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8/8/2019 Les Evangiles
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A PROPOS
DES EVANGILES CANONIQUES
I - SUR JESUS
En aramen comme en hbreu, le
nom du rabbi palestinien comme d'ailleurstous les noms propres,
en ce temps-l,
avait un sens. Nous disons en franais
Jsus, qui est lui-mme la transcription de
l'hbreu IECHOSSHUA, plus tard
IESCHOUA.
Les traducteurs en langue grecque
de l'ancien testament, ceux qu'on appelle
les septantes ont adopt la forme hbraque
IECHOUA et ont transcrit Isous. Quant
au mot Christ, c'est la transcription du motChristos qui
signifie "oint". Celui qui a
reu l'onction, Ieschoua signifie YHWH.
C'est le nom propre du Dieu d'Isral qui
veut dire "Sauve".
Pour une oreille juive palestinienne
du 1er sicle de notre re, Jsus le Christ a
un autre sens que celui que nous lui
donnons aujourd'hui.
De mme que le terme nouveautestament provient de l'hbreu
"Berit
hadaschab" qui signifie "alliance
nouvelle". Un testament en franais
signifie autre chose qu'une alliance.
Il y a aussi d'autres termes traduits
de l'hbreu qui sont errons comme le mot
"Tequal" qui veut dire tomber, trbucher,
et "Tequalab" le pige qui fait tomber et
que l'on a traduit par scandale, scandaliser,
qui n'ont rien voir avec le sens du mot
hbreu.
2 - LA BIBLE -
LES EVANGILES
Elle comprend les deux testaments,
on devrait dire : l'ancienne et la nouvelle
alliances. Il est le livre sacr de l'humanit.
Les vrits essentielles qu'elle confient se
relient aux traditions de tous les peuples et
de tous les ges.
Mais ces vrits bien des
lments infrieurs sont venus s'ajouter. A
ce point de vue l'Evangile est comparable
un vase prcieux o, parmi la poussire et
les cendres se trouvent des perles et des
diamants,
La runion de ces joyaux
constituent la pure doctrine chrtienne.
Quant aux Evangiles apocryphes, Fabricus,
thologien allemand qui vcut de 1668
1738, en comptait 35. Les originaux des
Evangiles ont disparu sans laisser aucune
trace certaine dans l'histoire. Ils ont t probablement dtruits
lors de la
proscription de l'empereur Diocltien dans
son dit imprial de 303.
Les crits sacrs qui chapprent
aux destructeurs ne sont donc que des
copies. Primitivement, ces documents
taient dpourvus de ponctuation, mais de
bonne heure ils furent diviss en pricopes
(passages des Eptres et des Evangiles qui
se lisent la grand-messe) pour lacommodit de la lecture en
public. La
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division actuelle parut pour la premire
fois en 1551. Origne se plaignait dj
amrement de l'tat des manuscrits de son
temps. Irne de Lyon rapporte que des
peuples entiers crurent en Jsus sans
lintermdiaire du papier et de l'encre. Onn'crivit pas de suite
peut-tre parce qu'on
attendait le retour du Christ.
Celse qui vivait Rome au 2me
sicle avant Jsus-Christ, reprochait aux
chrtiens de remanier sans cesse les
Evangiles et d'effacer le lendemain ce qui
avait t insr la veille. Il y a nanmoins
dans les Evangiles comme un sens cach.
C'est Origne (185-254) qui le pressent
quant il dit :
"Les Ecritures sont de peu d'utilit
pour ceux qui les prennent comme elles
ont t crites. La source de beaucoup de
maux est dans le fait que l'on s'attache la
partie charnelle et extrieure. Cherchons
donc l'esprit et les fruits substantiels de la
parole qui sont cachs et mystrieux."
Il ajoute :
"I1 y a des choses qui sont
rapportes comme tant historiques, qui ne
se sont jamais passes, et qui taient
impossibles en tant que faits matriels, et
d'autres qui taient possibles, mais ne se
sont pas passes." .
Saint Hilaire (dsincarn en 367)
dclare plusieurs reprises qu'il est
ncessaire, pour l'intelligence des
Evangiles, de leur supposer un sens cach,
une interprtation spirituelle.
Saint Augustin (354-430) abonde
dans le mme sens quand il dit :
"Dans les uvres et les miracles de
notre sauveur, il y a des mystres cachs
qui ne peuvent s'interprter imprudemment
et selon la lettre, sans que nous tombions
dans l'erreur et commettons de lourdes
fautes."
Saint Jrme (331-420) dans son
ptre Paulin, vque (343-431 ) dclare
avec insistance :
"Prends garde, mon frre, au
chemin que tu suivras dans la Sainte
Ecriture. Tout ce que nous lisons dans laparole sainte est
lumineux et rayonne aussi
extrieurement, mais la partie intrieure est
encore plus douce. Celui qui veut manger
le noyau doit briser la coquille."
3 - LES POINTS
OBSCURS
Il y a des significations dans les
Evangiles dont le sens tait connu despremiers chrtiens. On peut
supposer qu'ils
ont dissimul avec soin par exemple la
divinit suppose de Jsus et l'affirmation
du principe de la rincarnation.
Certains faits paraissent bizarres
comme la naissance Bethlem qui n'est
pas reconnue comme un fait historique. Le
massacre des innocents, Flavius Josphe1
n'en parle pas, la fuite en Egypte, la double
gnalogie de Jsus en apparence
contradictoire chez Luc et Mathieu laissent
perplexes.
Jsus le Christ n'a laiss aucun
crit. Les manuscrits des Evangiles dits
canoniques les plus anciens ne sont jamais
antrieurs au 4me sicle. Le texte du
nouveau testament n'a pas t fix avant le
6me sicle. Ce qui est regrettable pour
cerner la pure vrit c'est que lesdocuments sur lesquels ont
travaill les
moines copistes ont galement disparu.
Quant l'cole biblique de Jrusalem
dirige par les Dominicains et qui fait
autorit, elle a dmontr que ce que l'on
appelle les "Evangiles Canoniques" n'est
en fait que l'aboutissement de rdactions
successives.
1Historien juif n Jrusalem (37-100) a crit : Laguerre juive et
des Antiquits judaques.
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Il semble donc tabli que lultime
rdaction des Evangiles est une version de
3me et 4me mains.
Quant ceux dits apocryphes,
reflets du christianisme populaire des
origines, ils ne remontent pas au-del des3me et 4me sicles
l'exception de
l'Evangile de la Paix de Jsus-Christ
traduit directement de l'Aramen partir
d'un texte datant du 1er sicle et de
l'Evangile de Thomas, celui des douze
aptres qui, selon Jean (XX - 24 - 29)
hsitait reconnatre Jsus aprs sa
matrialisation devant ses disciples.
L'Evangile de la Paix de Jsus-
Christ rappelle entre autres les devoirs del'homme l'gard de son
corps, temple de
la divine prsence.
Il existe 2 versions selon le Dr
Szekely comme l'indique son livre publi
aux Editions Genillard Lausanne.
L'original en aramen est conserv la
bibliothque Habsbourg aujourd'hui
proprit de l'tat autrichien.
On est redevable de ces deux
versions aux prtres nestoriens,
communaut religieuse qui subsista en
Perse jusqu'au 9me sicle et dont le
patriarche Nestorius fut dpos par le
Concile d'Ephse en 431.
Nous avons tenir compte de
l'Evangile de Thomas qui se trouvait avec
douze autres manuscrits sur papyrus
rdigs en langue copte dans une jarreexhume fortuitement en 1945
par un
paysan dans une galerie rocheuse servant
de cimetire prs du village de Ndg-
Hamadi en Haute Egypte.
Ce n'est qu'en 1974 sous l'gide de
l'UNESCO et du dpartement des
antiquits de l'tat gyptien, que le fac-
simil de cet vangile a t mis la
disposition des exgtes du monde entier.
Certains exgtes qui se sont
donns la peine d'apprendre le copte
comme Philippe de Suarez, pensent que
l'Evangile de Thomas par sa simplicit, par
son dpouillement, serait le seul qui
contiennent les paroles authentiques duChrist. Il met de premire
main l'accent sur
une recherche intrieure beaucoup plus que
sur les dogmes.
Jsus s'exprime ainsi ou se serait
ainsi exprim :
"Le monde est un pont ; passe
dessus mais n'y tablit pas ta demeure."
Il souligne dans le logion 77 dumme texte l'universalit de la
prsence
cosmique :
"Je suis le Tout, le Tout est sorti de
moi et le Tout est parvenu moi."
Force est donc de constater que 3
sicles au moins s'intercalent entre la
rdaction et les premiers manuscrits que
nous possdons. Quant aux manuscrits de
la mer Morte dcouverts il y a un quart de
sicle Qumran en Isral, il rsulte que le
christianisme doit presque toutes ses
origines la secte juive appele
Essnienne. Leurs enseignements et
critures sont antrieurs Jsus. Cent ans
avant lui, le collge initiatique essnien de
Qumran tait familier avec les ides, la
philosophie, les proverbes, les bndictions
et les batitudes en usage chez les
chrtiens. Les mots mmes de sermon surla montagne taient crits et
connus bien
avant la venue de Jsus, car ils sont le
reflet de cette vrit primordiale que le
Christ a pu rvler quelques-uns.
On peut conclure que les paroles du
Christ bases sur le souvenir ne sont peut-
tre pas transmises sous une forme
absolument identiques par les vanglistes.
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Certains exgtes pensent que le Christ se
plaignait souvent et s'attristait de
l'incomprhension de ses disciples.
L'ANALYSE SPIRITE
CONCERNANT
LE CHRIST
Elle est fonde :
1) Sur les Evangiles canoniques comme l'a fait Kardec dans son
"Evangile selon le
Spiritisme".
2) Sur le Christ sotrique ou le non-dit le concernant.
Lorsque nous faisons allusion aux Evangiles nous prcisons que
nous faisons
abstraction des subtilits scolastiques en analysant le sens des
paroles du Matre de Galile, de
ses actes rapports dans ces mmes vangiles.
On relve nanmoins des contradictions chez Luc et Mathieu,
notamment en ce qui
concerne la gnalogie de Jsus le premier n de Marie.
Mathieu donne Jsus descendant de David par Joseph, plus loin il
explique qu'il vient
de l'Esprit-Saint. Que faut-il comprendre ? C'est ce que nous
tenterons d'expliquer en traitant
le non dit concernant Jsus.
( suivre dans le fascicule Jsus le Christ selon le Spiritisme
)
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