Lecture sexoanalytique de la vie

et de l’œuvre de Mohamed Choukri

Dr. Abdelhakim AMAIOUA

15ème Congrès Marocain de Sexologie

Casablanca, 14 octobre 2011

Objectifs

possibilité de l’application de la sexoanalyse

comme outil de critique littéraire.

Possibilité d’utilisation de la NARRATION

littéraire ( romancière) comme outil de la

SEXOTHÉRAPIE.

SEXOANALYSE

La sexoanalyse est avant tout l’etude de

l’inconscient sexuel et de ses manifestations

La sexoanalyse se démarque des autres

sexothérapies par l’accent qu’elle met sur les

significations inconscientes des troubles sexuels.

Et le travail correctif sur l’imaginaire

L’objectif est d’amener le patient à comprendre

la genèse de son trouble sexuel et les facteurs

inconscients qui contribuent à son maintien

pour ensuite faire une EXPERIENCE

CORRECTIVE sur L’IMAGINAIRE et le REEL

afin de rétablir la fonctionnalité sexuelle et de

permettre l’acquisition d’une meilleure maturité et

santé sexuelles.

La sexoanalyse est à la fois une thérapeutique

et une « théorie » du développement

psychosexuel.

LE SEXUEL EN SEXOANALYSE trois sphères:

I - sexualité: ensemble des productions

fantasmiques et des conduites réelles qui sont

une source potentielle ou manifeste de plaisir

érotique.

II- genralité : quantité de masculinité et de

féminité dont est porteur un individu.

III - rapport à l’autre sexe:

faire référence à l’ensemble des perceptions

conscientes et inconscientes concernant l’autre

sexe. ( attention : rapport au même sexe!!??)

DEVELOPPEMENT DE LA GENRALITE

PROTOFEMINITE: phase de féminité primaire

commune aux deux sexes.

La fille n’a pas à changer de modèle

d’identification pour développer sa féminité. Le

renforcement de celle-ci suit un principe additif:

facteurs X . Cette force féminisante est la

DESIRABILITE.

La masculinité est une construction secondaire

facilitée par la mise en VEILLEUSE de la

féminité de base et par l’émergence de

l’agressivité PHALLIQUE : qui est force

masculinisante: principe additif appelé facteur

Y.

Renvoie à l’ensemble des fantasmes et des

conduites manifestes visant à DEMONTRER la

puissance phallique et à imposer une

DOMINATION intersexuelle ou intrasexuelle.

Elle ne doit pas être confondue avec

l’agressivité DESTRUCTRICE qui est alimentée

par la haine et le désir de faire mal.

Les frontières entre ces deux formes

d’agressivité ne sont pas aisées à

délimiter(Trempe,2001) Identité masculine (IM) est donc plus

VULNERABLE. Cette fragilité de l’IM explique pourquoi les

hommes utilisent davantage la sexualité à des fins défensives et pourquoi ils ont une plus grande propension aux érotisations atypiques.

Tendance plus marquée chez l’homme à opérer

un clivage entre son objet d’amour et son objet

de désir .

Son rapport à la femme serait aussi plus

conflictualisé : l’homme pourra craindre que la

femme le féminise et le dépouille de ses attributs

masculins.

L’angoisse de CASTRATION traduit

corporellement la menace plus

FONDAMENTALE pour l’homme de perdre son

identité masculine. Quand cette angoisse devient

trop forte, l’homme a du mal à corréler les

courants fusionnel et antifusionnel de

l’EROTISME.

Dans l’approche sexoanalytique

La question de la PROTOFEMINITE constitue

un des socles de la compréhension du

développement de l’identité de genre.

La protoféminité renvoie à « l’existence d’une

féminité primaire commune aux deux sexes et

découlant du lien fusionnel à la mère »

(Crépault,1997,p.29)

Conséquence =tes pour les garçons et les filles

Comme le suggèrent les hypothèses

sexoanalytiques, l’identité masculine apparaît

comme plus vulnérable,plus fragile dans sa

construction.

Construction qui nécessite l’effacement, la mise

en veilleuse des dimensions féminines primaires

et la mise en place d’une AGRESSIVITE

PHALLIQUE, qui vient en quelque sorte

confirmer la masculinité.

Masculinité nécessite, par ailleurs, une

déféminisation qui consiste à rejeter des

comportements considérés comme féminins qui

pourraient menacer la conviction identitaire

masculine qui resterait toujours à prouver.

Le garçon est ainsi confronté dans son

développement à des CONFLITS entre les

besoins de FUSION et d’INDIVIDUATION qui

peuvent provoquer des ANGOISSES liées aux

peurs de réengloutissement ou d’abandon.

A ces angoisses viennent s’ajouter celles qui

découlent du complexe genral nucléaire où se

joue désir de masculinisation ou féminisation et

qui se manifestent par l’anxiété de

DEMASCULINISATION ou, au contraire, de

MASCULINITUDE lorsque la personne, a des

difficultés à se conformer aux exigences

demandées par sa genralité.

Contexte socio-culturel

Ces hypothèses de base demandent

CEPENDANT à être mieux empiriquement

fondées en tenant compte en particulier des

contextes socio-culturels.

Comme l’ont montré les travaux

anthropologiques (Lévy 1999; Lévy et

Crépault,2001)

les complexes familiaux obéissent à des

configurations variées dépendantes des valeurs

culturelles qui interviennent sur les modalités

des relations entre les parents(mère+++et

père+) et les enfants et modulent le degré de

proximité et sa durée.

les variations dans les normes entourant les rôles

sexuels et parentaux, les modèles de masculinité(père?)

et de féminité (mère?) dominant, les modes de

SOCIALISATION différentielle des garçons et des filles,

en particulier lors des rites d’initiations, viennent ainsi

modeler l’intensité des conflits que peuvent vivre les

garçons dans leur développement identitaire.

Proposition

Afin d’illustrer certaines de ces contraintes, je

vous propose d’analyser une figure très célèbre

du monde littéraire: l’écrivain Mohamed Choukri

dont la personnalité illustre le jeu complexe des

relations existant entre le contexte culturel,

le parcours biographique et l’œuvre artistique,

mettant ainsi en relief certaines des

dynamiques qui sous-tendent le

développement de genre et la sexualité.

Présentation de cas:

Mohamed Choukri (1935-2003)

C’est en 1935 que naît à Nador, dans le Rif

Marocain, celui qui deviendra le célèbre écrivain

Mohamed choukri. Le Rif, occupé à l’époque par

le colonialisme espagnol, possède un certain

nombre de caractéristiques culturelles qui

modèlent profondément les valeurs,

les normes et les rôles sexuels.

Région pauvre, au développement industriel

très faible et aux classes sociales bien

structurées,

Les rôles sexuels sont bien délimités. Ainsi on

retrouve une opposition marquée entre la sphère

publique, où dominent les hommes, et la sphère

domestique où dominent les femmes, aux

frontières bien strictes, d’où une SEGREGATION

SEXUELLE poussée,

non sans quelques contradictions puisque l’on

retrouve des femmes travaillant dans les champs,

une occupation traditionnellement réservée aux

hommes.Le rôle fondamental de la femme dans la société rifaine est celui de mère, un rôle renforcé par une

certaine compréhension ambiante de la religion

musulmane insistant sur la SOUMISSION de la

femme, sa passivité, son humilité et son

obéissance à l’homme.

Modes de socialisation

Dans ce cadre, la mère socialisera les enfants

de façon différente.

Socialisées à accomplir les tâches domestiques

et,de ce fait, les fillettes se retrouvent plus

indépendantes que les garçons .

Les garçons, d’une certaine façon, ne font que

passer des bras de leurs mères à ceux de leurs

épouses.

La socialisation des garçons vise à leur

inculquer trois (03) rôles fondamentaux

rôle reproducteur

pourvoyeur économique

rôle protecteur

Imprégnation culturelle Espagnole

Rôle de la colonisation

Concept espagnol de HOMBRIA: qui

Renvoie au courage physique et moral et dont

l’expression extrême se retrouve dans les

corridas de taureaux.

Dans ce monde masculin,

l’agressivité phallique est exprimée par le

rejet de toute forme de passivité, renvoyant à la

féminisation et à la possibilité d’agressions

sexuelles pouvant aller jusqu’à la relation

homosexuelle, d’où des références constantes

à la peur des relations anales.

cette anxiété de MASCULINITUDE peut être

attribuée à la relation mère-fils qui obéit à une

SYMBIOSE non dénuée de connotations

érotiques.

l’importance de la figure de la mère, symbole

de l’amour absolu, chantée dans le répertoire

traditionnel se manifeste par une

SURPROTECTION des garçons qui reçoivent

ainsi une attention constante, sans que la

communication avec la mère ne soit aussi

directe que celles des filles qui entretiennent

une meilleure communication et une plus

grande intimité avec elle.

Dans ces conditions, le garçon, en l’absence de

modèles paternels, le père étant le plus souvent

absent, aura du mal à se séparer de sa mère et

développera une IDENTITE

HYPERMASCULINE, cachant en fait une

vulnérabilité certaine,

la vie et l’œuvre de Choukri constituent à cet

égard un exemple privilégié pour explorer ces

dynamiques culturelles et sexoanalytiques.

CHOUKRI et son milieu familial

C’est dans cette configuration socio-culturelle

que naquit Mohamed Choukri en 1935 dans un

Rif colonisé par l’Espagne où il y avait guerre et

famine.

La mère faisait tout pour sauvegarder sa famille

(la nourrir en particulier). Le papa alcoolique,

violent, paresseux et ASSASSIN ( tue

Abdelkader le frère de Med)

C’est dans ce contexte familial marqué par des

tensions concernant les rôles sexuels familiaux

que naquit Mohamed. Toute son enfance fut

marquée par des préoccupations touchant ses

rapports avec sa mère (refuge permanent, source

d’affection) et son père (source de tyrannie et de

violence qd il est présent); et d’autre part son

identité. Ce qui suggère une dynamique

particulière rattachée à une protoféminité

particulièrement prégnante.

en 1941, (âge de 06 ans), sa famille plie

bagage et part à Tanger à cause de la

misère. Dans ce nouveau monde(là aussi

le pain manque) cette relation symbiotique

avec la mère-refuge s’amplifie et la haine

du père s’intensifie:

« chaque fois qu’il m’attrapait, il me battait

jusqu’au sang, me mordait la nuque, les

oreilles et les mains, distribuant des gifles.

Je le maudissais. Je haissais toute

l’humanité. Je crachais sur le ciel et sur

toute la terre ».(p.65;PN)

Cette relation symbiotique est complétée, pour des raisons de misère cette fois aussi, par un mode de socialisation qui tendait à féminiser le petit garçon ou, du moins, à contribuer à un brouillage identitaire .

Il portait, des fois pour se changer des djellabas de femme et détestait la manière dont il était forcé à être vêtu.Deux événements marquants, l’AMOUR et la MORT, affecteront plus tard son adolescence. tous les deux surviendront lors de son exode à Tanger.

A l’âge de 12 ans, Choukri tomba amoureux de la petite fille de son patron qui, pour empêcher l’éclosion de leur amour le renvoyait sur une autre ville(Tétouan) ce qui détruisit « quelque chose de très tendre et de très profond en lui ». Une série de décès

- celui de son oncle maternel au Rif et l’image de sang qui l’accompagnait depuis qu’on a égorgé un mouton.

- celui de son frère Abdelkader étranglé par son père.

- celui de sa sœur, saida, à la suite d’une diphtérie.

ce châtiment amoureux( dans son amour)

Cette série de décès le convainquirent que le

destin était mauvais. C’est à cette époque que

ses conduites agressives s’exacerbent .

Si Choukri perd des êtres chers et ses illusions, il

s’affirmera par son talent agressif qui nourrira son

narcissisme.

Si nous pensons avoir appuyé l’hypothèse d’une

protoféminité particulièrement accentuée chez

Choukri, ses conflits seront RESOLUS par

l’expression d’une identité masculine fondée sur

un MACHISMO, une ambivalence marquée

envers les femmes et une HYPERSEXUALITE

marquée par le sadomasochisme.

Ces dimensions se retrouvent par ailleurs dans

son œuvre où les histoires(portraits) de femmes

et les thèmes érotiques sont dominants.

CHOUKRI et ses conflits d’identité de genre

Comment Choukri réagissait-il à cette société du Rif, à

ces contradictions de misère, à ces procédures

contradictoires de socialisation?

Choukri semble vivre une certaine incertitude quant à

son identité de genre:

par moments, il semble être ravi de se rapprocher du

côté maternel où il apprécie la tendresse et répugne la

soumission.

par moments, il se penche du côté paternel qu’il hait

pour sa méchanceté mais qu’il apprécie pour sa

couverture « macho »

il vit cette oscillation d’appartenance avec incertitude

qui marquera son adolescence

ce complexe identitaire aurait aussi été amplifié par

une angoisse de castration (anxiété de

DEMSCULINISATION?!) provenant de cette enfance

misérable et des observations comparées

de l’anatomie sexuelle. En effet, très jeune,

Choukri se retrouve dans les maisons closes, en

présence de scènes homosexuelles dont il fût

très tôt victime.

il s’oriente ultérieurement vers l’expression

d’une hypermasculinité, renforcée par les

conditions imposées de luttes et de bagarres.

Cet ensemble d’indices suggère donc la

présence d’une PROTOFEMINITE exacerbée

Mais cette vision n’est pas partagée par tous les

critiques (biographes): certains travaux laissent

penser que Choukri aurait été socialisé dans une

perspective androgynique qui aurait contribué à

une certaine ambivalence face à son identité de

genre.

Choukri et l’expression de son identité de genre

Même si c’était le cas, on doit constater que

l’expression de la personnalité de Choukri rejoint

les hypothèses sexoanalytiques. On peut ainsi

dégager les caractéristiques biographiques

suivantes:

A- UNE RELATION PROBLEMATIQUE AVEC

LES PARENTS

Choukri est incapable de se détacher de sa

mère et, bien qu’il ait quitté tôt la maison(le

foyer), sa relation de dépendance psychologique

avec sa mère restera prépondérante( quasi-

entière).

Sa mère, symbole de faiblesse et soumission,

représentait un obstacle à la solidification de son

identité masculine. Cette relation problématique,

qui persistera toute sa vie, s’exprime par une

critique acerbe de sa mère qu’il considérait

comme nourricière de la paresse et l’agression

de son père.

Haïssant son père, il ne pouvait non plus se

détacher de son image qui l’accompagnait avec

ses formes hostiles et punitives. Dans son

imagination (ses écrits) Choukri réglait ses

comptes avec son père qu’il considère parfois, et

malgré lui, comme une représentation virile

souhaitée.

Mère Père

Sécurisation Choukri hyperprotection

variable

Trouble identitaire d’appartenance

Hyper

Hypo

Hyp

er

Hyp

o

●Choukri n’assistera pas à l’enterrement de

son père

presque pas à l’enterrement

de sa maman.

●Le versant problématique avec la mère va se

prolonger dans les rapports de Choukri avec les

femmes.

●Le versant problématique avec le père

renforcera l’angoisse de MASCULINITUDE

de l’auteur…

B- UNE CERTAINE MISOGYNIE

La vie de Choukri est marquée par plusieurs

relations amoureuses(deux amours particuliers),

par une fréquentation des maisons

closes(prostitution),

par un catastrophisme vis-à-vis du corps féminin.

Choukri ne S’EST JAMAIS MARIE ( la vie de

couple était perçue de façon très ambivalente

(SURSIS). Incapable de maintenir une relation à

long terme, Choukri aspirait à une relation

amoureuse romantique, mais très rapidement, il

s’ennuyait, devenait agité et tyrannique.

Il avait du mal à accepter que les femmes

fassent preuve d’indépendance ou d’ambition .

Il n’acceptait pas de les voir s’éloigner

du rôle sexuel traditionnel ( maman ou

prostituéé!!)

il appréciait cependant leur compagnie et

prestations sexuelles

Corps laid = plaisir de compagnie

C.UNE VULNERABILITE IDENTITAIRE

Choukri se comportait comme s’il avait toujours à

démontrer sa virilité.

Ne semblait pas être certain de sa virilité

D- UNE CERTAINE HETEROPHOBIE

A l’instar de croyances culturelles, Choukri considérait

que le nombre d’orgasmes devait être limité.

Il considérait que l’énergie sexuelle ne devait pas être

dépensée en vain.

Pourrait-on dire que l’amour le rendait

vulnérable!?

E- UNE CERTAINE HOMOPHOBIE

On remarque une AMBIVALENCE NOTABLE

face à l’homosexualité: Il était hostile à

l’homosexualité masculine contre laquelle il utilisait

des épithètes

insultantes à la fois dans ses écrits et en paroles

mais il raconte aussi des paragraphes amoureux

d’élan « romantique ».

Par contre, ses attitudes envers les lesbiennes se

situaient sur un continuum allant de « l’affection-

compréhension » à « l’hostilité - misogynie »

F- UNE QUETE DE SUPREMATIE MASCULINE

Choukri n’hésitait pas à critiquer d’autres

écrivains et à les rabaisser pour affirmer sa

suprématie. Il ne supportait pas les critiques

littéraires.

G- UNE RECHERCHE DE SENSATIONS

FORTES

Choukri recherchait le DANGER auquel il

s’exposait consciemment et volontairement.

Ainsi, dans ses expériences de bagarres, il se

risquait aux expositions dangereuses aux armes

blanches, faisant fi de toute prudence et se

vantardisant de son art d’utilisation de lames de

rasoir.

●L’exposition aux bordels et aux prostituées

ignorant les MST.

●la tenue sur sa tête au balcon du 5ème étage

(danger et exhibition).

●Addiction à l’ALCOOL

●Pour Choukri, l’exposition au DANGER pourait

ainsi être la MISE EN SCENE dramatique et

répétée d’une mise à MORT

rituelle du PERE par un homme armé

(aux rasoirs) qui revendique sa

masculinité totale. La bagarre serait

donc symboliquement un mode de

RESOLUTION de ses conflits

d’identité.

En résumé, cette réinterprétation sexoanalytique

de l’iténéraire biographique de Choukri suggère

la présence d’un CONFLIT d’identité de genre.

Chez cet auteur dont l’ENFANCE est marquée

par une relation fusionnelle à la mère, qui devient

forte par moments, amplifiée par une haine

marquée et une rivalité réactionnelle vis-à- vis du

PERE.

dans ces conditions, ce conflit d’identité se

RESOUT à travers l’affirmation d’une

HYPERMASCULINITE dont nous avons dégagé

les dimensions principales.

CHOUKRI et LES FEMMES

●Les femmes qui ont fait partie de la vie de

Choukri sont NOMBREUSES:

PROSTITUEES et CABARETIERES

Mais

●Deux(02) amours ont eu une influence

SIGNIFICATIVE sur sa vie:

L’ETUDIANTE

LA PROSTITUEE

Non touchées

●Toutes ont influencé l’œuvre de Choukri qui, à

travers ses écrits, a exprimé l’essence

AFFECTIVE et ESTHETIQUE de chacune

d’entre elles.

●Même si la dynamique affective et relationnelle

présente des variations importantes, on peut

cependant dégager certaines CONVERGENCES.

●De la PROSTITUEE à l’ETUDIANTE, les tensions

entre

Fusion et distance

Manipulation et rejet

Ruptures et retours

Misogynie et révérence

Simultanéité et sérialité

Cruauté et gentillesse

Régissent ces liaisons tumultueuses.

●On retrouve ALTERNANCE de misogynie et

tendresse envers elles, son besoin insatiable de

leur amour et de leur attention, sa manipulation

affectueuse, bien que quelquefois dénuée de

toute émotion.

●Fidèle au modèle du DON JUANISME, Choukri

est incapable de fidélité, maintenant plusieurs

relations en parallèle.

●En même temps, incapable de rompre avec ses

amantes, tentant d’une certaine façon de recréer

le cercle féminin de son enfance et de son

adolescence.

●Deux (02) notions paraissent importantes dans la

révélation de la problématique IDENTITAIRE de

Choukri:

l’âge des partenaires

- Choukri cherchant incessamment la

prostituée plus âgée que lui et il disait qu’elle prenait

soin de lui: avec qui il se conduisait de façon tout à

fait INFANTILE.

Ainsi, Choukri retrouve et REPETE ( cycle

toxicomaniaque) le modèle mère-fils qu’il avait

connu dans son enfance, lorsque sa mère était à

sa DEVOTION complète.

- Choukri se vantardisait de l’amour de la JEUNE

BELGE qui flattera son NARCISSISME, cette

liaison se fondera sur la SOUMISSION complète

de cette compagne.

la gravidité des partenaires:

Qd une d’entre elles tombe enceinte, le corps ainsi

transformé, ce qui semble créer chez Choukri des

angoisses de réengloutissement accompagnées de

tensions relationnelles, la maternité de celle-ci

constituant une menace de mise à l’écart et donc de

son ABANDON au profit de l’enfant.

(rappelant l’anxiété de MASCULINITUDE)

Choukri et l’EROTISME

●Fasciné par l’érotisme, Choukri faisait preuve d’une

HYPERSEXUALITE extrême qui l’habita jusqu’à la fin de

sa vie.

●Fréquentant les bordels(maisons closes) et les

prostituées qu’il décrivait et qu’il faisait parler dans ses

romans, il semble être orienté vers la PENETRATION

COÏTALE, expression de l’agressivité PHALLIQUE.

●L’agressivité phallique était associée à des conduites

de type SADOMASOCHISTE, rapportées, par exemple,

dans ses relations avec SALLAFA qui s’abandonnera

totalement à ses désirs, dans une passion sexuelle

intense.

●Dans sa relation avec la JEUNE BELGE, la passion

continue à s’épanouir dans la SOUMISSION souvent

violente de la « FEMME-ENFANT » à la volonté de son

amant. Sa tâche à elle était claire: se plier à tous les ordres et à

tous les caprices de son homme qu’elle décrivait comme

TERRIBLE AMANT.

ChOUKRI ET SON ŒUVRE

●L’œuvre de Choukri est DIRECTE et CHARNELLE

●On souligne dans ses écrits, sa vie, ses relations avec

les femmes et sa VISION de l’érotisme, des THEMES

CENTRAUX dans sa création littéraire marquée par des

OPPOSITIONS, des AMBIVALENCES.

●Le ‘’PAIN NU’’ représente l’exemple le plus significatif

de cet intérêt, écrit en 1968 qui porta aussi la titre :

ONLY FOR THE BREAD

(écrivain Américain: PAUL BOWLES)

●Objet de répulsion, le PN marque cependant une

rupture significative dans l’évolution de l’écriture

romancière moderne(contemporaire), accueilli d’abord

avec SCANDALE et REJETE

●Dans la séquence des écrits de l’auteur, on continue à

retrouver les prostituées, les homosexuels, les

pédophiles, des hommes(clients,, instituteurs, marins),

ceux-ci disparaissent progressivement vers l’œuvre

finale sauf les PROSTITUEES qui seront

DECONSTRUITES et RECONSTRUITES

●Dans ‘’ VISAGES’’, malgré la prédominance des idées

et des avis artistiques, la femme est encore

reconnaissable, la prostitution encore valide et valable,

représentée cette fois dans une opposition

(AMBIVALENCE) entre le NU et l’HABILLE, sans

émotion presque, sans expression d’une quelconque

intimité.

●Malgré son insistance sur la dimension ESTHETIQUE

dans la NARRATION , on retrouve dans toute son

œuvre une DIMENSION AGRESSIVE

●De plus, l’opposition marquée entre les prostituées du

‘’ PAIN NU’’ et les prostituées du ‘’PAIN IMBIBE’’, les

prostituées « borderline » représente la PEUR de la

MORT associée aux MST, la bascule entre MADONE et

ANTIMADONE, aussi bien que

l’ATTRACTION / REPULSION pour les femmes

marquera toujours la vie et l’œuvre de

Mohamed Choukri.

●La femme dans les écrits de Choukri est ainsi soit

IDEALISEE ou au contraire DETESTEE , reflètant ainsi

la DICHOTOMIE dominante dans la culture Rifaine

Marocaine soutenue par l’imprégnation de la culture

Espagnole(HOMBRIA)

●Dans certaines nouvelles, il mettra en relief des

aspects positifs et sereins des femmes et de la

maternité, mais il les représentera aussi en MONSTRES

prêts à dévorer l’homme.

●On retrouve

d’une part, un accent mis sur les représentations

phalliques de la masculinité, symboles du POUVOIR

MASCULIN.

d’autre part, un accent mis sur la FASCINATION pour

le sexe féminin (prestations romantiques mais aussi

TROU DENTE qui annonce la MORT)

(rappelant Réengloutissement et angoisse de

DEMASCULINISATION)

●Parallèlement, l’écrivain sera FASCINE par le COÏT,

scène primitive qu’il tentera de cerner avec détails et

éloges dans plusieurs écrits, mettant en perspective un

EROTISME AGRESSIF, exprimant la DOMINATION de

l’homme sur la femme.

●Choukri et l’ECRITURE

Images parentales oscillantes

Protoféminité exacerbée mais une fuite en avant :

hypermasculinité

Plusieurs angoisses: *Démasculinisation

(peur de la femme)

* Masculinitude

(peur d’être PÈRE)

Ecriture romancière:

* colmater la brêche de la peur, de l’angoisse.

* CORRECTION IMAGINAIRE

( Typologie Narrative)

* Mécanisme de défense

● « Les enfants, quand ils meurent, se transforment en

anges, et les adultes en diables. Mais il est trop tard

pour moi pour espérer être un ange »

Choukri

PN

● « Les anges n’ont pas de sexe »

●Sexualité: il faut que cela soit maudit .

MALEDICTION

CONCLUSIONS● Malgré les différences culturelles, des problématiques

familiales et des dynamiques identitaires convergentes

semblent se dégager.

● Ces dynamiques semblent liées aux processus

associés à la protoféminité et à ses conséquences sur le

développement de l’identité de genre et l’expression de

l’érotisme qui se nourrissent des valeurs, des images et

des tensions socio-culturelles.

●Dans cette perspective, il serait souhaitable d’élargir

les hypothèses sexoanalytiques et leurs applications

thérapeutiques en considérant beaucoup plus

amplement les matrices culturelles et les expressions

populaires et artistiques qui, comme les fantasmes et les

rêves, sont aussi révélatrices, par leurs thèmes et leurs

images, des conflits et des ambivalences sexuels.

● Il serait ainsi important lors de l’anamnèse d’interroger

le patient sur ses origines culturelles et sur les IMAGES

qui l’habitent pour mieux saisir sa dynamique identitaire

et érotique.

Bibliographie

1.Choukri, M

le pain nu Maspero, 1980

2. Choukri, M

Le temps des erreurs Edition du Seuil,

1994

3. Crépault, C et Lévy, J

Nouvelles perspectives en sexoanalyse

Presses de l’université du Québec, 2005

4. Garrabe, J

L’art, la mort et la beauté

In « Psynergie » 1er trimestre 1990.

5. Jaap, Lintvet

Essai de typologie narrative

Ed. José Corti. Paris 1981.

Post- scriptum

Que l’âme de Choukri repose en paix et

nous pardonne cet abord agressif.

Ce ne sont que le but scientifique et

l’amour que nous portons à l’auteur qui

justifient ce travail.