Le salafisme au Le salafisme au Yémen : de Yémen : de

l’apolitisme à la l’apolitisme à la violence ? violence ?

Laurent Bonnefoy (IREMAM - Laurent Bonnefoy (IREMAM - ANR)ANR)

Ecole d’été – Université de Ecole d’été – Université de MontréalMontréal

2 Juillet 20102 Juillet 2010

Plan de la séancePlan de la séance I/: le projet salafiI/: le projet salafi

A) Diversité du salafismeA) Diversité du salafisme

B) Le mouvement yéméniteB) Le mouvement yéménite

II/: Une prétention apolitiqueII/: Une prétention apolitique

A) Préserver l’unité des croyantsA) Préserver l’unité des croyants

B) Une alliance avec le pouvoirB) Une alliance avec le pouvoir

III/: Un potentiel de violence en sommeil ?III/: Un potentiel de violence en sommeil ?

A) Une doctrine et des pratiques ambiguës ?A) Une doctrine et des pratiques ambiguës ?

B) Doctrine vs. contexteB) Doctrine vs. contexte

Pratiques distinctives : habillement, Pratiques distinctives : habillement, langage et langage et

« comportements mineurs »« comportements mineurs »

Détail de poster vendu dans une librairie salafie de Détail de poster vendu dans une librairie salafie de Sanaa.Sanaa.

Refus des représentations humaines : télévision, Refus des représentations humaines : télévision, photographie, théâtre.photographie, théâtre.

Rites de socialisation alternatifs : critique des festivals Rites de socialisation alternatifs : critique des festivals religieux, rejet du qat, de la musique.religieux, rejet du qat, de la musique.

Les quatre branches du Les quatre branches du salafismesalafisme

1)1) Salafisme réformiste (la Salafisme réformiste (la salafiyyasalafiyya) : Muhammad ) : Muhammad ‘Abdû, aujourd’hui marginal et clairement distinct ‘Abdû, aujourd’hui marginal et clairement distinct des trois autres branches.des trois autres branches.

2)2) Salafisme quiétiste (également appelé Salafisme quiétiste (également appelé salafiyya salafiyya ‘ilmiyya‘ilmiyya ou salafisme cheikhiste) : ‘Abd al-‘Azîz Bin ou salafisme cheikhiste) : ‘Abd al-‘Azîz Bin Bâz, Muhammad al-Albânî, Rabî‘ al-Madkhalî et Bâz, Muhammad al-Albânî, Rabî‘ al-Madkhalî et Muqbil al-Wâdi‘î.Muqbil al-Wâdi‘î.

3)3) Salafisme jihadiste : Usâma Bin Lâdin, ‘Abd Allâh Salafisme jihadiste : Usâma Bin Lâdin, ‘Abd Allâh ‘Azzâm, Abû Muhammad al-Maqdisî‘Azzâm, Abû Muhammad al-Maqdisî

4)4) Salafisme de mouvement (Salafisme de mouvement (salafiyya harakiyyasalafiyya harakiyya) : ) : Muhammad Bin Surûr, Safar al-Hawâlî, Muhammad Bin Surûr, Safar al-Hawâlî, Muhammad al-Mahdî.Muhammad al-Mahdî.

Principaux instituts salafis yéménitesPrincipaux instituts salafis yéménites

Dâr al-Hadîth à DammâjDâr al-Hadîth à Dammâj

Publication de Muqbil : Publication de Muqbil : Les sabres tranchants pour Les sabres tranchants pour l’hérésie communiste impiel’hérésie communiste impie

La réconciliation de Muqbil La réconciliation de Muqbil avec l’Arabie Saoudite en avec l’Arabie Saoudite en

20012001

Les deux idéaux-types islamistes : Les deux idéaux-types islamistes : l’engagement politique comme l’engagement politique comme

ligne de fractureligne de fracture Muqbil al-Wâdi‘î : « L’Amérique, la Russie et les ennemis de l’islam ont Muqbil al-Wâdi‘î : « L’Amérique, la Russie et les ennemis de l’islam ont

davantage peur de « ceux qui sont engagés dans leur religion, des davantage peur de « ceux qui sont engagés dans leur religion, des hommes de la renaissance islamique » que « des leaders (hommes de la renaissance islamique » que « des leaders (zu‘ama)zu‘ama) et et des rois […]. Ils n’ont pas peur de nos tanks, de nos avions et de notre des rois […]. Ils n’ont pas peur de nos tanks, de nos avions et de notre défense. Ils ont peur de l’islam et de ceux qui sont engagés dans défense. Ils ont peur de l’islam et de ceux qui sont engagés dans l’islam. »l’islam. »

Un ancien étudiant de Muqbil al-Wâdi‘î : « Si tu demandes à un Un ancien étudiant de Muqbil al-Wâdi‘î : « Si tu demandes à un partisan de l’action politique, grand ou petit, quelles sont les raisons de partisan de l’action politique, grand ou petit, quelles sont les raisons de l’échec de l’État islamique et de la dissension parmi les musulmans, il l’échec de l’État islamique et de la dissension parmi les musulmans, il te répondra : ‘Le pouvoir n’est pas aux mains des oulémas ou des gens te répondra : ‘Le pouvoir n’est pas aux mains des oulémas ou des gens pieux.’ Si tu lui demandes alors : ‘Pourquoi ?’ Il répondra : ‘Parce que pieux.’ Si tu lui demandes alors : ‘Pourquoi ?’ Il répondra : ‘Parce que les dirigeants travaillent pour l’Occident et l’Orient, pas pour nous.’ les dirigeants travaillent pour l’Occident et l’Orient, pas pour nous.’ Cette réponse est une preuve flagrante de leur ignorance, car la raison Cette réponse est une preuve flagrante de leur ignorance, car la raison véritable est la présence des innovations (véritable est la présence des innovations (bid‘abid‘a) […] et la présence de ) […] et la présence de groupes et partis qui divergent du Livre, de la Tradition et du chemin groupes et partis qui divergent du Livre, de la Tradition et du chemin tracé par les pieux ancêtres. » ‘Abd Allâh al-Khubânîtracé par les pieux ancêtres. » ‘Abd Allâh al-Khubânî

Critique des armes à feu Critique des armes à feu et du jihâd arméet du jihâd armé

Muhammad al-Muhammad al-Imâm, Imâm, Éclairage Éclairage du jugement sur du jugement sur les armes à feu, les armes à feu, leurs avantages et leurs avantages et leurs leurs inconvénientsinconvénients

La doctrine salafie apolitiqueLa doctrine salafie apolitique

Un discours à vocation universelle : « Un discours à vocation universelle : « Le Coran Le Coran et la Sunna ne et la Sunna ne connaissent pas de frontière »connaissent pas de frontière »..

Rejet des divisions internes : Rejet des divisions internes : hizbiyya hizbiyya (appartenance aux partis), tribalisme.(appartenance aux partis), tribalisme.

Allégeance au pouvoir politique (Allégeance au pouvoir politique (walî al-amrwalî al-amr): ): « « Soixante années de régne d’un Soixante années de régne d’un imâmimâm oppresseur sont préférables à une nuit sans oppresseur sont préférables à une nuit sans imâmimâm » » (Ibn Taymiyya) (Ibn Taymiyya)..

Refus de la participation politique et de la Refus de la participation politique et de la création de toute institution formelle création de toute institution formelle (association, parti, ONG).(association, parti, ONG).

Intervention des oulémas à travers des Intervention des oulémas à travers des conseils secrets au pouvoir politique.conseils secrets au pouvoir politique.

Les salafis alliés du Les salafis alliés du pouvoir dans la guerre pouvoir dans la guerre de Saada (juin 2004 -)de Saada (juin 2004 -)

Une doctrine et des Une doctrine et des pratiques ambiguës ?pratiques ambiguës ?

Un jihâd uniquement légitime hors du Un jihâd uniquement légitime hors du Yémen (guerre de 1994 vs. guerre des Yémen (guerre de 1994 vs. guerre des Molluques) : les limites de l’apolitisme.Molluques) : les limites de l’apolitisme.

Une contestation de la méthode et de Une contestation de la méthode et de l’opportunité plutôt que de l’objectif des l’opportunité plutôt que de l’objectif des attaques contre les « intérêts attaques contre les « intérêts occidentaux ».occidentaux ».

Selon Muqbil al-Wâdi‘î, le rôle des salafis Selon Muqbil al-Wâdi‘î, le rôle des salafis est donc de « préparer les peuples à est donc de « préparer les peuples à combattre l’Amérique à travers le jihâd ».combattre l’Amérique à travers le jihâd ».

La variable répressive La variable répressive

Muqbil al-Wâdi‘î : « Si on me bâillonne, il y aura des Muqbil al-Wâdi‘î : « Si on me bâillonne, il y aura des réactions fortes comme cela s’est passé avec al-réactions fortes comme cela s’est passé avec al-Mas‘arî l’insolent [ie : un opposant à la monarchie Mas‘arî l’insolent [ie : un opposant à la monarchie saoudienne] qui offense l’Arabie Saoudite […]. C’est saoudienne] qui offense l’Arabie Saoudite […]. C’est pour cela que je conseille au gouvernement et en pour cela que je conseille au gouvernement et en particulier à vous ‘Ali ‘Abd Allâh Sâlih [ie : président particulier à vous ‘Ali ‘Abd Allâh Sâlih [ie : président du Yémen depuis 1978] de ne pas le faire. Vous qui du Yémen depuis 1978] de ne pas le faire. Vous qui étiez courageux quand de l’extérieur on vous a étiez courageux quand de l’extérieur on vous a accusé d’abriter des terroristes et avez répondu : accusé d’abriter des terroristes et avez répondu : ‘Non, nous n’avons que des oulémas qui enseignent ‘Non, nous n’avons que des oulémas qui enseignent le Livre et la Tradition.’ […] Mes frères, je vous dis, le Livre et la Tradition.’ […] Mes frères, je vous dis, si le gouvernement était intelligent, il nous laisserait si le gouvernement était intelligent, il nous laisserait tranquille. »tranquille. »

Bibliographie indicativeBibliographie indicative Laurent Bonnefoy, Laurent Bonnefoy, Spontaneous Salafism: Transnational Relations and Religion in Spontaneous Salafism: Transnational Relations and Religion in

the Contemporary Arabian Peninsulathe Contemporary Arabian Peninsula , Londres : Hurst (à paraître). , Londres : Hurst (à paraître). François Burgat et Muhammad Sbitli, « Les salafis au Yémen ou… la François Burgat et Muhammad Sbitli, « Les salafis au Yémen ou… la

modernisation malgré tout », modernisation malgré tout », Chroniques yéménitesChroniques yéménites, 2003, pp. 123-152., 2003, pp. 123-152. Gregory Johnsen, “AQAP in Yemen and the Christmas Day Terrorist Attack”, Gregory Johnsen, “AQAP in Yemen and the Christmas Day Terrorist Attack”, CTC CTC

Sentinel Yemen Special IssueSentinel Yemen Special Issue, January 2010, pp. 1-4. , January 2010, pp. 1-4. Alexander Knysh, « Contextualizing the Salafi-Sufi Conflict (from the Northern Alexander Knysh, « Contextualizing the Salafi-Sufi Conflict (from the Northern

Caucasus to Hadramawt) », Caucasus to Hadramawt) », Middle Eastern StudiesMiddle Eastern Studies, vol. 43, n°3, 2007, pp. 503-, vol. 43, n°3, 2007, pp. 503-530. 530.

Stéphane Lacroix, Stéphane Lacroix, Les islamistes saoudiens. Une insurrection manquéeLes islamistes saoudiens. Une insurrection manquée, Paris : , Paris : PUF, 2010.PUF, 2010.

Roel Meijer (dir.), Roel Meijer (dir.), Global Salafism: Islam’s New Religious MovementGlobal Salafism: Islam’s New Religious Movement, New York : , New York : Columbia University Press, 2009.Columbia University Press, 2009.

Madawi Al-Rasheed, Madawi Al-Rasheed, Contesting the Saudi State: Islamic Voices from a New Contesting the Saudi State: Islamic Voices from a New GenerationGeneration, Cambridge, Cambridge University Press, 2007. , Cambridge, Cambridge University Press, 2007.

Bernard Rougier (dir.), Bernard Rougier (dir.), Qu’est ce que le salafisme ?Qu’est ce que le salafisme ?, Paris, Presses Universitaires , Paris, Presses Universitaires de France, 2008.de France, 2008.

Quintan Wiktorowicz, « Anatomy of the Salafi Movement », Quintan Wiktorowicz, « Anatomy of the Salafi Movement », Studies in Conflict and Studies in Conflict and Terrorism, vol. 9, n°3Terrorism, vol. 9, n°3, 2006, pp. 207-239., 2006, pp. 207-239.