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L'emprise du démon sur la personnePublié par Benchellali menad ابن شاللي مناد sur 24 Avril 2013, 08:42amCatégories : #Roqia

1. Quand l’emprise a-t-elle lieu ?

L’emprise a lieu lorsque Allah ordonne aux anges protecteurs de laisser le sheytane avoir une emprisesur ce serviteur, et l’emprise sera subordonnée au degré de foi de la personne. L’emprise du sheytanesur un pieux serviteur sera faible, on peut prendre l’exemple de ce compagnon qui était possédé par undémon qui lui faisait oublier le coran. Si le démon prend le risque de pénétrer dans le corps du croyantet qu’il échoue il sera automatiquement brulé, donc les démons réfléchissent à deux fois et en généralils le font par contrainte. Et les démons qui possèdent les croyants, ainsi que les qarines[1]se fatiguentet souffrent dans le corps des croyants qui font beaucoup d’actes d’adoration, surtout si ces dernierssont des mouwahidines et de surcroit des moudjahidines ! Le messager d’Allah a dit : « Le croyantfatigue ses démons comme l’un d’entre vous fatiguerait son chameau pendant un voyage » (Silsilat As-Sahiha/Albani/3586).

L’assignation du démon sur le croyant varie selon la personnalité du croyant et ses objectifs et peuparmi les musulmans font attention à cette subtilité. Allah peut assigner un démon sur un musulman caril est injuste ou parce qu’il s’est enlisé dans le pêché, ne cherchant nullement à se repentir ni a ysonger. Il y a aussi l’assignation permanente, qui est une assignation destinée à éprouver les serviteursafin de distinguer les patients et les reconnaissants. Prenons l’exemple des guérisseurs (rokistes) quisont atteints par des maux variés causés par les démons et les différentes sorcelleries. Elles perturbentla vie de ces pieuses personnes, comme est perturbée la vie conjugale d’un couple par la sorcellerie dela séparation du mari avec son épouse. Il serait en effet injuste et non fondée de dire, que cespersonnes d’apparence pieuse sont possédées ou ensorcelés car elles le méritent. On ne peut pasarguer que l’assignation du démon, est motivée uniquement par la désobéissance du musulman enversson Seigneur ! Autrement on serait dans l’obligation d’affirmer ceci à l’encontre des compagnons, surlesquels il n’y a aucune divergence quand à leur piété. Et enfin il y a l’assignation qui est spécifique àceux qui ont accepté d’adopter la voie des prophètes dans la transmission du Tawhid et dans le combatdu Taghout. Allah a dit : « Et ainsi nous avons assujetti à chaque prophète, des ennemis parmi lesdiables humains et djinns, ils s’insufflent trompeusement les uns aux autres des paroles ornées. Si tonseigneur avait voulu, ils ne l’auraient pas fait, laisses les donc avec ce qu’ils inventent » (Al-An’am/112).Cette dernière précision est aujourd’hui à l’aune de la venue du dajjal, d’une importance capitale surtoutpour ceux qui ont accepté de porter le lourd fardeau de propager le Tawhid et de défendre lacommunauté des attaques du Taghout. Ceux qui ignorent parmi les moudjahiddines et les mouwahidinescette notion de conflit entre le bien et le mal, risquent d’être ébahi et étonné devant le comportement dekouffars qui paraitrait de premier abord illogique et non cartésien. Mais ceux qui connaissent la notionde conflit et l’on bien assimilé, ne sont pas étonné des attaques constantes et régulières des djinnshumains et démons. Ils s’insufflent et s’aident mutuellement pour combattre les croyants, si l’on poussela logique plus loin, et que l’on applique le contexte temporelle sur le spirituelle on se rendra comptequ’il y a un fil conducteur au koufr qui mènera sans aucun doute au Dajjal qui est un des chefs dessheyatinnes et de surcroit juif. Parmi les plus grands ennemis de l’Islam il y a les loges franc-maçonnesqui agissent dans les ténèbres et le secret comme le sheytane et ses adeptes parmi les hypocrites quipréparent leur plan dans l’obscurité ; Les franc-maçons qui sont de la légion de pharaon, Allah a dit àpropos de pharaon et de ses adeptes : « Nous en avons fait (assignation) une communauté qui appellentau feu » (Al-Qassass/42). On doit préciser que ces mêmes franc-maçons et tous leur semblable commeles chevaliers croisés, et comme les kabbalistes parmi les juifs, ont toujours utilisé la sorcellerie, commemoyen de détourner et nuire aux croyants, et on sait aussi que le Dajjal usera aussi de sorcellerie pourdétourner les gens. Comme le feu qui est de l’eau et l’eau qui est du feu, cette illusion est parmi lasorcellerie la plus nuisible (Sihr At-Takhyile). Il est rapporté qu’il (le Dajjal) dira à un bédouin : « Si jeressuscites ton père et ta mère, attesteras-tu que je suis ton seigneur ? Il dira : Oui. Deux démonsprendront l’apparence de son père et de sa mère, et ils diront : O, mon fils suis-le c’est ton seigneur ! »(Al-Jami’ As-Saghir/Albani/Sahih/13833). « Il (le Dajjal) ordonnera au ciel de pleuvoir et il pleuvra, et ilordonnera à la terre de faire pousser (de ses cultures) et elle les fera pousser, les troupeaux qui ypaitreront ce jour-là seront plus portant qu’ils ne l’étaient » (Al-Jami’ As-Saghir/Albani/Sahih/13833). Ilfaut donc assimiler le fait que la sorcellerie et la possession, qui se fait par la permission d’Allah et parson décret du destin, sont des armes utilisées à l’encontre des mouwahidines et en particulier lesmoudjahiddines d’entre eux qui veulent annihiler la mécréance de la terre ! Ainsi on n’est nullementétonné de savoir que Mousaylama le menteur utilisait des démons pour espionner les compagnons et lescombattre, et les compagnons craignaient que ces démons ne l’informent de leurs mouvements.[2]L’utilisation des démons avec la lecture des talismans associationnistes et les sacrificesassociationnistes sont une des armes les plus privilégiés par les juifs et les franc-maçons et les ennemis

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d’Allah comme les apostats, ils utilisent une sorcellerie ancienne qu’ils attribuent faussement ettrompeusement à Salomon.

Voila la raison pour laquelle il est très important d’apprendre la roqia et de la faire quotidiennement oule plus souvent pour ceux qui veulent faire partie du groupe vainqueur. Quand à l’ensemble desmusulmans, ils peuvent être touchés par le wasswass et le Ta’if,[3]

Les juifs de Médine, qui étaient déjà déviés par le sheytane, donc qui ne subissaient aucun wasswass desa part, se moquaient des compagnons qui se plaignaient souvent du wasswass. Ils disaient donc àAbdallah Ibn-‘Abbest « Vous les musulmans, vous vous plaignez toujours du wasswass, alors que nousles juifs on en est exempté » Il leur avait répondu : « Que voulez vous que le sheytane fasse d’unemaison en ruine ! (D’un cœur vide de foi) ».

Quand à l’emprise partielle, et momentanée que l’on dénomme « At-Ta’if » peut avoir lieu lorsque l’ondélaisse le rappel d’Allah (Zikr).

Allah a dit : « Ceux qui craignent (Allah), lorsqu’ils sont atteint de ta’if du sheytane, ils invoquent (Allah)ainsi ils deviennent lucide. Et leur frères (sheytanes humains) les assistent dans leur soudoiements, et ilsne se soustraient point » (Al-A’raf/201). Il y a aussi le « Nazgh » qui est l’interférence que le diable créeentre les croyants, elle peut se traduire par une incompréhension, une parole déplacée, ou même unmauvais ressentiment inexpliqué, et une parole irréfléchie. Ce qui a pour effet de causer desdésagréments entre le mari et son épouse, et entre les coreligionnaires, l’objectif du diable est donc deséparer les croyants, et de leur nuire.

Allah a dit : «Dis a mes serviteurs, de dire de bonnes paroles, le sheytane crée des interférences entreeux. Certes le sheytane est un ennemi évident pour l’Humanité » (Isra/53). Un hadith illustre bienl’interférence que le sheytane peut provoquer : « Que l’un d’entre vous ne pointe pas une arme vers sonfrère, on ne sait pas, le sheytane peut créer une interférence (qui agira) sur sa main, il finira dans untrou en enfer » (Sahih Al-Bokhari/6545). On peut rajouter le « Houzn » qui est la tristesse que cause lesheytane afin de peiner le croyant et le fatiguer. Allah a dit : « La conversation secrète n’est que[l’œuvre] du diable pour attrister ceux qui ont cru. Mais il ne peut leur nuire en rien sans la permissiond’Allah » (Al-Moujadalla/10). Les exégètes disent que c’est les hypocrites qui chuchotaient sur ordre deleur conseillé, le sheytane, afin d’attrister les croyants, on peut considérer que les cauchemars et lesmauvais rêves sont aussi du même ressort, car ils attristent le croyant sur des choses qui sont souventinexistantes et qu’hypothétiques. (Voir Tafssir At-Tabari/Al-Moujadalla/10).

Quand à l’assignation du démon sur les mécréants, elle est sans répit et les démons s’amusent à leurguise, et ils pénètrent dans les corps des mécréants d’une telle facilité, que c’est le club-Med pour eux.

Allah a dit « Celui qui se détourne du rappel du Miséricordieux, Nous lui assignerons un sheytane (djinnmécréant) qui sera son parallèle (compagnon) » (Az-Zoukhrouf/36). Un autre verset similaire parle decette assignation. Allah a dit « Nous leur assignâmes des semblables (parmi les sheytanes humains etdjinns) qui leur embellirent tout ce qui se trouvait devant eux et derrière eux, ainsi ils méritèrent lapromesse (le châtiment) dû aux communautés qui les devancèrent parmi les djinns et les humains. Ilsétaient certes parmi les perdants » (Foussilatte/25). Allah a dit : « Nous avons assigné les démons,comme alliés à ceux qui ne croient point » (Al-A’raf/27). Un autre verset est plus explicite sur l’empriseenvers les infidèles.

Allah a dit : « Ne vois tu pas que Nous avons envoyé les diables (djinns mécréants) sur les mécréants,qu’ils font osciller terriblement » (Mariam/83). Ibn-‘Abbes t dit à propos du mot en arabe « Azza » quel’oscillement subie est leur perdition et leur égarement .Un des meilleurs exégèses est celui de ‘Oufiytqui a dit que les diables incitent les mécréants à combattre le prophète e et ses compagnons (c’estd’actualité) (Tafssir-Ibn-Kathir le résumé/465).

Précision : Il est important de signaler ici que l’injustice est un des motifs de la possession comme leserait les pêchés répétitifs accomplis avec un libre arbitre totale, nous citerons deux hadiths relatifs àces deux précisions :

Le prophètee a dit : « Allah ne cesse d’être avec le juge tant qu’il juge avec équité, par contre si ilest partiale, il se détache de lui et lui assigne le sheytane » (Hakam/Bayhaqi/Albani Sahih Al-Jami’/1823).

Dans un hadith rapporté par Al-Bokhari, Mouslim, Al-Hakam. Que Al-Ma’iz Ibn-Malik Al-Aslami avaitdemandé au prophète e de lui appliquer le châtiment corporel concernant l’adultère. Après qu’il aitinsisté et qu’il soit revenu à 4 reprises voir le Messager d’Allah. Le prophète e n’a décidé d’appliquerla sentence à son encontre c.-à-d. la lapidation, qu’après s’être renseigné sur sa lucidité. Lesversions divergent et nous en citerons quelques unes d’entres elles :

Chez Al-Moustadrak d’Al-Hakam il est demandé : « A-t-il un mal ? » (453/18).

Chez Mouslim : « Est-il atteint par la folie ? » (3207).

Chez At-Tahawi : « Désapprouvez-vous chez lui un problème mentale ? » (Mouchkil Al-Athar/4167).

At-Tahawi dit à propos de ce hadith : « On comprend par cela que si l’on désapprouve chez lui unproblème mentale ou une déficience mentale. Il est reformé du cas juridique des personnes en bonnesanté mentale de qui l’on approuve toutes décisions (et jugement). Et il devient une personne parmicelles dont n’est pris en compte aucun jugement ». Je précise que dans le hadith il est demandé s’il y aune chose (شيء) dans sa raison, et ce mot arabe indéterminé grammaticalement englobe toutedéficience. Et une version dans le même livre citée de Tahawi, mentionne si Ma’iz n’était pas en étatd’ivresse, ce qui va dans le sens de la parole de At-Tahawi. Loin du débat à savoir si la personne estresponsable ou pas de cette ivresse. Dieu seul sait !

Ibn Hajjar Al-‘Askalani a dit dans le chapitre « Ne sont pas lapidés l’aliéné et la démente » : « On lève lasanction de la lapidation si on décèle de la folie ».

On peut réfléchir[4] sur la possibilité que les pêchés commis sur influence de la possession peuvent êtreprétextés ou réduits au niveau de la responsabilité, la possession n’est elle pas de la folie ?

Il faut absolument assimiler le fait que la cause principale de l’emprise est l’associationnisme, que l’onnomme « Le Shirk ». Le Shirk comprend divers degrés, il peut-être mineure et ne pas exclure son auteurde l’Islam. Comme il peut-être aussi majeur et dans ce cas là la personne exempte d’excuse légitime,devient apostat.

Allah a dit : « Il a assurément aucune emprise sur ceux qui croient (en Allah) et qui mettent en Dieutoute leur confiance. (Inévitablement) son emprise s’exerce sur ceux qui suivent son chemin, et ceux quil’associent dans l’adoration d’Allah » (An-Nahl/99). Le diable ne cesse donc d’enjoliver, d’embellir, delégitimer le mal jusqu'à que le musulman tombe dans le Shirk, et dans cette situation, il sera une proiefacile pour le diable. Il pourra avoir sur lui une emprise totale et il pourra le diriger comme on le faitavec une monture !

Les musulmans se posent souvent la question : Pourquoi y-a-t-il tant de possédés et d’ensorcelés ? Etpourquoi autant de musulmans se plaignent de problèmes psychologiques ?

Hormis le fait qu’Allah éprouve un croyant afin de l’élever en dégrée, comme Il l’a fait avec notremessager. Les causes importantes de l’emprise sont obligatoirement liées au Tawhid et au Shirk,beaucoup de musulmans ont pris leur passion pour divinités. Et ils se sont écartés des enseignements ducoran et de la sunna, ils deviennent donc prisonniers des démons qui s’amusent avec eux comme ils lesouhaitent. Des démons ont dit à des pieux : « Les gens de la passion (Hawa) on s’amuse avec euxcomme on joue avec un ballon, quand aux gens de la sunna. Nous les craignons d’une grande peur ! »(Introduction/Talbiss-Ibliss/Ibn-Al-Jawzi).

Puis certains musulmans sont prisonniers de croyances et dogmes erronés, ce qui à pour conséquenceque les démons peuvent s’approcher d’eux facilement. Comme ceux qui ont recours au présage, et quiutilisent des porte-bonheurs, et qui attribuent des spécificités et des pouvoirs à des saints qu’ilsappellent « Wali ». Si les musulmans s’attachaient au dogme définis par les pieux prédécesseurs commeelle a été expliquée par l’Imam At-Tahawi ou les Cheikhs Ibn-Taymmia et l’Imam Ibn ‘Abdel-Wahab[5].Ceux qui s’attachent au dogme des premières générations et l’appliquent dans leur quotidien, necraindront pas la ruse et l’emprise du Sheytane. Ne voyez-vous pas que la servante qui se plaignait auMessager d’Allah de ses convulsions et de ses crises d’épilepsies et qu’elle décida malgré cette épreuvedifficile de patienter et d’être récompenser pour sa patience par le paradis.

‘Atta Ibn Abi-Rabah avait dit : « ‘Ibn ‘Abbes m’avait dit : Ne veux-tu peux pas que je te montre unefemme du paradis ? J’avais dit : Bien-sur ! Il avait dit : Cette femme noire était venue voir le prophète e,Elle avait dit : Je suis prise de convulsions et je me dévoile, Invoque Allah pour moi ! Il avait dit : Si tu ledésires, tu patientes et tu auras le paradis ! Ou si tu le désires j’invoquerais Allah pour qu’il t’épargne.Elle avait dit : Je patiente ! Je me dévoile, Invoque Allah que je ne me dévoile plus. Il invoqua Allah pourelle » (Sahih Al-Bokhari/5220). Son choix du paradis n’est que le fruit de sa bonne compréhension duTawhid et de la réalité de la vie d’ici-bas et celle de l’au-delà.

Quels sont les moments propices au djinn pour posséder l’Inss (humain) ? :

Lors d’une grande colère : N’est pas compris la colère qui est légitime, comme celle que le prophètee, avait lorsqu’il voyait les ordres de Dieu transgressés. La colère qui n’est pas prétextée et qui estle fruit de la passion et de l’injustice et qui est répétitive peut-être la cause d’une emprise.[6]

Lors d’une grande peur : N’est pas compris la peur naturelle comme la peur d’un animal sauvage,ou la peur d’un ennemi, ou la peur d’une tyrannie. La peur qui n’est pas légitime est celle qui poussele serviteur à commettre un péché, et celle qui surpasse celle d’Allah. « Lorsque le combat leur futprescrit, un groupe d’entre eux se mit à craindre les gens, comme on craint Allah, ou même d’unecrainte plus forte encore ! » (An-Nissa/77).

Lors du désir engendré par les pêchés : N’est pas concerné, le désir naturel tant que celui-ci nepousse pas à commettre un péché. Par contre le désir provoqué par le musulman et qui n’est pasune pulsion que l’on ne peut repousser, mais qui est juste un plaisir qui en suit un autre. Lapersonne s’enlise dans le désir et le pêché, sans se fixer de limite et sans repentir. Il y a de fortesprobalités que dans ce cas, le démon prend emprise du corps ! Quand au désir naturel qui n’atteintpas le degré du pêché, celui-ci touche tout le monde et voici ce que nous conseille le meilleur desHommes : « Une telle, est passée devant moi, le désir des femmes s’est présenté à mon cœur, j’aidonc rejoins quelques-unes de mes épouses. Et j’ai commis avec elles l’acte (sexuel), comme cecifaites-donc ! Parmi les meilleures de vos actions, c’est d’accomplir le Halal (licite) » (Silsilat-As-Sahiha/Albani/235). Un autre hadith rapporté par Abdallah Ibn-Mass’oud t, que le Messager d’Allahaurait vu une femme qui lui plut, il avait donc rejoint Sawda t (Son épouse). (Silsilat-As-Sahiha/Albani/235). Que dire de nos pauvres personnes, il faut juste éviter l’enlisement et seprécipiter vers le repentir et ne pas attendre, et éviter aussi de rester longtemps en état d’impuretémajeure. Car le démon à plus de facilité, si la personne est en état d’impureté.

Lors de l’étourdissement prolongé : L’étourdissement prolongé c’est le fait de s’écarter du rappeld’Allah et des actes surérogatoires pendant une longue période au point d’avoir des difficultés à lirele coran ou à prier deux rak’as surérogatoires. C’est pour cela qu’il est conseillé de demanderpardon constamment pour nos manquements. Plusieurs traditions sont relatives à l’Istighfar, Oncitera deux traditions : « Le compagnon de gauche relève la plume pendant six heures, sur leserviteur musulman qui a commis une erreur ou une faute. Si il regrette et demande pardon, il larejette (et ne l’inscris pas) » (Silsilat As-Sahiha/Albani/1209). « Celui qui dit 3 fois : Je demandepardon à Allah (Al-Istighfar)… Celui dont il n’y a pas d’autre divinité en dehors de Lui, Le Vivant,L’Immuable. Vers Lui je me repends, ses pêchés seront pardonnés même si il s’est échappé dufront (combat) » (Silsilat As-Sahiha/2727). La sagesse dans le repentir après le pêché réside dansle fait que le fait que le serviteur reconnaît sa place envers son Seigneur et il se plie devant saMajesté, et il lui attribue la Toute-puissance et la Seigneurie. Tandis que celui qui s’enlise dans lepêché sans se repentir ne serait-ce que par les paroles citées. S’enorgueilli et devient une proie dechoix pour le diable !

Remarque : Beaucoup ont extrapolé sur ces 4 situations, à en faire une absoluité, et donc attribuer audjinn un pouvoir et un attribut qu’ils n’ont pas. Il faut juste comme nous l’avons précisé éviter l’excès etl’enlisement. Allah n’est point injuste et si la personne s’enlise et abuse, dans ce cas précis elle auramérité une éventuelles emprise.

Pour clore ce chapitre, on peut citer une tradition qui ne manque pas de sagesses et d’enseignementsconcernant ce sujet :

AbouBakr Al-Kourachi rapporte par une chaîne de transmission allant jusqu'à Ibn ‘Omart qu’ibliss avaitrencontré Moussa e et lui avait dit : « O, Moise tu es celui qui a été choisi par Allah pour diffuser sonmessage, et il t’a parlé de vive voix, et moi je suis une créature de Dieu qui a pêché et je désire merepentir. Intercèdes en ma faveur auprès d’Allah pour qu’il me pardonne, Moussa e invoqua sonSeigneur, et on lui répondit : Ta demande a été accepté. Moussa alla donc à la rencontre d’ibliss et luidit : On t’ordonne de te prosterner devant la tombe d’Adam e, et il te sera pardonné ! Il s’enorgueillit ets’énerva et lui dit : Je ne me suis pas prosterné devant lui de son vivant, le ferais-je après sa mort ?Puis ibliss dit : O, Moise j’ai une dette envers toi pour ton intercession. Rappels-toi de moi en troiscirconstances et je ne pourrais t’avoir :

Rappels-toi de moi quand tu t’énerves, car mon inspiration occupera ton cœur, mes yeux seront tesyeux, et en plus je circule dans ton sang.

Rappels toi de moi quand tu rejoins les rangs du Djihad, car lorsque le fils d’Adam rejoins lecombat, je lui rappelle ses enfants, sa femme jusqu'à qu’il revienne !

Attention au fait que tu t’isoles avec une femme qui ne t’es pas légitime, je suis son envoyé auprèsde toi et réciproquement ! » (Akam Al-Marjane/207).

1. Comment le djinn exerce t-il son emprise ?

Il faut absolument préciser que toutes les informations étalées ici ne sont pas toutes extraites des textesdu coran et de la sunna, certaines sont les expériences vécus par certains guérisseurs, ou desinformations fournies par des djinns musulmans à ces mêmes exorciseurs, comme le célèbre en lamatière le Cheikh Wahid ‘Abdel Salam-Bali qu’Allah l’agrée, qui fait partie des rokistes qui soignent avecle coran et la sunna, et les nouchras[7] .

A propos du verset : « Et Il a crée les djinns de la flamme d’un feu sans fumée » (Ar-Rahmane/15) LeCheikh As-Shanqiti a dit : « Il (Allah) a fait référence ailleurs (dans un autre verset[8]) sur unecaractéristique plus définie du feu avec lequel il a été crée, comme le fait qu’il a été crée d’un feu d’unechaleur ardente. Et il a été qualifié d’un feu de chaleur ardente (Samoume) car il peu s’infiltrer dans lespores du corps par sa chaleur extrême » (Adwa Al-Bayane/As-Shanqiti/Al-‘Araf/12).

Le Cheikh Bali a dit : « Le djinn est constitué d’air, et l’homme a plein de pores dans le corps par où ledjinn peut s’infiltrer, et lorsque le djinn rentre dans le corps, il va directement au cerveau, ou il prendplace, et peu ainsi agir sur tous les membres. Les recherches scientifiques ont prouvés que ceux quiétaient atteint de crises de schizophrénie avaient des ondes (décharges électriques) anormales dans lecerveau, et beaucoup de djinns m’ont dit qu’ils se plaçaient dans le cerveau » (Al Wikaya Min Al-DjinnOua As-Shaytane/76).

Ibn Al-Jawzy cite une belle métaphore qui n’est pas très éloignée de ce que nous avons rapportéjusqu’ici : « Saches que le cœur est comme une forteresse, et que cette forteresse est entourée d’unlong mur infranchissable, qui contient des portes avec quelques fissures. Et que la raison y réside, etque cette forteresse est visitée par les allés et venues des Anges. A côté du fort, il y a un refuge habitépar les passions et les démons qui y vont à leur guise sans obstacle. Et une guerre incessante a lieuentre le refuge et le fort, les diables rodent autour du fort sans arrêt. Ils guettent l’inattention du garde,afin de s’infiltrer par une des fissures. Il faut absolument que le garde connaisse par cœur toutes lesentrées du fort, ses fissures, et qu’il ne relâche jamais la surveillance car l’ennemi ne s’étourdit jamais !« Un homme dit à Hassan Al-Basrit: Ibliss dort-il ? Il avait répondu : S’il dormait on trouverait le grandrepos ! ». Cette forteresse est éclairée par l’invocation d’Allah, ébloui par la foi et il y a un miroir trèslustré, où apparaît l’image de tous ceux qui s’y montre. La première chose que fait le sheytane depuis lerefuge, c’est d’enfumer les murs et le miroir, afin d’en ternir sa clarté. Parfois les ennemis attaquent, etrentrent dans le fort, mais ils sont aussitôt chassés par le garde. Parfois ils y restent car le garde estdistrait, ou peut être qu’un vent en faveur du sheytane vient propager la fumée qui entache les murs etle miroir laissant le sheytane s’y infiltrer sans que personne ne remarque rien, pour blesser le garde, oul’emprisonner, ou l’employer à ses services. Et il s’installe en élaborant des ruses et des stratèges, enaccord avec la passion et sa propagation. Et peut être deviendra t-il un théologien en jurisprudence dumal ? » (Talbiss-Ibliss/38).

Parmi les informations divulguées par des djinns musulmans[9], une indique que les djinns perçoiventune lumière qui se dégage de l’humain et que sa clarté varie selon son degré de croyance et de piété.Le croyant lui dégage une lumière éclatante, aveuglante, les dissuadant (les démons) de l’approcher oude le posséder, c’est ce dégrée de luminosité qui fait qu’un djinn craindra un humain ou pas ; lemécréant lui dégage que d’ondes ténébreuses qui ne peut que les attirer.

Une autre indique que posséder un musulman est l’épreuve la plus dure pour un djinn, car si il semanque c’est la désintégration assurée[10], c’est pour cela qu’en générale ils le font par contrainte de lapart de djinns plus fort qu’eux appartenant à des tribus plus puissantes que la leur; Et tout ceci bien-sursur supervision du sorcier.

Lors de la possession la personne ressent lorsqu’elle est éveillée, comme un vent qui traverse son corpspour se placer dans le cerveau ou ailleurs, certains voient comme une fumée s’infiltrer en eux, lapossession peut aussi se faire pendant le sommeil. Et en général le moment le plus propice c’estpendant l’accomplissement d’un pêché. Un djinn pendant une séance de rokia (exorcisme), reconnutqu’il avait posséder une femme pendant qu’elle regardait un film pornographique. (Al-Wikaya/Bali).

L’élément qui prouve[11] que le djinn est comparable à de l’air, c’est que lorsqu’on se soigne on souffledans un récipient, en récitant le coran. Ibn Al-Qayim: « En résumé son âme rencontre les âmesmauvaises, et l’impact est plus fort si l’essence de cette âme est plus pur, elle s’aide de la roqia et dusouffle, pour effacer les séquelles du mal, et chaque fois que l’âme du guérisseur est plus forte laguérison est plus proche. L’utilisation du souffle est aussi utilisé par les mauvaises âmes, il y a dans lesouffle un autre secret c’est le fait que même les sorcières usent de cela pour jeter un sort avec leurnœuds, car en soufflant à distance, avec un mélange d’un peu de salive. Elles envoient des flèchesempoisonnées, car les âmes se métamorphosent selon le dégrée de colère et de combativité du bien.Elles envoient en usant de leurs haleines qu’elles mêlent à des incantations diaboliques, les âmes de labassesse et de la médiocrité pour ensorceler leurs proies. Les âmes les plus fortes l’emportent sur leursadversaires, comme la Fatiha que l’on récite avec souffle et haleine et méditation de tous ses sens. Laparole de Dieu agira sur la mauvaise âme et l’anéantira par la grâce d’Allah ! » (Zad Al-Mi’ad/4/179)[12]

Allah a dit : « Et du mal des souffleuses de nœuds, et du mal du jaloux lorsqu’il envie » (Falaq/113).

Ibn-Majah rapporte un hadith d’après ‘Ourwa, d’après ‘Aîcha t que le prophète e soufflait en récitant laroqia (Sounan Ibn-Majah/Albani/3528). On a ici une belle image du conflit entre le bien et le mal qui secombattent, se repoussent par le souffle qui représente l’état de leur âme !

1. Les symptômes de l’emprise.

Comme chaque maladie, l’emprise qu’elle est due à une sorcellerie ou à une possession, a sessymptômes spécifiques, ils sont très importants car il nous permette de faire la distinction entrel’emprise démoniaque et la maladie corporelle qui est d’ordre psychique ou motrice. Il faut simplementsavoir que ces symptômes différents selon les individus et qu’ils sont aléatoires selon les situations et lespériodes.

1. Les symptômes relatifs au sommeil[13] :

Al-Araq (insomnie) : La personne a des difficultés à trouver le sommeil et gesticules dans tous lessens et elle est emplie de pensées diverses.

Al-Qalaq (instabilité) : La personne se réveille souvent la nuit, et elle ressent un mal-être.

Al-Kawabiss (immobilisation) : La personne sent une chose l’immobiliser, il ne peut se débattre ouappeler à l’aide, parfois même il n’arrive pas à réciter à haute voix.

Al-Ahlam (les cauchemars) : La personne voit des cauchemars, qui lui font très peur. Elle voit laplupart du temps des animaux tels que des chats noirs, des chiens noirs, des serpents, des lions,des loups, des rats, des souris, des scorpions. Elle peut rêver qu’elle tombe d’un endroit surélevée,qu’elle se trouve dans un cimetière, ou dans des endroits sales et impropres tels que lesdéchèteries. Elle peut aussi rêver qu’elle se perd dans son rêve, en général elle voit les gens qui luiont fait du sihr, ou des personnes de son ethnie, si c’est un juif par exemple elle verra beaucoup dejuifs, si c’est un bouddhiste idem. Elle voit aussi des gens de tailles et de formes inhabituelles, etelle voit aussi des fantômes, des esprits, des djinns, des sorcières, des gens qui la poursuit, elle sevoit avoir des rapports sexuels de manière anormal, elle se voit aussi possédé par le sheytane, etc.…

Le somnambulisme : Le fait de marcher ou de faire des actes après s’être levé de son lit, ou parleranormalement pendant le sommeil.

1. Les symptômes au réveil :

As-Souda’ (La grosse migraine) : Qu’elle ne soit conséquente à aucun problème physiologique. Onpeut citer aussi toutes les maladies corporelles et douleurs qui n’ont aucune explication médicale, etcelles qui sont en relation avec un éventuel sihr tel que la stérilité.

As-Soudoud (Obstructions) : Absence d’application des pratiques religieuses, prières, rappels,lectures de coran, et la prière de nuit, la personne à des difficultés à faire des actes surérogatoire,en général elle ne peut dépasser deux hizbs dans la lecture du coran.

As-Shouroud (manque de concentration) : La personne à des pertes de mémoire, des problèmesd’élocutions, des absences momentanées, et elle a parfois des gestes non contrôlés etincompréhensibles.

Al-Khoumoul (fainéantise) : La personne est fainéante et elle a du mal à entreprendre pour ce quoielle est motivé, et elle ne va pas au bout de ses entreprises et de ses projets, elle a aussi unmanque de volonté et un manque de vigueur.

Al-Ghadab (énervement) : les colères sont répétitives et instantanées et sans raisons valables etsans préambules.

Al-Khoulwa (isolement) : La personne aime s’isoler de ses frères en religion, ainsi que la sœur, ellene supporte pas la présence de quiconque, surtout avec les personnes très pieuses qui pourraientnuire a son démon.

Al-Ma’assi[14] (pêchés) : Toute personne fait des pêchés, mais la particularité ici c’est que lapersonne ne le désires point, et elle se sent pousser comme téléguidé, comme si quelqu’un d’autrequi agissait à sa place. Et souvent le possédé s’en rend compte.

1. Les Symptômes aléatoires[15] :

La personne atteinte de sihr se gratte souvent les côtés de la tête, et se passe souvent la main surle côté droit ou gauche au dessus de l’oreille.

Le sourcil qui clignote (tremblote) sans raison.

Une sciatique ou mal au bas du dos sans raison médical, la personne ensorcelée ressent souventune lourdeur au bas du dos (lombaires) lors d’une prière en commun ou d’une lecture du coran oulors d’une séance de roqia.

Dilatation de la pupille des yeux, et un noircissement des yeux.

Se sentir mal à l’aise devant un Rokiste (guérisseur), et en avoir peur.

Douleurs au bas du ventre pour les ensorcelés et en général le matin avec des ballonnements.

Tristesses répétées, angoisses, chagrins et pleurer sans motif.

Ressentiment de mal être surtout entre le ‘Asr et le Maghreb.

Pressentiment de rancune et de haine à l’égard du monde entier.

Ne pas sentir le poids des jambes lors de la marche, mais les sentir légères comme si une autrepersonne marchait à notre place.

Avoir le vertige lorsque l’on est en hauteur sur un balcon, ou derrière une vitre qui nous protège,mais la peur malgré un rempart, est toujours présente.

Se sentir mal en présence d’une personne qui est elle-même possédée ou schizophrène.

S’endormir rapidement à l’écoute du coran ou ressentir un mal être à l’écoute, comme si l’on étaitpressé que le lecteur finisse sa lecture.

Changer de ton de voix lors de la lecture du coran, du grave à l’aigu par exemple, il y a aussi unessoufflement pendant la lecture comme si le sheytane se fatiguait.

Penser beaucoup aux djinns et en parler constamment sans obligatoirement le désirer.

Augmentation de la libido surtout si c’est dans la désobéissance.

Augmentation de la libido avec un problème d’érection pour le marié, ou la victime d’un sihr deséparation[16].

Saignements non périodiques et inopinés pour la femme.

Pratiques téléguidées d’actes interdits par la religion.

Attirance et sympathie de l’ethnie du djinn possesseur. On aimera parler des bouddhistes et avoirune certaine sympathie pour ces associateurs si le djinn qui possède est bouddhiste.

réémergence et manifestation du djinn chez une personne qui est proche d’une mort en martyr, ledjinn doit le ressentir, et le djinn se manifeste plus qu’a l’accoutumé.

Prise de poids inexpliquées et gonflement surtout au niveau du visage, comme ceux qui prennentdes anxiolytiques et divers calmants.

Se sentir lourd, comme cadenassé et toujours crispé, comme si l’on était entouré de chaines et quel’on a envie de les briser.

Calvitie, surtout pendant un sihr.

Certaines crises d’épilepsie.

Douleurs au niveau du cou pendant une longue prosternation, avec une difficulté à maintenir cetteposition, comme si les bras avaient du mal a supporté le poids de la tête.

On peut entendre des voix intérieures qui nous menacent de ne pas faire tel acte d’adoration ouautre, comme l’on peut aussi ressentir des frissons.

Des bâillements réguliers et répétitifs.

Se réveiller la nuit, à des mêmes heures, la personne peut dormir à 1 heure du matin et se lever à3 heures du matin[17], et elle verra indiquer sur une heure analogique : 3.00.

Une envie de faire des gestes incontrôlés et ridicules tels que frapper quelqu’un sans raison, et celaà cause du wasswass du démon.

Des démangeaisons au niveau du nez, pendant une rokia ou juste après avoir bu de l’eau marqui.

1. Symptômes pendant la séance d’exorcisme :

Fermer les yeux, ou les ouvrir sans cligner, ou les cligner violemment, ou poser la main sur lesyeux.

Tremblement de tout le corps ou frémissement léger des extrémités des membres.

Convulsion violente.

Cris et bruits.

Le djinn se nomme et parle et peut aussi comme souvent insulter.

Tournis, étranglement, pression.

Pleures si c’est le mauvais œil, ou un sort.

Mouvement d’élasticité anormal des veines jugulaires.

Tremblement des genoux au touché.

Gonflement du ventre si le sihr se trouve dans le ventre au touché.

Paralysie d’un des membres possédé par le djinn sheytane.

Vomissement dans le cadre d’un sihr ingurgité.

Le malade peut voir des scènes, comme la machination du sihr du début à la fin, même le lieu où ilest caché et les personnes qui l’ont ensorcelé (lorsqu’il a les yeux fermés ou pendant qu’il somnole).

Le cœur qui bat rapidement sans faire d’efforts physiques.

Ouvrir la bouche comme le fait une personne qui est énormément fatigué, et qui s’endort sous lepoids de la fatigue.

Des brimades du djinn comme des rires moqueurs, et l’affirmation du possédé qu’il n’a rien alorsque la rokia ne vient que de débuter.

Vomir du sang ou du liquide acide noir, ou jaune, lors d’Al-Istifragh[18].

Des bleus comme des hématomes sur le corps en particulier le ventre lorsque l’on a bu de l’eaumarqui.

1. Les symptômes du sihr At-Tafriq[19] « séparation du mari et de son épouse » :

Changement brusque dans les habitudes, de l’amour à la haine sans raison.

La multiplication des soupçons et des doutes entre les mariés.

Ne jamais excuser ou chercher à solutionner le problème.

Disproportion de la discorde même pour des faits minimes.

Inverser l’image de l’époux : L’homme voit sa femme terriblement laide quelle que soit sa beauté etréciproquement la femme voit son mari affreux. C’est Satan qui se manifeste dans le visage desépoux par la magie.

La personne atteinte par la magie déteste tout ce que fait l’autre.

Détester l’endroit ou se trouve le partenaire : On voit l’homme heureux dehors mais dès qu’il estchez sa femme il change.

Difficulté dans l’acte sexuel[20].

Remarque : Il y a un symptôme commun à tous les sihr et qui est pratiquement toujours présent, cesymptôme c’est un mal-être et un resserrement au niveau de la poitrine, et ceci du ‘Asr vers la fin de lanuit.

[1] (Les qarines sont les démons qui accompagnent toute personne, chaque personne a un qarine, etcelui du messager était devenu musulman. Le Messager d’Allah a dit : « Il n’y a aucun d’entre vous sansqu’on lui a assigné un parallèle (compagnon) parmi les djinns. Ils ont dit : Eh toi O, Messager d’Allah, Ila dit : Même moi, sauf qu’Allah m’a soutenu contre lui, et il est devenu musulman » (Mouslim/5034).).

[2] (Il est rapporté que : « Al-Aswad Al-‘Anssi le menteur, avait deux démons Souhayq et chouqayq, quilui ramenaient des informations sur les gens, et lorsque Badhane mourut à San’a, son démon l’eninforma directement » (Fath Al-Bari/4028). Ce qui lui avait permis de s’y rendre afin d’épouser safemme et de s’emparer de la gouvernance sur place, mais le messager sur son lit de mort avait envoyédes compagnons qui ont pu le tuer et ramener sa tête, le lendemain de la mort du messager u. Ibn

Taymmia poursuit sur le sujet : « Et « Aswad Al-’Inssi » celui qui prétendait à la prophétie, il possédaitdes démons qui le renseignaient sur des choses absentes, Quand les musulmans le combattait, ilscraignaient que ses démons ne l’informent de ce que disent les musulmans à son encontre. Ainsi que «Mousaylama le menteur » ses démons l’informaient de choses absentes et l’aidaient dans certaineschoses » (Ibn Taymmia/Majmou’-Al-Fatawa/2-496)).

[3] (Certains savants disent que le ta’if est une possession temporaire et furtive, d’autre disent que c’estl’oubli du rappel, ou le pêché et même la colère).

[4] (Je dis réfléchir car je n’ai pas encore trouvé d’avis qui excuse les actes prohibés commis surinfluence du djinn, ou du sihr, car la plupart jugent la personne responsable des le moment qu’elle étaitconsciente, je considère pour ma part que cette question a besoin d’une étude approfondie. Dieu seulsait !)

[5] (Nous avons cité ceux-là à titre d’exemple autrement les bibliothèques ne tarissent pas, des auteursréférents en la matière. On peut citer tous les livres, s’intitulant : Kitab As-Sunna, comme le livre As-Sunna d’Al-Alka’i ; As-Sunna Lil-Khalal, As-Sunna li-Abi-‘Assim… On peut citer le livre d’Al-Kayrawani Ar-Rissala, et celui d’At-Tahawi Al-‘Aqida At-Tahawiya. Et celui d’Al-Ajoury As-Shari’a ; Voila à titred’exemple et on précise que tous les livres du Cheikh Mohammed Ibn-‘AbdelWahab sont très conseilléen la matière. Le livre Fath Al-Majid est très conseillé en la matière, se rapporté aussi vers notreouvrage « La compréhension du Tawhid à la lumière des siècles »).

[6] (C’est pour cette raison qu’il est conseillé lors d’une colère de s’asseoir et si ce n’est pas suffisant ons’allonge. Et ceci car le diable circule dans le sang, et les veines se gonflent afin de laisser au diable unpassage plus vaste. Alors que deux hommes se chamaillaient devant le prophète e, et l’un d’entre euxavait ses yeux qui rougissaient et ses veines qui gonflaient. Le Messager d’Allah avait dit : « Je connaisune parole si il l’avait prononcé, ce qu’il avait ressenti l’aurait quitté : Je demande protection auprèsd’Allah contre le diable lapidé. L’Homme avait dit : Vois-tu en moi de la folie ! » (Sahih Mouslim/4725).Ce hadith illustre bien le rôle du diable dans la colère et prouve que le sang est le meilleur moyen delocomotion pour le diable. Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque tu t’énerves assoies-toi ! » (Sahih Al-Djami’/Albani/698). Et il a aussi dit : « Si tu t’énerves, tais-toi ! » (Silsilat As-Sahiha/Albani/1375)).

[7] (Tous procédés de guérison qui est exempt de Shirk et qui est en langue arabe claire).

[8] (Le Cheikh fait référence ici au verset : « Et quand au djinn, Nous l’avions auparavant crée d’un feud’une chaleur ardente » (Al-Hijr/27)).

[9] (Les savants divergent sur le fait d’utiliser les djinns pour faire du bien, Ibn-Taymmia est de cet avis,mais je pense qu’il restreint ceci à l’apport d’informations, tel que l’avait fait ‘Omar Ibn Al-Khattab, ainsiqu’Abou Moussa Al-Ash’ari. D’autres l’interdisent par prévention de peur que des gens tombent dans Al-Istighatha (leur demander le secours) et le Shirk. Je pense que ceci dépend du dogme de la personneainsi que de son intention, mais que c’est une porte que ne l’on devrait pas fermer. Combien de portesutilisés par des éveillés comme ‘Omar avons-nous fermé, comme la télépathie et l’utilisation de djinnscomme informateur. Mais c’est une question à laquelle les savants qualifiés doivent se pencher. Dieuseul sait !).

[10] (Un rokiste qui causait beaucoup de tort aux démons, grâce à ses rokias qui étaient efficaces, futpossédé par des djinns. Ils étaient obligés pour rentrer dans son corps, de créer un tunnel formé parplusieurs djinns. Puis un djinn avait pu rentrer dans le corps en empruntant ce tunnel ! Mais finalementce frère fut guéri par d’autres frères rokistes).

[11] (Hormis le verset que nous avons cité précédemment sur le Samoume, qui est l’air chaud).

[12] (Traduction approximative en respectant le sens du texte)

[13] (Il faut que ces symptômes soit répétitifs, nombreux et variés afin de penser à une éventuelleemprise, les cas isolés et rares seront considérés comme des symptômes communs).

[14] (Dans un reportage sur une chaine hertzienne, qui montrait des palestiniens qui effectuaient desrokias, car ils étaient confrontés aux djinns juifs qui étaient envoyés par le colon juif. Une des femmesqui fut guéri par la grâce d’Allah avait dit qu’elle se rendait dans son balcon la tête dénudée sans qu’ellele veuille mais elle se sentait poussé à le faire).

[15] (Ces symptômes sont applicables parfois pour le sihr ou le ‘Ayne ou le Mass)

[16] (On précise que si c’est dans le haram, la libido sera au beau fixe, ainsi que la normalité dansl’érection, quand au marié victime du sihr Tafriq ou autre, il risque de rencontrer des difficultés dans lesdeux choses citées).

[17] (C’est un exemple, même si la personne est très fatiguée la personne se réveillera toujours à cettemême heure, cela rappelle ironiquement le film « Exorciste » ; En fait c’est le démon qui la réveille, il estalors conseillé de réciter cette invocation avec certitude et non par expérimentation : «Je demandeprotection par les paroles de Dieu parfaites, celles que ne peuvent être transgressé par un pieux ou undévergondé. Contre tout mal qu’Il a crée, conçu et proliféré et du mal qui descend du ciel, et du mal quiy monte. Et du mal (causé par) les subversions de la nuit et du jour. Et du mal de tout noctambules, saufcelui qui dans la nuit ne recherche que le bien. O Miséricordieux/أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلقماء ومن شر ما يعرج فیھا ومن شر فتن اللیل والنھار ومن شر كل طارق إال طارقا وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من الس,A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati min sharri ma khalaqa, oua dhara' a/يطرق بخیر يا رحمنoua ba-ra'a oua min shari ma yanzilou mina as-sama-i, oua min shari ma ya'roujou fiha, ouamin shari fitani al-layli oua an-nahari, oua min shari koulli tariqin ila tariqan yatrouqou bi-khayrin ya Rahman).

[18] (Al-Istifragh est le fait de boire de grandes quantités d’eau coranisée, sur laquelle on a lu du coran,et que la personne va rejeter par des vomissements).

[19] (On a cité le sihr At-Tafriq car il est le plus courant et le plus convoité).

[20] (Cela peut-être un problème d’érection, ou parfois du sang des règles qui coule incessamment ou

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b

Il y a 26 jours Répondre

juste avant le rapport sexuel, ou un empêchement pour la pénétration, comme si il y avait une barrière.On peut aussi voir la partenaire sous un visage différent pendant l’acte, comme l’on peut aussi avoir desidées déplacées voir perverses, comme la sodomie ou plus hard encore).

Extrait du livre: La guérison du mal des démons parmi les djinns

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salem jai un gros problemes avec les jnoun j'ai le sentiments qu'il utilise mon corps pour

satisfaire leurs besoins et cela me pousse a tromper mon mari que jm et qui m'aime aussi

je me retrouve dans des endroits bizarre ou il ya que des requins de cité de l'alcool enfin

toute la perversité possible et imaginable aider moi dites moi comment me soigner et si

vous avez deja entendu pareil temoignage

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