil fait depuis toujours et pour toujours : recevoir du Pre

cette Plnitude de lEsprit qui est celle-l mme du Pre, et cest ainsi quil est engendr

en Fils de mme nature que le Pre 13 En grec, verser (le sang, leau (Mt 26,28 ; Lc 5,38) ; lEsprit (Rm 5,5 ; Tt 3,6)) . Nous ne sommes donc pas loin de lEau Vive de lEsprit (Jn 4,10-14 ; 7,37-39).

38

Dans le Livre de lApocalypse, les Anges , rassembls autour du trne de

Dieu, des quatre Vivants (Symboles de la Prsence du Dieu Vivant tout lunivers visible et

invisible, le chiffre quatre renvoyant aux quatre points cardinaux), et des Vieillards, (les hommes qui

ont fini leur vie sur cette terre et qui sont dsormais dans la Lumire ternelle de Dieu), louent le Fils,

lAgneau gorg :

Ap 5,11-14 : Et ma vision se poursuivit.

J'entendis la voix d'une multitude d'Anges

rassembls autour du trne, des Vivants et des Vieillards

- ils se comptaient par myriades de myriades et par milliers de milliers ! -

(12) et criant pleine voix :

Digne est lAgneau gorg

de recevoir la puissance et la richesse et la sagesse

. et la force et lhonneur et la gloire et la louange.

(13) Et toute crature, dans le ciel, et sur la terre, et sous la terre, et sur la mer,

l'univers entier, je l'entendis s'crier :

Celui qui sige sur le trne, ainsi qu' l'Agneau,

la louange, l'honneur, la gloire et la puissance dans les sicles des sicles !

(14) Et les quatre Vivants disaient : Amen ! ;

et les Vieillards se prosternrent pour adorer.

Ainsi lAgneau , Jsus, le Fils, reoit , sous entendu du Pre, les attributs

propres Dieu seul : la puissance, la richesse, la sagesse, la force, lhonneur, la gloire,

et la louange qui lui revient.

St Jean en numre sept, un chiffre qui symbolise la Plnitude.

St Jrme a traduit , richesse par divinitatem, divinit , ce qui est

alors une allusion directe lengendrement ternel du Fils par le Pre

Lunivers entier, toutes les cratures visibles et invisibles, se prosternent alors

devant le trne et devant lAgneau comme on se prosterne devant Dieu seul

39

Ce texte proclame donc avec force la divinit du Fils, en tant quil la reoit, sous

entendu, du Pre, le Pre seul pouvant lui donner ce qui est propre Dieu seul

Ce verbe recevoir intervient bien sr trs souvent dans le Nouveau

Testament pour dcrire lattitude des disciples de Jsus qui, avec lui, se tournent vers le Pre (Jn 1,18) par leur conversion continuelle, pour recevoir avec le Fils ce

que le Fils reoit du Pre de toute ternit. Alors leur vocation saccomplira, ils seront

fils limage du Fils , en tant engendrs par le Don de lEsprit qui vivifie

la Plnitude de la Vie divine comme lest lUnique Engendr n du Pre avant tous

les sicles Jn 20,22 : Jsus ressuscit (nphussen qui a donn notre infus ) souffla sur ses disciples et leur dit :

, recevez lEsprit Saint. St Jean fait ici allusion au second rcit de la cration (Gn 2,4b-7 ; voir annexes)

en reprenant les termes mmes de la traduction grecque de la Septante (LXX) :

Gn 2,7 : Et il faonna Dieu lhomme poussire (prise) de la terre

, et il souffla vers, en le visage de lui un souffle de vie

. et advint lhomme tre vivant (me comme principe de vie).

Gn 2,7 (TOB ralise partir du texte hbreu) : Le Seigneur Dieu modela lhomme avec

de la poussire prise du sol. Il insuffla dans ses narines lhaleine de vie, et lhomme

devint un tre vivant .

Tout a t fait par le Fils (Jn 1,3) ? Tout est sauv par le Fils Avec lui et par lui,

le projet crateur de Dieu saccomplit : que lhomme vive de la Plnitude mme de la Vie

de Dieu, par le Don de son Souffle de Vie, lEsprit qui vivifie (Jn 6,63) Ce que

nous appelons le Salut est donc de lordre de la cration, cration dun tre nouveau

par rapport notre tre ancien , bless, pcheur Etre nouveau, crature nouvelle, vie

nouvelle, et donc connaissance nouvelle Nous le verrons plus tard avec St Paul

40

Jn 1,12-13.16-17 : , A ceux (qui) ont reu lui,

, il a donn eux pouvoir enfants de Dieu devenir,

(13) eux qui ne furent engendrs ni du sang, ni d'un vouloir de chair,

ni d'un vouloir d'homme, mais de Dieu.

(16) , Car de (hors de) la Plnitude de lui nous tous nous avons reu

. et grce aprs grce.

(17) Car la Loi fut donne par l'entremise de Mose,

la grce et la vrit advinrent par l'entremise de Jsus Christ.

La grce et la vrit renvoient ici la Plnitude de Celui qui est le Chemin,

la Vrit et la Vie (Jn 14,6), cette Plnitude du Dieu Vritable qui est Vie tout entire

donne pour notre Vie

Ac 2,37-39 : Frres, que devons-nous faire ?

(38) Pierre leur rpondit : Repentez-vous,

et que chacun de vous se fasse baptiser au nom de Jsus Christ

pour la rmission de ses pchs,

. et vous recevrez le don du Saint Esprit.

(39) Car c'est pour vous qu'est la promesse,

ainsi que pour vos enfants et pour tous ceux qui sont au loin,

en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera.

Ac 8,14-17 : Apprenant que la Samarie avait accueilli la parole de Dieu,

les aptres qui taient Jrusalem y envoyrent Pierre et Jean.

(15) Ceux-ci descendirent donc chez les Samaritains et prirent pour eux,

afin quils reoivent lEsprit Saint

(17) Alors Pierre et Jean se mirent leur imposer les mains,

et ils recevaient l'Esprit Saint, .

41

Ac 10,44-48 (Pierre annonce la Bonne Nouvelle du Christ Corneille, centurion romain et

donc paen, et aussi ses parents et ses amis intimes (10,24)) : Pierre parlait encore quand

l'Esprit Saint tomba sur tous ceux qui coutaient la parole (cf. Jn 3,34 BJ). (45) Et tous

les croyants circoncis qui taient venus avec Pierre furent stupfaits de voir que le Don

du Saint Esprit avait t rpandu aussi sur les paens ( Rpandu, vers ; cf. Rm 5,5 ;

Jn 7,37-39). (46) Ils les entendaient en effet parler en langues et magnifier Dieu. Alors

Pierre dclara : (47) Peut-on refuser l'eau du baptme ceux qui ont reu l'Esprit Saint

( ) aussi bien que nous ? (48) Et il ordonna de les baptiser

au nom de Jsus Christ. Alors ils le prirent de rester quelques jours avec eux.

Ac 19,2 : Avez-vous reu l'Esprit Saint quand vous tes devenus croyants ?

( ;).

4 Engendrement du Fils par le Pre : la conception virginale du Fils en Marie

Ce principe ternel de lengendrement du Fils par le pre prside lIncarnation

du Fils en Marie Le Fils est celui qui se reoit entirement du Pre en Tout ce quIl

Est, et cela de toute ternit ? Au jour de lIncarnation, il en sera de mme, et lEsprit

Saint nature divine viendra sur toi , Marie, et la Puissance du Trs Haut14 te

prendra sous son ombre ; cest pourquoi ltre saint qui natra sera appel Fils de

Dieu .

Et tel est bien le Mystre du Fils : se recevoir en tout son tre du Don ternel que

le Pre, dans son Amour, fait de Lui-mme, et le Pre est Esprit (Jn 4,24), et le Pre est

Saint. Ainsi, Jsus se reoit-il du Pre par le Don de lEsprit Saint tout la fois en vrai

Dieu n du vrai Dieu , et, en vrai homme toujours n du vrai Dieu , avec

la collaboration de Marie

La conception virginale de la Vierge Marie est donc un Mystre inhrent

au Mystre de Dieu Lui-mme

14 Noter le parallle, frquent dans le Nouveau Testament, entre lEsprit Saint et la Puissance, la Force (Lc 1,17 avec 1,15 ; 4,14 ; Ac 1,8 ; 10,38 ; Rm 1,4 ; 1Co 2,4 ; Ep 3,16 ; 1Th 1,5 ; 2Tm 1,7).

42

Et de lEsprit Saint et de Marie Sainte car Comble de Grce , sanctifie ds

le premier instant de sa conception de telle sorte quen elle Dieu est Tout

(1Co 15,28), natra le Saint en tout son tre : le Fils, vrai Dieu et vrai homme B) LEsprit Saint procde ternellement du Pre et du Fils

Dieu Est Amour (1Jn 4,8.16) Le Pre est donc Amour , Amour qui se

donne totalement au Fils, en tout ce quIl Est et cela de toute ternit Le Fils est donc

pleinement Amour lui aussi, comme le Pre, en tant quil se reoit de lui. Or aimer,

cest pour Dieu Pre et Fils, tout donner et se donner soi-mme (Ste Thrse de

Lisieux ; Jn 3,35) et cela au sens littral, comme Dieu seul sait le faire.

Le Fils, en se recevant Lui-mme tout entier du Pre comme Etant Lui aussi

Amour , va donc recevoir avec le Don de cet Amour pleinement divin la capacit de

tout donner et de se donner soi-mme , au sens littral, comme Dieu seul peut le faire.