L’éveil c’est maintenant !

7/30/2019 Lveil cest maintenant !

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Lveil cest

maintenant !Ajahn Sumedho

Traduit par Jeanne Schuthttp://www.dhammadelaforet.org/
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Centre de Mditation de Beatenberg,. 2001

La mditation, cest nous entraner nou souvrir linstant prsent. LEveil, cestmaintenant. La seule chose que nous puissionsrellement exprimenter, cest maintenant.Etre attentif, apprendre maintenir notre

Attention dans le prsent, cest ce que nousdveloppons, ce que nous cultivons. Nous

vivons avec lillusion du temps comme basede notre ralit, de sorte que nous trouvonstrs facile dloigner de nous le prsent pourpouvoir mieux penser lavenir. Quand on estjeune, on croit que le futur contient toutes lespromesses. La socit dans laquelle nous

vivons pense comme cela et nous encourageainsi toujours programmer l'avenir. Cest laussi que nous attend l'Eveil. Mme dans lecontexte bouddhique, on retrouve cetteillusion selon laquelle on pratique maintenant

pour trouver l Eveil plus tard. Lavenirsemble contenir dinfinies possibilits.Pourtant, lavenir n'est que spculation, cestce que nous ne savons pas. Les chosespourraient arriver ou pas. Peut-tre que oui,peut-tre que non. Mais ce que nous pouvons

savoir de lavenir aujourdhui, cest linconnu.Nous ne savons pas. Mme pour demain,nous pouvons toujours dire que nous nous


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retrouverons demain matin six heures, mais

cest encore une hypothse : nous pensonsque nous pourrons le faire mais, l o nous ensommes cet instant, ilsagit dune simple supposition, d'unepossibilit. Quand nous vivons pour lavenir,nous vivons toujours dans un monde deplanification, supposition, espoir, anticipationou encore de peur et de crainte. Plus nous

vieillissons, plus lavenir se prsente avec desrestrictions : vieillesse, maladie et finalementmort. Ce nest pas si drle, nest -ce pas ?Quand on est jeune, on voit dans lavenirdinfinies possibilits de succs, damour,daventure, de plaisir, dpanouissement. Etpuis il y a aussi la crainte, la peur dchouerque nous connaissons tous. Mais ce que je

veux montrer clairement, cest que le futur, cet instant prcis, cest linconnu. Soyezsimplement attentifs ce que cela signifie de

ne pas savoir. Faitesen lexpri ence : demain ...lanne prochaine ... dans 10 ans Rflchissez la faon dont vous vivez letemps actuellement. Nous donnons tellementdimportance au temps. Combien parmi vous

vivent leur vie pour lavenir ? Cest l que se

trouvent vos espoirs, n'est-ce pas, mais aussi vos peurs. La mort se situe dans le futur etpour beaucoup, cest effrayant. La mort est ce


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que lon ne connat pas. Elle na pas encore

t. On peut croire certaines choses sur lamort, par exemple quand on est mort on estmort, cest loubli total, mais on nen sait rien.On peut croire la version bouddhiste de larincarnation : si vous avez bien agi dans cette

vie et que vous natteignez pas lEveil, vouspouvez renatre dans un monde meilleur, lemonde des dvas par exemple. Cest ce quebeaucoup de gens esprent en Thalande endonnant de la nourriture aux moines tous lesjours ! Dans une prochaine naissance vousserez peut-tre plus beau ou vous vivrez dansun monde meilleur. Il y a aussi la possibilitdaller dans un monde pire que celui-ci. Maisce sont des suppositions, nous nen savonsrien.

En ce qui me concerne, jai peut -tre desprfrences pour la faon dont les

Bouddhistes voient les choses mais, en cetinstant prcis, tout ce que je peux dire sur lamort et ce qui va se produire quand jemourrai, cest que je nen sais rien. Je voudraisinsister sur la ralit de ce je nen sais rien plutt que lignorer et passer ct. Cest un

fait, une certitude je nen sais rien . Quantau pass, que reprsente-t-il en cet instant ?Cest ce dont nous nous souvenons : il y a


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deux semaines, jtais en Thalande ; il y a

deux mois, jtais aux Etats -Unis. Nous avonsdes tas de souvenirs mais, pour ce quiconcerne cet instant prcis, ce momentprsent, ce pur prsent, nous voyons quellment temps est une illusion : le pass nestquun souvenir qui apparat dans le prsent ;lavenir est linconnu. Nous constatons quecette conscience est la connaissance. Laconnaissance est maintenant, dans lici etmaintenant. Bien sr, cest quelque chosequil faut voir clairement, en toute confiance.Si vous cultivez cette vision des choses, vous

verrez quelle peut vous apprendre beaucoup.Cest une forme de prise de conscience. Cenest ni une supposition ni une croyanceaveugle en une thologie ou unemtaphysique. Il nest pas question deconvaincre, de convertir ou de nier.Simplement de prendre conscience, travers

sa propre exprience, de ce qui est vraiment.Le Dhamma, ici, cest que le futur estlinconnu. Nous commenons ainsi reconnatre les choses telles qu'elles sontrellement au lieu d'imaginer lavenir selonnotre conditionnement. Nous avons

l'habitude de nous voir en fonction de notrepass, de notre histoire. Parfois on medemande une petite biographie pour me


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prsenter avant une confrence. Il en ressort

quelques lignes du type : Moine amricain,n en 1934, tait dans la Navy, a fait sestudes Berkeley, disciple dAjahn Chah Seulement les bonnes choses de ma vie(jamais rien de ngatif !) pour inspirer les gensqui vont venir mcouter parler. Mais entermes de ralit, il ny a aucune continuitdans cette personnalit. Il ny a rien dont jepuisse dire quil soit encore mien depuis 1934.Regardez le corps : il a compltement changcomme le reste. Mais la mmoire donnelimpression dune continuit, comme si jtaisaujourdhui la mme personne que cet enfantn en 1934 et qui a vieilli. Cest pourquoi,quand nous nous accrochons cesperceptions, nous avons un sentiment decontinuit, le sentiment qu il existe unepersonnalit, que nous sommes quelquun depermanent, n il y a tant dannes et assis ici

aujourdhui. En ralit, quand on examine deprs ce sentiment dexister par rapport nossouvenirs, il ny a l que des moments plus oumoins vagues ; nous avons oubli la plupartdes vnements de notre vie. Nousne nous rappelons que les succs ou les

checs, les moments forts de notre vie ; maisla routine, le quotidien, on a tendance loublier. Par exemple, tous ceux qui taient


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assez gs lpoque se rappellent o ils

taient quand le prsident Kennedy a tassassin. Moi, je men souviens. Je ne mesouviendrais pas de grand-chose si on me ledemandait, seulement des momentsspectaculaires comme celui-ci. Mais cessouvenirs apparaissent dans le prsent etcessent dans le prsent. Cest ce que nousremarquons : tous les phnomnesconditionns ont la caractristique duchangement : ils apparaissent puisdisparaissent. Apparatre et cesser, natre etmourir ces mots contiennent la notion dedbut et de fin, tout comme linspiration etlexpiration, ce processus permanent decommencement et de fin. Inspirer et expirer.On ne peut inspirer que jusqu un certainpoint et puis on ne peut plus. A ce momentlinspiration sarrte, ce qui conditionn elexpiration et puis on ne peut plus expirer, on

sarrte et on inspire. Tel est le modle desphnomnes conditionns : ils apparaissent, etpuis cessent. Ce dont nous devons treconscients, cest de l'impermanence desphnomnes plutt que nous accrocher leursqualits. Dhabitude nous nous attachons la

qualit des conditions : si une chose est belleou laide, bonne ou mauvaise, importante oupas. Nous nous intressons la qualit : ceci


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vaut la peine, cela est une perte de temps, etc.,

mais nous ne dveloppons la sagesse. Dans la vision pntrante, la qualit ne nous intressepas; nous observons plutt comment sont leschoses, comment elles changent, car il ny apas de qualit qui ne subisse le processus duchangement. On sveille ainsi au chan gement, ce mouvement que lon exprimente, au lieude se laisser fasciner ou dgoter par la qualitde nos penses, de nos motions, de nossentiments ou de nos expriences. Noussommes donc des personnes qui sont nes unjour, qui sont venues cette retraite pourpratiquer, pour se librer de leurs attaches, deleurs problmes, de faon atteindre lEveilun jour. Cest comme cela que nous nouspercevons en gnral : nous devons travaillersur nous-mmes, nous ne sommes pas assezbons comme nous somme s : Jai des tas deproblmes, de difficults motionnelles,

dattachements et, en venant cette retraite,jespre obtenir un regard plus juste sur moi -mme et ensuite, peut-tre, avant de mourir,jatteindrai lEveil si je vais suffisammentde retraites de mditation ! Donc lEveil sesitue dans le futur. En cet instant il y a cette

personne avec son pass qui a des problmes,des attachements et des besoins, qui nest pas


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veille et qui espre quun jour, aprs avoir

mdit assez longtemps, elle atteindra lEveil.Reconnaissez-vous l votre faon de penser ? Vous crez cette perception, cette suppositionmais vous ntes peut -tre pas tout faitconscients de cette attitude : ce que vouspensez tre en cet instant, la faon dont vous

vous percevez en tant que personne. Je suissr que la plupart dentre vous ne seconsidrent pas comme veills. Vous mettezplutt laccent sur vos dfauts. Cest uneattitude typiquement occidentale. On sattache ses problmes, on sy identifie. On est trscritique vis--vis de soi : Il faut que je fassedes efforts, que je mdite, que jappre nne laconcentration, que je me dbarrasse de matorpeur, de ma colre, de mes soucis, de monagitation et de mes doutes. Il faut que je medbarrasse de tous ces dfauts parce qu'ils merendent la vie impossible. Peut-tre que si je

pratique assez intensment, jy parviendrai. Je suis sr que certains dentre vousfonctionnent comme cela. Ce que je veuxsouligner, cest quen termes dici etmaintenant, il sagit l dune fabricationmentale. Si nous ne nous en rendons pas

compte, nous continuons mditer en nousdisant : Je suis cette personne et pour devenircomme ceci ou comme cela dans lavenir, je


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dois faire ceci ou cela. Si vous fonctionnez

ainsi, aprs des annes de mditation, vousserez toujours bloqus au mme point parceque votre point de dpart est erron. Si vouscommencez dans lerreur, vous finissez danslerreur. Ce que je vous suggre doncaujourd'hui, cest de placer votre confiancedans une vigilance veille plutt que dans lesides que vous avez sur vous-mmes mme si, sur le plan conventionnel, il y a du

vrai l-dedans. Il ne sagit pas de dire que cesont des mensonges ni de les rejeter, mais je

vous encourage mettre votre confiance dansles moments dAttention veille avant que

vous n'apparaissiez comme une personne .Un simple acte dAttention, de prsence.Nous nous ouvrons simplement et nouscoutons avant mme de nous percevoircomme quelquun qui doit faire quelque chosede faon atteindre quelque chose. Ainsi vous

commencez remarquer, vous familiariseravec cet tat dAttention, de prsence,dcoute. Cet tat transcende le temps, cest ceque lon appelle la porte souvrant surlimmortalit. Grce cette Attention, cet teprsence, vous vous retrouvez dans un espace

o le temps nexiste pas, dans un tat hors dutemps. Quand vous perdez cela, vous vousretrouvez dans le domaine du temps, vous


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vous retrouvez une personnalit, le sentiment

dtre un soi , vos limitations, vos dfauts, vos espoirs et vos peurs concernant lavenir, leregret, le remords, la culpabilit par rapport aupass et tout cela tourne encore et encoredans ce que lon appelle le cycle sans fin dusamsara . Vous crez vous-mme cesillusions et elles tournent sans cesse. Avez-

vous remarqu que, quand vous commencez vous analyser en tant que personne qui doitfaire quelque chose pour pouvoir devenirquelque chose, quand vous partez de cetteperception des choses et que vous y croyez

vraiment, vous vous retrouvez tourner enrond indfiniment en tout cas cest ce quise passe pour moi ! Essayez si vous voulez. Lesimple fait dessayer de rsoudre mesproblmes en tant que personne, dedterminer ce que je devrais faire, de regrettermes actions passes ou de minquiter de

lavenir, entrane aussitt le cercle vicieux dusamsara. Mais ds linstant o l'on en prendconscience, on transcende le samsara ettoutes ces habitudes bases sur lillusion laquelle on sidentifie, on se lie.

Donc, je vous encourage vraiment faireconfiance lAttention veille, la prsenceveille. Cest aussi simple que cela. Il ne


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sagit pas de faire de gros efforts pour entrer

dans un profond samadhi quil vous faudraitcultiver et contrler. Parce que si vous voulezdes expriences de conscience trs subtiles, ilfaut priver vos sens de nombreux lmentsenvironnants. Cest de cette manire que lony arrive : en se coupant de toutes lesdistractions, de toutes les causes dirritationque le monde peut provoquer sur les sens.Peu peu, on recherche de plus en plus decalme et on s'loigne de tout ce qui nest pastranquille et paisible. Ce type dexpriencepeut tre trs agrable mais nous ne devonspas nous y fier car elles sont trop lies auxcirconstances extrieures. Elles ne peuvent pasnous librer car elles sont facilement rduites nant du simple fait que nous vivons dans unmonde qui na pas cette finesse de perceptionet que notre corps lui- mme nest pas fait decette texture raffine qu'ont les dvas ou les

anges. Nous avons des corps danimaux. Nousdevons survivre au moyen de nos nergiesinstinctives, nous avons besoin de nourritureet de prendre soin du corps et de sesfonctions. Cest pourquoi nous devonsremettre en cause ces tats dAttention

profonde. Il ne sagit pas de les critiquer maisde remarquer que la sphre dans laquelle nous vivons est assez grossire et donc avoir des


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expriences de conscience raffines, bien que

cela tmoigne dune bonne qualit de pratique,ne peut tre un refuge du fait de la natureinstable du monde o nous vivons. Le

vritable Eveil ne peut tre atteint quaumoyen de lAttention, de la pr sence et de lasagesse. Javais moi-mme lhabitude de meconsidrer ainsi : Je suis cette personne, jaides tas de problmes, jai vcu toutes sortesd'infortunes et jespre que ma mditation mepermettra de rsoudre mes problmes, de melibrer de mes blocages et de mapporterlillumination. Jcoute ces penses, je les faistourner dans ma tte; je les coute mais je ny crois pas. Jcoute les suppositions que je fais,bases sur le fait que je suis cette personne quidoit faire quelque chose : je ne suis pas assezbien comme je suis, je dois mamliorer pourdevenir cette personne idale quest un treEveill, un Arahant. Si vous regardez bien,

vous constatez quil sagit l de fabricationsmentales. En ralit, vous inventez tout cela.Par contre, ce en quoi vous pouvez avoirconfiance dans cet instant prsent, cest votre

Attention pas votre sentiment dtre unepersonne ou une personnalit. Et ceci nous

amne Bouddho. Bouddho est cette Attention veille en laquelle nous prenonsrefuge. Le Bouddha connat le Dhamma,


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cest--dire les choses telles quelles sont.

Bouddho, cest la connaissance : on sait queces conditions sont des conventions. Je suiscette personne, je mappelle , e st uneconvention. Cest tout fait acceptable dans lemonde conventionnel mais se saisir de celapour en faire notre identit ne peut que mener la souffrance et au ma lheur. Il sagit donc debriser cette illusion, cette croyance en uneconvention que jappelle moi . Quandjarrive voir cela clairement, je peux toujourscontinuer utiliser le moi pourcommuniquer mais ce nest plus mon identit,cest une convention pratique que jutilise ensocit. Il sagit de ne plus se limiter cesperceptions errones. Je vous propose doncde simplement commencer considrer leschoses sous cet angle et observer. Et quandsurgit la pense : Mais, alors que suis-je si jene suis pas cela ? Cest vrai que jai des

problmes, je ne peux pas le nier ! , prendreconscience que cest moi qui ai cr cela aussi.Il ne sagit pas de nier les faits dire : Jenai aucun problme serait encore un jeu mais dcouter, dtre dans un tat dAttentionplutt que didentification avec certaines

perceptions, ides, opinions ou faons de voir.L, nous voyons aussi que nous ne partonspas dune illusion mais dune connaissance,


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dune pure connaissance, simplement en ayant

confiance en cet tat dAttention. Cette Attention est pure, cest la conscience pure,non encore contamine par notre scnariopersonnel, notre CV. Elle est comme elle est,absolument pure. Et puis, en ayant confianceen elle, nous commenons voir commentnous crons le sentiment dun moi : Je suiscette personne. Ainsi, en nous veillant cette ralit, nous ne partons pas duneillusion essayer datteindre lEveil dans lefutur mais nous utilisons lEveil commemoyen. En faisant confiance cette Attention,nous sommes, en fait, en tat dveil. LEveilest le moyen que nous utilisons. Nous voyonsles choses exactement comme elles sont pluttqu travers les distorsions duconditionnement de notre esprit. Quand on y pense, une telle vision des choses peut faireun peu peur, on a limpression que lon risque

de disjoncter ! Je reconnais que cela peutparatre trs bizarre parce que votre espritpensant nest pas encore quip pour y faireface. Il faut un peu de temps pour douter deson esprit pensant parce que celui-ci estfortement conditionn par une vision errone

des choses. Il est conditionn croire que jesuis cette personne, cette personnalit, cecorps : Cest moi, jai des papiers, un


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certificat de naissance, un passeport pour

prouver la ralit de ce moi qui est unepersonne ne en 1934. Jai mme un certificatde naissance avec lempreinte de mon pied, unpetit pied de bb Quand je regarde mespieds aujourdhui ! (Eclat de rire.)DonclAttention est la porte que nous avons, lintrieur mme de cette forme changeante et

vulnrable, pour nous permettre de vritablement transcender la ralitconventionnelle dans laquelle nous vivons etles conditions auxquelles nous nousidentifions.

Dans le Dhammapada, une de mes strophesprfres est : La prsence, ou Attentionveille, est la voie de limmortalit. Etreprsent, tre attentif la vie, cet instant. Il nesagit pas de pratiquer la mditation pourapprendre tre attentif un jour. Cest

immdiat. LAttention, cest m aintenant. Si vous vous dites : Je serai attentif demain , vous ny tes pas du tout. LAttention ne peuttre que maintenant. Etre attentif au prsentcest limmortalit, cest transcender lesconditions du corps et de la personnalit qui

sont soumises au changement et la mort. Si vous examinez votre personnalit, vousconstatez qu'elle est phmre, qu'elle change


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en fonction des circonstances. Quand je

regarde ma personnalit, je vois bien quellechange selon avec qui je suis, la position delun et de lautre, etc. Donc elle dpenddautres facteurs. Mais cette chose qui estconsciente de la personnalit, cetteconscience, ce Bouddho, cest cette puresubjectivit. Bouddho est le pur sujet, la pureconscience, mais cela na rien de personnel. Ce nest pas Ajahn Sumedho, ce nest personne.Ce nest ni bouddhiste ni quoi que ce soit quiserait encore une convention. Cest naturel,cest le Dhamma, cest ainsi. Mais nous avonstendance fonctionner diffremment : nouspensons que notre personnalit est le sujet.

Alors quand nous fonctionnons partir delillusion de la personnalit je suis cettepersonne, ce corps nous fonctionnonsdans lillusion, nous interprtons tout partirdes limitations de la personnalit. Cest ainsi

que nos expriences sont parfois extrmementdformes du fait des limitations de noshabitudes motionnelles ou de notre identitpersonnelle. Il y a une chose, par exemple, quima vraiment pouss devenir moine. Ctaitil y a des annes, loccasion de mon

trent ime anniversaire. Jtais dans le PeaceCorps dans ltat de Saba en Malaisie, au nordde Borno. Je me rappelle ce jour-l. Je me


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suis dit : Trente ans ! Je vieillis.

(Maintenant cela parat trs jeune, mais cestce que jai pens ce moment -l !) Et jai suque j'tais du par ma vie. Je naimais pas mafaon de vivre, jtais du de ne pas avoir

vcu les aspirations que javais vingt ans. Javais limpression davoir chou, toutsemblait aller mal dans ma vie. Sur le planpersonnel, dans la mesure o je midentifiais cette personnalit, je me sentais dsespr. Ilsemblait impossible, ce stade, damliorerma personnalit. Lintuition que jai eu alorscest que, par contre, je pouvais peut -tre latranscender et que cela pourrait se faire grce la mditation bouddhiste. Dans la viemonastique, on a la possibilit de rflchir laplace que tient cette personnalit. Ellefonctionne toujours mais Ajahn Chah nousencourageait nous y veiller, la voir, entre conscient plutt que de fonctionner

toujours partir delle. Donc tre un moineou une nonne bouddhiste, cest se donner lapossibilit de transcender sa personnalit, dene plus fonction ner partir dun moi uniqueet personnel. Nous prenons refuge enBouddho, le pur sujet, la pure Attention, et

non plus en un sujet personnel et individuel moi en tant que personnalit car si onpart de l, on va invitablement crer des


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problmes soi et son entourage. Donc, si

vous prenez simplement conscience de celaau niveau de lexprience quotidienne et puis vous approfondissez la question de plus enplus, vous allez commencer voir ladiffrence entre le pur sujet et le moi illusoire partir duquel on a tendance vivre sa vie.En ce qui me concerne, sur le plan personnel,par exemple, je ntais pas une personneparticulirement joyeuse, de sorte que tout cequi marrivait tait plus ou moins dform parma personnalit. Je prenais tout tropsrieusement ou bien jtais trop sensible,javais peur de toutes sortes de situati onssociales, je ne me sentais pas la hauteur. Jeme rappelle avoir pens quen devenant moineje rendais service lhumanit, je ladbarrassais de moi en devenant ermite, enpartant dans une grotte quelque part dans lajungle thalandaise. L je ne drangerais

personne ! Parce que javais une image demoi-mme je me percevais comme quelquunqui navait pas grand-chose offrir lasocit. Donc, par peur, je souhaitais y chapper. Et pourtant ma vie ntait pas

vraiment un chec selon les critres du monde

; javais eu beaucoup dopportunits, unebonne famille, ce nest pas comme si la viemavait vraiment maltrait. Mais mon


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interprtation personnelle, les distorsions de

ma faon de voir, craient cette illusion et mefaisaient peur. La mditation m a appris neplus me fier ces faons de voir et accorderde plus en plus de confiance lAttention. Ace moment-l je suis en mesure de voir cettepersonnalit en tant quobjet. Cest un objetmental, ce nest pas une vraie personne, cestun artifice qui nat et qui meurt. Par contre, cesur quoi vous pouvez compter, en quoi vouspouvez prendre refuge, cest Bouddho, le pursujet, cette Attention, cette prsence veille,cette sagesse dans linstant. Si on considrecela avec notre esprit habituel, avec notremental ordinaire, ce nest peut -tre pas grand-chose ; on peut passer compltement ct : Cest o ? Je ne vois rien du tout. Il fautpeut-tre cesser dessayer de trouver quelquechose et faire confiance en cet instant deprsence. Simplement se relaxer et couter,

souvrir. Ouvrez -vous tout grand et coutez,soyez attentifs. Ecoutez-vous vous-mme,prenez conscience de vos tats motionnels,de vos sentiments, de tout mais pas avec unesprit critique, simplement une acceptationdtre cette pure prsence. Donc, cest une

sensation de relaxation, de repos. Nessayezpas de saisir quelque chose, ne vous dites pas : Il faut que je sois attentif pour y arriver ,


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parce que cest un autre pige, nestce pas ? Si

vous dites : Il faut que je sois attentif , celaoccupe votre Attention et, par consquent, vous rend inattentifs ! Je me souviens, quandjai dcid de devenir moine, je suis all dansun monastre Bangkok o il y avait unmoine occidental qui tait trs prchi-prcha, sans cesse en train de me faire la leon.

Jtais encore lac lpoque, alors il me faisaitde petits sermons et me donnait des conseils,ce qui magaait prodigieusement. Un jour,tandis quil montait lescalier devant moi endisant : LAttention ! Etr e toujours attentif !, il a trbuch ! Javoue que cela ma faitplutt plaisir Une exprience freudienne !Mais il mest arriv la mme chose. Pendantsept ans jai vcu dans un monastre du nord -est de la Thalande o il y a beaucoup decollines rocheuses. Chaque matin, nousparcourir plusieurs kilomtres pied, sans

chaussures, pour aller mendier notrenourriture. Les routes taient pleines derocaille et de grosses souches. Il fallait

vraiment tre attentif pour ne pas se cognerles orteils sur ces cailloux pointus et cessouches darbres. Je me souviens quun matin

je me rptais lAttention, lAttention,lAttention et puis je me suis cogndouloureusement contre une souche. En fait,


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je ntais pas attentif : je saisissais lide

dAttention. LAttention, ce nest pas e ssayerdtre quelque chose que lon appelle attentif mais cest faire confiance, se dte ndre, treprsent. Cest aussi simple que cela. Cestcomme ici, en mditation, si vous vous ditesquil faut absolument pratiquer au maximum,

vous forcer faire de votre mieux observez, voyez cette faon compulsive de

vous accrocher mme lide de mditer.Nous pouvons pratiquement faire delAttention le but de notre existence sansmme raliser quen agissant ainsi, nous nesommes plus attentifs. Nous sommes attentifsquand nous ralisons soudain que noussommes obsds par lAttention ! Je le vois, jeprends conscience des images que je men fais,de ma faon de my accrocher et je lche !Il sagit donc de lcher prise, de se d tendre etde faire confiance plutt que de forcer les

choses, de contrler, dagir selon nos ides oucelles dun autre. Dans cette pratique, vouspouvez simplement tre conscients de votrecorps. Vous tablissez de plus en plus votreconscience dans la faon dont le corps estdans l'instant. Cela vous enracine, vous donne

une bonne sensation de conscience du corps,un sentiment de bien- tre, dtre vraiment lcoute de votre corps. A ce moment -l, le


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corps est un support, ce nest pas quelque

chose que vous essayez dloigner, de fairetaire pour arriver un tat mental. Aucontraire, vous lincluez.

Donc prendre conscience de la posture, de lasensation physique du corps. Cultivez cela,dveloppez-le parce que le corps rpond dunemanire qui peut vous aider beaucoup dvelopper cette Attention et cultiver cette

voie. Parfois nous voulons pntrer dans destats mentaux sans tenir compte du corps. Ilest facile de le nier mais cela ne peut que crertoutes sortes de problmes. Si vous ntes pas ami avec votre corps, il peut vous rendre la vieimpossible ! Il vous faut vivre avec, alorsmieux vaut apprendre comment cohabiteravec lui, comment sen occuper et lecomprendre. Dun certain point de vue, cecorps sait beaucoup plus de choses sur lui-

mme que le moi. Cest pourquoi il est bonde lcouter, dapprendre lui faire confiance,de lui permettre dtre accept, au lieu de lecritiquer sans cesse, de lexploiter ou delignorer. Plutt y tablir notre Attention,prendre conscience des sensations, des

sentiments : plaisir, douleur, sensationsneutres. Quand vous apprendrez vousdtendre et reposer votre Attention en


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passant par le corps, celui-ci vous aidera au

lieu de vous dranger tout le temps. Il y a aussilAttention que lon porte au souffle. Vousaffinez les choses quand vous vous concentrezsur anapanassati. Vous commencez ressentir des sensations plus subtiles, vousfaites lexprience consciente de la tranquillit.Donc, le simple fait dtre lcoute de cesfonctions trs ordinaires du corps : la posture,les sensations, le souffle, vous permet dtrerellement prsent ici. Ensuite on peut passer ltape qui consiste observer ltat desprit,simplement noter les sensations. Danslabdomen, par exemple. Je me rappell e que jesentais une tension, une sensation de peur,danxit dans cette partie du corps ; ouencore un sentiment de solitude ou detristesse au niveau du cur. Il ne sagit pasden faire un problme, simplement de voir cequi est et de laccepter ; de p ermettre aux

choses qui se prsentent dtre ce quelles sontplutt que se dire : Je ne devrais pas pensercela, il faut que je me dbarrasse de cettesensation ce qui reviendrait interfrerau lieu de cooprer

Dans cette retraite, vous avez lo ccasiondcouter, de dvelopper lAttention. Le cadreque nous avons adopt est une sorte de


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convention que vous pouvez utiliser. Ce nest

pas notre mode de vie habituel. Nous ne vivons pas toujours dans des centres demditation o tout est parfaitement organis.Dans ce centre de retraite tout est simplifipour nous : nous navons pas nousproccuper des courses, du menu, de ce quenous allons faire ensuite. Il y a un programme,tout est planifi. Et puis cest silencieux. Nouspouvons vivre plusieurs dans la mme picesans nous sentir obligs de parler ou dtresociables les uns envers les autres. Cest doncune situation trs particulire. Il faut treconscient que cest trs particulier, mais celanous aide parce que notre Attention peut treentirement tourne vers les ides que nousnous faisons, vers nos peurs, nos doutes, nosinquitudes. Nous avons l'occasion de ne plus

voir cela sous un angle personnel : nouscommenons accepter ces humeurs, ces

sensations, ces motions : cest ainsi en cemoment. Et quand vous voyez vraimentclairement ces phnomnes, vous commencez tre trs conscient de combien tout celachange. Vous commencez voir la naturephmre des motions comme de votre

perception de vous-mme. Ce sera tout pouraujourdhui. Je vous propose dy rflc hir.

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