Les Noces Chymiques de Christian Rosencreutz

8/2/2019 Les Noces Chymiques de Christian Rosencreutz

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LES NOCES CHYMIQUES DE CHRISTIAN ROSENCREUTZ

JEAN-VALENTIN ANDREAE

ANNE 1489

Traduit pour la premire fois de l'allemand par AURIGER

Avant propos et commentaires de AURIGER

JEAN-VALENTIN ANDRAE (1586-1654)


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AVANT-PROPOS par AURIGER.

La puissance de l'homme est plus grande qu'on ne saurait

l'imaginer. Il peut tout par Dieu, rien sans Lui, except lemal.

PERNETY (Fables gyptiennes et Grecques).

Si "Peau d'Ane m'tait cont, j'y prendrais un plaisir extrme". C'estbien, en effet, un plaisir de cette nature que j'prouvais la premirelecture du manuscrit des "Noces Chymiques" que m'avait obligeammentcommuniqu mon ami Paul Chacornac. A l'habile fiction s'ajoutel'humour, et la seule version considre comme conte fantastique suffit retenir l'attention.

On conoit sans peine que l'uvre de Valentin Andrae ait donn lieu de passionnes controverses car d'une premire lecture superficielle onne garde que l'impression d'une malicieuse moquerie l'adresse desnombreux alchimistes de son poque, d'un "Lubridium" visiblement critdans le but d'garer les chercheurs d'or ; mais en relisant avec attention,

on dcouvre aisment plusieurs broderies sur une mme trame. Ceci meremet en l'esprit les images superposes imprimes en vert et en rouge quel'on trouvait autrefois dans les boites de jouets, et dont les dessinsincohrents premire vue, rvlaient l'il des curieux deux scnes denature totalement diffrente suivant que l'on appliquait dessus une feuillede glatine colore en vert ou en rouge. Je crois qu'il faudrait appliquer la lecture des "Noces Chymiques" ce systme d'crans colors, pourdistinguer non point deux, mais trois ouvrages dans le mme texte : Un

conte allgorique, un trait sur l'Initiation des Frres de la Rose-Croix, untrait d'alchimie dont le sens est d'autant moins apparent qu'il estembrouill dans les deux prcdents, et que sans doute volontairement,pour le rendre plus inextricable, l'ordre des oprations est quelconque.

On a prtendu que V. Andrae crivit les "Noces Chymiques" sousl'anonymat l'ge de seize ans, et qu'il en reconnut plus tard la paternitdans son "Vita ab ipso conscripta". Cela me parat fort improbable car il

crivait en tte de l'dition d'alors : "Ne jetez pas de perles aux pourceauxni de roses aux nes". Il serait pour le moins singulier, qu'un adolescentde seize ans fut ainsi familiaris, avec un adage courant parmi les vieux


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Matres de l'Hermtisme.Il s'tonne dans son autobiographie que des genssrieux aient pu considrer comme une histoire vraie ce qu'il appelait unjeu. S'il n'y avait vraiment l qu'une satire spirituelle, pourquoi y mlangerdes remarques trs profondes, et des passages d'une haute philosophie ?

Un des meilleurs auteurs de notre poque, Georges Courteline, nous ahabitus ce genre de douche cossaise, en nous mettant mme dedeviner le sens profond de la vie, sous le masque de la gaiet. Je ne crois pas qu'Andrae puisse tre considr comme son prcurseur ; peut-treregrettait-il plutt d'avoir t trop prolixe, et a-t-il cherch plus tard garer le lecteur sur l'importance d'un ouvrage o il avait trs habilementcondens les suprmes enseignements de son Ordre.

Fr. Wittemans a consacr Valentin Andrae et son uvre, une

monographie dans son "Histoire des Rose-Croix". J'ai tout lieu de suspecter la puret de ses sources de documentation, car le lecteurpossdant cet ouvrage pourra en confronter le texte avec le "curriculumvitae" crit par Paul Chacornac en tte des "Noces Chymiques". Il taitncessaire de souligner que la Fama et la Reformatio ne sont point l'uvrede Valentin Andrae mais qu'il les publia "par ordre".

Ces "Noces Chymiques" devaient constituer le bagage indispensable

de connaissances hermtiques pour les adeptes devant recevoir la suprmeinitiation. Voil pourquoi cet ouvrage si discut autrefois, et dont ladiffusion fut systmatiquement empche, est si peu connu de nos jours.

Notons en passant, que la Loge de la Franc-Maonnerie Universelle Hilversum porte toujours le nom de Christian Rosencreutz, et que la SurA. Kerdyk donna en 1912 une traduction nerlandaise de la "Fama", de la"Confessio" et de "Chymische Hochzeit", sous le titre : "Mysterien van het

RozeKruiz".Christian Rosencreutz reoit au cours de ses preuves l'Ordre de la

Toison d'Or, lequel fut fond en 1430 par Philippe de Bourgogne. Cetordre lui est confr suivant l'auteur en 1459 ainsi que le grade deChevalier de la Pierre d'Or. Je crois qu'il serait superflu de chercher cesdistinctions un sens autre que celui de l'acquisition de la sagesse divine etde la connaissance des arcanes de l'Art Sacr donns en rcompense lapersvrance et l'humilit de l'adepte. La toison d'Or qui lui est confre

est la mme qu'alla chercher Jason en Colchide avec les Argonautes !


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Nombreux sont ceux qui ont essay, disons bien vite, en vain, dedonner une explication complte des diffrentes crmonies,reprsentations et preuves que traverse pendant sept jours Chr.Rosencreutz pour atteindre les grades dont nous venons de parler. Parmi

les contemporains de Valentin Andrae qui cherchrent un sens profondaux "Noces Chymiques", nous devons citer entre autres Brttoffer(Elucidarius Majus. 1616) qui chercha dans les sept jours des Noces desanalogies avec sept phases de la prparation de la Pierre Philosophale :Distillation Solution Putrfaction Noirceur Blancheur Rougeur,multiplication et fermentation Projection et Mdecine.

Avec beaucoup de bonne volont, peut-tre peut-on l'entendre ainsi,mais le lecteur, mme pourvu de connaissances avances en Alchimie se

mettra l'esprit la torture pour faire entrer ces sept phases de l'uvredans le cadre du Texte. Je prfre pour ma part, suivre directement le rciten soulignant les faits saillants ayant un rapport direct avec l'ArtSacerdotal, en tchant de grouper ensuite les indications obtenues.

Me rservant de commenter cet ouvrage au point de vue strictementalchimique, il me parat bon d'exposer pralablement au lecteur commentj'entends, ma manire, la faon de lire les textes des Auteurs ayant trait

du Grand uvre. Ainsi que l'crivait mon regrett Matre : "On n'entrepoint au dbott dans le Palais ferm du Roy", faisant allusion l'ouvragede Philalthe. Les tribulations de Christian Rosencreutz en sont la preuve,et notre hros doit franchir de nombreuses portes, subir de multiplespreuves avant d'arriver au triomphe dfinitif.

Si quelque Lecteur compte trouver dans mes commentaires la Clefdtaille du Grand uvre, je le prviens charitablement de ne pas lire

plus avant. Pour le mme motif que mes prdcesseurs je n'en dirai pasplus long qu'eux, et tous les hommes de bon sens approuveront ma rserve. Je chercherai seulement mettre entre les mains de l'inquisiteur descience le fil d'Ariane qui l'aidera sortir du "tortueux" labyrinthe, et si Dieu aidant, il puise dans ces lignes quelques connaissances nouvelles susceptibles d'aplanir pour lui la "Route sur laquelle on ne revientjamais", je m'estimerai largement rcompens.

Il est bon de rappeler ici ce qu'crit Limojeon de Saint Didier dans

son "Triomphe Hermtique" :


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"Souvenez-vous, enfants de la Science, que laconnaissance de notre magistre vient plutt del'inspiration du Ciel que "des lumires que nous pouvonsconqurir par nous-mmes. Cette vrit est reconnue de

tous les Philosophes : c'est pourquoi ce n'est pas assezde travailler ; priez assidment, lisez les bons livres ; etmditez nuit et jour sur les oprations de la Nature et surce qu'elle peut tre capable de faire, lorsqu'elle est aide par le secours de notre Art, et par ce moyen vousrussirez sans doute dans votre entreprise".

Tout cela se trouve condens dans l'adage bien connu desHermtistes : "LEGE, LEGE, RELEGE, ORA, LABORA, ET INVENIES".

Lis, Lis, Relis, Prie, Travaille, et tu Trouveras.

Lorsque l'on dsire lire un chef-d'uvre dans la langue o il fut crit,il est de premire ncessit d'apprendre la langue dont s'est servi l'auteur,et de la possder parfaitement pour saisir avec fruit toutes les nuances dutexte. Il en est de la littrature alchimique comme des autres, et sans la parfaite connaissance de la terminologie qui lui est spciale, on risqued'errer longtemps sinon toujours dans la lecture de Traits hermtiques,

mme crits en franais. Le mieux, quand on le peut, est de lire dansl'original car l plus qu'ailleurs "Traduttore, tradittore", le traducteur est,inconsciemment sans doute, mais presque toujours, un tratre.

En effet, un mot oubli, un contresens, une interprtation errone ou fantaisiste peuvent entraner le fils curieux de Science des pertes detemps excessives et des dpenses qu'il et pu facilement viter. Nousn'avons plus ici la ressource du dictionnaire qui, avec du bon sens, permet

de pntrer ce qui semble incohrent. En Alchimie, tout semble incohrentau dbutant, car il trouve mille mots pour dsigner une mme matire, etaucun d'eux d'ailleurs ne la dsigne clairement. Force lui est de se crerun lexique des symboles selon ce qu'il croit comprendre, et il ne peut le faire qu'en dpouillant de nombreux textes, parmi lesquels il fait de lui-mme une discrimination, pour ne conserver que les meilleurs, ettravailler suivant le sens qu'il leur donne. Pour bien comprendre les textesil est essentiel de bien s'imprgner des conceptions spciales auxalchimistes sur la constitution de notre Univers et celle des lments. J'ajoute qu'il n'est pas superflu d'avoir des connaissances suffisammenttendues en stganographie, mais les curieux trouveront sans peine le sens


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cach des textes donns dans les "Noces Chymiques" en travaillantParacelse, Henri Corneille-Agrippa et Blaise de Vigenre.

Que l'inquisiteur de science se garde surtout de commencer travailler sans avoir lu ; c'est un cueil sur lequel j'ai sombr moi-mme ;qu'il abandonne dlibrment les thories des cacochymistes modernesquelles que soient les tiquettes dont elles sont pares. Qu'il laisse de ctles produits "chimiquement purs" de chez Merck, Poulenc, et autresfournisseurs d'appareillage moderne "ejusdem farinae". Il faut se rfugierdans le Pass, dans la lecture de "ceux qui ont su". Alors tout s'claire, etl'adepte saura trouver l'heure voulue les matriaux ncessaires pourconstruire la Maison du Poulet, et la suite des oprations viendra sonesprit sans qu'il la cherche. Sans quoi, il se donnera lui-mme l'illusion

d'tre alchimiste, croyant la donner aussi aux autres, et il ne retirera deses travaux illusoires que perte de temps, d'argent, et amre dception. Ilconclura alors que l'alchimie n'est que billevese extravagante et passe-temps de fous. Il vaut mieux pour celui-l abandonner de suite, car il neverra jamais plus clair que l'Orfraie de Khunrath malgr les bsicles et lestorches.

Est-il utile de dire ici pourquoi les auteurs de Traits d'Alchimie se

sont appliqus rendre leurs textes peu prs inintelligibles ? Je ne croispas pour ma part que ce soit la crainte du Gibet dor ou du bcher desSorciers, car les vrais alchimistes errant sans cesse par le monde etchangeant souvent de nom, quittaient la ville qu'ils habitaient ds qu'ilsavaient accompli une transmutation, en ne ngligeant aucune prcaution pour rester inconnus ! L'obscurit voulue de leur style, et la complexitdes piges qu'ils tendent au lecteur ont pour but de dcourager rapidementles curieux dont la bonne volont et la persvrance ne peuvent aller

jusqu'au bout. Ils ont crit uniquement pour ceux capables de lescomprendre. La lecture de la "Tourbe des Philosophes" n'est-elle pointdcevante pour celui qui cherche la voie, et cependant quels prcieuxenseignements ne renferme-t-elle pas ?

Si quelques philosophes, comme Denis Zachaire, Bernard le Trvisan, Philalthe, par exemple, ont condens leur enseignement en des traitscrits, d'autres tels que Basile Valentin y ont associ l'image, dont le senscomplte celui du texte. Certains, trouvant qu'crire tait dj trop dire sesont limits l'image allgorique et nigmatique, tels sont par exemple lesTables de Senior, les peintures allgoriques du Rosaire ; celles d'Abraham


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Juif rapportes par Nicolas Flamel, les Figures de Michel Maier, Le Mutus Liber, le livre des 22 feuillets hermtiques, etc. D'autres auteurs furent plus discrets encore et demandrent l'Architecture le moyen dervler les arcanes de l'Hermtisme ceux-l seuls qui les sauraient

comprendre. Les sculptures de nos grandes Cathdrales sont riches entrsors inexplors. Je cite pour Paris seulement, parmi les plus connues :Le Portail Saint-Marcel de Notre-Dame de Paris, certaines sculptures dela Tour Saint Jacques, celles de la Maison du Grand Pignon, rue deMontmorency, ayant appartenue jadis Nicolas Flamel, sans oublier dansun ordre diffrent d'ides, les vitraux de la Sainte Chapelle.

Que les figures s'inspirent de la Mystique chrtienne ou de lamythologie grecque ou gyptienne, le sens en reste rigoureusement le

mme. Je rappelle pour exemple : Jacob terrassant l'Ange, un Lionsurmontant un aigle, Saturne coupant de sa faux les ailes de Mercure, toutcela en dpit de la diversit des apparences ne signifie qu'une seule etmme chose : le volatil rendu fixe ! L'art de dchiffrer ces nigmes tantlittraires qu'iconographiques, constitue une vritable gymnastique ducerveau et l'on arrive plus ou moins vite l'assouplir suffisamment pour secrer la conviction que l'on connat tout de la Thorie du Grand uvre ;de l passer l'excution, il n'y a qu'un pas. C'est prcisment celui-l

qu'on ne peut que bien rarement franchir. Je ne saurais mieux faire ici queciter un passage d'une lettre que m'crivait mon regrett Matre :

"Le Philosophe prdestin est vou aux plus grandespreuves, car le Magistre exige l'homme tout entier ;l'Alchimie n'est pas un art d'armateur ou de dilettante,mais Dieu soutient toujours dans la lutte celui qui ne serecherche pas lui-mme, mais la Science dgage de tout

intrt humain".J'aurais beaucoup dire encore sur la faon de lire et d'interprter

les textes alchimiques, mais en y joignant les exemples citer, celaprendrait facilement les proportions d'un petit volume. Peut-tre l'crirai- je plus tard, mais maintenant que voil le lecteur prvenu, je prfreaborder de suite le sujet qui nous intresse.

Toutefois, je termine cet avant-propos par un dernier conseil, dont

quelques-uns me seront peut-tre reconnaissants dans la suite. Le Prsident d'Espagnet crit dans son neuvime canon de "L'Arcanum


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Hermeticae Philosophiae Opus": "Que le lecteur tienne pour suspect cequi lui parat particulirement facile comprendre, notamment dans lesnoms mystrieux des choses et dans le secret des oprations. La vrit estcache sous un voile trs obscur. Les Philosophes ne disent jamais plus

vrai que lorsqu'ils parlent obscurment. Il y a toujours de l'artifice et uneespce de supercherie dans les endroits o ils semblent parler avec le plusd'ingnuit".

C'est, en effet, une rgle absolue.

AURIGER.


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JEAN-VALENTIN ANDRAE(Note bibliographique de PAUL CHACORNAC)

Tous les auteurs qui se sont spcialiss dans l'tude des critsRosicruciens sont d'accord pour attribuer Jean-Valentin Andrae lapaternit des "Noces Chymiques" et le considrer comme un missionnde l'Ordre des Rose Croix.

Jean-Valentin Andrae fut un des hommes les plus savants de sontemps par ses connaissances profondes dans tous les domaines de laScience, exotrique et sotrique.

L'auteur des "Noces Chymiques" est n le 17 aot 1586, Herrenberg,dans le duch de Wurtenberg.

La famille d'Andrae 1 a laiss un souvenir durable en Allemagne : sononcle, Jacques est connu sous le nom du second Luther2 .

Son pre Jean-Valentin, le septime des dix-huit enfants du chancelierJacob Andrae 3, tait surintendant de Herrenberg. Sa mre, Maria Moser

fut une femme de grande pit, que son fils compare Sainte Monique.V. Andrae venait d'atteindre cinq ans quand son pre fut nomm abb

de Knigsbronn. C'est dans ce couvent, qu'il reut sa premire ducation.Vivant dans un milieu intellectuel, il se fit remarquer par une sensibilitextrme et une grande douceur ; la vivacit de son esprit tait un sujetd'tonnement pour son entourage. Si bien que parmi les amis de son pre,Marc Beumler s'intressa lui et veilla dans son jeune esprit le got pourles sciences et les arts ; il apprit en mme temps quelques langues 4 .

Aprs la mort de son pre, en 1601, sa mre alla demeurer Tubingueavec six de ses frres et sueurs.

1 Les armes de la famille d'Andrae contiennent une croix de Saint-Andr et quatre roses.2 WETZER et WELTE. Dictionnaire encyclopdique de Thologie catholique. Trad. de Pall. par J.GOSCHLER. Paris, Gaume, 1864, 25 vol. in-8 : T. 1, page 303.

3 Le thologien Jacob Andrae est l'auteur d'un pamphlet contre les Calvinistes : Kurtze Antwortauff Joh. Sturmij buch Antipappus Quartus genant. Tubingue, G. Gruppenbach, 1581, in-4, 36 pp.4 BEUMLER (Marc) Philologue suisse... mort en 1611.


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Tubingue tait cette poque une universit clbre 5. Durant sixannes, V. Andrae y travailla avec passion, afin d'tendre sesconnaissances, consacrant le jour aux sciences, la nuit aux lettres. S'il lut passionnment les auteurs anciens, il ne ngligea pas les latinistesmodernes ; de mme, les mathmatiques et le droit eurent le don del'intresser. Le savant mathmaticien, Maestlin, le matre de Kpler, futaussi le sien 6, et l'avocat Christophe Besold, son professeur de droit,devint son ami 7.

Quoique prfrant la solitude, il tait nanmoins d'un caractre enjouet charmait par son entrain lorsqu'il voulait quitter un instant ses travaux.

Bien qu'aid pcuniairement par quelques amis de sa famille, il dut,

pour payer ses inscriptions et faire vivre sa mre, donner des leons sescondisciples.

En 1603, il devintBaccalaurens. Il avait dix-sept ans. Ses dbuts dansla carrire littraire datent de cette poque. Il crivit deux pices de thtre,EstheretHyacinthe en s'inspirant d'auteurs anglais.

L'anne 1605 le vit Magister. Peu aprs, il commena ses tudesthologiques et prcha plusieurs fois.

Cependant le manque de sommeil et un affaiblissement de la vue provoqu par son acharnement au travail, aboutirent un surmenageintellectuel, qui affaiblit sa mmoire.

A la suite d'une folle quipe, entran par ses camarades, il se vitoblig d'interrompre sa carrire, ce qui lui fit perdre ses bnfices et laperspective d'entrer dans la hirarchie ecclsiastique ; il dut mme quitter

momentanment le Wurtemberg. La consquence fut, qu' partir de 1607jusqu'en 1614, il est contraint une vie errante, dans l'espoir de retrouver,en voyageant, la sant du corps et la paix de l'me.

5 L'universit de Tubingue fut fonde en 1477.6 MAESTLIN mourut Heidelberg en 1650.7

BESOLD (Chr.), savant jurisconsulte, n Tubingue en 1577, est mort Ingelstadt en 1638, aprsavoir abjur la religion protestante. Les uvres de Besold sont remarquables. Citons :Considration politique sur la vie et la mort(1623),Histoire de la ville et du royaume de Jrusalem(1636), et Synthse des faits et gestes du Monde occulte, uvre posthume publie en 1639.


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Alors commena pour lui une srie de tribulations qui, loin de ledcourager, lui apprirent bien des choses qu'il n'eut pas connues, s'il taitdemeur simple Magister Tubingue.

Sa premire tape fut Strasbourg ; elle est de courte dure. Revenu Tubingue, il se vit refuser par l'lecteur Jean Frdric, la rintgration dansson ancien poste. Renonant alors la carrire ecclsiastique, et aux tudesthologiques, il se fit instituteur.

A Lauingen 8, sa deuxime tape, il resta peu de temps, ayantrencontr une socit semblable celle qui il devait tous ses malheurs. Ilvint ensuite Dillingen 9, o il se lia avec des Jsuites.

De retour Tubingue, il devint, durant les annes 1608 1610,prcepteur de jeunes gentilshommes allemands, les fils Truchsess. On luidoit vers cette poque, quelques crits pdagogiques. Durant ses loisirs, ilapprit jouer du luth et de la guitare, et frquenta les ouvriers desdiffrentes professions, surtout les horlogers. Enfin, encourag par les amisde sa famille, il reprit got aux tudes thologiques. L'anne 1610 marqueune poque dcisive dans la vie d'Andrae. Repris par la nostalgie desvoyages, il part pour la Suisse. Aprs avoir visit Zurich et Ble, en artiste,

il sjourna Genve pour y tudier. Tout de suite, il se lia avec leprdicateur Jean Scaron. Dans ce milieu nouveau pour lui, il fut surpris etcharm de voir que les thologiens les plus considrs n'attachaient qu'uneimportance secondaire aux diffrences dogmatiques qui divisaient lesthologiens allemands. Quoiqu'il soit luthrien, il est attir vers eux et cettedisposition morale influera dornavant sur sa vie. Un sjour en France leconfirma dans cet tat d'esprit.

Retourn Tubingue, il entra comme prcepteur chez MathieuHasenresser, clbre professeur de thologie, lequel eut beaucoup d'empiresur lui. Il publia mme, plus tard, un abrg de la doctrine dogmatique deson matre 10.

8 Lauingen, ville forte de Souabe, prs du Danube, est le lieu de naissance du savant dominicain et

alchimiste Albert le Grand (1193).9 Dillingen est situ non loin de Lauingen, sur la mme rive du Danube.10 Summa doctrines Christian (1614).


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Cependant l'humeur instable de V. Andrae n'tait pas satisfaite. Sonami Ch. Besold lui ayant appris l'italien ; il rsolut de se rendre au pays desDoges. Il traverse l'Autriche, sjourne quelques temps Venise, puis Rome.

Revenu en Allemagne, dans le Wurtemberg, il reoit un meilleuraccueil du duc Jean-Frdric qui, peut-tre, aurait mieux aim lui donnerun emploi sculier qu'une charge ecclsiastique. Le duc lui dcerna legrade de Commensal au couvent de Tubingue et cra spcialement pour luiun cours de thologie. Toutefois pour subvenir ses besoins, il donnequelques leons particulires, mais accrot aussi ses relations et le nombrede ses amis 11.

Nomm Diaconus Vaihingen (Wurtemberg), au printemps de 1614,il se marie le 2 aot de la mme anne avec Elisabeth Grninger. Cettelongue priode d'incertitude et de prparation venait de prendre fin.

Une nouvelle vie commena pour lui.

Au cours de ses voyages, en Allemagne, en Suisse, en France, enAutriche et en Italie, il fut mme de rencontrer des Adeptes de laFraternit mystrieuse des Rose-Croix 12.

S'il existe encore quelques doutes sur la vritable histoire de laFraternit, son existence est maintenant prouve. Elle nous a laiss de saralit les mmes preuves que toutes les sectes religieuses, philosophiqueset politiques.

Quel fut l'Initi qui jugeant V. Andrae apte devenir le porte paroledes Rosicruciens, lui donna les moyens, de se faire reconnatre d'eux ? nul

ne le sait. Il est certain qu'il lui fut ordonn de rompre le silence qui,jusqu'alors, enveloppait la Fraternit, et participer l'accomplissement duMagnum opus.

Le premier manifeste qu'il publia, en dcembre 1644, sous le titre :Gloire de la Fraternit et Confession des Frres de la Rose-Croix13, est

11 V. Andrae fit faire de grands progrs l'instruction publique dans le Wurtemberg.12 Signalons que V. Andrae fit partie du Chapitre Rosicrucien de Cassel, et du Palmbaum (lePalmier), socit secrte de Weimar.


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l'expos de la Rforme gnrale de l'Humanit que prconisaient les InitisRosicruciens. Il contient le rcit allgorique de la vie de ChristianRosencreutz, et de la dcouverte de son tombeau, allgorie sous laquelleon prsente les desseins et les bons effets de la Fraternit mystrieuse.

Le second manifeste :Rformation du vaste Monde tout entier14 parutquelques jours aprs. Il renferme le projet de la Rforme, au point de vuemoral, politique, scientifique et religieux. Ce projet tait adress tous lessavants et souverains de l'Europe.

L'apparition de ces deux manifestes causa une impression immensesur tous les esprits, et on les traduisit simultanment en plusieurs langues.Puis un grand nombre d'ouvrages parurent, les uns pour dfendre, les

autres pour attaquer les Rose-Croix.

Cependant V. Andrae continuait la mission que lui avait confi lesFrres de la Rose-Croix.

A cette poque, l'Allemagne tait inonde par un grand nombred'imposteurs et d'aventuriers, soi-disant alchimistes ou "souffleurs".

C'est pourquoi V. Andrae, dans l'intention de ridiculiser, non

seulement "ces faiseurs d'or", mais aussi les travers du moment, soit enscience, en thologie, et mme l'tat des murs de son temps, crivit Les

13 Fama Fraternitatis et Confessio Fratrurn Ros-Crucis. Ratisbonne, 1614, in-4. D'aprs V.Andrae, cet crit aurait t rdig par trente thosophes anonymes runis dans le Wurtemberg par

les soins de Christoph Hirsch, dit Joseph Stellatus, prdicateur Eisleben qui V. Andrae avaitmanifest ses dsirs. Ch. Hirsch est l'auteur de : Le Pgase du Firmament, ou brve introduction la vraie sagesse. S. L. 1618, in-12. Cependant, d'aprs Herder, laFama tait connu en manuscrit ds1610. D'autre part J. Sperber dit que cet crit circulait 19 ans avant sa parution et Kazauer prtendqu'il existait en 1570. Ajoutons que Michaud avance que l'auteur de la Fama serait J. Jung, clbre

philosophe allemand. La premire dition franaise, anonyme, fut dite Francfort, chez JeanBringer, en 1615, in-12. Une nouvelle traduction de LaFama faite par E. oro, parut en 1921.14 La premire dition de : Reformation des gantzen weiten Welt fut publie sans indication de lieu.La deuxime dition,in-8, parut peu aprs Cassel, chez Wilhelm Wessel augmente de latraduction allemande de la Fama et d'une courte rponse de M. Haselmeyer : D'aprs Gardner, la

thse de la Rformation serait emprunte l'alina 77 de la premire partie de l'ouvrage de TrajanoBOCCALINI, Nouvelle du Parnasse. Trois Centuries. Venise, 1612, in 4. Ce dernier ouvrage futtraduit en allemand par Chr. Besoid, ami de- V. Andrae, en 1617. La premire traduction franaisede laReformatio, anonyme, est de 1614 (S. L.) in-72 :


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Noces Chymiques de Christian Rosencreutz15. On a prtendu que cetouvrage aurait t rdig par l'auteur l'ge de 15 ans. Lui-mme l'critdans son autobiographie 16. Nous pensons qu'il faut lire 15 ans aprs soninitiation. S'il qualifie son uvre de futile, il ajoute "Elle a t pourcertains un objet d'estime et une "occasion de recherches subtiles". Cettephrase montre combien V. Andrae attachait peu d'importance aux dires deses contemporains, sachant trs bien la valeur de son uvre.

Les Noces Chymiques furent crites par un artiste prpar et non parun tudiant. Pour ceux qui sont au courant des allgories hermtiques,cette importante publication contient des allusions d'une significationgrave et occulte. Ils reconnatront que les incidents comiques font partied'un plan srieux, et que l'ensemble de l'ouvrage est en concordance avec

les traditions gnrales de l'Alchimie.

Les prtendants ces Noces chymiques au nombre de neuf, passentavant d'tre reus candidats par des preuves semblables celles desanciennes initiations. Dclars Chevaliers, chacun des neuf portent une bannire avec une croix rouge, indication qui n'chappera pas auxpersonnes averties.

Les vues morales et politiques de cette uvre ne furent pas comprises.Indign du mpris de ses semblables pour les ides qu'il prconisait et en butte de cruelles perscutions, V. Andrae fonda alors un groupementreligieux sous le vocable deFraternit Chrtienne, en donnant entendredans plusieurs endroits de ses crits qu'il se sparait de la FraternitRosicrucienne 17.

Ce groupement avait pour objet de sparer la thologie chrtienne detoutes les controverses que le temps y avait introduites, et d'arriver ainsi un systme religieux plus simple et mieux pur.

15 Chymische Hochzeit : Christiani Rosencreutz, anno 1459. Strasbourg, L. Zetzner, 1616 ; in-8.L'dition originale fut suivie de trois autres ditions dans la mme anne. La premire traductionanglaise parut en 1690,16 J. V. ANDRAE. Vita ab ipso conscripta, ex autographo primum dit F. H. RHEINWALD.Berlin, 1849, in-8 :17

Une comparaison bien curieuse s'impose. Ne croirait-on pas voir au lieu et place de V. Andrae lemystique Sdir, qui comme lui se spara de ses Frres pour fonder les Amitis spirituelles. Autredtail : le principal personnage des lettres Magiques et d'Initiations, uvres de Sdir, s'appelleAndras. Ajoutons que Sdir tout comme son an, ne renia jamais ses premires tudes.


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Esprit noble, anxieux de faire le bien, V. Andrae ne pouvait trequ'un vritable mystique. Il employa toutes ses forces ramener sescontemporains dans la voie du Christ, selon la Bible. Il visait auchristianisme pratique par la prdication de l'amour fraternel et de l'union :

Il faisait partie des thologiens mystiques dont Jean Arndt tait lechef. On sait que ce dernier avait commenc la raction contre la Rformeen cherchant ranimer la vie religieuse 18.

C'est alors que V. Andrae, loin des soucis et des agitations du dehors,dans le calme et le recueillement fit paratre, de 1616 1619, nombred'ouvrages, soit sous son nom, soit sous un pseudonyme.

Sous le pseudonyme de ANDRA DE VALENTIA, il donna : LeTourbillon ou l'esprit divaguant pniblement et vainement travers tousles sujets, comdie satirique dans laquelle il raille la mle confuse dessavants de l'poque 19. Sous celui de FLORENTIUS DE VALENTIA, c'estl'Invitation la Fraternit du Christ[appele] la Rose fleurie20. Il engageses amis travailler dans l'union, la pratique d'une vie chrtienne, mener une existence plus simple, renoncer au luxe et au plaisir, pratiquerl'amour fraternel et la prire en commun 21.

V. Andrae publia sous son nom : Menippe, miroir des vanits de noscontemporains22. Cette satire vise le dfaut de toutes les conditions

18 Jean Arndt naquit Ballenstadt dans le duch d'Anhalt, en 1555 et mourut Zell en 1621.D'abord tudiant en mdecine, puis thologien. Perscut pour ses doctrines qu'il avait puis chezles mystiques catholiques, il se retira Eisleben, o Georges, duc de Lunebourg, lui donna en 1611,

la surintendance des glises de son duch. Son principal ouvrage :Du vrai Christianisme fut traduiten latin, Londres 1708, 2 vol. in-8 et en franais par Samuel de Beauval, Amsterdam, 1723, in-8.On dit que L. Cl. de saint Martin puisa dans cette uvre la substance de ses sublimes mditations. J.Arndt fut aussi un alchimiste (voir sa lettre dans le tome III de l'ouvrage de Christian Hoburg :Theologia Mystica, Francfort, 1656, et son explication de l'Amphithtre de l'Eternel Sapience,dans DeIgne Magorum, de H. KUNRATH, Leipzig, 1783). Enfin Arndt tait au mieux avec Chr.Hirsch, l'ami de V. Andrae, et tous deux demeuraient Eisleben (Saxe).19Turbo, sive moleste et frustra per euncta divagans ingenium. Helicone, justa Parnassum 1616 in-12.20 Invitatio ad Fraternitatem Christi Roses Florescens Argentorati, 1617, in-18.

21 Une seconde partie de l'Invitatio parue en 1618.22 Menippus, save dialogorum satyricor. Centuria inanitatem nostratium Speculum : Helicone, JuxtaParnassum 1617, in-12


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sociales. Elle se compose de cent dialogues crits avec une vivacit, unesprit digne des colloques d'Erasme.

Il dita ensuite la Mythologie Chrtienne 23, ouvrage runissant lesmmes qualits que le Menippe.

Le ton sincre de cet ouvrage dplut beaucoup de contemporains del'auteur ; quelques-uns l'outragrent grossirement, par contre, d'autres telque Jean Gerhard, professeur de thologie Tubingue y applaudirent.

Citons encore parmi ses nombreux crits sur la mystique : Le CitoyenChrtien24 et Plan d'une Communaut chrtienne 25 ; ce plan ddi J.Arndt est inspir de l'Utopie de Thomas More. Ce dernier ouvrage fut suivi

de laDescription de la Rpublique Christianopolitaine26

.Enfin sous le titre de : Loisirs Spirituels, il traduisit en vers allemand

un choix de posies de Campanella 27.

De nombreuses socits inspires par les uvres de V. Andrae seformrent 28. Le clerg catholique, de mme que le clerg protestant,devant ce succs, le firent avertir d'avoir cesser ses publications et lesdsavouer.

Il employa alors un subterfuge. Voulant faire croire tous que ce qu'ilavait crit tait inexistant, il publia : La Tour de Babel, ou chaos des jugements ports sur la Fraternit de la Rose-Croix; compos de 24dialogues, cet ouvrage contient tous les jugements faux ou vrais, ousuppositions, qui ont paru jusqu'en 1619 sur la Fraternit 29.

23Mythologi Christian sive virtutum et vitiorum vit human imaginum.. Libri III. Argentorati,Zetzner, 1618, in-4.24 Civis Christianus, 1619.25Christianopolis, 1619.26Reipublic Christianopolitan descriptio. Argentorati, Zetzner, 1619 in-1.27 Geistliche Kurzweil Strasbourg, 1619. Ces posies sont tires d'un recueil dit par TobiasAdami, imprimeur, lequel connu Campanella quand celui-ci tait prisonnier Naples.

28 Ces socits persistrent aprs la mort de V. Andrae.29 Turis Babel, sive, Judiciorum de Fraternitat Rosace Crucis Chaos, Argentorati.- Zetzner, 1619.in-8.


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Aussitt aprs la publication de ce dernier ouvrage, afin d'assurer satranquillit et d'loigner ses perscuteurs, il partit pour Kalw(Wurtemberg), o il venait d'tre nomm surintendant, fin 1620.

Les premires annes de son sjour Kalw furent relativementcalmes. V. Andrae y dploya une grande activit ; aid par sa mre il craune sorte de socit d'entraide pour laquelle il se procura des subsidesimportants destins secourir des ouvriers, des tudiants, des pauvres etdes malades (Frberstif. Fondation des Teinturiers) 30.

Cependant l'orage grondait. On tait la troisime priode de la guerrede Trente ans. Les succs des Sudois, privs de leur roi et chef, Gustave-Adolphe, tu Lutzen (1632) commenaient plir ; les armes impriales

sous la conduite de Jean de Verth, attaqurent l'arme sudoise Nordlingen (1634), la dfirent et sres de l'impunit, ravagrent leWurtemberg. La ville de Kalw fut incendie et livre au pillage. La maisonde V. Andrae fut compltement dtruite. Tout ce qu'il possdait,bibliothque, richesses artistiques, fut ananti.

Il ne perdit aucunement courage. Et devant l'adversit, ne pensantgure lui-mme, il fit appel la gnrosit des seigneurs voisins. Bientt

les sommes afflurent pour le grand bien des malades et des habitantsruins. En 1638, Kalw fut de nouveau dvaste, et V. Andrae dut s'enfuir.

Dans son infortune, les dvouements ne lui manqurent pas. Ses amisde Nuremberg lui offrirent un asile, mais fidle son prince, le ducEberhard III, V. Andrae se rendit Stuttgart. L, par l'entremise duthologien Melchior Nicola, trs puissant la cour, il obtint la charge deconseiller consistorial. Il devint mme le prdicateur attitr du roi ;fonction qu'il remplit de 1639 1650. Pendant ces dix annes qu'il passa Stuttgart, il ne prcha pas moins de mille sermons ; dont la plupart sur letexte de Saint Paul : premire Lettre aux Corinthiens. Malgr son zleinfatigable pour ses semblables, il eut souffrir de cruels dboires, de lapart de thologiens luthriens.

V. Andrae publia vers 1640, une ordonnance de disciplineecclsiastique, la Cynosura ; cette ordonnance qui formulait des

30 SCHWAH (Gust.).Piper Jahrbuch pour 1851, p. 220 et suiv.


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prescriptions trs dtailles sur les devoirs des pasteurs, devint la rgledans tout le Wurtemberg.

Dans sa lutte contre la simonie et la dbauche, il eut le bonheur detrouver une aide prcieuse en la personne des trois filles du duc Eberhard,surnommes par lui les Trois Grces.

En 1649, patronn par Auguste, duc de Brunswick-Lunebourg, savantet fin lettr 31, V. Andrae se disposa passer sa thse de docteur enthologie. Mais ce fut peine perdue. Il avait contre lui trop decontradicteurs et d'adversaires. Pas assez soutenu par le duc Eberhard, il sedcouragea et demanda tre relev de ses fonctions. L'anne suivante, ilfut nomm abb de Babenhausen (Bavire).

Ce fut l, au lieu du repos escompt lePurgatorium pour V. Andrae.

Accus de fomenter l'hrsie par des adversaires, authentiquesluthriens, il dut dposer contre eux une plainte devant le Consistoire. Cefut le dernier coup, il ne s'en remit jamais.

Par une heureuse diversion, le duc Auguste de Brunswick le comblaitde titres et de prsents, lui assurant ainsi des ressources considrables. Le

duc, qui ne l'avait jamais vu, voulut en 1653, le faire venir auprs de lui, Wolfenbttel. Il lui envoya une escorte princire, mais V. Andrae maladen'osa pas entreprendre le voyage.

Devenu au dbut de 1654, abb mitr d'Adelsberg, il ne put s'y rendre,le monastre ayant t dtruit par un incendie 32. Le duc lui fit construireune maison confortable, Stuttgart. Mais V. Andrae habita fort peu detemps son Selenianum ; min par la maladie, il mourut le 27 janvier 1654,

en dictant une lettre, au duc, son bienfaiteur, son Soleil, comme il lenommait 33.

31 A crit en allemand sous le nom de GUSTAVE TELENUS. V. Andreae lui ddia : Les Pivoines( ?)Augustales (Seleniana Augustalis). Ulma, 1649, in-12.32 Le monastre d'Adelsberg est situ prs du col du mme nom dans les Alpes d'Algau, en Souabe(Wurtemberg).33 Le dernier ouvrage de V. Andrae est un hommage au duc de Brunswick. Il s'intitule : Exemplesans gal de pit ; d'rudition et d'affabilit ; du Prince de la jeunesse des deux sexes. Ulm ;1654.in-18.


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Quoiqu'on en dise, le rle assign V. Andrae fut suivi par lui de point en point. Ses uvres furent crites pour clairer les esprits etramener les mes gares la paix, la vrit, la raison.

Sa vie, comme celles de tous ceux qui se dvouent pour leurssemblables, fut un long sacrifice. S'il n'eut pas le courage de suivrel'exemple du Matre jusqu' la croix, il sut toutefois montrer la route ceuxqui cherchent la Voie, la Vrit, la Vie !

PAUL CHACORNAC.


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LES NOCES CHYMIQUES DE CHRISTIAN ROSENCREUTZ

JEAN-VALENTIN ANDREAE

ANNE 1489

Les secrets perdent leur valeur ; la profanation dtruit lagrce.

Donc : ne jette pas les perles aux porcs, et ne fais pas un ne un lit de roses.


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[3]

PREMIER JOUR

Un soir, quelque temps avant Pques, j'tais assis devant ma table et jem'entretenais, selon mon habitude, longuement avec mon Crateur, dansune humble prire. Je mditais profondment les grands secrets que le Prede la Lumire, dans sa majest, m'a laiss contempler en grand nombre,plein du dsir de prparer dans mon cur un pain azyme sans tache, avecl'aide de mon agneau de Pques bien-aim. Soudain le vent vint souffleravec tant de violence qu'il me sembla que la montagne dans laquelle ma

demeure tait creuse, s'croulerait sous la rafale.Cependant, comme cette tentative du diable, qui m'a accabl de bien

des peines, resta sans succs, je repris courage et persvrai dans mamditation. Tout coup je me sens touch au dos ; j'en fus si effray que jen'osai me retourner ; quoiqu'en mme temps j'en ressentisse une joiecomme la faiblesse humaine n'en peut connatre que dans de semblablescirconstances.

Comme on continuait me tirer par mes vtements, plusieursreprises, je finis cependant par me retourner et je vis une femmeadmirablement belle, vtue d'une robe bleue parseme dlicatementd'toiles d'or, tel le ciel. Dans sa main droite elle tenait une trompette enor, sur laquelle je lus aisment un nom, que l'on me dfendit de rvler parla suite ; dans sa main gauche elle serrait un gros paquet de lettres, critesdans toutes les langues, qu'elle devait distribuer dans tous les pays comme je l'ai su plus tard. Elle avait des ailes grandes et belles, [4] couvertes

d'yeux sur toute leur tendue ; avec ces ailes elle s'lanait et volait plusvite que l'aigle.

Peut-tre aurais-je pu faire d'autres remarques encore, mais, commeelle ne resta que trs peu de temps prs de moi tandis que j'tais encoreplein de terreur et de ravissement, je n'en vis pas davantage. Car, ds queje me retournai, elle feuilleta son paquet de lettres, en prit une et la dposasur la table avec une profonde rvrence ; puis elle me quitta sans m'avoir

dit une parole. Mais en prenant son essor, elle sonna de sa trompette avecune telle force que la montagne entire en rsonna et que je n'entendis plusma propre voix pendant prs d'un quart d'heure.


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Ne sachant quel parti prendre dans cette aventure inattendue, je tombai genoux et priai mon Crateur qu'il me sauvegardt de tout ce qui pourraittre contraire mon salut ternel. Tout tremblant de crainte je pris alors lalettre et je la trouvai plus pesante que si elle avait t toute en or. Enl'examinant avec soin, je dcouvris le sceau minuscule qui la fermait et quiportait une croix dlicate avec l'inscription :In hoc signovinces.

Ds que j'eus aperu ce signe je repris confiance car ce sceau n'aurait pas plu au diable qui certes n'en faisait pas usage. Je dcachetai doncvivement la lettre et je lus les vers suivants, crits en lettres d'or sur champbleu :

Aujourd'hui, aujourd'hui, aujourd'hui,

Ce sont les noces du roi ;Si tu es n pour y prendre part

Elu par Dieu pour la joie, Va vers la montagneQui porte trois templesVoir les vnements.Prends garde toi,

Examine-toi toi-mme.Si tu ne t'es pas purifi assidment

Les noces te feront dommage.Malheur qui s'attarde l-bas.

Que celui qui est trop lger s'abstienne.Au-dessous comme signature :

Sponsus et Sponsa.

[5]A la lecture de cette lettre je faillis m'vanouir ; mes cheveux se

dressrent et une sueur froide baigna tout mon corps. Je comprenais bienqu'il tait question du mariage qui m'avait t annonc dans une visionformelle sept ans auparavant ; je l'avais attendu et souhait ardemmentmariage pour tre accueilli en convive bienvenu et voici que tout dpendaitde l'lection divine. Je n'tais nullement certain d'tre parmi les lus ; bienplus, en m'examinant, je ne trouvais en moi qu'inintelligence et ignorance

des mystres, ignorance telle que je n'tais mme pas capable decomprendre le sol que foulaient mes pieds et les objets de mes occupations


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journalires ; plus forte raison je ne devais pas tre destin approfondiret pendant longtemps et j'en avais trouv le terme en calculantsoigneusement les aspects de mes plantes ; mais jamais, je n'avaissouponn qu'il aurait lieu dans des conditions si graves et si dangereuses.

En effet, je m'tais imagin que je n'avais qu' me prsenter au connatre les secrets de la nature. A mon avis, la nature aurait pu trouver partout un disciple plus mritant, qui elle et pu confier son trsor siprcieux, quoique temporel et prissable. De mme je m'aperus que moncorps, mes murs extrieures et l'amour fraternel pour mon prochainn'taient pas d'une puret bien clatante ; ainsi, l'orgueil de la chair peraitencore par sa tendance vers la considration et la pompe mondaines et lemanque d'gards pour mon prochain. J'tais encore constamment

tourment par la pense d'agir pour mon profit, de me btir des palais, deme faire un nom immortel dans le monde et autres choses semblables.

Mais ce furent surtout les paroles obscures, concernant les troistemples, qui me donnrent une grande inquitude ; mes mditations ne parvinrent pas les claircir, et, peut-tre, ne les aurais-je jamaiscomprises si la Clef ne m'en avait t donne d'une manire merveilleuse :

Ballott ainsi entre la crainte et l'esprance, je pesais le [6] pour et lecontre ; mais je n'arrivais qu' constater ma faiblesse et mon impuissance.Me sentant incapable de prendre une dcision quelconque, rempli d'effroipar cette invitation, je cherchai enfin une solution par ma voie habituelle,la plus certaine : je m'abandonnai au sommeil aprs une prire svre etardente, dans l'espoir que mon ange voudrait m'apparatre avec la permission divine pour mettre un terme mes doutes, ainsi que celam'avait t dj accord quelques fois auparavant. Et il en fut encore ainsi,

la louange de Dieu, pour mon bien et pour l'exhortation et l'amendementcordial de mon prochain.

Car, peine m'tais-je endormi, qu'il me sembla que j'tais couchdans une tour sombre avec une multitude d'autres hommes ; et, l, attachs de lourdes chanes nous grouillions comme des abeilles sans lumire,mme sans la plus faible lueur ; et cela aggravait encore notre affliction.Aucun de nous ne pouvait voir quoi que ce fut et cependant j'entendaismes compagnons s'lever constamment les uns contre les autres, parce que

la chane de l'un tait tant soit peu plus lgre que celle de l'autre ; sans


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considrer qu'il n'y avait pas lieu de se mpriser beaucoup mutuellement,car nous tions tous de pauvres sots.

Aprs avoir subi ces peines pendant assez longtemps, nous traitantrciproquement d'aveugles et de prisonniers, nous entendmes enfin sonnerde nombreuses trompettes et battre le tambour avec un tel art que nous enfmes apaiss et rjouis dans notre croix. Pendant que nous coutions, letoit de la tour fut soulev et un peu de lumire put pntrer jusqu' nous.C'est alors que l'on put nous voir tomber les uns sur les autres, car tout cemonde remuait en dsordre, de sorte que celui qui nous dominait tantttait maintenant sous nos pieds. Quant moi, je ne restai pas inactif non plus mais je me glissai parmi mes compagnons et, malgr mes lienspesants, je grimpai sur une pierre dont j'avais russi m'emparer[7] mais

l aussi je fus attaqu par les autres et je les repoussai en me dfendant demon mieux des mains et des pieds. Nous tions convaincus que nousserions tous librs mais il en fut autrement.

Lorsque les Seigneurs qui nous regardaient d'en haut par l'orifice de latour se furent gays quelque peu de cette agitation et de cesgmissements, un vieillard tout blanc nous ordonna de nous taire, et, dsqu'il eut obtenu le silence, il parla, si ma mmoire est fidle, en ces

termes :

Si le pauvre genre humainVoulait ne pas se rvolter,

Il recevrait beaucoup de biensD'une vritable mre,Mais refusant d'obir,

Il reste avec ses soucis,

Et demeure prisonnier.Toutefois, ma chre mre ne veut pasLeur tenir rigueur pour leur dsobissance ;

Et laisse ses biens prcieuxArriver la lumire trop souvent,

Quoiqu'ils y parviennent trs rarement,Afin qu'on les apprcie ;

Sinon on les considre comme fables.

C'est pourquoi, en l'honneur de la fte,Que nous clbrons aujourd'hui,pour qu'on lui rende grce plus souvent


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Elle veut faire une bonne uvre.On descendra la corde ;Celui qui s'y suspendra

Sera dlivr.

A peine eut-il achev ce discours, que la vieille dame ordonna sesserviteurs de lancer la corde dans la tour sept reprises et de la rameneravec ceux qui auront pu la saisir.

Oh, Dieu ! que ne puis-je dcrire avec plus de force l'angoisse quinous treignit alors, car nous cherchions tous nous emparer de la corde etpar cela mme [8] nous nous en empchions mutuellement. Sept minutess'coulrent, puis une clochette tinta ; ce signal les serviteurs ramenrent

la corde pour la premire fois avec quatre des ntres. A ce moment j'tais bien loin de pouvoir saisir la corde, puisque, pour mon grand malheur,j'tais mont sur une pierre contre la paroi de la tour, comme je l'ai dit ; decet endroit je ne pouvais saisir la corde qui descendait au milieu.

La corde nous fut tendue une seconde fois ; mais beaucoup parmi nousavaient des chanes trop lourdes et des mains trop dlicates pour y resteraccrochs, et, en tombant ils en entranaient beaucoup d'autres qui se

seraient peut-tre maintenus. Hlas ! j'en vis qui, ne pouvant se saisir de lacorde en arrachaient d'autres, tant nous fmes envieux dans notre grandemisre. Mais je plaignis surtout ceux qui taient tellement lourds que leursmains s'arrachrent de leurs corps sans qu'ils parvinssent monter.

Il arriva donc qu'en cinq alles et venues, bien peu furent dlivrs ; car l'instant mme o le signal tait donn, les serviteurs ramenaient la cordeavec une telle rapidit que la plupart de ceux qui l'avaient saisie tombaientles uns sur les autres. La cinquime fois notamment la corde fut retire vide de sorte que beaucoup d'entre nous, dont moi-mme dsespraient deleur dlivrance ; nous implormes donc Dieu pour qu'il et piti de nous etnous sortit de cette tnbre puisque les circonstances taient propices ; etquelques-uns ont t exaucs.

Comme la corde balanait pendant qu'on la retirait elle vint passerprs de moi, peut-tre par la volont divine ; je la suivis au vol et m'assispar-dessus tous les autres ; et c'est ainsi que j'en sortis contre toute attente.


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Ma joie fut telle que je ne sentis pas les blessures qu'une pierre aigume fit la tte pendant la monte ; je ne m'en aperus qu'au moment o, mon tour, je dus aider les autres dlivrs retirer la corde pour la septimeet dernire fois ; alors, par l'effort dploy, le sang se rpandit [9] sur tousmes vtements, sans que je le remarquasse, dans ma joie.

Aprs ce dernier retrait de la corde, ramenant un plus grand nombre de prisonniers, la dame chargea son trs vieux fils (dont l'ge m'tonnaitgrandement) d'exhorter les prisonniers restant dans la tour ; celui-ci, aprsune courte rflexion, prit la parole comme suit :

Chers enfantsQui tes l-bas,

Voici terminCe qui tait prvu depuis longtemps.

Ce que la grce de ma mreA accord vos frresNe leur enviez point.

Des temps joyeux viendront bientt,O tous seront gaux ;

Il n'y aura plus ni pauvre ni riche.

Celui qui on a command beaucoupDevra apporter beaucoup,

Celui qui on a confi beaucoupDevra rendre des comptes svres.Cessez donc vos plaintes amres ;

Qu'est-ce que quelques jours.

Ds qu'il et achev ce discours, la toiture fut replace sur la tour.

Alors l'appel des trompettes et des tambours retentit de nouveau, mais leurclat ne parvenait pas dominer les gmissements des prisonniers de latour qui s'adressaient tous ceux qui taient dehors ; et cela me fit venirles larmes aux yeux.

La vieille dame prit place ct de son fils sur le sige dispos sonintention et fit compter les dlivrs. Quand elle en eut appris le nombre etl'eut marqu sur une tablette en or, elle demanda le nom de chacun qui futnot par un page. Elle nous regarda ensuite, soupira et dit son fils (ce quej'entendis fort bien) : "Ah ! que je plains les pauvres hommes dans la tour ;puisse Dieu me permettre de les dlivrer tous". Le fils rpondit : "Mre,


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Dieu [10] l'a ordonn ainsi et nous ne devons pas lui dsobir. Si noustions tous seigneurs et possesseurs des biens de la terre, qui donc nousservirait quand nous sommes table ?" A cela, sa mre ne rpliqua rien.

Mais bientt elle reprit : "Dlivrez donc ceux-ci de leurs chanes".Cela fut fait rapidement et l'on me dbarrassa presque le dernier. Alors,quoique ayant observ d'abord la faon de se comporter de mescompagnons, je ne pus me retenir de m'incliner devant la vieille dame et deremercier Dieu, qui, par son intermdiaire, avait bien voulu me transporterde la tnbre la lumire, dans sa grce paternelle. Les autres suivirentmon exemple et la dame s'inclina.

Enfin chacun reut comme viatique une mdaille commmorative en

or ; elle portait sur l'endroit l'effigie du soleil levant, sur l'envers, si mammoire est fidle, les trois lettres D. L. S. 34.

Puis on nous congdia en nous exhortant servir notre prochain pourla louange de Dieu, et tenir secret ce qui nous avait t confi ; nous enfmes la promesse et nous nous sparmes.

Or, je ne pouvais marcher qu'avec difficult, cause des blessuresproduites par les anneaux qui m'avaient encercl les pieds et je boitais desdeux jambes. La vieille dame s'en aperut, en rit, me rappela et me dit :"Mon fils, ne t'attriste pas pour cette infirmit, mais souviens-toi de tesfaiblesses et remercie Dieu qui t'a laiss parvenir cette lumire leve,tandis que tu sjournes encore en ce monde, dans ton imperfection ;supporte ces blessures en souvenir de moi".

A ce moment, les trompettes sonnrent inopinment ; j'en fustellement saisi que je m'veillai. C'est alors seulement que je m'aperus

que j'avais rv. Toutefois, j'avais t si fortement impressionn que cesonge me proccupe [11] encore aujourd'hui et qu'il me semble que je sensencore les plaies de mes pieds.

En tous cas, je compris que Dieu me permettait d'assister aux nocesoccultes ; je lui en rendis grce, en sa majest divine, dans ma foi filiale, et je le priai de me garder toujours dans sa crainte, de remplir

34 Deus Lux Solis vel Laus Semper : Dieu lumire du Soleil ou A Dieu louange toujours.


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quotidiennement mon cur de sagesse et d'intelligence et de me conduireenfin, par sa grce, jusqu'au but dsir, malgr mon peu de mrite.

Puis je me prparai au voyage ; je me vtis de ma robe de lin blancheet je ceignis un ruban couleur de sang passant sur les paules et dispos encroix. J'attachai quatre roses rouges mon chapeau, esprant que tous cessignes distinctifs me feraient remarquer plus vite dans la foule. Commealiment, je pris du pain, du sel et de l'eau ; j'en usai par la suite danscertains cas, plusieurs reprises, non sans utilit, en suivant le conseil d'unsage.

Mais avant de quitter ma caverne, prt pour le dpart et par de monhabit nuptial, je me prosternai genoux et priai Dieu qu'Il permt que tout

ce qui allait advenir ft pour mon bien ; puis je Lui fis la promesse de meservir des rvlations qui pourraient m'tre faites, non pour l'honneur et laconsidration mondaines, mais pour rpandre Son nom et pour l'utilit demon prochain. Ayant fait ce vu, je sortis de ma cellule, plein d'espoir etde joie.


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COMMENTAIRE

Ce Premier Jour dbute "quelques temps avant Pques", et cesquelques mots, paraissant sans importance, ont un lien troit avec tout cequi va suivre. L'agneau sans tache et le pain azyme auxquels songe lehros de ce rcit, voquent certains passages du Deutronome, lorsque leSeigneur dit Mose : "Ce mois-ci est le commencement des mois, il serale premier des mois de l'anne..." A la fte de Pques se rattache l'ide de

Rsurrection, de renouveau, de recommencement. C'est donc aux environsde l'quinoxe de printemps que Valentin Andrae place la rsurrection duRoi et de la Reine, et ceci n'est pas sans importance. Selon notre point devue, Ch. Rosencreutz, au moins dans cette partie du rcit, peut treconfondu avec la matire premire des Philosophes. Ne lui semble-t-il pasen effet que la montagne dans laquelle est creuse sa demeure va s'croulersous la violence du vent. La pierre est encore dans sa minire. Unemessagre aile lui apporte l'invitation aux noces de "Sponsus et Sponsa"

(le Fianc et la Fiance). Elle est vtue d'une robe semblable au cielconstell d'toiles, et cela, joint aux sons qu'elle tire de sa trompettevoque singulirement les Anges bibliques, et en particulier celui quirveille Jacob, lequel s'tait endormi, la tte sur une Pierre. (Pour leslecteurs possdant cet ouvrage le rapprochement est facile avec la plancheI du "MUTUS LIBER".)

Le Sceau qui clt la lettre porte une croix avec l'inscription :

"Dans ce signe tu vaincras". Tout en voquant le Labarum deConstantin, n'oublions pas que la croix symbolise les quatre lments. Letexte de la lettre est assez explicite, et il nous confirme notamment quesans, une purification suffisante, la pierre extraite de sa minire ne pourra jamais aspirer devenir celle des Philosophes ; il faut de plus que sadensit soit suffisante, comme nous le verrons plus loin l'preuve desPoids.

Le rcit du Songe vient appuyer ce qui prcde et parmi les pierresextraites de la Mine, combien peut-on en compter qui soient admises


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l'honneur de devenir "la Pierre" tout court ? De tous les dtails, accumuls plaisir dans ce rcit, pour garer le lecteur, ne retenons [13] que laseconde strophe de ce que dit "le vieillard tout blanc" et le passage o il estcrit : Ma joie fut telle que je ne sentis pas la blessure qu'une pierre aigume fit la tte pendant la monte". Ce Vieillard, ce trs vieux fils dontl'ge tonne grandement notre hros, ressemble tonnamment Saturne, etsa Mre plaint les minerais et mtaux (les hommes dans la tour) qu'elle nepeut dlivrer tous, c'est--dire librer de leur lpre pour les rendre purs etnets comme l'Or. Ici se place une confusion sans doute voulue entre ce quiprcde sur le vieillard et les plaintes qu'lve le Plerin sur les plaies deses pieds. Sa dmarche est rendue pesante tout comme celle de Saturneque l'on a reprsent entrav de liens de laine. Je n'insiste pas davantagesur ce songe pas plus que sur le sens des trois lettres D. L. S. que porte lerevers de la mdaille d'or commmorative, elles peuvent admettre unefoule d'interprtations vraisemblables ; quant au songe, j'en ai dj dit plusque je ne devais. Qui potest capere capiat.

Le costume que Christian Rosencreutz a adopt pour se rendre auxnoces de Sponsus et Sponsa, ne mrite pas de passer inaperu. Je ne disrien de la robe de lin blanc conforme aux usages sacrs, mais le rubanrouge qu'il dispos en croix et les quatre roses rouges qu'il attache son

chapeau, mritent de retenir l'attention du lecteur, car par ce seul gestel'emblme de la Rose-Croix est n. Il est amusant, ce propos, d'ouvrirune parenthse, bien qu'il soit loin de mon esprit de vouloir tablir lemoindre parallle entre la Confrrie Rosicrucienne et notre grand OrdreNational de la Lgion d'Honneur, mais la couleur rouge du ruban, la Croixattribue au grade de Chevalier et la Rosette rouge au grade d'officier,montrent suffisamment l'indigence de notre imagination et nous prouventque nous tournons sans cesse notre insu dans un mme cercle.

Pourquoi Chr. Rosencreutz emporte-t-il comme viatique du pain, del'eau et du sel ? Le premier est le pain eucharistique, c'est--dire la grcedivine, l'eau est l'eau lustrale et purificatrice ; quant au sel, est-il besoin derappeler ici son symbolisme dans le sacrement du Baptme ?

Nous arrtons ici le commentaire dupremier jour.


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[14]

DEUXIME JOUR

A peine tais-je entr dans la fort qu'il me sembla que le ciel entier ettous les lments s'taient dj pars pour les noces ; je crus entendre lesoiseaux chanter plus agrablement et je vis les jeunes cerfs sauter sijoyeusement qu'ils rjouirent mon cur et l'incitrent chanter. Je chantaidonc haute voix :

Sois joyeux, cher petit oiseau ;Pour louer ton crateur

Elve ta voix claire et fine,Ton Dieu est trs puissant ;Il t'a prpar ta nourriture

Et te la donne juste en temps voulu,Sois satisfait ainsi.

Pourquoi donc serais-tu chagrin,Pourquoi t'irriter contre DieuDe t'avoir fait petit oiseau ?

Pourquoi raisonner dans ta petite tteParce qu'il ne t'a pas fait homme ?

Oh ! tais-toi, il a profondment mdit cela,Sois satisfait ainsi.

Que ferais-je, pauvre ver de terreSi je voulais discuter avec Dieu ?

Chercherais-je forcer l'entre du cielPour ravir le grand art par violence. ?

Dieu ne se laisse pas bousculer ;Que l'indigne s'abstienne.

Homme, sois satisfait. [15]

S'il ne t'a pas fait empereurN'en soit pas offens ;

Tu aurais peut-tre mpris son nomEt de cela seul il se soucie.


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Les yeux de Dieu sont clairvoyants ;Il voit au fond de ton cur

Donc tu ne le tromperas pas.

Et mon chant, partant du fond de mon cur se rpandit travers lafort en rsonnant de toutes parts. Les montagnes me rptrent lesdernires paroles au moment o, sortant de la fort, j'entrais dans une belleprairie. Sur ce pr s'lanaient trois beaux cdres dont les larges rameauxprojetaient une ombre superbe. Je voulus en jouir aussitt car malgr queje n'eusse pas fait beaucoup de chemin, j'tais accabl par l'ardeur de mondsir ; je courus donc aux arbres pour me reposer un peu.

Mais en approchant de plus prs j'aperus un criteau fix un arbre

et voici les mots crits en lettres lgantes que je lus :

"Etranger, salut : Peut-tre as-tu entendu parler desNoces du Roi, dans ce cas, pse exactement ces paroles :Par nous, le Fianc t'offre le choix de quatre routes, partoutes lesquelles tu pourras parvenir au Palais du Roi, condition de ne pas t'carter de sa voie. La premire estcourte, mais dangereuse, elle passe travers divers

cueils que tu ne pourras viter qu' grand peine ; l'autre, plus longue, les contourne, elle est plane et facile si l'aide de l'aimant tu ne te laisse dtourner, ni droite, ni gauche. La troisime est en vrit la voie royale, divers plaisirs et spectacles de notre Roi te rendent cette voieagrable. Mais peine un sur mille peut arriver au but par celle-l. Par la quatrime, aucun homme ne peutparvenir au Palais du Roi, elle est rendue impossible car

elle consume et ne peut convenir qu'aux corpsincorruptibles. Choisis donc parmi ces trois voies celleque-tu veux, et suis la avec constance. Sache aussi quequelle que soit celle que tu as choisie, en vertu d'unDestin immuable, tu ne peux abandonner ta rsolution, etrevenir en arrire sans le plus grand danger pour ta vie.[16]

Voil ce que nous avons voulu que tu saches, mais

prends garde aussi d'ignorer que tu dploreras d'avoirsuivi cette voie pleine de prils : En effet s'il doit t'arriver


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de te rendre coupable du moindre dlit contre les lois denotre Roi, je te prie pendant qu'il en est encore temps deretourner au plus vite chez toi, par le mme chemin quetu as suivi pour venir". 35

Ds que j'eus lu cette inscription, ma joie s'vanouit ; et aprs avoirchant si joyeusement je me mis pleurer amrement ; car je voyais bienles trois routes devant moi. Je savais qu'il m'tait permis d'en choisir une ;mais en entreprenant la route de pierres et de rocs, je m'exposais me tuermisrablement dans une chute ; en prfrant la voie longue je pouvaism'garer dans les chemins de traverse ou rester en route pour toute autrecause dans ce long voyage. Je n'osais pas esprer non plus, qu'entre milleje serais prcisment celui qui pouvait choisir la voie royale. La quatrime

route s'ouvrait galement devant moi ; mais elle tait tellement remplie defeu et de vapeur que je ne pouvais en approcher, mme de loin.

Dans cette incertitude je rflchissais s'il ne valait pas mieux renoncer mon voyage ; d'une part, je considrais mon indignit ; mais d'autre part,le songe me consolait [17] par le souvenir de la dlivrance de la tour, sansque je pusse cependant m'y fier d'une manire absolue. J'hsitais encoresur le parti prendre, lorsque mon corps, accabl de fatigue, rclama sa

nourriture. Je pris donc mon pain et le coupai. Alors une colombe, blanchecomme la neige, perche sur un arbre et dont la prsence m'avait chappejusqu' ce moment, me vit et descendit ; peut tre en tait-elle coutumire.Elle s'approcha tout doucement de moi et je lui offris de partager monrepas avec elle ; elle accepta, et cela me permit d'admirer sa beaut, tout mon aise.

35 Hospes salve : si quid tibi forsitan de nuptiis Regis auditum, Verba haec perpende. Quatuorviarum optionem per nos tibi sponsus offert, per quas omnes, modo non in devias delabaris, adRegiam ejus aulam pervenire possis. Prima brevis est, sed periculosa, et quae te in varios scopulosdeducet, ex quibus vix te expedire licebit. Altera longior, quae circumducet te, non abducet, planaea est, et facilis, si te Magnetis auxilio, heque ad dextrum, neque finistrum abduci patieris.

Tertia vere Regia est, quae per varias Regisnostri delicias et spectacula viam tibi reddet jucundam.Sed quod vii millesimo hactenus obtigit. Per quartam nemini hominum licebit ad Regiam pervenire,ut pote, quae consumens, et non nisi corporibus incorruptibilibus conveniens est. Elige nunc extribus quam velis, et in ea constans permane. Scito autem quamcunque ingressus fueris : abimmutabili Fato tibi ita destinatum, nec nisi cum maximo vitae periculo regredi fas esse.

Haec sunt quae te scivisse volvimus : sed heus cave ignores, quanto cum periculo te huic viaecommiseris : nam si te vel minimi delicti contra Regis nostri leges nosti obnoxium : quaeso dumadhuc licet per eandem-viam, qua accessisti : domum te confer quant citissime.


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Mais un corbeau noir, son ennemi, nous aperut ; il s'abattit sur lacolombe pour s'emparer de sa part de nourriture, sans prter la moindreattention ma prsence. La colombe n'eut d'autre ressource que de fuir etils s'envolrent tous deux vers le midi. J'en fus tellement irrit et affligque je poursuivis tourdiment le corbeau insolent et je parcourus ainsi,sans y prendre garde, presque la longueur d'un champ dans cette direction ;je chassai le corbeau et je dlivrai la colombe.

A ce moment seulement, je me rendis compte que j'avais agi sansrflexion ; j'tais entr dans une voie qu'il m'tait interdit d'abandonnerdornavant sous peine d'une punition svre. Je m'en serais consol si jen'avais regrett vivement d'avoir laiss ma besace et mon pain au pied del'arbre sans pouvoir les reprendre ; car ds que je voulais me retourner, le

vent me fouettait avec tant de violence qu'il me jetait aussitt terre ; parcontre en poursuivant mon chemin je ne sentais plus la tourmente. Jecompris alors que m'opposer au vent, c'tait perdre la vie.

Je me mis donc en route en portant patiemment ma croix, et, commele sort en tait jet, je pris la rsolution de faire tout mon possible pourarriver au but avant la nuit. Maintes fausses routes se prsentaient devantmoi ; mais je les vitais grce ma boussole, en refusant de [18] quitter

d'un pas le mridien, malgr que le chemin ft frquemment si rude et sipeu praticable que je croyais m'tre gar. Tout en cheminant, je pensaissans cesse la colombe et au corbeau, sans parvenir en comprendre lasignification.

Enfin je vis au loin un portail splendide, sur une haute montagne ; jem'y htais malgr qu'il ft trs, trs loign de ma route, car le soleil venaitde se cacher derrire les montagnes sans que j'eusse pu apercevoir une

ville au loin. J'attribue cette dcouverte Dieu seul qui aurait bien pu melaisser continuer mon chemin sans m'ouvrir les yeux, car j'aurais pu ledpasser facilement sans le voir.

Je m'en approchai, dis-je, avec la plus grande hte et quand j'y parvinsles dernires lueurs du crpuscule me permirent encore d'en distinguerl'ensemble.

Or c'tait un Portail Royal admirable, fouill de sculptures

reprsentant des mirages et des objets merveilleux dont plusieurs avaient


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une signification particulire, comme je l'ai su plus tard. Tout en haut lefronton portait ces mots :

LOIN D'ICI, LOIGNEZ-VOUS PROFANES. 36

avec d'autres inscriptions dont on m'a dfendu svrement de parler.

Au moment o j'arrivai au portail, un inconnu, vtu d'un habit bleu duciel, vint ma rencontre. Je le saluai amicalement et il me rpondit demme en me demandant aussitt ma lettre d'invitation. Oh ! combien fus-je joyeux alors de l'avoir emporte avec moi car j'aurais pu l'oublieraisment, ce qui, d'aprs lui, tait arriv d'autres. Je la lui prsentai doncaussitt ; non seulement il s'en montra satisfait, mais ma grande surprise,

il me dit en s'inclinant : "Venez, cher frre, vous tes mon hte bienvenu".Il me pria ensuite de lui dire mon nom, je lui [19] rpondis que j'tais lefrre de la Rose-Croix Rouge, il en tmoigna une agrable surprise. Puis ilme demanda :

"Mon frre, n'auriez-vous pas apport de quoi acheter un insigne ?" Jelui rpliquai que je n'tais gure fortun mais que je lui offrirais volontiersce qui pourrait lui plaire parmi les objets en ma possession. Sur sa

demande, je lui fis prsent de ma fiole d'eau, et il me donna en change uninsigne en or qui ne portait que ces deux lettres : S. C. 37. Il m'engagea mesouvenir de lui dans le cas o il pourrait m'tre utile. Sur ma question ilm'indiqua le nombre des convives entrs avant moi ; enfin, par amiti, ilme remit une lettre cachete pour le gardien suivant.

Tandis que je m'attardais causer avec lui, la nuit vint ; on allumasous la porte un grand falot afin que ceux qui taient encore en route pussent se diriger. Or le chemin qui conduisait au chteau se droulaitentre deux murs ; il tait bord de beaux arbres portant fruits. On avaitsuspendu une lanterne un arbre sur trois de chaque ct de la route et unebelle vierge vtue d'une robe bleue venait allumer toutes ces lumires avecune torche merveilleuse ; et je m'attardais plus qu'il n'tait sage admirerce spectacle d'une beaut parfaite.

36Procul hinc, procul ite prophani37 Sanctitate constantia, Sponsus Charus, Spes Charitas : Constance par la saintet ; Fianc paramour ; Espoir par la charit.


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Enfin l'entretien prit fin et aprs avoir reu les instructions utiles jepris cong du premier gardien. Tout en cheminant je fus pris du dsir desavoir ce que contenait la lettre ; mais comme je ne pouvais croire unemauvaise intention du gardien je rsistai la tentation.

J'arrivai ainsi la deuxime porte qui tait presque semblable lapremire ; elle n'en diffrait que par les sculptures et les symboles secrets.Sur le fronton on lisait :

DONNEZ ET L'ON VOUS DONNERA. 38

[20]

Un lion froce, enchan sous cette porte, se dressa ds qu'il m'aperutet tenta de bondir sur moi en rugissant ; il rveilla ainsi le second gardienqui tait couch sur une dalle en marbre ; celui-ci me pria d'approcher sanscrainte. Il chassa le lion, prit la lettre que je lui tendis en tremblant et medit en s'inclinant profondment : "Bienvenu en Dieu soit l'homme que jedsirais voir depuis longtemps" : Ensuite il me prsenta un insigne et medemanda si je pouvais l'changer. Comme je ne possdais plus rien quemon sel, je lui offris et il accepta en me remerciant. Cet insigne ne portait

encore que deux lettres : S. M.39

Comme je m'apprtais converser avec lui galement, on sonna dans

le chteau ; alors le gardien me pressa de courir de toute la vitesse de mes jambes, sinon tout mon travail et mes efforts seraient vains car oncommenait dj teindre toutes les lumires en haut. Je me misimmdiatement courir, sans saluer le gardien car je craignais d'arrivertrop tard, non sans raison.

En effet, quelque rapide que ft ma course, la vierge me rejoignaitdj et derrire elle on teignait toutes les lumires. Et je n'aurais pu resterdans le bon chemin si elle n'avait fait arriver une lueur de son flambeaujusqu' moi. Enfin, pouss par l'angoisse, je parvins entrer juste derrireelle ; cet instant mme, les portes furent refermes si brusquement que lebas de mon vtement fut pris ; et je dus l'y abandonner car ni moi ni ceux

38 Date et dabitur vobis.39 Studio merentis ; Sal memor ; Sponso mittendus ; Sal mineralis ; Sal menstrualis : Dsir demriter ; Sel du souvenir ; Produit par le fianc ; Sel minral ; Sel des menstrues.


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qui appelaient ce moment au dehors, ne pmes obtenir du gardien de laporte qu'il l'ouvrt de nouveau ; il prtendit avoir remis les clefs la vierge,qui les aurait emportes dans la cour.

Je me, retournai encore pour examiner la porte ; c'tait un chef-d'uvre admirable et le monde entier n'en possdait [21] pas une quil'galt. A ct de la porte se dressaient deux colonnes ; l'une d'elles portaitune statue souriante, avec l'inscription : CONGRATULATEUR40 ; surl'autre la statue cachait sa figure tristement et au-dessous on lisait : JECOMPATIS41. En un mot, on voyait des sentences et des images tellementobscures et mystrieuses que les plus sages de la terre n'eussent pu lesexpliquer ; mais, pourvu que Dieu le permette, je les dcrirai tous sous peuet je les expliquerai.

En passant sous la porte il m'avait fallu dire mon nom, qui fut inscritle dernier sur le parchemin destin au futur poux. Alors seulement levritable insigne de convive me fut donn ; il tait un peu plus petit que lesautres mais beaucoup plus pesant. Les trois lettres suivantes y taientgraves : S. P. N.42 ; ensuite on me chaussa d'une paire de souliers neufs,car le sol entier du chteau tait dall de marbre clair. Comme il m'taitloisible de donner mes vieux souliers l'un des pauvres qui s'asseyaient

frquemment mais trs dcemment sous la porte, j'en fis prsent unvieillard.

Quelques instants aprs, deux pages tenant des flambeaux, meconduisirent dans une chambrette et me prirent de me reposer sur unbanc ; ce que je fis, tandis qu'ils disposaient les flambeaux dans deux trouspratiqus dans le sol ; puis ils s'en allrent, me laissant seul.

Tout coup, j'entendis prs de moi un bruit sans cause apparente etvoici que je me sentis saisi par plusieurs hommes la fois ; ne les voyant pas, je fus bien oblig de les laisser agir leur gr. Je ne tardai pas m'apercevoir qu'ils taient perruquiers ; je les priai alors de ne plus mesecouer ainsi et je dclarai que je me prterais tout ce qu'ils voudraient.Ils me rendirent aussitt la libert de [22] mes mouvements et l'un d'eux,

40Congratulor

41Condoleo.42 Salus per naturam ; Sponsi prsentandus nuptiis : Sant par la nature ; offert aux noces dufianc.


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tout en restant invisible, me coupa adroitement les cheveux sur le sommetde la tte ; il respecta cependant mes longs cheveux blanchis par l'ge surmon front et sur mes tempes.

J'avoue que, de prime abord, je faillis m'vanouir ; car je croyais queDieu m'avait abandonn cause de ma tmrit au moment o je me sentissoulev si irrsistiblement.

Enfin, les perruquiers invisibles ramassrent soigneusement lescheveux coups et les emportrent ; les deux pages revinrent alors et semirent rire de ma frayeur. Mais peine eurent-ils ouvert la bouchequ'une petite clochette tinta, pour runir l'assemble ainsi qu'on me l'apprit.

Les pages me prcdrent donc avec leurs flambeaux et meconduisirent la grande salle, travers une infinit de couloirs, de porteset d'escaliers. Une foule de convives se pressait dans cette salle ; on yvoyait des empereurs, des rois, des princes et des seigneurs, des nobles etdes roturiers, des riches et des pauvres et toutes sortes de gens ; j'en fusextrmement surpris en songeant en moi-mme : "Ah ! suis-je assez fou ! pourquoi m'tre tant tourment pour ce voyage ! Voici des compagnonsque je connais fort bien et que je n'ai jamais estims ; les voici donc tous,

et moi, avec toutes mes prires et mes supplications, j'y suis entr ledernier, et grand peine !"

Ce fut encore le diable qui m'inspira ces penses et bien d'autressemblables, malgr tous mes efforts pour le chasser.

De ci et de l, ceux qui me connaissaient m'appelaient "Frre,Rosencreutz, te voil donc arriv aussi !" "Oui, mes frres", rpondis-je,"La grce de Dieu m'a fait entrer galement". Ils rirent de ma rponse et

me trouvrent ridicule d'invoquer Dieu pour une chose aussi simple.Comme je questionnais chacun sur le chemin qu'il [23] avait suivi plusieurs avaient d descendre le long des rochers des trompettesinvisibles sonnrent l'heure du repas. Alors chacun se plaa selon le rangauquel il croyait avoir droit ; si bien que moi et d'autres pauvres gensavons trouv peine une petite place la dernire table.

Alors les deux pages entrrent, et l'un d'eux rcita de si admirables

prires que mon cur en fut rjoui ; cependant quelques-uns des grandsseigneurs n'y prtaient aucune attention, mais riaient entre eux, se faisaient


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des signes, mordillaient leurs chapeaux et s'amusaient avec d'autresplaisanteries de ce genre.

Puis on servit. Quoique nous ne pussions voir personne, les platstaient si bien prsents qu'il me semblait que chaque convive avait sonvalet.

Lorsque ces gens-l furent rassasis et que le vin leur et t la hontedu cur, ils se vantrent tous et prnrent leur puissance. L'un pariad'essayer ceci, l'autre cela, et les plus sots crirent les plus fort ; maintenantencore je ne puis m'empcher de m'irriter, quand je me rappelle les actessurnaturels et impossibles que j'ai entendu raconter. Pour finir ilschangrent de place ; et l un courtisan se glissa entre deux seigneurs, et

alors ceux-ci projetaient des actions d'clat telles que la force de Samsonou d'Hercule n'et pas suffi pour les accomplir. Tel voulait dlivrer Atlasde son fardeau, tel autre parlait de retirer le Cerbre tricphale des enfers ;bref chacun divaguait sa manire. La folie des grands seigneurs tait tellequ'ils finissaient par croire leurs propres mensonges et l'audace desmchants ne connut plus de bornes, de sorte qu'ils ne tinrent aucun comptedes coups qu'ils reurent sur les doigts comme avertissement. Enfin,comme l'un d'eux se vanta de s'tre empar d'une chane d'or, les autres

continurent tous dans ce sens. J'en vis un qui prtendait entendre bruisserles cieux ; un autre pouvait voir les Ides Platoniciennes ; un troisimevoulait [24] compter les Atomes de Dmocrite et bien d'autresconnaissaient le mouvement perptuel.

A mon avis, plusieurs avaient une bonne intelligence, mais, pour leurmalheur, ils avaient trop bonne opinion d'eux-mmes. Pour finir, il y enavait un qui voulait tout simplement nous persuader qu'il voyait les valets

qui nous servaient, et il aurait discut longtemps encore, si l'un de cesserveurs invisibles ne lui avait appliqu un soufflet sur sa bouchementeuse, de sorte que, non seulement lui, mais encore bon nombre de sesvoisins, devinrent muets comme des souris.

Mais, ma grande satisfaction, tous ceux que j'estimais ; gardaient lesilence dans ce bruit ; ils n'levaient point la voix, car ils se considraientcomme gens inintelligents, incapables de saisir le secret de la nature, dont,au surplus, ils se croyaient tout fait indignes. Dans ce tumulte, j'aurais

presque maudit le jour de mon arrive en ce lieu, car je voyais avecamertume que les gens mchants et lgers taient combls d'honneurs,


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tandis que moi, je ne pouvais rester en paix mon humble place ; en effet,un de ces sclrats me raillait en me traitant de fou achev.

Comme j'ignorais qu'il y et encore une porte par laquelle nousdevions passer, je m'imaginais que je resterais ainsi en butte aux raillerieset au mpris pendant toute la dure des noces ; je ne pensais cependant pasavoir tellement dmrit du fianc ou de la fiance et j'estimais qu'ilsauraient pu trouver quelqu'un d'autre pour tenir l'emploi de bouffon leursnoces. Hlas ! c'est ce manque de rsignation que l'ingalit du mondepousse les curs simples ; et, c'est prcisment cette impatience que monrve m'avait montre, sous le symbole de la claudication.

Et les vocifrations augmentaient de plus en plus. Dj, certains

voulaient nous donner pour vrai des visions forges de toutes pices et dessonges d'une fausset vidente. [25]

Par contre mon voisin tait un homme calme et de bonnes manires ;aprs avoir caus de choses trs senses il me dit enfin : "Vois, mon frre ;si en ce moment quelque nouvel arrivant voulait faire entrer tous cesendurcis dans le droit chemin, l'couterait-on ?" "Certes non", rpondis- je ; "C'est ainsi", dit-il "que le monde veut toute force tre abus et

ferme ses oreilles ceux qui ne cherchent que son bien. Regarde donc ceflatteur et observe par quelles comparaisons ridicules et par quellesdductions insenses il capte l'attention de son entourage ; l-bas un autrese moque des gens avec des mots mystrieux inous. Mais, crois-m'en, ilarrivera un temps o l'on tera les masques et les dguisements pourmontrer tous les fourbes qu'ils cachaient ; alors on reviendra peut-tre ceux que l'on avait ddaigns".

Et le tumulte devint de plus en plus violent. Soudain une musiquedlicieuse, admirable, telle que je n'en avais entendue de ma vie, s'levadans la salle ; et, pressentant des vnements inattendus, toute l'assemblese tut. La mlodie montait d'un ensemble d'instruments corde avec uneharmonie si parfaite que j'en restai comme fig, tout absorb en moi-mme, au grand tonnement de mon Voisin ; et elle nous tint sous soncharme prs d'une demi-heure durant laquelle nous gardmes le silence.Du reste, quelques-uns ayant eu l'intention de parler furent aussittcorrigs par une main invisible ; en ce qui me concernait, renonant voir

les musiciens je cherchais voir leurs instruments.


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Une demi-heure s'tait coule lorsque la musique cessa subitementsans que nous eussions pu voir d'o elle provenait.

Mais voici qu'une fanfare de trompettes et un roulement de tamboursclatrent l'entre de la salle et ils rsonnrent avec une telle maestriaque nous nous attendions voir entrer l'empereur romain en personne.Nous vmes la porte s'ouvrir d'elle-mme, et alors l'clat de la [26] fanfaredevint tel que nous pouvions peine le supporter. Cependant des lumiresentrrent dans la salle, par milliers, me semblait-il ; elles se mouvaienttoutes seules, dans leur rang, ce qui ne laissa de nous effrayer. Puis,vinrent les deux pages portant des flambeaux ; ils prcdaient une viergede grande beaut qui approchait, porte sur un admirable sige d'or. Encette vierge, il me sembla reconnatre celle qui avait prcdemment allum

puis teint les lumires ; de mme je crus reconnatre dans ses serviteursceux qui taient de garde sous les arbres bordant la route. Elle ne portait plus sa robe bleue, mais sa tunique tait tincelante, blanche comme laneige, ruisselante d'or, et d'un tel clat que nous ne pouvions la regarderavec persistance. Les vtements des deux pages taient semblables ;toutefois leur clat tait moindre.

Ds que la vierge fut parvenue au centre de la salle, elle descendit de

son sige et toutes les lumires s'abaissrent comme pour la saluer. Nousnous levmes tous aussitt sans quitter notre place.

Elle s'inclina devant nous et aprs avoir reu nos hommages, ellecommena d'une voix adorable le discours suivant :

Le roi, mon gracieux seigneur,Qui n'est plus trs loin maintenant,

Ainsi que sa trs chre fiance,Confie son honneur,

Ont vu avec une grande joieVotre arrive tantt.

Ils honorent chacun de vousDe leur faveur, tout instant,Et souhaitent du fond du cur

Que vous russissiez toute heure,Afin qu' la joie de leurs noces futures

Ne ft mle l'affliction d'aucun.


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Puis elle s'inclina de nouveau avec courtoisie ; ses lumires l'imitrentet elle continua comme, suit : [27]

Vous savez par l'invitationQue nul homme n'a t appel ici

Qui n'et reu tous les dons prcieuxDe Dieu, depuis longtemps,

Et qui ne ft par suffisammentComme cela convient en cette circonstance.

Mes matres ne veulent pas croireQue quelqu'un pt tre assez audacieux,

Vu les conditions si svres,De se prsenter, moins

Qu'il ne se ft prpar par leurs nocesDepuis de longues annes.

Ils conservent donc bon espoirEt vous destinent tous les biens, tous ;

Ils se rjouissent de ce qu'en ces temps difficilesIls trouvent runis ici tant de personnes.Cependant les hommes sont si audacieux

Que leur grossiret ne les retient pas.

Ils s'introduisent dans des lieux.O ils ne sont pas appels.

Donc, pour que les fourbes ne puissent donner le change,Pour qu'aucun imposteur ne se glisse parmi les autres,Et afin qu'ils puissent clbrer bientt, sans rien cacher

Des noces pures,On installera pour demain

La balance desArtistes ;Alors, chacun s'apercevra facilement

De ce qu'il a nglig d'acqurir chez lui.Si quelqu'un dans cette foule, prsent

N'est pas sr de lui entirement, Qu'il s'en aille vivement ;Car s'il advient qu'il reste ici,

Toute grce sera perdue pour lui.Et demain il sera chti.

Quant ceux qui veulent sonder leur conscience,Ils resteront aujourd'hui dans cette salle.


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Ils seront libres, jusqu' demain,Mais qu'ils ne reviennent jamais ici.

Mais que celui qui est certain de son passSuive son serviteur

Qui lui montrera son appartement.Qu'il s'y repose aujourd'hui

Dans l'attente de la balance et de la gloire. [28]Aux autres le sommeil apporterait mainte douleur

Qu'ils se contentent donc de rester iciCar mieux vaudrait fuir

Que d'entreprendre ce qui dpasse les forces.On espre que chacun agira pour le mieux.

Ds qu'elle eut termin ce discours, elle s'inclina encore et repritgaiement son sige ; aussitt les trompettes sonnrent de nouveau maiselles ne purent touffer les soupirs anxieux de beaucoup. Puis les invisiblesla reconduisirent ; cependant, et l, quelques petites lumiresdemeurrent dans la salle ; l'une d'elles vint mme se placer derrire l'un denous.

Il n'est pas ais de dpeindre nos penses et nos gestes, expressions de

tant de sentiments contradictoires. Cependant la plupart des convives sedcida enfin tenter l'preuve de la balance, puis, en cas d'chec de s'enaller de l en paix (ce qu'ils croyaient possible).

Ma dcision fut bientt prise ; comme ma conscience me dmontraitmon inintelligence et mon indignit, je pris le parti de rester dans la salleavec les autres et de me contenter du repas auquel j'avais pris part, pluttque de poursuivre et de m'exposer aux tourments et aux dangers venir.

Donc, aprs que quelques-uns eussent t conduits par leurs lumires dansleurs appartements (chacun dans le sien comme je l'ai su plus tard), nousrestmes au nombre de neuf, dont mon voisin de table, celui qui m'avaitadress la parole.

Une heure passa sans que notre lumire nous quittt ; alors l'un des, pages dj nomms arriva, charg de gros paquets de cordes et nousdemanda d'abord si nous tions dcids rester l. Comme nousrpondmes affirmativement en soupirant, il conduisit chacun de nous unendroit dsign, nous lia puis se retira avec notre petite lumire, nouslaissant, pauvres abandonns, dans la nuit profonde. C'est ce moment


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surtout que l'angoisse treignit [29] plusieurs d'entre nous ; moi-mme jene pus empcher mes larmes de couler. Accabls de douleur et d'afflictionnous gardmes un profond silence quoique personne ne nous et dfendude converser. Par surcrot, les cordes taient tresses avec un tel art quepersonne ne put les couper et moins encore les dnouer et les retirer de sespieds. Je me consolais nanmoins en pensant qu'une juste rtribution et unegrande honte attendaient beaucoup de ceux qui gotaient le repos tandisqu'il nous tait permis d'expier notre tmrit en une seule nuit.

Enfin, malgr mes tourments je m'endormis, bris par la fatigue ; parcontre la majeure partie de mes compagnons ne put trouver de repos. Dansce sommeil, j'eus un songe ; quoiqu'il n'ait pas une signification importanteje pense qu'il n'est pas inutile de le rapporter.

II me semblait que j'tais sur une montagne et que je voyais s'tendredevant moi une large valle. Une foule innombrable tait assemble danscette valle, et chaque individu tait suspendu par un fil attach sur satte ; ces fils partaient du ciel. Or, les uns taient suspendus trs haut,d'autres trs bas et plusieurs taient sur la terre mme. Dans les airs volaitun homme tenant des cis

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Les Noces Chymiques de Christian Rosencreutz