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Leçon 6. La religion face à l’Etat séculier. Références principales. Baubérot, J. (2004), « Une sociologie historique de la laïcité » Laïcité 1905-2005 : entre passion et raison , Paris, Seuil 247-272 - PowerPoint PPT Presentation
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Leçon 6
La religion face à l’Etat séculier
Références principales
Baubérot, J. (2004), « Une sociologie historique de la laïcité » Laïcité 1905-2005 : entre passion et raison, Paris, Seuil 247-272
Gauchet M. (1998), « Religion, Etat, laïcité » La religion dans la démocratie: parcours de la laïcité, Paris, Gallimard, 31-60.
Rémond, R. (1998), Religion et société en Europe: essai sur la sécularisation des sociétés européennes aux XIXe et XXe siècles, Paris: Seuil.
Séculier / laïc
Terme général / terme spécifique à l’espace politique en France – aux pays à majorité catholique – aux contextes de démocratisation (‘Printemps arabe’ etc.)
Séculier / sécularisation ‘Siècle’ par opposition au monde spirituel en général Processus de sécularisation: tendance sociologique complexe
touchant tous les niveaux de la vie sociale Laïcité
Dimension fortement politique, accessoirement sociale Dans l’actualité française: si on vous dit ‘laïcité’, dans la plupart
des cas vous devez entendre ‘islam’ (voire ‘immigrés’ ou ‘banlieues’).
Laïcité (ordre juridique) / laïcisme (idéologie)
Modèles catholiques / modèles protestants Catholicisme
Tendance à l’opposition frontale Importance historique du modèle français Importance de la forte résistance à la modernité de
l’Eglise catholique au XIXe
Protestantisme Tendance aux compromis pluralistes Importance de la tendance protestante à la
fragmentation
Le modèle Américain
Randaxhe, F., (2003), « De l’’exception religieuse’ états-unienne : retour sur un débat », Archives de sciences sociales des religions, 122, 7-25.
Migrations des puritains au XVIIe
Importance de la liberté de conscience et d’expression (de croyance et de culte)
Etat fédéral peu interventionniste Vagues d’immigration successives augmentant encore le pluralisme
religieux Emergence progressive d’une religion civile Rôle idéologique permanent du 1e amendement à la Constitution (limite
le rôle de l’Etat en garantissant à la fois la liberté d’expression et la liberté de croyance et de culte)
Maintien d’une pratique et croyance religieuse relativement forte Persistance d’une forte présence de la religion dans l’espace politique
Le cas de l’Islam
Fondation marquée par forte imbrication religion / politique Réalité historique: multiples différenciations religion / Etat Multiples affirmations théologiques et/ou politiques
d’incompatibilité entre islam et Etat séculier Absence formelle de clergé dans l’islam sunnite Particularités sociales et politiques contemporaines
Tendances autoritaires en particulier dans le monde arabe Présence en Europe d’une immigration musulmane vivant une
insertion socio-économique difficile Exacerbation idéologique et politique de la question de l’islam
liée au contexte international conflictuel Contexte mondial de succès des religions de tendance intégriste
et fondamentaliste
L’Etat confessionnel (Rémond) Lien étroit entre Etat et Eglise
Lien entre confession et citoyenneté Lien entre religion et morale
Tradition régalienne Police des cultes Statuts particuliers
Les ‘seuils de laïcisation’ (Baubérot) Premier seuil: 1789 Deuxième seuil: IIIe République
1881-82: Scolarité obligatoire et laïque 1905: Loi de séparation entre l’Eglise et l’Etat
Troisième seuil: ~ 2000
Premier seuil: Révolution française (Rémond) La citoyenneté ne dépend plus de l’appartenance
confessionnelle Promulgation de la Constitution civile du clergé Sécularisation des activités de bienfaisance et d’éducation Election des curés et évêques Serment de fidélité à la Constitution exigé des ecclésiastiques Instauration de l’état civil Mesures contre les ordres religieux Dissolution des congrégations Abolition du célibat des prêtres Instauration du divorce
Interprétations de l’opposition privé / publicCasanova J. (1994), Public religions in the modern world, Chicago, University of Chicago Press. Grèce antique: oikos / polis
Economie / politique vs ménage privé / cité? Révolution française: citoyen / Etat
Méfiance envers les associations de tous types: ‘Il n’y a plus que l’intérêt particulier de chaque individu et l’intérêt général’
L’Etat a vocation à exprimer la ‘volonté générale’ et ‘l’intérêt général’ Modernité (Hegel): famille / société civile – bourgeoise / Etat
1. Modèle libéral: marché / Etat 2. Modèle de la vertu républicaine: marché et Etat / communauté
politique des citoyens (‘Espace public’ chez Habermas) 3. Modèle d’Ariès: public = sphère de sociabilité fluide et polymorphe 4. Modèle féministe: famille / marché 5. Modèle de Goffman: coulisses / scène
Le long chemin vers la séparation: XIXe (Rémond) Une lente évolution des esprits
Incroyance et citoyenneté Institutionnalisation du pluralisme
Vers la neutralité de l’Etat L’inspiration libérale Le laïcisme
‘Catalogue raisonné des erreurs contemporaines’ Des oppositions systématiques
Autorité vs esprit critique Obéissance vs liberté Loi du groupe vs individualisme Dogme vs raison Tradition vs progrès
Deuxième seuil: IIIe République (Rémond) Dimension symbolique
Lien avec l’affaire Dreyfus (arrêté en 1894, réhabilité en 1906)
Enjeu scolaire: école ‘gratuite, obligatoire et laïque’ (lois de 1881-82)
Loi de séparation de 1905 ‘L’Etat ne reconnaît ni ne subventionne aucun culte … la
République garantit la liberté des cultes’ Naissance simultanée des partis politiques au sens
moderne
Comprendre les polémiques sur la laïcité (Baubérot)
Non-dominationreligion sur Etat Liberté de
conscience
Egalité de droitdes différentesreligions
Athées(médias)
Croyants
Minoritaires
E R
r
Philosophie politique de la IIIe République (Gauchet: 44-53) L’Etat est ‘arbitre impartial’ et ‘garant de la continuité collective’ Il est porteur d’un ‘principe de suprématie à porté spirituelle’
L’Etat juge les religions sur un plan moral Durkheim: ‘Il faut […] découvrir les substituts rationnels de ces
notions religieuses qui, pendant si longtemps, ont servi de véhicule aux idées morales les plus essentielles’ (L’éducation morale: 7-8).
Il s’organise en ‘Etat moral et enseignant’ Deux valeurs: ‘culte de la nation’ (‘sens de la dette sacrée envers
la Patrie’) et ‘espérance du futur’ (‘l’Ecole comme laboratoire de l’avenir’).
Il a ‘charge d’âmes aussi bien que toute Eglise ou communauté, mais à titre plus universel’ Reprise du projet du XVIIIe: ‘Signification métaphysique de la
liberté politique’: ‘puissance des hommes de décider collectivement de leur destin’ (‘projet de l’autonomie’).
Adaptation pragmatique au XXe siècle Adaptation progressive de la laïcité à certaines attentes des
communautés religieuses 1921: l’Etat accepte que les associations religieuses s’organisent
selon des principes autres que démocratiques (hiérarchie ecclésiastique catholique)
Le catholicisme s’adapte à la modernité Concile de Vatican II (1965)
Vers la reconnaissance des communautés Années 1980
Essor du libéralisme économique Déclin des institutions
Dubet F. (2002), Le déclin de l'institution, Paris, Seuil. Résurgence de la question scolaire (1984)
Ce qui est en cause: la liberté de choix pour l’école privée (en général catholique) mais pour des raisons autres que religieuses
La question de l’Islam en France / de FranceGresh A. (2004), L'islam, la République et le monde, Paris, Fayard. Un fruit de l’immigration et du regroupement familial Héritage du colonialisme (surtout guerre d’Algérie) Questions posées à la laïcité (années 1990-2000)
Financement des lieux de culte Polémiques sur le voile
Loi interdisant le voile à l’école Désir d’un interlocuteur
Création du CFCM Zeghal, M. (2005), « La constitution du Conseil Français du Culte
Musulman : reconnaissance politique d’un Islam français », Archives de sciences sociales des religions, 129, 97-113.
Débats récents Loi sur le voile intégral Marché du halal (polémique sur la viande)