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L'Eglise catholique au Canada. Précis historique et statistique by P. Dominique de Saint DenisReview by: J. M.Archives de sociologie des religions, 2e Année, No. 3 (Jan. - Jun., 1957), pp. 174-175Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30119956 .

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ARCHIVES DE SOCIOLOGIB DES RELIGIONS

ou selon la coutume ? Bien des 6quivoques subsistent.

Tel qu'il est, I'ouvrage insiste sur quelques faits fondamentaux comme I'abolition de la chr6tient6, le foss6 entre l'Eglise et la classe ouvrikre, l'importance prise par le laicat. Faits d6ji mis en lumibre dans d'autres ouvrages, mais qui rassemblks ici sous un mime 6clairage atteindront peut-itre quel- ques nouveaux secteurs du public. On craint que ceux-ci, apris lecture de l'ouvrage, ne croient trop vite avoir compris les problkmes 6voqu6s.

F. A. I.

La vie quotidienne des premiers chretiens. Neufchitel-Paris, Delachaux et Niestl6, 1956, 256 p. (traduit de l'anglais par S. Bid- grain).

152 DAVIES (J.G.).

C'est dans I'Appendice sur ((la nature et l'importance de l'histoire des moeurs de l'Eglise, que le lecteur trouvera le secret m6thodologique de l'ouvrage paru en anglais sous le titre Daily life in the early Church, ainsi que de celui qui le prolonge, Social life of early christians (Londres, Lutterworth Press, 1954). Apris avoir reproch6 ? la plupart des histoires de l'Eglise de n'avoir retenu que les dates et les grands 6vtnements au d6triment des moeurs et de la vie quoti- dienne, I'auteur retient contre les quelques tentatives faites pour d6passer ce stade, leur caractbre abstrait et compilatif, incapable de faire revivre le passe. Emboitant le pas i G. M. Trevelyan, il r6clame de l'historien imagination et style en vue de la reconstitution de tel personnage incarnant une ~poque, un milieu, un genre de vie. Aussi ne doit-on pas s'attendre A trouver dans cet ouvrage une analyse, mais des schnes, tant6t d~crites, tant6t dialogubes. L'auteur fait preuve, en cela, d'une erudition certaine et n'h~site pas B renvoyer le lecteur A ses sources, mais ind6- pendamment du caractbre romanc6 de la pr6sentation, I'intbr~t d6passe rarement le niveau du pittoresque.

F. A. I.

Religions, Mythologies, Folklores. An annotated bibliography. (Religions, Mytho- logies, Folklores. Bibliographie annotde). New Brunswick (N.J.), The Scarecrow Press, 1956, 315 p.

153 DIEHL (K.S.).

Utile recueil bibliographique d'ouvrages publids depuis 1900 avec quelques titres plus anciens lorsqu'il n'existe aucune r66dition.

En tout, 1.240 titres sont recensbs et ceux-ci sont divis~s en quatre sections: I. Connais- sances religieuses g~nbrales. II. Religions en dehors de la tradition judbo-chr6tienne. III. La tradition judbo-chr~tienne. IV. Journaux. On a surtout insist6 sur les travaux en anglais et les commentaires sur chaque ouvrage sont souvent bien trop courts pour stre vala- bles.

J. A. J.

Les mouvements marginaux du protes- tantisme africain: les Harristes en C6te d'Ivoire. Paris, Ecole Pratique des HIautes Etudes, Section des Sciences religieuses, 1956, 315 p. (polygraphid).

154 DJORO (Amos).

N6 vers 1850, en Libbria, William Harris ob6it ? un ordre divin en devenant pr~cheur d'un protestantisme vivace et sans profonde originalitY, qui raIlia 120.000 habitants de la C6te d'Ivoire. Amos Djoro fait la gbographie et la chronique de sa mission, au milieu de peuples dont il d~finit les traditions et les caractbres. Son etude, surtout descriptive, interesse le sociologue par plusieurs points.

Elle permet de saisir le passage d'une communaut6 de foi B une institution rigou- reusement organisbe, les relations avec les religions concurrentes (catholicisme et m~tho- disme) et avec le gouvernement civil, le processus des dissidences. Des r~flexions sur le proph6tisme noir (sa fonction dans l'6veil de la conscience nationale et du sentiment de la libert6, dans l'4vasion du cadre tribal et matriarcal; les r~sultats qu'il obtint dans sa lutte heureuse contre le f6tichisme et I'alcoolis- me) donnent une nouvelle ampleur A cette 6tude d'un Africain, ancien 6lkve des s6mi- naires protestants de Dabou et de Porto- Novo.

G. L. B.

L'Eglise catholique au Canada. Precis historique et statistique. Sixikme edition, Montrbal, Editions Thau, 1956, XIV-269 p. (en frangais et en anglais. Tableau, carte).

155 DOMINIQUE DE SAINT DENIS (P.).

Le but de cet ouvrage est (( de rappeler la part pr~pond~rante de l'6hMment canadien de langue franaise dans la vie religieuse du pays >. C'est dans cette perspective que sont prdsentks de nombreux tableaux statistiques sur les diverses denominations et les groupes ethniques A travers I'histoire du Canada et de chacune de ses provinces. D'abondants matkriaux se trouvent ainsi rdunis pour I'6tude des interferences entre les facteurs

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BULLETIN DES OUVRAGES

ethniques, linguistiques, ecclbsiaux, politiques et idbologiques dans la soci~th canadienne.

Ce travail exploite des statistiques offi- cielles qui appellent certaines reserves. Ainsi, l'avant-propos rappelle (p. XIV) que le recensement civil r6alis6 en 1941 au Canada a fait apparaitre un certain nombre de ((non- daclarese ? la colonne dlnominationnelle; or, les volumes qui ont publi les rsultats de ce recensement ont ventilh ces ( non-d6clar~s )( parmi les diverses d6nominations, la plupart du temps selon la rbgle proportionnelle !

J. M.

Des pr~tres noirs s'interrogent. Paris, Ed.

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du Cerf, 1956, 281 p. (Coll. Rencontres, 47. Ouvrage publib sous la direction de Prisence Africaine. Pr6face de Son Exc. Mgr Lefebvre).

Le monde noir 6volue A un rythme acc6l1r6 : le premier Congrbs des 4crivains et artistes noirs en septembre 1956, A Paris, en fut une 4clatante manifestation sur le plan de la culture. Ici, treize jeunes pratres noirs de langue frangaise (Congo, A.O.F., A.E.F., Haiti) prbsentent le fruit de leurs premieres rlflexions sur la situation de l'Eglise catholique dans leur pays : (( On a assez longtemps pens4 nos problhmes pour nous, sans nous et malgrd nous e. Insuffisance et illusion de la statistique, commence par proclamer V. Mulago: o Est-ce un succ~s complet que ce magnifique mouve- ment vers le christianisme en Afrique ? o Le problhme central qu'abordent les chapitres successifs est done celui d'une e indiginisation ,, du catholicisme. Un long chapitre final 6tudie le Vodou non d'un point de vue ethnolo- gique, mais sous l'angle d'une sociologie pas- torale ouverte, comme un cas particulier exigeant une sorte de contre-acculturation: ses adeptes, en effet, (( adorent ordinairement et quotidiennement le Dieu des Chritiens e.

Les auteurs restent profondiment tribu- taires de leur formation et l'Afrique dont ils revent trop imprignde de son archaisme seculaire: c'est au niveau du clan tribal plus que du progrbs technique que les problhmes sont saisis. L'affinit4 ddcrite entre (( mentaliti noire et mentalith biblique e repose sur un passe qui se prolonge: toute une partie du monde noir commence s y bchapper. Mais les auteurs ont trop conscience dans leur jeunesse de n'avoir (a cerne ce monde qu'en un moment de son Avolution o pour qu'on ne les encourage pas h plus d'audace, celle-mime qu'exige leur projet.

E. P.

Ambassadeurs de Dieu a la Chine. Paris et Tournai, Casterman, 1956, 276 p.

157 DUPERRAY (Edouard).

Une nouvelle discipline theologique se dbveloppe actuellement dans le catholicisme: la missiologie, dont une des t~ches est d'(tu- dier les probl mes poses par la rencontre, grace aux missions 6trang~res, de notre christianisme occidentalise avec les diverses civilisations. Plusieurs positions s'affrontent, parfois Aprement (voir Archives, II, nos 47 et 181). Celle qui est d~fendue ici demande au missionnaire de viser B sa naturalisation psychologique et mime lgale dans son pays d'adoption, de fagon B repenser le christianis- me B I'intbrieur d'une civilisation et cette civilisation B I'intirieur du christianisme

,. Ii s'agit en somme d'un processus contr6l16 d'acculturation, par opposition aux formes spontandes beaucoup plus fr6quentes.

Se limitant Q la Chine, I'auteur n'a cherch6 ici qu'd donner sa tradition s cet effort, non t l'analyser dans ses problhmes actuels. I1 a ainsi rassemblh des textes dbjs connus mais disperses et difficiles d'accs : les trois premieres vagues de I'6vangdlisation chr&- tienne (nestorienne au VIIe sicle, francis- caine au XIIIe, xav6rienne au XVe), I'histoire du P. Ricci et quelques unes de ces fameuses Lettres !difiantes et curieuses dont I'influence fut si grande en France, plusieurs documents pontificaux, une importante lettre du P. Lebbe, quelques textes protestants... Les orientations d~finies par ce dossier sont discu- tees, d'un point de vue antagoniste par deux ouvrages recensis dans le pr6sent Bulletin, de K. M. Panikkar (no 213) et F. Mejan (no 205).

E. P.

Pragmatisme et Sociologie. Paris, Vrin, 1955, 212 p. (Cours in4dit, 1913-14, restitu6 par A. Cuvillier).

158 DURKHEIM (Emile).

Vingt legons reconstitubes & partir de deux sbries de notes de cours. La douzibme traite ((a le pragmatisme et la religion e. II pr6sente une attentive considbration de l'ouvrage de W. James, Les Varietis de l'expirience reli- gieuse. A. Cuvillier rapproche de ce chapitre une note de Durkheim dans Les formes &ld- mentaires de la vie religieuse : (( Tout comme un ricit apologiste de la foi, nous admettons que les croyances religieuses reposent sur une expbrience spdcifique dont la valeur demonstrative, en un sens, n'est pas infirieure & celles des experiences scientifiques, tout en 4tant diffdrente e. Acquirir I'universalit4 de

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