LES ÉCRITURES COMME FONDEMENT DE LA MYSTIQUE …

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FACULTAD DE TEOLOGIacuteA 1

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LES EacuteCRITURES COMME FONDEMENT DE LA MYSTIQUE

DrsquoORIGEgraveNE 1

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Autor Basolboue Daniel Bationo S I 1

Director Tutor Dr Francisco Joseacute Loacutepez Saacuteez

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MADRID

Junio 2021

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Visto bueno del director

Dr Francisco Joseacute Loacutepez Saacuteez 1

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Fdo 1

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Madrid mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdash

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INDICES

ABREVIATIONShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7

INTRODUCTION GENERALEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip8

1- Motivationshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip8

2- Position du problegravemehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

3- Objectifshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

4- Source de nos investigationshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11

5- Structure du travailhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip11

Chapitre 1

La biographie et les grandes lignes de la penseacutee drsquoOrigegravene

Introductionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip12

I- La biographie drsquoOrigegravenehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

1- Sa viehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

2- Ses œuvreshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

21- Les eacutecrits exeacutegeacutetiqueshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

22- Les autres eacutecritshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

23- Les principes caracteacuteristiqueshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip22

24- Les lettreshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23

II- Les grandes lignes de la penseacutee spirituelle drsquoOrigegravenehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip24

1- Lrsquoanthropologiehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip24

2- La connaissance mystiquehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29

21- Les thegravemes spirituelshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip30

22- Lrsquoenseignement asceacutetiquehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34

III- Histoire posthume et controverses origeacutenisteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip38

1- Origegravene homme de contradictionshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip38

2- Lrsquoinfluence drsquoOrigegravene sur la theacuteologiehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40

Conclusionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip41

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Chapitre 2

Une lecture de lrsquoEacutecriture chez Origegravene et sa feacuteconditeacute au Moyen Acircge


I- Lrsquoexeacutegegravese mystique drsquoOrigegravenehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip43

1- Le triple sens de lrsquoEacutecriture chez Origegravenehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip43

2- Porteacutee spirituelle des Eacutecritureshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip44

II- Conceptualisation meacutedieacutevale de lrsquoEacutecriturehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip45

1- Neacutecessiteacute drsquoune systeacutematisationhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip45

2- Une disciplinehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip47

3- La conception de lrsquoEacutecriture en lien avec la Traditionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip49

4- Multipliciteacute de sens de lrsquoEacutecriture helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

III- Les quatre sens de lrsquoEacutecriturehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip54

1- Lrsquohistoirehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip54

2- Lrsquoalleacutegorie comme sens de la foihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip57

3- La tropologiehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip60

4- Lrsquoanagogiehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62

IV- Lrsquouniteacute de lrsquoEacutecriturehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62

1- Une eschatologiehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62

2- Lrsquouniteacute des deux Testamentshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65

Conclusionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip68

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Chapitre 3

De la Christologie agrave la mystique drsquoOrigegravene


I- Lecture christologique des Eacutecritureshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip69

1- La relation de lrsquoEacutecriture avec le Verbe de Dieuhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip69

2- Interpreacutetation typologiquehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip72

3- Interpreacutetation origeacutenienne des Psaumes et du Cantique des Cantiqueshelliphellip74

II- La christologie drsquoOrigegravenehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76

1- Le concept de lrsquoIncarnation chez Origegravenehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76

2- La Croix comme lieu christologiquehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip79

3- La Sagesse eacuteternellehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip80

III- Controverse sur la christologie drsquoOrigegravenehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81

1- Le concept de laquo Subordinatianisme raquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81

2- Le mystegravere de la keacutenosehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82

IV- Les caracteacuteristiques de la mystique drsquoOrigegravenehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip83

1- Une deacutevotion agrave lrsquohumaniteacute du Christhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84

2- Les gestes de Jeacutesus dans lrsquoEacutevangilehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip85

21- La recherche de Jeacutesushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip86

22- Lrsquoapproche de Jeacutesushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip87

23-Lrsquoaccueil de Jeacutesushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip88

24-A la suite de Jeacutesushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip89

25-Le contact du Sauveurhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip91

3- La porteacutee de la contemplation de lrsquohumaniteacute de Jeacutesushelliphelliphellip92

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CONCLUSION GEacuteNEacuteRALEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip95

BIBLIOGRAPHIEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip100

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ABREacuteVIATIONS

BAC Biblioteca de Autores Cristianos

Col Colonnes

DBB Descleacutee Brouwer Bellarmin

DEI Diccionario de Espiritualidad Ignaciana

GEI Grupo de Comunicacioacuten Ignaciana

PA Origegravene Peri Archocircn

Ej Exercices Spirituels de San Ignace de Loyola

HE Euseacutebe Histoire Eccleacutesiastique

Dir Directeur

Ed Edition

Eds Editors

PUF Presse Universitaire de France

P Pages

SC Sources Chreacutetiennes

T Tome

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INTRODUCTION GEacuteNEacuteRALE

1- Motivations

De prime abord nous avons comme domaine drsquoinvestigation tout ce qui a trait agrave lrsquoinitiation aux

mystegraveres de la vie du Christ Crsquoest justement dans cette perspective que nous avons travailleacute

anteacuterieurement sur les questions lieacutees agrave la mystagogie des Exercices Spirituels de saint Ignace

de Loyola En effet durant nos investigations un constat a retenu notre attention il srsquoagit

lrsquohumaniteacute de Jeacutesus et la contemplation du mystegravere de la vie du Christ sur laquelle Ignace met

lrsquoaccent en vue la configuration de sa vie agrave celle de Christ Mieux lrsquoimitation du Christ

De ce qui preacutecegravede il srsquoavegravere que saint Ignace avait une parfaite connaissance des auteurs

tels qursquoOrigegravene Ignace drsquoAntioche Bernard lrsquoauteur de lrsquoimitation du Christ Ludolfo de

Sajonia pour ne citer que ceux-lagrave A priori ceux-ci ont eu un impact sur sa quecircte de la

connaissance du Christ

Partant de celle reacutealiteacute nous avons estimeacute que pour une bonne connaissance des

fondements des Exercices Spirituels de saint Ignace de Loyola il serait important voire capital

de faire des investigations pour saisir comment Ignace de Loyola srsquoest forgeacute une telle spiritualiteacute

agrave partir des auteurs rompus agrave la tacircche dans le combat spirituel et de surcroicirct un deacutesir ardent

drsquoimpacter leur temps non seulement en imitant le Christ mais aussi communiquer Jeacutesus agrave

travers un processus peacutedagogique drsquoinitiation aux mystegraveres de la vie du Christ

Cependant pour ecirctre plus preacutecis en vue de faire un travail drsquoinvestigation minutieux

nous avons opteacute de travail sur Origegravene qui pour nous reacutepondait agrave nos attentes en vue de la

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connaissance des sources de saint Ignace Au nombre des similitudes que nous avons deacutecouvert

nous pouvons faire mention de plusieurs theacutematiques lrsquohumaniteacute de Jeacutesus les cinq sens le

discernement des esprits sont autant de sujets qui ont attireacute notre attention Ignace les reprend

avec une touche particuliegravere et crsquoest justement cet arriegravere-fond solide qui donne plus de

profondeur aux Exercices Spirituels

En sommes nous avons trouveacute judicieux qursquoil faille chercher agrave la source ce qui a forgeacute

et donneacute une teneur agrave la spiritualiteacute ignatienne Aussi la question du progregraves spirituel dont traite

Origegravene trouve un eacutecho favorable chez saint Ignace dans la mesure ougrave les Exercices Spirituels

ont pour finaliteacute drsquoinitier lrsquoexercitant aux mystegraveres de la vie du Christ

2- Position du problegraveme

Le preacutesent travail qui a fait lrsquoobjet de notre meacutemoire srsquoorigine dans la penseacutee drsquoOrigegravene En

effet il constitue une figure de proue pour le christianisme comme apport agrave lrsquoEacuteglise Neacute en

Alexandrie entre les anneacutees 183 et 187 il fut tregraves tocirct initieacute agrave la litteacuterature lrsquoeacutecriture la

philosophie ce qui justement va donner un fondement solide agrave sa connaissance de la Bible et

agrave lrsquointerpreacutetation de celle-ci En fait la contemplation du mystegravere en vue de la configuration de

sa vie agrave celle du Christ sera lrsquoune de ses preacuteoccupations principales Degraves lors quelle pourrait

ecirctre la motivation drsquoune telle entreprise A priori la Bible a toujours eacuteteacute pour Origegravene une

prioriteacute voire une source drsquoinspiration en vue de la connaissance du mystegravere du Fils de Dieu

Elle constitue donc pour lui un tremplin pour parvenir agrave la compreacutehension du mystegravere Crsquoest

pourquoi pour mieux le comprendre il srsquoeacutevertuera agrave eacutelaborer sa meacutethode des trois sens des

Eacutecritures pour une meilleurs peacuteneacutetration de cet oceacutean de mystegravere De ce qui preacutecegravede quel est

le fondement de la mystique drsquoOrigegravene Comment fonde-t-il sa christologie sur lrsquohumaniteacute de

Jeacutesus

Dans un souci de poser sa connaissance du Christ comme processus drsquoun progregraves

spirituel Origegravene en arrive agrave lrsquoeacutedifice drsquoune œuvre monumentale tant en spiritualiteacute en exeacutegegravese

spirituelle mais aussi en dogmatique Faut-il le reconnaicirctre que son point de deacutepart de toute sa

theacuteologie a comme fondement les Eacutecritures Cependant comment saisir la porteacutee de la mystique

dont il fut lrsquoinstigateur

3- Objectifs

Drsquoentreacutee de jeu il faut dire que les questions lieacutees agrave la meacutethodologie ont toujours eu de la

reacutesonnance en nous Et nous avons retrouveacute ces caracteacuteristiques chez Origegravene qui est tregraves

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meacutethodique agrave la limite peacutedagogue pour srsquoecirctre investi durant toute sa vie dans le domaine de

lrsquoenseignement et en tant qursquoinitiateur au progregraves de la vie spirituelle agrave un bon nombre de ses

disciples

bull De ce qui preacutecegravede il srsquoagira pour nous de preacutesenter sa meacutethode des triples sens des

Eacutecritures et comment cela a eu un retentissement au Moyen Acircge en vue drsquoune

compreacutehension des textes bibliques

bull Ensuite aborder eacutegalement sa christologie et toute la controverse que cela a susciteacute

autour de la question du laquo subordinatianisme raquo

bull Aussi voir comment la mystique dont il a fait montre peut encore aujourdrsquohui contribuer

au progregraves spirituel de lrsquoacircme

4- Les sources de nos investigations

Ce deacutesir de nous investir davantage dans le monde drsquoOrigegravene srsquoavegravere capital et important pour

notre travail dans la mesure ougrave notre auteur demeure une mine drsquoor encore inexploiteacute dans toute

sa profondeur

Il eacutetait impeacuterieux de donner quelques petits deacutetails sur la biographie de notre auteur et

donc Eusegravebe a eacuteteacute drsquoun apport consideacuterable dans ce domaine Son œuvre intituleacute Eusegravebe de

Ceacutesareacutee Histoire eccleacutesiastique VI 2 1-2 administration drsquoEusegravebe pour Origegravene et source

drsquoinformation Faut-il faire mention du Dictionnaire de spiritualiteacute une œuvre impressionnante

qui apporte plus drsquoeacuteclaircissement sur la biographie et la penseacutee drsquoOrigegravene Aussi Philippe

Henne Introduction agrave Origegravene suivie drsquoune Anthologie1 est un ouvrage capital qui retrace toute

la vie et la penseacutee drsquoOrigegravene

Pour en arriver sur les sens de lrsquoEacutecriture Henri de Lubac y a fait un travail gigantesque

en la matiegravere partant drsquoOrigegravene qui srsquoest naturellement inscrit dans la dynamique de la Tradition

avec sa meacutethodologie des triples sens de lrsquoEacutecriture dans Histoire et Esprit de Henri de Lubac2

et par la suite qui va deacuteboucher sur la quadruple sens dans la peacuteriode meacutedieacutevale A propos

lrsquoouvrage de reacutefeacuterence qui nous explique tout le processus drsquoeacutelaboration est intituleacute Henri de

Lubac Exeacutegegravese meacutedieacutevale les quatre sens de lrsquoEacutecriture3 Crsquoest une production qui constitue

quatre tomes explicitant de fond en comble porteacutee de lrsquoexeacutegegravese drsquoOrigegravene

1 Henne Philippe Introduction agrave Origegravene suivie drsquoune anthologie Editions du Cerf Paris 2004 2 De Lubac Henri Histoire et Esprit Lrsquointelligence de lrsquoEacutecriture drsquoapregraves Origegravene Aubier Paris 1950 3 De Lubac Henri Exeacutegegravese meacutedieacutevale Les quatre sens de lrsquoEacutecriture Tome II Aubier Paris 1959

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Quant agrave la christologie drsquoOrigegravene lrsquoouvrage qui nous a conduit dans cette aventure est

celui de Michel Feacutedou La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene4 Crsquoest un

texte bien eacutelaboreacute qui met en eacutevidence la conception origeacutenienne de la christologie agrave partir

drsquoune lecture christologique des Eacutecritures depuis lrsquoAncien au Nouveau Testament

Et pour terminer avec la mystique de Jeacutesus dont lrsquoouvrage phare est une œuvre de

Freacutedeacuteric Bertrand La mystique de Jeacutesus5 Ici lrsquohumaniteacute de Jeacutesus est symboliseacutee par des gestes

qui mettent en eacutevidence toute la porteacutee des gestes Jeacutesus et leur apport vers la connaissance du

mystegravere

Ces principaux ouvrages mentionneacutes constituent en quelques sortes les livres majeurs

qui donnent une bonne connaissance de la penseacutee drsquoOrigegravene A ceux-lagrave il faut ajouter le livres

des Principes qui est lrsquoun des ouvrage phares drsquoOrigegravene Sobre los principios Oriacutegenes

introduccioacuten texto criacutetico traduccioacuten y notas de Samuel Fernaacutendez prefacio de Manlio

Simonetti6

5- Structure du travail

Pour deacutevelopper notre travail nous partirons de la biographie drsquoOrigegravene pour exposer sa

penseacutee La renommeacutee de notre auteur fut une longue preacuteparation de la part de son pegravere qui lui-

mecircme eacutetait deacutejagrave encreacutee dans la litteacuterature Son pegravere disposait drsquoune bibliothegraveque

impressionnante qui donna le goucirct de la lecture au jeune Origegravene Crsquoest dans cette univers qursquoil

se donne une carrure en litteacuterature laquelle lui permettra de mieux srsquoinvestir dans la Bible

Partant de cette logique nous nous appesantirons sur les grandes lignes de sa penseacutee

En plus dans le deuxiegraveme chapitre nous nous attegravelerons agrave expliciter lrsquoeacuterudition dont

Origegravene a fait montre en vue drsquoexpliquer la Bible En effet agrave partir de sa trichotomie il eacutelabore

le triple sens des Eacutecritures Elle va srsquoeacutetendre agrave une quadruple sens agrave partir de la peacuteriode

meacutedieacutevale Tout ce travail exeacutegeacutetique a pour objectif de faire comprendre que la Bible est une

uniteacute et une totaliteacute dont la finaliteacute est de conduire au Mystegravere Telle sera les grandes lignes que

nous deacutevelopperons dans ce chapitre

4 Feacutedou Michel La sagesse du monde Essaie drsquoune christologie Descleacutee Paris 1994 5 Bertrand Freacutedeacuteric La mystique de Jeacutesus Aubier Paris 1951 6 Sobre los principios Oriacutegenes introduccioacuten texto criacutetico traduccioacuten y notas de Samuel Fernaacutendez prefacio de

Manlio Simonetti Ciudad Nueva Madrid 2015

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Quant au troisiegraveme chapitre il traitera de la christologie drsquoOrigegravene elle traverse

pratiquement toute la Bible Cependant Origegravene essaie agrave partir de lrsquoIncarnation du Fils de Dieu

de deacutevelopper sa christologie laquelle a fait lrsquoobjet drsquoune controverse par ses deacutetracteurs qui

lrsquoaccuse de laquo subordinatianisme raquo Or en aucun moment il nie lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere Pour

apporter plus de clarification agrave sa deacutefense il fait comprendre que la keacutenose nrsquoenlegraveve en aucun

cas la diviniteacute du Christ Ce troisiegraveme chapitre explicitera tous les contours de cette controverse

Finalement dans le quatriegraveme chapitre il sera question de traiter de la mystique

drsquoOrigegravene En fait elle origine dans lrsquohumaniteacute du Christ Origegravene part des gestes de Jeacutesus pour

bacirctir sa mystique comme eacutetant un processus de progregraves spirituel Crsquoest une deacutemarche

peacutedagogique qui preacutepare lrsquoacircme en vue drsquoentrer dans une dynamique drsquointimiteacute avec le Seigneur

Cependant chaque geste que pose Jeacutesus constitue une eacutetape graduelle de la croissance de lrsquoacircme

Cette eacutetape sera cruciale pour connaissance du mystegravere du Fils de Dieu

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Chapitre 1


Henne Philippe disait laquo sans Origegravene il nrsquoy aurait pas de theacuteologie raquo7 Crsquoest dire toute la

porteacutee de ses reacuteflexions philosophies qui impactent le christianisme de son temps Il va marquer

de son empreinte la dogmatique lrsquoexeacutegegravese et aussi la spiritualiteacute Crsquoest agrave juste titre que ce

chapitre consistera agrave tracer les grandes lignes de notre travail sur la penseacutee drsquoOrigegravene et toute

lrsquoœuvre titanesque qursquoil a construit agrave partir des eacutecrits qursquoil a laisseacute agrave la posteacuteriteacute Reconnu par

son eacuterudition il fut lrsquoun des theacuteologiens les plus influents de son temps mais aussi philosophe

qui aurait marqueacute lrsquohistoire de lrsquoEacuteglise Au-delagrave du fait qursquoil soit tombeacute en disgracircce de par

quelques heacutereacutesies qui lui valut une condamnation il faut lui reconnaicirctre son grand apport agrave

lrsquoexeacutegegravese biblique agrave travers ses travaux dans ce domaine Aussi crsquoeacutetait un homme qui alliait la

theacuteorie agrave la pratique drsquoougrave la spiritualiteacute dans laquelle il eacutetait eacutegalement investi

Fort de ce qui preacutecegravede scruteacute lrsquoœuvre monumentale bacirctit par Origegravene nous conduira

tour agrave tour agrave la quecircte drsquoune connaissance de sa biographie mais aussi la profondeur de sa penseacutee

qui a seacuteduit un grand nombre au cours de lrsquohistoire de lrsquoEacuteglise preacuteciseacutement au IVegraveme siegravecle

Dans cette dynamique notre travail consistera dans un premier temps agrave parler de sa biographie

et dans un second moment agrave traiter des grandes lignes de sa penseacutee ensuite nous terminerons

avec son histoire posthume et les querelles lieacutees agrave lrsquoorigeacutenisme

I- La biographie drsquoOrigegravene

Cette partie de notre travail consistera agrave retracer la vie de lrsquoauteur y compris lrsquoœuvre

monumentale dont il fut lrsquoarchitecte Il a eacuteteacute la cheville ouvriegravere de lrsquoexeacutegegravese agrave travers ses

commentaires et ses homeacutelies Et nous ferons aussi mention de ses correspondances agrave travers

la multitude de lettres qursquoil a eacutecrite

1- Sa vie

Origegravene naquit en Alexandrie entre les anneacutees 183 et 187 Le cadre familial fut pour lui un

environnement propice pour sa future vocation en tant que chercheur Tregraves tocirct il est initieacute agrave la

litteacuterature lrsquoeacutecriture la philosophie mais aussi un investissement pour la connaissance de la

Bible Il deacutetient cela de son pegravere Leacuteonide qui eacutetait un chreacutetien tregraves cultiveacute avec une bibliothegraveque

impressionnante de livres anciens Crsquoest dans cet univers que son pegravere lrsquoinitia au goucirct de la

7 Henne Philippe Introduction agrave Origegravene suivie drsquoune anthologie Eacuteditions du Cerf Paris 2004 p 7

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litteacuterature Il lisait la Bible quotidiennement et en faisait un reacutesumeacute pour apregraves expliquer sa

compreacutehension des passages lu agrave son pegravere en ses propres termes Pour finir lrsquoeacutelegraveve qursquoil eacutetait

va deacutepasser le maicirctre De cet apprentissage paternel il se deacutegage plusieurs leccedilons laquo Toute cette

eacuteducation eacutetait fondeacutee sur le principe de la primauteacute de lrsquoEacutecritures sur les science profanes

toujours Origegravene se reacutefeacuterera agrave la Bible dans ses homeacutelies les plus simples comme dans ses

theacuteories les plus eacutelaboreacutees raquo8

Lorsque son pegravere souffrit le martyr durant la perseacutecution du Septime Seacutevegravere (199-203)

il nrsquoavait que 17 ans crsquoest pendant cette eacutepreuve douloureuse qursquoil deacutecouvre que le

christianisme est un combat Selon une des lettres de Eusegravebe il exhortait son pegravere au martyr Il

eacutecrivit des lettres drsquoencouragement agrave son pegravere lrsquoinvitant agrave rester ferme et fidegravele dans lrsquoeacutepreuve

laquo garde-toi de changer drsquoavis agrave cause de nous raquo9 Soucieux du bien-ecirctre des siens lorsque furent

confisqueacutes les biens de la famille il fut un moment ou sa famille faisait face agrave des difficulteacutes

pour subvenir agrave ses besoins Il fut dans lrsquoobligation de fournir de quoi prendre soin drsquoune famille

nombreuse

En plus pour terminer ses eacutetudes en litteacuterature il beacuteneacuteficia des largesses drsquoune riche

dame drsquoAlexandrie qui fut une de ses bienfaitrices Une fois ses eacutetudes acheveacutees il exerccedila la

fonction drsquoenseignant de grammaire Selon Eusegravebe la direction de lrsquoeacutecole de cateacutechegravese fut

confieacutee agrave Origegravene en Alexandrie agrave lrsquoacircge de 18 ans Il connut un franc succegraves pour son ardeur

et pour sa deacutetermination en faveur des martyrs durant la perseacutecution sous le regravegne du gouverneur

Aquila

Selon Eusegravebe10 pour donner une formation de qualiteacute agrave ses eacutelegraveves Origegravene choisit de

les scinder en deux groupes et confie lrsquoenseignement des principes de bases agrave Heacuteraclas pendant

que lui-mecircme se charge des eacutelegraveves les plus avanceacutes Le contenu du programme laquo pour les

moins enclins aux disciplines encyclopeacutediques et propeacutedeutiques pour les plus doueacutes il lisait

et commentait des textes de diffeacuterentes eacutecoles philosophiques et orientait toutes ces matiegraveres

vers leacutetude de lEacutecriture raquo11

Lrsquoeacutecole drsquoAlexandrie eacutetait deacutedieacutee agrave lrsquoenseignement de la religion Origegravene fut disciple

de Amonio Sacas qui fut agrave son tour disciple de Plotin12 Entre 211 et 217 Origegravene fait un

8 Ibidem p 17 9 Cf HE VI 2 6 10 Cf HE V 5 10 VI 10 11 Cf HE VI 18 3 12 Cf HE VI 19 1-10

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voyage agrave Rome durant lrsquoeacutepiscopat de Ceferino A son retour agrave Alexandrie il rentre en contact

avec Ambroise crsquoest de lagrave qursquoest parti sa conversion au gnosticisme De cette relation amicale

entre les deux Ambroise mettra tout en œuvre pour la publication des livres drsquoOrigegravene Il

connaicirct un grand prestige gracircce agrave ses eacutecrits et agrave son eacutecole Crsquoest dans cette dynamique que le

gouverneur drsquoArabie conscient de sa renommeacutee et de sa notorieacuteteacute lui fit appeler afin de discuter

avec lui au mecircme moment il fut aussi contacteacute par Julie Mammea megravere de lrsquoempereur

Alexandre Seacutevegravere cependant il voyage pour la Palestine13 une fois en Ceacutesareacutee lagrave il est reccedilu

par les eacutevecircques Alexandre de Jeacuterusalem et Teocisto de Ceacutesareacutee qui lrsquoinvite agrave enseigner et agrave

precirccher A son retour drsquoAlexandrie Deacutemetrios irriteacute reacuteunit un synode qui le bannit de lrsquoEgypte

et avec quelques eacutevecircques eacutegyptiens le deacuteclare deacutechu du sacerdoce

Greacutegoire le Thaumaturge lrsquoun de ses premiers eacutelegraveves prononce avant son deacutepart un

discours de remerciement qui traduit en filigrane la meacutethode de la peacutedagogie du maicirctre Lorsque

Origegravene devint precirctre ses homeacutelies eacutetaient steacutenographieacutees vers la fin de sa vie14 Apregraves il revient

en Arabie pour ramener dans lrsquoorthodoxie lrsquoeacutevecircque Beacuterylle de Bostra et combattre les

thneacutetopsychites Crsquoest probablement dans ce pays qursquoil a avec lrsquoeacutevecircque Heacuteraclide soupccedilonneacute

chez lrsquoeacutevecircque Firmilien agrave Nicomeacutedie ougrave il reacutedige la reacuteponse agrave Julius Africanus agrave Athegravenes ougrave il

seacutejourne une seconde fois plusieurs mois emprisonneacute et tortureacute Origegravene confesse fermement

sa foi crsquoeacutetait dans le but de lui pousser agrave lrsquoapostasie Car pour lui le courage et la fermeteacute sont

indispensables pour la fideacuteliteacute Il enseigne cela aux jeunes croyants en ces termes laquo la palme

du martyr est bien proche de la robe des baptiseacutes raquo15 Il meurt agrave 69 ans vers 254 Jusqursquoau 13egraveme

siegravecle son tombeau restait encore visible dans la catheacutedrale primitive de Tyr

2- Ses Oeuvres

Origegravene eacutetait reconnu comme eacutetant un homme vertueux dont la force de lrsquoacircme eacutetait similaire agrave

son geacutenie Crsquoeacutetait un monstre par sa puissance de travail Il laisse une œuvre monumentale dont

une grande partie surveacutecu en grec ou dans les versions latines de Rufin drsquoAquileacutee de Jeacuterocircme

ou du traducteur inconnu du Commentaire sur Matthieu

21- Les eacutecrits exeacutegeacutetiques

Les Hexaples furent un travail de grande facture deacutedieacute agrave la critique biblique Cette œuvre a

consisteacute agrave une preacutesentation de lrsquoAncien Testament en six colonnes heacutebreu en caractegravere

13 Cf HE VI 19 16 14 Cf Greacutegoire le Thaumaturge Remerciement agrave Origegravene Editions du Cerf Paris 1969 15 Henne Philippe Introduction agrave Origegravene suivie drsquoune anthologie p 18

16

heacutebraiumlque puis en grec et quatre version grecques Aquila Symmque la Septante et

Theacuteodotion srsquoy ajoutaient pour certains livres trois autres versions grecques dites quinta

sexta et septima le tout eacutetait muni de signes critiques montrant ce que chaque texte avait en

plus ou en moins Le travail audacieux drsquoOrigegravene est appreacutecieacute agrave sa juste valeur laquo il a inteacutegreacute

la version de Theacuteodotion agrave celle des Septante en signalant par des asteacuterisques les passages

manquants et par des virgules ceux qui paraissaient avoir eacuteteacute introduits agrave titre de gloses raquo16

Les commentaires avaient pour particulariteacute lrsquoeacutetude scientifique du nombre des livres

A cet effet Origegravene dispose des commentaires des livres suivants Jean Matthieu Eacutepitre aux

romains et Cantique des Cantiqueshellip avec de nombreux fragments des autres Ses homeacutelies

eacutetaient de veacuteritables sermons sur les Eacutecritures Au nombre de ses homeacutelies sur Jeacutereacutemies nous

pouvons compter 25 en grec et une sur 1 Samuel 28 Saul chez la neacutecromancienne17 Enfin les

Scolies qui eacutetaient de bregraveves notes des points drsquoexeacutegegravese qui eacutetaient parfois reacuteunies en recueils

22- Les autres eacutecrits

Traiteacutes des principes ce livre mythique drsquoOrigegravene est lrsquoun des premiers grands succegraves de

speacuteculation theacuteologique Il rapporte que ces principes peuvent avoir deux significations

diffeacuterentes agrave savoir laquo Principes de la foi chreacutetienne ou Principes meacutetaphysiques de lrsquoexistence

et de la connaissance raquo18 Selon Eusegravebe Origegravene laquo connaicirct qursquoun seul principe qui est le Pegravere

et drsquoun Fils unique par qui tout a eacuteteacute creacuteeacute raquo19 Cette reacuteponse drsquoOrigegravene a une porteacutee

philosophique cependant bien que deacutenieacutee par ses deacutetracteurs cette affirmation sera reprise par

tous ceux qui refusent drsquoadmettre le caractegravere philosophique des principes drsquoOrigegravene Selon la

conception platonicienne des principes trois sont increacuteeacutes Dieu la matiegravere et les Ideacutees Quant

aux aristoteacuteliciens et aux stoiumlciens leur principe crsquoest lrsquoarchegrave Mais chez les chreacutetiens Origegravene

affirme qursquoil y a un seul principe au sens strict le Pegravere

LrsquoExhortation aux martyrs adresseacute agrave Ambroise pendant la perseacutecution de Maximin de

Thrace est un Traiteacute de priegravere avec un commentaire systeacutematique sur le Pater Quant agrave

lrsquoEntretien avec Heacuteraclide ndash Contre Celse crsquoest la plus importante œuvre apologeacutetique de la

peacuteriode anteacuteniceacuteenne reacutefutation du discours veacuteridique du meacutesoplatonicien Celse deux et

quelques fragments drsquoautres lettres sont les seuls restes drsquoune abondante correspondance

16 Ibidem p 178 17 A Monaci Castagno ldquoOriacutegenesrdquo en Diccionario de Literatura Patriacutestica directores Angelo Di Bernardo-

Giorgio Fedalto-Manlio Simonetti- Fernando Rivas San Pablo Milan-Madrid 2007 p 1140 18 Origegravene Traiteacute des Principes (SC 252) Livre I-II Editions du Cerf Paris 1978 p 13 19 Idem

17

Lrsquoapologie pour les martyrs Pamphile de Ceacutesareacutee cet ouvrage fut eacutecrit pour la deacutefense

drsquoOrigegravene taxeacute drsquoheacutereacutetique Pamphile pense qursquoil faut savoir ce que quelqursquoun a dit de bon et

de savoir srsquoabstenir de tout ce qui est mauvais aloi

laquo Enfin srsquoils nourrissent de lrsquohostiliteacute contre beaucoup de gens dont la vie est

humble et la conduite conforme agrave la pieacuteteacute chez qui ils ne trouvent absolument rien

agrave reprocher crsquoest pour la seule raison qursquoils veulent chez eux un inteacuterecirct un peu

marqueacute pour les livres de lrsquohomme en question et ils vont jusqursquoagrave inventer par

malveillance qursquoils mettent cet auteur comme ses paroles au rang des saints et

apocirctres ou des prophegravetes raquo20

Pamphile voit dans la posture drsquoOrigegravene une personne caracteacuteriseacutee par une humiliteacute leacutegendaire

qui parle de Dieu avec beaucoup de reacuteserve laquo Il dit avec beaucoup de crainte Dieu et en toute

humiliteacute quand il demande lrsquoindulgence pour les ideacutees qui se preacutesentent agrave lrsquoesprit du chercheur

durant une discussion prolongeacutee et un examen approfondi des Eacutecritures raquo21 Il recherche et

discute le sens de Eacutecritures puisque croit-il qursquoil y ait dans les Eacutecritures saintes de nombreux

mystegraveres cacheacutes dans le secret Faut-il le reconnaicirctre qursquoOrigegravene fut un homme rompu au travail

drsquoougrave son geacutenie intellectuel

laquo Si toute notre paresse et notre laisser-aller ne nous retenaient mecircme de nous

engager dans la recherche alors que notre Seigneur et Sauveur nous y appelle

neacuteanmoins nous aurions assureacutement rebrousseacute chemin en consideacuterant que nous

sommes bien eacuteloigneacutes de la grandeur de lrsquointelligence spirituelle par laquelle il faut

scruter le sens de si grandes reacutealiteacutes raquo22

Raison pour laquelle Origegravene agrave lrsquohumiliteacute face aux choses majeurs qui nous deacutepassent

Pamphile qui reconnaicirct les meacuterites drsquoOrigegravene le deacutefend en ces termes

laquo Que cet homme ait reccedilu lrsquohonneur du sacerdoce dans lrsquoEacuteglise qursquoil ait une

existence toute voueacutee agrave lrsquoascegravese et agrave la philosophie qursquoil ait observeacute la pure

discipline de la religion et consacreacute son activiteacute en prioriteacute agrave la Parole de Dieu et agrave

la doctrine voilagrave qui ne fait pas de doute pour sa personne agrave consideacuterer ce qui se

manifeste agrave nous comme des indices indubitables de son travail et de son zegravele et

principalement les homeacutelies qursquoil improvisaient presque quotidienne dans lrsquoEacuteglise

et que des tachygraphes notaient pour les livres agrave la meacutemoire de la posteacuteriteacute raquo23

Pamphile pense que eu eacutegard aux teacutemoignages sur Origegravene en tant qursquoun fervent chreacutetien et

deacutefenseur de la foi un tel acharnement agrave lrsquoencontre de sa personne nrsquoa pas sa raison drsquoecirctre au

contraire il faut lui reconnaicirctre le meacuterite de srsquoecirctre comporteacute comme un chreacutetien convainquant

et convaincu de sa foi

20 Pamphile et Eusegravebe de Ceacutesareacutee Apologie pour Origegravene (SC 464) Editions du Cerf Paris2002 pp 35- 37 21 Ibidem p 37 22 Ibidem p 41 23 Ibidem p 45

18

Il avait une meacutethode empreinte drsquohumiliteacute dans ses arguments il enseignait avec

prudence et non dans une posture avec des propos trancheacutes Au nombre de ses ouvrages par

exemple il nrsquoa jamais eacutecrit un livre consacreacute agrave lrsquoacircme il nrsquoa pas non plus eacutecrit de traiteacute sur le

martyr sur la priegravere et sur la reacutesurrection Cependant il a toujours preacutefeacutereacute exposer sa penseacutee

selon qursquoil eacutetait inspireacute en srsquoappuyant sur les Eacutecritures Pour Pamphile il faut

laquo voir en Origegravene une tregraves grande marque de son respect et de sa crainte pour les

doctrines divines dans le fait qursquoun homme drsquoune si grande intelligence et si

profonde sagesse bien qursquoil fucirct un maicirctre de lrsquoEacuteglise et que tant de ses

enseignements furent noteacutes par eacutecrit nrsquoa pas oseacute srsquoarroger assez drsquoautoriteacute pour

publier un ouvrage consacreacute en propre agrave lrsquoacircme raquo24

Il parlait avec mesure sans prise de position de maniegravere radicale et avec autoriteacute

La Philocalie drsquoOrigegravene qui reacuteunie par Greacutegoire Nazianze et Basile de Ceacutesareacutee subsiste

en grec Dans les chaines exeacutegeacutetiques nous pouvons trouver des recueils de divers Pegraveres agrave

propos de lrsquoexeacutegegravese dans la Bible Il faut noter que la Philocalie est une anthologie des textes

drsquoOrigegravene composeacute par Basile de Ceacutesareacutee et Greacutegoire de Nazianze Elle possegravede 27 chapitres

avec un titre indiquant un problegraveme agrave traiter La Philocalie est composeacutee de trois parties

- Chapitre 1-14 Il est entiegraverement consacreacute agrave lrsquohermeacuteneutique

- Chapitre 15-20 Il est lieacute agrave lrsquoapologeacutetique et doit son uniteacute du fait que tous les textes

sont tireacutes dans Contre Celse

- Chapitre 21-27 Crsquoest la troisiegraveme partie qui traite essentiellement de la liberteacute humaine

Nous voulons principalement nous appesantir sur la theacutematique du laquo libre arbitre raquo qui est bien

deacutevelopper dans cette troisiegraveme partie de la Philocalie La controverse qui oppose ici Origegravene

est les fatalistes lui permet de se mettre en scelle Il srsquoemploie agrave combattre vigoureusement le

fatalisme astrologique et toute forme de deacuteterminisme en se focalisant sur les vrais biens et les

moyens pour les reacutealiser Geacuteneacuteralement Origegravene procegravede de faccedilon meacutethodique lorsqursquoil deacutefend

une thegravese

laquo Tout drsquoabord il rassemble les donneacutees du problegraveme puis il reacuteunit un dossier

scripturaire et deacutefinit lrsquointerpreacutetation requise par ces textes bibliques pour

srsquoengager enfin dans la lente et tenace recherche drsquoune solution qui ne porte atteinte

ni agrave la bonteacute et la digniteacute de Dieu ni agrave la liberteacute de lrsquohomme raquo25

24 Ibidem p 247 25 Origegravene Philocalie 21-27 Sur le libre arbitre (SC 226) Traduit par Eacuteric Junod Eacuteditions du Cerf Paris 1976

p 9

19

La Philocalie est une apologie drsquoOrigegravene dans laquelle il met en valeur les points forts et sucircr de

sa theacuteologie Cette approche drsquoOrigegravene vise deux objectifs laquo guider les chreacutetiens dans leur

lecture de la Bible et reacutefuter les attaques des milieux grecs contemporains contre la foi

chreacutetienne raquo26 Tel est le but viseacute par lrsquohermeacuteneutique

Origegravene dans sa perspective procegravede agrave une reacutepartition des ecirctres en quatre cateacutegories les

substances inertes les veacutegeacutetaux les animaux doueacutes drsquoune acircme et les animaux raisonnables

(lrsquohomme) Pour lui il est primordial que lrsquohomme soit agrave mecircme de choisir entre le bien et le

mal Dans cette dynamique il reacutepertorie certains textes qui prouvent la reacutealiteacute du libre arbitre

Aussi il passe en revue les Ecritures qui semblent supprimer le libre arbitre

Origegravene dans sa logique de combattre les astrologues pense qursquoils ont une multitude

drsquoexplications savantes agrave proposer cependant ils manquent de preacutecision parce qursquoils ignorent

les veacuteritables causes des eacuteveacutenements Lrsquohomme est aussi doueacute de raison libre en agissant ce

qursquoils ignorent les astrologues Car pour Origegravene la foi dans la reacutealiteacute de la prescience divine

ne conduit pas au fatalisme La prescience de Dieu nrsquoempecircche pas lrsquoexercice de la liberteacute

humaine Selon Cadiou Reneacute

- Le scepticisme fondamental agrave lrsquoendroit du calcul des astrologues ils ont une

meacuteconnaissance de la liberteacute

- La liberteacute humaine comme capaciteacute de ceacuteder ou de reacutesister au deacutesir

- Le rocircle important des prophegravetes qui preacutedisent lrsquoavenir avec exactitude

Selon Origegravene Dieu a imprimeacute les paroles de sa prescience dans les textes propheacutetiques et que

les prophegravetes sont inspireacutes par lrsquointelligence divine Ici Origegravene fait allusion agrave la fonction du

signe dans le texte de la Genegravese agrave propos des luminaires Pour lui ils sont nombreux les paiumlens

et les chreacutetiens qui considegraverent les astres comme des eacuteveacutenements humains Il faut dire que les

fatalistes nient toute activiteacute morale et suppriment toute utiliteacute agrave lrsquoincarnation du Christ agrave la foi

et agrave pratique de lrsquoEglise27

Par ailleurs Origegravene srsquoinsurge contre la doctrine gnostique des deux dieux le deacutemiurge

et le bon Dieu Selon lui Dieu sait toutes choses agrave lrsquoavance Il pense que les astres sont des

signes et non des causes Origegravene envoie ici un argument fondamental contre la thegravese des

fatalistes en ces termes laquo Il est bon que le contenu de la prescience divine soit cacheacute agrave

26 Cf Cadiou Reneacute Origegravene Philocalie 21-27 Sur le libre arbitre (SC 226) p 30 27 Origegravene Philocalie 21-27 Sur le libre arbitre (SC 226) p 34

20

lrsquohomme car la connaissance de lrsquoavenir provoquerait le deacutecouragement ou la paresse raquo28 Dans

la mesure ougrave les astres sont creacuteeacutes par Dieu lui-mecircme il serait mieux de dire que Dieu y a deacuteposeacute

le contenu de sa prescience dans les astres pour que ceux-ci annoncent lrsquoavenir Selon Origegravene

la prescience divine est lrsquoapanage des ecirctres supeacuterieurs et aux acircmes saintes deacutelivreacutees de

lrsquoenveloppe corporelle il srsquoagit bien entendu de ceux qui ont une vie de qualiteacute Pour y parvenir

Origegravene conseille drsquoeacuteviter de faire le mal tout en soumettant sa liberteacute agrave lrsquoeacuteducation divine

Lrsquoastrologie dit-il est lrsquoœuvre des deacutemons parce qursquoils ont institueacute le regravegne du destin et rendu

impossible lrsquoexercice de la liberteacute Finalement lrsquoastrologie conduit au pantheacuteisme Cependant

par sa mort le Christ a deacutelivreacute lrsquohumaniteacute du joug de destin

Quant agrave Bardesane le destin nrsquoest pas un maicirctre absolu et ceux qui croient agrave un fatalisme

astrologique inteacutegral se trompent laquo Si lrsquohomme dans son corps est soumis agrave lrsquoaction de la

nature corrigeacutee ou non par celle du destin il est totalement libre dans son acircme Il possegravede une

liberteacute inteacuterieure qui garantit lrsquoactiviteacute morale Bardesane souligne fortement la dichotomie

acircme-corps raquo29 Raison pour laquelle lrsquohomme nrsquoest pas un instrument dans la main de Dieu il

est libre crsquoest-agrave-dire capable drsquoecirctre blacircmeacute ou loueacute Srsquoil y avait un deacuteterminisme absolu il

faudrait jeter sur Dieu la responsabiliteacute du mal et nier le peacutecheacute de lrsquohomme

Lrsquoauteur du pseudo-Cleacutement qui a une parfaite connaissance de lrsquoastrologie la considegravere

comme eacutetant une science heacutereacutetique Il srsquoinsurge agrave cause du fatalisme dans lequel ses adeptes se

perdent par pure ignorance Ainsi les arguments opposeacutes au fatalisme astrologique sont

- La louange et le blacircme sont impossible si le cours des choses sont reacutegies par les astres

- La priegravere et les sacrifices nrsquoont pas non plus de raison drsquoecirctre

- Les astrologues trompent les hommes par des theacuteories fameuses qui dissimulent leur

ignorance

- Lrsquohomme a eacuteteacute creacuteeacute libre par Dieu

- Les astrologues se trompent dans leurs preacutevisions parce qursquoils ne tiennent pas compte

du rocircle essentiel de la liberteacute humaine

- La connaissance donneacutee par Dieu permet de reacutefuter les erreurs des astrologues30

Selon la conception gnostique du destin ils se fondent sur le cas particulier de lrsquoapocirctre

Paul pour soutenir la thegravese selon laquelle certains hommes sont choisis et sauveacutes par Dieu qui

28 Ibidem p 34 29 Ibidem p 43 30 Ibidem p 44

21

a confeacutereacute agrave ces personnes agrave lrsquoavance une nature bonne et drsquoautre sont eacutecarteacutes degraves leur naissance

Pour Origegravene cette conception gnostiques est une interpreacutetation litteacuterale La prescience est au-

dessus de la preacutedestination Ce qursquoil faut comprendre ici la preacutedestination ne signifie pas de

facto justification au contraire la justification et la vocation deacutependent de la prescience divine

qui consiste en un regard que Dieu a poseacute sur la succession des eacuteveacutenements agrave venir et

notamment sur le choix des hommes par vertu31

Lrsquoexpression laquo selon le dessein raquo32 pour Origegravene les hommes appeleacutes selon le dessein

divin sont ceux qui font librement usage de leur liberteacute pour aimer Dieu ceux-lagrave ont eacuteteacute jugeacutes

digne de la collaboration divine Origegravene affirme la liberteacute humaine car pour lui laquo la prescience

nrsquoest pas la cause des eacuteveacutenements agrave venir et le libre choix de lrsquohomme est preacuteserveacute en toutes

circonstances raquo33 Cependant Origegravene se pose la question de savoir pourquoi Paul a-t-il asservi

son corps et souffert milles souffrances si son eacutelection eacutetait de lrsquoordre de la neacutecessiteacute Crsquoest

justement parce que Dieu a perccedilu en lui du potentiel et son endurance pour lrsquoannonce de

lrsquoEacutevangile malgreacute les embucircches qui pouvaient constituer des entraves pour sa mission

Justin srsquoinscrit dans cette mecircme ligne il est lrsquoun des premiers agrave srsquoinvestir sur la

probleacutematique de la relation entre Dieu et lrsquohomme laquo Il met en eacutevidence la semence du Logos

que Dieu a placeacutee en chaque homme semence du Logos qui rend intelligent et lui permet de

choisir librement le bien raquo34 Justin pense que les prophegravetes srsquoexpliquent sur la prescience

divine elle nrsquoest pas cause mais connaissance des eacuteveacutenements agrave venir

Ireacuteneacutee quant agrave lui srsquoinscrit eacutegalement dans cette logique de la liberteacute humaine qui

conccediloit la liberteacute comme une tension vers la quecircte de lrsquoimage de Dieu parce que lrsquohomme est agrave

lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu

laquo Lhomme eacutetant rationnel est maicirctre de ses actes Celui qui possegravede la raison par

son libre arbitre peut la perdre devenant ainsi semblable agrave lirrationnel ou la

conserver devenant ainsi semblable agrave Dieu qui a placeacute dans lhomme le pouvoir de

choisir comme aussi dans les anges Ce qui est donneacute dabord agrave lange comme agrave

lhomme cest la rationaliteacute puis le libre arbitre La raison est le fondement de la

liberteacute Ireacuteneacutee deacuteveloppe sa doctrine contre les valentiniens en insistant sur

luniversaliteacute du salut annonceacute par le Seigneur et par conseacutequent sur le fait que

tous les hommes sont libres raquo35

31 Ibidem p 74 32 Rm 8 28 33 Origegravene Philocalie 21-27 Sur le libre arbitre (SC 226) p 75 34 Ibidem p 76 35 Orbe Antonio Antropologiacutea de San Ireneo 2deg ed Biblioteca de autores cristianos Madrid 1997 p 171

22

Lrsquohomme par sa liberteacute peut reacutepondre agrave Dieu bien ou mal avec obeacuteissance agrave son conseil ou

avec deacutesobeacuteissance Ceci pour dire que son choix le deacutetermine Toutefois srsquoil aspire agrave lrsquoimage

de Dieu il lui faut opeacuterer un choix judicieux qui le conduise sur la voie des vertus pour agrave cette

image et ressemblance de Dieu

Cleacutement drsquoAlexandrie continue dans cette perspective de la deacutefense de la liberteacute

humaine Son anthropologie est caracteacuteriseacutee par un volontarisme optimiste Pour lui laquo ecirctre

correctement instruit lrsquohomme peut deacutecider de son propre salut la liberteacute coopegravere avec la gracircce

divine sans qursquoil ait tension entre lrsquoune et lrsquoautre La prescience divine devient une sorte de

constatation intellectuelle anticipeacutee de tout ce qui arrive La liberteacute doit ecirctre consideacutereacutee comme

eacutetant la capaciteacute dont lrsquohomme dispose de choisir entre le bien et le mal Pour Ireacuteneacutee crsquoest un

don qui doit permettre agrave lrsquohomme de marcher vers la voie du salut La prescience est de lrsquoordre

de la connaissance Elle ne creacutee pas lrsquoavenir cependant elle en a une connaissance Hermas

Justin Ireacuteneacutee et Cleacutement srsquoaccordent tous sur ce point36

Selon Origegravene la nature des biens se trouve dans la liberteacute de choisir Aussi faut-il

ajouter que la puissance de Dieu nrsquoinfluence pas la liberteacute de choix de lrsquohomme Elle agit en

tant qursquoune œuvre de la miseacutericorde de Dieu laquo Origegravene deacutecrit la collaboration de cette

puissance souveraine agrave la volonteacute libre et indispensable de lrsquohomme Si lrsquoecirctre est raisonnable

(lrsquohomme ou ange) est entiegraverement deacutependant de Dieu pour devenir effectivement vertueux et

y demeurer raquo37 Ici Origegravene met un accent sur le rocircle de la liberteacute humaine Le choix du bien

est une invitation agrave vivre dans la deacutependance de Dieu

Face agrave lrsquoendurcissement du cœur de Pharaon Origegravene donne une interpreacutetation selon

laquelle Dieu se comporte avec le peacutecheur comme un meacutedecin traite ses malades Il laisse le

mal croicirctre jusqursquoagrave ce que lrsquohomme en soit deacutegouter et le rejette Parfois il recherche agrave attirer agrave

lrsquoexteacuterieur le mal profondeacutement enfoui dans lrsquoacircme38 Dans sa patience agrave lrsquoeacutegard de Pharaon

Dieu a accompli des prodiges pour lrsquoamener agrave la repentance mais ce dernier est resteacute insensible

face agrave tous ces signes et la main tendue de Dieu Telle fut aussi lrsquoexpeacuterience de Jeacutesus bien qursquoil

ait multiplieacute les miracles ses auditeurs sont resteacutes increacutedules Cependant pour ceux qui ont

crus aux prodiges ceux-ci en ont profiteacutes des bienfaits Crsquoest le cas de eacutegyptiens partis avec les

heacutebreux Voilagrave ce que soutient Origegravene car pour lui les prodiges endurcissent les increacutedules

36 Origegravene Philocalie- Le libre arbitre (SC 320) p 80 37 Ibidem p 97 38 Ibidem p 109

23

De plus pense-t-il que le chacirctiment agrave mort du peacutecheur permet drsquoextirper entiegraverement

ses fautes Cette proceacutedure se retrouve eacutegalement dans II Rois 2 6 Aussi Saphira et Ananias

sont purifieacutes par leur mort Alors on peut dire que lrsquoendurcissement de Pharaon fut pour son

bien par le Dieu bon

- Dieu attire le mal agrave lrsquoexteacuterieur pour le gueacuterir

- Pharaon est lui-mecircme la cause de son endurcissement et non Dieu

- Les prodiges endurcissent les increacutedules cependant ils sont des bienfaits pour ceux qui

les acceptent

Pour Origegravene lrsquointerpreacutetation litteacuterale drsquoun texte est une exeacutegegravese superficielle

laquo lrsquoEacutecriture dans son ensemble comme dans chacune de ses parties atteste lrsquouniteacute du Dieu bon

juste et sage pegravere et Sauveur raquo39 La mort de Pharaon Joab Ananias Saphira qui meurent pour

lrsquoexpiation de leurs peacutecheacutes et pour leur salut Origegravene donne une compreacutehension de cette mort

comme eacutetant le feu eacuteternel qui consume le peacutecheacute De ce qui preacutecegravede essayons de voir

maintenant les principes caracteacuteristiques de la doctrine drsquoOrigegravene

23- Les principes caracteacuteristiques

Dans toutes les œuvres et doctrines Origegravene est agrave la fois connu en tant que un exeacutegegravete un

spirituel et un theacuteologien speacuteculatif Aussi lui reconnaicirct-on une grande eacuterudition

philosophique cependant crsquoest un theacuteologien qui se sert de la philosophie Aussi la philologie

et beignant dans toutes les sciences de son temps agrave savoir la geacuteomeacutetrie lrsquoastronomie la

meacutedecine lrsquohistoire naturelle avec tout ce bagage intellectuel Origegravene enseigne agrave ses eacutelegraveves

agrave eacutelucider le sens litteacuteral de la Bible

Dans Contre Celse cette eacuterudition philosophique historique scientifique srsquoeacutetale pour

la reacutefutation de son contradicteur Il est impossible drsquoappreacutecier lrsquoexeacutegegravese drsquoOrigegravene si lrsquoon ne

le met pas dans son contexte spirituel Pour Origegravene lrsquoAncien Testament srsquoaccomplit dans le

Christ qui lui donne tout son sens pleacutenier Ce qui rejoint les propos du Christ lorsque dit ne pas

ecirctre venu pour abolir loi mais pour lrsquoaccomplir Origegravene avait bien cerneacute la porteacutee de cet

accomplissement des Eacutecritures qui trouvent leur point culminant avec Jeacutesus

laquo Les Eacutecritures se vivent et se pratiques tout ce qui est dit du Christ srsquoapplique aux

chreacutetiens Cette inteacuteriorisation agrave chacun nrsquoest intelligible que dans le cadre drsquoune

vie spirituelle Le lien entre lrsquointerpreacutetation spirituelle est la contemplation et la

priegravere de lagrave elle redescend comme Moiumlse de sa montagne quand Jeacutesus a fait

39 Idem

24

disparaicirctre le voile (2 Cor 3 4-18) dans les synthegraveses du theacuteologien lrsquoenseignement

du preacutedicateur et du professeur les luttes de lrsquoapologiste et surtout la vie chreacutetienne

de tous Cette exeacutegegravese est le fait drsquoun pasteur si Origegravene veut trouver un sens

spirituel aux reacutecits de la Bible aux prescriptions juridiques et ceacutereacutemonies dont la

litteacuterature a eacuteteacute abolie par le Christ srsquoil juge parfois le sens litteacuteral insignifiant

indigne de lrsquoEsprit Saint ou mecircme scandaleux crsquoest qursquoil a appris de Paul en 1 Cor

1011 que lrsquoAncien Testament a eacuteteacute reacutedigeacute pour nous chreacutetiens donc tous ces

passages doivent avoir un sens capable de nous eacutedifier et de nous nourrir raquo40

De ce qui preacutecegravede il apparaicirct en filigrane que lrsquoon peut eacutetablir une adeacutequation entre les Eacutecritures

et lrsquoexistence En reacutealiteacute elles doivent ecirctre la boussole de lrsquoagir du chreacutetien de sorte que celui-

ci parvienne agrave la conformation de sa vie agrave lrsquoimage des preacuteceptes et conseils eacutevangeacuteliques Et la

condition de possibiliteacute de cette configuration au Christ crsquoest la contemplation du Mystegravere

Crsquoest Lui notre reacutefeacuterentiel vers qui lrsquoexistence humaine doit tendre Si Origegravene est parvenu agrave

imiter le Christ crsquoest qursquoil srsquoest deacutemarqueacute comme eacutetant un homme de priegravere parfaitement unit

au Christ en qui il trouvait sa source drsquoinspiration Aussi verseacute dans lrsquoaccompagnement de ses

disciples il a eacutecrit une panoplie de courriers de correspondance ce justement ce que nous

verrons maintenant agrave travers ses lettres

3- Les lettres

Origegravene eacutetait tregraves prolifique en correspondance drsquoougrave la titulature de grand eacutepistolier qursquoon lui

reconnaicirct Selon Eusegravebe il dit avoir retrouveacute reacuteuni plus de 100 lettres drsquoOrigegravene Quant agrave

Jeacuterocircme celui-ci fait mention de 11 livres contenant des lettres Certaines eacutetaient constitueacutees de

fragments entre autres la lettre qui faisait allusion agrave sa deacutefense au sujet de lrsquoaccusation selon

laquelle Origegravene serait profondeacutement ancreacute dans la culture grecque

Vers 240 il adresse une premiegravere agrave Jules lrsquoAfricain dont le contenu traitait de la

canoniciteacute du livre de Daniel il eacutetait question de lrsquohistoire de Suzanne de Bel et du Dragon et

des trois enfants dans la fournaise Il srsquoagit pour lui de plaider pour leur reacuteception41

La seconde est celle qursquoil adresse agrave Greacutegoire qui eacutetait lieacutee agrave lrsquoeacutetude du droit et de la

philosophie Il a eacutecrit aussi 5 livres de Chroniques qui relataient les eacuteveacutenements de lrsquohistoire

juive et de la Gregravece et romaine Aussi 24 livres portant sur divers thegravemes deacutedieacutes au Septime de

Seacutevegravere Nous avons aussi la reacuteponse drsquoOrigegravene eacutecrite en Nicomeacutedie au moment ougrave il eacutetait avec

Ambroise et sa famille en 248 Cet eacutecrit bien articuleacute apportant des lumiegraveres pour comprendre

40 Yeomans William laquo Eacutecriture sainte et vie spirituelle raquo in Dictionnaire de Spiritualiteacute Tome IV Beauchesne

Paris 1960 pp 147-149 41 Henne Philippe Introduction agrave Origegravene suivie drsquoune anthologie p 37

25

la relation qui existait entre Origegravene en tant eacutediteur de la Bible et commentateur Apregraves ce tout

drsquohorizon sur les correspondances voyons les grandes lignes de sa penseacutee

II- Les grandes lignes de la penseacutee drsquoOrigegravene

Dans cette deuxiegraveme analyse de notre travail il srsquoagira de ressortir les grandes lignes de la

penseacutee drsquoOrigegravene qui a priori srsquoest deacutemarque par son eacuterudition en traitant de diverses

theacutematiques Lrsquoanthropologie la mystique la spiritualiteacute furent des domaines aussi dans

lesquels Origegravene a construit un apport consideacuterable

1- Lrsquoanthropologie

Lrsquoanthropologie drsquoOrigegravene est caracteacuteriseacutee par sa mystique mais aussi par son ascegravese qui traite

de la theacutematique du combat spirituel Lrsquoeacuteleacutement fondamental de cette anthropologie est

trichotomique il eacutemane de la ruah heacutebraiumlque qui symbolise le signe de lrsquoaction de Dieu Pour

Paul et Philon crsquoest une pneuma absolument incorporelle de type stoiumlcien Il est souvent

difficile de comprendre que cette trichotomie du fait qursquoelle soit rapprocheacutee agrave celle de Platon

qui est tout agrave fait diffeacuterente elle srsquoexprime en drsquoautres termes et srsquoapplique agrave lrsquoacircme seule Alors

que la trichotomie origeacutenienne concerne lrsquohomme dans son entier On la retrouve eacutegalement

chez drsquoautres auteurs chreacutetiens tel que Ireacuteneacutee et des Valentiniens qui eacutelaborent une thegravese

pareille Chez Origegravene les trois eacuteleacutements de la pneuma sont lrsquoesprit lrsquoacircme et le corps

Cependant lrsquoacircme est diviseacutee en deux parties lrsquoune supeacuterieure crsquoest-agrave-dire le noucircs ou

laquo lrsquointelligence raquo et une partie infeacuterieure

Lrsquoanthropologie Origeacutenienne nrsquoest pas statique elle est plutocirct dynamique dans la

perspective du combat spirituel laquo lrsquoacircme est disputeacutee entre lrsquoesprit et le corps et les deux parties

de lrsquoacircme expriment sa compliciteacute avec chaque protagoniste raquo42

Quant agrave lrsquoesprit il repreacutesente lrsquoeacuteleacutement divin de lrsquoacircme cependant il dispose de deux

entiteacutes diffeacuterentes qui ne srsquoentremecirclent pas Bien qursquoil ne participe pas au peacutecheacute de lrsquohomme

mais le peacutecheacute peut ecirctre entraveacute agrave son action sur lrsquohomme Il est la conscience morale de lrsquoacircme

un peacutedagogue qui guide et conduit agrave la pratique de la vertu Il lui ouvre agrave la connaissance de

Dieu et de ses mystegraveres ce qui conduit lrsquoacircme au recueillement et agrave la priegravere Cet esprit est

diffeacuterent de lrsquoEsprit saint il exprime des symboles qursquoOrigegravene a coutume drsquoutiliser tel que la

lumiegravere la vie la nourriture

42 Sanleacutes Ricardo laquo Orient chreacutetien-Origegravene raquo in Dictionnaire de spiritualiteacute tome XI Beauchesne Paris 1982

p 937

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laquo Une doctrine proche de celle de la gracircce sanctifiante il est le don de la gracircce fait

par Dieu agrave lrsquohomme Cependant il est preacutesent chez tous les hommes non chez les

seuls baptiseacutes lrsquoesprit nrsquoabandonne pas ici-bas lrsquoacircme peacutecheresse mais il y est dans

un eacutetat de sommeil car il ne peut agir sur une acircme qui le refuse sa permanence

explique la possibiliteacute de la conversion raquo43

Pour Origegravene lrsquoacircme est le lieu ougrave reacuteside le libre arbitre qui est inheacuterente agrave la constitution de

lrsquohomme ce qui lui confegravere le pouvoir de choisir de se forger une personnaliteacute Dans la mesure

ougrave lrsquoacircme suit lrsquoesprit elle devient spirituelle Cependant si elle se tourne vers la chair les choses

qui attirent vers le bas et reste sourde agrave la voix de lrsquoesprit alors elle devient charnelle et sa partie

infeacuterieure ocircte agrave la supeacuterieure son pouvoir heacutegeacutemonique laquo Lacircme incarneacutee dans le temps est

fondamentalement le siegravege du libre arbitre et donc capable de la vertu comme du vice et en

mecircme temps lesprit divin qui habite lacircme ne peut jamais ecirctre obscurci par le vice raquo44 Raison

pour laquelle lrsquohomme est constamment inviteacute agrave faire usage de son libre arbitre pour ne pas ecirctre

deacuteconnecter ni de lrsquoeacuteterniteacute ni de la diviniteacute Crsquoest une exigence qui pousse ou requiert la

constance dans lrsquoeffort permanent qursquoon Origegravene qualifie de mise en chemin dans la perspective

du laquo progregraves spirituel raquo laquo Gracircce au progregraves qui comprend leffort humain et la gracircce divine

lacircme retrouve et deacutecouvre la preacutesence de leacuteterniteacute du commencement qui vit et donne un sens

au temps Pour cette raison lacircme humaine sera le lieu privileacutegieacute de la rencontre entre leacuteterniteacute

et le temps raquo45

La partie supeacuterieure de lrsquoacircme est deacutesigneacutee soit par le terme platonicien nous (mens

intelligence) soit par le terme stoiumlcien (pincipale cordis animae ou mentis) soit par le terme

biblique (cor cœur) Elle constituait agrave elle seule lrsquoacircme dans la preacuteexistence Elle est le lieu ougrave

reacuteside la participation de lrsquoacircme agrave lrsquoimage de Dieu et lrsquoeacutelegraveve par excellence du pneuma dans la

contemplation la priegravere et la vertu Si la pneuma repreacutesente lrsquoeacuteleacutement actif de la gracircce

lrsquointelligence en est passif et reacuteceptif la faculteacute drsquoaccueil nettement distincts et cependant

inseacuteparables lrsquoun de lrsquoautre ici-bas le pneuma et le noucircs expriment dans une deacutelicate dialectique

les deux aspects de la gracircce le don et lrsquoaccueil46

La partie infeacuterieure surajouteacutee apregraves la chute dans la preacuteexistence est pour lrsquoacircme la

tentation permanente de se deacutetourner des reacutealiteacutes divines pour se laisser attirer pour le corps

Principes des imaginations et des passions parfois assimileacutee aux deux eacuteleacutements infeacuterieurs de la

43 Ibidem p 938 44 Oriacutegenes Comentario al evangelio de Jean1 Traduccioacuten de Patricia A Ciner Ciudad Nueva Madrid 2020

p76 45 Ibidem p77 46 Sanleacutes Ricardo laquo Orient chreacutetien-Origegravene raquo in Dictionnaire de spiritualiteacute tome XI col 938

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trichotomie de Platon sans que les tendances les plus nobles soient distingueacutees des plus basses

elle est souvent deacutesigneacutee selon Rm 8 6-7 par lrsquoexpression (sensus carnis ou carnalis) ou mecircme

plus simplement par (caro chair) exprimant comme chez Paul lrsquoattirance au peacutecheacute Elle ne se

confond pas tout agrave fait avec ce qursquoexprimera la notion scolastique de concupiscence car

englobant des faculteacutes naturelles elle peut ecirctre aussi spiritualiseacutee sans ecirctre deacutetruite quand

lrsquoacircme se tourne vers lrsquoesprit Raison pour laquelle Origegravene tout en affirmant force lrsquoabsence

chez Jeacutesus de toute attirance au mal ne lui refuse pas cette partie infeacuterieure sans laquelle il ne

lui serait pas un homme semblable agrave nous mais elle est chez lui entiegraverement spiritualiseacutee47

Le corps doit ecirctre distingueacute de la chair la notion de corps et celle drsquoincorporeacuteiteacute sont

ambigueumls chez Origegravene comme lui-mecircme le remarque agrave la fin de la preacuteface du Traiteacute des

Principes Outre les corps terrestres existent des corps plus subtils dits eacutetheacutereacutes ceux des anges

et des deacutemons ceux des laquo intelligents raquo preacuteexistantes Il faut comprendre la notion de corps

dans une personne ougrave lrsquohomme reconnaicirct sa condition de creacuteature et donc sujette agrave un caractegravere

accidentelle

La composition trichotomique se veacuterifie pour la preacuteexistence laquo les intelligences raquo

guideacutees par leur pneuma eacutetant vecirctues de corps eacutetheacutereacutes et aussi pour lrsquoeschatologie du moins

quant aux justes ressusciteacutes Ceux qui ressuscitent pour la damnation ont un corps analogue au

corps obscures des deacutemons et figureacute par les laquo teacutenegravebres exteacuterieures raquo ils nrsquoont plus de pneuma

Le lieu scripturaire qui le suggegravere est laquo si le maicirctre agrave son retour surprend le mauvais serviteur

entrain de frapper ses compagnons ou de srsquoenivrer avec les ivrognes raquo48 il le coupera en deux en

lui enlevant le pneuma celui-ci retournera agrave Dieu qui lrsquoa donneacute Le damneacute nrsquoa pas de pneuma

Origegravene semble lui ocircter toute possibiliteacute de conversion et il y a lagrave un argument pour refuser

drsquoentendre lrsquoapocatastase du retour en gracircce des deacutemons et des damneacutes On trouve chez Ireacuteneacutee

une conception identique

Cette synthegravese coheacuterente et grandiose pourtant sous-jacente aux œuvres de lrsquoAlexandrin

ne se retrouve plus guegravere apregraves lui mecircme chez ses plus chauds partisans Dydime lrsquoAveugle

qui expose plusieurs systegravemes ou Eacutevagre le Pontique qui mettant le noucircs agrave la place du pneuma

deacutefigure lrsquoensemble Elle constitue un des plus sucircrs critegraveres drsquoauthenticiteacute pour les fragments

attribueacutes agrave Origegravene

47 Idem 48 Mt 24 51 ou Lc 12 46

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La theacuteologie de lrsquoimage de Dieu en lrsquohomme est le fondement de lrsquoascegravese mieux la

mystique origeacutenienne en vertu du principe laquo seul le semblable connaicirct le semblable raquo49

Lrsquoimage de Dieu au sens strict est le Verbe lrsquohomme nrsquoest que selon lrsquoimage ou image de

lrsquoimage car crsquoest le Verbe qui transmet lrsquoimage de Dieu Si le Verbe est le reacutefeacuterentiel crsquoest dire

que lrsquoimitation de celui-ci est la condition sine qua non drsquoune image inheacuterente agrave celle de lrsquoimage

veacuteritable

Origegravene interpregravete agrave la suite de Philon mais drsquoune maniegravere diffeacuterente les deux reacutecits

de Gn 1 et de Gn2 comme deux creacuteations distinctes la premiegravere le seul qui se soit produite

laquo selon lrsquoimage raquo est celle des laquo intelligences raquo dans la preacuteexistence la seconde si on suit les

textes qui nous sont parvenus est la creacuteation du corps apregraves la chute Le lieu du laquo selon

lrsquoimage raquo est donc lrsquoacircme ou plutocirct sa partie supeacuterieure seule agrave exister dans la preacuteexistence

Ceci est la participation agrave lrsquoexistence de Dieu et agrave sa diviniteacute participation agrave la filiation du Fils

et agrave ses multiples deacutenominations comme Sagesse Vie Veacuteriteacute Lumiegravere Logos etc le laquo selon

lrsquoimage raquo a un contenu qui est en fait pour prendre une distinction qursquoOrigegravene ne fait

qursquoeacutepisodiquement plus surnaturel que naturel Seuls les saints existent vraiment et non le

mauvais qui a refuseacute de participer agrave Celui qui est La qualiteacute du logikos nrsquoinsiste pas non plus

sur la possession drsquoune raison naturelle mais sur la participation agrave la Raison eacuteternelle de Dieu

son Fils le Logos Le logikos progresse ou regresse dans cette qualiteacute selon ses actes de vertu

ou de peacutecheacutes seul le saint est logikos les deacutemons et les damneacutes srsquoassimilent par un acte de

liberteacute de logikoi qursquoils eacutetaient agrave leur creacuteation aux animaux deacuteraisonnables

Mais le peacutecheacute vient troubler cette participation originelle et son action repreacutesenteacutee par

la superposition drsquoimages adverses qui viennent cacher le laquo selon lrsquoimage raquo Cette image du

Terrestre selon 1 Cor 15 49 Terrestre qui dans la plupart des textes drsquoOrigegravene nrsquoest pas Adam

mais le Diable initiateur de la chute Ou bien lrsquoimage et la filiation du Diable repreacutesenteacutees dans

certains textes par lrsquoimage de Ceacutesar figure du Prince de ce monde qui ornait la monnaie du

tribut Crsquoest une exeacutegegravese conforme au thegraveme des anges ou plutocirct des deacutemons des nations elle

en dit long sur les sentiments drsquoun chreacutetien du 3e siegravecle pour le pouvoir impeacuterial perseacutecuteur

Crsquoest dans cette perspective que le peacutecheacute imprime en nous lrsquoimage de la becircte cependant ces

images diaboliques ou bestiales nrsquoeffacent pas la participation agrave lrsquoimage de Dieu

Le laquo selon lrsquoimage raquo mieux qursquoune puissance de divinisation au sens aristoteacutelicien en

est un deacutebut ou une semence suivant un schegraveme stoiumlcien il faut le faire progresser jusqursquoagrave la

49 Sanleacutes Ricardo laquo Orient chreacutetien-Origegravene raquo in Dictionnaire de spiritualiteacute tome XI col 939

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divinisation complegravete qui est la ressemblance Au progregraves de lrsquoimage se rattache divers thegravemes

qui insistent sur lrsquoinitiative divine les autres sur lrsquoaction humaine lrsquoimitation de Dieu et du

Christ50 Ce processus graduel passe par un progregraves qui devient un renouvellement constant du

grand mystegravere de la mort et de la reacutesurrection du Christ Cette dynamique comporte une

peacuteneacutetration toujours plus profonde dans les secrets de lrsquoEacutecriture crsquoest justement la perception

de nouvelles lumiegraveres qui contribue agrave la transformation inteacuterieure en vue de lrsquoimitation du

Christ

Lrsquoimage renvoie agrave lrsquoecirctre ce que lrsquohomme est appeleacute agrave devenir Crsquoest dire image de

Dieu celle-ci est une quecircte permanente une tension vers laquelle lrsquohomme est inviteacute agrave aspirer

Lrsquoimage se reacutealise ici et maintenant raison pour laquelle elle est donneacutee degraves le deacutebut Crsquoest

une semence jeteacute en lrsquohomme la primauteacute crsquoest de travailler agrave la croissance du progregraves de cette

image jusqursquoagrave la ressemblance Crsquoest en ce sens que lrsquoimitation du Christ a tout son sens Il

faut donc contempler la semence afin qursquoelle parvienne agrave la pleine maturiteacute

Cependant en reacutealiteacute la ressemblance commence avec la divinisation de lrsquohomme ougrave il

participe de la nature de Dieu en vue de lrsquounion mystique laquelle sera totale dans la vision

beacuteatifique La ressemblance ne sera donc parfaite que par-delagrave la mort dans la reacutesurrection51

Et donc la participation de lrsquohomme agrave lrsquoimage de Dieu constitue notre laquo principale substance raquo

lrsquoessentiel de notre ecirctre Lrsquohomme est un ecirctre excentreacute qui a son centre en Dieu et qui nrsquoexiste

vraiment au sens surnaturel qursquoOrigegravene donne agrave ce mot que dans la mesure ougrave il accueille cette

participation Se reconnaicirctre soi-mecircme crsquoest voir lrsquoimage de Dieu

En fait lrsquoimage est donneacutee vers le deacutebut mais la ressemblance est reacuteserveacutee vers la fin

elle est une tension donc agrave venir Il est impeacuterieux de preacuteparer cette reacutealiteacute deacutejagrave lagrave mais pas

encore

1- La connaissance mystique

Origegravene de sa relation avec les gnostiques en arrive agrave une distinction scripturaire le laquo parfait raquo

ou le laquo spirituel raquo Pour ce qui est de la connaissance il srsquoagit bien eacutevidemment de celle de Dieu

et des reacutealiteacutes divines celle que comporte un sujet connaissant un objet connu un instrument

ou un point de deacutepart qui permet de connaicirctre un chemin agrave parcourir enfin un acte qui la

constitue Cette connaissance de Dieu est une invitation agrave deacutevelopper une relation intime et

50 Koehler Theacuteodore laquo Fruitio Dei raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute Tome V Beauchesne Paris 1964 pp 1565-

1567 51 Sanleacutes Ricardo laquo Orient chreacutetien-Origegravene raquo in Dictionnaire de spiritualiteacute tome XI col 941

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personnelle avec Lui Mieux reposer sur la poitrine du Christ qui constitue la voie royale pour

eacutetablir une veacuteritable relation drsquointimiteacute avec Jeacutesus car la connaisse est aussi de lrsquoordre

expeacuterientielle Passer par ce processus donne davantage plus de sensible dans la connaissance

mystique

Selon lrsquoanthropologie origeacutenienne la participation agrave lrsquoimage de Dieu est une invitation

agrave ecirctre semblable agrave lrsquoimage de Dieu Lrsquohomme connaicirct par connaturaliteacute parce qursquoil fait corps

avec les ecirctres qui lrsquoentourent Dans les beacuteatitudes notre ressemblance au Christ ressusciteacute sera

telle que laquo nous le verrons tel qursquoil est raquo52 La foi est la source de la connaissance la

connaissance est la perfection de la foi et elle nrsquoa pas drsquoautre contenu que celui de la foi Mieux

le charisme de sagesse par participation agrave la Sagesse de Dieu son Fils fait connaicirctre par

connaturaliteacute les reacutealiteacutes divines En reacutealiteacute le Fils est celui-lagrave mecircme qui introduit dans la vraie

connaissance

A vrai dire la connaissance est progressive lrsquohomme nrsquoa pas toutes les capaciteacutes de

saisir la compreacutehension des reacutealiteacutes divines de faccedilon immeacutediate crsquoest pourquoi il a besoin des

yeux spirituels il faut gravir le mont Tabor avec Jeacutesus agrave lrsquoinstar des trois apocirctres pour ecirctre

transfigureacute Seacutejourner dans les hauteurs spirituelles en drsquoautres termes demeurer en sa

preacutesence peut constituer un pas vers une connaissance expeacuterientielle de Dieu La liberteacute de

lrsquohomme doit accueillir la liberteacute de Dieu qui se reacutevegravele Origegravene deacutecrit les charismes spirituels

comme familiariteacute que lrsquoon peut posseacuteder vers une tension des reacutealiteacutes mysteacuterieuses crsquoest la

viseacutee drsquoun ideacuteal agrave travers les beacuteatitudes

Le point de deacutepart de cette connaissance est lrsquoimage lrsquoombre le symbole le type ou

lrsquoeacutenigme il est sensible corporel visible Il nrsquoa pas une existence ou une intelligibiliteacute qui se

suffise son essence mecircme est drsquoecirctre intentionnel et deacuteriveacute il a pour but de mener au mystegravere

Il est constitueacute par les ecirctres sensibles surtout ceux dont parle lrsquoEacutecriture A lrsquohomme qui est

corps Dieu parle agrave travers des images corporelles et le conduit ainsi peacutedagogiquement agrave la

connaissance de sa vraie nature Mais le symbole doit ecirctre deacutepasseacute le peacutecheacute consiste agrave srsquoarrecircter

en lui en brisant ainsi lrsquoeacutelan de lrsquoacircme qui devait continuer sa route vers le mystegravere LrsquoAncien

Testament doit ecirctre deacutepasseacute et le peacutecheacute des juifs est de ne pas voir qursquoavec ses reacutecits sa

leacutegalisation ses rites il est figure drsquoune chose Or il y a une grande diffeacuterence entre les deux

alliances lrsquoEacutevangile eacuteternel selon Origegravene est une de ses expressions qui deacutesigne le monde

eschatologique des mystegraveres Le chemin de la connaissance qui deacutebute lrsquointerpreacutetation est une

52 1 Jn 3 2

31

transposition chreacutetienne de la dialectique platonicienne De ce qui preacutecegravede aventurons-nous

vers les thegravemes spirituels

21- Les thegravemes spirituels

Origegravene est lrsquoun des grands concepteurs du langage mystique Il lrsquoa heacuteriteacute de ces thegravemes de la

tradition anteacuterieure Etant profondeacutement impreacutegneacute de la penseacutee platonicienne et de lrsquohelleacutenisme

dont il se servait constamment pour conceptualiser Crsquoest dans dynamique que la posteacuteriteacute a

continueacute en reprenant ses concepts

Le mariage mystique un thegraveme deacuteveloppeacute par lrsquoAncien Testament agrave la suite de Oseacutee

La rencontre de Dieu et Israeumll se donne agrave partir drsquoune image lrsquounion conjugale ce qui traduit

en filigrane lrsquoalliance entre Dieu et son peuple Dans le Nouveau Testament cette union est

symboliseacutee entre le Christ et lrsquoEacuteglise Origegravene y compris la litteacuterature patristique parle de

lrsquoEacutepouse Il a le mecircme sens que Tertullien en utilisant dans son commentaire sur le Cantique

ces deux sens de lrsquoEacutepouse agrave savoir lrsquoEacuteglise et lrsquoacircme humaine Des termes qui sont eacutetroitement

lieacutes dans la mesure ougrave lrsquoEacuteglise est Eacutepouse du Christ les acircmes chreacutetiennes peuvent ecirctre eacutepouses

Origegravene est le pegravere et creacuteateur du concept de mariage mystique Lrsquoorigine de ce mariage

deacutecoule du Cantique des Cantiques drsquoougrave la theacutematique sur lrsquounion de lrsquoacircme avec le Verbe Cette

union du Verbe srsquoeacutetend non seulement agrave lrsquoEacuteglise dans son ensemble mais eacutegalement avec

lrsquoacircme Cependant la condition de possibiliteacute de cette union se veut une acircme entiegraverement

purifieacutee de ses peacutecheacutes et de ses vices Cette union de lrsquoacircme avec le Christ constitue le mariage

spirituel53

Greacutegoire de Nysse quant agrave lui traite de la mecircme theacutematique aussi agrave partir du Cantique

il conccediloit cette union amoureuse de Dieu et de lrsquoacircme dans la perspective drsquoun laquo mariage divin raquo

Ces fianccedilailles deviennent possibles que par une transformation dans la mort du baptecircme Crsquoest

dire que la sanctification est inheacuterente agrave cette union

Le trait et la blessure drsquoamour54 laquo Il mrsquoa placeacute comme flegraveche eacutelu il mrsquoa cacheacute dans son

carquois raquo55 fait dire agrave lrsquoeacutepouse laquo je suis blesseacutee de chariteacute raquo Pour Origegravene lrsquoeacutepouse

repreacutesente lrsquoacircme individuelle jamais lrsquoEacuteglise laquo Lrsquoarcher est soit le Pegravere soit le Fils La flegraveche

53Adneacutes Pierre laquo Mariage spirituel raquo in Dictionnaire de Spiritualiteacute Tome X Beauchesne Paris 1980 col 391 54 A Cobassut laquo Blessure drsquoamour raquo in Dictionnaire de Spiritualiteacute Tome I Beauchesne Paris 1937 col 1728 55 Ct 2 5

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est eacutevidemment le Fils qui devient aussi la plaie que la flegraveche fait dans lrsquoacircme identifieacutee au

Christ devenu inteacuterieur agrave chacun raquo56

La naissance et la croissance du Christ dans lrsquoacircme bien que lrsquoacircme soit lrsquoeacutepouse du

Verbe elle est aussi sa megravere parce qursquoelle conccediloit le Verbe et lrsquoenfante Un thegraveme que traite

Paul dans la lettre aux galates laquo Oui mes petits-enfants je souffre pour vous les douleurs

drsquoune megravere jusqursquoagrave ce que le Christ ait pris forme en vous raquo57 Crsquoest dire que la configuration

au Christ passe par une eacutelection ce qui est bien expliciteacute dans les Exercices Spirituels de saint

Ignace de Loyola agrave travers la meacuteditation sur les laquo deux Eacutetandards raquo58 Il faut choisir entre militer

sur lrsquoeacutetandard du Christ ou celui de Lucifer Ceci traduit tout le combat agrave mener pour sortir des

seacuteductions du malin La configuration au Christ est une vie drsquoascegravese il est impeacuterieux de passer

par un temps de probation pour y parvenir

Crsquoest un thegraveme qui est aussi traiteacute par Hippolyte Paul quant agrave lui parle drsquoune sorte de

configuration au Christ qui peut symboliser une croissance spirituelle une conformation de sa

vie agrave celle du Christ59 aussi Paul invite agrave une dynamique de deacutecentrement lieacute agrave la vaine gloire

pour chaque action que lrsquoon pose soit le produit drsquoun amour vrai authentique qui va jusqursquoau

don de soi60 Et chez Jean Jeacutesus srsquoadressant agrave ses disciples sur la neacutecessiteacute de lrsquoaimer et de

demeurer en lui cette invitation laisse transparaicirctre lrsquoimportance drsquoune symbiose avec le Christ

et agrave croire en lui laquo Si quelqursquoun mrsquoaime il gardera ma parole et mon Pegravere lrsquoaimera Alors nous

viendrons agrave lui et nous nous ferons chez lui une demeure raquo61 Garder la Parole crsquoest inviter

Jeacutesus agrave venir habiter dans notre cœur eacutedifier sa foi sur le Christ en vue de la construction de

lrsquohomme inteacuterieur A cette condition une relation de familiariteacute profonde se construit avec

Jeacutesus cela forge notre expeacuterience avec le Christ en vue de la connaissance du Mystegravere laquo Mais

vous fregraveres bien-aimeacutes construisez votre vie sur la base de votre foi tregraves sainte et priez dans

lrsquoEsprit Saint raquo62 cette exhortation est une incitation agrave fonder sa sur des bases solides crsquoest-agrave-

dire la foi au Christ un fondement qui ne peut srsquoeacutedifier que dans la priegravere et la fuite de toutes

occasions et tentations qui peuvent conduire vers les œuvres de la chaire

56 Cf Contre Celse VI 9 57 Gal 4 19 58 Exercices Spirituels n 136-148 59 Gal 2 20 60 1 Co 13 3 61 Jn 14 23 62 Jd 1 20

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Selon Platon Philon et Cleacutement lrsquounion de Dieu et de lrsquoacircme engendre les bonnes

œuvres et les vertus63 Si Christ ne naicirct pas en moi comme il est neacute agrave Bethleacuteem je suis exclu du

salut La naissance de Jeacutesus en chacun tue le peacutecheacute Ainsi le Pegravere peut engendrer en chacun de

nous de bonnes œuvres aussi engendrer son Fils en nous64 La primauteacute agrave travers cette image

de la naissance du Christ en chaque homme est un appel agrave la conversion sans laquelle cette

naissance sera possible

La monteacutee sur la montagne constitue la vie asceacutetique qui implique lrsquoeffort agrave fournir pour

gravir la montagne laquo Pour voir Jeacutesus sous sa forme divine agrave travers son humaniteacute il faut drsquoune

part qursquoil veuille se reacuteveacuteler ainsi car une personne divine nrsquoest connue que si elle se reacutevegravele

drsquoautre part que lrsquohomme se preacutepare agrave recevoir cette reacuteveacutelation par la vie asceacutetique que

repreacutesente lrsquoeffort qursquoil faut deacuteployer raquo65 Pour ceux qui restent dans la plaine Jeacutesus apparaicirct

laquo sans forme ni beauteacute raquo66 Cependant sur la montagne sa gloire divine transparaicirct agrave travers son

humaniteacute aussi par les Eacutecritures comme lumiegraveres pour eacuteclaires notre chemin La

Transfiguration nrsquoest pas agrave confondre avec une vision beacuteatifique mais une vision de Dieu en

son Fils sur terre Le verbe est le prototype mecircme de la sagesse dont on parle parmi les parfaits

laquo La forme divine de Jeacutesus nrsquoest perceptible qursquoagrave ceux agrave qui il veut la reacuteveacuteler et qui sont precircts

agrave accueillir cette reacuteveacutelation raquo67 Cette theacutematique de la monteacutee sur la montagne paraicirct un lieu

de reacuteveacutelation ougrave la diviniteacute se donne agrave contempler

La theacutematique sur la lumiegravere a des origines bibliques et platoniciennes crsquoest un symbole

qui peut conduire agrave la connaissance De ce thegraveme il deacutecoule une seacutemantique impressionnante

la lumiegravere du Monde Vraie Lumiegravere lumiegravere des hommes Lumiegravere des Nations soleil de

Justice Orient LrsquoEacuteglise qui est lune les saints en tant qursquoeacutetoiles reccediloivent leur lumiegravere du

Christ Soleil de Justice68 A priori le thegraveme sur la lumiegravere est chargeacute de sens dans la mesure

ougrave la mission du Christ consiste agrave la sortir lrsquohomme dans les teacutenegravebres du peacutecheacute pour lrsquoamener

agrave la lumiegravere qui non seulement eacuteclaire sa vie et illumine son intelligence sur la connaissance du

Fils de Dieu

Quant agrave la Vie crsquoest une des appellations du Christ traduite par la gracircce sanctifiante

Origegravene fait une distinction de trois sortes de morts la morts indiffeacuterente ou physique la mort

63 Sanleacutes Ricardo laquo Orient chreacutetien-Origegravene raquo In Dictionnaire de spiritualiteacute tome XI col 946 64 Idem 65 Ibidem p 947 66 Is 53 2 67 Sanleacutes Ricardo laquo Orient chreacutetien-Origegravene raquo In Dictionnaire de spiritualiteacute tome XI col 947 68 Idem

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du peacutecheacute qui est la mauvaise et mort au peacutecheacute qui est bonne Crsquoest dire que Origegravene explique

le concept de la mort en distinguant une vie indiffeacuterente ou physique qui est commune aux

hommes y compris les animaux un vie larveacutee lieacutee au peacutecheacute et une vie bonne qui est une

invitation agrave mourir au peacutecheacute Il apparaicirct donc une invitation constante agrave la recherche drsquoune vie

de sanctification

Le thegraveme nourriture est lrsquoexpression de la gracircce drsquoune maniegravere reacutealiste Il faut

comprendre ici le langage meacutetaphorique qui sous-tend cette theacutematique lieacutee agrave la nourriture Le

Christ dans lrsquoeacutepisode de la multiplication des pains se preacutesente comme eacutetant le pain de vie le

pain descendu du ciel Aussi dans la parabole du bon Berger il est la figure du bon Pasteur qui

conduits ses brebis vers de verts pacircturages Tout ceci peut ecirctre compris comme un processus

dynamique pour nourrir lrsquoacircme Par analogie avec les aliments qui se transforment en substance

pour lrsquohomme la nourriture est le Verbe et lui nous transforme agrave son tour La communion

constante avec le Verbe eacutelegraveve lrsquohomme agrave la stature du divin Ce processus de divinisation

constitue le but de la monteacutee spirituelle en communiquant la vie mecircme du Verbe et les mystegraveres

qursquoil contient En plus lrsquoEucharistie est sous-jacente agrave ce thegraveme

Le Vin qui reacutejouit lrsquoacircme est lieacute agrave la dimension affective de la connaissance du mystegravere

Il peut ecirctre une expression de joie de paix soit du cœur enflammeacute agrave lrsquoeacutecoute de la Parole

comme ce fut le cas des disciples drsquoEmmauumls qui eacutecoutaient Jeacutesus pendant qursquoil leur enseignait

les Eacutecritures Ils avaient le cœur brulant et captiveacutes par ce qursquoils entendaient de Jeacutesus Ce vin

communique un enthousiasme le sentiment drsquoune preacutesence divine agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoacircme

Quant aux cinq sens spirituels Origegravene est lrsquoinitiateur de cette theacutematique qursquoil a tireacute de

lrsquoanthropomorphisme biblique en utilisant les organes de sens en lien avec la connaissance

spirituelle La vue lrsquoouiumle ou le toucher spirituel eacutevoquent le contact de lrsquointelligence avec le

mystegravere les sens plus affectifs lrsquoodorat ou le gout ont trait aux deacutesirs de connaicirctre

Lrsquoanalogie entre les organes de sens souligne plusieurs aspects Il y a une parenteacute intime

disons une eacutetroite connexion entre lrsquoorgane de sens et les objets perccedilus par lrsquoorgane par

exemple entre la lumiegravere et lrsquoœil lrsquooreille et le son etc cela constitue laquo une preuve de

lrsquoimmortaliteacute et de lrsquoincorporeacuteiteacute de lrsquoacircme humaine capable de comprendre les reacutealiteacutes divines

qui sont manifestement immortelle et incorporelles raquo69 Dans la perspective drsquoOrigegravene la

69 Ibidem pp 948-949

35

theacutematique des cinq sens spirituels donne accegraves agrave la connaisse directe intuitive immeacutediate des

mystegraveres divins par le spirituel agrave cause de la connaturaliteacute avec eux70

Lrsquoexpression laquo discernement des esprits raquo est reconnue agrave Paul mais doctrine eacutegalement

deacutevelopper par le Pasteur drsquoHermas Origegravene traite aussi de la question dans le Traiteacute des

Principes au sujet de la lutte des deacutemons contre les hommes La primauteacute ici pour Origegravene est

de discerner si lrsquoacircme est sous lrsquoaction de Dieu ou mu par le deacutemon car Dieu son esprit ses

anges respectent la conscience et la liberteacute de celui que Dieu a creacuteeacute conscient et libre ils

sollicitent lrsquoacircme par leurs aspirations mais ils respectent sa deacutecision Cependant le propre du

diable crsquoest posseacuteder obnubiler lrsquointelligence asservir la volonteacute attirer vers les mauvaises

passions Le discernement des esprits est un don un charisme donneacute par lrsquoEsprit Saint Crsquoest

que la theacuteologie scolastique appelle laquo gracircce actuelle raquo Cependant pour parvenir agrave la pleine

connaissance des regravegles du discernement des esprits il faut srsquoinvestir davantage dans quecircte du

mode drsquoopeacuteration du malin qui parfois se deacuteguise en ange de lumiegravere pour induire en erreur

Crsquoest pourquoi nous allons nous orienter vers la connaissance lrsquoenseignement asceacutetique qui peut

aider agrave nous preacuteparer contre le machiaveacutelisme du diable

22- Lrsquoenseignement asceacutetique

Lrsquoenseignement morale drsquoOrigegravene reste encore aujourdrsquohui une mine drsquoor que lrsquoon nrsquoa pas

entiegraverement exploiteacutee Aussi la penseacutee du martyr a occupeacute une place de choix dans la

spiritualiteacute drsquoOrigegravene71 Il conccediloit le martyr comme le teacutemoignage rendu au Christ dans sa

souffrance physique et morale et dans sa mort Il a deux eacuteleacutements dans cette confession la foi

qursquoaucune reacuteticence ne doit tenir et les manifestations de cette foi comportant le refus de toute

idolacirctrie72 Confesser Dieu crsquoest srsquounir agrave lui le renier crsquoest se seacuteparer de lui Le martyr est le

chreacutetien qui reste fidegravele agrave toute circonstance agrave lrsquoengagement pris au baptecircme Il est le plus parfait

des imitateurs de Jeacutesus dans sa passion Tel eacutetait le sens pleacutenier de la martyrologie primitive

Pour en arriver agrave la doctrine de la virginiteacute et de la chasteteacute crsquoest une theacutematique dont

Origegravene fut le premier theacuteologien agrave enseigner sur la virginiteacute non comme une opinion mais

comme une affirmation de foi Marie constitue preacutemices de la virginiteacute chez les femmes comme

Jeacutesus chez les hommes73 Le mariage mystique de Jeacutesus avec lrsquoEacuteglise et avec lrsquoacircme que la

70 Chatillon Jean laquo Dulcedo Dei raquo in Dictionnaire de Spiritualiteacute Tome III Beauchesne Paris 1957 col

1785-1790 Adneacutes Pierre laquo Goucirct spirituel raquo in Dictionnaire de Spiritualiteacute Tome VI Beauchesne Paris 1967

col 626-644 71 Cf Homeacutelie sur Ezeacutechiel 4 8 72 Sanleacutes Ricardo laquo Orient chreacutetien-Origegravene raquo In Dictionnaire de spiritualiteacute tome XI col 950 73 Cf Commentaire sur Matthieu 10 17

36

chasteteacute rend possible que la virginiteacute rend parfait cependant le mariage est une image qui

srsquoaccomplit dans la chair La virginiteacute est le reacutetablissement de lrsquoeacutetat paradisiaque et la propheacutetie

de celui qui de la reacutesurrection Crsquoest seulement apregraves la chute selon Gn 4 1 qursquoAdam connut

Egraveve son eacutepouse Et le corps de lrsquohomme deacutejagrave ressusciteacute appartient par virginiteacute au Seigneur

seul le corps est alors le Temple du Seigneur dans lequel lrsquoacircme virginale officie comme un

precirctre offrant agrave lrsquoEsprit saint lrsquoamitieacute naturelle qui la joint agrave son corps laquo Ne le savez-vous pas

votre corps est un temple de lrsquoEsprit Saint qui est en vous venu de Dieu et vous ne vous

appartenez pas Vous avez eacuteteacute acheteacutes si cher Glorifiez donc Dieu dans votre corps raquo74 Cette

image est drsquoune beauteacute extraordinaire car par une vie de sanctification le corps devient

lrsquohabitation de Dieu Ainsi cette amitieacute naturelle que le precirctre en officiant offre agrave lrsquoEsprit Saint

traduit lrsquoexpression du sens profond de la virginiteacute et la chasteteacute agrave laquelle tout homme est

appeleacutee mieux doit tendre

La virginiteacute nrsquoest chreacutetienne qursquoagrave certaines conditions crsquoest dire correspondre agrave un

engagement ferme de lrsquoacircme Une virginiteacute qui est le produit drsquoune vaniteacute nrsquoa aucune valeur

crsquoest un eacutetat inteacuterieur et drsquoesprit Mieux elle se reconnaicirct lorsqursquoelle est accompagneacutee de vertu

en particulier la virginiteacute de la foi Il faut aussi noter que avant la chasteteacute du corps passe la

chasteteacute du cœur voire de lrsquointelligence laquo Celui qui ne protegravege pas son cœur des imaginations

ou des deacutesirs impurs nrsquoest pas chaste mecircme si son corps le reste raquo75 Virginiteacute et chasteteacute sont

un don reacuteciproque de Dieu et de lrsquohomme Sans la gracircce divine elles sont impossibles la

virginiteacute suppose comme le mariage un charisme un don de lrsquoEsprit Saint Seuls Dieu et son

Verbe la gardent dans lrsquoacircme Et la gracircce constitue le fondement de la reacutealisation de la virginiteacute

La puissance de la conversion de la Parole de Dieu conduit agrave une vie chaste ceux qui

menaient une vie larveacutee Cependant si la virginiteacute est un don de Dieu bien eacutevidemment il faut

demeurer dans la priegravere pour la conserver Aussi la vie chasteteacute implique un don une offrande

de son ecirctre que lrsquohomme fait agrave Dieu il est le plus parfait apregraves le martyr un don qui a du prix

aux yeux de Dieu Crsquoest dire un don de soi drsquoougrave lrsquoamour agapegrave qui se veut lrsquoamour de Dieu et

du prochain

Cette offrande de sa vie que de lrsquohomme octroie geacuteneacutereusement agrave Dieu se manifeste par

la mortification la garde du cœur la garde des sens la circoncision des yeux des oreilles des

legravevres etc Origegravene note que les tentations viennent en premier lieu de la nature mecircme de

lrsquohomme cependant lrsquoabsence de tentation nrsquoest pas pour ici-bas drsquoougrave nous restons toujours

74 1 Co 6 19-20 75 Sanleacutes Ricardo laquo Orient chreacutetien-Origegravene raquo In Dictionnaire de spiritualiteacute tome XI col 950

37

esclaves de la chair la liberteacute parfaite est pour les beacuteatitudes Le combat spirituel passe par la

conquecircte drsquoune vie exemplaire ce qui demeure une tension vers laquelle il faut aspirer au

quotidien crsquoest dire qursquoil faut toujours demander la gracircce agrave celui justifie et rendre digne Le

lieu par excellence pour parvenir agrave la stature drsquoune vie de qualiteacute exige une familiariteacute avec le

Christ dans la priegravere de sorte que les lumiegraveres reccedilues constituent un reacutefeacuterentiel qui permettent

de conformer sa vie lrsquoimage de celle du Christ lui-mecircme

La virginiteacute et agrave un degreacute moindre la chasteteacute apporte la liberteacute pour le service du

Seigneur alors que le marieacute est neacutecessairement attacheacute agrave son conjoint76 La libeacuteration de la chair

nrsquoa de sens que par le service de Dieu qursquoelle permet Crsquoest pourquoi la virginiteacute ou au moins

la chasteteacute est une vertu indispensable du spirituel Lrsquoesprit propheacutetique ne vient que dans

lrsquoacircme pure Les peacutecheacutes de la chair eacuteloignent de la contemplation des reacutealiteacutes divines enlegravevent

le goucirct du spirituel eacutemoussent et tuent les cinq sens spirituels La virginiteacute est spirituellement

feacuteconde comme Marie elle engendre Jeacutesus dans lrsquoacircme77

Lrsquoanthropologie trichotomique drsquoOrigegravene est tourneacute vers la perspective du combat

spirituel lieacute agrave lrsquoesprit crsquoest-agrave-dire la partie supeacuterieure de lrsquoacircme et de lrsquoautre sa partie infeacuterieure

au corps La psychegrave est la zone mecircme ougrave se deacuteroule tout lrsquoenjeu du combat spirituel Dans le

combat spirituel la theacutematique de lrsquoangeacuteologie et la deacutemonologie est une des probleacutematiques

que traite Origegravene Notons que le combat spirituel se joue autour de lrsquoacircme Origegravene explique la

question du combat spirituel qui se deacuteroule selon deux tactiques opposeacutees un mode opeacuteratoire

similaire agrave celui du discernement des esprits Lrsquoaction bonne drsquoabord une œuvre de Dieu et de

son Fils en nous la primauteacute consiste agrave lrsquoaccueillir en toute liberteacute en conjuguant la gracircce et

celle-ci Selon Origegravene lrsquohomme est le premier responsable de ses fautes Satan et ses anges

nrsquointerviennent que si nous nous livrons agrave eux en ceacutedant aux premiers commencements des

deacutesirs ou penseacutees mauvaises

Quant au libre arbitre crsquoest lui qui donne agrave lrsquohomme de choisir entre le bien et le mal

Pour Origegravene qui srsquoapproche de Dieu se libegravere et seuls les bienheureux dans la beacuteatitude ont la

liberteacute complegravete Le peacutecheacute rend lrsquohomme esclave il fait deacutechoir la liberteacute faisant tomber lrsquoacircme

sous lrsquoesclavage de lrsquoanimaliteacute que figurent les images bestiales recouvrant lrsquoimage de Dieu Il

faut comprendre par lagrave tout lrsquoenjeu des œuvres de la chair qui sont agrave mecircmes de deacutestabiliser


38

lrsquohomme lrsquoempecircchant drsquoopeacuterer un choix judicieux qui et reacutefleacutechit qui lrsquoaide dans son

eacutepanouissement spirituel

La doctrine de la vertu chez Origegravene avoisine celle de Plotin Pour lui lrsquoUn est lrsquoorigine

des vertus dont les paradigmes se trouvent dans la deuxiegraveme hypostase agrave savoir lrsquointelligence

les verts sont dans la troisiegraveme hypostase ce qui constitue lrsquoacircme du monde et dans lrsquoacircme

individuelle agrave lrsquoeacutetat de participation Le Pegravere est agrave lrsquoorigine des vertus qui ne se distinguent pas

dans lrsquouniteacute de sa nature elles sont eacutegalement compteacutees parmi les deacutenominations du Fils Ceci

constitue lrsquoeacuteleacutement central de la christologie drsquoOrigegravene sur la diviniteacute du Fils

laquo Dans le Pegravere et par participation au Verbe dans lrsquoacircme humaine de Jeacutesus les vertus

sont substantielles mais chez lrsquohomme elles sont accidentelles crsquoest-agrave-dire reccedilues

et susceptibles drsquoaccroissement et de diminution La vertu est donc dans lrsquohomme

la participation existentielle au Verbe reccedilue agrave travers son humaniteacute78raquo

Origegravene compare le peacutecheacute agrave une vision exemplariste du monde qui vient de Platon Crsquoest le

monde en deux plans celui des mystegraveres divins contempler par lrsquohomme agrave travers

lrsquoeschatologie et celui des ecirctres sensibles qui ont pour viseacutee de conduire au mystegravere dans le plan

divin Ce qui constitue le peacutecheacute crsquoest de srsquoarrecircter au sensible et faire de lrsquoimage le vrai voire

prendre la place du mystegravere auquel il est senseacute conduire Le culte de lrsquoimage devient donc peacutecheacute

Pour Origegravene le sensible est source de tentation En sommes il faut le reconnaicirctre Origegravene fut

prolifique dans sa penseacutee ce qui justement ne passera pas sous silence ses erreurs disgressions

Ce qui va soulever des critiques parfois virulentes contre notre auteurs Pour la suite nous

appesantirons sur son histoire posthume

2- Histoire posthume et controverses origeacutenistes

Il faut le reconnaicirctre que lrsquohistoire drsquoOrigegravene agrave titre posthume fut mouvementeacutee agrave travers une

controverse entre ses deacutetracteurs et apologistes Cependant sa theacuteologie fut eacutegalement une

reacutefeacuterence qui a nourri la penseacutee des Pegraveres de lrsquoEglise du IVegraveme siegravecle Elle fit lrsquounanimiteacute des

grecs et latins dans la penseacutee chreacutetienne

1- Origegravene homme de contradictions

De prime abord il faut mentionner que certaines speacuteculations dans les Traiteacutes des Principes

furent lrsquoobjet drsquooppositions forceneacutees Au chef de ces accusations figurent lrsquohypothegravese de la

preacuteexistence des acircmes qui fut consideacutereacutee comme heacutereacutetique parce que les acircmes sont creacuteeacutees par

78 Sanleacutes Ricardo laquo Orient chreacutetien-Origegravene raquo Dictionnaire de spiritualiteacute tome XI col 954

39

Dieu Origegravene fut lrsquohomme des contradictions notamment sa brouille avec lrsquoeacutevecircque Deacutemeacutetrios

au sujet de lrsquoordination par des eacutevecircques eacutetrangers

Il est preacutesenteacute comme un grand deacutefenseur de la foi dans lrsquoEntretien avec Heacuteraclide

Apregraves sa mort il faut noter que cent-cinquante ans ses administrateurs ont toujours pris le

dessus sur ses deacutetracteurs

Au tourant du IIIe et IVe siegravecle se produisent les toutes premiegraveres divergences auxquelles

Origegravene reacutepond lrsquoApologie pour Origegravene de Pamphile laquo Meacutethode de lrsquoOlympe poleacutemique

contre les doctrines de la reacutesurrection des morts et de la creacuteation ad aeterno au prix de deux

consideacuterables contresens Pierre drsquoAlexandre attaque sur le subordinatianisme et la

preacuteexistence et la reacutesurrection et Eustathe drsquoAntioche lrsquointerpreacutetation de Sauumll chez la

neacutecromancienne raquo79 Origegravene fut attaqueacute tout le temps mecircme de son vivant il a eacuteteacute combattu

tout au long de son histoire Dans le Peacuteri Archon il a eacuteteacute au centre des deacutebats pour des heacutereacutesies

qursquoon lui reprochait

laquo Les controverses qui se deacuteroulent depuis le IVe siegravecle autour de lheacuteritage

origeacutenien ne sont pas dun accegraves facile Elles mettent en cause des eacuteleacutements de la

penseacutee dOrigegravene (preacuteexistence des acircmes apocatase doctrine des corps ressusciteacutes

creacuteation eacuteternelle subordinatiannisme excegraves de lalleacutegorie etc) mais elles mettent

aussi en jeu des eacuteleacutements eacutetrangers voire contraires agrave sa penseacutee ou forgeacutes par

certains de ses lecteurs Les points culminants de ces controverses furent en

Occident la conversion spectaculaire de Jeacuterocircme agrave la cause de lanti-origeacutenisme

(vers 400) et en Orient la double condamnation dOrigegravene et des origeacutenistes au

milieu du VIe siegravecle raquo80

Arius le premier adversaire drsquoAlexandre de Alexandrie eacutetait drsquoinspiration origeacutenienne ce qui

va porter une entorse agrave la meacutemoire drsquoOrigegravene agrave cause de lrsquoarianisme En fait ceux qui

condamnaient Origegravene nrsquoont jamais fait une eacutetude systeacutematique de lrsquoensemble de son œuvre

cependant ils fondent leurs accusations sur des textes seacutepareacutes Or lrsquoœuvre drsquoOrigegravene constitue

une totaliteacute

Premiegravere querelle- IVegraveme siegravecle Origegravene est lu unilateacuteralement selon lrsquointerpreacutetation que

lui donnent ses preacutetendus disciples Epiphane de Salamine (315-403) le deacutenonce et se deacutechaine

contre Jean de Jeacuterusalem81 protecteur des moines origeacutenistes En fait bien que la theacuteologie

79 Ibidem p 956 80 Junod Eacuteric laquoOrigegravenesraquo en Diccionario Critico de la Teologiacutea Dir Jean Yves Lacoste PUF-Ediciones Akal

Paris-Madrid 2007 p 878 81 Stiernon Daniel laquo Jean de Jeacuterusalem raquo in Dictionnaire de Spiritualiteacute Tome VIII Beauchesne Paris 1974

col 566-568

40

drsquoOrigegravene ne soit pas exempte de reproche cependant avec luciditeacute il reconnaicirct la porteacutee de

lrsquoensemble de son œuvre82

Deuxiegraveme querelle- 6egraveme siegravecle Si Origegravene est consideacutereacute comme impie par les syriaques

cependant ces derniers ont une admiration pour Eacutevagre le Pontique (346-399) qursquoils

connaissent surtout par les textes expurgeacutes Un grand spirituel et reconnu comme brillant

preacutedicateur agrave Constantinople En 382 il se retire dans le deacutesert drsquoEgypte83

Lorsque Justinien ouvrit le 5e concile Œcumeacutenique de Constantinople (553) sans

lrsquoaccord de Vigile on ne srsquooccupa drsquoOrigegravene que pour mettre son nom dans la liste drsquoheacutereacutetique

du canon 1184 En fait le nom drsquoOrigegravene a eacuteteacute ajouteacute agrave la liste de Justinien agrave cause de la

discussion sur les origeacutenistes qui avaient preacuteceacutedeacute le concile parce qursquoils eacutetaient consideacutereacutes

comme la source dont ils srsquoinspiraient mais cette source eacutetait bien plutocirct la doctrine

eacutevagrienne Le texte du canon 11 ne signifie pas qursquoOrigegravene ait eacuteteacute un heacutereacutetique formel La

conseacutequence de ce canon crsquoest que fut perdu une grande partie des œuvres drsquoOrigegravene dans la

langue originelle

laquo La perte de la plupart des œuvres dOrigegravene est une conseacutequence de cette

condamnation Il faut cependant noter que linfluence dOrigegravene sur la theacuteologie

savante de lOrient sest poursuivie indirectement par la meacutediation de theacuteologiens

tels que Greacutegoire de Nazianze ou Greacutegoire de Nysse et plus directement par le

travail des compilateurs de chaicircnes exeacutegeacutetiques qui ont fait un usage assez large de

ses commentaires85raquo

Bien que consideacutereacute comme eacutetant un theacuteologien controverseacute Origegravene de par lrsquoœuvre

monumentale qursquoil laisse agrave la posteacuteriteacute a contribueacute de maniegravere consideacuterable agrave lrsquointelligibiliteacute

de la foi et la deacutefense de celle-ci Malgreacute qursquoil soit condamneacute par ses deacutetracteurs lrsquooccident aacute

su valoriser bon nombre de ses productions comme apport agrave la foi

2- Influence drsquoOrigegravene sur la theacuteologie

En occident les travaux drsquoOrigegravene dans le domaine de lrsquoexeacutegegravese furent reacutecupeacutereacutes et constitueacutes

en livres par Hilaire Ambroise et Jeacuterocircme Cependant de tous les Pegraveres de lrsquoEacuteglise Origegravene est

avec Augustin celui qui a eu lrsquoinfluence la plus grande sur lrsquoexeacutegegravese la theacuteologie et la

spiritualiteacute des auteurs posteacuterieurs Son influence connu un impact sur les Pegraveres du IVe siegravecles

82 Henne Philippe Introduction agrave Origegravene suivie drsquoune anthologie p 128 83 Ibidem p 136 84 Cf Constantinople II laquo Anathematismi de tribus Capittulis raquo en Enchiridio Symbolorum Definitiorum et

Declarationum de Rebus fidei et Morum 33 ed eds Henricus Denzinger et Adolfus Schoumlnmetzer Herder

Freiburg im Breisgau 1965 n 433 85Junod Eacuteric laquoOrigegravenesraquo in Diccionario Critico de la Teologiacutea Dir Jean Yves Lacoste p 879

41

qui furent la plupart tous ses disciples aussi faut-il citer son exeacutegegravese et sa doctrine spirituelle

Dans le Moyen Acircge byzantin semble-t-il qursquoil y a une similitude entre son enseignement et

celui de Eacutevagre le Pontique

Deux eacutepoques furent citeacutees comme des laquo renaissances origeacutenienne raquo la reforme

beacuteneacutedictine opeacutereacutee au IXe siegravecle par Benoicirct drsquoAniane et le mouvement cistercien du XIIe siegravecle

A partir du XIIIe siegravecle avec le regravegne de la scolastique Origegravene tombe dans lrsquooubli car son

platonisme nrsquoest pas compatible avec lrsquoaristoteacutelisme ambiant Il va reprendre sa vie aupregraves des

humanistes de la renaissance les deux plus grands sont Pic de la Mirandole qui eacutecrit une

dissertation pour deacutefendre la damnation de lrsquoAlexandrin pense-t-il qursquoil est raisonnable de

croire Origegravene sauveacute que le croire damneacute Et Erasme qui srsquoest inspireacute de lui freacutequemment pour

preacuteparer une eacutedition de ses œuvres Nous avons eacutegalement Bernard de Clairvaux dont les

homeacutelies sur le commentaire des Cantiques deacutecoulent drsquoune inspiration drsquoOrigegravene y compris

son ami Guillaume de saint Thierry Les abbayes cisterciennes ont fait une bonne diffusion des

manuscrits latins drsquoOrigegravene Quant agrave Athanase drsquoAlexandrie faisant son eacuteloge le nomme laquo le

tregraves savant et laborieux Origegravene raquo86

86 Henne Philippe Introduction agrave Origegravene suivie drsquoune anthologie p128

42

Conclusion

Au terme de ce chapitre consacreacute agrave la biographie et la penseacutee drsquoOrigegravene nous pouvons dire

qursquoil laisse un heacuteritage impressionnant pour les geacuteneacuterations agrave venir Sa foi et son attachement agrave

notre Seigneur et Sauveur Jeacutesus-Christ fut sans faille Il srsquoest trsquoinscrit dans la perspective drsquoun

transmetteur de foi en tant que formateur et enseignant de la doctrine chreacutetienne aux neacuteophytes

Combattu agrave tous eacutegards cela nrsquoeacutebranle aucunement sa foi au contraire il reste perseacuteveacuterant

jusqursquoau bout

Origegravene laisse une œuvre monumentale dont ces disciples et admirateurs se chargeront

de traduire afin de vulgariser sa penseacutee Ses homeacutelies et reacuteflexions vont donner un tournant

important lrsquoexeacutegegravese biblique et aussi agrave la spiritualiteacute Son engagement srsquoest voulu une

configuration agrave la personne du Christ Il reste et demeure une mine intarissable pour la

theacuteologie

43

Chapitre 2


Au cours de lrsquohistoire de lrsquoEacuteglise lrsquoEacutecriture a toujours eacuteteacute fondamentale pour la compreacutehension

du projet de Dieu pour lrsquohumaniteacute entiegravere Et donc pour comprendre lrsquoEacutecriture il est important

drsquoapprendre agrave lrsquointerpreacuteter Crsquoest cette entreprise qui sans doute motiva Origegravene dans la

tentative de mise en œuvre de son exeacutegegravese Le projet qursquoil srsquoest assigneacute peut srsquoidentifier agrave une

mystique de lrsquoexeacutegegravese La primauteacute pour Origegravene consistait agrave une interpreacutetation des saintes

Eacutecritures Crsquoest ainsi qursquoil en a fait de lrsquoexeacutegegravese une eacutecole une discipline avec ses schegravemes

avec un modegravele drsquoenseignement agrave suivre et agrave promouvoir Eacutetant donneacute qursquoil a eacutelaboreacute tout une

systeacutematisation de lrsquoEacutecriture nous nous appesantirons sur ses travaux dans le but comprendre

la question du sens qui sera central dans la conceptualisation de lrsquoEacutecriture durant la peacuteriode

meacutedieacutevale

Partant de lagrave notre travail consistera dans un premier temps agrave traiter du triple sens des

Eacutecritures chez Origegravene ensuite la conceptualisation de lrsquoEacutecriture durant la peacuteriode meacutedieacutevale

aussi nous traiterons des quatre sens de lrsquoEacutecritures et terminerons par lrsquouniteacute de lrsquoEacutecriture

I- Lrsquoexeacutegegravese mystique drsquoOrigegravene

Dans cette premiegravere partie de ce chapitre il sera question de traiter la conception origeacutenienne

de la compreacutehension des Eacutecritures qursquoil a tenteacute drsquoeacutelaborer de maniegravere systeacutematique afin drsquoaider

agrave la saisie des mystegraveres qui regorgent la Bible

1- Le triple sens de lrsquoEacutecriture chez Origegravene

Origegravene est lrsquoune des figures de proue ayant marqueacutees lrsquohistoire de lrsquoexeacutegegravese Pour lui la

compreacutehension et lrsquoexplication de la Bible ne peut exclure une autre maniegravere de proceacuteder car

dit-il la multitude de sens est une richesse de la Reacuteveacutelation qui conduit agrave un seul unique et

mecircme Dieu Crsquoest un mystegravere insondable qui deacutepasse lrsquoentendement humain Ce qui justement

implique qursquoil y a plusieurs faccedilons drsquoapproche de la Bible Le livre IV du traiteacute sur les Principes

est une parfaite illustration de cette approche ougrave Origegravene essaie agrave travers une exposition en vue

drsquoaider agrave la compreacutehension des Eacutecritures Raison pour laquelle il prend position contre le

fondamentalisme crsquoest dire prendre le texte sacreacute agrave la lettre laquo Origegravene regrette que les simples

lisent la Bible dans son sens le plus litteacuteral et qursquoils acceptent lrsquoideacutee que Dieu puisse ecirctre cruel

et vengeur face agrave ses ennemis Il faut donc deacutecouvrir le sens cacheacute des Eacutecritures pour ne pas les

44

trahir raquo87 Origegravene met en parallegravele la Reacuteveacutelation et la structure humaine agrave travers sa trichotomie

du composeacute humain corps acircme et esprit A partir de cette stratification des multiples sens de

la Reacuteveacutelation il en arrive agrave une reacutepartition agrave trois niveaux le sens litteacuteral alleacutegorique et

spirituel

Cette approche qui correspond agrave la reacutealiteacute historique elle porte sur les faits le sens

alleacutegorique qui a une tension vers le niveau moral qui aide agrave lrsquoapplication des textes dans la vie

de vie de lrsquoacircme Quant au sens spirituel il srsquooriente vers une perspective mystique Ce sens

renvoie agrave la mystique de Dieu lrsquoEacuteglise et la foi laquo Chaque niveau est placeacute dans une perspective

radicalement diffeacuterente Le sens spirituel qui dans le premier scheacutema parlait de lrsquoacircme en

geacuteneacuteral se concentre dans le second scheacutema tableau sur lrsquoacircme dans la mesure ougrave elle est tourneacutee

vers le Seigneur raquo88

Le deuxiegraveme sens est celui de la morale difficile agrave saisir crsquoest dans cette optique que

lrsquoalleacutegorie est utiliseacutee pour parvenir agrave la veacuteriteacute cacheacutee Ainsi il y a une possibiliteacute drsquoatteindre

le sens eacutevangeacutelique en lien avec les mystegraveres de Dieu et de lrsquoEacuteglise qui a priori est du ressort

du sens mystique Et donc nous percevons que le second scheacutema preacutepare au sens moral qui est

la reacutealiteacute concregravete de chaque individu Crsquoest pourquoi le lieu ideacuteal pour lrsquoacircme de trouver la

nourriture spirituelle comme ouverture agrave une intelligence spirituelle des Eacutecritures crsquoest bien

eacutevidement le cadre de lrsquoEacuteglise

Le souci drsquoOrigegravene est pastoral dans la mesure ougrave il ne porte pas absolument lrsquoaccent

sur des consideacuterations savantes de connaissance philosophique sinon il est question de se

preacuteparer pour un combat spirituel A priori lrsquoacircme participe bien avec le Christ dans son combat

de libeacuteration de lrsquohumaniteacute Nous sommes constamment en lutte avec nous mecircme contre des

forces invisibles pour sortir des mailles de lrsquoennemi crsquoest un combat auquel lrsquohomme doit ecirctre

vigilant pour ne pas se laisser distraire La dynamique drsquoOrigegravene vise une libeacuteration de lrsquohomme

par le biais de la gracircce de lrsquoEacutevangile

En outre il faut dire que le systegraveme drsquoOrigegravene agrave trois niveaux se reacutesout parfois agrave deux

crsquoest-agrave-dire la lettre et lrsquoesprit Le sens mystique et moral srsquoimbrique dans la mesure ougrave le

laquo mystegravere du Christ reacutedempteur est agissant dans lrsquoacircme humaine sur la voie de sa perfection en

amour raquo89 En fait il faut dire que le progregraves spirituel viseacute a pour finaliteacute une certaine union

avec Dieu La derniegravere eacutetape srsquoouvre sur lrsquoeschatologie crsquoest le passage de lrsquoannonce de

87 Henne Philippe Introduction agrave Origegravene suivie drsquoune anthologie p 64 88 Ibidem p 65 89 Ibidem p 66

45

lrsquoeacutevangile temporel ici-bas agrave la vision beacuteatifique avec Dieu Et donc pour mieux cerner le sens

de lrsquoEacutecriture nous proceacutederons agrave la compreacutehension du sens spirituel chez Origegravene

2- La porteacutee spirituelle des Eacutecritures

Les trois sens de lrsquoEacutecriture deacutegageacutes par Origegravene sont indissolublement en lien eacutetroit avec cet

unique laquo grand mystegravere qui trouve sa finaliteacute dans lrsquoEacuteglise raquo90 Fondamentalement lrsquoEacutecriture

dispose de deux sens le litteacuteral et le spirituel

Geacuteneacuteralement Origegravene a coutume de traiter dans ses homeacutelies mecircme des questions de

la foi Pense-t-il que la connexion intime qui existe entre liturgie et la vie asceacutetique est ancreacutee

profondeacutement dans lrsquoessence mecircme du mystegravere Origegravene allie morale et ascegravese car pour lui il

y a une connexion intime avec le dogme tel qursquoil ressort du sens mystique de lrsquoEacutecriture

Dans la cateacutechegravese drsquoOrigegravene le dogme avait une place de choix car la conversion est

inheacuterente agrave la saisie du mystegravere Si la conversion fut sincegravere encore faut-il qursquoelle dure Crsquoest

dire toute la complexiteacute du combat spirituel agrave mener pour garder intact sa robe baptismale de

toutes souillures A propos Karl Rahner disait laquo lrsquoascension asceacutetique a mecircme structure que la

gracircce baptismale raquo91 La vie spirituelle est une renonciation agrave Satan Crsquoest donc une invitation

agrave se laisser transformer de lrsquointeacuterieur une sorte de donation agrave Dieu Drsquoougrave la neacutecessiteacute drsquoune

lutte continuelle

En fait Origegravene est une moraliste dont lrsquoexeacutegegravese est constamment orienteacutee vers la

morale laquo car ce qui importe agrave ses yeux ce nrsquoest pas de speacuteculer sur le sens profond de la Bible

crsquoest de la recevoir avec une foi vive et drsquoadapter sa conduite aux paroles de veacuteriteacutes qursquoelle

contient raquo92 Ce qui traduit en arriegravere fond toute la rigueur et lrsquoexigence de sa preacutedication Il ne

craignait pas quand il srsquoagissait drsquoinvectiver le peacutecheacute Il concevait la vie chreacutetienne comme

eacutetant un combat inaugureacute au baptecircme drsquoougrave lrsquourgence de garder la flamme reccedilue avec

preacutecaution Toute lrsquoEacutecriture est pour Origegravene le livre des combats du Seigneur Pour suivre le

Christ il faut militer sous laquo lrsquoeacutetendard de la croix raquo93 car lrsquoavegravenement de Jeacutesus est au fond de

lrsquoacircme

En forgeant lrsquoexpression laquo Sacrement de lrsquoEacutevangile raquo Origegravene rentre dans une

dynamique peacutedagogique pour donner un sens profond de la porteacutee de lrsquoEacutevangile Crsquoest dire le

90 De Lubac Henri Histoire et Esprit lrsquointelligence de lrsquoEacutecriture drsquoapregraves Origegravene Aubier Paris 1950 p 179 91 Cf Karl Rahner citeacute par De Lubac Henri Histoire et Esprit lrsquointelligence de lrsquoEacutecriture drsquoapregraves Origegravene p

181 92 De Lubac Henri Histoire et Esprit lrsquointelligence de lrsquoEacutecriture drsquoapregraves Origegravene pp 184-185 93 Ignace de Loyola Exercices Spirituels (Ej 136-148) Traduit par Edouard Gueydan Descleacutee Brouwer

Bellarmin Paris 1985 p 93

46

passage de lrsquoEacutevangile sensible agrave lrsquoEacutevangile spirituel Il faut comprendre par-lagrave la centraliteacute de

lrsquoEacutevangile dans la veacuteriteacute chreacutetienne Le fait historique nrsquoest pas agrave balayer du revers de la main

car il contribue agrave la compreacutehension de la reacutealiteacute mysteacuterieuse La compreacutehension de lrsquoEacutevangile

implique une vie irreacuteprochable Dans la dynamique de la mise en œuvre drsquoune systeacutematisation

de lrsquoEacutecriture les jalons poseacutes par Origegravene serviront de tremplin pour une conceptualisation

pendant la peacuteriode meacutedieacutevale dans le but de rendre facile la compreacutehension du texte sacreacute

II- Conceptualisation meacutedieacutevale de lrsquoEacutecriture

Dans cette partie il sera question de jeter les bases de la quecircte drsquoune meacutethode pour interpreacuteter

les eacutecritures Ce projet portera preacuteciseacutement sur la recherche du sens en vue de la compreacutehension

des Eacutecritures

1- La neacutecessiteacute drsquoune systeacutematisation

Pour maintenir le dogme consacreacute par les conciles deux mystiques voient le jour agrave savoir

celle de lrsquoexeacutegegravese et celle de la spiritualiteacute qui agrave lrsquoorigine ne formaient qursquoun tombegraverent en

disgracircce avec les controverses par la scolastique Cependant un renouveau mystique va donner

matiegravere agrave reacuteflexion agrave propos Crsquoest pourquoi un reacuteexamen minutieux fut opeacutereacute dans les

eacuteleacutements qui lrsquointeacutegraient Du point de vue de lrsquohistoire et mecircme de la doctrine il urge une

reacuteaction en ce qui concerne les jugements qursquoon lui porte Crsquoest dire recadrer quelques excegraves

de zegravele mal eacuteclaireacute pour ne pas sombrer dans des contradictions pueacuteriles La primauteacute serait de

mener un travail systeacutematique visant agrave lrsquoeacutelaboration drsquoune meacutethode laquelle contribuera agrave

expliquer toutes les synthegraveses du passeacute par rapport aux synthegraveses preacutesentes Ce travail serait

drsquoun apport consideacuterable pour comprendre historiquement lrsquoessor doctrinal du siegravecle suivant

tout en reconstituant la position des problegravemes qui lui ont servi de tremplin

laquo Il est tout agrave fait leacutegitime lorsque lrsquoon veut rendre compte du passeacute par un laquo

proceacutedeacute reacutegressif raquo les esquisses les preacuteparations les anticipations les plus

lointaines il est beaucoup moins si lrsquoon veut connaicirctre le passeacute de ne plus

srsquointeacuteresser degraves lrsquoabord agrave lui que pour y deacutetecter les eacuteleacutements auraient quelques

rapports au preacutesent raquo94

A vrai dire chaque eacutepoque est fille de son temps laquo ce qui exista fut agrave son heure laquo un acte

complet raquo et il est neacutecessaire de le prendre comme tel dans sa totaliteacute raquo95 Outre lrsquoancienne

94 De Lubac Henri Exeacutegegravese meacutedieacutevale les quatre sens de lrsquoEacutecriture Tome I Aubier Paris 1950 p 16 95 Idem

47

exeacutegegravese a priori si on peut le dire ainsi avait une certaine profondeur y compris lrsquooriginaliteacute

de sa structure Il est impeacuterieux que la continuiteacute tienne compte de lrsquohistoire de ladite exeacutegegravese

laquo Elle deacutefinit les rapports de la reacutealiteacute historique et de la reacutealiteacute spirituelle de la

socieacuteteacute et de lrsquoindividu du temps et de lrsquoeacuteterniteacute elle contient comme on dirait

aujourdrsquohui toute une theacuteologie de l rsquohistoire en connexion avec une theacuteologie de

lrsquoEcriture Elle organise toute la reacuteveacutelation autour drsquoun centre concret marque dans

lrsquoespace et dans le temps par la Croix de Jeacutesus-Christ96 raquo

En fait la Croix de Jeacutesus-Christ constitue est eacuteleacutement central dans la compreacutehension des

Eacutecriture et de lrsquohistoire du salut dans laquelle la figure de Christ occupe une place de choix

En effet les quatre grands docteurs latins de lrsquohistoire sont repreacutesenteacutes par les quatre

eacutevangeacutelistes ils sont aussi symboliseacutes par les quatre vivants de lrsquoApocalypse chacun drsquoeux

eacutetait distingueacutes par un attribut particulier par sa compeacutetence une vertu ou une caracteacuteristique

propre Jeacuterocircme eacutetait preacutesenteacute par sa seacuteveacuteriteacute Augustin reconnu par sa modestie Ambroise par

sa douceur et Greacutegoire par sa patience Un peu plus tard Hilaire et Origegravene seront ajouteacutes agrave la

liste pour faire un total de six docteurs

Ces docteurs eacuterudits vont constituer une sorte de courroie de transmission de la

compreacutehension de Eacutecritures Crsquoest dire faire comprendre les Eacutecritures agrave partir du sens

historique au sens spirituel Leur travail consistera essentiellement agrave montrer que la doctrine

des deux sens des Eacutecritures et la doctrine du rapport des deux Testaments ne font qursquoune et

mecircme chose Ainsi pour dire que les deux Testaments forment une uniteacute homogegravene

2- Une discipline

Jadis vers le commencement du XIIe siegravecle lrsquoEacutecriture disposait des regravegles traditionnelles qui

servait comme interpreacutetation il srsquoagit des sept laquo regravegles mystiques raquo97 elles ont eacuteteacute formuleacutees

par Tyconius approuveacutees par saint Augustin et vulgariseacutees par saint Isidore En fait dans la

mesure ougrave il existe un laquo ordo divinae dispensationis raquo il eacutetait impeacuterieux qursquoil soit observeacute un

ordre dans lrsquoexamen des mystegraveres laquo On parlait eacutegalement des quatre sens ou quatre

intelligences de la sainte Eacutecriture comme de ces quatre regravegles ou comme de ces quatre regravegles

drsquointerpreacutetation raquo98 Face agrave cette organisation des eacutetudes le but est de deacutegager une meacutethode

drsquoenseignement theacuteologique dans la mesure ougrave la systeacutematisation drsquoune discipline est inheacuterente

agrave la saisie de son contenu

De ce qui preacutecegravede il faut savoir que lrsquoeacutelaboration drsquoune science a des exigences

peacutedagogiques des normes et une cleacute drsquoentreacutee crsquoest pourquoi il ne faut pas neacutegliger la


48

discipline drsquoougrave la paideia (educatio) propre au livres sapientiaux laquo Dans le livre de la Sagesse

il impliquait en des proportions diverses avertissement correction instruction eacuteducation

discipline formation morale et religieuse raquo99 Pour saint Greacutegoire tout comme pour saint

Ambroise laquo lrsquoordo disciplinae raquo eacutetait la laquo disciplina regula raquo le laquo disciplinae magisterium raquo

ou la laquo disciplina custodiae interioris raquo crsquoest dire ce par quoi lrsquohomme vertueux srsquoaffermit dans

la maitrise de soi100 Il apparaicirct toute lrsquoarchitectonique des Pegraveres en matiegravere de discipline en vue

de lrsquoeacuteducation

Dans son traiteacute De bono disciplinae Valeacuterien de Cimelium donnait au mot un sens plus

eacutetendu du terme de discipline en disant laquo la discipline corrige les mœurs et enseigne la pieacuteteacute

creacuteeacutee par Dieu la premiegravere elle contient et ordonne toutes choses les animaux eux-mecircmes en

observent lrsquoordre il faut lrsquoaimer car crsquoest en srsquoy pliant qursquoon trouve le Christ raquo101 La position

de Valeacuterien est tregraves claire dans la mesure ougrave lrsquoordonnancement de la creacuteation fut un chef

drsquoœuvre du Creacuteateur Ce qui justement doit inspirer agrave la discipline Saint Augustin aussi dans

De disciplina christiana ne reste pas en marge de cette eacutebauche deacutefinitionnelle de la discipline

il conccediloit lrsquoEacuteglise de Dieu comme la laquo maison de la discipline raquo ougrave nulle laquo indisciplinatio raquo ne

doit ecirctre introduite Si dans la maison de Dieu la discipline est de qualiteacute cela traduit en

filigrane la porteacutee de lrsquouniteacute inteacuterieur pour lrsquoeacutequilibre de chaque personne

Depuis les Pegraveres de lrsquoEacuteglise la question de la discipline eacutetait une exigence de vie

chreacutetienne qursquoil fallait observer comme eacutetant un Vade mecum Ce qui est disciplineacute est reacutegleacute

composeacute meacutethodique ceci eacutetait lrsquoapanage des regravegles des ordres religieux La regravegle de saint

Benoicirct mettait en parallegravele les degreacutes ascendants de lrsquohumiliteacute et de la discipline Par la

discipline lrsquohomme reacutealise que Dieu lrsquoa creacuteeacute laquo animal capax disciplinae raquo102 La condition de

possibiliteacute de preacutetendre agrave la sanctification exige une soumission agrave une vie de discipline sans

laquelle tous les efforts agrave fournir seraient vains La discipline contribue agrave deacutebarrasser lrsquohomme

de ses affections deacutesordonneacutees Crsquoest pourquoi force est de constater que le seul nom discipline

peut traduire lrsquoexpression de bonnes mœurs qui conduisent justement agrave la quecircte de la mesure

Sainte Hildegarde quant agrave elle recommandait la laquo disciplina subjectionis raquo crsquoest-agrave-dire

lrsquoapprentissage et la pratique de lrsquoobeacuteissance laquo Apostolica disciplina raquo une regravegle que les

moines devaient observer comme discipline laquo spirituelle et sacreacutee raquo La discipline pour elle

rimait avec obeacuteissance Tertullien quant agrave lui deacutejagrave familier de ce mot faisait une diffeacuterence

99 Ibidem p 46 100 Idem 101 Ibidem 47 102 Ibidem p 48

49

entre discipline et doctrine Pierre Celle exhortait les supeacuterieurs religieux agrave ecirctre pour ses fils agrave

la fois la laquo verge drsquoAaron raquo par la discipline et la laquo table du Seigneur par la doctrine raquo103 A

priori la discipline nrsquoest pas seulement une pure observance de regravegles mais aussi toute un

enseignement agrave transmettre agrave lrsquoapprenant

laquo La discipline se distinguait ainsi non seulement de la science mais encore de la

prudence et de la sagesse auxquelles elle devait cependant toujours srsquoallier Elle

eacutetait essentiellement la partie austegravere de lrsquoeacuteducation laquo suavitati salubriter additur

disciplina raquo avait dit saint Augustin en notant que le mot traduisait le Grec paideia

raquo104

Origegravene caracteacuteriseacute par le souci de la recherche du bien drsquoautrui traite de la laquo discipline

paternelle raquo Fort de ce qui procegravede il apparaicirct tregraves clair pour lrsquoAlexandrin la place capitale de

la discipline en termes drsquoeacuteducation En sommes nous continuerons dans cette dynamique dans

la Tradition pour essayer de comprendre le concept de son deacuteploiement

3- Le concept drsquoEcriture en lien avec la Tradition

laquo Sans lrsquoEacutecriture tout le siegravecle serait plongeacute dans lrsquoobscuriteacute des teacutenegravebres raquo105 Le psalmiste

lrsquoavait bien perccedilu en ce sens ougrave il conccediloit la Parole de Dieu comme eacutetant la lumiegravere qui eacuteclaire

son chemin Crsquoest pourquoi il faut comprendre la preacutedication de lrsquoEacutevangile comme un mandat

de Jeacutesus adresseacute agrave toute la creacuteation Degraves les premiers siegravecles la Parole de Dieu entendue dans

lrsquoEacuteglise eacutetait interpreacuteteacutee par la Tradition Cet Eacutevangile nous dit Ireacuteneacutee et Origegravene constitue le

laquo pain de vie raquo deacutejagrave macheacute par les Apocirctres Ayant veacutecu avec le Maicirctre grand exeacutegegravete ils se

sont abreuveacutes agrave la source veacuteritable de la vraie nourriture qui donne la vie Srsquoil faut adheacuterer agrave

une tradition crsquoest bien entendu agrave celle des Apocirctres afin de recevoir le Seigneur-Jeacutesus qui se

donne et conduit agrave lrsquointelligence des Eacutecritures laquo Le vrai disciple de Jeacutesus disait Origegravene est

celui qui entre dans sa maison crsquoest-agrave-dire dans lrsquoEglise il y entre en pensant suivant lrsquoEacuteglise

en vivant suivant lrsquoEacuteglise et crsquoest ainsi qursquoil comprend sa Parole raquo106 Les hommes sont donc

inviteacutes agrave se nourrir du pur froment des Eacutecritures dans lrsquoEacuteglise crsquoest dans cette dynamique que

lrsquohomme peut deacutecouvrir des paroles mystiques laquo L rsquoEcriture est encore ce grand aigle drsquoune

des visions de lrsquoApocalypse dont les deux ailes deacuteployeacutees sont les deux Testaments elles

emportent la Femme crsquoest-agrave-dire que les deux Testaments sont donneacutes agrave lrsquoEacuteglise et lui sont

rendus intelligibles pour qursquoelle ait de quoi eacutelever son cœur jusqursquoau ciel raquo107 Cette image de

103 Ibidem p 52 104 Idem 105 Ibidem p 56 106 Ibidem p 58 107 Idem

50

lrsquoaigle qui prend les hauteurs est tregraves reacuteveacutelatrice crsquoest ainsi que la saisie des Eacutecritures

transporte lrsquoacircme dans la preacutesence du Seigneur qui se donne en lui ouvrant lrsquointelligence

spirituelle Le Temple de Dieu que Jean voyait ouvert dans le ciel symbolise deux reacutealiteacutes agrave

savoir le Temple crsquoest lrsquoEacutecriture et le ciel crsquoest lrsquoEacuteglise Ce ministegravere est celui des Apocirctres

en premier et par la suite leurs successeurs les pasteurs et les docteurs qui ont lrsquoapprobation de

lrsquoEacuteglise laquo Car jamais sans aucun doute il nrsquoy a des Eacutecritures une interpreacutetation correcte sans

le Magistegravere de Celui qui les a inspireacutees crsquoest-agrave-dire sans l rsquoenseignement inteacuterieur de l rsquoEsprit

dont le souffle deacuteserte celui qui se seacutepare de lrsquoEglise raquo108 LrsquoEacuteglise est garant de lrsquointerpreacutetation

des Eacutecritures la science theacuteologique et lrsquoexplication des Eacutecritures ne faisaient qursquoun

Le De doctrina christiana de saint Augustin qui a connu une si grande influence est

essentiellement un traiteacute drsquohermeacuteneutique Et il ajoute lrsquointelligence de la foi crsquoest

lrsquointelligence des Eacutecritures Pierre repreacutesente le symbole de la foi et Jean le symbole de

lrsquointelligence Comment comprendre le mouvement des deux Apocirctres en direction du tombeau

de Jeacutesus le fait que Pierre soit le premier agrave y entrer traduit en filigrane que la foi preacutecegravede

lrsquointelligence et le monument de la tombe symbolise la Sainte Eacutecriture

Il faut noter que cette intelligence des Eacutecritures fut conquise par le biais drsquoune double

culture litteacuteraire et scientifique qui conduisait aux profondeurs mecircmes de Dieu Cette entreprise

ne consistait pas en une pure et simple explication de texte mais dans une descente abyssale en

vue drsquoune exploration des mystegraveres Pour y parvenir les orgueilleux qui ne peuvent descendre

de leur eacutechelle supeacuterieure seront incapables de srsquoinscrire laquo dans lrsquoeacutecole des disciples ceacutelestes

raquo109 seuls ceux qui font preuve de sagesse et drsquohumiliteacute y sont admis laquo Dans notre eacutecole

disent-ils nous philosophons sous le magistegravere des Apocirctres du Christ notre salle de cours

crsquoest le lieu dans lequel nous contemplons la Croix la chaire drsquoougrave le Maicirctre suprecircme nous

enseigne crsquoest cette Croix elle-mecircme notre texte crsquoest le Crucifieacute raquo110 Crsquoest dire que la

science de la vie est une sagesse qui ne se donne sans la Christ lui-mecircme elle se communique

agrave travers le Livre de la Vie ougrave lrsquoon deacutecouvre la Sagesse de Dieu Dans lrsquoEacutepitre de lrsquoApocirctre

Jacques il eacutenumegravere les sept attributs de la sagesse ceacuteleste

laquo La sagesse qui vient drsquoen haut est toujours noble Elle est pacifique capable de

comprendre les autres et drsquoobeacuteir pleine drsquoindulgence et de bonnes initiatives elle

est impartiale et jamais hypocrite Les fruits de la conversion se segravement dans la paix

ils seront pour ceux qui poursuivent la paix raquo111

108 Ibidem p 59 109 Ibidem p 86 110 Idem 111 Jacq 3 17-18

51

Cependant la theacuteologie avec le temps va engendrer de questions nouvelles elle nrsquoest plus

orienteacutee vers lrsquoentretien de la vie spirituelle Or chercher le mystegravere suppose le faire dans une

attitude priante disons une recherche qui se fait agrave travers une posture contemplative Mais

lorsque cette quecircte se transforme en sujet de dialectique qui constitue lrsquoune des meacutethodes dont

recours les heacutereacutetiques cela devient un obstacle agrave la contemplation Ce zegravele ou ambition

personnelle peut porter une entorse agrave lrsquointelligence spirituelle par rapport agrave lrsquoobjet divin car

elle impose agrave la theacuteologie une forme de conceptualisation qui ne lui convienne pas Crsquoest dans

cette perspective que Pierre Damien dit que les nuages de la curiositeacute troublent la pureteacute de

vision de la foi Quant agrave saint Bernard son souci porte sur les questions poseacutees agrave contre-temps

elles engendrent la confusion qui mecirclant le domaine de lrsquoopinion et le domaine de la foi attribue

au premier la fixiteacute du second et au second la mobiliteacute du premier112 Au regard de ces

inquieacutetudes souleveacutees une multipliciteacute de sens de lrsquoEacutecriture va surgir ceci dans la dynamique

drsquoune quecircte de sa compreacutehension faisant lrsquoobjet drsquoune systeacutematisation

4- Multipliciteacute de sens de lrsquoEacutecriture

Lrsquoinvestigation dans lrsquoEacutecriture porte agrave croire que au regard de la profondeur et de lrsquoimmensiteacute

du treacutesor qursquoelle contient il est impossible de lrsquoexplorer jusqursquoau fond car elle constitue un

oceacutean de mystegraveres Elle contient une Sagesse incroyable ougrave lrsquoinsondable diviniteacute du Sauveur se

donne et srsquoauto-communique Plus lrsquoon srsquoengage dans la recherche lrsquoon reacutealise que la grandeur

des mystegraveres contenus dans les Eacutecritures deacutepasse lrsquoentendement humain Ceci est le propre des

choses divines dont la saisie exige une vie drsquoascegravese pour la recherche

A vrai dire il faut lrsquoavouer lrsquoaccessibiliteacute agrave la compreacutehension des Eacutecritures demeure

encore un voile agrave lrsquoœil de notre entendement laquo Devant ce qui nous en demeure sceller

reconnaissons notre ceacuteciteacute congeacutenitale tirons profit de notre manque de lumiegravere pour grandir

en humiliteacute mais nrsquoen prenons point occasion de paresse le texte sacreacute nous provoque sans

cesse agrave un effort drsquointelligence plus haute raquo113 Un fait est patent il faut le reconnaicirctre en toute

humiliteacute que crsquoest la Lumiegravere eacuteternelle qui nous eacuteclaire non seulement par le biais de lrsquoEacutecriture

mais par la creacuteation Crsquoest dire que la compreacutehension de lrsquoEacutecriture implique un tout

laquo L rsquoune et lrsquoautre sont eacutegalement pour nous sacrement et symbole Elles ont toutes

deux une lettre un aspect visible et sensible qursquoil faut nous appliquer agrave connaicirctre

mais qursquoil nous faut aussi franchir pour atteindre autant qursquoil nous sera possible agrave

lrsquoesprit de l rsquoune a la raison de lrsquoautre A partir de la simpliciteacute de la lettre et de la

112 De Lubac Henri Exeacutegegravese meacutedieacutevale les quatre sens de lrsquoEacutecriture Tome I pp 106-107 113 Ibidem p 121

52

creacuteation visible nous devons ainsi par degreacutes nous laisser conduire jusqursquoau

sommet de la contemplation raquo114

La feacuteconditeacute de lrsquoEacutecriture engendre une infiniteacute de sens crsquoest immense oceacutean de mystegravere elle

engendre beaucoup drsquoautres maniegraveres de la comprendre ce qursquoil faut justement adapter selon

les dispositions et neacutecessiteacutes de chaque acircme laquo Ceux qui srsquoattachent uniquement agrave la lettre dans

la varieacuteteacute de son deacutetail sont comme ceux qui srsquoarrecirctent agrave la surface chatoyante de ce monde

ils ne percent pas jusqursquoagrave lrsquoesprit vivifiant jusqursquoagrave la diviniteacute cacheacutee raquo115 Il faut comprendre

par-lagrave que le sens nrsquoest pas donneacute au premier abord du texte drsquoougrave la neacutecessiteacute drsquoun travail en

amont et en aval Jean Scot agrave travers son ideacutee des deux livres lex et mundux souhaite que le

livre de la conscience humaine soit celui qursquoest le Verbe de Dieu lequel englobe tous les autres

qui soient agrave mecircme drsquoentrer dans le cœur de lrsquohomme Pierre Lombard pense que si lrsquointelligence

humaine nrsquoavait pas eacuteteacute enteacuteneacutebreacutee par le peacutecheacute seul le livre du monde suffirait pour connaicirctre

Dieu laquo Les saints docteurs malgreacute tous leurs commentaires et tous ceux que lrsquoon y pourrait

ajouter nrsquoont jamais interpreacuteteacute agrave fond lrsquoEcriture des paroles humaines ne peuvent enfermer ce

que lrsquoEsprit de Dieu reacutevegravele raquo116

A partir de lrsquoEacutevangile de saint Jean Gerson deacutegage quatre sens auxquels il attribue

respectivement un sens historique un sens meacutetaphysique un sens theacuteologique et un sens moral

en reacutealiteacute il subdivise seulement le sens litteacuteral en deux avant de lui adjoindre un sens moral117

A cette liste va srsquoajoute celle des sept sens lieacutes aux sept sceaux de lrsquoApocalypse qui deacutecoulent

de certains thegravemes profondeacutement traditionnels Il srsquoagit du Livre scelleacute vu par le Prophegravete agrave la

droite de Celui sieacutegeait sur le trocircne il eacutetait question des livres portant sur les eacuteconomies divines

le Livre des desseins de Dieu sur lrsquohistoire humaine Ceci traduit en filigrane le livres des

Eacutecritures En fait lrsquoAgneau jugeacute digne drsquoouvrir ce Livre nrsquoeacutetait que le Christ Le contenu de

ce Livre nrsquoeacutetait rien drsquoautre lrsquoEacutevangile crsquoest-agrave-dire le Mystegravere du Christ

De ces sept parties il deacutecoule une seacutemantique abondante chacun eacutetait mis en rapport

avec lrsquoun des sept dons de lrsquoEsprit-Saint aussi avec les sept grands patriarches De ce chiffre

sept il y a en filigrane lrsquouniteacute du mystegravere qui srsquoexprime ainsi Cependant cette subdivision en

quatre est en lien avec les quatre animaux ou les quatre fleuves symboliques qui se traduit par

lrsquoincarnation la mort en sacrifice la reacutesurrection et lrsquoascension118 Cette logique de lrsquouniteacute du

mystegravere embrasse la totaliteacute de la foi

114 Ibidem pp 121-122 115 Ibidem pp 124-125 116 Ibidem p 126 117 Ibidem p 131 118 Ibidem p 133

53

A travers ces explications il apparaicirct la possibiliteacute drsquoune double pleacutenitude des temps

un double avegravenement du Christ Le premier reacutevegravele le sens cacheacute de lrsquoancienne Eacutecriture le

second quant agrave lui apporterait ce sens dans toute sa pleacutenitude Cependant malgreacute les diffeacuterentes

tentatives drsquoapproches crsquoest le mecircme et unique mystegravere laquo Mystegravere de lrsquoEcriture ou mystegravere

de lrsquohistoire du salut ou mystegravere du Christ crsquoeacutetait toujours eacutegalement le mystegravere dispenseacute puis

reacuteveacuteleacute par lrsquoEsprit septiforme dont lrsquoApocalypse avait preacuteciseacutement parleacute de faccedilon symbolique

en eacutevoquant les laquo sept esprits de Dieu raquo symbolisent eux-mecircmes par les sept lampes ardentes

et par les sept yeux de lrsquoAgneau raquo119 Cette deacutemarche concourt agrave la compreacutehension du sens

mystique ou spirituel Aussi lrsquoon percevait agrave travers ce Livre les dons ineacutepuisables de lrsquoEsprit

ce qui traduit que le Livre eacutetait sept fois scelleacute le Livre aux profondeurs ineacutepuisables Crsquoest le

Livre scelleacute des sept sceaux de lrsquoAncien Testament non encore expliqueacute par le Nouveau

Au fil du temps deux courants vont se succeacuteder un premier groupe agrave la suite de Origegravene

et Jeacuterocircme retiennent la trichotomie agrave savoir lrsquohistoire morale ou tropologie mystique ou

alleacutegorie quant au second les autres exploitent la quadruple distinction constitueacutee de Cassien

et Augustin reprise par Begravede et Raban Maur ici il est question de lrsquohistoire lrsquoalleacutegorie la

tropologie et lrsquoanagogie

Certains auteurs ne mentionnent pas lrsquoanagogie pour la simple raison qursquoelle est

absorbeacutee dans lrsquoalleacutegorie La primauteacute crsquoest lrsquoordre dans lequel sont distribueacutes les trois ou les

quatre sens Dans la si nombreuse liste des sens scripturaires rencontreacutes agrave partir du haut moyen

acircge un constant est patent selon les auteurs de la morale ou de la tropologie preacutecegravede

lrsquoalleacutegorie ou lrsquointelligence mystique Telle est la classification ou lrsquoordre suivi dans les textes

drsquoOrigegravene et Jeacuterocircme Par contre certains auteurs donnent la prioriteacute agrave la morale il srsquoagit de

Eucher

laquo Heterius drsquoOsma et Beatus de Liebana distingue ensemble longuement lettre ou

histoire puis tropologie puis intelligence spirituelle ou mystique toutes trois

neacutecessaires pour former le livre entier que le chreacutetien doit srsquoassimiler afin qursquoen lui

soit nourri tout lrsquohomme composeacute outre le corps lrsquoacircme et lrsquoesprit et enfin que soit

reccedilu par lui le Christ entier qui est chair acircme et Verbe raquo120

Jean Scot pose apregraves le sens litteacuteral un sens eacutethique puis un sens physique enfin un sens

theacuteorique A partir de cet ordre le premier sens correspond agrave la connaissance vulgaire suivi

drsquoun sens relatif agrave la vertu et agrave lrsquoaction puis un autre sens relatif agrave la science enfin un autre

relatif agrave la theacuteologie ou contemplation121

119 Ibidem p 134 120 Ibidem p 144 121 Idem

54

Walafrid Strabon serait le premier agrave avoir formuleacute la division quadripartie Quant agrave

Isidore un espagnol du VIIIe siegravecle affirme que les deux yeux de lrsquoEacutepouse du Cantique sont

les deux sens mystiques de lrsquoEacutecriture Aussi lrsquoEacutepitre aux Heacutebreux place eacutegalement le sens

mystique avant le sens tropologique Dans lrsquoEacutepitre aux galates il se deacutegage quatre figures

histoire alleacutegorie tropologie anagogie

Saint Guillaume Firmat (V 1095) parlant drsquoeacutepouse du contemplatif dans la Sagesse

soutient que de leur union mystique naissent quatre fils qui constituent les quatre modes

drsquointelligence du texte sacreacute crsquoest-agrave-dire les sens historique alleacutegorique tropologique et

anagogique Herbert de Losinga (1050-1119) pense que lrsquohistoire et lrsquoalleacutegorie srsquoimbrique

ensuite dans lrsquoalleacutegorie se deacutegage la signification morale Dans de arca Hugues de Saint-Victor

(1141) fait une comparaison de lrsquoEacutecriture avec les Seacuteraphins du sixiegraveme chapitre drsquoIsaiumle

laquo Le liturgiste Robert Paululus (1184) venant agrave parler des quatre leccedilons que lrsquoon

recite la nuit de Pacircques ougrave agrave la vigile de la Pentecocircte montre qursquoelles doivent faire lrsquoobjet

respectivement drsquoune lecture historique alleacutegorique morale et anagogique raquo122 Crsquoest dans

cette dynamique que certains liturgistes deacutecouvrent agrave travers les quatre sens le sens mystique

puis morale des ceacutereacutemonies deacutedieacutees aux deacutedicaces drsquoeacuteglises dans la mesure ougrave le Christ est le

Temple de Dieu et ce que le chreacutetien eacutegalement est appeleacute agrave ecirctre Cependant il faut noter que

la seconde formule est la plus utiliseacutee et elle met lrsquoaccent sur lrsquoalleacutegorie ensuite vient la

tropologie Degraves lors essayons de comprendre en quoi consiste chacun des quatre sens de

lrsquoEacutecriture

III- Les quatre sens de lrsquoEacutecriture

Dans cette troisiegraveme partie de notre reacuteflexion nous nous appesantirons sur les quatre sens de

lrsquoEacutecriture agrave savoir lrsquohistoire lrsquoalleacutegorie la tropologie et lrsquoanagogie Tous ces sens ont a priori

une finaliteacute qui converge vers le Mystegravere

1- Lrsquohistoire

Lrsquohistoire est drsquoune importance capitale dans le processus de la mise en chemin pour la

compreacutehension de lrsquoesprit de la lettre Le passage de la lettre agrave lrsquoesprit est compris comme eacutetant

le sens lrsquohistorique Geacuteneacuteralement la lettre est parfois assimileacutee agrave lrsquohistoire Aussi lrsquohistoire

peut avoir deux perspectives lrsquoobjectif et le subjectif qui se distinguent et se rejoignent Il y a

les faits raconteacutes et drsquoautre part le reacutecit de ces faits En drsquoautres termes on pourrait parler de

122 Ibidem p 155

55

lrsquohistoire en tant que contexte historique il a un objectif lointain et immeacutediat Pour les deacutegager

une reconstitution de lrsquohistoriciteacute des faits srsquoimpose

La primauteacute dans lrsquohistoire consiste dans un premier temps agrave la connaicirctre avant de

pousser plus loin la recherche Il y a une premiegravere intelligence historique une intelligence

litteacuteraire qursquoil convient de posseacuteder dans un premier temps

laquo La reacutedemption ne srsquoest pas accomplie dans lrsquoimagination mais dans le temps et

dans la reacutealiteacute du fait Elle a eacuteteacute preacutepareacutee relateacutee dans lrsquoensemble de chroniques

dont nous ne pouvons mettre en doute la veacuteraciteacute sans endommager notre

patrimoine et sans porter atteinte agrave nos propres fondations raquo123

Ce justement ce que Paul Claudel conccediloit dans lrsquointerpreacutetation de lrsquoEacutecriture lrsquohistoire comme

eacutetant lrsquouniverselle fondement

Origegravene agrave travers lrsquousage des meacutetaphores preacutesente Jeacutesus le Noeacute spirituel comme eacutetant

lrsquoarchitecte de lrsquoEacuteglise laquo Historia veritas fundamentum intelligenctiae spiritualis raquo124 Eacutetant

donneacute lrsquoimportance du fondement historique saint Augustin conseille qursquoil ne soit pas supprimeacute

sinon que les bases de lrsquoeacutedifice seraient sans fondements veacuteritables Drsquoougrave la neacutecessiteacute drsquoun

solide fondement de lrsquohistoire Lrsquohistoire reconstitue les faits agrave partir de leur contexte historique

et le rapporte agrave lrsquoeacutetat veacutecu crsquoest un effort de meacutemoire et drsquointellection qui se mettent en

eacutevidence pour parvenir agrave lrsquoessence du texte Crsquoest agrave juste titre que Richard de Saint-Victor

affirme ceci laquo rien ne peut ecirctre solidement fondeacute en fait de doctrine sinon dans le sol du sens

historique sans lui toute intelligence de lrsquoEacutecriture reposerait super vacuum et inane raquo125 Quant

agrave Arnaud de Bonneval qui abonde dans cette mecircme veine soutient qursquoil faille qursquoon laquo veille agrave

ce qursquoon nrsquoarrache pas le fondement de la lettre et il proteste qursquoen rapportant beaucoup de fait

biblique agrave lrsquohomme inteacuterieur il nrsquoabolit aucunement lrsquohistoire qui est le fondement de lrsquoEacutecriture

raquo126 Crsquoest pour nous dit Etienne Langton lrsquohistoire est le laquo fundamentum allegoriae raquo Crsquoest

dire que agrave partir de lrsquohistoire lrsquoon parvient agrave deacutegager le sens alleacutegorique

Cependant pour ne pas srsquoarrecircter uniquement qursquoagrave la lettre un minimum drsquoeffort est

inheacuterent en vue de donner plus de teneur agrave cette deacutemarche de lrsquohistoire Car la lettre tue crsquoest

lrsquoesprit qui vivifie nous dit saint Jean Crsquoest dire toute lrsquoimportance drsquoaller au-delagrave de la lettre

pour ressortir le sens cacheacute qui nrsquoest rien drsquoautre que lrsquointelligence spirituelle Pour saint

Augustin lrsquoattitude agrave lrsquoeacutegard de la lettre traduit en filigrane qursquoelle devrait comporter des

123 De Lubac Henri Exeacutegegravese meacutedieacutevale les quatre sens de lrsquoEacutecriture Tome II p 434 124 Ibidem p 435 125 Ibidem p 438 126 Idem

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nuances sur la lettre de lrsquohistoire agrave proprement dite il y a lagrave une opposition entre la lettre et la

loi la primauteacute est porteacutee sur lrsquoesprit de la lettre qui a priori donne la vie

Saint Cyprien dans une analyse meacutetaphorique preacutesente lrsquoarche de Noeacute comme eacutetant le

sacrement de lrsquoEacuteglise du Christ Ici il ne srsquoagit de la neacutegation de la lettre elle est fondamentale

agrave travers son caractegravere historique laquo la lettre se pratique la lettre qursquoon repousse est celle des

observances charnelles Lettre que la gracircce du Christ a changeacutee deacutefinitivement dans le sens

spirituel et dans la liberteacute chreacutetienne raquo127 Crsquoest pourquoi dans le Peri Archocircn Origegravene soutient

que toute lrsquoEacutecriture nrsquoest pas que sens litteacuteral

Saint Ambroise parlait avec respect de la simpliciteacute de lrsquohistoire dans laquelle il fallait

cependant discerner le signe du mystegravere admirable128 Le Verbe de Dieu srsquoest incarneacute de deux

maniegraveres en reacutealiteacute dans le fond crsquoest le mecircme et unique Verbe de Dieu la mecircme parole y

descend pour srsquoy cacheacutee ensemble non seulement dans la lettre de lrsquoEacutecriture mais aussi dans

la chaire de lrsquohumaniteacute laquelle est sans beauteacute

En fait il apparaicirct en filigrane que sous la lettre des faits qui ne sont pas deacutenudeacutes de

sens il deacutecoule une extraordinaire peacutedagogie dont la viseacutee est lrsquoannonce de la grandeur du

mystegravere qursquoils sont chargeacutes de clarifier voire signifier et drsquoannoncer Selon Ciceacuteron lrsquohistoire

est maicirctresse de la vie fort de ce qui preacutecegravede on ne peut nullement eacutevacuer la reacutealiteacute des faits

Elles participent agrave la reconstruction de lrsquohistoire dans la dynamique de rendre preacutesent le

mystegravere Crsquoest pourquoi lrsquoexpeacuterience humaine est utile agrave la conduite de la vie Tout le sens de

lrsquohistoire suppose qursquoon ne srsquoen tienne pas agrave lrsquohistoria ce qui veut dire aller au-delagrave des faits

purs et simples Ici une exigence de discernement srsquoimpose pour saisir les causes finales que

seuls les faits seront agrave mecircme de fournir Une telle entreprise se veut ou ne peut qursquoecirctre que

theacuteologique Selon Origegravene pour se mettre bien lrsquohistoire devant les yeux il devrait suffire

croyait-il drsquoun leacuteger effort de meacutemoire La premiegravere interpreacutetation eacutetait de tirer au clair les

obscuriteacutes de lrsquohistoire Toute lrsquoobscuriteacute qui des livres saints venait de leur caractegravere

propheacutetique et alleacutegorique Crsquoest un voile qursquoil faut extirper sur le cœur et la condition sine

qua non pour y parvenir crsquoest la conversion au Christ

Et donc si lrsquoEacutecriture eacutetait une tour le fondement eacutetait bien eacutevidemment lrsquohistoire

cependant la finaliteacute doit deacuteboucher sur le sens spirituel Crsquoest pourquoi il eacutetait impeacuterieux de

tenir compte du contexte litteacuteraire plus encore du contexte historique en drsquoautres termes lrsquoordo

histoirae Tout ce travail preacuteliminaire consistait agrave ce qursquoaucun deacutetail ne soit neacutegligeacute pour

parvenir lrsquointelligence mystique du texte Ceci est lrsquointelligence spirituel qui se pose comme

127 Ibidem p 446 128 Ibidem p 452

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principe de la foi Cela traduit tout un processus dynamique et peacutedagogique qui conduit agrave la

saisie de lrsquointelligence spirituelle du texte

La lettre en tant que lettre avait un certain dedans et donc pour opeacuterer un passage agrave

lrsquointelligence spirituelle il eacutetait primordial de tenir compte de lrsquointentio litterae Crsquoest dire

distinguer la superficies verborum et les intima sententiarum Le IIIe siegravecle preacuteciseacutement

deacutetermine trois drsquointelligence du texte laquo ad litteram raquo laquo ad sensum raquo et laquo ad sententiam raquo

- La premiegravere consistait dans une analyse drsquoordre linguistique

- La deuxiegraveme deacuteterminait la signification des mots

- La troisiegraveme quelquefois bloqueacutee avec la deuxiegraveme reconstituait le contenu

ideacuteologique du passage129

Tout cette analyse primaire consiste agrave faire ressortir le sens profond de lrsquohistoire Crsquoest pourquoi

la Bible ne saurait ecirctre reacuteduite qursquoagrave un document drsquohistoire elle a eacuteteacute faite laquo pour instruire

convaincre redresser former agrave la justice et ainsi mettre lrsquohomme de Dieu parfaitement en eacutetat

drsquoaccomplir toute œuvre bonne pour refaire les forces de notre cœur et armer contre la tentation

raquo130 Dans lrsquoEacutecriture Dieu y habite il se donne le mystegravere de lrsquoEacutecriture est le propre du Regravegne

de Dieu Et par lagrave il faut comprendre que lrsquohistoire agrave elle seule nrsquoeacutepuise le mystegravere ni nous y

introduit elle constitue un tremplin pour ouvrir une premiegravere porte la porte inteacuterieure crsquoest

dire le Nouveau Testament se trouve bien encore au-delagrave131 Lrsquoordre de lrsquohistoire ne nous donne

qursquoune vue exteacuterieure et lointaine de ce qui peut ecirctre la face de Dieu Partant de cette premiegravere

eacutetape du processus peacutedagogique en vue de la compreacutehension des Eacutecritures nous pouvons

acceacuteder maintenant au sens alleacutegorique

2- Lrsquoalleacutegorie comme sens de la foi

Cette terminologie paulinienne aurait eacuteteacute formuleacutee vers 60 avant Jeacutesus-Christ par un

grammairien en la personne de Phidomegravene Gadara Lrsquoalleacutegorie est une figure de style qui

consiste agrave dire une chose pour faire entendre ou comprendre une autre A priori lrsquoalleacutegorie

chreacutetienne vient de saint Paul Elle transcende les limites de la lettre des Eacutecritures Par alleacutegorie

saint Paul vise agrave mettre en eacutevidence lrsquointelligence spirituelle

Les Pegraveres de lrsquoEacuteglise en faisaient constamment usage pour parvenir agrave ce qursquoils

appelaient laquo surintelligence intemporelle raquo132 En fait la meacutethode alleacutegorique dans

129 Ibidem p 483 130 Ibidem p 486 131 Idem 132 Ibidem p 384

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lrsquointerpreacutetation des textes substitue le sens spirituel au sens naturel Lrsquoalleacutegorie conduit au

mystegravere qui a une reacutesonnance propheacutetique Crsquoest pourquoi laquo le sens mystique est le sens relatif

au mystegravere lequel est la reacutealiteacute cacheacutee drsquoabord en Dieu puis reacuteveacuteleacute aux hommes en mecircme

temps que reacutealiseacute en Jeacutesus-Christ Il sera donc le sens qui contient la pleacutenitude de la doctrine

raquo133 Crsquoest une dynamique dans laquelle on y recherche la laquo ratio mystica raquo crsquoest-agrave-dire qursquoon

extrait du texte apregraves lrsquoavoir compris dans la lettre Raison pour laquelle le mystegravere est cet

arcanum mecircme qui est lrsquoeacuteleacutement inteacuterieur agrave la reacutealiteacute cacheacutee sous la lettre et signifieacutee par le

signe la veacuteriteacute qursquoindique la figure autrement dit lrsquoobjet de la foi lui-mecircme134 Ainsi dans le

rapport des deux Testament le sacramentum correspond agrave lrsquoAncien par contre le mysterium

est en lien avec le Nouveau Crsquoest dire que le Nouveau Testament tout entier est un grand

mystegravere dans lequel se cache ce sacrement Et donc le sacrement veacuteritable du Testament est le

Nouveau Et le Christ lui-mecircme agrave travers son incarnation constitue le sacrement du mystegravere de

Dieu

En outre dans la tradition ancienne il deacutecoule un double sens de lrsquoEacutecriture agrave savoir

lrsquohistoire et lrsquoalleacutegorie Crsquoest pourquoi laquo lrsquoesprit nrsquoest pas sans la lettre pas plus que la lettre

mrsquoest vide drsquoesprit Chacun des deux sens est dans lrsquoautre raquo135 Les deux constituent la science

parfaite Ainsi donc lrsquoon voit se profiler agrave lrsquohorizon un processus de peacutedagogie et de spiritualiteacute

A propos le Pseudo-Begravede en commentant la Genegravese perccediloit chez Abraham la raison et chez

Sara la chair Lot est lrsquoincarnation drsquoun esprit viril cependant son eacutepouse est le prototype de

la concupiscence Crsquoest pourquoi Cleacutement drsquoAlexandrie dans son Peacutedagogue pense qursquoil faut

un effort de vie morale pour ecirctre capable et digne de recevoir les enseignements du Logos Cela

implique la quecircte drsquoune vie exemplaire et de bonne mœurs loin de toutes tentations qui

pourraient compromettre lrsquointeacutegriteacute de lrsquohomme La primauteacute est drsquoenseigner les preacuteceptes

avant drsquoen venir aux dogmes Crsquoest ainsi que lrsquoAncienne Eacuteglise preacuteparait aux mystegraveres Tel

eacutetait le processus de lrsquoinitiation agrave la vie chreacutetienne

Lrsquohistoire ne peut qursquoecirctre un aliment pour les enfants il faut entendre par lagrave les enfants

spirituels A propos saint Paul dans la dynamique du progregraves spirituel commence par donner

le lait aux deacutebutants ce qui consiste agrave lrsquoenfance spirituelle qui preacutepare agrave lrsquoacircge adulte comme

signe de maturiteacute spirituelle Cependant elle stimule et excite lrsquoappeacutetit de lrsquoesprit mucircr Dans

cette dynamique lrsquoalleacutegorie peut constituer une solution drsquoapaisement Crsquoest apregraves lecture que


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vient la phase de la compreacutehension Et donc agrave travers la porte de lrsquointelligence il est important

drsquoaspirer vers de nouveaux horizons

En fait il faut comprendre que lrsquoalleacutegorie se deacutecouvre dans les reacutealiteacutes dont le texte

parle et dans lrsquohistoire en tant qursquoeacuteveacutenement Elle se retrouve dans le reacutecit en tant qursquoun

eacuteveacutenement reacuteel relateacute Crsquoest dire que lrsquoalleacutegorie est la propheacutetie inscrite dans les faits eux-

mecircmes crsquoest le but viseacute Origegravene dit que ce sont des choses dont on en peut douter qursquoelles se

soient passeacutees dans la chair saint Paul les nomme alleacutegoriques Il faut comprendre lrsquoesprit de

lrsquohistoire sans en eacutebranler la reacutealiteacute historique laquo Les saints Livres nous transmettent le reacutecit

des faits et lrsquoalleacutegorie ressort la signification garantie par lrsquoautoriteacute divine raquo136 LrsquoEacutecriture

traduit en filigrane une double Parole de Dieu dans la mesure ougrave Dieu nous y parle par les mots

de ce qursquoIl nous a dit dans des faits laquo Lrsquoalleacutegorie biblique est donc essentiellement allegoria

facti Plus preacuteciseacutement elle est allegoria facti et dicti Elle est au sens chreacutetien du mot

mysterium raquo137 Celui qui suit lrsquoalleacutegorie nous dit Gilles de Paris cherche trouve et suis Jeacutesus

Lrsquoon cherche les mystegraveres cacheacutes du Verbe incarneacute lequel Mystegravere doit se reacuteveacuteler agrave la pleacutenitude

des temps laquo Le sens alleacutegorique eacutetait donc par excellence le sens dogmatique enracineacute dans

lrsquohistoire raquo138

En fait la relation de lrsquoalleacutegorie agrave l`histoire est donc bien une relation de lrsquoavant agrave

lrsquoapregraves elle lrsquoest essentiellement mais non pas uniquement Lrsquohistoire de lrsquoAncien Testament

est une preacutefiguration de gracircce de lrsquoEacutevangile qui cela est de lrsquoordre drsquoune diffeacuterence

qualificative La meacuteconnaissance de cette diffeacuterence serait faire du sens alleacutegorique une simple

histoire qui est un sens spirituel si agrave cela srsquoajoute un nouveau sens litteacuteral ce serait

pratiquement une neacutegation de lrsquointeacuterioriteacute du mystegravere chreacutetien Ignorer la porteacutee de la dimension

alleacutegorique ce serait ecirctre priveacute de la reacutefection inteacuterieure qui constitue le produit de lrsquointelligence

spirituelle Or lrsquoalleacutegorie est une plongeacutee dans le mystegravere laquo Toute culmine vers un grand Fait

qui dans sa singulariteacute unique a des reacutepercussions multiples qui dominent lrsquohistoire et qui est

porteur de toute lumiegravere comme de toute feacuteconditeacute spirituelle le Fait du Christ raquo139 Cependant

pour la construction de lrsquoeacutedifice de la foi il faut une contemplation du sensus Christi montrer

comment toute lrsquohistoire biblique rend teacutemoignage au Christ laquo ce sens du Christ que nul ne

peut recevoir srsquoil nrsquoa pas reposeacute sur la poitrine de Jeacutesus cette histoire prend tout entiegravere une

signification chreacutetienne raquo140 Drsquoougrave la porteacutee de la contemplation du Mystegravere

136 Ibidem p 496 137 Ibidem p 497 138 De Lubac Henri LrsquoEacutecriture dans la Tradition Aubier Paris 1966 p 24 139 Ibidem p 513 140 Ibidem p 522

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En outre lrsquoobjet de lrsquoalleacutegorie agrave travers le fait lrsquoobjet mecircme du sens cacheacute crsquoest le

mystegravere qursquoil faut parce qursquoil ne se donne pas aiseacutement En fait laquo la diviniteacute du Verbe de Dieu

incarneacute est en effet lrsquoobjet central de lrsquoalleacutegorie Or elle ne se reacutevegravele qursquoaux laquo yeux du cœur raquo

et agrave ces laquo yeux du dedans raquo ces laquo yeux spirituels raquo ces laquo yeux de lrsquoacircme raquo laquo yeux meilleurs raquo

qui srsquoopposent aux yeux de la chair et qui sont en reacutealiteacute les yeux reccedilus de Dieu les yeux laquo

illumineacutes par lrsquoEacutevangile raquo ou suivant une expression freacutequente les laquo yeux de la foi raquo141 La foi

est la lumiegravere qui donne lrsquointelligence spirituelle elle permet de voir la loi de lrsquoesprit dans la

loi de la lettre elle est similaire agrave une lampe allumeacutee dans la nuit perccedilant la nueacutee de tous les laquo

sacrements raquo bibliques qui lrsquoentourent142 A travers lrsquoalleacutegorie crsquoest lrsquoeacutedifice de la doctrine qui

srsquoeacutelegraveve Le propre de la foi est de chercher celui de lrsquointelligence est de trouver Si donc

lrsquoalleacutegorie eacutedifie la doctrine celle-ci a besoin drsquoecirctre mise en pratique dans lrsquoexistence humaine

Pour ce faire la tropologie est la voie royale pour cette expeacuterience au quotidien Crsquoest le lieu

par ideacuteal de la configuration au Christ

3- La tropologie

Apregraves avoir passeacute en revue lrsquohistoire et lrsquoalleacutegorie qui constituent le premier sens nous

convergeons maintenant vers le troisiegraveme qui est la tropologie Lrsquohistoire et lrsquoalleacutegorie posent

les fondations de lrsquoeacutedification de la foi quant agrave la tropologie aide agrave lrsquoacquisition de bonnes

mœurs Crsquoest dire que la connaissance des Eacutecritures ne consiste pas seulement agrave la quecircte de

sens mystique mais aussi agrave deacutegager le sens moral Et donc il faut comprendre la

compleacutementariteacute qui se deacutegage de la morale agrave la mystique Crsquoest dans cette dynamique qursquoil

faut comprendre que laquo la droiture de la foi est conditionneacutee agrave la pureteacute de lrsquoesprit et en tant

que cette foi nrsquoest pas ferme et assureacutee il serait vain de vouloir aussitocirct passer agrave la moraliteacute

raquo143 Il apparaicirct ici clairement une primauteacute de la fondation de la foi avant toute entreprise

En plus dans la mesure ougrave le sens alleacutegorique de lrsquoAncien Testament est la concreacutetion

du Nouveau Testament la morale consistera agrave deacutegager le sens tropologique qui est lrsquoesprit

mecircme de lrsquoEacutevangile La tropologie va donc tabler sur la maniegravere drsquoecirctre et preacuteciseacutement la quecircte

de bonnes mœurs Aussi du point de vue biblique la tropologie vise agrave ressortir un sens des

Eacutecritures qui deacutecoule de lrsquohistoire

En poursuivant il ressort qursquoil y a un double sens de la tropologie lrsquoune est conjoint

lrsquoacircme agrave lrsquoesprit tandis que lrsquoautre unit lrsquohomme au Christ par la chariteacute Crsquoest dire qursquoil faut

141 Ibidem p 524 142 Ibidem pp 524-524 143 Ibidem p 550

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comprendre qursquoil y a une naturelle et lrsquoautre mystique laquo Si lrsquoalleacutegorie agrave partir des faits de

lrsquohistoire envisage le corps mystique en sa tecircte ougrave dans son ensemble la tropologie lrsquoenvisage

en chacun de ses membres raquo144 Cette alleacutegorie tout en preacutesentant le dogme en arriegravere fond

deacutebouche sur une anthropologie chreacutetienne voire une spiritualiteacute laquo Et ce qui a eacuteteacute ainsi eacutecrit

drsquoavance lrsquoa eacuteteacute pour notre instruction pour qursquoavec la perseacuteveacuterance et le reacuteconfort des

Eacutecritures nous sachions espeacuterer raquo145

Le passage de lrsquohistoire agrave la tropologie srsquoopegravere par lrsquoalleacutegorie Ce processus consiste en

une inteacuteriorisation du Mystegravere agrave travers la tropologie En fait lrsquoacircme pure lrsquoacircme sainte lrsquoacircme

fidegravele fait partie de ce grand ensemble du Corps dont le Christ est la Tecircte Le sens tropologique

suppose deux entiteacutes indissociables le mystegravere du Christ mais aussi celui de lrsquoEacuteglise qui sont

intimement lieacutes Car la beauteacute des acircmes est le reflet de lrsquoEacuteglise mecircme Cette beauteacute est

lrsquoeacutemanation de la feacuteconditeacute mystique de lrsquoEacuteglise Crsquoest dans cette perspective que le Cantique

des Cantiques ceacutelegravebre de maniegravere symbolique le grand mystegravere drsquoamour crsquoest-agrave-dire lrsquounion

de Dieu agrave lrsquohomme caracteacuteristique des noces du Christ et de son Eacuteglise La condition de

possibiliteacute de lrsquounion de lrsquoacircme au Verbe de Dieu montre que lrsquoEacuteglise est unie au Christ laquo

Histoire alleacutegorie tropologie tracent la ligne sans brisure de lrsquounique action reacutedemptrice raquo146

Ainsi tout est mis en œuvre pour lrsquohomme de sorte que son inteacuterioriteacute soit le lieu ideacuteal de

lrsquoobservance de la Loi A priori lrsquoacircme demeure le temple de Dieu crsquoest lagrave qursquoest ceacuteleacutebreacute les

mystegraveres divins En fait il apparaicirct agrave lrsquohorizon une relation amoureuse voire intime similaire

de lrsquohistoire qui conduit au mystegravere Il faut parvenir agrave la naissance du Verbe dans lrsquoacircme

contemplative Le produit de toute vie chreacutetienne est une tension vers la configuration au

mystegravere du Christ Crsquoest ce qursquoOrigegravene appelle la naissance quotidienne de notre Sauveur Une

venue qui doit renverser les idoles de nos vies pour deacutetruire la citeacute du diable Lorsque le Christ

naicirct dans la vie de lrsquohomme sa parole y demeure Dieu nrsquoa parleacute qursquoune seule fois cependant

sa parole est eacutetendue dans la dureacutee et nous cherchons agrave nous lrsquoapproprier elle fait son chemin

et ne peut cesser de nous atteindre Celle qui nous guide au quotidien agrave travers lrsquoenseignement

moral de sa lettre A vrai dire tout chreacutetien digne de cette appartenance vit dans lrsquoespeacuterance

car notre existence est une tension vers lrsquoeacuteterniteacute

144 Ibidem p 555 145 Rm 15 4 146 De Lubac Henri Exeacutegegravese meacutedieacutevale les quatre sens de lrsquoEacutecriture Tome II p 563

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4- Lrsquoanagogie

Lrsquoanagogie exprime un sens de monteacutee drsquoascension eacutegalement par lagrave il faut comprendre qursquoil

est celui qui conduit la penseacutee de lrsquoexeacutegegravese en haut A priori elle dirige le regard de lrsquoesprit des

choses visibles vers les choses invisibles Autrement dit ce qui est bas vers les choses divines

En poursuivant on peut dire qursquoil y a deux anagogies lrsquoune dont lrsquoobjectif est doctrinal et

lrsquoautre dont la reacutealisation est subjective Aussi peut-on dire que lrsquoune est speacuteculative tandis que

lrsquoautre est contemplative La premiegravere nous plonge dans lrsquounivers de la dogmatique chreacutetienne

connue par lrsquoenseignement drsquoune perspective eschatologique lieacutee agrave la fin des temps drsquoougrave

lrsquoeschaton Cela peut se comprendre par la fin de chaque personne mais aussi la fin de lrsquounivers

laquo Dans le Nouveau Testament lrsquoanagogie faisait corps avec lrsquoalleacutegorie Elle donnait le sens

doctrinal de lrsquoEacutecriture dans sa pleacutenitude raquo147 LrsquoEacutecriture nous vient de lrsquoeacuteterniteacute sa fonction est

de nous y conduire drsquoougrave elle vient Crsquoest justement cela la dialectique ascendante

De lrsquoalleacutegorie qui deacutefinit la foi on en arrive agrave la tropologie qui se deacutemarque par sa

chariteacute leacutegendaire quant agrave lrsquoanagogie elle srsquoeacutedifie sur lrsquoespeacuterance Sans eacuteleacutevation de lrsquoesprit

vers les choses spirituelles lrsquoacircme ne pourra comprendre la porteacutee de la quecircte des reacutealiteacutes

ceacutelestes La nouvelle naissance comme signe de conversion attire lrsquoacircme vers les choses

spirituelles Crsquoest elle qui plonge le sujet croyant dans lrsquoespeacuterance ce qui nourrit surtout la foi

Le croyant est donc ameneacute agrave la contemplation des essence divines

La contemplation est lrsquoanagogie reacuteelle agrave la diffeacuterence de lrsquoanagogie theacuteorique encore

abstraite Une contemplation dont la finaliteacute conduit vers une saisie de lrsquointelligence de

lrsquoEacutecriture la connaissance du Verbe de Dieu laquo Il y a un paralleacutelisme entre les degreacutes de

contemplation est la hieacuterarchie des sens scripturaires raquo148 Le rapport de la tropologie et de

lrsquoanagogie sont ceux de la vie active et de la vie contemplative A priori la tropologie sert

drsquoaliment pour lrsquoacircme en vue drsquoune ascension vers lrsquoeacuteterniteacute

De maniegravere concregravete lrsquoanagogie reacuteelle est drsquoordre existentielle crsquoest dire qursquoil y a une

fusion de lrsquoEacutecriture et de la contemplation mystique En fait lrsquoEacutecriture sert de soubassement

pour lrsquoeacuteleacutevation vers les hauteurs Il srsquoagit de prendre du goucirct dans la contemplation des

Eacutecritures A propos dans Cantique 1 4 laquo Cette cave mystique ougrave lrsquoEacutepoux qui est le roi des


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rois introduit lrsquoacircme son eacutepouse crsquoest la sainte Eacutecriture et plus on srsquoy enfonce plus on y trouve

le bon vin raquo149

Saint Augustin associait de maniegravere spontaneacutee lrsquoEacuteglise et lrsquoacircme la quecircte drsquoune intimiteacute

du Verbe et lrsquoespeacuterance collective de la Citeacute de Dieu il montrait dans la reacuteveacutelation objective

et surnaturelle le principe drsquoune connaissance approfondie de lrsquohomme inteacuterieur Crsquoest ainsi

que la vie mystique srsquoorigine dans la contemplation des Eacutecritures qui conduisent agrave leur

lrsquointelligibiliteacute sans laquelle il serait impossible une veacuteritable connaissance du Christ En

somme toute lrsquoEacutecriture annonce le Christ elle est une totaliteacute crsquoest dans cette que nous

essaierons de comprendre en quoi consiste leur uniteacute

IV- Lrsquouniteacute de lrsquoEacutecriture

Dans cette partie nous nous attegravelerons agrave traiter de la question de lrsquouniteacute du quadruple sens et sa

finaliteacute Ensuite nous terminerons par lrsquouniteacute des deux Testaments

1- Une eschatologie

Dans le quadruple sens une symbolique est mise en eacutevidence celle de la Jeacuterusalem dans la

mesure ougrave elle reacutesume toute la substance de lrsquohistoire du peuple drsquoIsraeumll De ces quatre sens

deacutecoule une uniteacute dynamique crsquoest-agrave-dire leur inteacuterioriteacute reacuteciproque Lrsquouniteacute des quatre sens

doit ecirctre compris en lien avec le sens anagogique laquo La parole de lrsquohistoire est acheveacutee par les

sens de lrsquoalleacutegorie et agrave leur tour les sens de lrsquoalleacutegorie srsquoinclinent drsquoeux-mecircmes agrave lrsquoexercice de

la moraliteacute Lrsquoalleacutegorie en veacuteriteacute est la veacuteriteacute de lrsquohistoire raquo150 En fait le mystegravere de lrsquoalleacutegorie

srsquointeacuteriorise et produit son fruit dans la vie spirituelle et ceci est le propre de la tropologie

crsquoest justement le produit de cette vie spirituelle qui teacutemoigne de son eacuteclat agrave travers lrsquoanagogie

qui a une viseacutee eschatologique Il apparaicirct ici un processus temporel dans la mesure ougrave

lrsquohistoire preacutecegravede dans le temps le mystegravere crsquoest une preacutefiguration de la veacuteriteacute La vie eacuteternelle

est une tension vers un monde agrave venir On pourrait dire que le passage drsquoun sens agrave un autre

suppose un progregraves spirituel une sorte de preacuteparation vers lrsquounion avec Dieu laquo Le passage drsquoun

sens agrave lrsquoautre est plus preacuteciseacutement passage de lrsquoun dans lrsquoautre devenir de lrsquoun par lrsquoautre raquo151

La finaliteacute de toute cette dynamique interne se prolonge et se boucle au-dedans du mecircme

mystegravere Saint Ambroise dira laquo crsquoest dans les acircmes que lrsquoEacuteglise est belle raquo crsquoest dire que la

beauteacute des acircmes se reflegravetent dans la communauteacute des fidegraveles qui constitue le corps mystique de

lrsquoEacuteglise Crsquoest une dynamique que lrsquoon peut aussi constater lorsqursquoune acircme jouit drsquoune paix


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inteacuterieure elle est toute pacifieacutee et resplendie drsquoune certaine tranquilliteacute dans lrsquoesprit En outre

on peut dire qursquoil y a une uniteacute de source et une uniteacute de convergence agrave travers les quatre sens

de lrsquoEacutecriture Toute lrsquoEacutecriture srsquoeacutevertue agrave lrsquoannonce du Christ

Et donc la saisie du texte sacreacute nrsquoest pas donneacutee agrave la subjectiviteacute humaine de facto

comme une seacuterie de sens tout formeacutees qursquoon peut deacutecouvrir aiseacutement Il comporte des degreacutes

de profondeur abyssale Crsquoest dans cette dynamique que lrsquoEsprit creacutee le sens chaque jour

Origegravene disait laquo Le volatus de lrsquoacircme contemplative si loin qursquoil la conduise agrave lrsquointeacuterieur du

ciel des Eacutecritures ne la fera jamais se heurter agrave quelque frontiegravere car lrsquoespace et le vol sont

fournis agrave la fois agrave mesurehellip Vue audacieuse mais si on la comprend bien drsquoune audace qui

est mecircme de la foi raquo152

Lrsquohistoire vit de particulariteacute de diffeacuterence drsquoopposition lrsquouniformiteacute de surface est la

mort Crsquoest dire que lrsquohistoire des traditions dispose de racines profondes La force de la

tradition est agrave prendre comme une chose tregraves reacuteelle

laquo Il nrsquoimporte pas moins de se souvenir qursquoune doctrine nrsquoexiste pas seulement lagrave ougrave

elle est exposeacutee de faccedilon didactique et scolaire elle est preacutesenteacutee in actu lagrave ougrave elle

inspire la penseacutee elle peut y ecirctre beaucoup plus organique et plus forte que dans

tel reacutesumeacute dont lrsquoeacutequilibre et la clarteacute verbales ne laisseraient rien agrave deacutesirer raquo153

Le sens de lrsquohistoire et lrsquoeacutelan mystique ne sont nullement incompatibles Il faut comprendre par

lagrave qursquoil y a une intelligence historique du texte mais aussi une intelligence spirituelle qui se

deacuteploie en arriegravere fond

Lrsquoacircge scolastique veut imiter le Sauveur agrave la lettre le Christ est agrave la fois le miroir et

lrsquoimage Une telle configuration a seacuteduit saint Franccedilois dans son deacutesir drsquoimitation du Christ

Lrsquoimpeacuteratif de Jeacutesus sur le laquo va vends tes biens donne-les aux pauvreshellip Ne prenez rien pour

le chemin ni bacircton ni sac ni deux tuniqueshellip raquo implique un esprit de fideacuteliteacute et de simpliciteacute

qui traduit en filigrane un abandon agrave la divine providence Crsquoeacutetait sa maniegravere agrave lui de vivre et

de pratiquer lrsquoEacutevangile Crsquoest dire imiter un Christ pauvre et humble comme maniegravere drsquoecirctre

Saint Bonaventure disait que toute lrsquoEacuteglise a dans lrsquoEacutecriture son fondement si ce

fondement venait agrave lui manquer elle srsquoeacutecroulerait Pense-t-il que lrsquoEacutecriture doit faire lrsquoobjet

drsquoune investigation diligente Crsquoest pourquoi tous ceux qui ont la charge de gouverner doivent

posseacuteder la science pas nrsquoimporte laquelle srsquoil srsquoagit de la sagesse divine laquo Toute lrsquointention

de la sainte Eacutecriture nrsquoest rien drsquoautre que la parfaite union agrave Dieu ceux de lrsquounion de lrsquoEacutepoux


65

et de lrsquoEacutepouse qursquoelle chante dans le Cantique des cantiques et qui se consomme dans la chariteacute

raquo154 Plus lrsquoon scrute lrsquoEacutecriture plus lrsquoon reacutealise qursquoelle regorge plein de mystegraveres insondables

En outre comprendre lrsquoEacutecriture est synonyme de posseacuteder le Royaume Car difficile drsquoeacutepuiser

le sens de la lettre laquo Le Pegravere y parle non seulement par les mots mais par les choses que ces

mots signifient le Fils sous lrsquohumiliteacute de la chair y cache les treacutesors sublimes de la diviniteacute

lrsquoEsprit qui possegravede toute veacuteriteacute deacutepose de multiples intelligences dans chacune de ses paroles

raquo155 LrsquoEacutecriture sainte doit permettre dans un premier temps agrave lrsquohomme de se saisir parvenir agrave

la connaissance de soi afin de le ramener agrave Dieu dans lrsquoeacutetat de la creacuteation primitive caracteacuteriseacute

par le temps de lrsquoinnocence

Hugues de saint Victor quant agrave lui donne la primauteacute au sens litteacuteral et suggegravere une

bonne lecture du texte en vue de le posseacuteder par cœur car ceci est primordial pour la

construction de lrsquointelligence spirituelle

Crsquoest cette dynamique que Saint Bonaventure subdivise les Eacutecritures de la maniegravere

suivante lrsquointelligence litteacuterale est similaire agrave sa face naturelle ce qui est illustreacute par lrsquohomme

Le lion qui revecirct la magnificence constitue lrsquoalleacutegorie le bœuf de par sa capaciteacute agrave travailler la

terre pour la rendre plus fertile en vue de produire de bons fruits est le prototype de la

tropologie lrsquoaigle est la figure de lrsquoanagogie qui plane dans les hauteurs Aussi lrsquoon divise

eacutegalement les quatre temps de lrsquohistoire du salut par la nature la Loi les Prophegravetes et

lrsquoEacutevangile

laquo De mecircme qursquoil y a un Dieu en trois personnes dans lrsquouniteacute de lrsquoessence ainsi dans

lrsquoEacutecriture divine il y a trois intelligences en une lettre Plus immeacutediatement ces

trois intelligences correspondent aux trois vertus theacuteologales qui sont la voie par

laquelle on accegravede agrave Dieu lrsquoalleacutegorie qui enseigne agrave croire est le sens de la foi

la tropologie qui dit ce qursquoil faut faire est le sens de la chariteacute enfin lrsquoanagogie

qui montre le but agrave atteindre est le sens de lrsquoespeacuterance raquo156

Il apparaicirct ici tregraves clairement que lrsquoEacutecriture est une mine qui regorge une profondeur

extraordinaire de mystegraveres donc le seul grand exeacutegegravete demeure le Christ Aussi faut-il

reconnaicirctre que lrsquoEacutecriture forme une uniteacute Crsquoest pourquoi nous essaierons de saisir lrsquouniteacute des

deux Testaments

154 De Lubac Henri Exeacutegegravese meacutedieacutevale les quatre sens de lrsquoEacutecriture Tome IV p 265 155 Ibidem p 266 156 Ibidem p 268

66

2- Lrsquouniteacute des deux Testaments

Les deux Testaments ne sont pas perccedilus comme deux livres sinon deux eacuteconomies deux

alliances eacutegalement Lrsquoun a pour finaliteacute de preacuteparer lrsquoautre En fait la Nouvelle alliance est

deacutefinitive Le second deacutecoule du premier en lrsquoaccomplissant pour lui donner une nouvelle

vision Et donc la lettre devient lrsquoesprit Le Nouveau Testament est une lecture de lrsquoAncien

Testament Crsquoest pourquoi la neacutegation de Jeacutesus constitue un obstacle agrave la saisie des Eacutecritures

Sa compreacutehension suppose un processus de conversion de la lettre agrave lrsquoesprit laquo Lrsquohistoire sert

deacutesormais de cleacute pour comprendre le preacutesent et elle se transforme de plus en plus en une

alleacutegorie de lrsquoavenir raquo157 Crsquoest dire que lrsquohistoire sert de fondement pour tracer les jalons de

lrsquoavenir agrave la lecture du preacutesent qui srsquooffre agrave notre sensibiliteacute Aussi faut-il ajouter que la

prolongation de lrsquoEacutevangile seconde loi veacuteritable et deacutefinitive crsquoest lagrave ougrave tout le mystegravere

chreacutetien se donne dans toute sa pleacutenitude En Jeacutesus lrsquoEacutecriture reccediloit une fois pour toute son

accomplissement

En effet pour comprendre la reacuteveacutelation biblique une connaissance du sens de lrsquohistoire

serait inheacuterente dans la mesure ougrave lrsquoon trace le sens de son eacutevolution une continuiteacute qui a priori

est ininterrompue de son processus historique Crsquoest dire le caractegravere perpeacutetuel de lrsquohistoire ougrave

Dieu lui-mecircme agit Cependant la rupture sera radicale lrsquoalliance nouvelle ne sera pas similaire

agrave lrsquoancienne Et le peuple de Dieu ne sera plus le groupe choisit aussi la Preacutesence divine ne

sera plus dans un lieu donneacute comme le tabernacle mateacuteriel Dieu sera preacutesent en Jeacutesus-Christ

et donc omnipreacutesent

Jadis il y avait plusieurs passages deacutesormais il ne sera qursquoun qursquoon peut nommer laquo

Pacircques raquo On parlait de laquo la Loi et les Prophegravetes raquo deacutesormais laquo le Royaume de Dieu raquo La

conversion de lrsquoAncien Testament au Nouveau Testament ou de la lettre agrave lrsquoEacutecriture agrave son

Esprit158 Ce passage qualitatif est lrsquoorigine drsquoun renouveau dans la saisie du mystegravere

En fait toute lrsquohistoire biblique y compris toute la reacutealiteacute biblique avait donc pour

finaliteacute le Christ Lrsquoesprit de la lettre crsquoest le Christ Et crsquoest justement lui qui fait lrsquouniteacute de

lrsquoEacutecriture parce qursquoil en est la fin et la pleacutenitude Tout a un rapport avec lui et donc on peut

dire qursquoil est toute lrsquoexeacutegegravese laquo Il est la Tecircte du corps des Eacutecritures comme il est la Tecircte du

Corps de lrsquoEacuteglise la Tecircte de toute intelligence sacreacutee comme la Tecircte de tous les eacutelus Il est

157 De Lubac Henri Exeacutegegravese meacutedieacutevale les quatre sens de lrsquoEacutecriture Tome I p 313 158 Ibidem p 320

67

tout le contenu de lrsquoeacutecriture comme il la contient toute en Lui raquo159 Crsquoest Jeacutesus qui nous

explique lrsquoEacutecriture en le faisant il srsquoexplique lui-mecircme en vue de se faire connaitre et de se

faire comprendre davantage

Crsquoest dans cette dynamique que lrsquoexpeacuterience sur le chemin drsquoEmmauumls est une

illustration de Jeacutesus qui se pose comme eacutetant le veacuteritable exeacutegegravete qui explique les Eacutecritures En

commenccedilant par Moiumlse il touche les Prophegravetes en arriver agrave lui-mecircme En fait laquo par le sacrement

de la croix Jeacutesus unit les deux Testaments en un seul corps de doctrine mecirclant les preacuteceptes

anciens agrave la gracircce eacutevangeacutelique raquo160 Il apparaicirct clairement ici que le sacrifice de Jeacutesus agrave la croix

constitue le point culminant de la reacuteveacutelation Crsquoest lagrave qursquoil deacutevoile la pleacutenitude de son identiteacute

de Fils de Dieu Et au soldat de srsquoexclamer vraiment cet homme eacutetait le Fils de Dieu

Aussi le miracle de la multiplication des pains tient agrave arriegravere fond une alleacutegorie

extraordinaire laquo les pains multiplieacutes par Jeacutesus sont rompus par les Apocirctres pour ecirctre distribueacutes

agrave la foule parce que crsquoest preacuteciseacutement le rocircle des Apocirctres drsquoexpliquer lrsquoEacutecriture de la rompre

pour ainsi dire afin drsquoen seacuteparer la lettre et lrsquoesprit drsquoouvrir afin drsquoen extraire la moelle qui

doit nourrir lrsquointelligence des fidegraveles raquo161 Il faut percevoir ici le caractegravere du mandat

missionnaire de Jeacutesus qui se deacuteploie agrave travers les disciples et dans les Actes des Apocirctres cela

apparaicirct clairement lorsque se deacutedient agrave lrsquoannonce de la Bonne Nouvelle et laisse la tacircche du

service de tables et de lrsquoattention aux veuves aux diacres eacutelus pour la circonstance

En plus nous avons lrsquoexpeacuterience de la Transfiguration qui est chargeacutee de sens En fait

sur la montagne le Christ est assisteacute de Moiumlse et drsquoEacutelie Il y a ici deux repreacutesentations agrave savoir

lrsquoAncien Testament qui rend teacutemoignage du Nouveau Crsquoest dire aussi qursquoagrave travers la blancheur

des vecirctements de Jeacutesus et ceux de Moiumlse et drsquoEacutelie cela implique la gloire de Dieu rejaillit sur

lrsquoAncien Cependant lorsque Pierre Jacques et Jean relegravevent la tecircte ils ne voient que Jeacutesus

seul Cela signifie que tout le Nouveau Testament absorbe lrsquoAncien Crsquoest dire que la Loi et les

Prophegravetes sont reacutecapituleacutes dans lrsquoEacutevangile

Dans cette dynamique les noces de Cana constituent toute une symbolique Jeacutesus en

transformant lrsquoeau en vin change lrsquoeau de la lettre dans le vin de lrsquoesprit La Loi ancienne se

transforme dans la gracircce de lrsquoEacutevangile


68

Conclusion

Au terme de notre reacuteflexion sur la question des sens de lrsquoEacutecriture nous avons fait un tour

drsquohorizon sur la theacutematique et il ressort qursquoOrigegravene part de la trichotomie pour construire le

triple sens des Eacutecritures Il attribue la conception de lrsquoEacutecriture agrave partir de lrsquoacircme le corps et

lrsquoesprit Cette trichotomie va donner lrsquohistoire lrsquoalleacutegorie et la tropologie Cependant au fil du

temps avec Origegravene ce triple sens va se reacuteduire en deux agrave savoir la lettre et lrsquoesprit

Apregraves la conception origeacutenienne du triple sens lrsquoon passera au quadruple sens des

Eacutecritures avec lrsquohistoire lrsquoalleacutegorie la tropologie et lrsquoanagogie En fait ce qui est inteacuteressant

de savoir dans la dynamique de la multipliciteacute de sens tout converge vers une finaliteacute le Fait

du Christ Crsquoest lui que les Eacutecritures annoncent Aussi faut-il ajouter que la Bible est une totaliteacute

drsquoougrave lrsquouniteacute entre lrsquoAncien et le Nouveau Testament Ce sont les saintes Eacutecriture qui nous

enseignent la porteacutee de la vie eacuteternelle crsquoest ainsi qursquoelle peut ecirctre comprise comme eacutetant une

contemplation parfaite de lrsquoEacutecriture une initiation agrave tous ses mystegraveres contenues dans la

parole162

162 De Lubac Henri Histoire et Esprit lrsquointelligence de lrsquoEacutecriture drsquoapregraves Origegravene p 347

69

Chapitre 3


Dans la penseacutee drsquoOrigegravene la christologie occupe une place de choix en ce sens que pendant ces

homeacutelies il consacrait du temps pour expliquer le dogme agrave ses auditeurs Ceci dans la

perspective de donner un fondement solide pour la formation des chreacutetiens dans leur progregraves

spirituel Aussi faut-il reconnaicirctre qursquoOrigegravene part toujours des Eacutecritures comme fondation de

sa mystique La croissance dans lrsquointimiteacute de Dieu constitue pour lui une prioriteacute car cela

permet drsquointroduire le croyant dans lrsquointelligence des Eacutecritures Et donc partant de ce principe

Origegravene se pose en tant qursquoinitiateur agrave la connaissance du Mystegravere et de maniegravere peacutedagogique

laquelle peut conduire agrave la montagne de la Transfiguration pour contempler la gloire de Dieu

De ce qui preacutecegravede nous voulons eacutebaucher les grandes lignes de la christologie drsquoOrigegravene

dans la premiegravere partie et ensuite dans un second temps traiter de la mystique qui deacutecoule de sa

spiritualiteacute

I- Lecture christologique des Eacutecritures

Dans cette premiegravere partie de notre travail nous nous attegravelerons agrave faire christologique des

analogies faites sur la figure de Jeacutesus dans lrsquoAncien Testament En fait une chose est certaine

les Eacutecritures dans leur entiegravereteacute annoncent le Christ

1- La relation de lrsquoEacutecriture avec le Verbe de Dieu

Parler de christologie chez Origegravene suppose qursquoil faille eacutetablir un lien avec lrsquointelligence de

lrsquoEacutecriture La particulariteacute de lrsquoEacutecriture consiste agrave annoncer le Christ aussi elle est elle-mecircme

le Verbe de Dieu Crsquoest dans cette dynamique que lrsquoEacutecriture annonce le Christ Crsquoest une

affirmation qui ne se limite pas seulement au Nouveau Testament mais agrave la totaliteacute de la Bible

A priori lrsquoEacutecriture dans son entiegravereteacute parle du Christ de la Genegravese jusqursquoagrave lrsquoApocalypse de

Jean laquo Il faut aborder toute lrsquoEacutecriture comme un seul corps et il ne faut pas briser ni couper

les liens tregraves solides et tregraves vigoureux qui assurent lrsquoharmonie de tout lrsquoensemble- ce que font

70

les gens qui autant que cela deacutepend drsquoeux brisent lrsquouniteacute de lrsquoEsprit reacutepandu dans toutes les

Eacutecritures raquo163 Faire fi de cette uniteacute constitue une fissure de son uniteacute

En fait Origegravene indexe deux entiteacutes sujette agrave la brisure de lrsquouniteacute de la Bible agrave savoir

les juifs et les heacutereacutetiques Primo les juifs nrsquoont pas cru au Sauveur et ce sont des gens qui sont

attacheacutes agrave la lettre des propheacuteties portant sur le Messie Car pour eux son message de libeacuteration

semble trop abstrait quant agrave lrsquoideacutee de voir une panthegravere mangeacutee avec un chevreau en plus voir

un enfant les conduire au pacircturage cela relevait de lrsquoutopie Crsquoest pourquoi dans leur

aveuglement ils ont crucifieacute le Sauveur en deacuteclarant qursquoil eacutetait tout le contraire de la Loi Pour

Origegravene le reproche qursquoil adresse aux juifs est le suivant laquo Ils nrsquoont pas discerneacutes en Jeacutesus de

Nazareth le veacuteritable Messie car selon eux lrsquoavegravenement du Sauveur devait coiumlncider avec un

accomplissement laquo sensible raquo des anciennes promesses raquo164 Crsquoest dire que leur increacuteduliteacute est

la preuve tangible qursquoils sont resteacutes agrave la lecture litteacuterale du texte biblique La keacutenose du Christ

dans ses abaissements agrave travers son humiliteacute leacutegendaire mieux son identification au Serviteur

souffrant constituait pour eux la preuve que Jeacutesus ne pour ecirctre le Messie tant attendu pour la

deacutelivrance drsquoIsraeumll

Quant aux heacutereacutetiques un autre groupe qui a du mal agrave concevoir la Bible comme une

totaliteacute Ils sont pour le Nouveau Testament cependant de lrsquoAncien Testament ils conccediloivent

Dieu comme celui qui reacuteprime et qui punit le mal et les peacutecheacutes

laquo A la diffeacuterence des juifs les heacutereacutetiques admettent bien qursquoil est question du Christ

dans les Eacutecritures mais ils ne retiennent de celles-ci que certains passages et

lrsquoimage qursquoils ont du Sauveur en est neacutecessairement mutileacutee Crsquoest qursquoils entendent

mal les textes bibliques sur la colegravere ou la jalousie de Dieu ne saisissant pas que les

passions attribueacutees au Tregraves-Haut sont lrsquoexpression paradoxale de sa justice et de sa

bonteacute raquo165

Nous comprenons ici la position de chacun drsquoeux les juifs sont pour lrsquoAncien Testament par

contre les heacutereacutetiques pour le Nouveau Testament

Fort de ce qui preacutecegravede la position drsquoOrigegravene ne stipule pas que toute la Bible parle du

Christ sinon lrsquointerpreacutetation christologique de la Bible implique un deacutepassement drsquoune lecture

purement litteacuterale vers une lecture spirituelle des livres saints Crsquoest dans cette dynamique

qursquoOrigegravene met en eacutevidence la triple compreacutehension du texte biblique qursquoil explicite bien dans

le livre IV du Peri Archocircn en trois acceptions diffeacuterentes le sens immeacutediat qui constitue la

163 Origegravene Commentaire sur Saint Jean X 18 107 (SC 157 447) Editions du Cerf Paris 1970 164 Feacutedou Michel La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene Descleacutee Paris 1994 p 37 165 Ibidem p 38

71

lettre de lrsquoEacutecriture en drsquoautres termes lrsquohistoire du texte Le second met lrsquoaccent sur la

signification du texte pour lrsquoacircme humaine drsquoougrave la morale Et en dernier ressort le sens spirituel

qui relatif aux mystegraveres de la foi chreacutetienne Crsquoest une trilogie qui est eacutegalement propre agrave Paul

agrave savoir corps-acircme-esprit166

laquo Nous avons une histoire du salut de lrsquoacircme en fonction du salut de lrsquohumaniteacute par

le Christ ou un appel au salut de lrsquoacircme dans le salut commun de lrsquoEacuteglise Aussi

comprend-on que le sens spirituel vienne normalement en troisiegraveme lieu apregraves le

sens mystique il lrsquoapprofondit lrsquointeacuteriorise et lrsquoachegraveve en lrsquoappliquant Figureacute par

laquo lrsquohistoire raquo de lrsquoAncien Testament le Mystique unique du Christ atteint dans

lrsquoacircme chreacutetienne sa pleacutenitude raquo167

La dynamique drsquoOrigegravene est une meacutethode selon laquelle la lettre a tout son sens dans la saisie

du texte sacreacute Crsquoest pourquoi il ne faut concevoir la lecture christologique comme eacutetant un

rejet de la lettre crsquoest plutocirct une invitation agrave la conversion agrave une intelligence nouvelle pour la

compreacutehension du texte biblique laquo La lecture christologique de lrsquoEacutecriture est bien le passage

drsquoune exeacutegegravese seulement litteacuterale agrave une exeacutegegravese spirituelle raquo168 Crsquoest une exeacutegegravese qui se veut

chreacutetienne

En fait une reacutealiteacute est incontestable toute lrsquoEacutecriture parle belle bien du Christ et il est

la cleacute de lecture Deux textes sont eacutevoqueacutes dans cette perspective il srsquoagit du reacutecit des disciples

drsquoEmmauumls ougrave Jeacutesus se pose en exeacutegegravete donnant un cours magistral drsquointerpreacutetation de la Bible

agrave ces derniers laquo En commenccedilant par Moiumlse et parcourant tous les Prophegravetes il leur interpreacuteta

dans toutes les Eacutecritures ce qui lui concernait raquo169 Cependant la condition sine qua non de la

compreacutehension des Eacutecritures implique une veacuteritable conversion au Seigneur

laquo Leur penseacutee srsquoest obscurcie Jusqursquoagrave ce jour en effet lorsqursquoon lit lrsquoAncien

Testament ce mecircme voile demeure Il nrsquoest point leveacute car crsquoest le Christ qui fait

disparaicirctre Oui jusqursquoagrave ce jour lors de la lecture de Moiumlse un voile est poseacute sur

leur cœur Crsquoest quand on se convertit au Seigneur que le voile tombe raquo170

Pour comprendre lrsquointerpreacutetation spirituelle de lrsquoEacutecriture il est bien de se fonder sur la penseacutee

du Christ car la Bible renvoie au Verbe de Dieu Avoir donc la penseacutee du Christ est une mise

en chemin laquo Tant que lrsquointelligence nous eacutechappe agrave la lecture des Eacutecritures divines tant que le

texte eacutecrit nous est obscur et fermeacute nous ne sommes pas encore convertis au Seigneur Car si

nous eacutetions convertis au Seigneur sans nul doute le voile serait ocircteacute raquo171 Ce qui teacutemoigne agrave

166 1Th 5 23 167 De Lubac Henri Exeacutegegravese meacutedieacutevale Les quatre sens de lrsquoEacutecriture I1 Aubier Paris 1959 p 198-199 168 Feacutedou Michel La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene p 38 169 Luc 24 27 170 2 Co 3 13 13-16 171 Origegravene Homeacutelies sur Exode XII 1 (SC321) Editions du Cerf Paris 1985 pp 354-357

72

suffisance de lrsquoadheacutesion au Christ Aussi faut-il ajouter que la Croix est centrale pour lrsquoaccegraves

agrave une intelligence nouvelle des saints livres Pour mieux saisir lrsquointelligence des Eacutecritures

quelques figures de proues dans lrsquoAncien Testament ont eu un lien analogique avec la personne

du Christ Nous allons essayer de voir comment se deacuteploie la figure du Christ agrave travers lrsquohistoire

de ces personnages qui a eacuteteacute une sorte de preacutefiguration de la venue du Sauveur

2- Interpreacutetation typologique

De prime abord il faut reconnaicirctre la preacutesence du Verbe de Dieu dans la totaliteacute des lrsquoEacutecritures

Partant de cette reacutealiteacute il convient de seacutejourner dans lrsquoAncien Testament pour deacutecouvrir les

traces de la reacuteveacutelation du Sauveur Lrsquoeacuteveacutenement prend en compte les Prophegravetes les Psaume et

le Cantique des Cantiques qui constitue lrsquoobjet drsquoune exeacutegegravese christologique

De la Genegravese au livre de Josueacute plusieurs personnages sont preacutesenteacutes comme eacutetant figures

de Jeacutesus-Christ Le nom de Noeacute signifie eacutetymologiquement laquo le repos raquo ou laquo le juste raquo

Cependant cette attribution de son nom ne convient pas au personnage de Noeacute car son temps

nrsquoa pas eacuteteacute de tout repos mais eacuteprouvant durant le temps du deacuteluge laquo Crsquoest donc que le veacuteritable

Noeacute nrsquoest pas celui de la Genegravese mais le Christ-Jeacutesus lui qui a vraiment donneacute le repos aux

hommes et aacute libeacutereacute la terre de la maleacutediction que le Seigneur Dieu avait porteacutee contre elle raquo172

En plus on peut dire que lrsquoarche de Noeacute est une preacutefiguration de lrsquoEacuteglise

Abraham quant agrave lui savait que le Christ naicirctrait de sa descendance et qursquoil serait offert

en victime pour le monde et pour apregraves ressusciteacute drsquoentre les morts Crsquoest pourquoi son sacrifice

aura plus de valeur que celui drsquoIsaac dans la mesure ougrave le sien fut radical tandis que celui drsquoIsaac

en a eacutechappeacute au sacrifice laquo Abraham offrit agrave Dieu un fils mortel qui nrsquoen mourra pas Dieu

pour les hommes a livreacute agrave la mort un fils immortel raquo173 Isaac qui porte lui-mecircme le bois pour

lrsquoholocauste symbolise la figure du Christ portant lui-mecircme sa croix Crsquoest un sacrifice qui met

Abraham agrave lrsquoeacutepreuve le fils agrave immoler bouleverse les entrailles paternelles Cependant

Abraham transcende ce moment de grande frayeur en affirmant la fermeteacute de sa foi Il donne

une reacuteponse affective agrave la question de son fils

laquo Dieu lui-mecircme pourvoira agrave la brebis pour lrsquoholocauste mon fils raquo une reacuteponse

tellement juste et aviseacutee Il parle de lrsquoavenir en ces termes laquo Dieu pourvoira lui-

mecircme agrave la brebis raquo laquo Crsquoest que le Seigneur lui-mecircme pourvoira agrave la brebis dans la

172 Origegravene Homeacutelie sur la Genegravese (SC 7) Editions du Cerf Paris 1943 p 99 173 Ibidem p 171

73

personne du Christ car la Sagesse elle-mecircme srsquoest bacircti une maison et lui-mecircme

srsquoest humilieacute jusqursquoagrave la mort raquo174

La foi du patriarche dans lrsquoattente drsquoavenir dont il ignore les tenants et les aboutissants

cependant il a foi en sa reacutealisation certaine Dans ce sacrifice drsquoIsaac nous percevons deux

symboles importants drsquoune part la figure drsquoIsaac repreacutesente la diviniteacute du Christ et drsquoautre part

le beacutelier lrsquohumaniteacute de lrsquoAgneau immoleacute Isaac et le beacutelier constituent deux uniques figures du

Christ

Le Christ est le veacuteritable Agneau celui qui fut eacutegorgeacute en Egypte est une preacutefiguration

lorsque le Seigneur vu la misegravere des Heacutebreux en Egypte les arrache au pouvoir de Pharaon La

Pacircques de (Ex 12) dans une interpreacutetation christologique agrave travers les propos de saint Paul laquo

Christ notre Pacircques a eacuteteacute immoleacute raquo175 Les trois jours dont Jeacutesus passe dans le tombeau

constituent une symbolique chargeacutee de sens dans lrsquoeacutevegravenement pascal

En fait le chiffre trois est symbolique dans lrsquoinstitution de la Pacircques crsquoest lrsquohistoire du

salut du peuple heacutebreu Les trois jours qui preacutecegravedent la traverseacutee de la mer font allusion agrave trois

phases de lrsquoeacuteveacutenement pascal laquo Pour nous le premier jour est la Passion du Sauveur le

deuxiegraveme celui ougrave il descendit aux enfers et le troisiegraveme est le jour de la Reacutesurrection raquo176

Le passage est le symbole de la victoire du Seigneur sur les forces du mal quant agrave la

lumiegravere de la colonne de nueacutee qui conduit Israeumll crsquoest le symbole du baptecircme mieux de la

fidegravele agrave Dieu au cœur des eacutepreuves Par extension on peut dire que la libeacuteration du peuple

heacutebreu est lrsquoimage de la deacutelivrance agrave venir qui srsquoaccomplit en la personne de Jeacutesus-Christ

Une relation peut srsquoeacutetablir entre Moiumlse et le Sauveur faire une analogie avec le rocher

laquo Moiumlse lui montre le rocher qui est le Christ et le conduit agrave ce rocher pour qursquoil boive et qursquoil

eacutetanche sa soif Mais ce rocher srsquoil nrsquoest pas frappeacute ne donnera pas drsquoeau frappeacute il fait jaillir

des sources Le Christ en effet frappeacute et mis en croix a fait jaillir les sources du Nouveau

Testament raquo177 Il est dit qursquoagrave la croix lorsque le soldat transperccedila le cocircteacute de Jeacutesus il en est sorti

de lrsquoeau et le sang Le mecircme soldat affirme et confesse agrave partir de ce constat indeacuteniable la

veacuteraciteacute de la filiation divine de Jeacutesus

174 Feacutedou Michel La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene p 76 175 1Co 5 7 176 Feacutedou Michel La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene p 82 177 Origegravene Homeacutelies sur Exode XI 2 (SC 16) Eacuteditions du Cerf Paris p 232

74

La relation qui srsquoeacutetablit entre Moiumlse et Josueacute symbolise le rapport la Loi au Christ Dans

le livre des Nombres Moiumlse a vu la gloire du Seigneur178 Il est eacutegalement tenu pregraves de Jeacutesus

lors de la Transfiguration sur le mont Tabor Ce qui traduit en filigrane la parfaite

compleacutementariteacute entre le Loi et lrsquoEacutevangile La mort de Moiumlse marque la fin de la Loi celle de

la lettre laquo Jeacutesus est la fin de la Loi pour la justification de tout croyant raquo179

Aussi Origegravene montre la grandeur de Josueacute par rapport agrave Moiumlse en ce sens qursquoil nrsquoa

jamais commandeacute aux eacuteleacutements tandis que Josueacute a dit laquo Que le soleil srsquoarrecircte sur Gabaon et

la lune sur la valleacutee drsquoAiumlalon raquo figure du Christ laquo soleil de justice raquo qui ne cesse de nous

accompagner jusqursquoagrave la victoire sur nos propres adversaires raquo180 Ceci pour dire que crsquoest durant

le temps de Josueacute que la terre se reposa de ses combats Par analogie lrsquoon peut dire que crsquoest

par la vertu du Christ que lrsquoon peut transcender les vices pour en arriver agrave un cœur pacifieacute La

Loi de Moiumlse eacutetait eacutecrite sur les pierres de lrsquoautel le Deuteacuteronome tandis le sermon sur la

montagne fut graveacutee sur des tablettes de pierres qui sont deacutesormais inscrites dans les cœurs

Pour Origegravene le Deuteacuteronome dans son ensemble est la figure de lrsquoEacutevangile eacuteternel Cependant

bien que Josueacute soit un grand il demeure une image du veacuteritable Jeacutesus Dans la dynamique de

cette lecture christologique de la figure du Christ dans les Eacutecriture nous abordons maintenant

une lecture des Psaumes et du Cantique des cantiques pour comprendre cette preacutesence du Christ

qui se deacuteploie ici

3- Interpreacutetation origeacutenienne des Psaumes et du Cantique des cantiques

Dans la Genegravese lrsquoon peut percevoir deacutejagrave des traces de propheacuteties qui annoncent par anticipation

le Christ laquo Le prince ne srsquoeacuteloignera pas de Juda ni le chef de sa race jusqursquoagrave ce que vienne

celui agrave qui il est reacuteserveacute de lrsquoecirctre et il est lui-mecircme lrsquoattente des nations raquo181 Selon Origegravene

Moiumlse aurait propheacutetiseacute le Christ le dialogue de Jeacutesus avec ses eacuteternels deacutetracteurs en est une

illustration Si vous croyiez agrave Moiumlse vous croiriez aussi agrave moi car il a eacutecrit sur moi raquo182

En plus le chant du serviteur souffrant du livre drsquoIsaiumle meacuterite drsquoecirctre consideacutereacute comme

une preacutediction du Christ avec des caracteacuteristiques de la passion qui doit apporter aux hommes

la gueacuterison et le salut Aussi dans le livre drsquoEacutezeacutechiel avec lrsquoexpression laquo fils drsquohomme raquo faut-

il mentionner que sa preacutedication se passe en captiviteacute Il eacutetait lui la figure du Christ

178 Nb 12 8 179 Michel Feacutedou La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene p 90 180 Ibidem p 94 181 Ibidem p 97 182 Idem

75

laquo Le cinquiegraveme jour du mois jrsquoeacutetais au milieu des captifs pregraves du fleuve Chobar et

les cieux srsquoouvrirent Donc pregraves du Chobar Ezeacutechiel alors qursquoil eacutetait dans sa

trentiegraveme anneacutee vit les cieux ouverts Le Seigneur Jeacutesus-Christ lui aussi avait

environ trente ans agrave ses deacutebuts pregraves du fleuve Jourdain et les cieux lui furent

ouverts Et agrave travers toute la propheacutetie il est dit agrave Ezeacutechiel laquo Fils drsquohomme raquo Mais

qui donc est le Fils de lrsquohomme comme mon Seigneur Jeacutesus-Christ raquo183

On peut dire qursquoOrigegravene preacutesent le Christ par lrsquoexpression Fils drsquohomme aussi la trentiegraveme

anneacutee est une preacutefiguration de son baptecircme Apregraves Ezeacutechiel Jeacutereacutemie dont lrsquoexpeacuterience avec les

eacutepreuves et les perseacutecutions constitue une preacutefiguration directe de la Passion de Jeacutesus-Christ

Dans le quatriegraveme chant du serviteur souffrant les paroles prononceacutees par Jeacutereacutemie au moment

de sa deacutetresse Isaiumle parle du Christ laquo moi comme un agneau sans malice qursquoon megravene au

sacrifice raquo lrsquoon srsquoaperccediloit que le Christ parle de lui-mecircme agrave travers Jeacutereacutemie Cependant la

proximiteacute nrsquoexclut pas la distance Jeacutereacutemie dit laquo Je suis trop jeune raquo184 Il faut dire qursquoOrigegravene

est le premier qui ait systeacutematiquement appliqueacute cette meacutethode prosopologique de

lrsquointerpreacutetation de la Bible

Par ailleurs le livre des Psaumes nrsquoest pas en marge des reacutefeacuterences du Christ Le Psaume

2 il mrsquoa dit laquo Tu es mon Fils raquo eacutegalement dans le Psaume 109 oracle du Seigneur agrave mon

Seigneur siegravege agrave ma droite raquo Aussi faut-il noter une des ruses du diable agrave connaicirctre en tant

que tentateur laquo Il donnera pour toi des ordres agrave ses anges afin qursquoils te gardenthellip Ils te

porteront pour dans leurs mains de peur que tu ne heurte du pied quelque pierre raquo185 Il cite les

psaumes et leur donnent une orientation mensongegravere Le Christ nrsquoa pas besoin du secours des

anges car il est bien au-dessus drsquoeux ceux qui ont besoins de secours ce sont les saints

attaqueacutes par le deacutemon de midi Crsquoest interpreacutetation du psaume donne agrave croire que Origegravene

posseacutedait une connaissance des regravegles du discernement des esprits

Quant au prologue du Commentaire sur le Cantique il laisse transparaicirctre lrsquoimportance

qursquoOrigegravene a de ce livre des Eacutecritures Ici lrsquoeacutepithalame composeacute par Salomon est en forme de

drame laquo Le Seigneur mrsquoa eacutetablie comme principe de ses voies raquo Une affirmation

christologique qui apparaicirct en filigrane

laquo Ce livre tient en effet la derniegravere place pour qursquoon vienne agrave lui quand on srsquoest

deacutejagrave purifieacute dans ses mœurs et que lrsquoon a appris la science et le discernement des

choses corruptibles et reacutealiteacutes incorruptibles en sorte qursquoon ne puisse ecirctre en rien

183 Ibidem p 103 184 Jr 1 5 185 Ps 90 11-12

76

choqueacute par ces figures par lesquelles est deacutecrit et deacutepeint lrsquoamour de lrsquoEacutepouse pour

lrsquoEacutepoux ceacuteleste Crsquoest-agrave-dire de lrsquoacircme parfaite pour le Verbe de Dieu raquo186

Salomon auteur du Cantique des cantiques signifie laquo pacifique raquo cela est une

preacutefiguration du Christ victorieux ougrave tout fut creacuteeacute laquo pacifier raquo et ougrave Dieu sera tout en tous La

personne de lrsquoEacutepoux est la figure du Verbe qui se donne agrave l`acuteEpouse qui caracteacuterise la figure

de lrsquoacircme ou de lrsquoEacuteglise LrsquoEacutepoux est aussi le symbole de la Sagesse divine celle dont parle

parmi les parfaits187 Le Cantique des cantiques constitue diffeacuterentes eacutetapes agrave franchir pour

parvenir agrave la reacuteveacutelation de lrsquoEacutepoux

laquo Il faut successivement chanter le cantique de Moiumlse et des fils drsquoIsraeumll apregraves la

traverseacutee de la mer le cantique sur le Puit au livre des Nombres le cantique du

Deuteacuteronome le cantique de Debora et Barac au livre des Juges le cantique de

David apregraves sa victoire sur ses ennemis et finalement un second cantique de David

auquel on peut associer quelques autres faits semblables seule lrsquoacircme qui est passeacutee

par ces diverses eacutetapes peut parvenir agrave la septiegraveme place qursquooccupe le Cantique des

cantiques- le cantique parfait et mystique raquo188

Ces cantiques constituent des degreacutes drsquoeacutechelles pour que lrsquoacircme parvienne agrave la chambre

nuptiale de lrsquoEacutepoux A priori le Cantique des cantiques nous met dans lrsquoattente du Sauveur et

la nouveauteacute de sa venue Crsquoest justement ce qui donne libre court agrave Origegravene de ressembler de

multiples symboles concernant cette venue Crsquoest lagrave mecircme invitation agrave reconnaicirctre

lrsquoincommensurable mystegravere comme la source drsquoune eacutepiphanie divine

laquo Ton nom est un parfum reacutepandu crsquoest pourquoi les jeunes filles trsquoont aimeacute raquo Le

Fils unique laquo alors qursquoil eacutetait dans la condition de Dieu srsquoest deacutepouilleacute lui-mecircme

et a pris la condition de serviteur raquo Or sans nul doute il srsquoest laquo reacutepandu raquo hors de la

pleacutenitude ougrave il se trouvait Donc les personnes qui disent laquo Car de sa pleacutenitude nous

avons tous reccedilu raquo ce sont les jeunes filles qui recevant de cette pleacutenitude hors de

laquelle il srsquoest reacutepandu et hors de laquelle son nom est devenu laquo un parfum reacutepandu

raquo deacuteclarant laquo A ta suite nous courrons agrave lrsquoodeur de tes parfums raquo189

Ici il apparaicirct en filigrane la gestation du mystegravere de lrsquoincarnation traduit dans lrsquohymne aux

Philippiens ougrave lrsquoon perccediloit la porteacutee christologique de la keacutenose de Jeacutesus En poursuivant nous

essaierons de voir comment se deacuteploie lrsquoIncarnation agrave travers le Verbe de Dieu qui vient eacutepouser

la condition de notre humaniteacute se faisant lrsquoun de nous

II- La christologie drsquoOrigegravene

186 Feacutedou Michel La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene p 116 187 1 Co 2 6 188 Feacutedou Michel La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene p 117 189 Origegravene Commentaire sur le Cantique des Cantiques (SC 375) Eacuteditions Paris 1991 pp 222-223

77

Dans cette partie nous traiterons de la christologie drsquoOrigegravene en lien avec lrsquoIncarnation du

verbe Crsquoest un processus qursquoil ne faut confondre avec le subordinatianisme car dans

lrsquoIncarnation le Fils assume pleinement ses deux natures du Fils Le fait de prendre la condition

humaine ne lui enlegraveve pas sa diviniteacute

1- Le concept de lrsquoIncarnation chez Origegravene

Origegravene avait une deacutevotion agrave lrsquohumaniteacute du Verbe incarneacute drsquoougrave lrsquoexpression laquo mon Seigneur

Jeacutesus raquo qui traverse lrsquoensemble de son œuvre Dans son œuvre il qualifie diffeacuterente modaliteacute de

la Reacuteveacutelation divine agrave travers les termes laquo manifestation raquo et laquo avegravenement raquo190 Tantocirct il parle

de reacuteveacutelation anteacuterieure cependant celle de lrsquoIncarnation est la plus radicale manifestation de

la Veacuteriteacute

LrsquoIncarnation implique une forme de keacutenose ougrave Dieu descend lorsqursquoil a daigneacute prendre

soin de la faiblesse humaine Cette descente suppose que Dieu se donne lui-mecircme ce qui a en

arriegravere-fond une implication soteacuteriologique de lrsquoIncarnation Crsquoest justement la perspective

drsquoOrigegravene sur la venue du Sauveur qui est aussi lieacutee avec le dessein de la Reacutedemption Si

Origegravene parle bien de lrsquoIncarnation comme neacutecessaire salut a priori elle eacutetait vitale voire

salvifique pour le salut du genre humain Il dit aussi que le Christ nrsquoest pas descendu par

neacutecessiteacute mais par bienveillance

De plus Origegravene fait mention de la preacuteexistence du Verbe crsquoest lrsquoamour de Dieu pour

les hommes qui le conduit agrave cet aneacuteantissement afin drsquoecirctre reccedilu par les hommes laquo Il est

descendu sur terre par pitieacute du genre humain il a eacuteprouveacute nos passions avant de souffrir la croix

et de daigner assumer notre chair car srsquoil nrsquoa pas souffert il ne serait pas venu partager la vie

humaine Drsquoabord il a souffert puis il est descendu et srsquoest manifesteacute Quelle est donc cette

passion qursquoil a soufferte pour nous La passion de la chariteacute raquo191 Crsquoest le sacrifice suprecircme

du Christ don de soi par pur amour pour la Reacutedemption du monde ceci est une marque drsquoamour

indicible qui meacuterite drsquoecirctre reconnu agrave sa juste valeur

En poursuivant Origegravene met lrsquoaccent sur la naissance virginale et la diviniteacute du Christ

ceci en reacuteponse aux heacutereacutetiques qui nient cette veacuteriteacute Par cette prise de position il reste dans la

droite ligne de lrsquoenseignement de lrsquoEacuteglise ou la preacutedication apostolique selon laquelle Jeacutesus est

190 Feacutedou Michel La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene p 136 191 Ibidem p 140

78

neacutee de la Vierge Marie La naissance virginale met en eacutevidence la diviniteacute du Sauveur Non

seulement il est neacute et a aussi souffert dans la reacutealiteacute au lieu drsquoun simulacre comme les heacutereacutetiques

essaient de la faire croire

En fait la christologie drsquoOrigegravene a un point drsquoancrage dans lrsquohumaniteacute de Jeacutesus La

relation entre la diviniteacute du Verbe et son humaniteacute implique que les deux natures sont tous unis

au Verbe Aussi faut-il noter qursquoOrigegravene preacutesente le Christ comme eacutetant le meacutediateur entre les

creacuteatures et Dieu drsquoougrave la keacutenose du Fils en vue de partager la condition des hommes laquo Crsquoest

donc en toute crainte et reacuteveacuterence qursquoil faut contempler un tel mystegravere afin de montrer en un

seul et mecircme ecirctre la veacuteriteacute en chaque nature raquo192 LrsquoIncarnation du Fils ne lui enlegraveve rien de sa

diviniteacute il partage la mecircme nature avec le Pegravere et ils sont tous deux intrinsegravequement unis

Crsquoest un mystegravere qui deacutepasse lrsquoentendement humain crsquoest pourquoi la compreacutehension

de lrsquounion des deux natures est inheacuterente au rocircle meacutediateur de lrsquoacircme assumeacutee par le Verbe

Crsquoest une fonction meacutediatrice de lrsquoacircme du Christ Lrsquoacircme unie au Verbe est devenue le Christ

puisqursquoeacutetymologiquement le Christ signifie oint

Parler de la grandeur de Jeacutesus crsquoest reconnaicirctre la profondeur de son message precirccheacute

ses actes mais aussi la porteacutee universelle de sa mission laquo Paroles et actions du Sauveur

teacutemoignent toujours de sa parfaite sainteteacute qui trouve son fondement dans lrsquounion radicale de

lrsquoacircme de Jeacutesus avec le Verbe de Dieu raquo193 La sainteteacute nrsquoexclut pas la tentation de lrsquoennemi

mais Jeacutesus est resteacute ferme et intraitable face agrave lrsquoeacutepreuve sans succomber au peacutecheacute Le regard

qursquoon porte sur Jeacutesus par sa sainteteacute deacutecoule de lrsquoexpression de sa douceur de sa compassion

et de comment il subit lrsquoeacutepreuve de la perseacutecution cela traduit une humiliteacute leacutegendaire

Lrsquohymne aux Philippiens illustre bien cela laquo Le Fils unique nrsquoa pas retenu jalousement le rang

qui lrsquoeacutegalait agrave Dieu mais srsquoest aneacuteanti lui-mecircme prenant la condition de serviteur raquo194 Il a fait

preuve de douceur et de maicirctrise de soi jusqursquoagrave la mort sur la croix Toute la vie de Jeacutesus rime

avec lrsquohumiliteacute

En outre les paroles et les actes de Jeacutesus sont lrsquoexpression de reacuteveacutelation du Mystegravere

divin La reacuteveacutelation ne srsquoimpose pas elle se donne librement agrave ceux qui veulent bien lrsquoaccueillir

Crsquoest pourquoi il y a un grand nombre ayant une connaissance partielle de Jeacutesus Pour le

connaicirctre il faut ecirctre disciple pour ecirctre introduit dans la profondeur des mystegraveres En fait la

192 Ibidem p 154 193 Origegravene Commentaire sur Matthieu X 16 (SC 162) Eacuteditions du Cerfs Paris pp 212-215 194 Ph 2 6-7

79

confession de Pierre de Ceacutesareacutee montre que les apocirctres eacutetaient eacutetroitement associeacutes agrave la

reacuteveacutelation du Christ

En sommes lrsquoexpeacuterience de la Transfiguration manifeste la relation entre progregraves

spirituel et lrsquoaccegraves agrave la reacuteveacutelation du Christ La Transfiguration symbolise le progregraves des

disciples par lrsquoascension sur la montagne Crsquoest le lieu de la contemplation du Christ dans la

gloire de sa condition divine

2- La croix comme lieu christologique

Origegravene agrave travers une theacuteologie de la croix nous donne une interpreacutetation du cri divin de Jeacutesus

en croix laquo mon Dieu pourquoi mrsquoas-tu abandonneacute raquo Jeacutesus a souffert en veacuteriteacute et non en

apparence comme veut le faire croire lrsquoopinion de Celse le philosophe

Juda a trahi la grandeur ce qursquoil avait de grand sans vraiment le connaicirctre Cette trahison

qui deacutevoile le mystegravere insondable la responsabiliteacute ne peut ecirctre imputeacute agrave Juda dans la mesure

ougrave il succombe agrave lrsquoinspiration du diable

En fait la profondeur du reacutecit de la passion meacuterite que lrsquoon srsquoarrecircte sur la chaque scegravene

pour comprendre la porteacutee de lrsquoinstitution de lrsquoEucharistie la preacutediction du reniement lrsquoagonie

agrave Gethseacutemani la comparution devant Caiumlphe et Pilatehellip195 Jeacutesus a souffert lrsquoabandon de tous

par le Pegravere au moment ougrave il a pris la condition de serviteur par les hommes jusqursquoagrave mourir

drsquoune mort honteuse Aussi lrsquoextrecircme abandon du fait qursquoil a eacuteteacute crucifieacute au milieu de deux

brigands Son cri drsquoabandon traduit lrsquoexpression de la cause du salut des nations pour lesquelles

il fut abandonneacute y compris aussi pour le salut drsquoIsraeumll Tel est les sens qui est digne de ce cri

divin plein drsquoaffliction et de compassion

La passion du Christ est lrsquoexpression drsquoun acte volontaire en toute liberteacute laquo nul ne mrsquoocircte

mon acircme mais je la deacutepose de moi-mecircme raquo196 Crsquoest la preuve drsquoune grande humiliteacute en vue

du don de soi pour le salut du genre humain Une telle keacutenose qui marquait deacutejagrave lrsquoIncarnation

de Dieu agrave travers lrsquoindicible souffrance du Crucifieacute laquo La passion est non seulement lrsquoabandon

de Jeacutesus par son peuple et (dans un tout autre sens) lrsquoabandon de Jeacutesus par son Pegravere elle nrsquoest

pas en mecircme temps lrsquoabandon du peuple que Dieu avait choisi et dont il srsquoest apparemment

195 Feacutedou Michel La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene p 198 196 Jn 10 18

80

eacuteloigneacute raquo197 De la passion du Christ il deacutecoule une christologie unitive car Dieu ne meurt pas

Le Christ assure lrsquoensemble du composeacute humain corps acircme et esprit

laquo La passion permet assureacutement que lrsquoacircme du Christ comme affranchie du corps

puisse descendre aux enfers et libeacuterer des captifs pourtant sa seacuteparation avec le

corps et lrsquoesprit atteste par elle-mecircme que lrsquohumaniteacute du Sauveur a eacuteteacute reacuteellement

atteinte par la mort et crsquoest seulement lors de la Reacutesurrection que les trois

composantes de cette humaniteacute seront agrave nouveau reacuteunies raquo198

Crsquoest pourquoi Origegravene perccediloit dans la croix lrsquoexpression de la Gloire qui srsquoest manifesteacute au

grand jour Ceci teacutemoigne agrave suffisance de la theacuteologie origeacutenienne de la Reacutedemption Pour saisir

pareille mystegravere la Sagesse divine est inheacuterente agrave la compreacutehension drsquoun si grand mystegravere

3- La Sagesse eacuteternelle

LrsquoEacutecriture constitue lrsquoeacutepine dorsale de la christologie de lrsquoAlexandrin Le nom Christ deacutesigne

la totaliteacute de son mystegravere bien que les titres christologiques soient nombreux il demeure un

seul et unique Sauveur Drsquoougrave lrsquouniteacute du Fils malgreacute la multipliciteacute des titres christologiques

Origegravene preacutesente le Christ comme eacutetant laquo Logos raquo et laquo Sophia raquo ce qui lrsquoamegravene agrave lrsquointuition

originelle du prologue de saint Jean qui preacutesente le Christ comme Parole de Dieu laquelle eacutetait

aupregraves du Pegravere avant qursquoelle ne vienne habiter parmi les hommes laquo Le Christ est certes

identique avec la raison universelle mais cette Raison nrsquoest autre que la Parole de Dieu

communiqueacutee par lrsquoEacutecriture et manifesteacutee dans lrsquohistoire raquo199 Lrsquoattention dont Origegravene porte agrave

la Parole transmise par les Eacutecritures est le signe qursquoil perccediloit en elle la preacutesence mecircme de la

Parole divine qui devrait se manifester agrave lrsquohumaniteacute laquo Dans le commencement eacutetait le Verbe raquo

montre une double acception de Verbe il est le commencement et le principe Le fait qursquoil soit

laquo Verbe et principe raquo ne veut en aucun cas dire laquo subordinatianisme raquo le Christ est appeleacute tantocirct

laquo Parole raquo et tantocirct laquo Sagesse raquo laquo Crsquoest deacutejagrave dans lrsquoexistence humaine du Sauveur qursquoOrigegravene

perccediloit la manifestation de la sagesse divine raquo200 La parole du Christ eacutetait empreinte de sagesse

raison pour laquelle au-delagrave des paroles le Christ est lui-mecircme prototype de lrsquoeacutemanation de la

Sagesse par laquelle il est qualifieacutee Paul le preacutesente comme eacutetant laquo Puissance et Sagesse de

Dieu raquo201 Par la Sagesse il existe une relation substantielle avec le Fils de Dieu crsquoest justement

ce qui amegravene Origegravene agrave identifier la Sagesse avec le Christ Elle est increacuteeacutee et sans aucun

commencement qursquoon puisse concevoir Elle participe agrave la creacuteation du monde car crsquoest elle le

197 Feacutedou Michel La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene pp 201-202 198 Ibidem p 204 199 Ibidem p 244 200 Ibidem p 250 201 Origegravene Commentaire sur Saint Jean (SC 290) Editions du Cerf Paris 1982 p 80-81

81

veacuteritable architecte de lrsquoordonnancement de tout le creacuteeacute Elle a eacuteteacute formeacutee par le Seigneur

comme laquo principe de ses voies en vue de ses œuvres raquo202 laquo Crsquoest de toute eacuteterniteacute que Dieu

engendrant la Sagesse a voulu la genegravese drsquoun monde qui serait lrsquoœuvre de sa Bonteacute crsquoest de

toute eacuteterniteacute que la Sagesse contemplant sans cesse la profondeur du Pegravere a conccedilu en elle les

principes de ce monde qui un jour viendrait agrave ecirctre raquo203 Loin de jeter du discreacutedit sur le Logos

et la Sophia caracteacuterisant cette dynamique interne de subordinatianisme il faut plutocirct saisir

comment la Sagesse qui de toute eacuteterniteacute coopegravere agrave lrsquoœuvre monumentale de la creacuteation est si

bien penseacutee de maniegravere architectonique par le Pegravere Bien que cela ait fait lrsquoobjet de nombreuses

controverses Origegravene srsquoemploie agrave eacuteclairer la lanterne de ses auditeurs sur le concept de

subordinatianisme qui a fait couler beaucoup drsquoencre

III- Controverse sur la christologie drsquoOrigegravene

Dans cette partie de notre analyse de la christologie drsquoOrigegravene le concept de subordiantianisme

nous servira de tremplin pour faire la part des choses entre keacutenose et la controverse sur

lrsquoineacutegaliteacute entre le Fils et le Pegravere qui porte parfois agrave confusion

1- Le concept de laquo subordinatianisme raquo

En essayant de deacutevelopper la position du Fils par rapport au Pegravere Origegravene fut aussi taxeacute de

subordinatianiste ce qui fait partie des controverses historique sur sa penseacutee En plus il faut

eacutegalement noter en raison des enjeux fondamentaux pour la reacuteflexion christologique cela va

contribuer agrave une systeacutematisation bien eacutelaboreacutee pour une compreacutehension des jalons poseacutes par

lrsquoAlexandrin En fait le concept de subordinatianisme est la doctrine qui procircne une ineacutegalement

de substance entre la Fils et Pegravere voire que le Fils soit infeacuterieur au Pegravere Cependant la

christologie drsquoOrigegravene srsquoinscrit dans la droite ligne du concile de Niceacutee Il dit clairement et de

maniegravere originale une veacuteritable relation du Fils avec son Pegravere

Origegravene est accuseacute par Theacuteophile vers le tournant du IVe et du Ve siegravecle de nrsquoavoir pas

tenu la diviniteacute du Fils Or Origegravene soutient que Jeacutesus est eacutegalement appeleacute laquo puissance de

Dieu raquo Bien qursquoil soit le Verbe fait chair il est aussi le Verbe-Dieu par conseacutequent rien ne

lrsquoempecircche drsquoecirctre lui-mecircme Dieu Le Pegravere et le Fils partagent une volonteacute commune

Au-delagrave de la controverse avec ses accusateurs il est impeacuterieux de veacuterifier la conception

origeacutenienne de la preacuteexistence du Fils comme eacutetant une preacuteexistence eacuteternelle Cette poleacutemique


82

se veut un reacuteexamen sur la probleacutematique de la geacuteneacuteration eacuteternelle laquo Consideacuterons que Dieu

nrsquoa pas engendreacute la Sagesse degraves le commencement ce serait imaginer que Dieu ne pouvait pas

lrsquoengendrer de toute eacuteterniteacute et qursquoil a donc progresseacute de lrsquoimpuissance agrave la puissance ou bien

encore qursquoil avait le pouvoir de lrsquoengendrer degraves lrsquoorigine mais qursquoil a diffeacutereacute cette geacuteneacuteration

raquo204 Une telle hypothegravese pose un problegraveme de fond sur la perfection divine Or la Sagesse a eacuteteacute

engendreacutee sans aucun commencement Le livre des Proverbes quant agrave lui fait une belle

illustration en preacutesentant la Sagesse comme eacutetant engendreacutee par le Seigneur laquo avant que

fussent implanteacutees les montagnes avant toutes les collines il mrsquoengendre raquo205 Dans cette veine

Athanase va apporter un argument de poids en faveur drsquoOrigegravene disant que celui qui ose dire

qursquoil eut un moment ougrave le Fils nrsquoeacutetait pas ce dernier doit aussi dire laquo La Sagesse nrsquoeacutetait pas

le Logos nrsquoeacutetait pas la Vie nrsquoeacutetait pas raquo206

Bien qursquoOrigegravene affirme lrsquoeacuteterniteacute du Fils une question demeure celle du Logos perccedilu

comme eacutetant en-dessous de la Sagesse Les titres christologiques preacutesentent le Fils de Dieu qui

est tantocirct Logos et tantocirct Sagesse Lrsquoincompreacutehension qui demeure porte sur la parole du

Christ laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo207 aussi dans lrsquohymne aux Philippiens le Fils laquo nrsquoa

pas retenu le rang qui lrsquoeacutegalait agrave Dieu raquo208 sont des interrogations qui portent agrave confusion sur

la nature du Fils Cependant Origegravene conccediloit en cela lrsquoaneacuteantissement du Verbe au temps de

son Incarnation Il faut aussi comprendre par-lagrave que le Fils au-delagrave de sa diviniteacute apparaicirct

comme eacutetant le parfait et lrsquounique Meacutediateur Celui qui sert de courroie de transmission entre

Dieu et les hommes

La diffeacuterence perccedilue par Origegravene entre le Fils et le Pegravere doit ecirctre comprise comme eacutetant

la diffeacuterence entre lrsquohomme Jeacutesus et la source de la diviniteacute Jeacutesus a reacuteellement partageacute la

condition des hommes En filigrane il apparaicirct une audace keacutenotique qui est lrsquoexpression mecircme

de lrsquoecirctre du Fils

2- Le mystegravere de la keacutenose

Le subordinatianisme dont Origegravene fait lrsquoobjet drsquoaccusation est une mauvaise compreacutehension

de ses deacutetracteurs En reacutealiteacute parler drsquoune ineacutegaliteacute du Fils et du Pegravere notre auteur voudrait

mettre en eacutevidence le mystegravere de la keacutenose agrave partir de lrsquohymne aux Philippiens Elle se rapporte

204 Ibidem p 279 205 Pr 8 25 206 Feacutedou Michel La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene p 285 207 Jn 14 28 208 Ph 2 6

83

agrave lrsquoabaissement du Verbe lors de sa preacutesence parmi les hommes Dans cette dynamique le Fils

va prendre le titre de laquo Serviteur raquo de Dieu ce qui traduit justement la radicale humiliteacute du

Sauveur A priori crsquoest un comportement qui logiquement doit inspirer les chreacutetiens et ce en

vue du deacuteploiement drsquoune mystique du service de lrsquoautre Crsquoest pourquoi lrsquoIncarnation se veut

comme eacutetant une keacutenose Et donc le Christ en se deacutepouillant nous revecirct de la pleacutenitude de sa

diviniteacute

Dans lrsquohymne aux Philippiens Paul ne met pas en eacutevidence de maniegravere directe la nature

humaine assumeacutee par le Verbe mais lrsquohumiliteacute et lrsquoabsence de gloire qui ont caracteacuteriseacute sa

venue terrestre209 Le renoncement drsquoecirctre lrsquoeacutegale de Dieu nrsquoest pas un deacutepouillement de la

diviniteacute voire de la nature divine mais plutocirct un rejet des honneurs et de la gloire de ce monde

dont il aurait bien pu jouir Au contraire il fait une option preacutefeacuterentielle pour les pauvres et

partage leur condition sociale vivant dans la simpliciteacute eacutepousant la condition humaine jusqursquoagrave

lrsquoextrecircme humiliation de la mort en croix Une contradiction qui deacuteroute lrsquoespeacuterance dans le

Messie tant attendu

Crsquoest pourquoi lorsque la diviniteacute descend de son trocircne jusqursquoagrave la creacuteature laquo il faut

contempler ce mystegravere en toute crainte et respect pour deacutecouvrir en une seule et ecirctre la veacuteriteacute

de chaque nature afin de ne rien penser drsquoindigne et de messeacuteant sur cette existence divine et

ineffable ni agrave lrsquoinverse de juger que ce qui srsquoest passeacute lagrave est une illusion produite par de fausses

apparences raquo210 Ce discours est un mystegravere de profondeur qui a priori nrsquoest pas donneacute agrave

lrsquoentendement de tous Crsquoest justement ce mystegravere insondable qursquoOrigegravene essaie autant que

faire se peut drsquoeacuteclairer la lanterne des chreacutetiens Il faut comprendre lrsquoIncarnation du Fils comme

une keacutenose assumeacutee par le Christ Il srsquoest videacute de sa condition de majesteacute se faisant homme

pour vivre parmi eux Voilagrave pourquoi lrsquoIncarnation est comprise comme keacutenose

laquo Lrsquoexeacutegegravese origeacutenienne de Philippiens 2 ne signifie pas que le Christ ait renonceacute agrave

ses attributs divins mais qursquoil nrsquoa point consideacutereacute lrsquoeacutegaliteacute avec Dieu comme une

possession agrave garder jalousement le mot ἀϱπαγmicroός deacutesigne un bien preacutecieux auquel

le Fils de Dieu ne srsquoest pas cramponneacute et non un bien qursquoil nrsquoaurait pas voulu

conserver raquo211

Cela ne veut pas dire que le Christ ait abandonneacute son identiteacute divine Cette keacutenose ougrave le Christ

se vide pour que le monde soit rempli est une folie pour le commun des mortels qui a du mal agrave

209 De Lubac Henri Lrsquohomme devant Dieu Publier sous la direction de la faculteacute de theacuteologie S J de Lyon-

Fourviegravere Aubier Paris 1963 p 149 210 Ibidem p 315 211 Ibidem p 319

84

comprendre cette Sagesse divine Ce qui du Christ puissance de Dieu et Sagesse de Dieu212

Ceci nrsquoest pas la marque drsquoune faiblesse car lrsquoaneacuteantissement du Verbe divin deacutevoile la

profondeur de Dieu Comment parvenir agrave une connaissance mystique du Christ crsquoest justement

ce que nous essaierons de saisir agrave travers les caracteacuteristiques de la mystique drsquoOrigegravene

IV- Les caracteacuteristiques de la mystique drsquoOrigegravene

Dans cette partie de notre travail nous traiterons de la question la deacutevotion agrave lrsquohumaniteacute de

Jeacutesus qui occupe place centrale dans la mystique drsquoOrigegravene Partir des faits et gestes de Jeacutesus

permet de contempler le mystegravere agrave partir de son humaniteacute jusqursquoagrave la saisie de la diviniteacute du Fils

de Dieu

1- Une deacutevotion pour lrsquohumaniteacute du Christ

Freacutedeacuteric Bertrand dans son ouvrage intituleacute la Mystique de Jeacutesus chez Origegravene met en eacutevidence

la deacutevotion de la chreacutetienteacute meacutedieacutevale pour lrsquohumaniteacute de Jeacutesus Les traits distinctifs de cette

nouvelle forme de deacutevotion ont comme figures de proues Saint Bernard Saint Franccedilois et

lrsquoauteur de lrsquoImitation Avec eux nous constaterons un profond attachement agrave lrsquohumaniteacute du

Christ Il est dit du Verbe incarneacute qursquoil est laquo lrsquoeacutepoux de lrsquoacircme qui agit avec elle et en elle il est

lrsquoami raquo213 La deacutevotion de lrsquohumaniteacute du Christ deacuteveloppeacutee par saint Bernard porte agrave croire qursquoil

perccediloit par-lagrave que Dieu se donne en personne Et cette expeacuterience pour lui est agrave la porteacutee de tous

dans la mesure ougrave elle permet de contempler les mystegraveres de la vie terrestre de Jeacutesus Dans cette

tentative de lrsquoimitation du Christ une pieacuteteacute plus tendre et plus affective va commencer agrave se

deacutevelopper autour de la personne de Jeacutesus Ainsi partant de cette familiariteacute avec le Seigneur

Origegravene par des termes empreints drsquointimiteacutes srsquoexprime avec une certaine tendresse en

srsquoadressant agrave Jeacutesus avec des appellations telles que Jeacutesus est lrsquoami le fregravere lrsquoeacutepoux ou encore

laquo mon Jeacutesus raquo laquo notre Jeacutesus raquo214 Crsquoest dire tout lrsquoeacutepanouissement que cela va susciter face agrave

la deacutevotion au Nom de Jeacutesus Et cette reacutealiteacute indeacuteniable prendra de lrsquoampleur au point de

connaicirctre une croissance exponentielle extraordinaire durant cette eacutepoque

En plus il faut noter que le Moyen Acircge fera lrsquoexpeacuterience drsquoun deacutevouement actif agrave

lrsquoEacuteglise Cela va de soi sinon que lrsquoon ne peut pas avoir une deacutevotion agrave lrsquohumaniteacute du Christ

et ne pas aimer lrsquoEacuteglise Il faut comprendre combien lrsquoamour pour lrsquoEacuteglise eacutetait primordial Au-

delagrave du temple en tant qursquoeacutedifice lrsquoEacuteglise symbolise la communauteacute chreacutetienne les fidegraveles en

212 1 Co 1 23-24 213 Bertrand Freacutedeacuteric Mystique de Jeacutesus chez Origegravene Aubier Eacuteditions Montaigne Paris 1951 p 5 214 Ibidem pp 6-7

85

somme crsquoest un tout Et le Christ se fait preacutesent en chaque membre Crsquoest au cœur de toute

cette symbolique qursquoil faut parvenir progressivement agrave la deacutecouverte du Christ qui se donne

Dans le livre de Freacutedeacuteric Bertrand portant sur la mystique de Jeacutesus il divise son livre en

trois parties la premiegravere partie traite des gestes et attitudes de Jeacutesus dans lrsquoEacutevangile et

preacuteciseacutement leur symbolisation dans la deuxiegraveme partie il se focalise sur lrsquoitineacuteraire de lrsquoacircme

agrave travers une deacutemarche en cinq eacutetapes chercher Jeacutesus venir agrave Jeacutesus ou srsquoapprocher de lui

accueillir Jeacutesus le suivre et enfin le saisir et le toucher Et dans la troisiegraveme partie il donne le

sens et la porteacutee de cette symbolisation Fort de ce qui preacutecegravede nous essaierons de voir les

gestes et attitudes de Jeacutesus dans lrsquoEacutevangile

2- Les gestes de Jeacutesus dans lrsquoEacutevangile

Origegravene met en eacutevidence la symbolique des gestes de Jeacutesus dans lrsquoEacutevangile comme eacutetant une

voie de lrsquoitineacuteraire de lrsquoacircme Ce qui implique la porteacutee du progregraves spirituel qui est en eacutetroite

connexion avec les aspects de Christ Chacun de ces aspects suppose des activiteacutes du Christ

pour le progregraves des acircmes Pour lrsquoeacutepanouissement de lrsquoacircme elle a besoin drsquoecirctre introduite dans

le mystegravere divin et ce par le biais drsquoune ascension Cette eacutetape cruciale se veut un processus

de purification voire de miseacutericorde

De Jeacutesus il deacutecoule une diversiteacute drsquoaspects divins la Vie la Lumiegravere la Route la

Reacutesurrection la Porte la Sagesse la Puissance et le Verbe215 Tous ces aspects ont des

implications dans la dynamique de lrsquoitineacuteraire de lrsquoacircme

Lrsquoimage de la Route symbolise une mise en chemin dans le processus de la croissance

spirituelle et preacuteciseacutement dans lrsquoinitiation agrave la vie chreacutetienne qui est lrsquoensemble de la formation

cateacutecheacutetique en vue de lrsquointeacutegration de chaque fidegravele dans la grande famille des enfants de Dieu

drsquoougrave la preacuteparation agrave la liturgie du baptecircme Ce sont des eacutetapes agrave franchir elles constituent le

progregraves spirituel du neacuteophyte jusqursquoagrave la stature de lrsquoacircge de la confirmation comme eacutetant un

signe de maturiteacute du chreacutetien appeleacute agrave teacutemoigner de sa foi Ainsi dans cette mise en route Jeacutesus

apparaicirct comme eacutetant la Porte par laquelle la brebis doit entrer pour se laisser conduire par le

Berger dans de verts pacircturages Dans cette perspective la capaciteacute drsquoeacutecoute et drsquoassimilation

des orientations du Maicirctre sera de mise pour lrsquoacircme qui gravit lrsquoeacutechelle des degreacutes de la vie

spirituelle

215 Ibidem p 18

86

Crsquoest ainsi que Jeacutesus se pose comme eacutetant la Lumiegravere qui eacuteclaire le chemin de

lrsquoapprenant dans la dynamique de la conformation de sa vie agrave lrsquoimage de celle du Christ bon

Berger Et donc lrsquourgence drsquoune familiariteacute de lrsquoacircme dans la maison de Jeacutesus est inheacuterente agrave

lrsquoascension vers la diviniteacute du Fils Crsquoest dire que le mystegravere nrsquoest du ressort de ceux qui restent

dehors Cela suppose une proximiteacute avec le Maicirctre peut eacutetablir une connaissance veacuteritable de

Jeacutesus agrave travers une relation intime et personnelle avec le Christ Ainsi laquo reposer sur la poitrine

de Jeacutesus apparaicirct donc bien comme le signe de lrsquoaccegraves agrave ce qui fait le mystegravere de Jeacutesus sa

diviniteacute de Fils de Dieu raquo216

De ce qui preacutecegravede nous comprenons lrsquoapproche drsquoOrigegravene quand il preacutesente Jeacutesus

comme eacutetant la route entendu comme un principe initiatique Crsquoest un cheminement vers la

Sagesse une marche graduelle de la vie spirituelle en vue de lrsquoascension de lrsquoacircme La

peacuteneacutetration de la personne de Jeacutesus est inheacuterente agrave ce processus La connaissance de Jeacutesus

implique la compreacutehension de ses paraboles crsquoest justement ce pourquoi Origegravene invite agrave

lrsquoaccegraves de la maison de Jeacutesus Pour comprendre ce mystegravere il faut ecirctre dedans agrave ceux du dehors

cette opportuniteacute nrsquoest pas offerte la deacutecouverte de la diviniteacute de Fils de Dieu laquo Crsquoest au fond

de notre acircme que la reacutealisation du sens mystique de lrsquoEacutevangile trouve la pleacutenitude de son

accomplissement raquo217 Crsquoest en ce sens que les eacutetapes du progregraves spirituel symbolisent des

attitudes inteacuterieures laquo Crsquoest ainsi par exemple que pour le thegraveme toucher Jeacutesus les gestes de

toucher la frange du manteau du Christ de baigner ses pieds de larmes et de les essuyer avec

les cheveux de sa tecircte drsquooindre la tecircte de Jeacutesus de myrrhe de se tenir coucheacute sur sa poitrine

sont des symboles successifs des diffeacuterents comportements qui deacutecrivent lrsquoitineacuteraire de lrsquoacircme

vers Dieu raquo218 Ce processus est une introduction progressive et amoureuse au mystegravere de la

personne de Jeacutesus En quoi consiste donc la description de ces symboles Au premier abord il

faut partir de la recherche de Jeacutesus que nous analyserons degraves lrsquoentame des caracteacuteristiques de

la mystique de Jeacutesus

21- La recherche de Jeacutesus

Cette quecircte de Jeacutesus peut ecirctre ambivalente dans la mesure ougrave tous ne le cherchaient pas par

courtoisie ou par amitieacute Tous ne le cherchent pas veacuteritablement Cependant ceux qui le

cherchent avec droiture drsquointention trouvent la paix Crsquoest un des thegravemes cleacute de la mystique de


87

Jeacutesus aller vers lui implique une disposition inteacuterieure et la sinceacuteriteacute avec laquelle lrsquoon srsquoengage

dans la quecircte de la saisie du mystegravere lorsque nous cherchons Jeacutesus

Il y a la recherche hostile de Jeacutesus comme celle de ses deacutetracteurs les juifs Crsquoest une

quecircte qui est biaiseacutee elle nrsquoest pas conduite avec de bonnes intentions car ses desseins sont

pervers et machiaveacuteliques Par contre la recherche de Jeacutesus doit ecirctre mue par des sentiments

de lrsquoindigence et de la misegravere de lrsquoacircme deacutetermineacutee agrave entrer en contact avec Jeacutesus Crsquoest la

finaliteacute de la venue de Jeacutesus meacutedecin pour restaurer les acircmes

laquo Jeacutesus est dans le cœur de lrsquohomme Jeacutesus est lrsquoEacutecriture Jeacutesus est dans le Temple

Dans le cœur de lrsquohomme agrave condition que lrsquohomme conserve pure son cœur dans

lrsquoEacutecriture si on nrsquoen deacutechire pas lrsquouniteacute dans le Temple veacuteritable celui qui

preacutefigure le Temple de pierres lrsquoEacuteglise Mais les Scribes et Pharisien qui sont agrave sa

recherche et ceux dont ils sont lrsquoimage ignorent ougrave se trouve Jeacutesus raquo219

Ceux qui ont dresseacutes des embucircches contre Jeacutesus ne savent pas en reacutealiteacute ougrave se trouve Jeacutesus car

il nrsquoest ni dans leur cœur agrave cause de la meacutechanceteacute qursquoils planifient au-dedans drsquoeux ni dans

lrsquoEacutecriture dans la mesure ougrave elle a eacuteteacute morceleacutee encore moins dans le Temple car Jeacutesus lrsquoa

abandonneacute En outre lorsque lrsquoacircme possegravede en elle des particules de la veacuteriteacute le Verbe y

demeure encore Crsquoest dire que le Christ habite au cœur de toute homme qui lui reste fidegravele

Toute acircme est donc fille de Dieu une gracircce dont jouissent les saints parce qursquoils communient

au Verbe de Dieu

Pour ce qui est de la seconde forme de recherche de Jeacutesus elle conduit agrave la paix et agrave la

quieacutetude de lrsquoacircme Crsquoest une deacutemarche qui conduit vers lrsquoadoration la quecircte patiente de Jeacutesus

en toute tranquilliteacute Pour illustrer cette deacutemarche patiente Origegravene srsquoappuie sur lrsquoexeacutegegravese des

trois comparaisons du treacutesor cacheacute dans un champ de la perle et du filet En ce qui concerne la

recherche ou la fouille dans le champ cela implique un processus de peacuteneacutetration de

lrsquointelligence des Eacutecritures Ayant trouveacute le treacutesor il le cache comme conservation du don reccedilu

qursquoil faut proteacuteger jalousement Cependant il faut vendre ce treacutesor signe deacutetachement de tout

ce qursquoil possegravede voire tout laisser agrave lrsquoinstar des disciples qui abandonnegraverent tout pour suivre

Jeacutesus

De mecircme la perle crsquoest le Christ qui donne accegraves aux secrets des Eacutecritures La

recherche de Jeacutesus doit ecirctre similaire agrave celle de Marie et de Joseph cherchant lrsquoenfant Jeacutesus dans

lrsquoanxieacuteteacute Crsquoest dans la peine et la souffrance qursquoil faut chercher Jeacutesus Une telle deacutemarche

219 Ibidem p 53

88

implique une preacuteparation spirituelle pour peacuteneacutetrer le sens mystique de lrsquoEcriture La quecircte de

Jeacutesus se fait dans lrsquoascegravese comment lrsquoapprocher donc Jeacutesus

22- Lrsquoapproche de Jeacutesus

Dans les Eacutevangiles Jeacutesus avait un traitement speacutecial pour les malades laquo Venez agrave moi vous qui

ecirctes las surchargeacutes et je vous soulagerai raquo220 Pour Origegravene au-delagrave de la maladie corporelle

lrsquoacircme aussi est un symbole de la souffrance Toutes ces entiteacutes srsquoapprochent de Jeacutesus comme

symbole de conversion et de gueacuterison de lrsquoacircme Srsquoapprocher de Jeacutesus que cela se fasse

personnellement par le malade ou accompagneacute par une tierce personne implique un processus

cateacutecheacutetique de lrsquoentreacutee dans lrsquoEacuteglise Pareille deacutemarche supporte une sortie srsquoaffranchir du

peacutecheacute qui constitue un exode une mise en route Il faut sortie de lrsquoerreur et de ses vices cela

traduit de maniegravere symbolique une deacutemarche intime crsquoest dire venir agrave Jeacutesus srsquoapprocher de

Jeacutesus En fait lrsquoinitiative de la rencontre ne vient pas de lrsquohomme crsquoest Dieu qui est agrave lrsquoorigine

Lrsquoexode suppose un appui sur la gracircce divine Geacuteneacuteralement crsquoest Jeacutesus qui srsquoapproche qui

fait le pas vers le peacutecheur Dieu va toujours au-devant de lrsquohomme lrsquoIncarnation atteste bien

cela par lrsquoabaissement du Verbe de Dieu

Srsquoapprocher du Verbe de Dieu crsquoest aussi faire allusion agrave sa maison et nrsquoentre que ceux

qui sont disciples drsquoougrave la quecircte drsquoune intimiteacute avec lui Cette approche implique le fait drsquoecirctre

introduit dans une reacuteveacutelation plus haute en tant qursquoune relation drsquoeacutetroite intimiteacute avec le Fils de

Dieu

La derniegravere eacutetape de lrsquoapproche de Jeacutesus invite agrave aller sur la montagne pour ecirctre

transfigurer Cela exige un renoncement au monde Une telle gracircce entoureacutee de la preacutesence

trinitaire conduit agrave lrsquointelligence pleacuteniegravere des Livres saints dans la mesure ougrave la Loi les

Prophegravetes et lrsquoEacutevangile sont donneacutes sur le montage de la Transfiguration

Pour terminer il est bien de savoir qursquoil y a de mauvaises approches de Jeacutesus agrave savoir

lrsquoinsensibiliteacute aux œuvres de gueacuterison et miracles du Seigneur manifesteacute par la jalousie et au

lieu drsquoen faire une action de gracircce Les adversaires de Jeacutesus ne srsquoapprochaient pas de lui avec

un deacutesir de srsquoinstruire raison pour laquelle ils ne peuvent obtenir aucune reacuteveacutelation du Seigneur

ni sa doctrine Quant aux Sadduceacuteens ils sont increacutedules sur la reacutesurrection Aux Grands Precirctres

et aux Peuple qui interrogeait Jeacutesus sur lrsquoauthenticiteacute de sa mission il les confond par des

questions Cependant Pierre affirme la messianiteacute de Jeacutesus comme eacutetant le Fils de Dieu Juda

220 Mt 11 28

89

on peut dire de lui que son cœur reacutegnait dans la nuit car il srsquoest eacuteloigneacute de la lumiegravere En fait

lorsqursquoon est animeacute de pareilles intentions lrsquoon ne peut reacuteellement srsquoapprocher de Jeacutesus Srsquoil

nrsquoest pas aiseacute de srsquoapprocher de Jeacutesus quelle deacutemarche entreprendre pour ecirctre admis dans la

preacutesence de Jeacutesus

23- Lrsquoaccueil de Jeacutesus

Lrsquoaccueil ou la preacutesence de Jeacutesus est donneacute agrave certaines acircmes cependant pour maintenir la

constance de cette preacutesence cela invite agrave un deacutetachement du monde pour lrsquoaccueillir dans

lrsquointimiteacute du cœur Lorsque Jeacuterusalem refuse drsquoaccueillir Jeacutesus il se lamente sur elle et pleure

parce qursquoelle sera bientocirct une ville deacuteserte et croulante laquo Surditeacute mutisme aveuglement tels

sont les maux qui frappent les acircmes qui refuse drsquoaccueillir Jeacutesus et qursquoil abandonne raquo221 La

Samarie et Capharnauumlm constituent le symbole des acircmes peu avanceacutees dans le progregraves spirituel

Leur accueil de Jeacutesus est leacutegendaire et teacutemoigne drsquoune ouverture agrave la transcendance

laquo Crsquoest lrsquoeacutetat de ceux qui commencent agrave connaicirctre le Christ Lrsquoattrait de Jeacutesus les a

saisis et il srsquoexerce avec force sur eux comme il srsquoexerccedila sur ces samaritains qui

sortir de leur ville et virent au-devant de lui toutefois ils ne sont pas encore

preacutepareacutes agrave recevoir sa reacuteveacutelation pleacuteniegravere La lumiegravere que les dispensent les

ministres du Seigneur suffit agrave les combler raquo222

Pour que Jeacutesus soit en chacun la primauteacute est drsquoeacutecouter la voix de Jean-Baptiste le Preacutecurseur

de Jeacutesus dans lrsquoEacuteglise et dans les acircmes La condition sine qua non pour que Jeacutesus puisse faire

reacuteellement sa demeure dans une acircme il est important qursquoelle fasse une radicale transformation

Crsquoest dire le passage de la purification ecirctre crucifieacute au monde Pour atteindre lrsquoautre rive les

disciples sont passeacutes par lrsquoeacutepreuve Geacuteneacuteralement les saints pour parvenir agrave la sanctification

passent par lrsquoeacutepreuve drsquoune vie asceacutetique

laquo Et si les saints mettent leur gloire dans la tribulation sachant que la tribulation

produit la patience la patience la vertu eacuteprouveacutee la vertu eacuteprouveacutee lrsquoespeacuterance et

que lrsquoespeacuterance ne deacuteccediloit pas la creacuteation qui nrsquoa pas eacuteteacute mis agrave lrsquoeacutepreuve nrsquoaura pas

la mecircme patience ni la mecircme vertu eacuteprouveacutee ni la mecircme espeacuterance mais une autre

puisque la creacuteation a eacuteteacute assujettie agrave la vaniteacute non de son plein greacute mais agrave cause de

celui qui lrsquoy a assujetti dans lrsquoespeacuterance raquo223

Jeacutesus veut y faire sa demeure dans le cœur humain laquo Me voilagrave devant la porte et je frappe

celui qui entend ma voix et ouvre la porte jrsquoentrerai chez lui et je mangerai avec lui et lui avec

221 Bertrand Freacutedeacuteric Mystique de Jeacutesus chez Origegravene p 97 222 Idem 223 Origegravene Commentaire sur Saint Jean 176 Tome I (Livre I-IV) (SC 120) Traduit par Ceacutecile Blanc Eacuteditions

du Cerf Paris 1966 p 147

90

moi raquo224 Dans lrsquoacircme parvenue agrave la perfection Jeacutesus dicircne il vient souper et deacuteveloppe une amitieacute

avec cette acircme Et la condition sine qua non de cette perfection passe impeacuterativement par une

vie de mortification Une fois la qualiteacute de la foi veacuterifieacutee au creuseacute de lrsquoeacutepreuve lrsquoacircme gravit

des eacutechelons dans le processus de la croissance spirituelle aussi elle croicirct en expeacuterience Partant

de lagrave lrsquoon peut aiseacutement se mettre agrave la suite de Jeacutesus parce qursquoon en a fait lrsquoexpeacuterience drsquoune

proximiteacute

24- A la suite de Jeacutesus

Suivre Jeacutesus agrave distance comme ce fut le cas de lrsquoexpeacuterience de Pierre lors de son arrestation est

une deacutemarche caracteacuteristique de la vie spirituelle Cela suppose un processus drsquoobservation

drsquoeacutecoute de reacuteflexion de compreacutehension de contemplation et de lecture des faits et gestes de

Jeacutesus Bien eacutevidemment une telle posture implique un profond examen de conscience dans la

perspective drsquoune transformation radicale changer les mauvaises habitudes profondeacutement

enracineacutees soient-elles laisser la gracircce preacutesente les retrancher Crsquoest agrave cette condition

progressive que lrsquoacircme du disciple srsquoeacutepanouie Vu ces exigences il nrsquoest pas si eacutetonnant de voir

un petit nombre agrave la suite de Jeacutesus laquo Je suis crucifieacute avec le Christ ce nrsquoest plus moi qui vis

crsquoest le Christ qui vit en moi raquo225 Suivre Jeacutesus implique un processus graduel de configuration

agrave sa personne drsquoougrave lrsquoimitation de Jeacutesus Dans cette perspective le baptecircme comme processus

initiatique est une mise en route

Jeacutesus entraicircne ses disciples agrave sa suite parce qursquoils ont tout abandonneacute pour le suivre ce

qui constitue un renoncement qui coucircte Chaque jour il faut vivre dans son intimiteacute et partager

sa vie Suivre Jeacutesus crsquoest risquer sa vie et lui faire confiance car il nous conduira vers des

chemins inconnus il prend du temps lentement patiemment il instruit et forme ses disciples

laquo Suivre Jeacutesus de tout pregraves ou suivre Jeacutesus de loin le suivre tregraves en arriegravere ou srsquoavancer vers

lui agrave ses cocircteacutes suivre Jeacutesus encore sans avoir tout quitteacute suivre Jeacutesus au contraire apregraves avoir

tout quitteacute le suivre enfin apregraves srsquoecirctre leveacute raquo226 Suivre Jeacutesus suppose tout un itineacuteraire

spirituel agrave parcourir il faut marcher derriegravere lui prendre sa croix pour le chemin laquo Qui ne

prend pas sa croix et ne se met pas derriegravere moi agrave ma suite nrsquoest pas digne de moi raquo227 Suivre

Jeacutesus est louable et mecircme encourageable car crsquoest une suite du Verbe qui conduit au Pegravere

224 Ap 3 20 225 Gal 2 20 226 Bertrand Freacutedeacuteric La mystique de Jeacutesus p 108 227 Mt 10 38

91

Cependant cette suite srsquoavegravere difficile et parsemeacutee drsquoembucircches Seul lrsquoaudace et la

deacutetermination forge agrave la suite du Christ Crsquoest donc un appel agrave une vie de renoncement et

drsquoabneacutegation pour laisser eacuteclore progressivement dans lrsquoacircme la vie divine

Pour suivre Jeacutesus il est avantageux drsquoemprunter la veacuteritable voie et srsquoy tenir Lrsquoaccegraves

agrave la voie royale passe par le baptecircme qui est en reacutealiteacute le veacuteritable chemin qui conduit au Christ

En plus ecirctre sur la voie appelle agrave un davantage agrave aller au large une chose est de se mettre sur

la voie lrsquoautre est de srsquoy maintenir Il faut comprendre par-lagrave que toute la vie est un combat

pour garder la constance agrave la suite du Christ ce qui ne va pas de soi Lrsquoennemi ne sommeille

pas il est toujours agrave lrsquoaffut et guette la faille pour nous deacutetourner de lrsquoobjectif Crsquoest pourquoi

une grande foi dans le Seigneur est inheacuterente aux processus de cette initiation agrave la suite du

Christ Aussi pour se deacutebarrasser drsquoune vie larveacutee par le peacutecheacute il faut quitter le peacutecheacute rompre

avec une condition avilissante laquo Les justes sont disposeacutes au royaume des cieux et agrave lrsquoeacuteleacutevation

dans le royaume de Dieu mais les peacutecheurs sont disposeacutes agrave lrsquoavilissement de leur meacutechanceteacute

et des actions qursquoelles leur font commettre raquo228 Crsquoest agrave juste titre qui faille aborder le mystegravere

douloureux de la mort du Christ qui rebute agrave certaines personnes et pourtant il faut precirccher

Jeacutesus crucifieacute Preacutesenter Jeacutesus comme eacutetant le Messie triomphant crsquoest passer sous silence la

dimension de serviteur souffrant Il est bien drsquoenseigner la meacutemoire douloureuse de la Croix du

Christ elle forge la marche dans le progregraves spirituel agrave la suite du Christ

Par ailleurs la symbolique du lavement des pieds revecirct un caractegravere de sens profond laquo

qursquoils sont beaux les pieds de ceux qui apportent de bonnes nouvelles raquo229 Le fait de se laisser

laver les pieds par les mains du Christ traduit en filigrane une forme de purification et donne

droit aux disciples de faire route avec Jeacutesus car il est lui-mecircme cette route qursquoil faut suivre

celle qui megravene au Pegravere En fait la profondeur du sens du geste drsquoabaissement de Jeacutesus traduit

la posture du serviteur disait-il laquo je suis venu non comme celui qui est agrave table mais comme

celui qui sert raquo230 Crsquoest un processus peacutedagogique dans lequel il introduit les disciples laquo

apprenez de moi car je suis doux et humble de cœur raquo231 Raison pour laquelle le renoncement

au prestige et aux honneurs constitue la condition sine qua non pour la suite du Christ Dans

cette perspective Origegravene mesure toute la profondeur des abaissements de Jeacutesus Et donc pour

suivre Jeacutesus il faut ecirctre capable drsquoune reacutesolution virile initiale Oser le suivre implique de

228 Origegravene Commentaire de lrsquoEacutevangile selon Matthieu 15 22 Tome I (livres X et XI) (SC 162) Traduit par

Robert Girod Eacuteditions du Cerf Paris 1970 p 359 229 IS 52 7 230 Lc 22 27 231 Mt 11 29

92

lrsquoaudace pour ecirctre au contact du Sauveur crsquoest justement ce contact du Seigneur que nous

essaierons de comprendre en le touchant

25- Le contact du Sauveur

La symbolique du geste de toucher Jeacutesus est caracteacuteriseacutee par les expeacuteriences de la vie spirituelle

Cela peut traduire la rencontre que lrsquoacircme peut avoir avec son Dieu dans lrsquointeacuterioriteacute ou la vie

inteacuterieure Cependant lrsquoacte de toucher peut aussi deacutevoiler un dessein hostile agrave Jeacutesus crsquoest le

cas de ses deacutetracteurs

Les Grands Precirctres et les Pharisiens eacutetaient aussi agrave lrsquoaffut de Jeacutesus leur projet de le saisir

consistait agrave le mettre agrave mort agrave cause de son message qui deacuterangeait ceux qui avaient les plans

machiaveacuteliques Cependant ils ne parvenaient pas agrave se saisir de lui parce qursquoil eacutetait maicirctre de

sa destineacutee Il est libre mecircme dans la mort Au cours de la scegravene drsquoarrestation de Jeacutesus un fait

est patent crsquoest un constat de la puissance de la Parole puissance purificatrice et destructrice232

Tant que Jeacutesus parle il est impossible de le saisir il faut qursquoil garde le silence et les gardes en

nrsquoont fait lrsquoexpeacuterience au jardin des oliviers

En plus faut-il mentionner le vieillard Simeacuteon qui fait lrsquoexpeacuterience de prendre Jeacutesus

dans ses bras cet acte est le symbole de la deacutelivrance drsquoougrave lrsquoexclamation de Symeacuteon qui

propheacutetise et annonce la libeacuteration drsquoIsraeumll Crsquoest une expeacuterience que chaque personne peut

vivre Mais la condition de possibiliteacute de sa reacutealisation exige une dociliteacute confiante agrave lrsquoEsprit

Saint laquo A celui qui vit ainsi dans la sainteteacute la deacutelivrance est promise mais aussi de faccedilon

plus preacutecise lrsquoeacutelargissement dans la paix raquo233 Crsquoest une paix qui procure de la consolation une

grande confiance dans le saint et preacutepare lrsquoacircme pour la rencontre avec le Seigneur dans une

union beacuteatifique

En outre en expliquant lrsquoacte de gueacuterison de lrsquoheacutemorroiumlsse Origegravene voit en elle la figure

de lrsquoacircme Car pour lui la primauteacute de la gueacuterison crsquoest la foi et un contact physique Au-delagrave

de la gueacuterison non seulement la foi cette dame srsquoaffermit mais aussi elle srsquoouvre agrave

lrsquointelligence de la foi

Quant au contact de Jeacutesus avec Madeleine la symbolique des gestes que pose cette

derniegravere sont pleins de sens elle srsquoest approcheacutee de lui placeacutee en arriegravere cela implique un

signe de son indigniteacute en plus elle se place pregraves des pieds de Jeacutesus qui traduit en filigrane son

232 Bertrand Freacutedeacuteric La mystique de Jeacutesus p 125 233 Ibidem p 129

93

abaissement En fait ses gestes sont empreints drsquoune deacutemarche de repentir son acircme est toucheacutee

par la gracircce de changement et de conversion

3- La Porteacutee de la contemplation de lrsquohumaniteacute de Jeacutesus

La deacutevotion agrave lrsquohumaniteacute du Christ occupe une place centrale chez Origegravene drsquoougrave la centraliteacute

sa pieacuteteacute agrave la Personne de Jeacutesus Cela suscite en lui un grand deacutesir de contemplation constante

Tout le Moyen Acircge fut embarqueacute dans cette deacutevotion recherchant une familiariteacute en la Personne

de Jeacutesus agrave travers une pieacuteteacute affective Aussi faut-il ajouter une deacutevotion agrave la Vierge Marie un

engagement et un amour pour lrsquoEacuteglise Eacutepouse du Christ

Origegravene nrsquoest pas resteacute en marge de cet attrait pour la Personne de Jeacutesus il ne neacuteglige

aucun deacutetail sur la vie de Jeacutesus les gestes et les deacutemarches que lrsquoon fait aupregraves de Jeacutesus crsquoest

tout une symbolique qui reacutevegravele la mystique de Jeacutesus En observant Jeacutesus dans sa maniegravere de

proceacuteder Origegravene se rend compte que Jeacutesus avait coutume de se retirer agrave plusieurs reprises dans

sa maison Cette eacutetape eacutevoque la familiariteacute de lrsquoacircme avec le Seigneur une grande connaissance

de sa Personne Une telle contemplation du Jeacutesus historique deacutegage toute la porteacutee de la

mystique de Jeacutesus qui se traduit dans lrsquoexpression de son humaniteacute

En plus du fait que Jean soit coucheacute dans le sein de Jeacutesus est une image qui symbolise

la croissance de lrsquoacircme dans les voies de la connaissance de Dieu Se pencher sur le sein du

Verbe qui est eacutetroitement unit au Pegravere introduit dans les profondeurs abyssales de cette union

mystique avec le Christ Et donc si Origegravene fait mention des expressions telles que laquo mon

Seigneur raquo laquo mon Christ raquo et surtout laquo mon Jeacutesus raquo234 cela nrsquoest pas fortuit crsquoest la preuve

tangible de son attachement agrave la Personne de Jeacutesus Son Nom eacutegalement est plein de sens tout

ceci traduit la deacutevotion qui lui est deacutevolue

Aussi faut-il signifier lrsquoapport de la contemplation en termes de priegravere qui va

reacutevolutionner la Devotio Moderna avec certains auteurs tels que Ludolfo de Sajonia Ignace de

Loyola avec les Exercices Spirituels Parler de contemplation dans la terminologie ignatienne

il srsquoagit drsquoune construction mentale drsquoun passage biblique en utilisant meacutethodiquement ses

capaciteacutes humaines pour repreacutesenter inteacuterieurement dans une premier temps les images les

mouvements y paroles prononceacutees ensuite sentir les sensations que tout ceci peut geacuteneacuterer

pendant cet exercice de contemplation Crsquoest un processus qui exige une certaine sensibiliteacute et

la capaciteacute drsquoouverture agrave la nouveauteacute Cette meacutethode drsquoapproche du texte eacutevangeacutelique

234 Ibidem p 147

94

contribue agrave la comprendre de lrsquohumaniteacute du Christ agrave travers diffeacuterents moment de sa vie

terrestre En contemplant les mystegraveres de la vie du Christ lhomme partage - revit - la situation

de Jeacutesus dans sa propre chair et il prend agrave son tour sur lui tout ce qui nous appartient235 Crsquoest

dire une sorte de substitution et le plus inteacuteressant dans cette approche de son lrsquohumaniteacute il

fait passer celui qui contemple la personne du Christ au mystegravere de Dieu qui habite en lui

Conclusion

Pour conclure notre chapitre portant sur la christologie et la mystique chez Origegravene un tour

drsquohorizon nous a permis drsquoexaminer ces deux theacutematiques de fond en comble De ce qui

preacutecegravede il faut noter que notre auteur fonde sa christologie agrave partir de lrsquohumaniteacute du Christ

Lrsquooriginaliteacute de lrsquoAlexandrin crsquoest qursquoil fait monte drsquoune peacutedagogie remarquable dans son

approche de Jeacutesus Pour lui toute lrsquoEacutecriture annonce le Christ ce qui justement nous a permis

de faire une lecture christologique des Eacutecritures partant de lrsquoAncien Testament au Nouveau A

partir des donneacutees scripturaires il se montre convaincant face aux accusations porteacutees agrave son

lrsquoencontre agrave propos de lrsquoIncarnation du Verbe car par lui lrsquoIncarnation doit ecirctre perccedilue comme

signe drsquohumiliteacute du Fils mieux un acte keacutenotique qui ne lui enlegraveve en aucun moment sa nature

divine

Quant agrave la mystique qui se deacuteploie dans les Eacutecritures Origegravene fait une lecture des gestes

et attitudes de Jeacutesus comme eacutetant un processus graduel de progregraves spirituel Chaque geste que

pose Jeacutesus est porteur de sens et deacutenote un eacutetat drsquoacircme dans sa marche vers deacutecouverte de la

diviniteacute du Fils Dieu laquo Toutes les eacutetapes du progregraves de lrsquoacircme sont autant des deacutecouvertes

progressives du Christ et de son mystegravere y sont aussi marqueacutees par diverses reacutefeacuterences agrave sa

Personne ou agrave son humaniteacute raquo236 En suivant la peacutedagogie initiatique drsquoOrigegravene nous nous

rendons compte qursquoil introduit lrsquoacircme dans relation drsquointimiteacute avec le Christ qui drsquoailleurs eacutetait

un habitueacute lorsqursquoil se retirait par moment pour avoir relation intime avec le Pegravere Fort de ce

qui on dire qursquoOrigegravene a su vivre en adeacutequation avec le message eacutevangeacutelique dont il fut un

fervent preacutedicateur

235 Arzubialde Santiago Humanidad de Cristo loacutegica del amor y trinidad el misterio pascual Sal Terrae

Santander 2014 p 120 236 Ibidem p 153

95

CONCLUSION GEacuteNEacuteRALE

Pour conclure notre travail sur le personnage drsquoOrigegravene et sur sa penseacutee nous avons fait un tour

drsquohorizon dans le monde origeacutenien un fait est patent voire patheacutetique la fin tragique de cet

homme Il a connu un triste sort non seulement il fut traqueacute et tortureacute par les autoriteacutes civiles

pire il connaicirct le rejet et le bannissement par certaines autoriteacutes religieuses Il sera rejeteacute comme

la peste et marqueacute par laquo les souillures du soupccedilon et de la meacutefiance raquo237

Cependant sa renommeacutee ne laissera personne indiffeacuterente agrave cause de son geacutenie Bien

que des recherches minutieuses soient faites sur lui en vue de trouver une faille agrave son encontre

laquo crsquoest toujours lrsquohomme le croyant le chreacutetien qui est agrave deacutecouvrir raquo238 Il faut lui reconnaicirctre

un meacuterite crsquoest celui drsquoun homme animeacute drsquoune foi et drsquoune passion inteacuterieure

En fait le personnage drsquoOrigegravene invite agrave la culture drsquoun esprit vif et conqueacuterant

quelqursquoun qui ne srsquoavoue jamais vaincu Ce faisant trois caractegraveres deacuteterminent la fougue et le

dynamisme qui lrsquohabite la grande perseacutecution agrave la fin de son adolescence la condamnation agrave

Alexandrie lrsquoapprentissage et lrsquoenseignement de lrsquoEacutecriture Ces caracteacuteristiques forgeront en

lui lrsquohomme inteacuterieur

Un meacuterite est agrave reconnaicirctre agrave Origegravene crsquoest le gigantesque travail eacutelaboreacute en vue de

systeacutematiser la compreacutehension des Eacutecritures Crsquoest dans cette perspective que le triple sens des

237 Henne Philippe Introduction agrave Origegravene suivie drsquoune Anthologie p 139 238 Idem

96

Eacutecritures fut un veacuteritable chef drsquoœuvre mise sur pied par lrsquoAlexandrin En fait partant du

composeacute humain qui comprend trois eacuteleacutements agrave savoir lrsquoesprit lrsquoacircme et le corps une triade

qursquoil fonde agrave partir des Eacutecritures239 Ce qui donne justement de la notorieacuteteacute agrave lrsquoexeacutegegravete et au

theacuteologien qursquoil est Son point de reacutefeacuterence a toujours eacuteteacute la Bible

En plus une des grandes reacutevolutions drsquoOrigegravene crsquoest la diffeacuterence qursquoil marque entre

le pneuma stoiumlcien mateacuteriel et la ruah heacutebraiumlque agrave savoir le souffle qui planait sur les eaux

illustreacute par la Genegravese240 Cet esprit constitue lrsquoeacuteleacutement divin preacutesent dans lrsquohomme dont la

fonction est de se poser en tant que peacutedagogue Son but principal consiste agrave aider la conscience

agrave opeacuterer un choix moral tout en illuminant lrsquointelligence sur les mystegraveres divins A priori lrsquoacircme

est la partie centrale de lrsquohomme ce que Origegravene srsquoeacutevertue en faire comprendre dans ses

enseignements Tout ce travail preacuteliminaire drsquoordre anthropologique concourt agrave la connaissance

du composeacute humain en vue drsquoaider agrave la preacutedisposition inteacuterieure et exteacuterieure comme processus

drsquoune preacuteparation de lrsquoacircme pour une rencontre expeacuterientielle avec Jeacutesus

Aussi faut-il mentionner toute la richesse de lrsquoheacuteritage drsquoOrigegravene qui dispose des enjeux

christologiques importantes et qui donne matiegravere agrave reacuteflexion La controverse susciteacutee par la

christologie de lrsquoAlexandrin srsquoorigine dans le Peri Archocircn En fait les incompreacutehensions sur le

PA sont dues au fait qursquoil est parfois consideacutereacute isolement Or cristalliseacute les deacutebats dans cette

perspective il serait impossible de cerner la diversiteacute des voies par lesquelles Origegravene srsquoemploie

agrave parler du Christ et penser son mystegravere

Un fait est notoire Origegravene a eacuteteacute faccedilonneacute par une meacuteditation assidue de la Bible drsquoougrave

la porteacutee de lrsquoexeacutegegravese origeacutenienne de lrsquoEacutecriture En plus agrave suivre Origegravene de precirct nous

constatons que sa christologie ne devrait pas ecirctre perccedilue sous un angle doctrinal ougrave se

cristallisait les deacutebats Cependant il serait opportun de voir lrsquoapproche de la theacuteologie

spirituelle vers laquelle converge ses travaux

Dans le cadre de notre travail sur la christologie drsquoOrigegravene nous avons perccedilu qursquoil serait

accuseacute drsquoecirctre le preacutecurseur de lrsquoarianisme or les accusations porteacutees agrave son encontre sont sans

fondements dans la mesure ougrave il ne dit pas qursquoil eucirct un moment ougrave le Fils avait perdu sa diviniteacute

Au contraire il aborde la question de lrsquoIncarnation du Fils selon son obeacuteissance et sa capaciteacute

de deacutecentrement cela constitue lrsquoexpression drsquoune keacutenose qui doit ecirctre comprise comme une

sorte drsquohumiliteacute et drsquoabaissement du Fils qui se reccediloit du Pegravere En fait

239 1 Th 5 23 240 Gn 1 1

97

laquo le foyer drsquoinspiration de cette christologie nrsquoest autre que la Bible patiemment

scruteacutee assiducircment commenteacutee elle qui pour Origegravene nrsquoest pas seulement parole

sur le Verbe mais laisse retentir la voix mecircme du Logos dans lrsquoacte de sa reacuteveacutelation

Rien non plus qui semble agrave une eacutevasion par rapport aux exigences concregravetes de la

fideacuteliteacute au Christ cette christologie appelle bien plus le disciple agrave teacutemoigner de sa

foi dans lrsquoactualiteacute de son temps agrave accueillir dans sa propre existence la venue du

Verbe et le mystegravere de sa Pacircque agrave franchir les eacutetapes drsquoun itineacuteraire qui pourra le

conduire jusqursquoagrave lrsquounion mystique avec lrsquoEacutepoux raquo241

Bien que la penseacutee drsquoOrigegravene ne soit pas exempte de reproche elle a reacutesisteacute contre vents et

mareacutees pour traverser des siegravecles malgreacute les intempeacuteries Crsquoest dire toute la profondeur de

lrsquoœuvre qursquoil a pu bacirctir fut drsquoun apport consideacuterable pour la theacuteologie

En outre il faut noter qursquoOrigegravene a aussi apporteacute un plus dans le domaine de la

spiritualiteacute Nombreux sont ces monastegraveres et congreacutegations religieuses qui se sont inspireacutes de

ses œuvres vu la profondeur qui en deacutecoulait en termes de spiritualiteacute Crsquoest justement ce qui

motiva saint Ignace de Loyola lorsqursquoil a entendu parler drsquoOrigegravene il srsquoest abreuveacute agrave la source

du PA qui contient lrsquoessentiel de la doctrine sur le laquo discernement des esprits raquo Ce fut pour

saint Ignace une aubaine drsquoaller la source des Exercices Spirituels quand bien avait-il une

expeacuterience personnelle Ce faisant on peut deacutegager des similitudes entre les deux maicirctres

spirituels

laquo Ignace et Origegravene avaient en commun une mecircme mentaliteacute eccleacutesiale Ignace et

Origegravene chacun agrave sa maniegravere eacutetaient des hommes dEacuteglise Ignace et Origegravene

chacun agrave sa maniegravere connaissaient lapplication du sens La mystique dOrigegravene et

celle dIgnace sont de dynamique christologique-trinitaire Tous deux possegravedent une

vision eucharistique et catabatique qui sexprime dans leur vision de lamour raquo242

Ignace et Origegravene sont des hommes qui possegravedent une grande expeacuterience dans le discernement

spirituel Le combat spirituel est le thegraveme le plus utiliseacute chez Origegravene cependant Ignace parle

de lrsquoopposition entre le Christ et Lucifer (Ej 136-148) Pour Origegravene en chaque homme il y a

une preacutesence du bon esprit mais aussi du mauvais En fait les regravegles du discernement des

esprits chez saint Ignace ont une similitude avec celles drsquoOrigegravene La theacutematique sur la

consolation et la deacutesolation dont traite Ignace eacutetait deacutejagrave preacutesente chez Origegravene San Ignace en a

donneacute une originaliteacute une touche particuliegravere sinon qursquoil srsquoy est abreuveacute agrave la source drsquoOrigegravene

durant ses eacutetudes agrave Paris

241 Feacutedou Michel La sagesse et le monde essai drsquoune christologie p 420 242 Lothar Lies ldquoLa doctrina de la discrecioacuten de espiacuteritu en Ignacio de Loyola y Oriacutegenes de Alejandriacuteardquo en Las

fuentes de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio Actas del simposio internacional (Loyola 15-19 septiembre

1997) Ed Juan Plazaola Mensajero Bilbao 1998 pp 102-103

98

Deacutejagrave agrave Manresa Ignace avait deacuteveloppeacute une certaine familiariteacute avec le Seigneur dans

la priegravere Il avait cette sensibiliteacute avec le Seigneur au point ougrave il disait qursquoil eacutetait agrave mecircme de

trouver Dieu agrave mrsquoimporte quel moment Crsquoest dire la place de choix qursquoil accordait agrave ses

oraisons quotidiennes y compris les autres exercices de priegraveres qui accompagnaient toutes cette

mise preacutesence du Seigneur qui a priori eacutetait devenu comme une maniegravere de proceacuteder Toute

cette dynamique de recueillement et drsquoimitation de Jeacutesus dans sa vie inteacuterieure teacutemoigne agrave

suffisance combien la priegravere eacutetait capitale pour Jeacutesus lorsqursquoil se retirait dans sa maison pour

rencontrer avoir une relation intime et personnelle avec le Pegravere

De ce qui preacutecegravede il faut dire que la condition de possibiliteacute drsquoune configuration agrave la

vie du Christ passe impeacuterativement par un amour pour Jeacutesus et un deacutesir de lrsquoimiter De lagrave jaillit

une ideacutee de perfection lrsquoinstar de saint Paul laquo Oui mes petits-enfants je souffre pour vous les

douleurs drsquoune megravere jusqursquoagrave ce que le Christ ait pris forme en vous raquo243 La configuration au

Christ passe aussi par les douleurs de lrsquoenfantement crsquoest expeacuterimenter dans son cœur Jeacutesus

crucifieacute Ignace invitait agrave supporter les humiliations et les opprobres tout ceci veacuterifie la qualiteacute

de notre foi et de notre engagement agrave la suite du Christ Et seule la construction de lrsquohomme

inteacuterieur peut aider agrave poser les fondations solides dans cette perspective

Lrsquohumiliteacute eacutetait lrsquoune des caracteacuteristiques drsquoOrigegravene dans le sens ougrave la soumission de

Jeacutesus agrave Joseph provoqua en lui un deacuteclic au point de reacutealiser la porteacutee de lrsquohumiliteacute et de la

soumission laquo Il avertit qursquoil nrsquoy a pas de vie chreacutetienne veacuteritable sans familiariteacute avec lrsquohomme

que fut le Christ et avec Marie sa megravere raquo244 Cette familiariteacute a toujours eacuteteacute le quotidien de saint

Ignace un homme qui srsquoabicircmait dans lrsquooraison A vrai dire ces deux personnages eacutetaient de

grands mystiques de par leur maniegravere drsquoapprocher le mystegravere du Fils de Dieu Ils avaient

eacutegalement cette deacutevotion agrave la sainte humaniteacute du Christ au point ougrave Origegravene

laquo lointain preacutecurseur de saint Bernard il ceacutelegravebre la puissance et la douceur du nom

de Jeacutesus il sait que Jeacutesus ne peut ecirctre laquo trouveacute raquo que dans la solitude et silence du

cœur il veut qursquoon le cherche avec zegravele avec perseacuteveacuterance au besoin dans

lrsquoangoisse et la douleur qursquoon vive dans sa familiariteacute qursquoon lrsquointerroge et qursquoon

eacutecoute ses reacuteponses - et crsquoest cela mecircme pour lui la recherche du sens des Eacutecritures

qursquoon se fasse tregraves humble pour meacuteriter drsquoentendre la douceur de sa voix raquo245

Ces critegraveres preacutesenteacutes ici rime parfaitement avec la spiritualiteacute incarneacutee par saint Ignace il serait

impossible de faire oraison si lrsquoon nrsquoa pas pris lrsquohabitude de faire silence en soi Crsquoest justement

243 Gal 4 19 244 De Lubac Henri Histoire et Esprit lrsquointelligence de l`Eacutecriture drsquoapregraves Origegravene p 60 245 Ibidem p 59

99

ce silence qui permet la rencontre avec le Seigneur dans la priegravere Car le but de lrsquooraison crsquoest

de mettre de lrsquoordre dans sa vie et se laisser transformer de lrsquointeacuterieur

Dans la deuxiegraveme semaine des Exercices Spirituels une gracircce est agrave demander laquo ce

sera ici demander la connaissance du Seigneur qui pour moi srsquoest fait homme pour que je

lrsquoaime et le suive davantage raquo246 Ecirctre introduit dans le mystegravere cacheacute est fondamental pour la

suite de Jeacutesus et Ignace lrsquoavait compris au point drsquoeacuteriger cette reacutealiteacute en tant que gracircce agrave

demander De la mystique de Ignace il deacutecoule une expeacuterience de contemplation affective

laquelle lrsquoa conduit au mystegravere de Dieu Telle fut lrsquoexpeacuterience de sa conversion ougrave Dieu lui

reacutevegravele les mystegraveres cacheacutes en lui donnant des lumiegraveres agrave travers de motions inteacuterieures

laquo En reacutealiteacute vue du cocircteacute de Dieu cest une ``communication mystiqueacuteacute et pas

seulement parce quelle est secregravete mais parce quelle est communication du

``mystegravere personnelacuteacute de Dieu Si la capaciteacute de discerner les esprits dans les

mouvements inteacuterieurs fait dIgnace un ``homme spirituelacuteacute la conscience de lauto-

communication du mystegravere de Dieu fait de lui un ``mystiqueacuteacute (et non le don des

larmes car il sagit dune conseacutequence eacutemotionnelle de cette relation) raquo247

Ce processus de transformation inteacuterieure confegravere agrave saint Ignace cette capaciteacute agrave toujours

rechercher la volonteacute de Dieu celui qursquoil deacutesir servir Cet eacutelan inteacuterieur lrsquoamegravene agrave deacutevelopper

une mystique de service en vue du salut des acircmes Si telle eacutetait la fin apostolique de saint Ignace

cependant Origegravene se posait en que cateacutechiste enseignant et deacutefenseur de la foi chreacutetienne face

agrave la monteacutee fulgurante des heacutereacutesies

En sommes il faut reconnaicirctre en toute honnecircteteacute la grandeur drsquoOrigegravene et sa

contribution agrave la theacuteologie Son eacutepoque ne fut pas du tout une eau tranquille avec toutes les

perseacutecutions qui battaient leur plein cependant cela nrsquoa pas eacutebranleacute sa foi il est resteacute serein et

imperturbable et profondeacutement attacheacute au Christ mecircme au cœur de lrsquoeacutepreuve Une telle fideacuteliteacute

au Christ qursquoil choisit drsquoimiter et drsquoœuvre pour la deacutefense de la foi est remarque et eacutedifiante

Puissions-nous abreuver agrave la sagesse et agrave lrsquoeacuterudition de ce grand theacuteologien qui aura marqueacute

son temps par une emprunte particuliegravere

246 Exercices Spirituels n 104 247 Rossano Zas Friz laquoMiacutestica Ignacianaraquo en Diccionario de Espiritualidad Ignaciana (G-Z) Grupo de

Espiritualidad Ignaciana (GEI) 2ordf ed Mensajero-Sal Terrae Bilbao-Santander 2007 p 1257

100

BIBLIOGRAPHIE GEacuteNEacuteRALE

Texte du Magistegravere

Constantinople II ldquoAnathematismi de tribus Capittulisrdquo en Enchiridio Symbolorum

Definitiorum et Declarationum de Rebus fidei et Morum 33 ed eds Henricus

Denzinger et Adolfus Schoumlnmetzer Herder Freiburg im Breisgau 1965

Dictionnaires

Viller M et al (eds) Dictionnaire de spiritualiteacute Asceacutetique et Mystique Beauchesne Paris

1982

Grupo de Espiritualidad Ignaciana (GEI) 2ordf ed Diccionario de Espiritualidad Ignaciana (G-Z)

Mensajero-Sal Terrae Bilbao-Santander 2007

Diccionarios de Literatura Patriacutestica directores Angelo Di Bernardo-Giorgio Fedalto-Manlio

Simonetti- Fernando Rivas San Pablo Milan-Madrid 2007

Diccionario Critico de la Teologiacutea Dir Jean Yves Lacoste PUF-Ediciones Akal Paris-

Madrid 2007

Œuvres drsquoOrigegravene

Origegravene Homeacutelie sur la Genegravese (SC 7) Editions du Cerf Paris 1943

101

_______ Homeacutelies sur Exode (I) Traduit par P Fortier et introduit par Henri de Lubac (SC

16) Eacuteditions du Cerf Paris 1947

_______ Homeacutelies sur Exode (II) Traduit par Marcel Borret (SC 321) Editions du Cerf Paris

1985

_______ Commentaire sur Saint Jean (I) (SC 120) Traduit par Ceacutecile Blanc Eacuteditions du

Cerf Paris1966

_______ Commentaire sur Saint Jean (II) (SC 157) Traduit par Ceacutecile Blanc Editions du

Cerf Paris1970

_______ Commentaire sur Saint Jean (III) (SC 290) Traduit par Ceacutecile Blanc Editions du

Cerf Paris 1982

_______ Comentario al evangelio de Jean1 Traduccioacuten de Patricia A Ciner Ciudad Nueva

Madrid 2020


Madrid 2020

_______ Commentaire de lrsquoEacutevangile selon Matthieu Traduit par Robert Girod (Sc 162)

Eacuteditions du Cerf Paris 1970

_______ Philocalie Sur le libre arbitre (SC 226) Traduit par Eacuteric Junod Eacuteditions du Cerf

Paris 1976

_______ Traiteacute des Principes (SC 252) Traduit par Henri Crouzel et Manlio Simonetti

Editions du Cerf Paris 1978

_______ Homeacutelie sur Ezeacutechiel (SC 352) Traduit par Marcel Borret Paris Eacuteditions du Cerf

1989

102

_______ Commentaire sur le Cantique des Cantiques (SC 375) Traduit par Marcel Borret


Œuvres sur Origegravene

De Lubac Henri Exeacutegegravese meacutedieacutevale les quatre sens de lrsquoEacutecriture Tome I Aubier Paris 1950

_______ Histoire et Esprit lrsquointelligence de lrsquoEacutecriture drsquoapregraves Origegravene Paris Aubier Editions

Montaigne 1950

_______ Exeacutegegravese meacutedieacutevale Les quatre sens de lrsquoEacutecriture I1 Aubier Montaigne Paris 1959

_______ Exeacutegegravese meacutedieacutevale les quatre sens de lrsquoEacutecriture Tome II Aubier Paris 1959

_______ Exeacutegegravese meacutedieacutevale les quatre sens de lrsquoEacutecriture Tome IV Aubier Paris 1964

_______ Lrsquohomme devant Dieu Publier sous la direction de la faculteacute de theacuteologie S J de Lyon-

Fourviegravere Aubier Paris 1963

_______ LrsquoEacutecriture dans la Tradition Aubier Paris 1966

Bertrand Freacutedeacuteric Mystique de Jeacutesus chez Origegravene Aubier Eacuteditions Montaigne Paris 1951

Greacutegoire le Thaumaturge Remerciement agrave Origegravene Editions du Cerf Paris 1969

Feacutedou Michel La sagesse et le monde Essai sur la christologie drsquoOrigegravene Descleacutee Paris

1994

Pamphile et Eusegravebe de Ceacutesareacutee Apologie pour Origegravene (SC 464) Editions du Cerf Paris

2002

Eusegravebe de Ceacutesareacutee Histoire eccleacutesiastique Introduction de Franccedilois Richard Traduction de

Gustave Bardy revue par Louis Neyrand Eacuteditions du Cerf Paris 2003

Henne Philippe Introduction agrave Origegravene suivie drsquoune anthologie Eacuteditions du Cerf Paris 2004

103

Sobre los principios Oriacutegenes introduccioacuten texto criacutetico traduccioacuten y notas de Samuel

Fernaacutendez prefacio de Manlio Simonetti Ciudad Nueva Madrid 2015

Autres œuvres

Ignace de Loyola Exercices Spirituels (Ej 136-148) Descleacutee Brouwer Bellarmin Traduit par

Edouard Gueydan Paris 1985

Orbe Antonio Antropologiacutea de San Ireneo 2deg ed (Biblioteca de autores cristianos Madrid

1997)

Las fuentes de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio (Actas del simposio internacional 15-

19 septiembre 1997) Ed Juan Plazaola Mensajero Bilbao p 1998

Arzubialde Santiago Humanidad de Cristo loacutegica del amor y trinidad el misterio pascual

Sal Terrae Santander 2014

2

1

2

3

4


2

3

4

5


1




1

2


2

Visto bueno del director

Dr Francisco Joseacute Loacutepez Saacuteez 1

2

Fdo 1

23

mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdash

Madrid mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdash

3

INDICES








Chapitre 1



















4

Chapitre 2




















5

Chapitre 3























6




7

ABREacuteVIATIONS


Col Colonnes







Dir Directeur

Ed Edition

Eds Editors


P Pages


T Tome

8


1- Motivations



















9























Jeacutesus






3- Objectifs



10



disciples











sa profondeur
















11








mystegravere





Simonetti6
















12













13

Chapitre 1























1- Sa vie







14














nombreuse






Aquila










15






















2- Ses Oeuvres









16































17




































18


























une thegravese






p 9

19































20























ignorance








21
































22































23








les acceptent
























39 Idem

24


















3- Les lettres
















25































p 937

26



















et le temps raquo45














27














accidentelle
















47 Idem 48 Mt 24 51 ou Lc 12 46

28






veacuteritable



























29







Christ
















encore









30




mystique








connaissance




















52 1 Jn 3 2

31




















spirituel53









32




























33


























Fils de Dieu




34





de sanctification


























35
































36



























du prochain






37































38
































39



























une totaliteacute






col 566-568

40














langue originelle



















41

















42

Conclusion






jusqursquoau bout





theacuteologie

43

Chapitre 2











meacutedieacutevale



















44




spirituel




























45

















lutte continuelle









lrsquoacircme






46










des Eacutecritures





















47





















2- Une discipline













48
































49









raquo104























50

































51

































52
































53























Eucher











54




















lrsquoEacutecriture





1- Lrsquohistoire






122 Ibidem p 155

55
































56


































57































58













Dieu



















59
































60














3- La tropologie


















61






























62

4- Lrsquoanagogie





























63


le bon vin raquo149











1- Une eschatologie



















64

































65



















lrsquoEacutevangile










deux Testaments


66













accomplissement


















67






























68

Conclusion













parole162


69

Chapitre 3












spiritualiteacute













70
























bonteacute raquo165









71
















chreacutetienne

















72































73







Christ






















74






























75
































183 Ibidem p 103 184 Jr 1 5 185 Ps 90 11-12

76


































77










la Veacuteriteacute




















78































79





























80
































81































82




















Dieu et les hommes










83






diviniteacute








Messie tant attendu














conserver raquo211





84









de Dieu






















85





























spirituelle

215 Ibidem p 18

86































87



















au Verbe de Dieu









Jeacutesus




219 Ibidem p 53

88



















Dieu












220 Mt 11 28

89


































90






proximiteacute
























91
































92































93































234 Ibidem p 147

94






Conclusion










divine













95



















96































239 1 Th 5 23 240 Gn 1 1

97



















spirituels

















98

































99






























100






Dictionnaires


1982






Madrid 2007



101




1985


Cerf Paris1966


Cerf Paris1970


Cerf Paris 1982


Madrid 2020


Madrid 2020




Paris 1976




1989

102






Montaigne 1950










1994


2002




103



Autres œuvres




1997)





3

INDICES








Chapitre 1



















4

Chapitre 2




















5

Chapitre 3























6




7

ABREacuteVIATIONS


Col Colonnes







Dir Directeur

Ed Edition

Eds Editors


P Pages


T Tome

8


1- Motivations



















9























Jeacutesus






3- Objectifs



10



disciples











sa profondeur
















11








mystegravere





Simonetti6
















12













13

Chapitre 1























1- Sa vie







14














nombreuse






Aquila










15






















2- Ses Oeuvres









16































17




































18


























une thegravese






p 9

19































20























ignorance








21
































22































23








les acceptent
























39 Idem

24


















3- Les lettres
















25































p 937

26



















et le temps raquo45














27














accidentelle
















47 Idem 48 Mt 24 51 ou Lc 12 46

28






veacuteritable



























29







Christ
















encore









30




mystique








connaissance




















52 1 Jn 3 2

31




















spirituel53









32




























33


























Fils de Dieu




34





de sanctification


























35
































36



























du prochain






37































38
































39



























une totaliteacute






col 566-568

40














langue originelle



















41

















42

Conclusion






jusqursquoau bout





theacuteologie

43

Chapitre 2











meacutedieacutevale



















44




spirituel




























45

















lutte continuelle









lrsquoacircme






46










des Eacutecritures





















47





















2- Une discipline













48
































49









raquo104























50

































51

































52
































53























Eucher











54




















lrsquoEacutecriture





1- Lrsquohistoire






122 Ibidem p 155

55
































56


































57































58













Dieu



















59
































60














3- La tropologie


















61






























62

4- Lrsquoanagogie





























63


le bon vin raquo149











1- Une eschatologie



















64

































65



















lrsquoEacutevangile










deux Testaments


66













accomplissement


















67






























68

Conclusion













parole162


69

Chapitre 3












spiritualiteacute













70
























bonteacute raquo165









71
















chreacutetienne

















72































73







Christ






















74






























75
































183 Ibidem p 103 184 Jr 1 5 185 Ps 90 11-12

76


































77










la Veacuteriteacute




















78































79





























80
































81































82




















Dieu et les hommes










83






diviniteacute








Messie tant attendu














conserver raquo211





84









de Dieu






















85





























spirituelle

215 Ibidem p 18

86































87



















au Verbe de Dieu









Jeacutesus




219 Ibidem p 53

88



















Dieu












220 Mt 11 28

89


































90






proximiteacute
























91
































92































93































234 Ibidem p 147

94






Conclusion










divine













95



















96































239 1 Th 5 23 240 Gn 1 1

97



















spirituels

















98

































99






























100






Dictionnaires


1982






Madrid 2007



101




1985


Cerf Paris1966


Cerf Paris1970


Cerf Paris 1982


Madrid 2020


Madrid 2020




Paris 1976




1989

102






Montaigne 1950










1994


2002




103



Autres œuvres




1997)





4

Chapitre 2




















5

Chapitre 3























6




7

ABREacuteVIATIONS


Col Colonnes







Dir Directeur

Ed Edition

Eds Editors


P Pages


T Tome

8


1- Motivations



















9























Jeacutesus






3- Objectifs



10



disciples











sa profondeur
















11








mystegravere





Simonetti6
















12













13

Chapitre 1























1- Sa vie







14














nombreuse






Aquila










15






















2- Ses Oeuvres









16































17




































18


























une thegravese






p 9

19































20























ignorance








21
































22































23








les acceptent
























39 Idem

24


















3- Les lettres
















25































p 937

26



















et le temps raquo45














27














accidentelle
















47 Idem 48 Mt 24 51 ou Lc 12 46

28






veacuteritable



























29







Christ
















encore









30




mystique








connaissance




















52 1 Jn 3 2

31




















spirituel53









32




























33


























Fils de Dieu




34





de sanctification


























35
































36



























du prochain






37































38
































39



























une totaliteacute






col 566-568

40














langue originelle



















41

















42

Conclusion






jusqursquoau bout





theacuteologie

43

Chapitre 2











meacutedieacutevale



















44




spirituel




























45

















lutte continuelle









lrsquoacircme






46










des Eacutecritures





















47





















2- Une discipline













48
































49









raquo104























50

































51

































52
































53























Eucher











54




















lrsquoEacutecriture





1- Lrsquohistoire






122 Ibidem p 155

55
































56


































57































58













Dieu



















59
































60














3- La tropologie


















61






























62

4- Lrsquoanagogie





























63


le bon vin raquo149











1- Une eschatologie



















64

































65



















lrsquoEacutevangile










deux Testaments


66













accomplissement


















67






























68

Conclusion













parole162


69

Chapitre 3












spiritualiteacute













70
























bonteacute raquo165









71
















chreacutetienne

















72































73







Christ






















74






























75
































183 Ibidem p 103 184 Jr 1 5 185 Ps 90 11-12

76


































77










la Veacuteriteacute




















78































79





























80
































81































82




















Dieu et les hommes










83






diviniteacute








Messie tant attendu














conserver raquo211





84









de Dieu






















85





























spirituelle

215 Ibidem p 18

86































87



















au Verbe de Dieu









Jeacutesus




219 Ibidem p 53

88



















Dieu












220 Mt 11 28

89


































90






proximiteacute
























91
































92































93































234 Ibidem p 147

94






Conclusion










divine













95



















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239 1 Th 5 23 240 Gn 1 1

97



















spirituels

















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Dictionnaires


1982






Madrid 2007



101




1985


Cerf Paris1966


Cerf Paris1970


Cerf Paris 1982


Madrid 2020


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1989

102






Montaigne 1950










1994


2002




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Autres œuvres




1997)





5

Chapitre 3























6




7

ABREacuteVIATIONS


Col Colonnes







Dir Directeur

Ed Edition

Eds Editors


P Pages


T Tome

8


1- Motivations



















9























Jeacutesus






3- Objectifs



10



disciples











sa profondeur
















11








mystegravere





Simonetti6
















12













13

Chapitre 1























1- Sa vie







14














nombreuse






Aquila










15






















2- Ses Oeuvres









16































17




































18


























une thegravese






p 9

19































20























ignorance








21
































22































23








les acceptent
























39 Idem

24


















3- Les lettres
















25































p 937

26



















et le temps raquo45














27














accidentelle
















47 Idem 48 Mt 24 51 ou Lc 12 46

28






veacuteritable



























29







Christ
















encore









30




mystique








connaissance




















52 1 Jn 3 2

31




















spirituel53









32




























33


























Fils de Dieu




34





de sanctification


























35
































36



























du prochain






37































38
































39



























une totaliteacute






col 566-568

40














langue originelle



















41

















42

Conclusion






jusqursquoau bout





theacuteologie

43

Chapitre 2











meacutedieacutevale



















44




spirituel




























45

















lutte continuelle









lrsquoacircme






46










des Eacutecritures





















47





















2- Une discipline













48
































49









raquo104























50

































51

































52
































53























Eucher











54




















lrsquoEacutecriture





1- Lrsquohistoire






122 Ibidem p 155

55
































56


































57































58













Dieu



















59
































60














3- La tropologie


















61






























62

4- Lrsquoanagogie





























63


le bon vin raquo149











1- Une eschatologie



















64

































65



















lrsquoEacutevangile










deux Testaments


66













accomplissement


















67






























68

Conclusion













parole162


69

Chapitre 3












spiritualiteacute













70
























bonteacute raquo165









71
















chreacutetienne

















72































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Christ






















74






























75
































183 Ibidem p 103 184 Jr 1 5 185 Ps 90 11-12

76


































77










la Veacuteriteacute




















78































79





























80
































81































82




















Dieu et les hommes










83






diviniteacute








Messie tant attendu














conserver raquo211





84









de Dieu






















85





























spirituelle

215 Ibidem p 18

86































87



















au Verbe de Dieu









Jeacutesus




219 Ibidem p 53

88



















Dieu












220 Mt 11 28

89


































90






proximiteacute
























91
































92































93































234 Ibidem p 147

94






Conclusion










divine













95



















96































239 1 Th 5 23 240 Gn 1 1

97



















spirituels

















98

































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Dictionnaires


1982






Madrid 2007



101




1985


Cerf Paris1966


Cerf Paris1970


Cerf Paris 1982


Madrid 2020


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Paris 1976




1989

102






Montaigne 1950










1994


2002




103



Autres œuvres




1997)





6




7

ABREacuteVIATIONS


Col Colonnes







Dir Directeur

Ed Edition

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P Pages


T Tome

8


1- Motivations



















9























Jeacutesus






3- Objectifs



10



disciples











sa profondeur
















11








mystegravere





Simonetti6
















12













13

Chapitre 1























1- Sa vie







14














nombreuse






Aquila










15






















2- Ses Oeuvres









16































17




































18


























une thegravese






p 9

19































20























ignorance








21
































22































23








les acceptent
























39 Idem

24


















3- Les lettres
















25































p 937

26



















et le temps raquo45














27














accidentelle
















47 Idem 48 Mt 24 51 ou Lc 12 46

28






veacuteritable



























29







Christ
















encore









30




mystique








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52 1 Jn 3 2

31




















spirituel53









32




























33


























Fils de Dieu




34





de sanctification


























35
































36



























du prochain






37































38
































39



























une totaliteacute






col 566-568

40














langue originelle



















41

















42

Conclusion






jusqursquoau bout





theacuteologie

43

Chapitre 2











meacutedieacutevale



















44




spirituel




























45

















lutte continuelle









lrsquoacircme






46










des Eacutecritures





















47





















2- Une discipline













48
































49









raquo104























50

































51

































52
































53























Eucher











54




















lrsquoEacutecriture





1- Lrsquohistoire






122 Ibidem p 155

55
































56


































57































58













Dieu



















59
































60














3- La tropologie


















61






























62

4- Lrsquoanagogie





























63


le bon vin raquo149











1- Une eschatologie



















64

































65



















lrsquoEacutevangile










deux Testaments


66













accomplissement


















67






























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Conclusion













parole162


69

Chapitre 3












spiritualiteacute













70
























bonteacute raquo165









71
















chreacutetienne

















72































73







Christ






















74






























75
































183 Ibidem p 103 184 Jr 1 5 185 Ps 90 11-12

76


































77










la Veacuteriteacute




















78































79





























80
































81































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Dieu et les hommes










83






diviniteacute








Messie tant attendu














conserver raquo211





84









de Dieu






















85





























spirituelle

215 Ibidem p 18

86































87



















au Verbe de Dieu









Jeacutesus




219 Ibidem p 53

88



















Dieu












220 Mt 11 28

89


































90






proximiteacute
























91
































92































93































234 Ibidem p 147

94






Conclusion










divine













95



















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239 1 Th 5 23 240 Gn 1 1

97



















spirituels

















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Dictionnaires


1982






Madrid 2007



101




1985


Cerf Paris1966


Cerf Paris1970


Cerf Paris 1982


Madrid 2020


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Paris 1976




1989

102






Montaigne 1950










1994


2002




103



Autres œuvres




1997)





7

ABREacuteVIATIONS


Col Colonnes







Dir Directeur

Ed Edition

Eds Editors


P Pages


T Tome

8


1- Motivations



















9























Jeacutesus






3- Objectifs



10



disciples











sa profondeur
















11








mystegravere





Simonetti6
















12













13

Chapitre 1























1- Sa vie







14














nombreuse






Aquila










15






















2- Ses Oeuvres









16































17




































18


























une thegravese






p 9

19































20























ignorance








21
































22































23








les acceptent
























39 Idem

24


















3- Les lettres
















25































p 937

26



















et le temps raquo45














27














accidentelle
















47 Idem 48 Mt 24 51 ou Lc 12 46

28






veacuteritable



























29







Christ
















encore









30




mystique








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52 1 Jn 3 2

31




















spirituel53









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33


























Fils de Dieu




34





de sanctification


























35
































36



























du prochain






37































38
































39



























une totaliteacute






col 566-568

40














langue originelle



















41

















42

Conclusion






jusqursquoau bout





theacuteologie

43

Chapitre 2











meacutedieacutevale



















44




spirituel




























45

















lutte continuelle









lrsquoacircme






46










des Eacutecritures





















47





















2- Une discipline













48
































49









raquo104























50

































51

































52
































53























Eucher











54




















lrsquoEacutecriture





1- Lrsquohistoire






122 Ibidem p 155

55
































56


































57































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Dieu



















59
































60














3- La tropologie


















61






























62

4- Lrsquoanagogie





























63


le bon vin raquo149











1- Une eschatologie



















64

































65



















lrsquoEacutevangile










deux Testaments


66













accomplissement


















67






























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Conclusion













parole162


69

Chapitre 3












spiritualiteacute













70
























bonteacute raquo165









71
















chreacutetienne

















72































73







Christ






















74






























75
































183 Ibidem p 103 184 Jr 1 5 185 Ps 90 11-12

76


































77










la Veacuteriteacute




















78































79





























80
































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82




















Dieu et les hommes










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diviniteacute








Messie tant attendu














conserver raquo211





84









de Dieu






















85





























spirituelle

215 Ibidem p 18

86































87



















au Verbe de Dieu









Jeacutesus




219 Ibidem p 53

88



















Dieu












220 Mt 11 28

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proximiteacute
























91
































92































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234 Ibidem p 147

94






Conclusion










divine













95



















96































239 1 Th 5 23 240 Gn 1 1

97



















spirituels

















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Dictionnaires


1982






Madrid 2007



101




1985


Cerf Paris1966


Cerf Paris1970


Cerf Paris 1982


Madrid 2020


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Autres œuvres




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LES ÉCRITURES COMME FONDEMENT DE LA MYSTIQUE …