l'Excuse Par l'Ignorance

8/21/2019 l'Excuse Par l'Ignorance

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Introduction

Certes la louange est à Allah, nous Le Louons, sollicitons Son Aide et SonPardon. Nous cherchons refuge auprès de Lui contre les maux de nospropres personnes ainsi que nos mauvaises actions. Celui qu’Allah guide,personne ne peut l’égarer, et celui qu’Il égare, personne ne peut le guider. Etje témoigne que nulle divinité ne mérite l’adoration en dehors d’Allah, Seulet sans associé, et que Mouhammad est Son serviteur et messager. Ceci dit :

Ô les croyants ! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et nemourez qu’en pleine soumission 1

Ô Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être,et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux-là a fait répandre(sur la terre) beaucoup d’hommes et de femmes. Craignez Allah au

Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah derompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement 2

Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin qu’Ilaméliore vos actions et vous pardonne vos péchés. Quiconque obéit à Allah et à Son messager obtient certes une grande réussite 3

Ensuite : La meilleure parole est celle d’Allah, et la meilleure guidance est

celle de Muhammad . Les pires choses sont celles qui sont inventées

(dans la Religion), toutes les choses inventées sont des innovations(religieuses), toutes les innovations sont des égarements, et tous leségarements sont en Enfer. Ceci dit :

1 Sourate 3 / Verset 1022 Sourate 4 / Verset 13 Sourate 33 / Versets 71-72



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Allah a certes enjoint à cette communauté de se regrouper sur la vérité et

l’a mise en garde contre la division et la dissension, comme cela s’estproduit au sein des communautés précédentes, après que les preuves leurssoient parvenues :

Allah a dit :

Et cramponnez-vous tous ensemble au "Habl" (câble) dÁllah et nesoyez pas divisés 4

Ceux qui émiettent leur religion et se divisent en sectes, de ceux- làtu nés responsable en rien : leur sort ne dépend que dÁllah. Puis Illes informera de ce quíls faisaient 5

Les gens formaient (à lórigine) une seule communauté (croyante).

Puis, (après leurs divergences,) Allah envoya des prophètes commeannonciateurs et avertisseurs ; et Il fit descendre avec eux le Livrecontenant la vérité, pour régler parmi les gens leurs divergences.Mais, ce sont ceux-là mêmes à qui il avait été apporté, qui se mirent àen disputer, après que les preuves leur furent venues, par esprit derivalité ! 6

Il ne fait donc aucun doute que la division est une chose blâmable, et qu’ilest demandé aux croyants de s’unir sur la vérité, sur le Livre d’Allah et latradition de Son Messager, comme les ont compris les prédécesseurs decette communauté, en commençant par les compagnons, qu’Allah les agréetous.

4 Sourate 3 / Verset 1035 Sourate 6 / Verset 1596 Sourate 2 / Verset 213



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Ainsi, parmi les sujets qui provoquent la division de la communauté à notreépoque ; une question qui n’a cessé d’être évoquée depuis de nombreusesannées et qui a causé de nombreux troubles, calomnies, médisances,injustice, et s'est intensifiée ces derniers mois parmi les francophones, le

sujet que l’on appelle aujourd’hui : « L’excuse par l’ignorance ».

Cet article aura donc pour but d’éclaircir les points de divergence entredeux groupes s’affiliant à la Sounnah et au suivi des pieux prédécesseurs,ainsi que de mettre en évidence le vrai sujet de discorde, qui n’est en réalitépas celui évoqué par la plupart des gens.

Ce document se divisera en différents « points » qui seront numérotés,suivant un ordre logique à notre argumentation.

L'objectif n'étant pas uniquement d'apporter les preuves de la fausseté de« L’excuse par l’ignorance », nous traiterons ici de tous les sujets et

ambiguïtés touchant de près ou de loin à cette question, comme lesquestions fondamentales, que sont la Foi, la Mécréance, l'Islam... chez lesGens de la Sounnah. L'excuse par l'ignorance étant une question découlantde fondements touchant au dogme, il est donc important de les aborder afinde traiter au mieux le sujet.

Je demande à Allah par Ses Plus Beaux Noms et par Ses Attributs de la

perfection, qu’il fasse que ce modeste travail soit fait uniquement pour SaFace et qu’il en fasse profiter nos frères francophones qui accordent le plus

grand intérêt à Son Livre et la Sounnah de Son Messager , comme les ont

compris les pieux prédécesseurs de cette communauté.



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Premier point : le réel sujet de divergence n’est pas « l’excuse parl’ignorance »

Avant d’entrer dans le vif du sujet et de le traiter de manière approfondie, ilest important d’établir le réel point de divergence. En effet, parmi les causesqui ont provoqué de nombreuses incompréhensions, le fait que le réel sujetde dispute ne soit pas défini de manière précise.

En effet, « L’excuse par l’ignorance », comme elle est nommée aujourd’hui,est une question sur laquelle les savants de la communauté ont divergé, etparticulièrement concernant le jugement de l’auteur de grand polythéisme.Une partie des savants anciens et contemporains, ont opté pour le fait quequiconque voue une l’adoration à autre qu’Allah, et ce, que la preuve de lalégislation lui soit parvenue ou non, est alors considéré polythéistemécréant dans ce bas-monde, et que dans l’au-delà, son séjour sera en enferéternellement, ceci car Allah ne pardonne pas qu’on lui donne un associé. Ils

ont donc opté pour la généralité des textes suivants, entre autres :

Allah a dit :

Certes Allah ne pardonne pas quón Lui donne quelqu’associé. Endessous de cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à

Allah quelqu’associé commet un énorme péché 7

Quiconque associe à Allah (dáutres divinités) Allah lui interdit leParadis ; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas desecoureurs ! 8

7 Sourate 4 / Verset 488 Sourate 5 / Verset 72



6

Nous allons jeter léffroi dans les cœurs des mécréants. Car ilsont associé à Allah (des idoles) sans aucune preuve descendue de Sapart. Le Feu sera leur refuge. Quel mauvais séjour que celui desinjustes ! 9

Et quiconque invoque avec Allah une autre divinité, sans avoir lapreuve évidente [de son existence], aura à en rendre compte à sonSeigneur. En vérité, les mécréants, ne réussiront pas 10

Ainsi, Allah a jugé mécréant quiconque invoque autre que Lui, par le simplefait qu’il ne possède aucune preuve venant de Lui pour justifier cetteadoration, et leur a promis le Feu pour cela.

Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils dÁdamet les fit témoigner contre eux-mêmes : "Ne suis-Je pas votreSeigneur ?" Ils répondirent : "Mais si, nous en témoignons..." - afin que

vous ne disiez point, au Jour de la Résurrection : "Vraiment, nous nýn’avons pas prêté attention" 11

Et dans la tradition prophétique, il est rapporté d’après Anas , qu’un

homme dit : « Ô Messager d’Allah, où est mon père ? ». Le Prophète

répondit : « En Enfer ». Quand l’homme s’apprêta à partir, le Prophète le

rappela et lui dit : « Mon père et ton père sont en enfer ».12

Or, il ne fait aucun doute que le père de notre Prophète est mort avant la

révélation du Coran.

9 Sourate 3 / Verset 15110 11 Sourate 7 / Verset 17212 Rapporté par Mouslim



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Cet avis possède également d’autres preuves indiquant que le fait que larévélation ne soit pas parvenue, n’est pas une excuse dans le polythéismemajeur, car la preuve est établie par la nature saine et la raison, et ceci estentre autres l’avis de l’Imam Ibn Jarîr At -Tabarî, grand Imam parmi les

prédécesseurs, né en 224 de l’hégire et contemporain de l’Imam Ahmad.

Cependant, une majorité parmi hommes de science a opté pour le principeque, tout délaissement d’une obligation religieuse, ou accomplissementd’un acte interdit par Le Législateur, n’est retenu contre son auteurqu’après que la révélation lui soit parvenue. Et ils prouvent cela par ce quisuit :

Allah a dit :

Et Nous n’avons jamais puni (un peuple) avant de (lui) avoir envoyéun Messager 13

Et quiconque fait scission d’avec le Messager, après que le droitchemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants,alors Nous lui collerons ce qu’il s’est collé, et le brûleront dans l’Enfer.Et quelle mauvaise destination ! 14

Toutes les fois quún groupe y est jeté, ses gardiens leur demandent :"Quoi ! Ne vous est-il pas venu dávertisseur ?"Ils dirent : "Mais si ! Unavertisseur nous était venu certes, mais nous avons crié au mensongeet avons dit : Allah ná rien fait descendre, vous n´êtes que dans ungrand égarement " 15

13 Sourate 17 / Verset 1514 Sourate 4 / Verset 11515 Sourate 67 / Versets 8 et 9



8

Et ce Coran m'a été révélé pour que je vous avertisse, par sa voie,vous et tous ceux qu'il atteindra 16

Et il est rapporté dans l’authentique de l’Imam Mouslim que le Prophète

a dit : « Par Celui qui détient mon âme dans Sa main, aucun juif ou

chrétien de cette communauté n’entend parler de moi, puis ensuite ne croitpas dans ce que j'ai apporté sans qu'il ne soit parmi les habitants del'enfer. »

Les preuves de cela sont nombreuses, et la majorité des savants anciens etcontemporains étaient d’avis que celui à qui la preuve n’est pas parvenue,ne sera pas châtié pour ce qu’il commet comme interdit avant d’en avoir eul’information, et ce, même s’il s’agit de polythéisme majeur.

Ceci est donc un sujet de divergence ancien entre les savants de cettecommunauté, qui ne doit pas être une source de conflit, car les deux partis

ont des preuves tirées de la révélation. Il convient donc au musulmand’adopter le comportement de nos pieux prédécesseurs concernant lesdivergences d’opinion dans les sujets acceptant l’effort d’interprétation destextes ; et l’intérêt de cette épître n’est pas de traiter de ce point.

Ainsi, l’actuel sujet de divergence n’est pas réellement celui de « l’excusepar l’ignorance », mais concerne plutôt le jugement de la personne

s’affiliant ou non à l’Islam, avant ou après la venue du Prophète , qui

commet du polythéisme majeur par ignorance. Quant à ceux qui nes’affilient pas à l’Islam et ne prononcent pas l’attestation de Foi, que cela

soit avant ou après l’avènement du Prophète , il est considéré mécréant

par les deux partis opposés, en tout cas en apparence, et ceci n’entre pasdans notre sujet de divergence.

16 Sourate 6, verset 19



9

Deux avis sont actuellement répandus et défendus concernant l’auteur depolythéisme majeur, s’affiliant à l’Islam :

Le premier : « Un individu qui voue l’adoration à autre qu’Allah, tout enignorant que son acte est du polythéisme, qui ne vise pas le polythéisme enlui-même, s’affilie à l’Islam et en pratique les rites, est alors excusé pour sonignorance, conserve le nom de « musulman » et tous les droits qui endécoulent, comme le fait de le marier à une musulmane, de manger sonsacrifice, de le faire hériter de son père musulman, de l’enterrer dans lescimetières des musulmans… »

Le deuxième : « Si cet individu commet un acte annulant la base de l’Islam,comme le fait de vouer l’adoration à autre qu’Allah ou tout autre chose quiest forcément connu par le musulman du simple fait de son Islam, alorscelui-ci, qu’il soit ignorant ou non, est un apostat hors de l’Islam, et nousagissons avec lui à la manière des mécréants, jusqu’à ce qu’il se repente. Etce, même s’il est excusé par son ignorance, cela n’empêche pas que son

statut terrestre soit celui des polythéistes, mécréants.

Le groupe étant du premier avis, voit qu’il existe une divergence d’opinionsur ce sujet, et que la divergence est acceptable, alors que le deuxième, voitqu’il y a un consensus des musulmans sur la mécréance de l’auteur de grandpolythéisme, que le premier avis est une innovation menant à la mécréance,qu'il n’est basée que sur des ambiguïtés, et c’est ce sera prouvé ici par la

permission d’Allah.

Voilà ce qu’il en est de ce premier point, visant à établir le sujet de discorde,afin que les preuves citées soient comprises, et qu’elles ne soient utiliséesque dans leurs contextes respectifs. Notre étude portera donc de manièregénérale, sur les points suivants :



10

- La réalité de la « Foi » chez le gens de la Sounnah et chez ceux del’innovation ;

- La réalité de l’Islam et de ce qu’est un musulman ;

- L’ignorance est -elle un empêchement à l’excommunication (takfîr)dans le polythéisme majeur ;

- La connaissance du jugement du polythéisme majeur, est-elle unecondition à la sortie de l’Islam de son auteur ;

- Le polythéisme majeur dans l’adoration et l’Islam peuvent -ils se réuniren une même personne ;

- Quelques-unes des ambiguïtés de ceux qui excusent les polythéistes.

- Ce sujet fait-il l’objet d’une divergence entre les savants de lacommunauté ou plutôt d’un consensus ;

- Quelles sont les dangers de la divergence dans ce sujet.



11

Deuxième point : Un jugement religieux ne doit être extrait que duCoran, de la Sounnah, et non des paroles des hommes, quelque-soitleur rang

Le principe fondamental sur lequel doit être basée toute argumentationreligieuse, et sur lequel toute la communauté est unanime, est qu’unjugement religieux ne peut être extrait que du Coran et de la Traditionprophétique. Le consensus et l’analogie étant également sources dejugements religieux, découlent cependant des deux précédentes. En effet, il

ne peut y avoir de consensus ou d’analogie qui soit contraire aux textesrévélés. Allah nous a d’ailleurs enjoints de suivre sa révélation et d’yrenvoyer toutes nos disputes :

Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et nesuivez pas dáutres alliés que Lui. Mais vous vous souvenez peu 17

Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceuxdéntre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vousvous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager,si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et demeilleur interprétation (et aboutissement )18

Sur toutes vos divergences, le jugement appartient à Allah. Tel est Allah mon Seigneur ; en Lui je place ma confiance et cést à Lui que jeretourne [repentant ]19

17 Sourate 7 / Verset 318 Sourate 4 / Verset 5919 Sourate 42 / Verset 10



12

Non!... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtempsquíls ne táuront demandé de juger de leurs disputes et quílsnáuront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et quílsse soumettent complètement [à ta sentence] 20

Le jugement náppartient qu´à Allah : Il tranche en toute vérité et Ilest le meilleur des juges 21

Et suis ce qui tést révélé, et sois constant jusqu´à ce quÁllah rendeSon jugement car Il est le meilleur des juges 22

Et les versets allant dans ce sens sont extrêmement nombreux. Allah ad’ailleurs blâmé le fait de délaisser Sa révélation, que ce soit pour suivre les

ancêtres, les clans ou quiconque qui ne soit pas Son Messager :

Et quand on leur dit : "Suivez ce quÁllah a fait descendre", ils disent :"Non, mais nous suivrons les coutumes de nos ancêtres." - Quoi ! Et sileurs ancêtres ne raisonnaient en rien, et síls návaient pas été dans labonne direction ? 23

Il fit descendre avec eux le Livre contenant la vérité, pour réglerparmi les gens leurs divergences. Mais, ce sont ceux-là mêmes à qui ilavait été apporté, qui se mirent à en disputer, après que les preuvesleur furent venues, par esprit de rivalité ! 24

20 Sourate 4 / Verset 6521 Sourate 6 / Verset 5722 Sourate 10 / Verset 10923 Sourate 2 / Verset 17024 Sourate 2 / Verset 213



13

Que ceux qui s’opposent à son ordre prennent garde qu’une épreuvene les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux 25

La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Sonmessager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : « Nous avons entenduet nous avons obéi. » Et voilà ceux qui réussissent 26

Le jugement náppartient quÁllah. Il vous a commandé de nádorerque Lui. Telle est la religion droite ; mais la plupart des gens ne saventpas 27

L’Imam Mâlik rapporta dans son Mouwatta d'après le hadith d'Ibn

Àbbâs qui dit : Le Prophète a prononcé une exhortation pendant le

Pèlerinage d'adieu en disant : « Certes, je vous ai laissé deux choses, sivous vous y accrochez fermement, vous ne vous égarerez jamais : leLivre d’Allah et ma Sounnah »28

Ainsi ‘Ali ibn abi Tâlib disait : « Tu ne connaîtras pas la vérité par les

hommes, mais sache la vérité et tu reconnaîtras les hommes qui la suivent»29

L’imam Mâlik disait : « Je ne suis certes qu’un être humain qui se trompecomme il peut avoir raison. Regardez donc attentivement mes opinions.

25 Sourate 24 / Verset 6326 Sourate 24 / Verset 5127 Sourate 12 / Verset 4028 Rapporté par Mâlik (hadith 1628), Ibn Nasr dans « Es-Sounna » (68) etEl-Hâkim (1/93). El-Albâni l'a jugé Hassan (bon) dans son commentaire sur

« El-Michkât » (186).29 Nouzoul al abrâr



14

Tout ce qui est en accord avec le Coran et la Sounnah, prenez-le, et tout cequi est en désaccord, rejetez-le. »30

L’imam ash-Shâfi’î a dit : « Les musulmans sont unanimes sur

l’interdiction de délaisser une Sounnah du Messager d’Allah lorsqu’ellese présente, pour l’opinion de quelqu’un d’autre. »31

L’imam Ahmad a dit : « Ne m’imite pas, ni moi, ni Mâlik, ni ash-Shâfi’î, ni

Al Awzâ’î, ni ath-Thawrî, mais puise là où ils ont puisé. »32

Shaykh Al Albânî a dit au sujet des paroles de ces imams : « Ceci est lapreuve de la perfection de la science et de la crainte d’Allah de ces savants,car ils soulignent bien qu’ils ne connaissent pas intégralement laSounnah(…). Ainsi, il se peut que ces imams émettent des avis qui soient endésaccord avec la Sounnah qui ne leur est pas parvenue, et c’est pourquoiils nous ont ordonné de nous y accrocher et de la considérer comme faisant

partie de leur opinion.33 Qu’Allah les accepte tous dans Sa Clémence.34

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit : « Quant à la croyance (Al I’tiqâd),

elle ne se prend pas de moi ni de celui qui est plus grand que moi [dans la

30 Rapporté par Ibn ‘Abd Al Barr dans Jamî’ al ‘ilm wa fadlih, volume 2, page3231 I’lâm al mawqi’în, 2/363-36432 I’lâm al mawqi’îne, 2/302 33 Ceci ne signifie absolument pas qu’il ne faille pas revenir aux savants,bien au contraire, il n’est pas donné à n’importe qui d’extraire desjugements légiférés à partir des sources. Cependant, dans les fondements dela religion, comme la croyance en l’unicité et les piliers de la Foi, il n’estpermis à personne de suivre aveuglément un autre que le Messager d’Allah,comme le cité après l’Imam Abou Boutayn. Cependant, la validité dumonothéisme de l'imitateur, est un sujet à divergence, certains voient qu'il

n'est pas valable, d'autres voient qu'il est valable, et Allah est plus savant.34 La description de la prière du Prophète



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science], mais elle se prend d’Allah et de Son Messager, ainsi que de ce surquoi se sont réunis les [pieux} prédécesseurs de cette communauté. Ainsi, ilest obligatoire de croire en ce qui se trouve dans le Coran, de même que cequi a été confirmé dans les hadiths authentiques comme dans l’authentique

d’Al Boukhârî et Mouslim. »35

Shaykh Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhab a dit dans son ouvrage « Les

trois principes fondamentaux » : « Le deuxième principe fondamentale : Laconnaissance de la religion musulmane par les preuves » (Fin de citation)

A savoir qu’il a introduit cet ouvrage par « Donc si l’on te demande : quelssont les trois principes fondamentaux que tout musulmans doit connaître ?

Réponds : son Seigneur, sa religion et son Prophète Muhammad , tels sont

les trois principes fondamentaux que le serviteur d’Allah doit connaître. »

Ce principe fondamental s’applique d’autant plus dans les sujets liés à la

croyance et aux fondements religieux qui forment la base de l’Islam,incluant le fait de discerner entre un musulman et un mécréant, unmonothéiste et un polythéiste, faisant l’objet d’un consensus incontestable,comme nous le verrons plus loin. Ainsi, les propos de certains, visant àéloigner nos frères de cette question, les appelant ainsi à suivreaveuglément la parole d’untel ou untel, sont caducs et sont une preuve deleur ignorance. Il faut ajouter que l’apprentissage de la science est uneobligation pour tout musulman, et particulièrement, concernant tout ce quitouche aux fondements de celle-ci :

35 Majmou’ Al Fatâwâ 3/161



16

D'après Anas , le Prophète a dit : « Apprendre la science est une

obligation pour chaque musulman »36

Cependant, ces paroles ne signifient absolument pas qu’il ne faille pasrevenir aux savants érudits, comme le prétendent certains ignorants afin dese détourner des preuves, bien au contraire, mais les paroles des hommesdoivent être prouvées et ne pas être utilisées comme preuves, etparticulièrement dans les sujets de fondements, dans lesquels aucunedivergence n’est tolérée.

Le grand Imam du Najd, 'Abd Allah Ibn ‘Abd Ar-Rahmân Abou Boutayn ,

Mouftî des deux Terres Saintes de son époque, a dit : « Allah a certes imposé

à la création Son obéissance et celle de Son Messager , et leur a ordonné

de renvoyer toutes leurs disputes à Son Livre et à la Sounnah de Son

Messager . Et les savants sont unanimes sur l'interdiction du suivi

aveugle au sujet du monothéisme et du Message [du Prophète].(Fin de

citation)37

Et ceci est confirmé par ce qui suit : Quand les meneurs désavouerontles suiveurs à la vue du châtiment, les liens entre eux seront bienbrisés ! Et les suiveurs diront : "Ah ! Si un retour nous était possible ! Alors nous les désavouerions comme ils nous ont désavoués" - Ainsi Allah leur montra leurs actions ; source de remords pour eux ; mais ils

ne pourront pas sortir du Feu 38

Dans le hadith de Hudhaifah Ibn Al-Yaman rapporté dans les

deux authentiques, il dit : « Les gens interrogeaient le Messager d’Allah

36 Rapporté par Ibn Maja et authentifié par Cheikh Albani dans SahihTarghib n°7237 Source: Dourar as-Saniyah, 10/39938 Sourate 2 / Versets 166 et 167



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sur le bien, et moi je l’interrogeais sur le mal, de peur qu’il nem’atteigne. Je dis : ô Messager d’Allah ! Nous étions dans l’ignorance etle mal, et Allah nous a apporté ce bien, donc y aura-t-il un mal après cebien ? – Oui. – Et après ce mal, y aura-t-il un bien ? – Oui, mais il sera

troublé. – Quel est ce trouble ? – Des gens qui adoptent autre que maSunna et suivent une voie autre que la mienne, tu approuveras d’euxcertaines choses et en réprouveras d’autres. – Et après ce bien, y aura-t-il un mal ? – Oui, des prêcheurs aux portes de l’Enfer, celui qui leurrépond, ils l’y précipitent. – Que m’ordonnes-tu si je vis cela ? – Attache-toi au groupe uni des musulmans et leur imam. – Et s’ils n’ontni groupe uni ni imam ? – Éloigne-toi alors de tous ces groupes, mêmesi tu dois pour cela mordre à la racine d’un arbre jusqu’à ce que lamort te saisisse dans cet état. »39

Ce hadith prouve également que le suivi des prêcheurs ou des savants n’estpas une excuse à l’égarement, car le musulman est soumis à Allah, et se doitde suivre la vérité qui lui est parvenue.

‘Abd Allah Ibn ‘Abbâs disait : « Je crains qu’il ne tombe sur vous des

pierres venant du ciel. Je vous dis : le Messager d’Allah a dit, et vous ditesAbou Bakr et Omar ont dit ! »40

Cher frère, chère sœur, constate quelle a été la réaction de ce grand

compagnon qu’est ‘Abd Allah Ibn ‘Abbas , qui a réprimandé ses

contemporains parce qu’ils argumentaient avec les paroles d’Abou Bakr et‘Omar face aux propos du Messager d’Allah , et qui te dira qui étaient

Abou Bakr et ‘Omar. Quant serait-il alors, si, face aux propos du Messager

d’Allah , on lui disait : “Shaykh untel a dit”, contemporain du vingtième

siècle ?!

39 Rapporté par Al-Boukhârî (3606) et Mouslim (1847)]40 Fath Al Majîd 387, 388



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Et il est triste de constater que la plupart de nos frères s’aff iliant à la voiedes pieux prédécesseurs, qui parfois même sont des imams qui sont prispour modèles, fassent preuve d’un suivisme aveugle digne des confrériessoufies, et ce, que cela soit dans les sujets fondamentaux touchant à la

croyance ou dans les ramifications, sous prétexte qu’Allah nous ait enjointde revenir aux gens de science lorsque l'on ne sait pas. En effet, dès qu’ilsrefusent d’accepter la vérité et les preuves auxquelles Allah leur a imposéde se soumettre, ils sortent alors la carte du « on revient aux savants »,ignorant que ceci est restreint et n’est pas absolu. La vérité est que ceux -làne suivent ni le Coran, ni la Sounnah, ni les pieux prédécesseurs, maissuivent aveuglément certains savants contemporains, tout en osantprétendre revenir à ces trois sources ; cependant, les jugements sont fondéssur la réalité et non sur les prétentions. Et pour finir, tu les verras blâmerles égarés, parmi les innovateurs et les gens de la déviation, pour avoir suiviaveuglément leurs leaders, alors qu’eux-mêmes sont dans cette situation ; laseule différence, dirons-nous, est qu’ils suivent probablement les bonnespersonnes, et Allah Sait mieux.

Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb a d’ailleurs réfuté cette ambiguïtésatanique dans son ouvrage « Les six principes fondamentaux », qui estd’ailleurs toujours présente à notre époque, et chez des personnes seprétendant de la connaissance, et censées avoir étudié ces livresfondamentaux. Il dit donc : « Le sixième fondement : Lever l’ambiguïté queSatan a introduite dans l’esprit des gens, consistant à délaisser le Coran etde la Sounnah, et à suivre les avis et les passions, source de division ; sousprétexte qu’ils ne sont connus que par celui qui est capable de faire un

effort d’interprétation (moujtahid moutlaq), et qui possède telle et tellecaractéristique qui ne se trouve probablement pas complètement chezAbou Bakr et ‘Omar, et que quiconque ne les possède pas, doit se détournerde ces deux sources, jusqu’à ce que doutes et ambiguïtés soient levés. Quant à celui qui cherche à être guidé à travers ces deux sources, il est considérésoit comme un « zindîq », soit comme un fou, sous prétexte qu’elles seraienttrop difficiles à comprendre ! Gloire et Pureté à Allah ! Pourtant Allah aréfuté, de diverses manières, dans les textes scripturaires, à travers Ses

décrets, dans Sa Création et par le biais de Ses commandements, cette



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ambiguïté (choubha) maudite, au point qu’elle fait partie des choses quechaque musulman est tenu de connaître… »

L'imam Ibn Al Qayyim a dit : « Le savant commettra forcément des

erreurs, car n'étant pas infaillible. Il n'est donc pas permis d'accepter toutce qu'il dit, et d'ériger sa parole au rang de celle de celui qui est infaillible(prophète), et ceci est ce qu'a blâmé et interdit tout savant à la surface de laterre, tout en blâmant son auteur. »41

Voilà donc pour ce point fondamental, qui est la clé permettant à toutcroyant sincère de voir plus clair dans cette question.

41 I'lâm Al Mawqi'îne



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Troisième point : « la Foi et la mécréance » chez les gens de la Sounnah

Définition de la Foi chez gens de la Sounnah :

Les gens de la Sounnah définissent la Foi de la manière suivante :

- La Foi est Paroles et Actes

- La Foi est Paroles, Croyance et Actes

Quelqu’un pourrait se poser la question concernant cette différence dedéfinition. Les gens de la Sounnah divergent-ils ? La réponse est Non !

Il n’y aucune divergence acceptable dans la définition de la Foi, et commentcela pourrait-être le cas alors qu’elle est ce qui va différencier le croyant dumécréant, dans ce bas-monde comme dans l’au-delà. Ce sujet fait l’objetd’un consensus de la communauté, comme nous allons le prouver avec lesparoles des gens de la Sounnah, prédécesseurs et successeurs.

Ceux qui, parmi les pieux prédécesseurs, ont défini la Foi comme étant

« Paroles et Actes », visaient par cela, les Paroles et Actes du cœur, ainsi queles Paroles et les Actes des membres extérieurs. En effet, selon leurdéfinition, la Foi se résume ainsi :

- Paroles du cœur : qui regroupe la croyance en l’ensemble desinformations qui sont venues dans la législation islamique, qu’il s’agisse duCoran ou de la Sounnah. La parole du cœur englobe donc, tout ce que le

cœur prononce comme croyance, tel que la croyance en Allah, en Ses Livres,Ses Anges, Ses Messagers, au Jour Dernier et au Destin bon ou mauvais…



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Celui donc qui croit en la Divinité d’Allah, Sa Seigneurie et Ses Noms etAttributs parfaits, prononce alors des paroles du cœur. C’est ce que l’onappelle le Tasdîq.42

- Actes du cœur : ce sont les actes qui sont engendrés par les paroles ducœur, comme la soumission, la crainte, l’espérance, la piété, l’amour,l’acception, la sincérité… Donc, une personne qui aime Allah et SonMessager, a accompli un acte du cœur, qui est le fait de les aimer.

- Paroles de la langue : qui regroupent l’ensemble des paroles queprononce notre langue, comme l’attestation de Foi, les glorifications, les

invocations, la lecture du Coran…

- Actes des membres : qui regroupent l’ensemble des actes du corps,comme la prosternation, l’inclinaison, l’aumône, la construction desmosquées, le fait d’enlever un obstacle de la route…

En résumé, la Foi est composée de paroles et d’actes intérieurs, qui sont

accomplis par le cœur, et de paroles et d’actes extérieurs, qui sontaccomplis par la langue et le reste du corps.

Quant à ceux qui définissent la Foi comme étant « Paroles, Croyance etActes », visaient également la même signification que la précédente :

- Paroles : étant celles que prononce la langue ;

- Croyance : qui regroupe l’ensemble des paroles et des actes du cœur ;

- Actes : qui regroupent l’ensemble des actes apparents des membres ducorps.

42 Le Tasdîq est le fait de rendre véridique une croyance ou une informationpar le cœur ou la langue



22

L’imam Al-Lâlakâ’î rapporte que les pieux prédécesseurs définissaient la

foi de plusieurs manières, mais toutes se rejoignaient. Ainsi ils ladéfinissaient comme étant :

“- Paroles et actes, qu'elle augmente et qu'elle diminue.

- Paroles, actes et intention, qu'elle augmente et qu'elle diminue.

- Paroles de la langue, croyance du cœur et actes des membres, qu'elle augmente et qu'elle diminue. ”43(Fin de citation)

L’ensemble de ces définitions se rejoignent et possèdent la mêmesignification, comme cité précédemment. A cet effet, Shaykh Sâlih AlShaykh44, explique que les prédécesseurs définissaient la Foi par cinq pointsque l’on nom « les 5 Noun », se terminant tous par la lettre arabe « Noun: « (ن)

1-La Croyance par le cœur45

2-La parole [de la langue]46

3-Les actes [des membres]47

4-Elle augmente par l'obéissance au Tout Miséricordieux.48

5- Et diminue par l'obéissance au Shaytân.49 (Fin de citation)

43 Sharh Oussoul I’tiqâd Ahli Sounnati Wa Al Jamâ’ah, Al Lâlakâ’î 44 Sharh Loum'at Al I'Tiqâd k7 n°345 I’tiqâd bi al janân عت د ب ج ن) )46 qawl bi al-lisân (ن س ب

(وقل47 ‘amal bi al arkân (ن كر ب مع)48 yazîd bi tâ’ati ar-Rahmân (

مح ةع طب

يزي

)49 wa yanqous bi tâ’ati as-shaytân (ن طش ةع طب

(يص

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23

Ceux d'entre les prédécesseurs qui disaient que la foi est constituée deparoles et d'actes, sous-entendaient ces 5 points là. Concernant la croyancedu cœur, Allah a dit :

Les Bédouins ont dit : "Nous avons la foi". Dis : "Vous návez pasencore la foi. Dites plutôt : Nous nous sommes simplement soumis, carla foi ná pas encore pénétré dans vos cœurs. Et si vous obéissez à Allah et à Son messager, Il ne vous fera rien perdre de vos œuvres". Allah est Pardonneur et Miséricordieux 50

Tu nén trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jourdernier, qui prennent pour amis ceux qui sópposent à Allah et à SonMessager, fussent-ils leur pères, leur fils, leurs frères ou les gens deleur tribu.Il a prescrit la foi dans leurs cœurs et Il les a aidés de Sonsecours 51

Et sachez que le Messager dÁllah est parmi vous. Síl vous obéissaitdans maintes affaires, vous seriez en difficultés. Mais Allah vous a faitaimer la foi et lá embellie dans vos cœurs et vous a fait détester lamécréance, la perversité et la désobéissance. Ceux-là sont les biensguidés 52

Il est rapporté dans l’authentique de Mouslim, d’après ‘Omar Ibn Al Khattâb

, dans le célèbre hadith de Djibril qui interrogea le Prophète:« Informe-moi au sujet de la Foi (al-Imâne). Il répondit : « La Foi

est que tu crois en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers,au Jour Dernier et au Destin, bon ou mauvais ».

50 Sourate 49, verset 4451 Sourate 59, verset 2252 Sourate 33, verset 41



24

Concernant les paroles de la langue :

Oh Vous qui croyez ! Évoquez Allah d'une façon abondante 53

Il est rapporté d’après Abou Houreirah , que le Prophète a dit : « La

foi comporte 60 ou 70 branches, la plus élevée est la parole « Lâ ilâhailla Allah »54

Concernant les actes des membres :

Ceux qui accomplissent la Salat et qui dépensent [dans le sentirdÁllah] de ce que Nous leur avons attribué. Ceux-là sont, en toutevérité les croyants 55

Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand le Nomd’Allah est évoqué, ceux dont la foi augmente quand Ses versets leursont récités et qui, en tout, s'en remettent à Lui, ceux qui sont assidus àla salât et qui donnent en aumône une partie des biens que Nous leuravons accordés. Les voilà, les véritables croyants auxquels une placede choix auprès de leur Seigneur sera réservée, ainsi qu'une rémissionet une généreuse récompense ! 56

53 54 Rapporté par Al Boukhârî et Mouslim55 Sourate 8, versets 3 et 456 Sourate 8, versets 2 à 4



25

Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dansleur Salat, qui se détournent des futilités, qui sácquittent de la Zakat57

Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Sonmessager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leursbiens et leurs personnes dans le chemin dÁllah. Ceux-là sont lesvéridiques 58

Et Nous návions établi la direction (Qibla) vers laquelle tu tetournais que pour savoir qui suit le Messager (Muhammad) et qui sénretourne sur ses talons. C´était un changement difficile, mais pas pourceux quÁllah guide. Et ce nést pas Allah qui vous fera perdre [larécompense de] votre foi (prière), car Allah, certes est Compatissant etMiséricordieux pour les hommes 59

Il est rapporté d’après Abou Houreirah, que le Prophète a dit : « La foicomporte 60 ou 70 branches, la plus élevée est la parole « Lâ ilâha illa Allah », et la plus basse est le fait d’enlever un obstacle du chemin, et lapudeur est une branche de la Foi »60

Le Prophète a dit à Wafd Abd al Qays : « Je vous ordonne la Foi en

Allah Seul. Savez-vous ce qu’est la Foi en Allah Seul ? Le témoignageque le Seul qui mérite l’adoration est Allah et que Mouhammad est Son

57 Sourate 23, versets 1 à 458 Sourate 48, verset 1559 Sourate 2, verset 143 / Ce qui est nommé « Foi » dans ce verset, est la

prière60 Rapporté par Al Boukhârî et Mouslim



26

Messager, l’accomplissement de la prière, l’acquittement de la zakat,le jeûne de Ramadân, et que vous donniez le cinquième du butin »61

Concernant le fait que la Foi monte et baisse :

Nous návons assigné comme gardiens du Feu que les Anges.Cependant, Nous nén avons fixé le nombre que pour éprouver lesmécréants, et aussi afin que ceux à qui le Livre a été apporté soientconvaincus, et que croisse la foi de ceux qui croient 62

Et quand une Sourate est révélée, il en ait parmi eux qui disent :"Quel est celui déntre vous dont elle fait croître la foi ?" Quant auxcroyants, elle fait certes croître leur foi, et ils sén réjouissent. Maisquant à ceux dont les cœurs sont malades elle n’ajoute que souillure àleur souillure, et ils meurent mécréants 63

C'est Lui qui a fait naître la quiétude dans le cœur des croyants afind'accroître sans cesse leur foi, et c'est à Lui qu'appartiennent lesarmées des Cieux et de la Terre. Il est l'Omniscient, le Sage 64

Voici quelques propos de nos pieux prédécesseurs :

L’imam des gens de la Sounnah, Ahmad Ibn Hanbal a dit : « 70 hommes

parmi les suiveurs des compagnons ainsi que les Imams des musulmanssont unanimes sur le fait que la sounnah sur laquelle est mort le Messagerd’Allah… (Il a évoqué plusieurs choses, et parmi elles) : que la Foi est

61 Rapporté par Al Boukhârî et Mouslim62 Sourate 74, verset 3163 Sourate 9, verset 124 et 12564 Sourate 48, verset 4



27

paroles et actes, elle augmente avec l’obéissance et diminue avec ladésobéissance. »65

L’Imam Ash-Shâfi’î a dit : « Il y a un consensus des compagnons et de

leurs suiveurs, parmi ceux qui nous avons atteints, concernant le fait que laFoi est Paroles, Actes et Intention, aucun des trois ne se dissocie desautres. »66

L’imam Al Boukhârî a dit : « J’ai rencontré plus de mille hommes parmi

les gens de science, et ils disaient tous que la Foi était composée de Paroleset d’Actes – Et il dit : J’ai vu les savants sur celui époque après époque, ilsdisaient tous : « La Foi est Paroles et Actes », à Wasat, Baghdad, en Irâq, auHijâz, au Shâm, en Égypte… »67

L’imam Ibn ‘Abd Al Barr a dit : « Les gens du Fiqh et du Hadîth sont

unanimes sur le fait que la Foi est paroles et actes, et qu’il n’y a pas d’acte

sans intention, et chez eux, le Foi augmente avec les obéissances et diminueavec les désobéissances »68

L’imam Al-Ajourî a dit : « Les actes des membres sont une confirmation

de la Foi dans le cœur et sur langue. Celui qui ne confirme pas la Foi enaccomplissant les actes par les membres tels que les ablutions, la Salat, laZakat, le Jeûne, le Hajj, le Djihad ou autres actes similaires, et se contente dela connaissance du cœur et de l’attestation, n’est alors pas croyant, et saconnaissance et son attestation ne lui seront d’aucune utilité. Son

65 Rapporté par Ibn Al Jawzy dans Manâqib al Imam Ahmad66 Sharh Oussoul I’tiqâd Ahli Sounnati Wa Al Jamâ’ah, Al Lâlakâ’î 67 Sharh Oussoul Al I’tiqad Al Lâlakâ’î 68 At-Tamhîd, volume 9, page 238 – Rapporté également par Ibn taymiyahdans Majmou’ Al Fatâwâ 7/330



28

délaissement des actes équivaut au reniement de la Foi et l’application deces actes est une confirmation de la Foi »69

Shaykh Al Islâm Ibn Taymiyah a dit : « Parmi les fondements des gens de

la Sounnah et du regroupement, est que la religion et la Foi sont composésde paroles et d’actes. Des paroles du cœur et de la langue, ainsi que desactes du cœur, de la langue et des membres, et que la Foi augmente parl’obéissance et diminue par la désobéissance.70

L’imam An-Nawawî a dit : « Les prédécesseurs ont expliqué la Foi parl’acceptation du cœur, la prononciation par la langue, et l’action desmembres. »71

Shaykh Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb a dit : « Il n’y a aucune

divergence au sein de la communauté sur le fait qu’il soit impératif que leTawhîd se manifeste par le cœur, et ceci est la science ; par la langue, qui est

la parole ; par les actes qui sont la mise en œuvre des commandements et[l’éloignement] des interdictions. L’homme à qui il manque une de ceschoses n’est alors pas musulman.72

Shaykh Hassan Ibn Houssein Ibn Shaykh Mouhammad a dit : Ibn Al

Qayyim a dit : « Et nous, nous rapportons leur consensus (des

compagnons et leurs suiveurs), comme l’a rapporté Harb, le compagnon del’Imam Ahmad, avec ses propres paroles. Il dit dans ses Masâ’il connues : «Ceci est la voie des gens de science, des gens du athar, des gens de lasounnah qui s’y accrochent, au sujet de laquelle ils sont pris pour guides,

depuis les compagnons du Messager d’Allah jusqu’à nos jours, et j’ai

69 As-Shari’a (88/89) 70 La Croyance d’Al Wâsitiyyah 71 Commentaire de Sahîh Al Boukhârî72 Ad-Dourar As-Saniyyah, volume 2, page 124/125



29

rencontré qui j’ai rencontré parmi les savants du Hijâz et du Shâm, etd’autres étaient sur cela. Ainsi, celui qui contredit quoique ce soit de cesméthodologies, les insulte ou dénigre leur auteur, est alors déviantinnovateur, sorti du groupe (jamâ’ah), ayant disparu de la voie des gens de

la sounnah et du chemin de la vérité.

Il dit : « Et ceci est la voie d’Ahmad, Ishâq Ibn Ibrâhîm, ‘Abd Allah IbnMakhlad, ‘Abd Allah Ibn Zoubeir Al Hamîdî, Sa’îd Ibn Mansour et d’autresparmi ceux avec qui nous nous sommes assis et de qui nous avons pris (lascience), dont les paroles étaient donc : « Certes, la Foi est paroles, actes,intention et cramponnement au Livre et à la Sounnah. Et la Foi augmente etdiminue, et on fait « al istithnâ » au sujet de la Foi sans que cela n’exprimeun doute, mais ceci est une ancienne tradition chez les savants, et lorsquel’homme est interrogé : « Es-tu croyant ? », il dit donc : « je suis croyant siAllah le Veut –ou– j’espère être croyant », et il dit « j’ai cru en Allah, SesAnges, Ses Livres et Ses Messagers ». Et celui qui prétend que la Foi estcomposé de paroles sans actes est un mourji’ ; celui qui prétend que la Foiest la parole et que les actes sont les lois, est alors un mourji’ ; celui qui

prétend que la Foi augmente sans diminuer, il a certes prononcé la paroledes Mourji’a ; celui qui ne voit pas « al istithnâ » au sujet de la Foi, est unmourji’ ; celui qui prétend que sa Foi est la même que celle de Jibrîl et desAnges, est alors un mourji’ ; et celui qui prétend que la connaissance seproduit dans le cœur, et ce même s’il ne la prononce pas, est alors unmourji’.»73

Et les paroles de nos grands imams parmi les prédécesseurs et lessuccesseurs sont très nombreuses à ce sujet. Et ce qui est voulu par les gensde la Sounnah, anciens et contemporains, lorsqu’ils incluent les actes dansl’appellation de la Foi, est que les actes sont indissociables de la Foi, et quel’individu qui n’accomplit aucun actes des membres n’est pas croyant, etson attestation et sa croyance du cœur ne lui seront d’aucune utilité,contrairement à ce que disent les Mourji’ah de tous temps, qui prétendent

73 ad-Dourar as-Saniyah, 10/345-346



30

que les actes sont appelés « Foi » de manière métaphorique et valide la Foi àcelui qui n’accomplit pas d’acte du corps :

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit : « Les Salaf disaient : Le

délaissement des obligations apparentes est une preuve de l’absence de laFoi obligatoire dans le cœur, cependant ceci peut provenir de la disparitiondes actes du cœur, qui sont l’amour d’Allah et de Son Messager, ainsi que lacrainte d’Allah et autre, et ceci n’implique pas qu’il n’y ait plus du toutde Tasdîq dans le cœur. »74

Et il dit aussi : « Et il apparaît certes, que dans cette religion il est impératifqu’il y ait des paroles et des actes, et qu’il est impossible que l’homme croiten Allah et en Son Messager dans son cœur, ou par le cœur et la langue, etqu’il n’accomplisse pas une seule obligation apparente, ni prière, ni zakat, nijeûne, ni autre que cela parmi les obligations, [ou qu ’il les accomplisse] nonpas car Allah le lui a imposées comme le fait de restituer le dépôt, de rendrevéridique le récit (hadîth), ou d’être juste dans son serment et dans son

jugement, sans Foi en Allah et en Son Messager, ceci ne le fait donc passortir de la mécréance, car les polythéistes et les gens du livre voientl’obligation de ces choses. L’homme n’est donc pas croyant en Allah et en

Son Messager avec l’absence d’obligations dont Mouhammad a été

spécifié dans leur accomplissement. Et celui qui opte pour l’obtention de laFoi obligatoire sans accomplir quoi que ce soit parmi les obligations, qu’ilfasse de ces obligations une implication de celle-ci, ou une partie d’elle,alors ceci est une divergence terminologique dans laquelle il est dans uneerreur évidente, et ceci est l’innovation du Irja’ dont les Salaf ont jugé del’énorme importance de parler sur ses adeptes, et sur laquelle ils ont tenudes propos extrêmement durs, de ce qui est connu. »75

74 Majmou’ Al Fatâwâ 7/148 75 Majmou’ Al Fatâwâ 7/621



31

Shaykh ‘Abd Ar-Rahmân Ibn Hassan Âl Shaykh a dit : « Ainsi, celui qui

prétend que l’affirmation de la Foi pour les actes apparents est unemétaphore, il a alors contredit les compagnons, leurs suiveurs, et les imams[de la communauté]. »76

Nous pouvons également ajouter que l’intérieur (cœur) et l’extérieur (acteset paroles) sont intrinsèquement liés, et que la base est que l’extérieur

reflète ce qu’il y a à l’intérieur, conformément à ce propos du Prophète :

« En effet il y a dans le corps un morceau de chair qui, s’il est sain, le corpsentier sera sain, et s’il est corrompu, le corps entier sera corrompu. En effet

c'est le cœur. »77

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit : « Les Salaf disaient : Le

délaissement des obligations apparentes est une preuve de l’absence de laFoi obligatoire dans le cœur, cependant ceci peut provenir de la disparitiondes actes du cœur, qui sont l’amour d’Allah et de Son Messager, ainsi que lacrainte d’Allah et autre, et ceci n’implique pas qu’il n’y ait plus du toutde Tasdîq dans le cœur. »78

Il dit : « Et les Mourji’ah ont exclu les actes apparents de la Foi. Celui quiparmi eux a également visé l’exclusion des actes du cœur et en a faituniquement le Tasdîq, alors ceci est de l’égarement évident, est celui qui avisé l’exclusion des actes apparents, il leur est dit : les actes apparents sontinterdépendants des actes intérieurs et ne s’en séparent pas. Ainsi,l’absence des [actes] apparents est une preuve de l’absence del’intérieur. »79

76 ad-Dourar as-Saniyyah 1/334-33577 Rapporté par Nou’man Ibn Bashir, dans les authentiques d’Al Boukhârî etMouslim78 Majmou’ Al Fatâwâ 7/148 79 Majmou’ Al Fat âwâ 7/554



32

Il dit aussi : « Les actes [apparents] attestent qu’il y a dans le cœur une Foi,et s’il n’y a pas d’actes, ceci dément le fait qu’il y ait une Foi dans le cœur,car ce qu’il y a dans le cœur implique [forcément] les actes apparents. Ainsi,l’absence du lâzim80 est une preuve de l’absence du malzoum. »81

L’imam Al Ajourî a dit : « Ainsi, les actes des membres –qu’Allah vous

fasse miséricorde- est ce qui rend véridique (Tasdîq) la Foi du cœur et de lalangue. Donc celui qui ne rend pas véridique la foi par les actes desmembres comme la purification, la prière, la zakat, le jeûne, le pèlerinage, lejihâd et ce qui y ressemble, et se contente de la connaissance [d’Allah] et de

la parole, n’est alors pas croyant, et la connaissance et la parole ne luiseront d’aucun utilité. Ainsi, son délaissement des actes est un démenti desa foi ; l’acte est donc, de ce que nous avons cité, un Tasdîq de sa foi. »82

Pour finir concernant la Foi, sache que nos pieux prédécesseurs furent trèsdurs avec ceux qui l’affirmaient à une personne qui n’accomplissait pas lesactes apparents, par lesquels ils visaient les piliers de l’Islam, autres que les

deux témoignages, et jugèrent l’auteur de ces propos comme étant unMourji’ extrême, et certains le jugèrent même mécréant :

L’imam Ibn Rajab a dit : « Et énormément de savants parmi les gens du

hadith voyaient la mécréance de celui qui délaisse la prière. Ainsi, Ishâq Ibn

80 Le « lâzim » est ce qui découle inévitablement d’une chose, qui estle « malzoum ». L’existence de cette cause implique inéluctablementl’existence de son effet, de son résultat (lâzim). Ainsi, les actes apparentssont « al-lâzim » de ce qui se trouve dans le cœur, qui lui est le « malzoum »qui engendre les actes extérieurs. Celui donc qui n’accomplit aucun acteapparent, nous indique donc que les actes intérieurs ont disparu également,car il est impossible qu’une personne croit en Allah et au jour dernier etn’œuvre pas avec ses membres un minimum. 81 Majmou' Al Fatâwâ 7/29482 As-Sharî’ah 2/614



33

Râhawayh83 a cité leur consensus, au point qu’il ait considéré que la

parole de celui qui dit que l’on ne juge pas mécréant pour le délaissementde ces piliers (les 4 en dehors de la Chahâdah), avec la présence de leurreconnaissance84, était celle des Mourji’ah.

De plus, Soufiane Ibn ‘Ouyaïnah a dit : « Les Mourji’ah ont nommé le

délaissement des obligations « péché », au rang de l’accomplissement desinterdits, alors qu’ils ne sont pas équivalents, car l’accomplissementvolontaire de l’interdit, sans le rendre licite, est une désobéissance, alorsque le délaissement volontaire des obligations, sans ignorance, ni excuse,

est de la mécréance ».

En outre, cela est mis en évidence par l’histoire de Adam et Iblîs, ainsi que

les savants juifs qui reconnaissent l’envoi du Prophète , alors qu’ils

n’accomplissent pas ses rites. Et il a été rapporté de ‘Atâ et de Nâfi’85, qu’ilsfurent interrogés au sujet de celui qui dit que la prière est une obligationmais pas un fondement, à quoi ils répondirent : « c’est un mécréant ».

L’imam Ahmad dit de même, et Harb86 a transmis d’Ishâq, qui a dit : « Les

Mourji’ah ont exagéré au point où ils se sont mis à dire : « certes des gensdisent : celui qui délaisse les prières prescrites, le jeûne de ramadan, lazakat, le pèlerinage et l’ensemble des obligations sans les renier, nous ne lejugeons pas mécréant et nous renvoyons ensuite sont sort à Allah, dès lorsoù il reconnait [leur obligation] ». Ceux-là, il n’y a aucun doute à leur sujet »–c’est -à-dire, au sujet du fait que ce sont des Mourji’ah. Et ce qui apparait de

83 Il est Ishâq Ibn Ibrâhîm Makhlad Al Hanzhlî Al Marwazî, célèbre sous lenom d’Ibn Râhawayh. Un des Imams houffâzh sur lequel il y a unanimitéconcernant son rang, sa science et son mérite. L’Imam Ahmad a dit à sonsujet : « Je ne connais pas d’égal à Ishaq dans ce bas-monde ». Il est mort en238 de l’hégire –qu’Allah lui fasse miséricorde-.84 C’est -à-dire de la reconnaissance de leur obligation, comme le disent lesMourji’a 85 Esclave affranchi d’Ibn ‘Omar qu’Allah l’agrée 86 Compagnon de l’Imam Ahmad, grand Imam de son époque.



34

cela, est qu’il fait le Takfîr pour le délaissement de ces obligations. »87 (Finde citation)

La définition de la Mécréance chez les gens de la Sounnah :

Sache, mon frère, ma sœur, qu’une fois que tu as compris et assimilé ladéfinition de la Foi tirée de la révélation et de la compréhension de nospieux prédécesseurs, que d’un point de vue de la législation, les actes sontun pilier faisant partie intégrante de celle-ci, et qu’il n’y a pas de Foi sans lesactes, alors tu comprendras aisément la définition de la mécréance chez lesgens de la Sounnah.

La mécréance (Al koufr) dans la langue arabe signifie « cacher, recouvrir »,ce pourquoi les agriculteurs sont appelés « kouffâr », car ils recouvrent lesgraines par la terre.

Dans la législation islamique, la mécréance est le contraire de la Foi.Certains savants ont dit qu’elle est nommée ainsi car elle recouvre la naturesaine sur laquelle l’être humain est créé. L’ensemble des gens de la Qibla,qu’ils soient innovateurs ou bien guidés, sont unanimes pour dire que lamécréance est le contraire de la Foi. Partant de là, toute personnedéfinissant la Foi comme étant croyance, paroles et actes, définiraforcément la mécréance ainsi, comme pouvant survenir d’une croyance,

d’une parole ou d’un acte ; tout comme celui qui parmi les Mourji’ahextrémistes, définira la Foi comme étant une croyance du cœuruniquement, limitera également et inévitablement la mécréance à lacroyance du cœur.

Aussi, la mécréance possède des fondements et des branches différentes.Parmi elles, celles qui impliquent la disparition de la base de la Foi, d’autres

87 Fath Al Bârî fî sharh sahîh al boukhârî, 1/23



35

qui impliquent celle de la Foi obligatoire, et d’autres qui impliquent celle dela Foi recommandée. Tout comme la Foi possède des branches, lamécréance en possède également ; de même que la Foi est composée d’acteset de paroles, la mécréance également, est composée d’actes est de paroles.

Le terme « koufr » est donc employé dans la législation, tantôt pourindiquer l’absence de la base de la Foi, celle qui faire sortir son auteur de lasphère de l’Islam, et tantôt pour indiquer l’absence de la Foi obligatoire, quielle, ne fait pas sortir son auteur de l’Islam ; on retrouve donc deux types demécréance, une majeure et une mineure.

La mécréance en lien avec notre sujet, est la mécréance majeure, celle quifait sortir sont auteur de l’Islam. Quant à la mécréance mineure, elleenglobe tout ce qui est nommé « mécréance » dans la législation, quidiminue la Foi mais ne l’annule pas. Cependant, nous ne nous y attarderonspas ici.

Comme nous l’avons cité précédemment, la mécréance étant le contraire dela Foi, elle est dont composée de croyances, de paroles et d’actes :

La mécréance par la croyance (Al koufr al i’tiqâdî) :

Elle-même se divise en 5 types de mécréances :

1/ La mécréance de démenti et de reniement :

Allah a dit :



36

Quand donc leur vint cela même qu’ils reconnaissaient, ils refusèrentd’y croire 88

Une partie d' entre eux cache la vérité, alors qu’ils la savent ! 89

Or, vraiment ils ne croient pas que tu es menteur, mais ce sont lesversets (le Coran) d’Allah, que les injustes renient 90

2/ La mécréance de refus et d’orgueil :

Allah a dit :

… à l' exception de 'Iblîs qui refusa, s’enfla d’orgueil et fut parmi lesinfidèles 91

3/ La mécréance de l’hypocrisie :

Allah a dit :

Parmi les gens, il y a ceux qui disent : "Nous croyons en Allah et auJour dernier !" tandis quén fait, ils ný croient pas 92

88 Sourate 2, verset 8989 Sourate 2, verset 14690 Sourate 6, verset 3391 Sourate 2, verset 3492 Sourate 2, verset 8



37

Quand les hypocrites viennent à toi, ils disent : "Nous attestons quetu es certes le Messager dÁllah"; Allah sait que tu es vraiment Sonmessager; et Allah atteste que les hypocrites sont assurément desmenteurs. Ils prennent leurs serments pour bouclier et obstruent le

chemin dÁllah. Quelles mauvaises choses que ce quíls faisaient ! Céstparce quén vérité ils ont cru, puis rejeté la foi. Leur cœurs donc, ontété scellés, de sorte quíls ne comprennent rien 93

4/ La mécréance de doute :

Allah a dit :

Il entra dans son jardin coupable envers lui-même (par samécréance); il dit: "Je ne pense pas que ceci puisse jamais périr,- et jene pense pas que l’Heure viendra. Et si on me ramène vers monSeigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin.- Son

compagnon lui dit, tout en conversant avec lui : "Serais- tu mécréantenvers Celui qui t’a créé de terre, puis de sperme et enfin t’a façonnéen homme. - Quant à moi, c’est Allah qui est mon Seigneur ; et jen’associe personne à mon Seigneur 94

5/ La mécréance de détournement :

Allah a dit :

93 Sourate 63, versets 1 à 394 Sourate 18, versets 35 à 38



38

Et ils disent : "Nous croyons en Allah et au messager et nousobéissons". Puis après cela, une partie d' entre eux fait volte-face. Cene sont point ceux-là les croyants 95

Ceux qui ont mécru se détournent de ce dont ils ont été avertis 96

L’imam Ibn Al Qayyim a dit concernant les différents types de mécréance

du cœur : “Quant à la mécréance majeure, elle est de cinq formes : lamécréance par reniement ; la mécréance par orgueil et refus tout en

admettant la vérité (Tasdîq) ; la mécréance par détournement, lamécréance par doute et la mécréance par hypocrisie.”97

Il est à noter que toutes ces formes de mécréance, ne peuvent existerqu’après que la révélation soit parvenue à son auteur, car il est impossiblede démentir, douter, refuser, s’enorgueillir, être hypocrite ou se détournerd’une chose dont on n’a pas connaissance.

Et c’est pour cela qu’il a dit : “La mécréance consiste à rejeter ce avec quoiest venu le Messager, et sa condition d’existence réside en la transmissiondu message, tandis que la Foi consiste à rendre véridique le Messager dansce qu’il informe et de lui obéir dans ce qu’il ordonne, or ceci est égalementconditionné par la transmission du message. Et la disparition de l’unn’implique pas la présence de l’autre tant que la cause n’est pas établie.”98

La mécréance par l’acte (Al koufr al ‘amalî) :

95 Sourate 24, verset 4796 Sourate 46, verset 397 Madârij As-Sâlikîn 1/33798 Ahkâm Ahl Ad-Dhimma 2/111



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Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne deSouleymân. Alors que Souleymân ná jamais été mécréant mais bienles diables : ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui estdescendu aux deux anges Hârout et Mârout, à Babylone ; mais ceux-ci

nénseignaient rien à personne, quíls náient dit dábord : "Nous nesommes rien quúne tentation : ne soit pas mécréant " 99

L’homme peut donc mécroire et apostasier par un acte, comme le fait de seprosterner ou sacrifier pour autre qu’Allah, uriner sur le Coran, pratiquer lasorcellerie, aider les mécréants à combattre les musulmans….

La mécréance par la parole (Al koufr al qawlî) :

Ils jurent par Allah qu’ils n’ont rien dit mais pourtant ils ont dit laparole de mécréance et ils ont mécru après avoir été musulmans 100

Est-ce d’ Allah, de Ses Verset et de Son Messager dont vous vousmoquiez ? Ne vous excusez pas, vous avez bel et bien mécru aprèsavoir eu la Foi 101

Ainsi, un individu peut mécroire avec une simple parole, comme le fait de semoquer d’Allah ou de Sa religion, l’insulter, invoquer autre que Lui,

demander le secours aux morts, renier une obligation religieuse ou déclarerlicite une interdiction…

Encore une fois, l’Imam Ibn Al Qayyim a synthétisé cela dans ce qui suit :

“La mécréance et la Foi sont deux contraires, si l’un d’eux disparaît l’autre le

99 Sourate 2, verset 102100 Sourate 9, verset 74101 Sourate 9, versets 65-66



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remplace. De plus, la Foi possède une base et de nombreuses branches,chacune se nommant « Foi ». La prière fait donc partie de la Foi, de mêmeque la Zakat, le Pèlerinage, le Jeûne, ainsi que les actes intérieurs, comme lapudeur, la confiance , la crainte d’Allah, le fait de s’en remettre à Lui…

jusqu’à ce que ces branches se terminent par le fait d’enlever un obstacle duchemin, qui est une des branches de la Foi. Ainsi, parmi ces branches, il y ena dont la disparition entraîne celle de la Foi, comme la branche del’attestation, et d’autres qui n’entraînent pas sa disparition, comme ledélaissement du fait d’enlever l’obstacle de la route, et entre elles il y a desbranches dont la différence est énorme ; certaines rejoignent la branche del’attestation de Foi dont elles sont les plus proches, et d’autres rejoignent lefait d’enlever l’obstacle de la route et en sont plus proches.

De même que la mécréance est dotée d’un fondement et de branches. Toutcomme les branches de la Foi, sont « Foi », les branches de la mécréance,sont « mécréance ». Ainsi, la pudeur est une branche de la Foi, tout commele manque de pudeur est une branche de la mécréance. La véracité est unedes branches de la Foi, tout comme le mensonge est une des branches de la

mécréance, de même que la Prière, la Zakat, le Pèlerinage, sont desbranches de la Foi, leur délaissement faite partie des branches de lamécréance ; le jugement par ce qu’Allah a révélé est une des branches de laFoi, tout comme son délaissement est une des branches de la mécréance, ettoutes les désobéissances sont des branches de la mécréance, tout commeles obéissances sont toutes des branches de la Foi.

En outre, les branches de la Foi sont de deux types : de paroles (AlQawliyah) et d’actes (Al Fi’liyyah), de même que les branches de lamécréance sont de deux types : de paroles et d’actes. Ainsi, la disparition decertaines paroles faisant partie des branches de la Foi, implique sadisparition [totale], tout comme la disparition de certains actes appartenantaux branches de la Foi, implique sa disparition [totale].

Et il en va de même pour les branches de la mécréance ; elles sont paroles etactes. Et de la même manière que l’on devient mécréant pour avoir



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prononcé volontairement une parole de mécréance, qui est une de sesbranches, et bien on le devient également lorsque l’on commet un acteparmi les branches de la mécréance comme la prosternation pour une idoleou que l’on blasphème le Coran ; et ceci est un fondement.” (Fin de citation)

L’Imam Ibn Al Qayyim continue en disant, plus loin : “Il y a ici un autre

fondement, qui est que, la mécréance possède deux formes : Une mécréancede d’acte (‘amalî) et une mécréance de reniement (jouhoud) etd’entêtement (‘inâd). La mécréance de reniement consiste à mécroire en ceque l’on sait être un enseignement du Messager provenant d’Allah, par

reniement et entêtement, comme : les noms du Seigneur, Ses attributs, SesActes et Ses Lois. Ainsi, cette mécréance s’oppose totalement à la Foi, soustous ses aspects. Quant à la mécréance de l’acte, elle se divise entre ce quiinvalide totalement la Foi et ce qui ne l’invalide pas. En effet, laprosternation pour une idole, exprimer du mépris envers le Coran, tuer leprophète et l’insulter, annule [totalement] la Foi.”(Fin de citation)102

Pour conclure, chez les gens de la Sounnah, la Foi est composée decroyances, de paroles et d’actes, les trois étant indissociables. Il n’y a doncpas de Foi sans actes, qu’ils soient intérieurs ou extérieurs. Ainsi, lamécréance étant l’opposé de la Foi, elle se manifeste dans le cœur, par lacroyance, sur la langue, par la parole, et sur les membres du corps, par lesactes.

Ainsi, le jugement des actes et des paroles de mécréance ne dépendent pasforcément d’une croyance du cœur, comme l’affirment les Mourji’aextrêmes, et ce, même s’il y a une interdépendance entre l’intérieur etl’extérieur, la cause de la mécréance est, soit une croyance, un acte, ou uneparole.

102 As Salât wa Ahkâm Târikihâ pp 55,57



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En outre, concernant notre sujet "l'excuse par l'ignorance", nous constatonsqu'à la base de cette apparaît une déviance dans ce fonement qui est laquestion de la Foi et de la Mécréance. En effet, chez les gens de la Sounnah,c'est l'acte de polythéisme qui fait sortir son auteur de l'Islam et non

forcément sa croyance du coeur, même si les deux sont liés. Ainsi, celui quiconditionne la science à la sortie de l'Islam, nie le fait que l'acte en lui-mêmesoit un annulatif, et renvoie donc la mécréance au coeur, ce qui est la voiedes Mourji'ah extrêmes. Donc, pour les adeptes de l'excuse par l'ignorance,l'individu coupable de polythéisme majeur ne sort pas de l'Islam jusqu'à cequ'il dise : "Je sais que ceci annule l'islam et je veux le commettre et annulermon islam".



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Quatrième point : Qu’est -ce que la foi et la mécréance chez les gens del’innovation

Les sujets de la Foi et de la mécréance sont les premiers points de discordeapparus au sein de cette communauté. En effet, la première secte apparue, à

l’époque du califat de ‘Ali Ibn Abi Tâlib, est celle des khawârij, contre qui

notre Prophète a mis en garde ardemment, par ces propos :

« …Viendront des gens qui lisent le Coran, il ne dépassera pas leurgosier, ils tueront les gens de l’Islam et laisserons en paix les idolâtres.

Ils sortiront de l’Islam comme la flèche sort de sa cible, si je lesrencontre je les tuerai comme fut tué le peuple de ‘Aad. »103

Les khawârij sont connus pour trois grands fondements :

-Ils jugent mécréants les musulmans pour les grands péchés moindres que

la mécréance et le polythéisme majeurs ;

-Ils refusent l’argumentation par la Sounnah et la rejettent ;

-Ils se rebellent contre le gouverneur musulman, refusent de lui prêterallégeance et de lui obéir.

Le premier de leur fondement, qui repose sur le fait d’excommunier l’auteurdes grands péchés, est celui qui est en rapport avec notre sujet. En outre,tout ceci est le résultat de leur incompréhension et de leur ignoranceconcernant le domaine de la Foi et de la mécréance.

103 Rapporté par al-Boukhary (3344) et Mouslim (1064)



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Ainsi, pour les khawârij, la Foi est un bloc indivisible, un arbre dont ladisparition d’une branche entraîne sa totale extinction. Par conséquent,selon leur doctrine, la Foi est complètement annulée par les actes ou lesparoles connus dans la législation pour être des péchés qui la diminuent,

mais qui, cependant, n’atteignent pas le degré de la mécréance majeure.

L’Imam ‘Abd Allah Abou Boutayn a dit : “Quant aux Khawârij ; ils sont

ceux qui se sont révoltés contre ‘Alî , et qui, avant cela, tuèrent ‘Othmân

. Ils excommunièrent ‘Alî, ‘Othmân , Talha , Zoubair, Mou‘âwiyah

, le groupe de ‘Alî et celui de Mou’âwiyah, et rendirent leur sang licite.

Ainsi, le fondement de leur doctrine est : l’extrémisme, qui est interdit, etcontre lequel a mis en garde le Prophète . Ils jugèrent donc mécréant

l’auteur de péchés majeurs, certains jugeant même mécréant, l’auteur depéchés mineurs. Ils excommunièrent ‘Alî et ses compagnons, bien quen’ayant commis aucun péché, pour avoir pris deux arbitres : ‘Amr Ibn Al

‘Ass et Abou Mousâ Al Ach‘arî , et dirent : « Il n’y a de jugement si ce

n’est celui d’Allah ». Et ils prouvèrent leur position, consistant à

excommunier pour les péchés, par des versets généraux qu’ils ont malcompris, comme par exemple les versets :

Et quiconque désobéit à Allah et Son messager, il aura le feu del’enfer éternellement à tout jamais 104

Et quiconque désobéit à Allah et Son messager et transgresse Seslimites, Il le fera entrer en enfer pour l’éternité 105

Et d’autres versets encore. Ainsi, les gens de la Sounnah et de l’Union sontunanimes sur le fait que les auteurs des grands péchés ne demeureront pas

104 Sourate 72 verset 23105 Sourate 4 / Verset 93



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en enfer s’ils meurent sur le monothéisme ; et que, si l’un d’entre eux, entreen enfer pour ses péchés, alors il en sortira.” (Fin de citation)106

A l’opposé, en réponse à l’exagération des khawârij, sont apparus lesMourji’a, dont la doctrine principale est d’exclure les actes de la définitionde la Foi. Ainsi, chez eux, la Foi est une croyance du cœur, dont les actes desmembres ne font pas partie.

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit : « Et c’est pour cela que la grande

majorité des Mourji’a étaient d’avis que les actes du cœur entrent dans laFoi, comme l’ont transmis ceux qui ont écrit au sujet des différentesdoctrines, et parmi eux Al Ach'arî, dans son ouvrage107, [il dit] :« Quel est ladivergence des Mourji'a au sujet de la Foi ? »

Il se divise en 12 groupes :

Le premier : Ils prétendent que la Foi en Allah est uniquement saconnaissance (ma’rifah), celle de Son messager et de tout ce qui est venu desa part, et que ce qui est autre que cela, dont la reconnaissance par la langue(iqrâr), la soumission par le cœur (inqiyâd), l'amour d'Allah et de Sonmessager en le glorifiant (mahabbah), la crainte (khachiyah), ainsi que lesactes des membres (a’mâl al jawârih), ne font pas partie de la Foi, et ils ontprétendu que la mécréance en Allah est le fait de l'ignorer, et ceci est une

parole qui est rapportée de Jahm Ibn Safwân.”

Ainsi, les Jahmiyah ont prétendu que si l'homme vient avec la connaissance(d'Allah...) et qu'ensuite il renie [une chose de la religion] avec la langue,alors il ne mécroit pas par son reniement, que la Foi ne se divise pas et que

106 Dourar as-Saniyah, volume 1, pages 360 et 361107 « AlMaqâlât al islamiyyin Wakhtilâfât Al-Musallîn (Les Doctrinesislamiques et les divergences des musulmans (prieurs)



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parmi ceux qui la possèdent, aucun n'a plus de mérite qu'un autre dans sondegré, de même que la Foi et la mécréance ne se trouvent que dans le cœur,sans les membres [du corps]. »

Il dit ensuite, au sujet du deuxième groupe des Mourji’a :

“Le deuxième groupe des Mourji’a : Ils ont prétendu que la Foi estuniquement la connaissance d'Allah et que la mécréance envers Lui neprovient que du fait de L'ignorer, qu'il n'y a de Foi en Allah que par le fait deLe connaître et de mécréance que par le fait de L'ignorer, que la parole decelui qui dit « Certes Allah Est Le troisième de trois » n'est pas de lamécréance mais que cela ne provient que d'un mécréant, ceci parce qu'Allaha jugé mécréant celui qui dit cela et que les musulmans sont unanimes surle fait que seul un mécréant ne le prononce... Et celui qui tient ce propos estAbou Housein as-Sâlihî.” (Fin de citation)108

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah, toujours dans ce qu’il rapporte de l’ImamAl Ach’arî dans son ouvrage regroupant les croyances des différentes

sectes, a dit : “Le dixième groupe : Parmi les Mourji’a, les compagnons deAbi Mou'âdh At-Tawmanî... Et Abou Mou'âdh disait : « Celui qui tue unProphète ou le frappe mécroit, et ce n'est pas pour le coup donné qu'ilmécroit mais pour le mépris, l'inimité et la haine envers lui (le prophète

). »

Puis il dit (Al Ach'arî) : “Le onzième groupe des Mourji’a : Ils sont lescompagnons de Bishr Al Mirîsî, qui disent : « La Foi est le Tasdîq109, carlinguistiquement, la Foi est le Tasdîq. Et tout ce qui n'est pas du Tasdîq, nefait pas partie de la Foi. » Et il prétend (Bishr) que le Tasdîq se fait par le

108 Majmou' al fatâwâ volume 7 page 543/544109 Le Tasdîq est le fait de rendre véridique une information, soit par lecœur, soit par la langue, soit les deux.



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cœur et la langue, ensemble. De même, Ibn ar-Râwandî a adopté cetteposition, et il prétendait que la mécréance était le reniement, le rejet, ainsique le fait de cacher et recouvrir110, et il n'admettait comme étant de lamécréance que ce qui l'était dans la langue [arabe], tout comme il

n'admettait pas comme étant la Foi, ce qui ne l'était pas dans celle-ci. Deplus, il prétendait que la prosternation pour le soleil ou pour un autrequ'Allah n'est pas de la mécréance, mais que c'était un signe de lamécréance, car Allah a expliqué que seul un mécréant ne se prosterne pourle soleil.” » (Fin de citation)111

En outre, Al Ach’arî a évoqué dans son ouvrage cité par Shaykh Al Islam,

au volume 1, page 223, ce qu’était la divergence des Mourji’a au sujet de lamécréance, et qu’ils prétendent que : “La mécréance ne forme qu’une seulebranche (un bloc) qui ne se produit que par le cœur, et ceci est le faitd’ignorer [Allah], et ceux-là sont les Jahmiyah.

Et le deuxième groupe : Ceux qui prétendent que la mécréance est de

plusieurs branches, et qu’elle peut provenir du cœur et d’autre ; que le faitd’ignorer Allah est de la mécréance qui se produit par le cœur, de même quele fait de Le détester et de s’enfler d’orgueil envers Lui, de même que le

Takdhîb112 d’Allah et de Son messager par le cœur et la langue, leur

reniement, leur rejet et leur réprobation, sont de la mécréance, ainsi que lemépris envers Allah et Son Messager. Donc, l’auteur de cette parole aprétendu que celui qui combat le prophète ou le frappe, ne mécroit pas àcause du combat ou du coup, mais à cause de son mépris envers lui(…)

Et le quatrième groupe : Ceux qui prétendent que la mécréance en Allah estle Takdhîb, et le fait de le renier par la langue, que la mécréance ne seproduit que par la langue, en dehors des autres membres du corps, et ceciest la parole de Mouhammad Ibn Karrâm et ses compagnons.

110 C’est à dire : le fait de refouler la Foi111 Majmou’ al fatâwâ, volume 7, pages 547/548 112 Takdhîb : qui est le contraire de Tasdîq, signifiant l’action de démentir.



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Et le cinquième groupe : Ceux qui prétendent que la mécréance est lereniement, le rejet, et le fait de camoufler la Foi, et que la mécréance seproduit par le cœur et la langue.” (Fin de citation)

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit : “Et de là, il apparaît l’erreur de la

parole de Jahm Ibn Safwân et de ceux qui l’ont suivi, quand ils ont pensé quela Foi est simplement le Tasdîq et la connaissance du cœur. Ils n’ ont pasconsidéré les actes du cœur comme faisant partie de la Foi, et ont penséqu’il se peut que l’homme soit croyant à la Foi complète dans son cœur, etqu’avec cela il insulte Allah et Son Messager, qu’il prenne pour ennemis les

alliés d’Allah et s’allie à ses ennemis, qu’il tue les Prophètes, détruise lesmosquées, blasphème sur le Coran, honore énormément les mécréants ethumilie excessivement les musulmans. Ils ont dit : « Tout cela, ne sont quedes désobéissances qui n’annulent pas la Foi qui se trouve dans son cœur, etil se peut qu’il accomplisse cela, alors que dans son intérieur, auprès d’Allah,il soit croyant ». Et ils ont dit : « Néanmoins, lui sont appliqués lesjugements des mécréants dans ce bas-monde, car ces propos sont desmarques de la mécréance, afin que l’on juge par l’apparence, tout comme

l’on juge par la reconnaissance et les témoins, et ce, même s’il se peut qu’àl’intérieur il y ait le contraire de ce qu’il reconnait et de ce dont témoignentles témoins. » Ainsi, lorsqu’il leur est fait mention du Livre, de la Sounnah etdu Consensus, sur le fait que l’un d’entre eux est mécréant et en mêmetemps châtié dans l’au-delà, ils disent : « Ceci est une preuve de ladisparition du Tasdîq et de la connaissance de son cœur”. (Fin decitation)113

Shaykh Sâlih Al Fawzân a dit : “Les Mourji’a sont de 4 groupes :

Le premier groupe : Les Mourji’a extrêmes, qui sont les Jahmiyah, qui disentque la foi est une simple connaissance ;

113 Majmou’ Al Fatâwâ, volume 7, page 188/199



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Le 2ème groupe : Al Achâ'irah, qui sont ceux qui disent que la foi estuniquement le Tasdîq par le cœur, même s’il ne prononce rien par la langue,et pour eux, ce n'est pas juste la connaissance ;

Le 3ème groupe : Les Karrâmiyah, qui disent que la foi est une simpleprononciation par la langue même s’il n’y croit pas dans son cœur ;

Le 4ème groupe : Mourji’a Al Fouqaha114, qui disent que la Foi est uneparole de la langue et une croyance du cœur, mais que les actes ne rentrentpas dans la réalité de la foi ;

Et nous avons un 5ème groupe qui est apparu actuellement, qui disent queles actes sont une condition de perfection de la Foi obligatoire ourecommandée.”115 (Fin de citation)

Ainsi, en résumé de ce que nous avons cité des paroles des gens de sciencesur les croyances des différentes factions égarées concernant le domaine dela Foi, nous pouvons dire que :

Les khawârij définissent la Foi comme étant un bloc indivisible, quilorsqu’elle diminue, disparaît. Ils ont également entré tous les actesextérieurs comme étant une condition de validité de la base de la Foi,

jugeant ainsi apostat, l’auteur des grands péchés moindres que lamécréance majeure ; et comme l’a rapporté l’Imam Abou Boutayn ,

certains ont jugé apostat, l’auteur des péchés mineurs.

114 Les jurisconsultes, qui sont L’Imam Abou Hanîfah et ses compagnons 115 Source : Commentaire résumé du poème « An-Nouniyah » d’Ibn AlQayyim, tome 2, page 647/648



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Les Mourji’a, se divisant en plusieurs groupes, unanimes concernantl’absence des actes des membres dans la définition de la Foi ; les plusextrêmes d’entre eux définissent la Foi comme étant uniquement la paroledu cœur, consistant à connaître ou croire par le cœur (Tasdîq), sans que

cela n’y engendre d’action, comme l’amour, la crainte, l’espoir ou lasoumission, ni d’actes des membres, comme la prosternation, l’inclinaisonou l’aumône. Ainsi, ils ont établi que la mécréance ne peut provenir que ducœur, par le Takdhîb, et que les actes indiqués dans le Coran et la Sounnah,définis comme étant de la mécréance, ne sont que des signes de lamécréance du cœur, mais ne le sont pas par leur essence. Néanmoins dansce bas-monde, ils jugent apostat, l’auteur de mécréance majeure, commecelui qui se prosterne pour autre qu’Allah, ou L’insulte ; certains, voyantque ces actes sont une preuve de la mécréance intérieure, et d’autresvoyant qu’il peut tout de même être croyant intérieurement. En outre, ilsont donné priorité à la définition linguistique de la Foi, et délaissé ladéfinition religieuse prouvée par le Coran, la Sounnah et le Consensus, cequi implique de définir la mécréance par le Takdhîb, celui-ci étant lecontraire du Tasdîq. Or, Allah a dit :

Nous savons quén vérité ce quíls disent te chagrine. Or, vraiment ilsne croient pas que tu es menteur, mais ce sont les versets (le Coran)dÁllah, que les injustes renient 116

Ce verset prouve la nullité de leur croyance, visant à limiter la mécréance audémenti (Takdhîb), qui est le contraire du Tasdîq, car ici, Allah nous

inf orme que certains mécréants ne démentaient pas le Messager d’Allah ,ils savaient plutôt qu’il était envoyé par Allah, mais ils rejetaient sonMessage, et ont donc été mécréants malgré la présence du Tasdîq ; toutcomme Iblîs et Pharaon, possédaient le Tasdîq, ce qui n’a pas fait d’eux descroyants. Et ceci met en évidence l’égarement de certains contemporainsqui excluent le fait qu’une personne puisse mécroire pas ignorance, et quepour cela il faille absolument que la preuve lui soit établie, ensuite rejetée,




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pour être jugée mécréante. Qu’Allah nous préserve de l’égarement desJahmiyah.

Pour conclure ce point, il est à retenir que malgré leur égarement dans ledomaine de la définition de la Foi et de son contraire, ils excommunientl’auteur de mécréance claire, comme le polythéisme majeur ou l’insulted’Allah et de Son Messager. En effet, même si pour les plus extrêmes d'entreeux, celui qui se rend coupable de ces actes annulant l’Islam peut êtrecroyant intérieurement et le jour dernier, entrer au paradis, ils jugent toutde même de sa mécréance dans ce bas-monde, et fondent leur jugement surles apparences, et cela même chez les plus extrêmes des Mourji’a, parmi lesJahmiyah, comme cela est cité par les hommes qui sont des références dansce domaine.

Et voilà pourquoi nous accusons de Jahmiyyah ceux qui s'affilientmensongèrement au Salaf, car dans le chapitre de la mécréance ils ont leurcroyance, et sont même pires qu'eux, malgré le fait qu'ils définissent la Foi

comme les gens de la Sounnah en apparence, la réalité est que pour eux laFoi se trouve dans le cœur uniquement. Dans le sujet de la Foi ils sontMourji'ah, car celui qui se contente de l'attestation de Foi sans adorer Allahpar les autres piliers et actes d'adoration, est pour eux musulman, alors quedans le sujet de la mécréance et du Takfîr, alors personne ne sort de l'Islams'il ne le veut pas ou s'il ne dément pas un texte clair après en avoir euconnaissance, et ce, s'ils sont sûrs qu'il n'a pas d'ambiguïté quelconque...

Pourquoi sont-ils pires que les Jahmiyah dans ce domaine, parce quecomme nous l'avons vu précédemment, ces derniers jugeaient de lamécréance de l'associateur, pas pour le polythéisme en lui même, maisparce qu'il est pour eux une preuve de l'absence de Tasdîq, le résultat estdonc le même car le polythéiste n'est pas musulman. De plus, pour Jahm IbnSafwan, la mécréance est l'ignorance, alors que chez les pseudo-salafi, onpeut ignorer l'unicité d'Allah dans la divinité, tout en étant musulman. On

voit donc que chez les anciens Jahmiyyah, les textes prouvant la mécréancedu polythéiste sont tellement nombreux qu'ils ne pouvaient que l'affirmer,



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même si pour eux la cause n'est pas l'acte mais la croyance, alors que cheznos contemporains, il est toujours bien musulman... Qu'Allah nous préservede l'égarement.



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Cinquième point : Le polythéisme majeur

Il convient d’établir clairement le sens et la définition du terme« polythéisme (shirk) » que nous allons employer dans cette épître, afin quele sujet soit clair.

Tout comme le Tawhid (Unicité), le polythéisme se divise en troiscatégories :

- Le polythéisme dans la Seigneurie, qui consiste à affirmer à Allah unassocié dans Ses Actes, tels que la création, la gestion de l’univers, ou dansle fait d’accorder la subsistance et de créer à partir du néant… ;

- Le polythéisme dans l’Adoration, qui consiste à vouer une adoration,

quel qu’elle soit, à un autre qu’Allah, comme l’invocation, l’amour,l’espérance, la demande de secours, le vœu, le sacrifice… ;

- Le polythéisme dans les Noms et Attributs, qui consiste à affirmer à unautre qu’Allah un des Noms qui lui sont propres, comme Le ToutMiséricordieux, Le Pardonneur ou La Paix, ou alors un des Attributs qui luisont propres, comme le fait de connaître l’invisible, de tout voir, de tout

entendre de manière parfaite, ou l’omniscience...

Même si tous les types de polythéisme sont concernés par l’interdiction etla menace, notre étude portera particulièrement sur le polythéisme dansl’adoration, car il est le principal sujet de divergence entre tous lesMessagers et leurs peuples.



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Il ne fait aucun doute qu’Allah nous a précisément défini ce qu’est« l’association » ou « polythéisme (shirk) » dans son Livre et dans la

Tradition de Son Messager ; et comment pourrait-il en être autrement

alors que c’est Lui qui a dit :

Certes Allah ne pardonne pas quón Lui donne quelqu’associé. Endessous de cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Allah quelqu’associé commet un énorme péché 117

Ainsi, comment imaginer qu’Allah nous mette en garde contre le « shirk »sans nous l’avoir décrit. Allah a dit :

Dis : ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous: que nous nádorions quÁllah, sans rien Lui associer, et que nous neprenions point les uns les autres pour seigneurs en dehors dÁllah 118

Abraham n´était ni Juif ni Chrétien. Il était entièrement soumis à Allah (Musulman). Et il n´était point du nombre des Associateurs 119

Ils adorent en dehors dÁllah ce qui ne peut ni leur nuire ni leurprofiter et disent : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès dÁllah 120

Et le Livre d’Allah est rempli de ce genre de versets nous indiquant cequ’est le « shirk », et plus particulièrement celui qui touche à l’adoration.

117 Sourate 4 / Verset 48118 Sourate 3, verset 64119 Sourate 3, verset 67120 Sourate 10, verset 18



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Le Prophète dit un jour à ses compagnons : « Voulez-vous que je vous

informe des plus graves des péchés capitaux ? » puis il dit : « Le faitd’associer à Allah… »121

Il dit également, en réponse à Mou’adh Ibn Jabal , à sa question : « quel

est le plus grand des péchés ? » Il répondit : « Que tu donnes un égal à Allah, alors qu’il t’a créé. »122

L’Imam Ibn Al Qayyim a dit : « Le polythéisme majeur n’est pardonné

par Allah que si l’on s’en repend totalement. Il consiste à prendre d’autresdivinités égales à Allah, que l’on aime comme on aime Allah »123

Shaykh Souleymân Ibn ‘Abdillah Al Shaykh a dit concernant le « shirk » :

« C’est le fait de faire ressembler la créature au Créateur –Élevé et Sanctifié-dans ses spécificités divines, et la possession du mal et du bénéfice, ainsi

que le don et la privation qui entraînent l’attachement à l’invocation, la peuret l’espoir, la confiance et les différentes types d’adoration, toutes vouées àAllah Seule. »124

Shaykh Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb a dit, en définition du

« shirk » : « Il consiste à vouer un type d’adoration à autre qu’Allah, ou : lefait d’invoquer avec Allah un autre que Lui, ou le viser par un autre type

d’adoration qu’Allah a ordonnée. »125

121 Rapporté par Al Boukhârî et Mouslim122 Rapporté par Al Boukhârî et Mouslim123 Madârij As-Sâlikin124 Taysir al ‘azîz al hamîd, page 91 125 Mouwallafate As-Shaykh, qism al ‘aquidah, page 281



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Shaykh ‘Abd Ar-Rahmân Ibn Nâsir As-Sa’dî a dit : « Il s’agit de donner un

égal à Allah, que l’on invoque comme on invoque Allah, ou qu’on le craigne,que l’on espère en Lui, qu’on l’aime comme on aime Allah, ou qu’on lui voueun des types d’adoration. »126

Et il dit : « La réalité du shirk : consiste à adorer une créature comme onadore Allah, qu’on le vénère comme on vénère Allah, ou qu’on lui attribueune des spécificités de la Seigneurie et de la Divinité. »127

126 Al Qawl As-sadîd fî maqâdid at-tawhîd, page 24127 Tafsîr kalam al manâm, 2/499



57

Sixième point : L’Islam et son fondement, d’après le Coran, la Sounnahet le Consensus des musulmans / l’ambiguïté de « l’attestation de foi »

Ceci est l’un des points les plus importants à la compréhension de ce sujetde divergence, et de la nullité de cette question de « l’excuse parl’ignorance ». En effet, le jugement de l’Islam d’un individu est aussiimportant que celui de sa mécréance, car de nombreux jugements religieuxen découleront, comme l’alliance et le désaveu, le mariage, l’héritage… Il estdonc nécessaire de savoir ce qu’est un « musulman » dans la législationislamique, et à partir de quand nous pouvons juger de l’Islam d’unepersonne.

Il ne fait aucun doute que l’Islam est la religion du pur monothéisme, aveclaquelle Allah a envoyé tous les messagers à leurs communautésrespectives, afin de les y appeler. Il est le principal sujet de discorde entreles Envoyés et leurs peuples, ce pourquoi la terre et les cieux ont été créés,

ainsi que les Hommes et les Djinns, et c’est pour cela que le Jour dernier aété décrété ; afin de récompenser les adeptes du monothéisme et de châtiéles adeptes du polythéisme.

Allah a dit :

Je nái créé les djinns et les hommes que pour quíls Mádorent 128

‘Abd Allah Ibn 'Abbas a dit : « A chaque passage du Coran où l'on trouve

« qu'ils M'adorent » cela signifie : « qu'ils M'unifient ».

128 Sourate 51 / Verset 56



58

Et ton Seigneur a décrété : « N'adorez que Lui ; et (marquez) de labonté envers les père et mère... 129

Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun Messager à qui Nous n'ayonsrévélé : « Point de divinité en dehors de Moi. Adorez Moi donc 130

Il ne leur a été commandé, cependant, que dádorer Allah, Lui vouantun culte exclusif 131

Et votre Divinité est une divinité unique. Pas de divinité à part lui, leTout Miséricordieux, le Très Miséricordieux 132

Ne prenez pas deux divinités. Il nést quúne Divinité Unique. Donc,ne craignez que Moi" 133

Dis : "Voilà ce qui mést révélé : Votre Divinité est uneDivinité Unique ; Etes-vous Musulmans ?" [Décidés à embrasser lÍslam]

134

Ce dernier verset est une épine dans la gorge des défenseurs de l’Islam despolythéistes, car Allah affirme que la Divinité des gens, La Seule méritant

l’adoration, est Unique et c’est Allah , et après avoir fait cette affirmation,il termine en disant : « Êtes-vous musulmans ». Et cela signifie que celui quin’adore pas Allah Seul, n’entre pas dans la nomination de « musulman ».

129 Sourate 17 / Verset 23130 Sourate 21 / Verset 25131 Sourate 98 / Verset 5132 Sourate 2 / Verset 163133 Sourate 16 / Verset 51134 Sourate 21 / Verset 108



59

L’imam Ibn Jarîr At -Tabarî , a dit au sujet du tafsîr de ce verset : « La

Parole concernant l’interprétation de Sa Parole au Très Haut : Dis : "Voilàce qui mést révélé : Votre Divinité est une Divinité Unique ; Etes-vousMusulmans ?. [Allah] -que Son rappel soit élevé- dit à Son Prophète

Muhammad : Dis ô Mouhammad : Mon Seigneur ne fait que me

révéler qu’il n’y a certes aucune divinité qu’il vous est permis d’adorersi ce n’est une Divinité Unique, l’adoration ne convient d’être vouéequ’à Lui, et elle ne convient pas à un autre. Il Dit : « Lui êtes-vous doncsoumis ô vous les polythéistes, adorateurs des idoles avec servilitéenvers elles, et vous désavouez-vous donc de l’adoration d’autre queLui parmi vos divinités ? 135

Shaykh Mouhammad Ibn 'Abd Al Wahhab a dit : « Sache que la divinité

(ilâh) signifie : "l'adoré". Voici l'explication de ce terme à l'unanimité desgens de science. Donc, celui qui adore quelque chose, l'a donc pris pourdivinité en dehors d'Allah, et toutes [ces divinités] sont fausses sauf uneDivinité Unique, qui est Allah Seul -Béni Soit-Il et Élevé d'une grandeélévation-. »

Et il a dit aussi : « La divinité (ilâh) dans la langue des arabes, est celui quiest visé par l'adoration, et ils disaient -c'est à dire les mécréants deQouraysh- : "Certes Allah est La Divinité des divinités". » (Fin de citation)136

L’islam est donc fondé sur l’adoration d’Allah Seul et sans associé, et ceci estla signification de l’attestation que « nul ne mérite l’adoration en dehorsd’Allah », bâtie sur une négation et une affirmation. Ainsi, croire en Allah nesuffit pas pour être musulman mais il faut également mécroire au Tâghout,qui englobe tout ce qui adoré au dehors d’Allah, et ceci est sa définition

135 Tafsîr Ibn Jarîr At-Tabarî – Jâmi’ Al Bayân – édition Shâkir 18/552-553 –

Sourate 21, verset 108136 Fatâwâ Najdiyah, volume 1 page 102



60

générale, car elle englobe également d’autres choses qui seront évoquéesplus loin.

Nous avons envoyé dans chaque communauté un Messager [pourleur dire] : « Adorez Allah et écartez-vous du Tâghout 137

Le bon chemin s'est distingué de l'égarement. Donc, quiconquemécroit au Tâghout tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plussolide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient 138

Il est rapporté dans l’authentique de Mouslim, au chapitre de La foi, que leProphète a dit : « Quiconque dit « lâ ilâha illa Allah » et mécroit en ce qui estadoré en dehors d’Allah, alors son sang et ses biens sont sacrés, et son sortrevient à Allah. »

D’après ‘Abd Allah ibn ‘Omar , le Prophète a déclaré à Mina (auxcroyants) :« Quel jour sommes-nous ? »

- Allah et Son Messager le savent mieux.

- C’est un jour sacré. Savez-vous sur quelle terre sommes-nous ?


- Une terre sacrée. Savez-vous quel mois sommes-nous ?


Un mois sacré. Allah vous a interdit votre sang, vos biens, et votre honneurcomme sont sacrés ce jour-ci, votre terre-ci, et ce mois-ci. »139

137 Sourate 16 / Verset 36138 Sourate 2 /Verset 256139 Rapporté par Al Boukhârî (1742)



61

Ainsi, celui dont les biens et le sang sont sacrés, est le musulman. Et lepremier hadith est une preuve incontestable concernant la mécréance decelui qui voue une adoration à un autre qu’Allah, car celui-ci n’a pas mécruen ce qui est adoré en dehors de Lui, et s’il y avait une autre condition à

cela, alors le meilleur des Hommes nous en aurait informés, et certes « TonSeigneur nóublie rien. »140

L’Imam Ibn Al Qayyim a dit : « Et l’Islam est l’Unicité d’Allah et Son

adoration Seul et sans associé, et avoir Foi en Allah et Son Messager , ainsique le suivre dans ce qu’il a enseigné. Tant que le serviteur n’accomplit pas

cela, il n’est pas musulman. (Fin de citation)141

Shaykh 'Abd Ar-Rahmân Ibn Hassan Âl Shaykh a dit : « La base de l'islam

et sa racine, sont que le serviteur s'humilie devant Allah par le cœur et lesmembres, soumis par le Tawhid, l'unifiant dans la Divinité et la Seigneurieen dehors de tout autre, lui donnant priorité dans ce qu'Il Veut plutôt qu'àson âme et ses désirs. » (Fin de citation)142

L’individu ne sera donc musulman qu’en ayant consacré toute sonadoration à Allah Seul et sans associé, et en l’ayant dépouillée de toutpolythéisme majeur, et qu’il soit savant ou ignorant ne change pas sonstatut, car la considération se fait par la réalité des choses. Tout commel’ignorant peut être monothéiste, il peut être polythéiste, et ce point faitl’objet d’un consensus.

L’une des principales ambigüités de ceux qui excusent les polythéistes,justifiant leur rejet des textes prouvant leur mécréance, est : « Ilsprononcent l’attestation de Foi alors que les polythéistes au sujet desquelsle Coran a été révélé, ne la prononçaient pas ».

140 Sourate 16 / Verset 64141 Târiq al hijratayn, page 411142 Fatawa najdiyah volume 1 page 84



62

Nous disons : Quiconque prononce les deux attestations de Foi sans enconnaître le sens, ni agir en conséquence, n’entre pas dans la l’appellationde « musulman ». Cette attestation n’est qu’une simple prononciation chezles Mourji’a Karrâmiyah qui limite la Foi à la prononciation par la langue,

quant aux musulmans qui affirment que la Foi est composée de paroles, decroyances et d’actes, ils affirment que l’attestation qui n’est prononcée quepar la langue, sans être accompagnée par la croyance du cœur et les actesdes membres, n’est pas une attestation religieusement prise en compte.

L’Imam Mouhammad ‘ibn Abd al-Wahhâb a dit : « Prononcer la parole

“Lâ ilâha illa Allah” sans connaître sa signification, ni appliquer ce qu’elleimplique, ne rend pas la personne musulmane, mais ceci est une preuvecontre elle. Quiconque témoigne qu’il n’y a de divinité digne d’adorationqu'Allah et adore autre que Lui en parallèle, celui-ci a un témoignage vain,bien qu’il prie, donne la zakat, jeûne, ou qu’il mette en avant certainesœuvres propres à l’Islam »

Il dit aussi : « Toute personne qui prononce la « Chahâdah » sans connaîtresa signification, ni vivre ou agir en conséquence, n’est pas musulmane » (Finde citation)143

Souleymân Ibn ‘Abdillâh , petit fils de Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb

a dit : « Celui qui témoigne qu’il n’y a de vrai divinité qu’Allah, c'est -à-dire

celui qui prononce cette parole en connaissant ce qu ’elle signifie et en

agissant en conséquence tant dans son cœur qu'avec son corps, comme leprouve le verset : Sache qu’il n’y a de vrai dieu qu’Allah - et le verset : Sauf ceux qui ont témoigné de la vérité alors qu’ils savent

143 ad-Dourar as-Saniyyah, 12/535



63

Quant au fait de prononcer cette parole sans savoir ce qu’elle signifie, niagir en conséquence, cela ne sert à rien et ceci à l’unanimité » (Fin decitation)144

Et il dit aussi : « Sache que les savants sont unanimes sur le fait que celui quivoue un seul type d'invocation à autre qu'Allah, est alors un polythéiste. Etce même s'il dit "lâ ilâha illa Allah, Mouhammad rasouloullah", qu'il prie etjeûne. Car la condition de l'Islam avec la prononciation des deuxtémoignages, est que ne Soit adoré qu'Allah. Donc celui qui se présente avecles deux témoignages et adore autre qu'Allah, ne se présente donc pasréellement avec. Il les a donc prononcés comme les juifs qui disent : "lâ ilâhailla Allah" alors qu'ils sont polythéistes. Et la simple prononciation des deuxtémoignages sans agir et croire en leur signification, ne suffit pas en islam,et ceci à l'unanimité. » (Fin de citation)145

L’Imam ‘Abd Allah Ibn ‘Abd Ar-Rahmân Aba Boutayn a dit : « Et la pire

forme de mécréance est le polythéisme en adorant un autre qu’Allah ; c’est

une mécréance à l’unanimité des musulmans ; et rien n’empêche de bannirde l’Islam celui qui se caractérise par cela ; tout comme on dit de celui quifornique « Fornicateur » et de celui qui pratique l’usure « Usurier » » (Fin decitation)146

Shaykh ‘Abd Ar-Rahmân Ibn Hassan, petit-fils et élève de Mouhammad Ibn

‘Abd Al Wahhâb a dit : « Il existe un consensus au sein de la communauté,

des prédécesseurs et des successeurs, en commençant par les Compagnons,leur Suiveurs, les Imams et tous les savants des Gens de La Sounnah et duregroupement, qu’un homme n’est pas musulman s'il ne délaisse pas le

144 Taysir al-Aziz al-Hamid, page 51145 Fatawa Najdiyah, volume 1, page 89/90146 ad-Dourar As-Saniyah 10/416,417



64

grand polythéisme, ne se désavoue pas de lui et de celui qui le commet …»(Fin de citation)147

Il dit aussi : « L’Islam de la personne ne sera valable sans la science de lasignification de cette parole, c’est -à-dire de la parole du Tawhid, qui exige lanégation du polythéisme dans l’adoration, s'en désavouer, ainsi que de celuiqui le commet … Et de l’autre côté, la sincérité de l’adoration à une DivinitéUnique qui n’a pas d’associé…» (Fin de citation)148

Shaykh ‘Abd Allah, fils et élève de Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb –

adit : « Celui qui dit que rien ne nuit avec la prononciation des deuxtémoignages, ou avance qu'il n'est pas permis d'excommunier celui quiprononce l’attestation, prie, jeûne, et ce même s'il adore autre qu'Allah, c'estun mécréant, et celui qui doute de sa mécréance est aussi un mécréant, carcelui qui dit une telle parole a démenti Allah, Son Messager, ainsi quel'unanimité des musulmans, comme nous l'avons précédemmentmentionné. Les preuves du Coran et de la Sounnah en cela sont

nombreuses, et viennent s'ajouter à elles le consensus catégorique au sujetduquel celui qui a un minimum de clairvoyance ne doute point. Cependant,le suivi aveugle et les passions rendent sourd et aveugle »149

Shaykh ‘Abd Al-Latîf Ibn ‘Abd Ar-Rahmân, arrière-petit-fils de Mouhammad

Ibn ‘Abd Al Wahhâb a dit : « Et nous disons : la communauté s’est réunie

sur l’interdiction de cela (shirk) et sur la mécréance de son auteur, d’un

consensus inéluctable, connu par nécessité de la religion de l’Islâm, ainsique par la notion de ce avec quoi sont venus les messagers, et de laconvergence de leur prêche. Ainsi, la première chose qu’ont fait entendre

147 ad-Dourar as-Saniyyah, volume 8 / page 338148 ad-Dourar as-Saniyyah, 2/153149 ad-Dourar As-Saniyah 10/250



65

les Messagers à leurs peuples fut : « Adorez Allah vous n’avez pas d’autredivinité en dehors de Lui ».150

Shaykh Sâlih Al Fawzân a dit : « Celui qui se dit musulman, alors qu’ilinvoque autre qu’Allah, les saints, les pieux, ainsi que les morts, et leurdemande le secours, alors celui-ci n’est pas musulman… »151

Il dit aussi, en réponse à une question concernant la prise en compte del’établissement de la preuve sur le musulman qui accomplit du polythéismemajeur : « Premièrement, l’appeler musulman, alors qu’il provient de lui dupolythéisme… cette appellation n’est pas correcte ! Celui de qui il provientdu polythéisme majeur, on ne l’appelle pas musulman, mais on l’appelleassociateur (moushrik)152

Ce genre de propos des savants prédécesseurs, affirmant le consensus à cesujet, sont très nombreux. Ainsi, l’attestation de Foi possède des conditions,

sans lesquelles elle n’est pas valable et n’octroie pas le statut de musulmanà celui qui la prononce, et ceci est la réalité de l’Islam auquel tous lesMessagers ont appelé, qui est l’Unification d’Allah dans l’ensemble desadorations.

Ainsi, le Tawhid et le shirk sont deux contraires, et deux contraires nepeuvent se réunir dans une même personne. En outre, sachant que l’Islam

est le Tawhid, quel Islam peut-il rester à celui qui s’oriente vers autrequ’Allah par différents types d’adoration ? Sachant que l’associateur estcelui qui donne un associé à Allah, existe-t-il dans la législation islamique ceque l’on appelle un « associateur musulman » ? Un cœur peut -il s’orientervers Allah Seul et en même temps s’orienter vers d’autres que Lui ?

150 Minhaj ta'sîs wa taqdîd page 77151 Source audio : ici152 Source audio : ici

https://www.youtube.com/watch?v=cOmpoTJM1ho&list=UUNL_mrGf0K0rYeUbfDtTHiQ

https://www.youtube.com/watch?v=6UlK9h3b7mQ&list=UUNL_mrGf0K0rYeUbfDtTHiQ

https://www.youtube.com/watch?v=6UlK9h3b7mQ&list=UUNL_mrGf0K0rYeUbfDtTHiQ

https://www.youtube.com/watch?v=cOmpoTJM1ho&list=UUNL_mrGf0K0rYeUbfDtTHiQ



66

Plusieurs questions dont nous aimerions les réponses des Jahmiyahcontemporains.

Shaykh ‘Abd Ar-Rahmân Ibn Hassan Âl Shaykh a dit, dans son explication

du verset : Certes, vous avez eu un bel exemple [à suivre] en Abrahamet en ceux qui étaient avec lui, quand ils dirent à leur peuple : "Nousvous désavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dÁllah. Nousvous renions. Entre vous et nous, línimitié et la haine sont à jamaisdéclarées jusqu´à ce que vous croyiez en Allah, seul" »153

« Et ce verset inclut tout ce qu'a cité notre shaykh –qu’Allah lui fassemiséricorde- (Mouhammad ibn 'Abd Al Wahhâb), d'incitation au Tawhid etde négation du polythéisme, de prendre pour alliés les monothéistes, ainsique le Takfîr de celui qui le délaisse en accomplissant le polythéisme quil'annule, donc celui qui commet le polythéisme a délaissé le Tawhid, ceciparce que les deux sont contraires l’un de l’autre et ne peuvent se réunir. Dece fait, à chaque fois que le polythéisme apparaît, le Tawhid disparaît. Et

Allah Le Très Haut a certes dit au sujet de celui qui associe : et il assigne à Allah des égaux, afin d´égarer (les gens) de Son chemin. Dis : "Jouis deta mécréance un court moment. Tu fais partie des gens du Feu" 154,Allah l'a donc jugé mécréant par le fait qu'il lui donne des égaux, qui sontdes associés dans l'adoration, et ce genre de versets sont nombreux, il n'estdonc monothéiste qu'avec la négation du polythéisme, son désaveu, et leTakfîr de celui qui le commet. »155

Il est donc très clair que cette ambigüité consistant à dire : « ils prononcentl’attestation de Foi », est inacceptable et contredit le Livre, la Sounnah et leconsensus des Messagers, ainsi que celui des savants de la communauté.

153 Sourate 60, verset 4154 Sourate 39, verset 8155 ad-Dourar as-Saniyah, volume 2, page 204



67

Comment pouvons-nous alors dire que celui qui ignore le sens del’attestation et adore autre qu’Allah est un musulman ? Le point suivantmettra en évidence cette contradiction.



68

Septième point : la science est la première condition de « lâ ilâha illa Allah » / Contradiction de ceux qui jugent « musulman » l’associateurqui ignore son sens

Sache, frère en Islam, que l’attestation de Foi est la clé du paradis, mais quechaque clé possède des dents, sans lesquelles la porte ne peut s’ouvrir.

L’Imam Al Boukhârî a dit : « Il fut dit à Wahb Ibn Mounabbih : « Lâ

ilâha illa Allah » n’est -elle pas la clé du paradis ? » Il répondit : « Bien sûr !Mais il n’y ait pas de clé qui ne possède des dents. Donc, si tu te présentesavec une clé qui a des dents, alors la porte te sera ouverte, sinon, on net’ouvrira pas. »156

Ainsi, les gens de science ont tiré du Coran et de la Sounnah les conditionsde cette attestation, qui sont au nombre de sept, et pour certains, au

nombre de huit.

La première condition citée, est à l’unanimité « la science », sans laquelleaucune des six ou sept autres conditions ne peut être présente. En outre,parmi ces conditions, il y a la certitude, l’acceptation, la sincérité, l’amour, lasoumission et la véracité. Cependant aucune de ces conditions ne peut êtreprésente si la première, qui est « la science », est absente.

En effet, comment pouvons-nous accepter, aimer, être sincère, ou sesoumettre à une parole dont on ignore le sens ? Voilà pourquoi, la plusgrande condition de validité de cette parole bénie, est « la science », carc’est de celle-ci que découleront toutes les autres.

156 L’authentique d’Al Boukhârî, chapitre des rites funéraires



69

Allah a dit :

Sache donc qu'en vérité, il n'y a de divinité (digne d'adoration)qu'Allah 157

Allah atteste, et aussi les Anges et les doués de science, quíl ný apoint de divinité à part Lui, le Mainteneur de la justice. Point dedivinité à part Lui, le Puissant, le Sage ! 158

A l’exception de ceux qui auront témoigné de la vérité alors qu’ilssavent 159

Et il est rapporté dans l’authentique de L’Imam Al Boukhârî, d’après

‘Othmân Ibn ‘Affân , que le Prophète a dit : « Quiconque meurt en

sachant qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah entre au

Paradis. »

Nous avons vu également les propos des savants précédemment cités, quiaffirment à plusieurs reprises l’unanimité sur ce point.

Ceci est donc une preuve évidente de la contradiction des adeptes de« l’excuse par l’ignorance », qui conditionnent la validité de l’attestation deFoi par la science, mais qui ensuite affirment l’Islam de celui qui l’annule,parce qu’il ignore son sens !

157 Sourate 47 /Verset 19158 Sourate 3 / Verset 18159 Sourate 43 verset 86



70

Comment peut-on conditionner un jugement par une clause, pour ensuitel’affirmer malgré son absence ?

Prenons l’exemple de la prière : Il est connu que la purification est unecondition de la prière, et que toute personne qui prie en état d’impureté,verra sa prière nulle. Dans le cas d’un nouveau converti qui ignorerait lestatut des ablutions et accomplirait donc la prière sans se purifier ;jugerions de la validité de celle-ci parce qu’il est ignorant ? Non ! Et ce,même s’il est excusé auprès d’Allah et ne mérite pas le blâme, cette excusene valide pas sa prière pour autant, car sa condition de validité est absente.

Prenons un autre exemple, donné par un de nos frères, -qu ’Allah lerécompense- ; celui d’un professeur de français qui dit à ses élèves« debout ! ». Une partie des élèves se lève, alors que l’autre reste assise.Celui qui connait la signification du mot « debout », saura qu’il faut se leveret que ceux qui sont restés assis ne sont pas debout. Soit, parce qu’ilsrefusent d’obéir au professeur, soit parce qu’ils sont ignorants du mot

« debout ». Ainsi, en aucun cas nous ne dirons qu’ils sont debout parce qu’ilsignorent qu’ils sont assis et ce que signifie le mot « debout ». Commentpeut-on alors imaginer que ceux qui sont debout affirment que ceux quisont restés assis, sont tout de même debout ? Si ce n’est qu’eux-mêmesignorent ce que le mot « debout » signifie.

C’est exactement le cas du polythéiste qui ignore ce qu’est l’Islam et le sens

de l’attestation de Foi, son ignorance ne change pas le fait qu’il soitpolythéiste, et nous ne dirons pas qu’il est musulman parce qu’il l’ignore.

Et le plus étonnant, est que si l’on interroge les Jahmiyah contemporainsconcernant la validité de la prière de celui qui ignore qu’il faille faire lesablutions, ils s’empresseront de dire que sa prière n’est pas valable, car il luimanque une de ses conditions, mais arrivés à la plus grande adoration qu’il

soit, qui est l’Islam, ils contredisent ce principe et suivent leurs passions.



71

Le comité permanent de la recherche scientifique et de la fatwa d’ArabieSaoudite, Fatwa n°10684 :

Question : Quelle est la limite qui sépare la mécréance de l'Islam ? Est-ceque celui qui prononce les deux attestations, puis ensuite, commet des actesqui l'annulent, compte parmi les musulmans en dépit de sa prière et de savie ?

Réponse : La louange est à Allah Seul, et que la prière et la paix soit sur Sonmessager, sa famille ainsi que ses compagnons, ceci dit : La limite entre lamécréance et l'Islam est la prononciation des deux attestations avecvéracité et sincérité, ainsi que l’agissement avec ce qu’elles impliquent.Celui en qui cela s’est concrétisé, est alors musulman, croyant. Quant à celuiqui est hypocrite, qui n’est pas véridique, ni sincère, il n’est alors pascroyant. De même que celui qui les prononce et vient avec ce qui les annule,dont le polythéisme, comme celui qui demande secours aux morts dans ladifficulté ou l’aisance, ou celui qui donne priorité au jugement des lois

forgées sur les lois qu’Allah Le Très Haut a révélées, et celui qui se moquedu Coran et de ce qui est confirmé de la Sounnah du Messager, celui-ci estalors mécréant, et ce, même s’il prononce les deux attestat ions, prie etjeûne. Et la réussite provient d’Allah, et qu’Allah prie sur notre prophèteMouhammad, sa famille et ses compagnons. (Fin de la Fatwa)

Président du comité : ‘Abd Al ‘Azîz Ibn ‘Abdillah Ibn Bâz

Vice-président : ‘Abd Ar-Razzaq Al ‘Afîfî

Membre : ‘AbdAllah Ibn Ghoudayân

Shaykh Sâlih Al Fawzân a dit : « Parmi leurs ambiguïtés ils disent : « lespremiers polythéistes ne disaient pas « lâ ilâha illa Allah », quant à ceux-là,qui adorent les saints et les pieux, ils disent « lâ ilâha illa Allah,



72

Mouhammad Rassoul Allah », comment pouvez-vous considérer ceux qui neprononcent pas cette parole comme ceux qui la prononcent ?

Nous disons : Gloire à Allah ! Ceux-là disent « lâ ilâha illa Allah MouhammadRassoul Allah » mais la contredisent, et cette parole n'est d'aucune utilitésans être exempte de ce qui s’y oppose. Ceux-là la prononcent mais ilsl'annulent en commettant le polythéisme. Quelle est la signification de « lâilâha illa Allah » ? Il n'y a rien qui mérite d'être adoré en vérité, en dehorsd'Allah ; et ceux-là prononcent cette parole mais ne la mettent pas enpratique. Ils adorent les tombes, les saints et les pieux et disent « lâ ilâha illaAllah ». Les premiers polythéistes étaient plus savants de « lâ ilâha illaAllah » que ceux-là, car lorsque le Messager d'Allah leur dit : « dites lâ ilâhailla Allah » ils dirent : Réduira-t-il les divinités à une Seule ? 160

Ils connaissaient la signification de cette attestation, et savaient que celuiqui la prononce doit impérativement délaisser l'adoration d'autre qu'Allah,et ceux-là, à cause de leur ignorance, ont réuni deux contradictions, entre la

parole « lâ ilâha illa Allah » et l'adoration d'autre qu'Allah. Ils n'ont pascompris de « lâ ilâha illa Allah » ce qu'ont compris les polythéistes del’époque…161 (Fin de citation)

Il apparaît clairement, d’après les preuves citées, ainsi que les paroles dessavants de la communauté, que la prononciation de l’attestation de Foi, sansla présence de ses conditions, dont la première est la science, n’est d’aucune

utilité, et n’est en aucun cas un empêchement à l’excommunication del’individu qui se caractérise par le polythéisme majeur. De plus, celui quiprononce cette attestation sans connaître son sens, n’aura alors pastémoigné, car il est impératif de comprendre ce que l’on prononce pour quecelui soit considéré comme tel.

160 Sourate 38 / Verset 5161 Commentaire des annulatifs de l’Islam de shaykh Sâlih Al Fawzan page52



73

Avant de conclure sur ce point, voici des propos de l'imam 'Abd Allah Ibn

'Abd Ar-Rahmân Abou Boutayn mettant en évidence cette contradiction

et la nullité de cet ambiguïté : « Et le plus évident de ce que nous avons cité,est l'égarement de quiconque ne fait le Takfîr que de celui qui commet de lamécréance par entêtement, et que ceci s’oppose au Coran, à la Sounnah et àl’unanimité de la communauté. Et comment pourrait-on dire cela au sujetde celui qui doute de l'existence du Seigneur -Glorifié et Élevé Soit-Il-, ou de

Son Unicité, ou qui doute au sujet de la prophétie de Muhammad , ou au

sujet de la résurrection après la mort. Donc s'il renvoie son fondement[également] à cela, alors c'est un mécréant sans aucun doute, comme l'a

attesté Mouwaffiq Ad-Dîn dans son propos précédent, et s'il n'applique

pas son fondement dans cela, et qu’il n'excuse pas par le doute dans ceschoses, alors qu'il excuse pour son ignorance, l'auteur de polythéismemajeur qui annule l'attestation « Lâ ilâha illa Allah », qui est la base de lareligion de l'islam, alors ceci est une contradiction apparente. (Fin decitation)162

Et il dit aussi : « Quant à celui qui affirme qu’il n’est permis de juger

mécréant quiconque prononce les deux attestations, il devra forcément secontredire pour celui qui renie la résurrection ou en doute, même s’ilprononce les deux attestations, ou s’il renie la prophétie d’un Prophètequ’Allah nomma « prophète » dans Son Livre, ou celui qui dit qu’il estpermis de faire l’adultère ou autre. Je ne pense pas qu’il se retiendra dejuger mécréant ce genre-là, sauf s’il est entêté et orgueilleux. S’il s’entête ets’enorgueillit, et qu’il ose dire « Cela ne lui fait aucun mal, il ne peut devenirmécréant tant qu’il prononce les deux attestations » alors il n’y a aucundoute sur sa mécréance, ni sur la mécréance de celui qui doute de samécréance. Car lorsqu’il dit cela ; il dément Allah et Son Messager, ainsi quel’unanimité des musulmans. Et les preuves de cela sont évidentes dans leCoran, la Sounnah et l’unanimité. » (Fin de citation)163

162 ad-Dourar Saniyah volume 10 page 359163 ad-Dourar As-Saniyyah volume 10, page 249



74

Et pour conclure, voilà encore un des nombreux arguments qui viennentdévoiler la réelle croyance de la plupart de ceux qui défendent lespolythéistes pour leur prétendue ignorance. En effet, ils ne s’abstiendrontpas, en tout cas en apparence, sur la mécréance de celui qui ne croit pas en

la prophétie du Prophète ou à la résurrection, comme cela a étéprécédemment cité par l’Imam Aba Boutayn , mais ils s’abstiendront sur

l’auteur du pire des annulatifs, qui est le polythéisme. Pourquoi sedévoilent-ils avec cet argument ? Parce qu’ils seront obligés de répondreque la différence entre les deux est que le premier ne croit pas avec soncœur, et ne possède pas de Tasdîq, alors que le deuxième commet un actequi est du polythéisme mais est toujours « mousaddiq »164, ce qui lesrenvoie à leur base qui est que la Foi est le simple Tasdîq du cœur, et voilàles descendants de Jahm Ibn Safwân.

164 Cela signifie qu’il possède toujours la parole du cœur, la croyance ducœur, le Tasdîq



75

Huitième point : le polythéisme annule toutes les œuvres, dont lemonothéisme est la condition d’acceptation / Ambiguïté de la prière,du jeûne et des différents actes d’adorations des polythéistes

Parmi les ambigüités de ceux qui excusent les polythéistes pour leurignorance, dès lors qu’on leur cite les preuves du Coran et de la Sounnahconcernant la mécréance de celui qui donne des associés à Allah, ignorantou non, ils polémiquent en disant : « Oui mais eux, prient, jeûnent, font lepèlerinage, et pratiquent les rites de l’Islam… »

Nous leur disons donc : Tout ceci ne leur est d’aucune utilité et ne vaut rien.Leur polythéisme a annulé tous ces actes qui ne sont valables qu’avec leTawhid.

Allah a dit au sujet des polythéistes :

Nous avons considéré l´œuvre quíls ont accomplie et Nous lávonsréduite en poussière éparpillée 165

Et Il a dit à notre Messager :

En effet, il tá été révélé, ainsi qu´à ceux qui tónt précédé : “Si tudonnes des associés à Allah, ton œuvre sera certes vaine ; et tu serastrès certainement du nombre des perdants 166

165 Sourate 25 / Verset 23166 Sourate 39 / Verset 65



76

Gloire à Allah ! Ceci s’adresse à Son Messager , et non aux polythéistes de

base, argument de mécréance qu’utilisent les défenseurs des associateurs,et qui sera traitée plus loin.

Allah dit également au sujet des Prophètes et Messagers qu’il a cité dans lesversets précédents :

Mais síls avaient donné à Allah des associés, alors tout ce quílsauraient fait eût certainement été vain167

L’imam Ibn Jarîr At -tabarî dit dans son Tafsîr, au sujet de ce verset : « Ildit (Allah): Si ces Prophètes que nous avons nommés, avaient donnédes associés à leur Seigneur –que Son Rappel soit élevé-, adorantd’autres [divinités] avec Lui, « tout ce quíls auraient fait eûtcertainement été vain , il dit : « la récompense des œuvres qu’ilsaccomplissaient aurait été annulée, car Allah n’accepte aucun acte avec leshirk. » (Fin de citation)168

Shaykh Mouhammad Ibn 'Abd Al Wahhâb a dit : « Sache que l'adorationne s'appelle ainsi que s'il elle est accompagnée du Tawhid, tout comme laprière ne s'appelle ainsi qu'avec l'état de pureté. Donc si le polythéismeentre dans l'adoration, il la corrompt, tout comme les déjections pour lapureté, comme Allah a dit :

Il náppartient pas aux associateurs de peupler les mosquées dÁllah,vu quíls témoignent contre eux-mêmes de leur mécréance. Voilà ceuxdont les œuvres sont vaines ; et dans le Feu ils demeurerontéternellement 169

167 Sourate 6, verset 88168 Tafsîr At-Tabarî, Jâmi’ al bayân 169 Sourate 9, verset 17



77

Donc, sachant que, si le polythéisme se mélange à l'adoration, il la corromptet l'annule, et que son auteur sera pour l'éternité en enfer, tu sais alorsl'importance qu'il a y pour toi de connaître cela, il se peut alors qu'Allah tedébarrasse de cette toile qu'est le polythéisme. » (Fin de citation)170

De plus, les polythéistes de Qouraysh accomplissaient des actesd’adoration :

Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb a dit, dans l’introduction de sonouvrage « dissipation des ambigüités » : « Et le dernier des Messagers est

Mouhammad , et c’est celui qui a brisé les statues de ces hommes

vertueux. Allah l’a envoyé à un peuple adorateur, qui faisait le pèlerinage,donnait l’aumône et évoquait fréquemment Allah. Cependant, ils prenaientcertaines créatures comme intermédiaires entre eux et Allah…» (Fin decitation)

Il apparait donc que cet argument est vain, ne repose sur rien et contredit laclarté des textes coraniques. Le polythéiste peut accomplir autant d’actesd’adorations qu’il le souhaite, ils ne vaudront rien sans l’unification d’Allah ;de même qu’un homme peut accomplir autant d’unités de prière qu’il lesouhaite sans être en état de pureté, elles ne lui seront d’aucune utilité.

Tout comme le chrétien ou le juif peut prier du matin au soir, jeûner tous lesjours, et invoquer Allah toutes les nuits, toutes ces œuvres ne seront

acceptées d’eux que lorsqu’ils auront témoigné sincèrement que « nul nemérite d’être adoré en dehors d'Allah et que Mouhammad est SonMessager », en connaissant leur sens, en y croyant et en les mettant enpratique.

En outre, parmi les paroles les plus précises, détaillées et tranchantes, cellede notre Shaykh ‘Abd Al-Latîf Ibn ‘Abd Ar-Rahmân Ibn Hassan Ibn

170 Fatâwâ Najdiyah, volume 1, page 115



78

Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb , qui rapporte les propos de sonarrière-grand-père : « [Shaykh Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb ] a dit :« Ce genre d’idolâtres et leurs semblables qui adorent les saints et les pieux,nous jugeons qu’ils sont polythéistes, et nous considérons qu’ils sont

mécréants après que la preuve leur soit établie. Par contre, pour le reste despéchés moindres que cela en rang et en nuisance : nous ne donnons pas leverdict de mécréance pour ces choses-là, et nous ne jugeons de lamécréance d’aucun parmi les gens de la Qiblah, qui s’est éloigné desadorateurs d’idoles et des tombes, pour un simple péché ou un grand crimequ’il aurait commis. Et concernant les extrémistes parmi les Jahmiyah, lesQadariyah, Râfidah et autres parmi ceux que les prédécesseurs ont jugésmécréants, nous ne sortons alors pas des paroles des Imams de la guidée etde la piété parmi les Salaf de cette communauté. De plus, nous nous

désavouons auprès d’Allah de ce qu’ont adopté les Khawârij, ainsi que deleur parole concernant les auteurs des péchés parmi les musulmans. »

Et il dit : « Et la simple prononciation de l’attestation [de Foi], sans lascience de sa signification, ni l’agissement de ce qu’elle implique, ne fait pasde son auteur un musulman. En outre, ceci est un argument contre lui,contrairement à celui qui prétend que la Foi est une simple reconnaissance

[par la langue], comme les Karrâmiyah, ou un simple Tasdîq, comme lesJahmiyah. »

Ainsi, Allah a certes démenti les hypocrites pour ce qu’ils présentaient etprétendaient comme attestation, et a enregistré leur mensonge, alors qu’ilssont venus avec des termes parmi les différents types de corroboration(ta’kîd), Le Très Haut a dit :

Quand les hypocrites viennent à toi, ils disent : "Nous attestons quetu es assurément, le Messager dÁllah ; Allah sait que tu es vraimentSon messager ; et Allah atteste que les hypocrites sont assurément desmenteurs 171




79

Ils ont donc appuyé et confirmé leur prononciation de l’attestation avec lestermes de corroboration et de renforcement « assurément (inna/lâmta’kîd/joumlah ismiyah) », mais Allah les a démentis et a confirmé leurmensonge de la même manière qu’ils ont confirmé leur attestation, et Il en a

rajouté à cette déclaration, en les qualifiant par une formule laide etrépugnante. Et pour cela, tu sais donc que, pour l’appellation de la Foi, il estimpératif qu’il y ait le Tasdîq et les actes. Et quiconque témoigne qu’il n’y ade divinité digne d’adoration qu'Allah et adore autre que Lui en parallèle, iln'a alors pas de témoignage, bien qu’il prie, donne la Zakat, jeûne, ou metteen avant certaines œuvres propres à l’Islam. Allah a dit à celui qui a cru enune partie du Livre et en a rejeté une autre :

Croyez-vous donc en une partie du Livre, en rejetant le reste ? 172

Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses messagers, et qui veulentfaire distinction entre Allah et Ses messagers et qui disent : "Nouscroyons en certains déntre eux mais ne croyons pas en dáutres", etqui veulent prendre un chemin intermédiaire (entre la foi et lamécréance 173

Et quiconque invoque avec Allah une autre divinité, sans avoir lapreuve évidente [de son existence], aura à en rendre compte à sonSeigneur. En vérité, les mécréants, ne réussiront pas 174

Ainsi, la mécréance est de deux types : Absolue (totale), et Restreinte(partielle). La mécréance absolue est celle qui consiste à mécroire en tout ceavec quoi est venu le Messager ; et la mécréance partielle, consiste àmécroire en une partie de ce avec quoi il est venu. Certains savants ontmême jugé de la mécréance de celui qui renie l’héritage du grand-père oude la sœur, et ce, même s’il prie et jeûne ; qu’en est -il alors, de celui quiinvoque les pieux et leur voue l’essence même de l’adoration ? Et ceci est

172 Sourate 2, verset 85173 Sourate 4, verset 150174 Sourate 23, verset 117



80

évoqué dans les résumés des livres des quatre écoles juridiques ; ils ontmême excommunié pour certaines expressions prononcées régulièrementpar certains ignorants, et ce, même si celui qui la prononce, prie et jeûne.

Et il dit (Sh. Mouhammad) : « Et les compagnons jugèrent mécréants ceuxqui ont refusé de donner la zakât, et les ont combattus malgré leurreconnaissance des deux attestations et leur accomplissement de la prière,du jeûne et du hajj. »

Et il dit : « Et la communauté fut unanime sur la mécréance des Banou

‘Oubeid Al Qadrâh, malgré le fait qu’ils prononçaient les deux attestations,priaient et construisaient des mosquées au Caire en Égypte et ailleurs. »

Il évoqua également, qu’Ibn Al Jawzî écrivit un livre sur l’obligation demener une expédition contre eux et de les combattre, qu’il a intitulé « Lesecours de l’Égypte (An-nasr ‘alâ misr) ». Il dit (Sh. Muhammad ) : « Etceci est connu par quiconque possède un minimum de connaissance dans lascience religieuse. Ainsi, appeler les adorateurs des tombes « musulmans »,car ils prient, jeûnent et croient en la résurrection, n’est qu’un simplecamouflage et une dissimulation envers les gens de la masse, afin de fairepasser leur polythéisme, et que l’on affirme leur Islam et leur Foi, maisAllah, Son Messager et les croyants refusent cela. » » (Fin de citation)175

Nous refusons en effet de nommer ces polythéistes « musulmans », tout

comme le refusent, Allah, Son Messager , et les Imams de la communauté.

Pour finir, parmi ce qu’il y a plus contradictoire, le fait que certains lisent etrépètent que le premier annulatif de l’Islam est le polythéisme, mais que cetannulatif, comme tous les autres d’ailleurs –pour eux-, est conditionné parle fait que l’auteur sache que ce qu’il accomplit est du polythéisme. Voici

175 ad-Dourar as-Saniyyah, 12/535-536



81

donc notre question : « Est-ce le polythéisme qui annule l’Islam, ou le fait desavoir que c’est du polythéisme et de vouloir le pratiquer ? »

Donc, suivant leur raisonnement, la seule chose qui annule l’Islam serait devouloir l’annuler, puisque pour eux, celui qui ignore que son acte est unannulatif, ne mécroit qu’après l’avoir accompli en connaissance de cause…Et ceci est sans aucun doute une croyance qui dépasse l’égarement mêmedes Jahmiyah anciens et Jahm Ibn Safwan176 lui-même, pour quiconque aconnaissance de la réalité de la Foi et de la mécréance chez les gens de laSounnah, et de ce qu’elles sont chez les gens de l’innovation et de lamécréance.

176 Grand père spirituel des défenseurs des associateurs, qui a été le plus

grand prôneur de la croyance des Jahmiyah, de qui elle a d’ailleurs pris sonnom, même s’il n’en fut pas le fondateur.



82

Neuvième point : Vouloir être mécréant n’est pas une condition pourle devenir

Ce point traite donc de la suite de la conclusion du point précédent, et del’ambigüité : « Ils ne savent pas que ce qu’ils commettent est du polythéismeet ne le font pas intentionnellement ».

La condition de l’apostasie de l’auteur de grand polythéisme, est qu’il ait

voulu commettre l’acte ou prononcer la parole qui fait de lui un mécréant(qasd al fi’l), et non de vouloir accomplir ou prononcer de la mécréance entant que telle (qasd al koufr), c’est à dire, en visant la mécréance parcequ’elle est de la mécréance.

En effet, ceci ne se trouve pratiquement pas chez les fils d’Adam ; le fait deviser la mécréance pour la mécréance, mais la plupart des gens pensent êtrebien guidés.

Allah a dit :

Et si tu les interrogeais, ils diraient très certainement : "Vraiment,nous ne faisions que bavarder et jouer." Dis : "Est-ce dÁllah, de Ses

versets (le Coran) et de Son messager dont vous vous moquiez ?177

Un homme dit dans une assemblée pendant la bataille de Tabouk : « Nousn’avons jamais vu de gens qui mangent autant qu’eux, qui mentent autantdans leur propos, et qui sont aussi lâches pendant le combat contre lesennemis ». Mais ‘Awf ibn Mâlik passa par-là et les entendit alors qu’ilsparlaient, et dit à celui qui parlait : « Tu mens, mais tu n’es en fait qu’un

177 Sourate 9 / Verset 65



83

hypocrite178, et je m’en vais en informer le messager d’Allah. Et c’est làqu’Allah a révélé ces versets à leur sujet.

Àbd Allah ibn Òmar a dit : « J'ai vu cet homme s'accrocher à la corde qui

fixe la scelle sur la chamelle du Prophète et se blesser à cause des

pierres contre lesquelles il trébuchait en disant : « ô Messager d'Allah, nousne faisions que bavarder et jouer. » Le Prophète lui disait alors : « Est-ce

d'Allah, de Ses versets et de Son messager dont vous vous moquiez? Nevous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru. SiNous pardonnons à une partie des vôtres, Nous en châtierons uneautre pour avoir été des criminels. » (Fin de citation)

Ce verset est une preuve claire que le fait d’ignorer le caractèreexcommunicatoire d’un acte n’est pas un empêchement à l’apostasie decelui qui le commet.

En effet, malgré le fait qu’ils ignoraient que leurs propos étaient uneapostasie, Allah les a jugés mécréants pour les avoir prononcés, alors qu’ilsne voulaient que bavarder et plaisanter. En réalité, seul un homme àprononcer ces propos de moquerie, et les autres l'ont agréé.

De plus, leur Takfîr n’a pas été conditionné par l’établissement de la preuve,comme l’ont innové à notre époque certaines personnes s’affiliant à lascience. C’est d’ailleurs ce verset qui, aujourd’hui, est utilisé comme preuvedu caractère excommunicatoire de la moquerie d’une chose faisant partiede la religion, or ce verset, avant d’être révélé, ne l’était pas.

178 (J’attire d’ailleurs ton attention, cher frère, chère sœur, sur le fait que cenoble compagnon, avant même la révélation du verset, a accusé cet hommed’être un hypocrite, sans établir de preuve sur lui, ni lui demander ce qu’il

visait par ce propos, et il n’a pas consulter le Messager d’Allah , mais il l’ajugé selon son apparence.)



84

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah dit à propos de ce verset : « Ceci est unepreuve qu’ils ne se sont pas aperçus d’avoir accompli de la mécréance, maisils pensaient plutôt que ceci n’en était pas une. Il leur fut donc expliqué quela moquerie envers Allah, Ses versets et Son messager, est une mécréance

par laquelle mécroit son auteur après avoir eu la Foi… » (Fin de citation)179

Allah a dit :

Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils deMarie, comme Seigneurs en dehors dÁllah, alors quón ne leur a

commandé que de nádorer une Divinité unique. Pas de divinité à partLui ! Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce quíls [Lui] associent 180

‘Adiy ibn Hâtim a dit : « Je me suis dirigé vers le Prophète en portant

une croix autour du cou, il me dit alors : « ô ‘Adiy ibn Hâtim ! Retire cetteamulette de ton cou ! » Lorsque je suis arrivé devant lui, je l’ai entenduréciter : Ils ont pris leur moines et leurs rabbins comme divinité endehors d’Allah . Je lui ai dit : « Ô Messager d’Allah ! Nous ne les prenionspas comme divinité en dehors d’Allah ! » Il dit : « bien sûr que Si ! Ne vousautorisaient-ils pas ce qu’Allah avait interdit, et vous les suiviez en cela, etvice et versa ? » Je répondis : « oui ! » Il dit : « Eh bien, c’est cela votreadoration ! »

Ceci est encore une preuve évidente que le fait d’ignorer que l’acte

accomplit est de la mécréance, ne change pas le jugement de son l’auteur. Cenoble compagnon, avant sa conversion à l’Islam, ignorait qu’il prenait cesmoines pour divinité en dehors d’Allah, tout comme les polythéistes detoute époque, ne savent pas que leurs actes sont de la mécréance et del’égarement, ils pensent plutôt se rapprocher d’Allah, comme le prouve ceverset :

179 Majmou’ Al Fatâwâ, volume 7, page 273180 Sourate 9 / Verset 31



85

Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui(disent) : "Nous ne les adorons que pour quíls nous rapprochentdavantage dÁllah". En vérité, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ilsdivergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et mécréant 181

L’argument des polythéistes de tout temps est toujours le même : « ce sontnos intercesseurs auprès d’Allah », et malgré cela, Allah a rejeté leursexcuses et les raisons pour lesquelles ils ont pris d’autres divinités endehors de Lui, et les a jugé mécréants, alors qu’ils ne visaient pourtant pasla mécréance

L’imam ‘Abd Allah Aba Boutayn a dit : « Et lorsque que ‘Adîy Ibn Hâtim –alors qu’il était chrétien- entendit la Parole d’Allah : Ils ont pris leurmoines et leurs rabbins comme divinité en dehors d’Allah , il dit auProphète : « Nous ne les adorions pas ! » Il dit : « Ne vous

interdisaient-ils pas ce qu’Allah a rendu licite, et vous le rendiez alorsillicite ? Ne vous autorisaient-ils pas ce qu’Allah vous avait rendu illicite, etvous le rendiez licite ? », Il dit (‘Adîy) : « Je lui répondis : Bien sûr ! » Il dit

alors : « Alors ceci est leur adoration ».

Ainsi, ‘Adîy ne pensait pas que leur conformité à ce qui a été cité était

une adoration de leur part. Le Prophète l’a donc informé que ceci était

une adoration qu’ils leur vouèrent, alors qu’ils ne croyaient pas que c’étaitune adoration [de ces moines]. » (Fin de citation)182

Allah a dit :

Dis : "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plusgrands perdants, en œuvres ? Ceux dont léffort, dans la vie présente,

181 Sourate 39 / Verset 3182 Intisar li hizbillah Al Mouwahhidine, page 34



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sést égaré, alors quíls símaginent faire le bien. Ceux-là qui ont nié lessignes de leur Seigneur, ainsi que Sa rencontre. Leurs actions sontdonc vaines". Nous ne leur assignerons pas de poids au Jour de larésurrection 183

L’Imam Ibn Jarîr At -Tabarî a dit au sujet de ce verset, dans son Tafsîr :« Et ceci est la preuve la plus claire concernant l’erreur de celui qui prétendque ne mécroit en Allah que celui qui vise intentionnellement la mécréanceaprès avoir eu la connaissance de Son Unicité. Et ceci car Allah nousinforme au sujet de ceux qu’il nous a décrits dans ce verset, que leurs effortsaccomplis dans ce bas-monde était un égarement, alors qu’ils pensaient

accomplir le bien dans leurs actes, et Il nous informe à leur sujet qu’ils sontceux qui ont mécru aux signes de leur Seigneur. Et si la chose était, commecertains le prétendent, que personne ne mécroit en Allah si ce n’estqu’après en avoir eu connaissance, cela impliquerait obligatoirement queces gens-là soient récompensés pour leurs actes au sujet desquels Allahnous a informés qu’ils pensaient faire du bien en les accomplissant.Cependant, c’est exactement le contraire de ce qu’ils disent, et Allah nous ainformés les concernant, qu’ils sont mécréants et que leurs œuvres sontvaines. » (Fin de citation)184

Allah a dit :

Il guide une partie, tandis quúne autre partie a mérité l´égarementparce quíls ont pris, au lieu dÁllah, les diables pour alliés, et ilspensent quíls sont bien-guidés ! 185

L’Imam al Baghawî a dit au sujet de ce verset : « Concernant la paroled’Allah : Il guide une partie c’est -à-dire qu’Allah les a guidés tandisquúne autre partie a mérité c’est -à-dire que leur revientobligatoirement de droit l’égarement c’est -à-dire « par la volonté

183 Sourate 18 / Verset 103 à 105184 Jâmi’ al bayân volume 16 / Tafsir Ibn jarîr at -Tabarî185 Sourate 7 / Verset 30



87

précédente » parce quíls ont pris, au lieu dÁllah, les diables pouralliés, et ils pensent quíls sont bien-guidés ! Il y a, en cela, une preuveque le mécréant qui pense être dans la vérité au sujet de sa religion, ainsique l’infidèle et l’obstiné sont égaux [dans le jugement]. » (Fin de

citation)186

L’Imam Sa’dî a dit au sujet de ce verset, dans son Tafsîr : Et ils pensentqu’ils sont bien guidés car pour eux, les réalités se sont inversées, ils ontdonc pensé que le faux était le vrai et que le vrai était le faux. Et dans cesversets, il y a une preuve que les commandements et les interditsdépendent de la sagesse et de l’intérêt, comme l’a évoqué Allah, concernant

le fait qu’il soit inimaginable qu’Il ordonne ce que les raisons voient commeune t urpitude et rejettent, et qu’Il n’ordonne que la justice et le culteexclusif. Il y a également une preuve concernant le fait que la guidée est unbienfait et une grâce venant d’Allah, et que l’égarement provient de sonabandon envers le serviteur, lorsqu’il a pris le diable en tant qu’allié, de parson ignorance et son injustice, et s’est causé l’égarement à lui-même.Également, celui qui pense être guidé alors qu’il est égaré, n’a alors aucuneexcuse, car il a eu la possibilité d’accéder à la guidée, cependant saprésomption, de par son injustice, l’a amené à délaisser le chemin menant àla guidée. » (Fin de citation)

Il est rapporté dans les recueils authentiques de Boukhârî et Mouslim,d’après Abou Houreirah, que le Prophète a dit : « Certes, le serviteur

peut, sans s’en rendre compte, prononcer une parole qui le feratomber en Enfer et l'y précipiter sur une distance supérieure à cellequi sépare l'Orient de l'Occident ».

Shaykh ‘Abd Al-Latîf Ibn ‘Abd Ar-Rahmân Ibn Hassan Âl Shaykh a dit :« Chaque mécréant s’est certes trompé, et les polythéistes commettentforcément de fausses interprétations (ta’wîlâte). Ils pensent que leurpolythéisme avec les hommes vertueux est une vénération à leur égard etque cela leur profitera et repoussera d’eux [le mal]. Ils ne sont pas excusés

186 Tafsîr de l’Imam Al Baghawî



88

par cette erreur et cette mauvaise interprétation, car Allah –Le Très haut- adit :

Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui(disent) : "Nous ne les adorons que pour quíls nous rapprochentdavantage dÁllah" 187

Parce quíls ont pris, au lieu dÁllah, les diables pour alliés, et ilspensent quíls sont bien-guidés ! 188

Dis : "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plusgrands perdants, en œuvres? Ceux dont léffort, dans la vie présente,sést égaré, alors quíls símaginent faire le bien 189

Et les savants –qu’Allah leur fasse miséricorde- ont emprunté le chemin dela droiture et ont évoqué « le chapitre du jugement de l’apostat », et aucund’entre eux n’a jamais dit que celui qui accomplit ou prononce unemécréance sans savoir qu’elle annule les deux témoignages, ne mécroit pasà cause de son ignorance. » (Fin de citation)190

Ainsi, les preuves concernant ce point sont nombreuses, sans comptez lesparoles des grands Imams de la communauté.

Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb , au sujet d’un verset de sourate AlBaqarah, duquel il retire plus de cinquante points bénéfiques, dit : « SaParole au Très Haut : Et ils suivirent ce que les diables racontentcontre le règne de Soulayman. Alors que Soulayman ná jamais été

187 Sourate 39 / Verset 3188 Sourate 7 / Verset 30189 Sourate 18 / Verset 103 et 104190 Fath Al Bârî, volume 12, page 298



89

mécréant mais bien les diables : ils enseignent aux gens la sorcellerie 191, jusqu’à Sa Parole …leurs âmes ! Si seulement ils savaient ! 192. Il s’ytrouve différents sujets…

- Le dix-huitième : Que celui qui ne prononce qu’une seule parole depolythéisme, il n’est alors pas conditionné à la mécréance de son auteur,qu’il y ait une croyance du cœur, ni l’absence de dégout envers lepolythéisme. »

Shaykh Sâlih Al Fawzân a dit dans son commentaire de ce propos du Shaykh

Mouhammad : « S’il prononce du polythéisme (takallama bi asshirk),comme s’il invoque autre qu’Allah ou demande le secours à autre qu’Allah, ila certes associé ! Et ce, même s’il dit : « je n’en avais pas l’intention dansmon cœur ». Cela ne justifie pas qu’il prononce des termes polythéistes,mais il doit s’en écarter. Et il ne lui sera d’aucun profit de dire : « je n’ai paseu l’intention ». Ainsi, les jugements religieux sont fondés sur l’apparence,quant aux cœurs, Seul Allah les connait. Donc, celui qui accomplit du shirk,nous appliquons sur lui les jugements relatifs au polythéiste, et nous nedisons pas « nous ne connaissons pas son cœur, nous ne connaissons pas

son intention… ». Nous ne sommes pas chargés de l’intention, elle revient àAllah –Élevé et glorifié Soit-Il-, nous ne sommes chargés que desapparences. Ainsi, celui qui fait apparaître le polythéisme par la parole oul’acte, nous le jugeons polythéiste, jusqu’à ce qu’il se repente à Allah -Élevéet glorifié Soit-Il-.

Shaykh Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb a dit : « - La dix-neuvième : Que

celui qui prononce [ce polythéisme} n’est pas excusé, et ce, même s’ilvoulait par cela atteindre un but important. »193

Shaykh Sâlih Al Fawzân commente en disant : « En effet, celui qui prononcedu shirk n’est pas excusé, et ce, même s’il vise un objectif quelconque, et

191 Sourate 2/ Verset 102192 Sourate 2 / Verset 102193 Ad-Dourar as-Saniyyah, 13/93



90

qu’il n’en a pas l’intention (d’associer), mais qu’il vise uniquement unbesoin ou un but quelconque. On ne néglige pas le polythéisme, jamais ! Ilest donc important de s’en écarter et de s’en éloigner, en permanence et àjamais ! Nous n’y entrons pas, ni n’agissons avec, quel que soit la

situation. »194

(Fin de citation)

En outre, Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb a été précédé dans cespropos par Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah –qu’Allah lui fasse miséricorde-,lorsqu’il dit : « Et de manière générale, celui qui prononce ou accomplit cequi est de la [grande] mécréance, mécroit par cela, et ce, même s’il ne visepas le fait de devenir mécréant, car personne ne vise le fait de devenir

mécréant, si ce n’est celui pour qui Allah l’a voulu. » (Fin de citation)195

Ainsi, le Coran, la Sounnah ainsi que ce qu’en ont compris les gens descience, prouvent clairement qu’un individu peut apostasier, sortir del’Islam et devenir mécréant même sans le vouloir. Et nous finirons ce pointavec une parole d’un grand Imam :

Shaykh 'Abd Allah Ibn 'Abd Ar-Rahmân Aba Boutayn a dit : « Si l'hommea su et établi que la divinité signifie "l'adoré", et qu'il connait la réalité del'adoration, il lui sera alors clair que celui qui voue un quelconque acted'adoration à autre qu'Allah, l'a certes adoré et pris pour divinité, et ce,même s'il fuit de l'appellation "adoré" ou "divinité", et qu'il l'appelle"intermédiaire", "intercession", "recours" ou autre chose du genre. Lepolythéiste est donc polythéiste qu'il le veuille ou non, tout comme l'usurierest usurier qu'il le veuille ou non, et ce même s'il n'appelle pas son acte

"usure", ainsi que le consommateur d'alcool est un "consommateurd'alcool", et ce même s'il le nomme par un autre nom. »196

Afin d’anticiper l’argumentation des ignorants, avec le hadith connu del’homme qui sous l’effet de la grande joie, prononça une parole de

194 Source audio et vidéo ici195 As-Sârim al Masloul, page 147196 Fatâwâ Najdiyah, volume 1, page 116/117

https://www.youtube.com/watch?v=-StcL85b5ao&list=UUNL_mrGf0K0rYeUbfDtTHiQ

https://www.youtube.com/watch?v=-StcL85b5ao&list=UUNL_mrGf0K0rYeUbfDtTHiQ



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mécréance, disant « Allah, tu es mon serviteur et je suis ton seigneur », dontvoici le texte :

Le Prophète a dit : « Allah Se réjouit du repentir de Son serviteur

plus que se réjouit l'un de vous qui, traversant une terre désertique,voit sa monture lui échapper, emportant sa nourriture et sa boisson.Désespérant de retrouver sa monture, il s'allonge à l'ombre d'unarbre. Alors qu'il est ainsi, voilà que sa monture se présente devantlui. Il la saisit par la bride et s'exclame sous l'effet de la joie : "Ô Allah !Tu es mon serviteur et je suis Ton seigneur !", commettant ainsi unlapsus. »197

Les défenseurs des polythéistes utilisent ce hadith comme argument que, lefait de prononcer une parole de mécréance n’implique pas forcément quel’auteur de cette parole soit mécréant, et ce, de manière absolue. Ils pensentdonc que ce hadith est une preuve pour eux dans l’excuse des polythéistesprétendument ignorants, car, le fait qu’ils soient ignorants implique qu’ilsne veuillent pas donner un associé à Allah, et donc, comme cet homme citédans le hadith qui ne voulait pas prononcer cette parole de mécréance, ilssont toujours musulmans et excusés pour leur ignorance.

Nous répondons donc à cette toile d’araignée qu’est leur ambiguïté, que cethomme n’a pas eu l’intention de prononcer cette parole (qasd al qawl), maiselle est sortie de sa bouche sans qu’il ne s’en rende compte, et le Prophète

nous informe qu’il a commis un lapsus, or il y a une différence très claire

entre prononcer une parole de mécréance sans le vouloir, et vouloirprononcer une parole de mécréance sans savoir qu’elle est de la mécréance,comme expliqué précédemment. Il faut donc distinguer en « Qasd al qawl »et « Qasd al koufr », vouloir dire la parole, et vouloir dire de la mécréance.

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit au sujet de ce hadith : « La langue l’adevancé en prononçant ce qu’il n’avait pas dans le cœur, comme l’a dit celui

197 Hadith rapporté par l’Imam Mouslim



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qui a invoqué sous l’emprise de la joie, en disant « O Allah, tu es monserviteur… ». (Fin de citation)198

Shaykh Mouhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb a dit : « Lorsqu’il prononce uneparole de mécréance, mais sans connaître ce qu’elle signifie, et qu’il estévident et clair qu’il a prononcé une chose dont il ne comprend pas lasignification (alors il n’est pas mécréant). Par contre, s’il ignore que cela lefait sortir de l’Islam [tout en comprenant la signification de cette parole]alors il suffira de lire le verset Ne vous excusez pas : vous avez certesmécru après avoir cru 199 , ils s’excusaient chez le prophète, étantconvaincu de n’avoir pas quitté l’Islam. » (Fin de citation)200

Ainsi, utiliser ce genre de preuves pour excuser ces associateurs quiadorent autre qu’Allah jour et nuit, et qui parfois même n’adorent qu’eux,tout en prétendant l’Islam, est une tromperie et égarement évident.

Ce point vient donc, par la grâce d’Allah, clairement démonter cette

prétention qui consiste à dire que l’individu ne sort pas de l’Islam parcequ’il ne sait pas que son acte l’annule.

198 Ar-Radd ‘alâ Al Bakrî 2/663 199 Sourate 9 / Verset 66200 Ad-Dourar As-Saniyah 10/125



Sommaire

Introduction ................................................................................................................................ 2

Premier point : le réel sujet de divergence n’est pas « l’excuse parl’ignorance » ............................................................................................................................... 5

Troisième point : « la Foi et la mécréance » chez les gens de la Sounnah ..... 20

Quatrième point : Qu’est -ce que la foi et la mécréance chez les gens del’innovation .............................................................................................................................. 43

Cinquième point : Le polythéisme majeur .................................................................. 53

Sixième point : L’Islam et son fondement, d’après le Coran, la Sounnah et le

Consensus des musulmans / l’ambiguïté de « l’attestation de foi » ................ 57

Septième point : la science est la première condition de « lâ ilâha illa Allah »/ Contradiction de ceux qui jugent « musulman » l’associateur qui ignoreson sens ..................................................................................................................................... 68

Huitième point : le polythéisme annule toutes les œuvres, dont lemonothéisme est la condition d’acceptation / Ambiguïté de la prière, dujeûne et des différents actes d’adorations des polythéistes ............................... 75

Neuvième point : Vouloir être mécréant n’est pas une condition pour ledevenir ....................................................................................................................................... 82

Documents

l'Excuse Par l'Ignorance