PROCEEDINGS OF THTHE 13 INTERNATIONAL

COLLOQUIUM ON ROMAN PROVINCIAL ART

CORPUS SIGNORUM IMPERII ROMANI

CULT AND VOTIVE MONUMENTS IN THE ROMAN PROVINCES

Cult and VotiVe MonuMents in the RoMan PRoVinCes

Proceedings of the 13th International Colloquium on Roman Provincial ArtBucharest – Alba Iulia – Constanța, 27th of May – 3rd of June 2013

– within the framework of Corpus Signorum Imperii Romani –

EditorCristina-Georgeta Alexandrescu

Mega Publishing HouseCluj‑Napoca

2015

Descrierea CIP a Bibliotecii Naţionale a RomânieiINTERNAŢIONAL COLLOQUIUM ON ROMAN PROVINCIAL ART (13 ; 2013 ; Bucureşti ; Alba Iulia ; Constanţa)

Cult and votive monuments in the Roman province : Proceedings of the 13th Internaţional Colloquium on Roman provincial art : Bucharest - Alba Iulia - Constanţa, 27th of May - 3rd June 2013 : within the frame of Corpus Signorum Imperii Romani / ed.: Cristina‑Georgeta Alexandrescu. ‑ Cluj‑Napoca : Mega, 2015

Bibliogr.ISBN 978‑606‑543‑592‑6

I. Alexandrescu, Cristina‑Georgeta (ed.)

902/904(063)

Editura Mega | www.edituramega.roe-mail: mega@edituramega.ro

ImλgInes

Studies in ancient arts and iconography3

Series editor Cristina-Georgeta Alexandrescu

Printed with the financial support of the Romanian Academy.

Editor: Cristina‑Georgeta Alexandrescu.Editorial board: Cristina‑Georgeta Alexandrescu, Liana Oța, Mihaela Mănucu‑Adameșteanu.

Front cover: Fortuna relief found reused in the baths of the Roman auxiliary camp of Ilișua, Bistrița‑Năsăud County (Complexul Muzeal Bistrița‑Năsăud, Bistrița, inv. no. 23022; photo C.‑G.Alexandrescu, ArheoMedia). Back cover: Detail of the Fortuna and Pontos statue from Tomis (Muzeul de Istorie Națională și Arheologie Constanța inv. no. 2001; photo O. Țiței).

First published 2015.© Institutul de Arheologie “Vasile Pârvan” & the authors.

All rights reserved. No part of this book may be reprinted or reproduced or utilised in any form or by any electronic, mechanical or other means, now known or hereafter invented, including photocopying and recording, or in any information storage or retrieval system, without the permission in writing from the author and editor.

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Content

8 Abbreviations and used guidelines within the volume

9 FoRewoRd

CULT AND VOTIVE MONUMENTS – CASE STUDIES OF PARTICULAR DIVINITIES AND SITES

Claudina Romero Mayorga13 A new interpretation of a mithraic sculpture in Augusta Emerita, Hispania

Jasna Jeličić-Radonić23 The Cult of Dionysus or Liber – Votive Monuments in Salona

Marija Kolega33 Sculptures and votive monuments of deities in Aenona

Ante Rendić-Miočević43 Areconstructionof thecentralpartof theNymphaeum(fountain)atVaraždinskeToplice(Aquae

Iasae) with a relief depiction of Nymphs

adriana antal55 Consecratio in formam Veneris in Roman Dacia

Iphigeneia Leventi63 The relief statue base of Nummius Nigreinos, sacred herald of the Eleusinian mysteries. The

iconography of Eleusinian cult initiates and officials in Roman Imperial times

Georgia aristodemou73 Mars Victor, Victoria and Nemesis Invicta. Three votive reliefs from the ancient theatre of Philippi

(Kavala) reconsidered

aleksandra nikoloska87 The world of Dionysos on monuments from the Republic of Macedonia

Exhlale Dobruna-Salihu97 Three significant reliefs of grapevine and forest deities in Dardania

wolfgang wohlmayr107 GottheitenundKulteimnördlichenTeilNoricumsnachAussagederWeihedenkmäler. EinBlickauf

Iuvavum (Salzburg) und sein Umland

ICONOgRAPhy & SyMbOLISM

Ilona Skupinska-Løvset 121 Incense Altars and Visualization of Incense Offerings in Roman Syria

sorin nemeti 129 I rilievi dei Cavalieri Danubiani. Spunti per l’interpretazione diacronica delle varianti regionali

Mirjana sanader 139 Der Januskult in den Provinzen des Römischen Reiches unter besonderer Berücksichtigung der

IkonographiezweierReliefsausDalmatienundDakien

Nade Proeva149 Les croyances funéraires des Macédoniens: l’héroïsation et la divinisation des défunts à l’époque

romaine

delphine seigneuret163 Les panneaux sculptés de Khirbet edh-Dharih (Jordanie centrale): remarques sur la restitution, la

technique et l’iconographie

luca Bianchi173 Edifici in miniatura ed esigenze d’apparato: l’edicola funeraria pannonico-dacica

Maria weiss191 DerbärtigeRuhendeaufdenSeitenregisternderMithrasmonumente

“AFTERLIFE” OF CULT AND VOTIVE MONUMENTS

Piotr dyczek201 Sculptures from the “templum Aesculapii et Hygiae” in the Legionary Hospital at Novae (Moesia

Inferior)

Jutta Ronke211 Fortuna-FragmenteausderGermaniasuperior.Zur‚antikenGlücksgöttinvonderBaustelle‘

CONTExT & DISPLAy. ARChITECTURAL DECORATION

Walburg Boppert − Christine Ertel223 Ein frühkaiserzeitliches Konsolengesims aus dem Theater in Mogontiacum (Mainz, Germania

superior)

Klaus stefan Freyberger233 FunktionundBedeutungmonumentalerSteinmaleinHeiligtümernderöstlichenMittelmeerweltaus

römischer Zeit

VARIA/DISPUTATIONES

Florina Panait Bîrzescu253 Localcultstatuesoritinerantcoin-types?SomeremarksontheiconographyoftheWestern-Pontic

coinage

Manfred hainzmann263 SAGUM–ZuproblematischenDatierungsansätzeneineskeltisch-römischenKleidungsstückes

NEw FINDS & PROjECTS

Lea Stirling − Nejib Ben Lazreg277 A new portrait of Septimius Severus in the Musée Archéologique de Lamta (Tunisia)

Fulvia Ciliberto287 Un rilievo con zodiaco nabateo a Gerusalemme

Irina Nemeti − Luminiţa Săsăran − Emanoil Săsăran295 Monumenti scultorei nelle collezioni del Museo Nazionale di Storia della Transilvania. Studio sulle

officine e le cave di pietra della Dacia Porolissensis

Alexandru Gh. Sonoc − Mihai Chiriac305 Brief comments on some Roman provincial sculptures from the Sibiu County

adam Jakub Jarych315 HowtheRomanslootedworksofartfromthethirdtothefirstcenturyB.C.–thecaseofAmbracia’s

plunder in 189 B.C.

Filomena Limão − Miguel Pessoa 321 Sculpting Space – The iconography of the architectural sculpture in the Roman Villa of Rabaçal

(Portugal)

Judit Zöldföldi329 Conditions for successful provenance studies on marble

Paola Ventura − Annalisa Giovannini343 Sorelle, spose, madri. Il mondo al femminile nei monumenti funerari di Aquileia

Guntram Koch359 SomeConsiderationsontheSarcophagiofRomanImperialTimesintheProvincesoftheBalkans,

especially Moesia Inferior

375 PRoGRAM oF ThE 13th inteRnational ColloquiuM on RoMan PRoVinCial aRt

378 oRGaniseRs

379 list oF PaRtiCiPants

aBBReViations and used Guidelines within the VoluMe

TheworksofancientwritersarequotedusingtherecommendationsinDerNeuePaulyIII(1997)S.XXXVI–XLIV and Thesaurus Linguae Latinae Index (1900).

The abbreviations are using the guidelines of the German Archaeological Institute published on http://www.dainst.org/publikationen/publizieren-beim-dai/richtlinien.

Further bibliographical abbreviations are listed at the end of each contribution.

Online sources: EDH EpigraphischeDatenbankHeidelberg http://www.epigraphische-datenbank-heidelberg.de/uel ubi-erat-lupa http://www.ubi-erat-lupa.org/ ArheoMedia http://www.arheomedia.ro/monumente/.

PROCEEDINGS OF THE 13TH INTERNATIONAL COLLOQUIUM ON ROMAN PROVINCIAL ART 2013 (2015), 149–161

les CRoyanCes FunéRaiRes des MaCédoniens: l’héRoïsation et la diVinisation des déFunts à l’éPoque RoMaine

Nade Proeva

abstract: Iconographic schemes for heroizing the deceased in Macedonia are either realistic or schematized. For the realistic manner two motifs have been used: one is a horseman standing still or in motion, and the other motif is a bust.Theschematizedmethodofheroizationdepictsthefigure-statueofthedeceasedonapedestalasapinetree,orthesoulofthedeceasedasasunrosetteorsolardisk.Inbothinstancesthetypeofsubstitutionofthedeceasedisbothpeculiar and unique to Macedonia. Depending on its position on the funerary monument, the same motif could denote either heroized ancestors (pediment) or heroized deceased (relief). Thus the horseman and deceased in the form of a stylized tree (both motifs of local origin), or the bust (a motif of Roman provenance) when depicted in the pediment represent heroized ancestors while horseman or bust/s in the relief panel represent the deceased.

Undesculteslesplusanciensdel’humanitéestlecultedesdéfunts.L’hommenes’estjamaisrécon-cilié avec la mort. Parmi les différentes croyances concernant l’immortalité, celle considérée comme la plus répandue, surtout à l’époque romaine, était celle des défunts héroïsés, qui prend ses racines dans le culte d’ancêtre héroïsé. Au début, le culte n’était rendu qu’à l’ancêtre commun et fondateur, devenu éponyme et considéré comme archegetes, patron ou protecteur (Heros Patroos, Epichorios, Еpekoos etc.)1, de la commu-nauté, ensuite il l’était également aux personnages illustres de la communauté. De l’époque hellénistique, cette croyance était appliquée à tous les défunts. En étant qu’immortel l’ancêtre était considéré comme dieu (patrios theos).

A part les données dans les sources écrites et épigraphiques, on peut étudier l’héroïsation des dé-funts à l’aide de l’iconographie des monuments funéraires, sur lesquels ce phénomène est le plus évident. En Macédoine romaine2, l’héroïsation des défunts a été le plus souvent exprimée par l’iconographie plutôt que par les épitaphes. Dans les épitaphes, les défunts sont désignés comme héros, et les hérôon y sont mentionnés éga-lement. Parfois, on trouve la dénomination hérosdanslaformulefinaledel’épitapheHéros chaire, Héros hreste chaire, etc.3. A part de l’appellation héros, qui évoque la croyance dans la vie éternelle, dans les inscriptions on trouve très rarement les illusions eschatologiques. Plus souvent l’héroïsation est exprimée par l’iconographie4.

La plus ancienne façon d’exprimer l’héroïsation des défunts en Macédoine était le schéma iconogra-phique de cavalier, apparemment autochtone. La preuve nous en est donnée par Constantine Porphyrogénètes quiqualifieMakedon, l’ancêtre des Macédoniens, comme un cavalier belliqueux, hyppioharmen5. A la lumière de cela, on peut évoquer un fragment de relief de provenance inconnue, conservé au Musée de Bâle, daté du deuxième siècle av. n. ère6.LehérosdesMacédoniens,yest identifiépar l’inscriptionμακεδόνωἥρωςtient le cheval par la bride7.UnbasreliefdeThessalonika,datéluiaussidudeuxièmesiècleav.n.ère,porte

1 Pourprotégerlacommunauté, latombedel’ancêtredevraitêtresurlaterritoireetpourcelaondevaittransporterlesdépouilles ;c’était lecasdeRhésus, leroidesEdoniens(Polyain.strat.VI.53).Cettecroyanceremonteà l’époquepréhistorique : on enterrait ses morts – les ancêtres familiaux – sous le sol des maisons.2 Cetteétudeestbaséeprincipalementsurlesmonumentsfunérairesprovenantdel’actuelleR.Macédoinequimesontaccessibles,bienquelesmonumentsdesautresrégionssoientaussiprisencompte.VoirplusdedétailsПроева2011,129–155.3 Onpeutvoir celaen consultant les indexdes corporaépigraphiquesmacédoniens (IGX/II.1; IGX/II.2;EAM1985;EKM1988; Вулић 1931,1933, 1934, 1941–48). Il faut ajouter que la désignationhéros ainsi que l’emploi des noms de divinité comme anthroponyme dans l’épitaphe, se trouve le plus souvent en Lyncestide et Pélagonie sur les stèles anthropomorphes et amorphes qui représentent une survivance rare des traditions anciennes (les stèles anépigraphiques sont découvertes dans les nécropoles archaïques de Pélagonie) qui n’étaient supprimées ni par l’hellénisation ni par la romanisation. Cf. Papazoglou 1977, 145.147.4 Voirplusdedétails,avecdesexemples:Proeva2011,136–137.5 Konst.Porphyr.dethematibus,2.6 LIMCVI(1992)no.33,s.v.Hérosequitans(H.Koukouli-Chrysanthaki−V.Machaira−P.A.Pantos).7 Laplusanciennedescriptiondel’herosaveclachevalestcelledeKallimachos,troisièmesiècleav.n.ère,quirésidé

Nade Proeva

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l’inscriptionππάλκμωιἥρωϊ.Lenomduhérosestparlantparlui-même,etuncavalierchassantletaureauou le lion y est représenté8. Dans l’un des ces épigrammes, le poète macédonien du quatrième siècle av. n. ère,AdaiosMakedon,décritlebravecavalieraubeaunommacédonienPeukestas.Celui-ci,aprèsavoirtuéletaureau descendu de la montagne près de la ville de Doberos (probablement Valandovo), se vante de boire le vin dans ses cornes qu’il avait prises comme trophées9. Les auteurs anciens nous disent que la chasse était d’origine divine et Platon distingue la chasse grecque à pied de la chasse à cheval10.

Fig. 1 Alexandre en chasse – Camée

Cela montre que l’image de cavalier sur les monuments funéraires représente le défunt héroïsé, ayant pour but de lui assurer l’immortalité comme au Héros – ancêtre et qu’il y avait une longue tradition d’héroï-sation en Macédoine. Les preuves en sont les monuments votifs consacrés à Heron dont le schéma iconogra-phique est celle d’un cavalier ainsi que le nom théophores11. L’autel, qui est parfois présent à côté du cavalier, montrequ’onoffraitdessacrificesenl’honneurduHéros.Pouraccomplirlesritesduculted’ancêtre(heroikai timai), on construisait le sanctuaire domestique puis le temple ou le monuments commémoratifs12. Parfois lehéros,c’est-à-direledéfunt–tientunepatère.Celaindiquequ’ilacceptelesacrificeoffertetqu’ilnes’agitpas de monuments votifs. Pourtant, il faut dire que chaque défunt à cheval n’est pas un défunt héroïsé, même lorsque le schéma est celui d’un cavalier13.Cequiestimportantpournotresujet,c’estlefaitqu’avecletemps,cette même représentation du cavalier en chasse, avec différents détails, était utilisé aussi bien pour les mo-numents funéraires que pour les votifs14. A l’époque romaine, cette façon d’exprimer l’héroïsation était la plus répandue et un mélange des deux schémas (funéraire et votive) s’est produit. Une des raisons en était la production de monuments en série.

Concernant l’origine de cette représentation, certains chercheurs considèrent que ce modèle s’est répandudans leBalkansavec les imagesd’Alexandreen chasse, crééesparLysippe15. Notamment sur un camée daté du premier siècle de n. ère conservée au Musée de l’Ermitage à St. Petersbourg (fig. 1), Alexandre

dansleprothyrond’AietionaAmphipolis(Anth.Pal.IX.336;Roussel1921,266).8 LIMCVI(1992)no.518,s.v.Hérosequitans(H.Koukouli-Chrysanthaki−V.Machaira−P.A.Pantos).9 AdaiosMakedon,Anth.Palat.IX.300. 10 Xen.kyn.XIII.17;Plat.nom.VII.824.11 IGX/II.2,no.13 (villageBač,Lyncestide); IGX/II.1,no.64 (fragmentde friseavecmentiondenaospourHeronàThessalonica et un relief avec représentation du cavalier été trouvé v. Mendel 1912–1914, II, 172–175). Noms theophors IGX/II.1no.321;SEGXXIV,614(àGazoros).12 cf.MarsyashoneoterosinSch.Rhes.346:«menmeion tou Reson ».13 C’estlecasdelastèledelarégiondeBitola(IGX/II,no.127)auMuséedeSkopje,oùledéfunt,uneques singularis de natione Noricus, tenant un cheval sellé par la bride est représenté dans un petit champ au dessous de l’épitaphe. Cette iconographie est typique pour les provinces nordiques. On trouve des stèles au motif du cavalier au pied ou chassant érigées même pour les soldats romains : la stèle bilingue d’un soldat du XXV cohorte hispanique du village Rufci (IG X/II, no.309);Вулић1933,no.30=Вулић1941–1948,no.12àlap.288;EAMno.127;IGX/II.2nos.92,174,309.14 EtantplusfréquentsurlesmonumentsvotifsenThraceàl’époqueromaine,onavaitlongtempsconsidérélecavalierchassant sur les monuments funéraires comme une représentation divine et interprété, à tort, comme cavalier thrace. Mais comme il était bien dit par E. Will, ni la Thrace, ni une autre région n’ont pas le monopole ni la primauté de ce schéma iconographique (Will 1955, 74, note 2. 75 note 1) car les racines sont à l’Orient, surtout pour le gallop allongé (Will 1955, 82–88;Rodenwaldt1933,1039sqq.).15 Seure1912,155.157,note4.

Les croyances funéraires des Macédoniens: l’héroïsation et la divinisation des défunts

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le Grand est représenté chassant un sanglier dans la posture typique du soi-disant cavalier thrace16. Et on sait bien qu’Alexandre a été non seulement héroïsé (il était le héros fondateur d’Alexandrie en Egypte) mais aussi divinisé. De ces exemples, il est évident que cette façon d’exprimer l’héroïsation tire son origine de la chasse à cheval des sangliers qui était gentius suae more des Macédoniens (Polyb. XXXI.29). Cette chasse était organisée dans des réserves de chasse17 et les rois macédoniens étaient souvent représentés en chasseurs18.

Fig. 2 Stèle funéraire de Nebregovo Fig. 3 Stèle funéraire de Bitola (Heracleia Lyncestis)

Ledéfunthéroïsésouslafigureducavalierestreprésentéparfoisseuldanslechampàrelief,parfoisavecd’autresdéfuntsdanslemêmechampcarlamajoritédesstèlesenMacédoineromainesontfamiliales.Ilfaut signaler qu’en Macédoine on trouve aussi le cavalier dans le fronton de stèles et, d’après les monuments découvertsjusqu’àmaintenant,sontleplussouventenHauteMacédoine19. Sur une stèle provenant du vil-lageNebregovo,danslarégiondePrilep,uncavalierfiguredanslefrontonetl’autredanslechampàrelief20 (fig. 2). Cette stèle est une preuve que le cavalier dans le fronton symbolisait les ancêtres héroïsés et que le second, dans le champ à relief, représentait le défunt héroïsé lui-même. De plus, cette stèle montre que le même motif peut représenter le défunt héroïsé et/ou les ancêtres héroïsés. Ce schéma d’héroïsation (fronton / champ à relief) est appliqué également pour les deux autres motifs avec lesquels est exprimée l’héroïsation desdéfunts:l’unestlemotifdebusteetl’autreceluide«défunt-arbre».

Ainsi le motif du buste posé sur un socle dans le champ à relief représente le défunt héroïsé, mais lebustedanslefrontonreprésentelesancêtres.C’estlecasavecunestèled’HerakleiaLynkestis(Bitola)21 (fig. 3). Il s’agit d’un motif d’origine romaine qui provient d’ancienne pratique des Romains (culte des an-cêtres) qui prenaient l’empreinte du visage de leurs morts (Polyb. VI.53), les gardaient à la maison pour les portés – la présence symbolique des ancêtres – aux obsèques de leur défunts. Sur la statue dite Togatus Barberini un Romain tient dans sa main gauche un buste d’ancêtre et avec son bras droit enlace un autre buste posé sur une colonne couverte d’écailles (fig. 4). Le résultat de cette coutume est la fréquence du motif de buste sur les monuments funéraires. En effet, les Romains représentaient plus souvent leurs défunts par desbustesmaismoinssouventenfigure.Ilestdoncplusqu’évidentquecesontlessoldatsetlesmarchandsromains qui ont répandu ce motif en Macédoine22. On peut le démontrer grâce à une stèle de Prilep23 d’un 16 Trofimova2010,157.17 LessourcessurlesparadisroyalesressembléesparBriant1993,267–270.18 Sur leursmonnaiesdepuisAmyntas:Greenwalt1993,509–519; Newel1927,pl.17.18;DémétriosPoliorcéte,auxémissionsdekoinonmakedonon,Picard1986,fig.2a-b;surlafaçadedutombedePhilippeIIàVergina,Andronikos1993,fig.58–63;lagroupestatuairedeLysippeetLéocharèsreprésentantAlexandreetKrateroschassantlelion(Plin.nat. IV.64) etc. Selon Picard 1986, 73.75, il s’agit d’un thème national macédonien.19 Вулић1931,no.464;Вулић1933,no.16;Вулић1941–1948,nos.42.48.377;IGX/II.2nos.16,240;EAM1985,nos.255,163;EKM1998,nos.209.327.334.20 Proeva2011,137,fig.2(IGX/II.2,no.265).21 Вулић1941–1948,no.38.22 Proeva1986,65.23 Вулић1931,no.449=IGX/II.2no.211,hecatontárches.

Nade Proeva

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centurion (hécantotarche – l’inscription est en grecque) présenté en tunique militaire avec un poignard (pugio)surleflancgauche,tenantunecanne(baculum) dans sa main droite. Ses ancêtres sont présentés à la manière romaine par un buste dans le fronton. Une autre stèle provenant de Veles24 (fig. 5) porte deux bustes dans le fronton. Bien qu’il ne soit pas indiqué que le défunt était un ancien soldat, l’iconographie est parlante par elle-même: l’homme est représenté avec les mêmes attributs et les mêmes habits que celui sur la stèle de Prilep citée précédemment. Les monuments avec ce motif sont moins nombreux (le plus souvent ce sont des médaillons et autels) et il est clair que cette façon d’exprimer l’héroïsation n’a pas supplanté le modèle autochtone(cavalierenchasse)quiprédominaitjusqu’àlafindel’antiquité25. On trouve des monuments avec ce motif le long des voies Via Egnatia, Thessalonika – Singidunum,26 puis dans la région de Polog au nord-ouest delaProvince,quiétaitévidemmentsousl’influencedelacolonieromaineScupi, ainsi que dans les autres colonies romaines en Macédoine.

Fig. 4 Togatus Barberini

EnHauteMacédoine,ontrouveunemanièretrèsspécifiqued’exprimerl’héroïsation.Ils’agitdumotifd’arbre stylisé apparemment représentant le défunt et non pas les adeptes des divinités étrangers (Men, Attis,Cybèle),encoremoinsd’influencedescultesétrangers(celtique,manichéen),commecequiaétépré-tendu27. En effet, un groupe de stèles funéraires de même qu’un cippe, toutes provenant de Prilep et de ses alentours,qu’onpeutnommé«groupedePrilep»portentdanslechampàrelieflemotifdesapinoudelapomme de pin. Les défunts y sont représentés en forme d’arbres – pins28 ou de pommes de pin posées sur un autel29. L’arbre entier du pin est représenté de telle manière qu’il est bien évident que le motif est utilisé pourreprésenterlafigurehumaine.Celaestplusqu’évidentsurunestèleprovenantduvillagedeVolkovo:lesbranchestrèscourtes,commedesmoignonsettoujoursaunombrededeux,setouchentetdonnentl’im-pressionquelestroisfiguressetiennentparlamain(fig. 6 et 7). Sur une autre stèle provenant de Prilep

24 Вулић1931,no.49.25 Ilesttrèsrarequelebustesoitleseulmotifsurlesmonuments.Souventcemotifétaitcombinéaveclecavalieroudesfigureshumaines.Pourexemples:voirProeva,2011,138–139.26 Proeva1986,65.27 Jelesaitraitésdemanièretrèsdétailléesdansmescommunicationsauxcolloquesd’Arles(Proeva2009)etàSplit(Proeva 2013, surtout 685–703).28 Proeva2009,nos.1–3.29 Proeva2009,nos.6et7.

Les croyances funéraires des Macédoniens: l’héroïsation et la divinisation des défunts

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/ Prilepec: la pomme de pin est posée sur un autel sculpté dans le champ cintré et dans l’épitaphe, le dé-funt est appelé héros30, ce qui montre bien que ce motif était utilisé pour exprimer l’héroïsation du défunt31.

Fig. 5 Stèle funéraire de Veles Fig. 6 Stèle funéraire de Volkovo Fig. 7 Stèle funéraire de Volkovo

Celavientd’êtredenouveauconfirméparuneautrestèletrouvéedanslevillagedeBeleštevica–danslavallée du Vardar (Axios) – actuellement au Musée de Veles32. Dans l’angle supérieur du fronton, au dessous d’une rosace dans un cercle, une pomme de pin est posée sur un autel, comme sur une stèle de Bourges. Érigéeparlesparents(alorstoujoursvivantsmaisreprésentésdanslechampsculpté,commec’estsouventle cas en Macédoine) le défunt – un enfant – est appelé héros, et son herôon yestmentionné.Étantdonnél’ab-sencedelafigureenfantinesurlastèle,onpeutpenserquelapommedepinposéesurunautelle représente delamêmefaçonqu’ellereprésentelesdéfuntssurlesstèlesdu«groupedePrilep».Ilestvraisemblablequeson heroon, fut construit à part, peut-être de cette même forme. Le monument le plus connu sur lequel est représentée une pomme de pin sur un autel est celui d’Antinous33, le favori d’Hadrien. Après avoir péri sur le Nil, il fut divinisé34, le plus souvent comme Dionysos. Sur un relief trouvé à Lanuvio, à côté de l’autel sur lequel est posée une pomme de pin, Antinous est représenté debout, tenant un couteau viticole (falx vinitoria) dans sa main droite, et au-dessus de sa tête est représenté un cep de vigne chargé de deux grappes – il est clair que l’autel avec pomme de pin symbolise son heroon. Les défunts sont représentés avec un couteau à la main, parfois avec, parfois sans un cep de vigne avec des grappes, sur une stèle de Berhoia35 ainsi que sur une autre venant du village de Podles de la région ici traitée36. Cela montre qu’il s’agit de défunts héroïsés en tant que Dionysos. Un exemple parlant est la stèle d’Héraclée Lyncestis (Bitola): la représentation de défunt en forme de Dionysos entre deux vignes37.

30 Proeva2009,no.7.31 Lapommedepinqui semble êtreposée surun autel de forme rudimentaire (voisinant une rosace représentée àl’intérieurd’un croissant), est sculptéedans l’angle supérieurdu frontonde certaines stèlesdenotre région, afindesymboliserlesancêtreshéroïséscf.Вулић1931,no.136(Vataša);Вулић1941–1948,no.362(Popadija).32 Proeva2013,690–691,fig.8.33 Clairmont1966,pl.7.5;Guarducci1974,414,no.12.34 Paus.VIII.9,7–8.Aprèssamort,destemplesfunérairesfurentconstruitsàtraversl’Empireetdès131/132den.ère.des concours en son honneur furent établis.35 Tataki1988,no.375,pl.VII=EKM,no.220.36 Вулић1931,no.83.Parcontre,surunestèledeKavadarci,lecouteauestsculptédanslechampavecd’autresoutilsВулић1941–1948,no.134,icifig. 8. Dans ce dernier cas, il s’agit de la représentation du métier des défunts. Dans la zone orientale, en dehors de Macédoine, on rencontre très rarement la représentation des outils cf. Conze 1890–1922, no.2069;Muehsam1950,99.108,pl.XV.37 Вулић1931,no.32;Јовановић2005,513;Proeva2013,697,fig.11.

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Fig. 8 Stèle funéraire de Kavadarci Fig. 9 Stèle funéraire de Kavadarci

Cela est une autre forme d’héroïsation c’est-à-dire in formam deorum. Si on compare cette représen-tationréalisteavecleschémaiconographiquesurunestèletrouvéeenborduredelarégiondeTikveš,danslevillagedeKrušica,SvetiNikole,onvaretrouverlemêmeschémaiconographiquedionysiaqueextrêmementabrégé et stylisée38.

Revenons au motif d’arbre de pin, surtout celui de la pomme de pin. Ce motif est bien connu et on peut dire banal dans l’art provincial romain. Cependant sur nos stèles il est utilisé d’une manière très originale. On dira qu’il s’agit d’un phénomène local, c’est-à-dire une élaboration purement locale d’un motif bien connu dansledomainedel’artsépulcraletfunéraireromainmaisutiliséd’unemanièretrèsoriginale,afind’expri-mer l’héroïsation des défunts. Effectivement, ce schéma iconographique montre que le motif d’arbre de pin estprofondémentmodifiéetadaptéauxbesoinsetauxcroyancesde lapopulation localeafind’exprimerl’héroïsation du défunt. Or, Ovide39 raconte cette légende phrygienne: la cabane du modeste couple Philemon etBaukisaétéépargnéeparl’inondationetaététransforméeentempledeJupiteretMercure(interpretatio Romana) car ils les avaient accueillis avec gentillesse, bien que ces derniers fussent déguisés en mendiants. Les dieux ont alors décidé de répondre à leur désir d’être les gardiens et prêtres du temple et de mourir le mêmejour.Lejourdeleurmort,ilsfurenttransformésenarbres(chêneеttilleul)etleursbranchesentrela-cèrent40. Cette donnée est d’autant plus indicative si on se rappelle que les Brygiens / Phrygiens habitaient la Macédoine avant leur migration en Asie Mineure (Hdt. VII.73.1), et qu’au temps historique on y trouvait des enclavesbrygienne/phrygiennes(Hdt.VII.185.2;Strab.VII.327);d’ailleursStéphanedeByzancelequalifiecomme un tribu macédonien (Steph. Byz. s.v. Brygias). Dans ce contexte il ne me parait possible d’envisager quelapommedepinposéesurunautelpuisseserapporterauxritessacrificielsaucoursdesquelsonbrûlaitune pomme de pin41.

Le groupe de stèles de Prilep aux défunts–arbre ou aux arbre–défunt nous aide à comprendre le motif desarbrestrèsstylisésquel’ontrouvesurunensembledestèlesdelarégiondeTikveš(valléemoyenneduVardar, ancien Axios). A ma connaissance, un tel motif iconographique n’est pas connu ailleurs.

38 Вулић1934,no.65etВулић1941–1948,photoàlapage279;Јовановић2005,513;Proeva2013,697,fig.10.39 Ov.met.VIII.628ff.40 Cettelégendeétaitlargementexploitéedanslalittérature,l’artetlamusiquepardesintellectuelscommeGoethe,Ch.Gounod, A. Breton etc. Baucis et Philemon sont des caractères de l’œuvre de Goethe, Faust II (1832). Ch. Gounod, avait écrit un opéra comique Philémon et Baucis (1860) etc.41 Cetusageestnotédanslestextessacrésdel’époqueptolémaïquecf.LiDonnici2011,p.79–83.Desexemplesdonnésparl’auteur,p.82,ilsemblequ’ils’agissedesacrificesplutôtdenoixdepinetnonpasdepommedepin.

Les croyances funéraires des Macédoniens: l’héroïsation et la divinisation des défunts

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Fig. 10 Stèle funéraire de Kavadarci Fig. 11 Stèle funéraire, région de Kavadarci

Surquelquesstèlesdecetterégion,lesarbres-sapinsstyliséssontreprésentésaveclesfiguresdesdéfunts sur une même stèle42. Sur une stèle brisée en haut et en bas43, les défunts sont représentés debout de chaque côté d’un arbre (fig. 8). Sur deux autres stèles, en provenance, elles aussi de la région de Kavadarci44, outre les défunts dans le champ sculpté, deux arbres sont sculptés dans le fronton, espace réservé aux an-cêtres héroïsés (fig. 9 et 10).Lesreprésentationsd’arbresschématiséssurlesstèles«dutypeTikveš»,paranalogieauxstèlesdu«groupedePrilep»aumotif«défunt-arbrespin»,doiventseréférerauxdéfunts,enex-primant l’héroïsation des défunts ou des ancêtres. La conclusion qu’il s’agit bien de l’héroïsation des défunts représentés sous forme d’arbres à symbolique funéraire s’impose car, sur quelques stèles de cette région, les défunts, souvent des enfants, représentés au-dessous d’une arcature sont placés sur un socle45cequisignifiequ’il s’agit des statues funéraires. Cela serait une preuve que l’arbre schématisé, posé sur un socle entre deux autres arbres aux racines dénudées46 (fig. 11), est une image de la statue du défunt, tandis que les autres arbres sans le socle se substituent à d’autres défunts héroïsés c’est-à-dire aux parents du défunt. Il s’agit bien d’arbresvivants–lestrois«griffes»nepeuventreprésenterquelesracinesschématiséesetnonuntrépied47, avec l’arbre coupé symbolisant la mort et le corps d’Attis48 comme le pensent certains. Il faut souligner qu’At-tisnefiguresuraucunestèlefunéraireenHauteMacédoine.Ilestdoncévidentquecesarbresreprésententles défunts héroïsés.

Une autre façon d’exprimer l’héroïsation en Macédoine est la substitution du défunt, plus exactement desonâme,parunerosacesolaire.Cesontaussilesstèlesdu«typeTikveš»49 sur lesquelles une grande rosace représentée sous une arcature est encadrée par deux autres rosaces plus petites. Sur certaines stèles, la ro-sace est encadrée par des capsules de pavot (papaver somniferum)50. Le pavot est aussi un symbole funéraire42 J’aitraitéendétailsleuriconographieaucolloquesurlasculpturefunérairetenuàSpliten2009:Proeva2013.43 Вулић1941–1948,no.134.44 Вулић1941–1948,no.137arbres–sapins,etno.144arbretrèsstyliséappelé«arbre-trophée»parPicard1956,9;lesdeuxstèlesontététrouvéesauxenvironsdeKavadarci,actuellementauMuséeArchéologiquedeSkopje.45 Вулић1931,no.149;Вулић1941–1948,nos.109.137.140.144.147.46 Вулић1941–1948,no.133.47 Picard1956,4–10,pl.II.48 Renard−Deroux1983,203–204.Selonuneversiondelalégende,Attiss’esttransforméenarbredecetteespèce(Ov.met. X.103–105) et lors de la fête de l’Arbor intrat, le 22 mars, il était transporté dans le sanctuaire où il est exposé aux lamentations des dévots.49 SurlatypologiedecesstèlesvoirProeva1997,141–147,pl.II.50 CesontlesstèlesdeResava:Вулић1941–1948,no.165;deBegnište:Вулић1933,no.105;etdeuxstèlesdeDolniDisan:Proeva2013,701–702,fig.12.

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Fig. 12 Stèle funéraire de Raec Fig. 13 Stèle funéraire de Resava

d’immortalité par excellence51. Dans les angles supérieurs du champ se trouve une rosace, plus souvent un croissant. C’est le cas d’une stèle inédite provenant du village de Raec érigée pour Philetos par son frère Louppos:Λοῢππoς/Φιλητῳτῷαδελϕῳ/μνημῆςχάριν52 (fig. 12 et 13). Le schéma du fronton est iden-tique: une rosace encadrée par deux autres plus petites ou par un rameau avec des feuilles de lierre ou de vigne très stylisées en forme de triangle. Un tel schéma, à ma connaissance, est inconnu ailleurs53. J’ai noté un schéma semblable sur une stèle trouvée en Tunisie: dans le champ sculpté, un croissant est représentée voisine une petite rosace / étoile54. On trouve le même schéma sur quelques stèles où un buste est repré-senté à l’intérieur du croissant de la lune55. Les chercheurs sontpresqueunanimesà reconnaîtreque lessymbolesastraux(disque/soleil,rosace/étoile,croissant/lune,avecousansrosaceàl’intérieur)reflètentles croyances eschatologiques qui remontent en Orient à la plus Haute Antiquité, reprises et adoptées par les pythagoriciens grecs puis répandues dans tout l’Empire Romain grâce aux stoïciens56. En effet, on sait que depuis les temps préhistoriques la rosace est considérée comme un symbole solaire et elle avait une grande popularité. Il faut également rappeler que les tribus péoniennes adoraient le soleil sous la forme d’un disque fichésuruneperche57 et que les monnaies de tribus de Derones, Edones, etc. portaient des rosaces solaires58. Toutcelanousautoriseàidentifierlarosacecommeunerosacehélicoïdale.Celanouspermetd’interpréterleschéma iconographique du croissant avec des rosaces et entre ces cornes, comme une lune avec des étoiles, qui symbolise les défunts héroïsés selon l’eschatologie astrale. La rosace solaire symboliserait le défunt, plus exactementsonâme.OnpeutconfirmercetteinterprétationparuneinscriptionmétriquedePhilippesdanslaquelle la psychè–l’âmedudéfuntestidentifiéeauxastresoùséjournaientlesâmes59.

Les représentations des défunts en nudité héroïque, typique pour les Grecs, sont très rares en Haute Macédoine. Sur une stèle de Dolni Disan, dont l’inscription n’a malheureusement pas subsisté60, l’image de

51 Parfoislesdéfuntssontreprésentésavecdestigesdepavotàlamain,voirGuillaume-Coirier2001,75–78.52 Stèleenmarbrerougeâtre,lefrontonestbriséetl’angledroiteendommagé;dimensions:h120cm,l48cm,ép.17cm.L’inscription est gravé sur le plan de la stèle. La stèle se trouve dans le cour de l’église St. George du village de Raec.53 PlusendétailsProeva2013,701–703.Malheureusementaucunedesstèlesdecettevarianten’estdatéed’unemanièreprécise. Les inscriptions montrent qu’il s’agit de défunts autochtones.54 cf.BenzinaBenAbdallach1986,note28,no.390;àpartlenomdudéfuntC. Cornelius Secundus et son âge, deux autres formules sont inscrites: ossa tibi bene quiescant;terra tibi levis sit.55 Chr.Blinkenberg,NationalMuseum,187,no.32citéselonCumont1942,240,pl.XX/2.56 Cumont1942,234.236.VoiraussiBurkert2001,103–133,surtout110sqq.57 Max.Tyr.II.8.6.58 SNGOxford(1976),V.III,Macedonia,no.2248; Svoronos1919,pl.II,20;Svoronos1913,201–204.59 LesrosacessurunestèledeThassosontétéidentifiéescommedesastresparSalviat1966,33–44.60 Josifovska1961,45,fig.16àlap.46;Rusch1969,R32,fig.83.

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défunt est doublée d’un cavalier en chasse dans le registre inférieur (fig. 14). Il s’agit d’un accouplement des deux manières d’héroïsations des défunts. Sur un autel de Berrhoia érigé par des parents (la mère étant Judéenne)pour son fils, appeléHéros,uncavaliernuest représentéà côtéd’unautel rondetd’unarbreavec le serpent61.SurunepetitestèlefunéraireduvillagedeVašarejca, ledéfuntestreprésentédefaceetnu devant un cheval cabré62. De l’inscription, on voit qu’il s’agit de la consécration de (l’image du) défunt, Chrysipos, apparemment dans un temple (coutume connue en Macédoine, sur l’ordre (kata keleusin) de la déesseAphrodite.Unautreexempleeststèleprovientdumêmevillage(aujourd’huiperdue):selonlesordresde la déesse, l’époux a dédié l’image de sa femme au temple d’Artémis63.SurlastèleduvillagedeŽivojno,lepèreconsacresonfilsNumenios, kata ten keleusin à la déesse (Artémis Kynagogos) qui n’est pas mentionne dans l’épitaphe mais représenté sur l’autel funéraire64.Celaestautremanièredeglorificationdedéfunts,ditedéification,quiconsisteàconsacreràunedivinitéunestèleouunestatueàl’imagedudéfuntin formam deorum, et de la déposer dans le temple très souvent ordonnée par la divinité elle-même. Apparemment sur lastèleduvillagedeKokreils’agitdumêmetypede«déification»faiteparlesparentsselonl’ordrekata epitagen d’Artémis Ephesia, pour la défunte Alexandra, restée vierge pendant 27 ans et morte à Pela, après un bref mariage65. Sur la stèle du village de Podmol66, la défunte Aristé, représentée dans le champ à relief tenant une patère (et non pas une couronne) au bout de son bras droit écarté et une cruche dans la main gauche tendue, est donnée (par deux dmoai – servantes de la déesse – qui sont sa mère et sa sœur) aux prêtresses de la déesse, car la déesse Aphrodite voulut que la défunte soit dans son temple (synnaon emen). Une autre ex-plication veut qu’il s’agit de consécration à la déesse de son vivant67, mais l’épithète makares pour la défunte Aristé et la pomme de pin sculptée à côté de son épaule gauche, symbole funéraire d’immortalité, qui n’a rien à voir avec la déesse Aphrodite, montrent bien qu’elle est morte68.

Fig. 14 Stèle funéraire de D. Disan

61 EKM,no.343.62 Proeva−Ricl1983,no.2,fig.2=IGX/II.2,no.37.63 Dimitsas1896,no.229.Lesruinesd’untemplesontmentionnéesparCurtius1886,162,no.XXIII.LesitearchéologiqueestmentionnéparVulić1937,46.64 Vulić1933,no.19=Vulić1934,no.5auteldeŽivojno=IGX/II.2,no.10.65 IGX/II.2,no.188;Robert−Robert1950,173no.135,supposentqu’elleétaitconsacréeàladéessejusqu’aumariage.66 IGX/II,2,no.178(Podmol).67 VoirladiscussiondescesopinionschezPapazoglou1979,312.68 Proeva2009,447,note38.

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Ces monuments sont la preuve que la soit dite divinisation des défunts est aussi une sorte de héroïsa-tionetqu’onutiliserdeuxmanièresdeglorifierdesdéfunts–héroïsationet«déification».Uneopinionveutque l’héroïsation a été faite pour les personnes mortes prématurément, etexpliquel’utilisationdusujetmy-thologique comme un besoin de vivants à se consoler69. Cette thèse n’est pas valable pour la Macédoine – les épitaphes montrent l’héroïsation des adultes, parmi lesquels il y a des soldats et des vétérans. Le défunt était associéoucomparéauxdivinitéscequisignifiequ’onl’identifiaitaudieuetc’estunesortededivinisation.Les défunts étaient post mortem iconographiquementassimilés,même identifiésavec lesdivinités, cequiétaitunesorted’apothéoseprivée.Certainsauteursconsidèrentqueladéificationenformam deorum était réservée aux enfants – esclaves, aux libertines et leurs descendants70. Nos inscriptions montrent que dans un coupleentredesgensdeconditionlibre,cetusageétaittrèssouventappliquéparleconjointvivantpoursonconjointmort.Acelailfaudraajouterlacoutumed’employerlesnomsdedivinitéscommeanthroponymes,l’usage contraire aux sentiments religieux des Grecs71, ainsi qui il leur a été l’apothéose, typique pour les Romains. Les noms theophores étaient une sorte d’appel à la divinité pour protection.

Ladéification,ouplutôtlaglorificationdesdéfuntsin formam deorum, mérite une étude à part, que jesuisentraindepréparer.Ici,ilestsuffisantdenoterquelesdéfuntssontleplussouventreprésentéssousla forme d’Héraclès,quidépassadelointouslesautres.Le«défuntHéraclès»estsoitseulsoitaccompagnéde Venus Pudica (parfois avec Thanathos), soit avec Athena. Après, les représentations viennent sous la forme d’Héron et de Dionysos. Plus rarement les défunts sont représentés sous la forme d’Artemis, d’Arès, de Dioscuroi, Kabeiroi, etc.

Lesdonnéesonomastiquesmontrentque lamajoritédesdéfuntsmentionnés surnos stèles sontdesautochtonesromanisésqui,mêmes’ilsavaientacceptélesmodesetlesinfluencesétrangèrestellesquela pomme de pin - symbole très fréquent dans le culte funéraire des Romains, ils ne les avaient pas non plus repris et utilisé d’une manière automatique, mais ils les avaient adaptés à leurs anciennes croyances tel que l’arbre de vie et le culte solaire. Il est vrai que les croyances sur l’arbre de vie et sur un culte solaire étaient répandues dans les conceptions de tous les peuples depuis la plus haute antiquité. Cependant chez la plupart d’entre eux, elles ont été refoulées, si elles n’ont pas été remplacées par d’autres conceptions d’immortalité.

Quant au style des représentations iconographiques exprimant l’héroïsation, on peut distinguer deux formes stylistiques : l’une réaliste (les motifs de cavalier et de buste) et l’autre schématique (défunt en forme d’arbre ou en forme de rosace). Les motifs du cavalier, du défunt – arbre et des rosace sont les façons autoch-tones d’exprimer l’héroïsation, tandis que les deux autres : le buste et pomme de pin, motifs étrangers ayant pénétré dans la vie spirituelle ou religieuse des Macédoniens, sont une adaptation des croyances autochtones à l’immortalité.

sources des illustrations: Fig. 1:© StateHermitageMuseum, St Petersburg; fig. 2, 5–11, 13–14:Musée Archéologique de Skopje; fig. 3 et 12:l’auteur; fig. 4: after https://s3.amazonaws.com/classconnection/ 453/ flashcards/6925453/jpg/barberini_togatus–14A06C6D73B31E3EEF2.jpg.

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