Lire la Bible au cœur de l’Église du Québec

Thèse

René Guay

Doctorat en théologie pratique

Docteur en théologie pratique (D.Th.P.)

Québec, Canada

© René Guay, 2016

Lire la Bible au cœur de l’Église du Québec

Thèse

René Guay

Sous la direction de :

Anne Fortin, directrice de recherche

iii

RÉSUMÉ

Depuis plusieurs années, différents engagements pastoraux m’ont amené à m’intéresser tout spécialement à

la lecture dans la Bible d’abord, dans les communautés ecclésiales de base au Chili comme missionnaire,

aussi au Québec comme professeur et formateur à l’Institut de formation théologique et pastorale (IFTP) et

dans l’accompagnement des personnes incarcérées. Sur le terrain, tout au long de ces années, j’ai pu

constater que la lecture de la Bible avec d’autres provoquait des changements chez les personnes et aussi

dans la vie des communautés et des groupes. À la suite de cette constatation, je souhaitais comprendre le

processus de transformation des personnes et des groupes enclenché par une lecture croyante et assidue de

la Bible dans des contextes sociaux politiques, économiques et ecclésiaux fort différents.

Pour répondre à la question de recherche qui forme une triangulation où chacun des éléments est en

interrelation avec les autres : « Bible », « Spiritualité » et « Faire Église », j’ai travaillé à ce projet de recherche

qualitative avec la « Méthodologie de la théorisation enracinée » (Luckerhoff et Guillemette : 2012 : 7), plus

connue sous l’appellation de « Grounded Theory ». Selon les auteurs, le processus de cette approche

méthodologique « consiste à constamment lier construction théorique aux données du terrain, un processus

qui n’est jamais complètement terminé. » C’est donc avec cette méthodologie que j’en suis arrivé à proposer

un énoncé de théorisation qui permet de mieux comprendre la dynamique interne du processus

d’interprétation de la Bible quand elle est lue dans de petites communautés ou dans des groupes de lecture de

la Bible. Cette dynamique interne est faite de différents passages expérimentés par les personnes et les

groupes qui osent entrer dans le mouvement de la Parole. Elle montre aussi les conditions qui favorisent ces

passages ainsi que les effets sur les personnes et les groupes. L’interprétation théologique permet aussi de

constater que la Bible tout entière s’inscrit dans ce mouvement d’une Parole qui produit des transformations

dans la vie des personnes et des groupes. Cette thèse confirme une fois de plus qu’il y a là une chance pour

l’Église aujourd’hui. Le présent et l’avenir de celle-ci reposent sur la place centrale que celle-ci saura donner à

la Parole.

iv

ABSTRACT

Over the last few decades, I have devoted myself to a variety of pastoral endeavors. This led me in particular

to take a renewed interest in the reading of the Bible, first when I worked as a missionary in basic Church

communities in Chile, then as a professor and trainer in the Institut de formation théologique et pastorale

(IFTP) (Institute of Theological and Pastoral Training) and, later, as a prison chaplain, counselling inmates.

During all these years, I realized, at the grass roots level, that reading from the Bible with others provoked

changes in the persons, the communities and the groups. This finding awoke in me the desire to understand

the process of changes sparked in the persons and the groups by a regular and religious reading of the Bible,

in widely different social, political, economic and ecclesiastical contexts.

In order to find an answer to the research question, which is structured on the triangle “Bible”, “Spirituality” and

“Forming Church”, I worked on this qualitative research project following the guidelines of the “Méthodologie

de la théorisation enracinée” (Luckerhoff et Guillemette: 2012: 7), better known under the English name of

“The Grounded Theory”. According to the authors, the process of this methodological method “consists in

linking constantly the theoretical construction to the data gathered, a process that is never entirely

completed”1. This is the methodology that in the end allowed me to offer a theorization statement that helps to

better understand the internal dynamics of the process of the interpretation of the Bible, when it is read in small

communities or in Bible reading groups. The internal dynamics are based on the various transformations

experienced by the persons or the groups who dare enter in the movement of the Word. It also illustrates the

conditions that are favourable to these transformations as well as the effects on the persons or the groups.

The theological interpretation also shows that the entire Bible can contribute to this movement of a Word that

sparks transformations in the life of the persons and of the groups. This thesis confirms once again that there

is an opportunity for today’s Church. The present, as well as the future of the later lies in the central place that

will be made for the Word2.

1 « consiste à constamment lier construction théorique aux données du terrain, un processus qui n’est jamais complètement terminé. » 2 Ce résumé a été traduit en anglais par Jean-Paul Fontaine.

v

TABLE DES MATIÈRES

RÉSUMÉ .......................................................................................................................................... iii

ABSTRACT ...................................................................................................................................... iv

TABLE DES MATIÈRES ................................................................................................................. v

LISTE DES TABLEAUX ............................................................................................................... vii

LISTE DES FIGURES .................................................................................................................. viii

LISTE DES ABRÉVIATIONS ET DES SIGLES .......................................................................... ix

DÉDICACE ........................................................................................................................................ x

REMERCIEMENTS ......................................................................................................................... xi

INTRODUCTION ............................................................................................................................. 1

Problématique d’ensemble ....................................................................................................... 1 1. Présentation de l’intervenant chercheur .................................................................................. 1 2. Objet de la recherche ........................................................................................................................ 3 3. Question de recherche ..................................................................................................................... 5 4. Impacts prévisibles ........................................................................................................................... 8 5. Plan de la thèse ................................................................................................................................ 14

CHAPITRE I CADRE THÉORIQUE, REVUE DE LITTÉRATURE ET APPROCHES DE RECHERCHE ................................................................................................................................... 16

1.1 Cadre théorique ........................................................................................................................................ 16 1.2 Concepts-clés ............................................................................................................................................. 19 1.3 Revue de littérature ................................................................................................................................ 23 1.4 La théologie pratique ............................................................................................................................. 37 1.5 Méthode de la théorisation enracinée ............................................................................................. 39

CHAPITRE II ANALYSE DES DONNÉES........................................................................................ 50 2.1 Historique des entrevues ...................................................................................................................... 50 2.2 Énoncé d’une théorie explicative du phénomène ...................................................................... 53 2.3 Les catégories sélectionnées : éléments constitutifs du phénomène ................................. 54 3.1 Première catégorie centrale : De la découverte du texte à la rencontre de la Parole .. 56 3.2. Deuxième catégorie centrale : De la rencontre de la Parole à la découverte de soi et au cheminement spirituel ............................................................................................................................ 74 3.3. Troisième catégorie centrale : De la rencontre de la Parole à la découverte des autres et du « Faire Église » ...................................................................................................................................... 88

CHAPITRE III INTERPRÉTATION THÉOLOGIQUE ......................................................................105 3.1 Une troisième parole ........................................................................................................................... 105 3.2 L’Église aujourd’hui au Québec ....................................................................................................... 132 3.3 Une Église dynamisée par la Parole : Un passage à vivre... .................................................. 133

CHAPITRE IV DES QUESTIONS THÉOLOGIQUES ÉMERGENT… ............................................137 4.1 L’Esprit, Souffle de Dieu, dans la Trinité et dans l’économie du salut ............................ 140

vi

4.2 L’Esprit, Souffle du Christ qui donne vie à l’Église .................................................................. 143 4.3 Risquer l’Esprit… ................................................................................................................................... 144 4.4. Des signes des temps à discerner dans l’Esprit ......................................................................... 145 Conclusion ....................................................................................................................................................... 156

CHAPITRE V PROSPECTIVES PASTORALES ET DÉPACEMENTS ..........................................158 5.1 Prospectives pastorales ..................................................................................................................... 158 5.2 Déplacements de l’intervenant ....................................................................................................... 163

CONLUSION ................................................................................................................................168

LISTE DES RÉFÉRENCES .........................................................................................................170

OUVRAGES COMPLÉMENTAIRES ........................................................................................179

ANNEXE I : LETTRE AUX CURÉS DES PAROISSES DE LA VILLE DE QUÉBEC ..................184

ANNEXE II : INVITATION À PARTICIPER À UN PROJET DE RECHERCHE SURLA LECTURE

COMMUNAUTAIRE DE LA BIBLE ................................................................................................185

ANNEXE III : FORMULAIRE DE CONSENTEMENT ....................................................................186

ANNEXE IV : QUESTIONNAIRE POUR LA RÉALISATION DE L’ENTREVUE ..........................189

ANNEXE V : LISTE TOTALE DES INCIDENTS, DES FAITS .......................................................190

ANNEXE VI : ÉCHANGE DE COURRIELS AVEC DES PARTICIPANTS AUX ENTREVUES .....201

ANNEXE VII : PROJET D’ANIMATION BIBLIQUE DE LA PASTORALE (ABP) .........................206

vii

LISTE DES TABLEAUX

Tableau I : 1ère catégorie centrale .........................................................................................………………73

Tableau II : 2ième catégorie centrale………………………...………………………………………………...……87

Tableau III : 3ième catégorie centrale…………………………..…………………………………..………………102

viii

LISTE DES FIGURES

Figure I : Entrevue avec Charles…………………………………………………………………………...…...50

Figure II : Mouvement…………………………………………………………………………………………..... 51

Figure III : 1ère catégorie centrale…………………………………………………………………………...…… 54

Figure IV: 2ième catégorie centrale……………………………………………………….....………………..…. 55

Figure V : 3ième catégorie centrale……………………………………………………………….....……. 55

ix

LISTE DES ABRÉVIATIONS ET DES SIGLES

AECQ Assemblée des évêques catholiques du Québec

ABP Animation biblique de la pastorale

ARQ Association pour la recherche qualitative

CEBI Centro de Estudos Bíblicos

CEFAL Comité épiscopal France Amérique Latine

CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano

CERUL Comités d’éthique de la recherche avec des êtres humains de l’Université Laval

DV Dei Verbum

EN Evangelii nuntiandi

EVC Exercices dans la vie courante

GS Gaudium et spes

IFTP Institut de formation théologique et pastorale

LG Lumen Gentium

MTE Méthodologie de la théorisation enracinée

x

DÉDICACE

« La Parole agit en nous tel qu’on est. » Entrevue de Charles

« Accueillez avec douceur la Parole qui a été implantée [en vous]. » Jc 1, 21b

« Il m’a envoyé annoncer la bonne nouvelle aux pauvres. » Lc 4, 18

À mes parents et à ma famille pour l’héritage et le partage d’une foi qui fait vivre.

À ces femmes et à ces hommes de foi et d’engagement des communautés ecclésiales de base dans les quartiers populaires de Santiago qui ont semé en moi un véritable amour pour cette Parole libératrice.

Au peuple de Dieu du diocèse de Chicoutimi qui a faim et soif de la Parole.

À toutes ces personnes qui vivent un temps d’incarcération et qui mettent leur espérance dans cette Parole de Vie…

xi

REMERCIEMENTS

Ma grande reconnaissance à ma directrice de thèse, Madame Anne Fortin, qui a su tout au long de cet

exigeant parcours, mettre sa compétence au service de mon projet de recherche. Son amour de la Parole et

son engagement à son service ont été une interpellation constante pour me laisser transformer par cette

même Parole. Au cours de toutes ces années, sa grande disponibilité, son accueil toujours chaleureux, sa

patience et sa compréhension ont favorisé un accompagnement sérieux, stimulant et rigoureux. Je la remercie

du fond du cœur de m’avoir aidé à mener à terme cette thèse en me manifestant constamment sa confiance et

en nourrissant la mienne. Je garderai un souvenir heureux de toutes ces années, spécialement pour cet

amour inconditionnel de la Parole de Dieu.

Je remercie les personnes, membres de différents groupes de lecture de la Bible de Québec, qui m’ont

accueilli et permis de relire, par le moyen des entrevues, leur expérience de lecture la Bible avec d’autres.

Sans leur précieuse collaboration, ce projet de recherche n’aurait pu se réaliser.

Merci aussi à Messieurs Jacques Racine et Michel Stein qui ont donné généreusement de leur temps et de

leurs conseils lors des rencontres du Comité de thèse pour que ma démarche puisse s’enrichir de leur

expérience et de leur savoir. Merci pour le grand intérêt qu’ils ont su démontrer.

À la direction et au personnel de la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval,

j’adresse un énorme merci pour l’enseignement reçu et pour tous les services rendus. J’ai toujours vraiment

apprécié votre professionnalisme, vos compétences et votre grand intérêt pour la recherche.

Je veux aussi manifester ma gratitude à mes collègues de l’Institut de formation théologique et pastorale du

diocèse de Chicoutimi. J’ai été privilégié de pouvoir compter sur votre amitié, votre compréhension et votre

soutien constant. Je vous en suis et vous en serai éternellement reconnaissant. Votre préoccupation

constante pour ma personne ainsi que votre intérêt soutenu pour ce projet de recherche sur la lecture

communautaire de la Bible m’ont vraiment aidé à poursuivre et à croire que cela pouvait être utile dans le

contexte d’un monde en bouleversement et d’une Église en changement.

Merci également aux membres du Conseil d’administration de l’Institut de formation théologique et pastorale

ainsi qu’aux autorités du diocèse de Chicoutimi qui m’ont encouragé à poursuivre ce projet de recherche pour

un service enrichi à l’Église.

xii

Enfin, un merci à ma famille et aux amis qui m’ont encouragé tout au long de ces années. Ma reconnaissance

s’exprime tout spécialement envers ma sœur Lisette qui a mis ses talents de secrétaire au service de ce projet

de recherche. Merci aussi à ceux et celles qui ont accepté de me rendre un service ou l’autre pour mener à

terme ce projet.

1

INTRODUCTION

Au point de départ, il convient de préciser que cette recherche est d’abord le fruit d’une longue expérience

pastorale en Amérique latine et au Québec. Au-delà des exigences d’un travail universitaire, ce projet d’études

sur la lecture communautaire de la Bible s’inscrit comme une empreinte gravée dans mon cœur par de

nombreuses années de vie partagée avec des personnes passionnées par une Parole qui fait vivre. Cette

passion pour la Parole m’a été donnée par ces pauvres des communautés ecclésiales de base du Chili, mais

aussi par ces femmes et ces hommes du Québec qui osent, aujourd’hui, ouvrir le Livre et se laisser rejoindre

dans leur vie de tous les jours. En raison de la force de cette expérience très personnelle, il m’est apparu

impossible de rédiger cette thèse dans une forme impersonnelle. C’est pourquoi, tout en respectant les

exigences de rédaction de la Faculté des études supérieures et postdoctorales de l’Université Laval, j’ai rédigé

l’ensemble de ce travail en utilisant les pronoms personnels qui expriment l’intensité de l’expérience vécue par

l’intervenant que je suis. De plus, la présence des femmes et des hommes de chez nous dont la foi veut

apprendre à se dire et à se partager à la lumière de la Parole m’a accompagné tout au long de la rédaction.

C’est avec cette Église vivante que j’ose partager les fruits de cette recherche. Pour cette raison, une forme

plus familière d’écriture s’imposait aussi.

Problématique d’ensemble

1. Présentation de l’intervenant chercheur

Prêtre du diocèse de Chicoutimi, j’ai travaillé, comme missionnaire au Chili, dans les quartiers ouvriers de la

périphérie nord, puis sud, de Santiago entre les années 1979-1992. Mon service pastoral consistait surtout à

travailler à la naissance et à l’accompagnement des communautés ecclésiales de base. Pendant les années

de la dictature, je me suis aussi engagé de différentes manières dans la défense des droits de la personne.

C’est aussi au cours de ces années, dans ce contexte difficile du Chili et de l’Amérique latine, que j’ai pris

conscience de l’importance de la lecture de la Bible pour les membres des communautés ecclésiales de base.

J’ai pu voir comment la lecture de la Bible pouvait être une Parole, donneuse de vie et d’espérance, au cœur

d’une culture qui engendre la mort. Pendant ces années de travail pastoral, j’ai été un témoin privilégié de

l’importance de la place de la Bible au cœur du projet pastoral du Vicariat de la zone nord, puis de la zone

sud, de l’archidiocèse de Santiago et plus spécialement dans les paroisses des milieux populaires.

À mon retour du Chili, j’ai travaillé une douzaine d’années comme directeur spirituel au Grand Séminaire de

Chicoutimi et, en même temps, comme accompagnateur spirituel auprès des agentes et des agents de

pastorale laïques du diocèse. En août 2006, mon évêque m’a nommé responsable du Service diocésain

2

d’accompagnement spirituel3. Cependant, depuis août 2004, je travaille aussi comme professeur à l’Institut de

formation théologique et pastorale du diocèse de Chicoutimi (IFTP)4. En plus d’assurer l’enseignement de

quelques cours de niveau universitaire, j’ai aussi la responsabilité de la formation biblique des personnes

engagées dans les paroisses et dans les mouvements. Dans le cadre de cette responsabilité, j’anime des

ateliers de lecture communautaire de la Bible en m’inspirant, avec certaines adaptations pour le Québec, de la

pédagogie du Centro de Estudos Bíblicos, mise de l’avant par le bibliste Carlos Mesters5. Les personnes

participantes à ces ateliers sont souvent des bénévoles qui font partie du noyau dur qui gravite autour des

responsables de la communauté chrétienne. Habituellement, ce sont des personnes d’un certain âge, souvent

retraitées, qui n’ont pas vraiment eu la possibilité de fréquenter la Bible et de se laisser former par elle. Il arrive

parfois que quelques personnes plus jeunes se joignent au groupe des personnes qui s’inscrivent à ces

ateliers parce que la Bible provoque un certain attrait chez elles. À chaque fois, à chaque endroit, je fais le

constat, et les personnes participantes me le confirment, que l’Église, chez nous, malgré les efforts louables

de ces dernières années, s’appuie encore peu sur la Bible pour dynamiser la vie spirituelle et pastorale des

communautés chrétiennes. De plus, elle ne mise pas suffisamment sur la dimension communautaire de

l’expérience chrétienne que le concile Vatican II a remise de l’avant en définissant l’Église comme peuple de

Dieu.

Dans l’animation des ateliers de lecture communautaire de la Bible, la pédagogie utilisée permet aux

personnes de lire ensemble les textes bibliques pour mieux comprendre leur vie aujourd’hui. Elle leur permet

aussi d’expérimenter, par des temps de partage et de travail en équipe, la vie des petits groupes dans un

contexte ecclésial. L’objectif principal de ces ateliers est de donner l’occasion aux personnes d’entrer en

contact avec la Bible et de l’apprivoiser en la lisant avec d’autres tout en expérimentant une manière d’être

Église. Jusqu’à présent, les ateliers Initiation à la Bible ont eu un bon pouvoir d’attraction au cours des années

en raison même du peu de formation biblique des personnes bénévoles engagées en Église d’une part et en

raison de leur intérêt à découvrir la Bible d’autre part. L’autre série d’ateliers Bible et communauté a suscité

moins de demandes. Cela peut s’expliquer par l’intérêt suscité par la première série et aussi par le peu

d’empressement ou du manque de temps des responsables des paroisses pour adapter le modèle paroissial

aux nouveaux défis de l’évangélisation dans le contexte du Québec. Dans l’ensemble, au terme des ateliers,

les personnes participantes en arrivent peu à peu à surmonter leurs craintes de la Bible. Elles sont aussi très

3Le Service diocésain d’accompagnement spirituel du diocèse de Chicoutimi a pour mandat de réunir une équipe de personnes

accompagnatrices spirituelles afin de permettre que toute personne mandatée par l’évêque puisse avoir la possibilité d’être accompagnée spirituellement. 4L’Institut de formation théologique et pastorale a été fondé en 2003 par Mgr Jean-Guy Couture afin d’assurer l’enseignement de la théologie au diocèse de Chicoutimi. Depuis 2005, l’Institut est engagé dans un partenariat avec la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval. 5Centre d’Études Bibliques (Brésil) (traduction de René Guay).

3

heureuses de vivre cette expérience de lecture de la Bible avec d’autres. Ce sont là des effets importants de

ce travail.

À la suite de mon passage dans les différentes paroisses et dans les mouvements, je constate que les

résultats ne sont pas à la hauteur des attentes que j’avais au départ même si je remarque un certain

engouement pour la lecture de la Bible. Il arrive que certaines petites équipes, formées lors des ateliers de

lecture communautaire de la Bible, continuent de se réunir une fois ou deux par mois. Parfois, de petits projets

de lecture communautaire de la Bible ont été réalisés par ces équipes comme une suite aux ateliers bibliques.

Malgré les succès mitigés, je reconnais la valeur de ce travail de formation à la lecture communautaire de la

Bible réalisé au long de ces années.6 En effet, j’ai été témoin de certains changements chez les personnes

participantes aux ateliers et dans les groupes bibliques. Cependant, il reste tant à faire dans mon diocèse

dans ce domaine que cela m’invite à m’interroger sur ma pratique comme intervenant afin de l’améliorer en

vue d’un meilleur service pastoral.

2. Objet de la recherche

En octobre 1992, je revenais donc du Chili, riche des nombreuses expériences en lien avec la lecture de la

Bible. J’aurais souhaité partager cette expérience avec le plus grand nombre possible de personnes engagées

en Église. En effet, la longue tradition de la lecture communautaire de la Bible en Amérique latine et les

bienfaits remarqués tout au long de ces années m’invitaient à m’investir dans cette direction ici même au

Québec. Consciemment, je croyais qu’il y avait là des pistes intéressantes pour la vie pastorale de mon Église

diocésaine. En adoptant et en adaptant la pédagogie du CEBI 7 pour l’animation des ateliers de lecture

communautaire de la Bible, je rêvais intérieurement au renouvellement pastoral et spirituel de mon Église

diocésaine. J’avais alors en mémoire ce que j’avais pu observer au Chili quand des personnes se réunissaient

pour lire la Bible. J’avais remarqué que la lecture de la Bible dans les milieux populaires permettait aux

membres d’une communauté ecclésiale de base de développer un plus grand intérêt pour la Bible, aussi pour

la vie spirituelle et pour la vie de l’Église. Cet intérêt grandissant se manifestait également par un engagement

pour une plus grande justice sociale et pour un retour à la démocratie. Pour moi, les communautés ecclésiales

de base dans les quartiers populaires de Renca (Parroquia Jesús Carpintero) et El Bosque (Parroquia Maria

Nuestra Señora del Molino) ont été des lieux privilégiés pour observer ce phénomène.

6 L’appellation « lecture communautaire de la Bible » sera présentée comme un des concepts-clés de la question de recherche dans la

partie de cette thèse portant sur le cadre théorique. 7 Centro de Estudos Bíblicos, São Leopoldo, Brasil.

4

En effet, il est reconnu qu’en Amérique latine, la lecture populaire, aussi appelée aujourd’hui lecture

communautaire de la Bible, a transformé la manière de vivre la foi dans les communautés chrétiennes des

secteurs les plus pauvres8. Des études réalisées par des théologiens comme Pablo Richard (1988), Fidèle

Masamba Mabundu (2003), Ralf Huning (2007), Carlos Mesters y Francisco Orofino (2008) démontrent ce fait

avec clarté. En faisant une lecture de la Bible qui s’inspire des principes de la pédagogie de la liberté et du

dialogue, mise de l’avant par Paulo Freire (1978), il se produit des changements dans la vie des personnes et

des communautés. En m’appuyant sur l’opinion de ces auteurs, aussi sur mes observations et, tout en tenant

compte des deux Instructions de la Congrégation pour la doctrine de la foi de 1984 et1986, je persiste à croire

que la lecture populaire de la Bible a favorisé un approfondissement de la vie de foi des plus pauvres, un

sentiment de nouvelle appartenance ecclésiale et un désir d’engagement au service de la libération. Cette

pédagogie de lecture populaire de la Bible évite le piège que « Paulo Freire appelle la ‘‘conception bancaire’’

de l’éducation, selon laquelle la seule manœuvre qui s’offre aux élèves est celle de recevoir les dépôts, de les

garder et de les archiver » (Mabundu 2003 : 281). Cette manière active de lire la Bible redonne la dignité aux

personnes et les fait passer du statut de victimes à celui d’acteurs. Dans le sens de cette pédagogie qui rend

possible le changement, Mesters et Orofino (2008 : 11) expliquent que la manière de lire la Bible chez les

pauvres se caractérise par trois critères, soit le texte, la communauté et la réalité. Pour ces deux biblistes :

Entre les trois, une dynamique interne existe qui donne son cadre au processus d’interprétation populaire : connaître la Bible conduit à vivre en communauté; vivre en communauté conduit à servir le peuple; servir le peuple, à son tour, conduit à désirer une connaissance plus profonde du contexte d’origine de la Bible et ainsi successivement. C’est une dynamique qui n’a pas de terme. Dans ces trois aspects, l’un naît de l’autre, suppose l’autre et conduit à l’autre.

Au cours des dernières années, c’est cette pédagogie de Mesters qui a guidé, en bonne partie, mon travail

d’animation des ateliers et des groupes de lecture communautaire de la Bible. En tenant compte de cette

expérience, faudrait-il croire que ce qui est réalisable dans les communautés ecclésiales de base d’Amérique

latine peut s’appliquer partout dans le monde, peu importe les différents contextes sociaux, culturels et

religieux? Mon expérience de formateur en terre québécoise me dit qu’il n’en est pas vraiment ainsi. Il ne

s’agit pas de remettre en question la pédagogie de Mesters pour l’Amérique latine et pour les milieux où se

vivent des situations de grande pauvreté et d’oppression. Cependant, dans le contexte du Québec où la

situation économique et politique, malgré des soubresauts, est moins aigüe, ma pratique m’interroge et

m’invite à être prêt à vivre un certain déplacement. Dans la présente recherche, dans le contexte précis du

Québec, l’objectif est d’essayer de comprendre comment le processus de transformation chez les personnes

et dans les groupes bibliques, provoqué par la lecture communautaire de la Bible, s’opère. Quels sont les

8 Au chapitre 1 de cette thèse, les appellations « lecture populaire de la Bible » et « lecture communautaire de la Bible » seront

précisées. Pour cette recherche en contexte québécois, l’appellation choisie est celle de « lecture communautaire de la Bible ».

5

parcours et les moyens utilisés dans les différents groupes bibliques au Québec qui rendent possible une

certaine transformation des personnes? Autrement dit, il m’intéresse de vérifier, en reprenant l’expression de

Mesters et d’Orofino (2008 : 11), quelle dynamique interne peut servir de cadre au processus d’interprétation

de la Bible dans les groupes bibliques au Québec.

Depuis plusieurs années, j’ai mis passablement d’efforts pour essayer de comprendre le phénomène

longtemps observé des effets de la lecture communautaire de la Bible sur les personnes et sur les groupes.

L’évaluation des participants aux ateliers bibliques, les échanges avec d’autres personnes animatrices de

groupes bibliques, ainsi que la littérature sur le sujet ne m’ont pas apporté la compréhension souhaitée.

Certes, l’expérience de la lecture communautaire de la Bible en Amérique latine a été longuement étudiée,

mais qu’en est-il dans les groupes au Québec? Que se passe-t-il quand des personnes, issues du monde du

travail, des gens de foi et d’une belle simplicité, lisent ensemble la Bible? Voilà autant de raisons qui

expliquent mon intérêt pour cette recherche. De plus, pour écouter la réalité ecclésiale du Québec, j’ai choisi

d’aller vers les gens, qu’habituellement, on ne prend pas le temps d’écouter. Ce sont les tout-petits de chez

nous, des gens qui ont beaucoup travaillé toute leur vie et qui souvent se dévouent encore bénévolement pour

les autres. Ce sont ces personnes que l’on rencontre dans les groupes qui se réunissent autour de la Bible

dans les paroisses. L’option préférentielle pour les pauvres se manifeste aussi dans ce choix des personnes et

des groupes qui ont aimablement accepté de me partager leur expérience de lire la Bible avec d’autres. J’ai

donc voulu donner la parole à ces gens-là et me laisser enseigner l’action de la Parole dans leur vie. Ce projet

de recherche a donc un double objectif : d’abord, la compréhension d’un phénomène observable sur mon

terrain d’intervention, mais aussi ma transformation comme intervenant en vue d’une amélioration de ma

pratique.

3. Question de recherche

1.3.1. Origines et formulation de la question

La question qui guide la présente recherche m’a été fournie, en partie, par les défis que je rencontre sur mon

terrain d’intervention. Quand j’ai commencé à animer des ateliers de lecture communautaire de la Bible dans

mon diocèse, une certaine illusion pouvait me faire croire que l’approche de Mesters était facilement

applicable au Québec et pouvait susciter un enthousiasme pour la lecture communautaire de la Bible

semblable à celui que j’avais observé dans les communautés ecclésiales de base en Amérique latine. Des

années plus tard, je constate qu’il n’en est pas ainsi pour plusieurs raisons. Au Québec, société sécularisée et

avec une Église catholique en crise d’engendrement, la lecture de la Bible dans des petits groupes est un

phénomène assez récent et encore peu développé. Cependant, là où j’ai pu en faire l’expérience, j’ai été à

6

même d’observer que cette manière de lire la Bible produit certains effets. Ce phénomène observable à petite

échelle se vit selon les couleurs propres de la société québécoise et de l’Église locale.

Cette question de recherche m’a aussi été suggérée par les participants aux ateliers et aux groupes de lecture

communautaire de la Bible. Souvent au cours des animations, je me référais à mon expérience au Chili. Lors

de certains échanges avec les personnes participantes, une même question m’a souvent été posée, et cela de

différentes manières. Devant la crise qui affecte l’Église catholique au Québec, les gens voulaient savoir si la

lecture communautaire de la Bible pouvait favoriser un renouvellement spirituel et ecclésial. Ils voulaient aussi

savoir comment cela pouvait se faire. Ma réponse a toujours été, en m’appuyant sur le Magistère et sur mon

expérience personnelle, de reconnaître la fécondité de la lecture communautaire de la Bible quel que soit le

milieu. Cependant, dans le contexte d’une société nord-américaine, développée, mais vieillissante et d’une

Église en perte de vitesse, même si je peux croire aux fruits de la lecture communautaire de la Bible et que je

peux en percevoir certains résultats, je ne peux pas expliquer quels sont ses effets réels, ni comment,

concrètement, ils se produisent. De plus, pour répondre à cette interrogation, je ne peux pas non plus

m’appuyer sur une tradition reconnue de lecture communautaire de la Bible au Québec.

Cette question de recherche s’inspire aussi de la dynamique interne du processus d’interprétation de la lecture

de la Bible dont il a été question préalablement (Mesters et Orofino (2008 : 11). Dans la présente recherche, la

question, qui oriente le processus d’investigation et d’analyse, met en interrelation dans une triangulation, la

lecture communautaire de la Bible, la vie spirituelle et l’Église. Elle se lit ainsi : Comment la lecture

communautaire de la Bible pratiquée dans les groupes en contexte québécois construit-elle une spiritualité qui

permet aux personnes de faire Église9?

Cette question m’interpelle comme chercheur, mais aussi comme pasteur et intervenant en formation biblique

sur le terrain. Comment le phénomène, qui se manifeste par une transformation des personnes et des groupes

grâce à la lecture communautaire de la Bible, souvent observé tout au long de mes années de pratique

pastorale en Amérique latine, se produit-il dans un contexte totalement différent? Il s’agit bien d’un

phénomène observé. Le dictionnaire Larousse traduit le mot phénomène, du grec phainomenon, par ce qui

apparaît. Il en donne la définition suivante : « Fait naturel constaté, susceptible d'étude scientifique, et pouvant

devenir un sujet d'expérience. » Cette recherche vise plus précisément la compréhension de ce phénomène

observé aussi dans les ateliers et les groupes de lecture communautaire de la Bible dans le contexte du

Québec. Comme chercheur et comme intervenant pastoral, je ne peux en rester à la simple constatation, ni à

9Les concepts-clés de la question de recherche : lecture communautaire de la Bible, spiritualité et faire Église seront présentés et précisés dans la section qui porte sur le cadre théorique.

7

la description sommaire du phénomène. Ce projet de recherche, à son terme, vise à fournir une théorie

explicative pouvant aider à comprendre ce phénomène.

1.3.2 Une question théologique

Cette recherche, dans le cadre du doctorat en théologie pratique, se veut une démarche entièrement

théologique. La question de recherche confirme cette préoccupation, non parce qu’elle concerne la pratique

de la lecture communautaire de la Bible dans des groupes bibliques au Québec, mais surtout parce qu’elle

invite à être, par ce moyen de la lecture communautaire de la Bible, à l’écoute de l’Esprit qui parle aux femmes

et aux hommes aujourd’hui, qui parle aussi à l’Église du Québec en ce temps de crise. En effet, c’est l’Esprit,

comme le rappelle le professeur Routhier (2011 : 125) à propos du livre des Actes des Apôtres qui « agit à

travers les Apôtres », mais c’est la Parole qui édifie l’Église. Comment la lecture communautaire de la Bible,

pratiquée en contexte québécois, peut-elle être une voie de transformation des personnes et un moyen

d’édification de l’Église au Québec et à quelles conditions? La question porte donc sur le comment d’une

pratique pastorale. La réponse, à la suite de tout un processus d’analyse des données recueillies sur le

terrain, facilitera une certaine compréhension du phénomène observé. Il s’agit ici d’une prise de conscience de

la présence agissante de l’Esprit dans la vie des personnes qui lisent ensemble la Bible aujourd’hui au

Québec. C’est le rapport du sujet croyant à l’écoute de Dieu par le moyen de la lecture communautaire de la

Bible qui est ainsi posé. En ce sens, cette question ouvre sur du neuf, car ce rapport n’a pas beaucoup retenu

l’attention des spécialistes de la Bible au Québec.

La question de recherche met donc en évidence un problème théologique. Pendant longtemps, le don de

l’Esprit Saint a été perçu comme une affaire privée entre Dieu et le sujet-croyant même si le discours

théologique de l’Église ouvre plus largement. Ce problème théologique oblige à étudier le lien entre la vie

spirituelle et la communauté. Sur ce sujet, Van Breemen (1993 : 167) affirme que : « La spiritualité est vécue

dans la communauté et, grâce à celle-ci, elle porte du fruit puisque l’Esprit est donné d’abord à la communauté

et ensuite à la personne dans la communauté seulement. » La question de recherche est donc porteuse d’une

dimension ecclésiologique assez marquée. En effet, faire une lecture croyante de la Bible avec d’autres est

déjà une manière de vivre l’Église pour les personnes qui participent à un groupe de lecture.

De plus, l’acte de lecture de la Bible avec d’autres interroge aussi l’Église sur sa manière d’évangéliser et

d’être Église dans une société sécularisée. Ce projet de recherche n’a pas la prétention de repenser l’Église. Il

s’agit plutôt de la recevoir comme un don de Dieu (Routhier, 2011 : 128). Cependant, celle-ci est constamment

invitée à s’« instituer », à se renouveler, à se construire. C’est aussi ce qui fait dire au professeur Routhier

(2011 : 124) : « […l’Église] n’est pas simplement une institution, c’est-à-dire une réalité déjà toute construite et

8

bien établie, mais un corps en croissance, un temple en construction, un peuple ou une assemblée en

marche. » C’est sur la présence et la puissance de l’Esprit qui la renouvèlent sans cesse que l’Église doit

compter.

Enfin, la question de recherche, telle que formulée, ne présuppose pas que la réponse soit connue d’avance.

Tout est dans le comment et dans le contexte précis du Québec. Certes, théologiquement, il est d’une

évidence historique que la lecture de la Bible produit des fruits spirituels et ecclésiaux. Les Pères de l’Église

ont insisté beaucoup sur ce point. D’ailleurs, la Tradition de l’Église va aussi dans ce sens et les théologiens

d’Amérique latine et du monde n’ont pas cessé de le redire. Cependant, la nouveauté dans cette question

théologique, c’est qu’elle cherche à comprendre et à expliquer la dynamique interne du processus

d’interprétation de la lecture communautaire de la Bible en lien avec la vie spirituelle et l’Église dans le

contexte de la société québécoise (Mesters et Orofino, 2008 : 11).

4. Impacts prévisibles

Cette recherche aura des impacts positifs, non seulement sur mon terrain d’intervention, mais aussi sur celui

de la vie pastorale au diocèse de Chicoutimi. C’est ce milieu précis qui m’a stimulé pour entreprendre cette

recherche qui tient compte de l’état de la situation pastorale au diocèse de Chicoutimi et de mon travail à

l’Institut de formation théologique et pastorale au cours des dernières années. Les impacts de cette recherche

sont donc liés à certaines possibilités et à certains défis proposés par la pratique pastorale au diocèse de

Chicoutimi. Ces impacts reposent aussi sur la pertinence et l’originalité de cette recherche, sur sa portée et

ses limites, ainsi que sur les suites possibles. Enfin, puis-je espérer que certains impacts pourront aussi se

faire sentir dans d’autres Églises locales du Québec qui trouveront dans les résultats de cette recherche des

pistes pour une réelle promotion de la lecture communautaire de la Bible au Québec?

1.4.1 Pertinence et originalité de la recherche

Depuis le début de mon cheminement dans le programme du doctorat en théologie pratique, j’ai été impliqué

sur le vaste terrain d’intervention qu’est le diocèse de Chicoutimi. D’abord, depuis 2004, par l’animation

d’ateliers de lecture communautaire de la Bible, et avec mes collègues de l’Institut de formation théologique et

pastorale (IFTP), dans la formation et l’accompagnement du personnel engagé en Église en lien avec le Pôle

intégrateur que le diocèse s’est donné il y a déjà quelques années.

Entre les années 2003-2006, l’équipe de l’évêque, accompagnée par Anne Fortin, professeure à la Faculté de

théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval, a réalisé un travail de planification stratégique. Pour

9

y parvenir, l’équipe a identifié les principaux défis rencontrés dans le contexte actuel de la société au Québec

et dans l’Église. Elle a aussi tenu compte des politiques et des orientations diocésaines en vigueur. L’équipe

de l’évêque était à la recherche de ce qui pouvait être le cœur de cette planification stratégique qui donnerait

du souffle au projet pastoral pour les prochaines années. C’est ainsi qu’est apparu le Pôle intégrateur qui avait

pour objectif d’unir les efforts pastoraux de tout le diocèse autour d’un axe transversal. Le libellé du pôle se lit

ainsi : « Reconnaître et annoncer l’amour de Dieu en toute chose, par Jésus-Christ et dans l’Esprit. » L’ordre

des verbes « reconnaître » et « annoncer » est très important. Il s’agit d’abord, avant même d’annoncer, de

reconnaître l’amour de Dieu, présent et à l’œuvre dans le monde et chez les personnes. Le Pôle intégrateur

est donc né de l’analyse de la situation pastorale dans le diocèse, mais aussi de la lecture et du partage de

l’Écriture par les membres de l’équipe de l’évêque. D’ailleurs, il s’appuie entièrement sur celle-ci. La Parole de

Dieu, dans l’esprit du Pôle intégrateur, se doit d’être au coeur de toute la vie pastorale au diocèse de

Chicoutimi. Cette dernière affirmation nourrit ma conviction au sujet de la pertinence de ce projet de recherche

pour la vie pastorale du diocèse pour les raisons suivantes :

1) Le mouvement enclenché par le Pôle intégrateur semble être ralenti, peut-être même arrêté. Ces années

de préparation et de formation autour de celui-ci ont été prometteuses pour le présent et l’avenir de l’Église au

diocèse de Chicoutimi, spécialement pour la place privilégiée faite à la Parole de Dieu. Après un certain

temps, il est facile de remarquer que les nombreuses préoccupations pastorales ont pris le dessus et le Pôle

intégrateur ne semble plus qu’un heureux, mais dérangeant souvenir que l’on rappelle à l’occasion pour dire

qu’il est toujours actuel. Cependant, les autorités diocésaines continuent de croire à l’importance d’une

animation biblique de la pastorale (Benoît XVI 2010 : 128) et ne cessent d’insister sur l’importance de ce projet

de recherche sur la lecture communautaire de la Bible. Elles souhaitent qu’il puisse aider les équipes

pastorales à vraiment entrer dans cet effort d’une pastorale entièrement animée par la Parole de Dieu. Ce

projet de recherche pourra aider à comprendre comment la lecture communautaire de la Bible peut être un

chemin de vie et de transformation pour les personnes et pour l’Église au diocèse de Chicoutimi.

2) Une autre raison qui montre la pertinence de ce projet de recherche, c’est la publication du nouveau projet

catéchétique diocésain Rencontrer la Parole au cœur de l’humain en janvier 2010. À l’origine, ce dernier

devait s’appuyer entièrement sur la Parole de Dieu et l’une des quatre approches choisies était justement la

lecture communautaire de la Bible. Après un certain temps, cette quatrième approche a été remise en

question. Les raisons invoquées pour l’éliminer s’appuyaient sur l’argument qu’elle attirait peu d’adhésion de la

part des équipes pastorales, qu’elle était présente dans les autres approches et qu’il ne convenait pas d’en

faire une approche spécifique. Cette décision me semble encore risquée pour le présent et pour l’avenir, car

elle peut compromettre la place même de la lecture communautaire de la Bible dans la catéchèse et dans le

10

projet pastoral à réaliser au diocèse de Chicoutimi. Certes, l’utilisation de textes bibliques sera présente dans

toutes les approches catéchétiques, mais s’agira-t-il vraiment d’une véritable pratique de lecture

communautaire de la Bible avec tout ce que cela peut signifier?

3) Sur mon terrain d’intervention comme animateur d’ateliers bibliques, cette recherche a déjà des effets

positifs. Sa pertinence se manifeste dans le questionnement concernant la pédagogie utilisée au cours des

dernières années. En réponse à ce questionnement, j’ai construit et expérimenté une nouvelle version

d’ateliers d’Initiation à la Bible en m’inspirant des quatre critères de la lecture sémiotique. Selon Anne Fortin,

ces quatre critères sont : a) La circulation de la parole dans le texte (mouvement). b) Ce que le lecteur doit

repérer dans le texte en tenant compte que celui-ci est toujours une mise en situation où des acteurs

interagissent dans l’espace et dans le temps. c) Comment le lecteur construit le sens du texte? d) C’est le

texte qui révèle au lecteur qui il est. (Comment lire les Écritures ? Notes personnelles, 2010). Cette première

expérience réalisée dans un milieu paroissial a été très appréciée par les personnes participantes pour qui la

lecture de la Bible avec d’autres est apparue comme possible. Ce questionnement sur la pédagogie utilisée

me poursuit toujours et indique que ce projet de recherche vise aussi une amélioration de la pratique,

rejoignant ainsi les objectifs du programme d’études où s’inscrit cette recherche.

C’est donc dans ce contexte actuel au diocèse de Chicoutimi et à l’Institut de formation théologique et

pastorale que ma recherche s’avère pertinente. En effet, malgré la bonne volonté des personnes, des

difficultés empêchent que la lecture communautaire de la Bible puisse avoir une certaine priorité et ainsi

vraiment renouveler la vie pastorale. Cependant, je demeure persuadé que celle-ci prendra un jour son envol.

Un motif d’espérance pour l’avenir est apparu lors du dévoilement du Cadre d’animation des nouvelles Unités

Pastorales au cours de l’automne 2013. En effet, dans ce processus des réaménagements pastoraux amorcés

en 2011 au diocèse de Chicoutimi, on peut lire que « Le premier principe organisateur du cadre d'animation

pastorale est le partage autour de la Parole de Dieu. » Mon espérance a été aussi nourrie tout au long de

cette recherche par les personnes interviewées. Celles-ci m’ont partagé leur enthousiasme à lire la Bible avec

d’autres, ainsi que les effets de cette lecture dans leur vie personnelle et dans le groupe. La théorie explicative

du phénomène de la lecture communautaire de la Bible, qui est apparue à la suite de l’analyse des données

recueillies sur le terrain, pourrait être un outil précieux dans cet effort pour que la Bible puisse renouveler la vie

pastorale au diocèse de Chicoutimi.

11

1.4.2 Portée et limites de la recherche

Ce projet de recherche sur la lecture communautaire de la Bible au Québec porte sur la pratique de la lecture

de la Bible dans un groupe. C’est l’acte de lecture comme pratique d’un sujet-croyant et la dimension

communautaire qui nourrissent l’intérêt et qui délimitent la recherche.

1.4.2.1 Acte de lecture d’un sujet-croyant

En fidélité avec mes expériences de vie et avec mon terrain d’intervention, c’est l’acte de lecture comme

pratique d’un sujet-croyant, qui lit la Bible dans un groupe, qui motive cette recherche. Tout en reconnaissant

l’importance et la valeur de l’étude scientifique de la Bible, la visée de ce projet de recherche n’est pas

exégétique. Son objectif, tout en demeurant centré sur le texte biblique, est pastoral. Ce projet de recherche

prend acte que les textes de la Bible parlent, non pas à partir d’un sens déjà inscrit à jamais qu’il faut

découvrir, mais bien à partir de cette dynamique relationnelle entre le lecteur avec sa réalité, le texte biblique

et Dieu. Ma pratique d’animation d’ateliers et de groupes bibliques me pousse à vérifier si cette dynamique

relationnelle est à l’origine de certains déplacements chez le lecteur.

1.4.2.2 La dimension communautaire

Un autre élément important, qui précise la portée et les limites de cette recherche, c’est la dimension

communautaire dans l’acte de lecture de la Bible. Peu de recherches, en dehors des ouvrages connus

provenant d’Amérique latine et d’Afrique principalement, se sont attardées à cette dimension de l’acte de

lecture de la Bible. Des travaux comme ceux de Masamba (2003) et Huning (2007) soulignent son importance.

C’est aussi sur cette dimension que, dans les suites du Synode sur la Parole de Dieu, Benoit XVI insiste dans

Verbum Domini, au numéro 30 :

Saint Jérôme rappelle que nous ne pouvons jamais lire seuls l’Écriture. Nous trouvons trop de portes fermées et nous glissons facilement dans l’erreur. La Bible a été écrite par le Peuple de Dieu et pour le Peuple de Dieu, sous l’inspiration de l’Esprit Saint. C’est seulement dans cette communion avec le Peuple de Dieu, dans ce ‘nous’ que nous pouvons réellement entrer dans le cœur de la vérité que Dieu lui-même veut nous dire. (2010 : 56-57)

Benoît XVI (2010 : 147) ajoute que « c’est une Parole qui s’adresse à chacun personnellement, mais c’est

aussi une Parole qui construit la communauté, qui construit l’Église ».

Au Québec, il n’y a pas vraiment de tradition établie de lecture croyante de la Bible dans sa dimension plus

communautaire à l’exception de certains mouvements apostoliques ou encore de certaines démarches

spirituelles. Certes, les rassemblements liturgiques favorisent l’accueil de la Parole, mais, habituellement, ils

en restent à la proclamation des textes bibliques et à l’homélie. Les fidèles pratiquants ont peu l’occasion

d’échanger la parole dans les grands rassemblements et d’expérimenter une véritable appartenance

12

communautaire. De plus, dans le contexte qui est le nôtre, la lecture de la Bible est souvent un acte individuel

qui vise l’acquisition de connaissances, la piété et une vie morale conforme. Cette manière de lire la Bible

n’engage pas nécessairement la foi du sujet, ni sa relation aux autres et à l’Église.

Dans ce projet de recherche, la dimension communautaire de l’acte de lecture de la Bible est fondamentale.

C’est cette expérience communautaire qu’ont voulu partager les personnes ayant participé aux entrevues

dans le cadre de cette recherche. C’est aussi une certaine compréhension de ce qui se passe quand des

personnes lisent la Bible avec d’autres au Québec que fera émerger l’analyse des données (chapitre 3).

1.4.2.3 Suites de la recherche

La compréhension du phénomène observé et la théorie explicative qui s’en dégage à la suite de l’analyse des

données, seront, je le souhaite, des outils précieux pouvant motiver les personnes, les équipes pastorales et

les autorités du diocèse de Chicoutimi à donner priorité à la lecture communautaire de la Bible en lien avec

une animation biblique de la pastorale comme le suggère le dernier Synode sur la Parole de Dieu (2010 :

128).

Certes, le premier bénéficiaire de ce projet de recherche sera l’intervenant que je suis. Mon travail sur le

terrain, grâce aux résultats de la recherche, me permettra d’appuyer mes interventions à partir d’une assez

bonne expérience dans ce domaine, mais aussi à partir d’une nouvelle théorie explicative aidant à comprendre

les déplacements vécus par les personnes qui lisent la Bible avec d’autres. Désormais, mon travail comme

formateur dans les ateliers et les groupes de lecture de la Bible ne s’appuiera pas uniquement sur des

observations valables, mais aussi sur les résultats d’un projet de recherche scientifique.

Sur le terrain bien concret de l’éducation de la foi où j’interviens régulièrement, les conclusions de cette

recherche aideront peut-être les intervenants pastoraux à réaliser l’importance de la lecture communautaire de

la Bible dans la préparation et la célébration des sacrements et pour la vie chrétienne en général. Pourquoi

ces moments importants dans la vie des personnes ne pourraient-ils pas être l’occasion de prendre contact

avec la Bible pour en faire une lecture communautaire en lien avec la vie des gens? Ainsi, les personnes, qui

demandent la célébration d’un sacrement et qui s’y préparent, pourraient vivre cette célébration non pas

comme un acte liturgique individuel, mais comme un évènement ecclésial qui fait sens dans la vie des

personnes

Ce projet de recherche amorcé en 2006 provoque déjà certains changements sur mon terrain d’intervention et

chez l’intervenant que je suis. Au fur et à mesure de la progression de mon projet de recherche, je me suis fait

13

le devoir de partager les nouvelles prises de conscience à mes collègues de l’Institut de formation pastorale et

théologique quand il s’agit d’échanger sur la place de la Parole de Dieu dans les cours universitaires de

théologie et dans les formations que notre Institut dispense. Même à ce niveau, je crois que l’acte de lecture

de la Bible doit dépasser un acte purement universitaire, qui fait du texte biblique un objet de savoir et

d’analyse, pour en faire une lecture théologique croyante qui permet au texte de rejoindre les personnes et qui

les transforme. Ici, il ne s’agit pas de nier l’importance des connaissances exégétiques, mais bien de ne pas

en rester à ce domaine du savoir si l’on souhaite que la lecture de la Bible soit féconde pour la clientèle

étudiante et les personnes qui participent aux activités de formation.

Les résultats de cette recherche permettront possiblement à d’autres intervenants en formation biblique

populaire d’en tirer profit pour leur propre travail et contribueront au domaine de l’animation biblique de la

pastorale avec l’objectif de former et d’accompagner des personnes et des groupes.

Enfin, au niveau de l’Église au Québec, les conclusions de cette recherche laisseront peut-être entrevoir des

pistes de réflexion et d’action pour le présent et l’avenir de l’Église dans les diocèses. La lecture

communautaire de la Bible ne pourrait-elle pas être un moyen privilégié pour mettre en action le projet d’une

véritable Nouvelle Évangélisation souhaitée par le pape Jean-Paul II et aussi par Benoît XVI, lors de

l’ouverture du synode sur la Nouvelle Évangélisation le 9 octobre 2012? Selon Anne Haller (2008 : 100) :

« Cette expression a d’abord été utilisée par le pape Jean-Paul II pour interpeler les chrétiens et les Églises à

entrer dans un effort de Nouvelle Évangélisation pour réaffirmer leur foi en la personne de Jésus-Christ et pour

répondre aux situations locales qui affectent le travail pastoral des Églises. » Ce sont là des raisons

importantes pour faire entrer l’Église dans cet effort. Cependant, dans la suite de la même citation, Anne

Haller fait découvrir d’autres objectifs derrière ce projet. Elle précise : « Ainsi, en Amérique latine, la Nouvelle

Évangélisation est une manière de contrecarrer la montée des Églises évangéliques. En Europe, en Amérique

du Nord, elle vise surtout à faire face à la sécularisation des sociétés. » Un tel projet de Nouvelle

Évangélisation, pensé comme une possible reconquête d’un certain modèle de chrétienté, est voué à l’échec.

C’est par l’annonce de la Bonne Nouvelle que l’Église remplit sa véritable mission envers les hommes et les

femmes de notre temps peu importe le contexte dans lequel ils vivent. Dans cet effort d’une véritable Nouvelle

Évangélisation, la lecture communautaire de la Bible pourrait-elle permettre de dépasser un usage souvent

savant ou instrumental de la Bible pour être vraiment ce qu’elle est : la Parole de Dieu qui nourrit la vie

spirituelle des croyants et qui édifie l’Église?

14

5. Plan de la thèse

Au terme de cette introduction, il convient d’exposer, dans ses grandes lignes, les différents chapitres de cette

thèse. Le premier chapitre présente d’abord quelques éléments qui forment le cadre théorique de la recherche

et qui permettent de la situer. Puis, il s’attarde à préciser quelques concepts-clés présents dans la question de

recherche. Comme cet effort d’investigation se situe dans une tradition de recherche, la revue de littérature

recensera les principaux ouvrages en lien avec les concepts-clés : lecture communautaire de la Bible, vie

spirituelle et faire Église. Enfin, il s’agira de situer ce projet de recherche à l’intérieur de la théologie pratique et

de présenter l’approche de recherche choisie.

Le deuxième chapitre sera entièrement consacré à une analyse des données recueillies lors des entrevues et

à la présentation des catégories qui en résultent. Selon les modalités de la théorisation enracinée, les

différentes catégories sélectionnées apparaitront ainsi que leurs interrelations. C’est ce travail minutieux

d’analyse qui fera apparaitre les éléments constitutifs du phénomène, réunis dans un énoncé explicatif,

donnant ainsi une certaine compréhension du phénomène observé.

Le troisième chapitre porte sur l’interprétation théologique. Après avoir été à l’écoute d’une première parole

sur le terrain avec les entrevues, la relecture du discours de Pierre dans Actes 2, 14-47 permettra de mieux

comprendre le mouvement présent dans l’acte de lecture de la Bible réalisé par des sujets croyants. C’est ce

mouvement qui rend possible l’écoute d’une troisième parole, celle où Dieu rejoint le cœur humain et l’entraine

dans les différents passages qui le transforment et l’engagent. En conclusion de ce chapitre sur l’interprétation

théologique, un regard sera porté sur l’histoire récente de l’Église catholique au Québec. Quelques

orientations en lien avec la lecture de la Bible seront aussi suggérées, lui permettant d’être davantage

dynamisée par la Parole.

Le quatrième chapitre permettra de cibler et d’approfondir quelques questions théologiques qui émergent et

qui méritent une attention spéciale parce qu’elles peuvent apporter un nouvel éclairage sur certains aspects

de la vie chrétienne, de la pastorale et de l’Église dans le contexte actuel. Ainsi, une réflexion théologique sur

la présence et le rôle de l’Esprit dans la vie de l’Église en lien avec la dimension communautaire de l’Église,

peuple de Dieu, sera d’un grand profit pour entrevoir le présent et l’avenir de l’Église. C’est l’Esprit qui anime

le discernement de l’Église, peuple de Dieu, face aux orientations et aux décisions permettant que le projet de

la Nouvelle Évangélisation puisse être vraiment porteur d’espérance pour les baptisés de foi catholique. C’est

aussi l’Esprit qui invite à lire les signes des temps pour accueillir le moment présent comme un kairos. Dans

Gaudium et Spes, à l’article 4, on lit :

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Pour mener à bien cette tâche, l’Église a le devoir, à tout moment, de scruter les signes des temps et de les interpréter à la lumière de l’Évangile, de telle sorte qu’elle puisse répondre, d’une manière adaptée à chaque génération, aux questions éternelles des hommes sur le sens de la vie présente et future et sur leurs relations réciproques. Il importe donc de connaître et de comprendre ce monde dans lequel nous vivons, ses attentes, ses aspirations, son caractère souvent dramatique.

C’est le même Esprit qui suscite une parole prophétique pour nourrir la foi et l’espérance des jeunes, des

femmes, de tous ceux et celles qui sont victimes d’un système économique, politique et social qui tend à

l’exclusion.

Le dernier chapitre veut tracer des prospectives pastorales comme conséquences et comme suites concrètes

à ce projet de recherche. Cette étape se présentera comme un retour sur le terrain d’intervention avec une

pratique enrichie par les résultats de la recherche. Dans ce chapitre, c’est donc l’avenir qui se dessine et qui

pointe à l’horizon. Ce sera aussi l’occasion de faire le point sur la transformation expérimentée par

l’intervenant dans son identité et dans sa responsabilité grâce à ce projet de recherche.

Enfin, la conclusion de cette thèse ramènera le lecteur à la question de recherche et permettra de vérifier

comment les objectifs ont été atteints. Elle permettra aussi d’indiquer des pistes de recherche et d’intervention

pour l’avenir.

16

CHAPITRE I CADRE THÉORIQUE, REVUE DE LITTÉRATURE ET APPROCHES DE RECHERCHE

Ce premier chapitre vise, d’abord, à situer le cadre théorique de cette recherche sur la lecture communautaire

de la Bible en contexte québécois. Celui-ci s’appuie, d’une part, sur la notion de liberté, si importante dans

toute pratique éducative et, d’autre part, sur quelques postulats théologiques. Ce cadre théorique repose aussi

sur les trois concepts-clés de la question de recherche qui se doivent d’être précisés. Dans un deuxième

temps, ce sont ces mêmes concepts qui baliseront le parcours réalisé avec la revue de littérature. Cette

recension donnera un bon aperçu de la littérature en lien avec cette recherche. Elle montrera aussi comment

cette étude contribue à l’enrichir par sa nouveauté et son originalité. Dans un troisième temps, une brève

présentation exposera comment l’ensemble de ce projet de recherche sur la lecture communautaire de la

Bible concerne directement la théologie pratique. Enfin, dans la dernière partie de ce premier chapitre, la

méthode de la théorisation enracinée sera présentée comme l’outil approprié pouvant répondre aux objectifs

de cette recherche. Ce sera aussi l’occasion de montrer comment elle s’opérationnalise dans le cadre de cette

étude sur la lecture communautaire de la Bible en contexte québécois.

1.1 Cadre théorique

Le cadre théorique de cette recherche sur la lecture communautaire de la Bible s’appuie sur un principe

théorique central qui est en toile de fond de tout le processus. Ce principe théorique s’inspire, en très grande

partie, de la pédagogie de Paolo Freire (1978) et met en valeur la notion de liberté. D’ailleurs, ce principe

théorique, qui reconnaît l’importance de la participation active des pauvres et des opprimés dans cette marche

vers la libération, a fortement influencé la théologie de la libération ainsi que la lecture populaire de la Bible en

Amérique latine au cours des décennies 1960-1980.

1.1.1 La notion de liberté

Dans toute pratique éducative, la notion de liberté est extrêmement importante. Francisco C. Weffort, dans

l’introduction de l’ouvrage de Freire (1978 : 9), mentionne que cette notion est la plus importante dans le

processus éducatif, car son objectif de formation ne peut être atteint que lorsque les élèves peuvent y adhérer

de façon libre et consciente. Pour cette raison, il rappelle, qu’en raison du respect qui leur est dû, ceux-ci ne

sont jamais considérées comme des analphabètes, mais bien comme des alphabétisants (1978 : 9). La notion

17

de liberté permet donc aux personnes d’être les artisans de leur propre éducation par une participation active

à l’expérience éducative.

Dans cette recherche, cette notion de liberté est aussi ce qui permet aux participants des groupes bibliques

d’adhérer en toute liberté, personnellement et collectivement, à une démarche éducative de la foi autour de la

lecture de la Bible et de s’y engager activement. C’est ainsi que les membres du groupe biblique peuvent être

considérés comme des alphabétisants de la Bible. Cela, non pas parce que les personnes peuvent aspirer à

connaître les Écritures, mais plutôt en raison de leur statut d’acteurs dans ce processus éducatif que rend

possible l’acte de lecture de la Bible avec d’autres.

Il convient de rappeler que Freire s’est engagé dans cette pratique concrète d’une pédagogie de la liberté en

mettant de l’avant un projet d’alphabétisation et de conscientisation des pauvres en raison de la situation

d’extrême pauvreté vécue, à l’époque, par près de la moitié de la population du Brésil. Pour lui, il était évident

que cette situation n’était pas l’effet du hasard, mais que tous ces pauvres et opprimés étaient victimes d’un

système politique et économique inéquitable. Dans ce climat d’injustices, seule une véritable pédagogie de la

liberté pouvait aider les exclus du système à s’en libérer (1978 : 8). C’est donc dire que pour Freire,

l’alphabétisation et la conscientisation vont toujours de pair dans un processus éducatif et qu’on ne peut les

traiter séparément. C’est ce travail de conscientisation en lien avec l’éducation qui permet aux alphabétisants

de prendre conscience de la situation réelle concrète dans laquelle ils se retrouvent (1978 : 10).

Selon Weffort, (Freire 1978 : 14) : « La compréhension de cette pédagogie, sous l’angle pratique, politique ou

social, requiert donc une perception claire de l’aspect fondamental suivant : l’idée de liberté n’atteint sa pleine

signification que lorsqu’elle communie avec la lutte concrète des hommes pour leur libération. » Dans un

contexte comme celui du Québec, il est alors important de se demander comment cette notion de liberté est

assumée dans cette expérience éducative de la lecture de la Bible dans un groupe. Est-ce que la participation

à un groupe de lecture communautaire de la Bible rend les personnes participantes plus conscientes des

problèmes sociaux et les rend plus sensibles à l’importance de s’engager pour la transformation de la société,

aussi de l’Église? Cette question, d’une très grande importance quand on parle de la notion de liberté, est

aussi en lien direct avec le thème du salut, si présent, si essentiel dans le christianisme même si le salut ne

peut être réduit aux transformations sociales et politiques. Cette question invite à porter un regard sur

quelques postulats théologiques qui sous-tendent le cadre théorique de cette recherche.

18

1.1.2 Postulats théologiques

Un premier postulat théologique, en lien avec la notion de salut, trouve son fondement dans le mystère de

l’incarnation rappelé par le Prologue de saint Jean : « Et le Verbe est devenu chair, et il a séjourné parmi

nous » (v. 14). Ce verset exprime bien cette réalité d’un Dieu qui se fait proche en allant à la rencontre de

l’humanité. En effet, Dieu a pris un visage humain par l’incarnation de son Fils et il est venu habiter à jamais

au milieu de son peuple. Aujourd’hui encore, quand des chrétiens lisent la Bible pour écouter la Parole, ils

s’ouvrent au Verbe qui les rejoint dans la fragilité de leur vie et dans leur chair (Fortin 2005 : 27). Pour cette

raison, cette recherche sur la lecture communautaire de la Bible en contexte québécois s’appuie aussi sur une

théologie de la grâce et du Verbe fait chair (Fortin 2005 : 17). Cette théologie était déjà présente dans

l’homélie XI de saint Jean Chrysostome (1865 : 151). Dans celle-ci, ce dernier défend le mystère de

l’incarnation de certaines interprétations erronées en s’appuyant sur le Prologue de Jean. Sa prédication est

donc une solide défense du mystère de l’incarnation, mais aussi une présentation théologique de la véritable

identité de Jésus, fils de Dieu, qui a assumé pleinement la condition humaine dans toute sa fragilité. Saint

Jean Chrysostome, dans sa prédication, défend donc, par conséquent, non seulement le mystère de

l’incarnation, mais aussi l’identité de Dieu et l’action de l’Esprit. Sa lutte n’est pas sans conséquence pour la

vie spirituelle des disciples de Jésus d’hier, d’aujourd’hui et de demain.

Un deuxième postulat théologique concerne directement le salut offert au monde par la mort et la résurrection

de Jésus. Ce postulat sotériologique a des conséquences non seulement sur la notion de salut, mais aussi sur

la vie même de l’Église. Dans les suites de Vatican II, les évêques allemands (1987 : 264) ont rappelé que le

salut apporté par Jésus-Christ « est destiné non pas à l’individu isolé, mais à une communauté dans laquelle

l’individu entre et est reçu pour avoir part au salut. » Cette dimension communautaire du salut est d’une

grande importance et met en valeur l’ecclésiologie de communion privilégiée par Vatican II. C’est elle qui

définit l’Église comme peuple de Dieu, permettant ainsi aux chrétiens de prendre conscience de la signification

de leur baptême et, par conséquent, de leur responsabilité dans l’Église (1987 : 264). L’ecclésiologie de

communion trouve son origine dans le salut apporté par Jésus-Christ.

La présente recherche sur la lecture communautaire de la Bible assume cette ecclésiologie de communion et

fait aussi sienne la pensée de Rigal (1999 : 29-30) qui présente la foi comme fondamentalement

communautaire parce que Dieu est relation et communion. Par conséquent, si le salut en Jésus-Christ est

fondamentalement communautaire et qu’il fonde l’ecclésiologie de communion, celle-ci est aussi don de

l’Esprit fait à l’Église comme peuple de Dieu. C’est ce que reconnaît Pierre van Breemen (1993 : 167), déjà

cité à la page 9, mais qu’il convient de rappeler en insistant : « l’Esprit est donné d’abord à la communauté et

ensuite à la personne dans la communauté seulement. » C’est pourquoi le cadeau de l’Esprit fait à l’Église ne

19

peut être réduit à un don personnel. Une approche trop individualiste du don de l’Esprit n’est pas théologique

et, même, peut être un obstacle à une véritable ecclésiologie de communion fondée sur le salut.

Un autre postulat théologique porte sur la connaissance expérimentale de Dieu. Ce qui compte avant tout, ce

n’est pas d’avoir une idée sur Dieu, de posséder des connaissances théologiques pour tenter de cerner qui est

Dieu, mais bien de faire l’expérience de la présence de Dieu. C’est la pensée de Karl Rahner que l’on retrouve

dans son livre Éléments dynamiques dans l’Église (1967) et que Jean-Guy Saint-Arnaud (2001) a reprise en

situant la spiritualité en lien avec la connaissance expérimentale de Dieu. Dans cette recherche sur la lecture

communautaire de la Bible en contexte québécois, la vie spirituelle est de l’ordre de la connaissance de Dieu,

fruit de l’expérience.

Pour compléter le cadre théorique, il convient de préciser les principaux concepts-clés de la question de

recherche. Même si ces derniers seront présentés de façon linéaire dans la question de recherche, ils ne sont

pas indépendants les uns des autres, mais constamment en interrelation dans une triangulation leur

permettant de s’éclairer et de s’enrichir mutuellement.

1.2 Concepts-clés

Les concepts-clés de la question de recherche font aussi partie intégrante du cadre théorique et se doivent

d’être présentés et précisés. Ce sont les trois concepts suivants : lecture communautaire de la Bible,

spiritualité et faire Église.

Un premier concept : lecture communautaire de la Bible

Parler de lecture communautaire de la Bible oblige à préciser cette appellation. Habituellement, quand il s’agit

de la Bible, il est plus courant de parler tout simplement de la lecture de la Bible. D’ailleurs, quand on en parle

ainsi, on fait référence à une lecture personnelle de la Bible par opposition à la lecture communautaire. Dans

les universités, aussi dans les Églises, il est assez peu courant d’entrer consciemment dans le monde de la

Bible par le biais communautaire. Au niveau universitaire, l’exégèse a pour premier objectif l’étude de la Bible

comme démarche individuelle d’acquisition de connaissances. Dans les Églises, la dimension communautaire,

dans l’utilisation de la Bible, se résume souvent à la prière en commun inspirée des textes bibliques comme

chez les moines par exemple ou encore, pour l’ensemble des chrétiens, dans les célébrations liturgiques à

l’église. Concrètement, dans les universités, ce sont des cours, dans les Églises, ce sont souvent des temps

de prière. Dans les deux cas, il s’agit d’ouvrir et d’approfondir la Bible, mais sans une véritable visée

communautaire. L’étudiant en exégèse veut connaître et peut-être nourrir sa foi. Le moine, qui prie la Bible

avec ses frères religieux, cherche d’abord à approfondir sa relation à Dieu.

20

Historiquement, l’appellation lecture communautaire de la Bible est plus récente alors que celle de lecture

populaire de la Bible la précède de plusieurs décennies. Cette dernière appellation s’inscrit dans l’histoire,

autour des années 60-80 en Amérique latine, avec le mouvement de la lecture de la Bible. Celui-ci s’est

d’abord développé au Brésil, puis dans l’ensemble du continent au rythme de la naissance et de la

multiplication des communautés ecclésiales de base de la périphérie des grandes villes ou encore dans les

campagnes. Au cours de la même période, au lendemain du Concile, les évêques d’Amérique latine, motivés

par la Constitution dogmatique sur la révélation divine Dei Verbum, encourageaient les chrétiens à lire la Bible

et à se regrouper dans des communautés ecclésiales de base. En raison de la situation politique de l’époque,

souvent dans des contextes de dictature ou de régimes pseudo-démocratiques, les chrétiens faisaient

facilement le lien entre les textes bibliques comme l’Exode, les livres prophétiques, les Actes des apôtres,

l’Apocalypse et les situations d’injustices et d’oppressions vécues au quotidien. Ils retrouvaient dans la Bible

des motifs d’espérance qui leur donnaient la force de poursuivre leurs engagements pour lutter contre des

structures sociales, politiques et économiques injustes. Avec le temps, le mouvement de la théologie de la

libération et cette manière de lire la Bible avec son herméneutique, ont attiré l’attention des autorités de

l’Église catholique. Deux documents de la Congrégation pour la doctrine de la foi ont été publiés à deux ans

d’intervalle. D’abord, l’Instruction Libertatis Nuntius sur quelques aspects de la « théologie de la libération »

est la manifestation la plus explicite de la grande préoccupation de l’Église. Dans ce document, la

Congrégation pour la doctrine de la foi (1984 : X, 5; XI, 1) fait mention des « graves déviations dont sont

porteuses certaines théologies de la libération. » Cette mise en garde est un moment historique important qui

a eu des conséquences, non seulement pour la théologie de la libération, mais aussi pour la lecture de la Bible

en Amérique latine et dans le monde.

En Afrique, en Asie, en Europe et en Amérique du Nord, la situation se vivait différemment. Cependant,

l’expérience de la lecture de la Bible en Amérique latine attirait l’attention et continuait d’interpeller les Églises.

Dans ces régions du monde, on donnait de plus en plus d’importance à la lecture de la Bible tout en tenant

compte des mises en garde de la hiérarchie catholique au sujet de la théologie de la libération et de

l’herméneutique biblique. C’est dans ce nouvel environnement que l’appellation « lecture communautaire de la

Bible » a commencé à être de plus en plus utilisée pour parler de l’acte de lecture de la Bible réalisé dans les

groupes et les communautés croyantes un peu partout dans le monde.

À la suite de ces moments de turbulence dans les Églises d’Amérique latine, on peut se demander ce qui

différencie la lecture populaire de la Bible de la lecture communautaire. Est-ce seulement une autre façon de

nommer une même réalité? Pour répondre à cette question, il y a deux éléments contextuels significatifs dont

on doit tenir compte. D’abord, en Amérique latine, aujourd’hui, la lecture communautaire de la Bible se

21

présente comme la lecture que font les pauvres dans leur communauté. Cette manière de lire la Bible fait

sienne une herméneutique libératrice tout en tenant compte de la mise en garde de la hiérarchie de 1984,

aussi de l’Instruction de 1986. Dans le contexte de l’Amérique latine, les pauvres, en lisant la Bible et en

cherchant à comprendre le sens de leur vie, sont à l’écoute de Dieu et trouvent, dans cette pratique, le

dynamisme spirituel pour s’engager et travailler concrètement à la transformation de la société et l’avènement

du Royaume. D’autre part, ailleurs dans le monde, la lecture communautaire de la Bible s’exprime de

différentes manières. Cependant, souvent, elle est cette activité réalisée dans un groupe ou dans une petite

communauté par des personnes croyantes, engagées dans leur milieu, de condition sociale souvent modeste,

et qui veulent être aussi à l’écoute de Dieu. Cette pratique de lecture de la Bible, en lien avec la réalité, mais

moins marquée par l’urgence des changements sociopolitiques à réaliser, vise l’éducation de la foi des

personnes participantes, leur engagement comme disciples de Jésus et la transformation de la société.

Dans le cadre de cette recherche, la lecture communautaire de la Bible, pratiquée dans les groupes au

Québec, est tributaire de contextes sociaux et ecclésiaux dans lesquels cette activité se réalise. Chez nous, il

n’y pas vraiment de grande tradition établie de lecture communautaire de la Bible. Certes, quelques groupes

bibliques existent ça et là dans les paroisses, mais ce phénomène n’a pas encore beaucoup d’ampleur. De

plus, des baptisés, au nom de leur foi, s’engagent dans la transformation de la société, mais là encore, c’est

un phénomène plutôt marginal. Tout en tenant compte de ce contexte, ce qui est au cœur de la présente

recherche, c’est l’acte de lecture de la Bible comme expérience personnelle et communautaire. Ici, il ne s’agit

pas d’étudier une approche précise de lecture de la Bible, mais bien de saisir l’expérience vécue par les

femmes et les hommes du Québec qui se réunissent autour des Écritures dans un groupe. Ce projet cherche

à comprendre comment la lecture de la Bible avec d’autres fait enclencher, selon ce qui a été observé, un

processus de changement chez les personnes. Changement qui se répercute aussi dans le groupe. C’est ce

phénomène, déjà observé au Chili dans les communautés ecclésiales de base, ainsi qu’au Québec, dans les

ateliers et les groupes de lecture de la Bible, qui demande une compréhension. Comment les effets de la

lecture communautaire de la Bible sur les personnes se produisent-ils ?

Dans la présente recherche, la lecture communautaire de la Bible, est donc cette activité qui réunit des

personnes croyantes dans des ateliers et dans des groupes. L’objectif, visé par cet exercice, est de lire les

Écritures en étant à l’écoute de la Parole de Dieu et de partager l’écho de cette Parole qui peu à peu

transforme les personnes, aussi le groupe. Cet objectif de recherche ne semble pas avoir attiré l’attention des

spécialistes et des chercheurs. Quand on se réfère à cette dimension communautaire dans l’acte de lecture de

la Bible et sur ses effets, c’est surtout pour l’associer à un groupe humain qui lit la Bible selon une approche

spécifique. Ainsi, par exemple, avec les lectures contextuelles de la Bible : populaire, politique ou féministe, la

22

dimension communautaire sera en référence aux opprimés, aux femmes comme groupe social, mais souvent

sans mesurer l’impact de la lecture de la Bible dans la vie des personnes et sans comprendre comment les

changements chez celles-ci se produisent.

Un deuxième concept : spiritualité

Dans cette thèse, le concept « spiritualité » assume ce que les théologiens disent de la vie spirituelle.

Cependant, si certaines définitions concernant celle-ci peuvent être utiles pour comprendre ce qu’est la

spiritualité et en tracer des itinéraires possibles, il est encore plus opportun de porter le regard sur l’expérience

concrète de la foi prise au sérieux et vécue dans le quotidien de la vie par la personne croyante.

En rappelant que le point de départ de tout cheminement spirituel, c’est l’expérience d’une rencontre qui

transforme peu à peu la personne jusqu’au plus intime de son être, il convient de souligner que celle-ci est

d’abord l’initiative d’un Autre. Elle se concrétise dans la vie d’une personne par l’accueil de l’Esprit (Rondet

2006 : 12). Cette adhésion consciente à la présence et l’action de Dieu dans sa vie permet à la personne

d’entreprendre un itinéraire spirituel qui provoquera de nombreux changements. Pour la personne, cela pourra

se manifester dans une fidélité toujours plus grande à vivre de manière plus authentique (Breton, 1990 : 49).

Dans ce cheminement, c’est l’Esprit qui, peu à peu, façonne la personne à la manière du Christ. On peut

parler alors d’un mouvement de transformation qui est une conversion profonde du cœur. Les mots suivants

expriment bien ce déplacement vécu par la personne et montrent le dynamisme de la vie spirituelle :

mouvement, progrès, croissance (Giguère 2003 : 5-6). D’une certaine manière, ces mots expriment la

transformation progressive de la personne, apparentée au « magis » des Exercices spirituels selon Ignace de

Loyola, qui invite l’exercitant à s’engager toujours « davantage » à la suite du Christ.

Ma formation en spiritualité à l’école ignatienne et mon expérience des Exercices Spirituels, pour avoir

accompagné des personnes et des groupes durant de nombreuses années, me permettent de reconnaître la

justesse de l’intuition d’Ignace suggérant d’entrer dans les exercices « dans une attitude d’"indifférence"

spirituelle, qui est une forme de totale disponibilité à Dieu » (Loyola 1963 : 28 note). C’est cette attitude qui

rend possible l’action de Dieu dans la vie de la personne ainsi que son progrès spirituel. De plus, tout au long

de l’itinéraire suggéré par les Exercices spirituels, les Écritures accompagnent la personne qui s’exerce en

l’invitant, avec tous ses sens, à la contemplation des scènes bibliques afin de laisser Dieu se rendre présent et

agir dans sa vie.

Dans le cadre de cette recherche, c’est ce mouvement de transformation/conversion de la personne en lien

avec la lecture de la Bible qui attire mon attention. La question suivante, en lien avec ma question de

23

recherche, exprime bien cette préoccupation : comment la fréquentation et la lecture de la Bible peuvent-elles

favoriser le cheminement spirituel? Au cours de mes années de travail pastoral, j’ai été un témoin privilégié du

progrès spirituel de nombreuses personnes. Tenter de comprendre comment la lecture de la Bible avec

d’autres peut aider les personnes à se mettre en route et à avancer dans la vie spirituelle est un des objectifs

importants de ce projet de recherche.

Un troisième concept : Faire Église

Le concept « faire Église » est en interrelation avec les deux autres : « lecture communautaire de la Bible » et

« spiritualité ». L’expression « faire Église » est très présente dans les publications de toutes sortes depuis

une vingtaine d’années. On retrouve cette expression dans le titre de nombreuses conférences, d’articles, de

livres et de thèses, etc. Dans cette recherche, au-delà de l’actualité et du marketing, ce concept parle de la

réalité d’une Église en changement, en transformation, en déplacement, en constante construction et en

permanente édification (Routhier 2011 : 128). Cependant, une certaine prudence est de mise dans l’utilisation

de cette expression qui pourrait laisser croire que l’Église se bâtit à coup d’efforts humains en oubliant qu’elle

est avant tout le fruit de l’action de Dieu, qu’elle est don du Père, du Fils et de l’Esprit (Routhier 2011 : 128).

Dans cette étude, le concept « faire Église » n’a pas l’objectif ni la prétention de repenser l’ecclésiologie. Il vise

davantage à favoriser cette compréhension de la lecture communautaire de la Bible comme pouvant mettre en

évidence d’autres manières d’être Église aujourd’hui au Québec et cela en fidélité à l’Esprit et à la grande

Tradition de l’Église.

Ces trois concepts, qui forment la trame de fond de cette recherche, ont aussi guidé la recension des

ouvrages et des publications sur le sujet. Tout au long de la recherche, la consultation et la lecture de la

littérature sur la lecture communautaire de la Bible en lien avec la vie spirituelle et l’Église ont nourri la

réflexion et contribué à enrichir l’effort de théorisation.

1.3 Revue de littérature

La revue de littérature parcourt ce chemin balisé par les trois concepts clés déjà présentés. Ces concepts,

puisés à même la question de recherche et réunis dans une relation triangulaire, indiquent une direction qui

précise l’objectif de cette recherche et pose la question théologique. Ce survol de la littérature permet

d’affirmer qu’aucune recherche, dans le domaine de la théologie pratique, n’a tenté d’élaborer, à partir des

groupes bibliques au Québec, une théorie permettant de comprendre et d’expliquer les déplacements vécus,

au plan personnel, spirituel et ecclésial par les personnes qui pratiquent la lecture communautaire de la Bible.

Cependant, sur ce sujet, il y a une longue histoire en Amérique latine, une autre, un peu plus courte dans

certains pays d’Afrique. Il est important de tenir compte de cette réalité. Une bonne partie de la littérature

24

provient de ce lieu géographique qu’est l’Amérique latine. En raison de l’abondance des documents, il a fallu

faire des choix motivés pour leur relation de proximité avec les objectifs de la présente recherche. Cette

démarche a permis d’entrer en contact avec des documents pertinents pouvant aider à une meilleure

compréhension de l’objet de la recherche, aussi d’en cerner l’originalité et à en marquer les différences.

Cependant, cette recension de la littérature ne prétend pas avoir épuisé toutes les possibilités, mais elle

éclaire suffisamment l’objet pour que la spécificité et l’originalité de cette recherche puissent se manifester.

Deux observations préalables

Une première observation concerne les textes officiels de l’Église catholique et les travaux de biblistes

renommés en lien avec l’acte de lecture de la Bible. Dans ces sources, on retrouve fréquemment l’affirmation

selon laquelle la lecture de la Bible produit des fruits favorisant la vie spirituelle et l’engagement.

Habituellement, cette affirmation est le résultat de l’observation des intervenants dans le domaine ou encore

s’appuie sur la Tradition qui ne cesse de la réaffirmer, mais ne l’explique pas. Depuis de nombreuses années,

ce qui est présenté comme une évidence, quel que soit le contexte et quelle que soit l’approche, m’interroge

comme intervenant sur ce terrain. Ma pratique m’a aussi permis d’observer que l’acte de lecture de la Bible

avec d’autres met en branle un processus qui transforme les personnes. C’est pourquoi, la présente recherche

est motivée par le défi de tenter de comprendre ce phénomène et de trouver si une théorie explicative du

processus de l’acte de lecture communautaire peut être élaborée à partir des observations et des

témoignages recueillis sur le terrain.

De plus, en parcourant la littérature sur la Bible, il est facile de remarquer que la dimension

communautaire, dans l’acte de lecture, ne semble pas attirer spécialement l’attention des spécialistes de la

Bible en Europe et en Amérique du Nord. C’est souvent l’étude scientifique du texte qui intéresse davantage.

Les nombreux travaux des exégètes le prouvent bien. Cependant, depuis Vatican II, la lecture de la Bible

prend de plus en plus de place dans la vie de l’Église catholique. Certes, il y a des ouvrages intéressants sur

la Bible en lien avec la spiritualité et la vie de l’Église. Cependant, l’accent est mis davantage sur la lecture

personnelle des Écritures. Pour étudier l’acte de lecture de la Bible dans sa dimension communautaire, les

expériences en Amérique latine depuis de nombreuses années et celles de l’Afrique un peu plus récentes,

sont précieuses et fournissent des éléments qui aident à comprendre l’importance de promouvoir cette

manière de lire la Bible dans l’Église. Ces expériences mettent en contact avec des études réalisées par des

spécialistes souvent très engagés dans la pratique pastorale.

25

1.3.1 Lecture communautaire de la Bible

Une méthode pour évangéliser

Parmi toutes ces études qui mettent en valeur la dimension communautaire de l’acte de lecture, celle de

Fidèle Mabundu Masamba (2003) est particulièrement intéressante. Après avoir étudié les différentes

approches de la lecture de la Bible et analysé de nombreuses expériences sur le terrain en Amérique latine,

en Europe, en Asie, et en Afrique, il manifeste une option claire pour la lecture communautaire de la Bible et

pour les petites communautés. Pour appuyer son choix, (2003 : 281) il rappelle que la foi est essentiellement

communautaire et qu’elle s’est manifestée depuis son origine dans ce contexte-là. En effet, depuis toujours,

Dieu donne la vie d’abord à un peuple et non pas à des individus. En cela, il rejoint la pensée de Jean Rigal

(1999 : 141) pour qui la foi chrétienne ne peut être pensée qu’en terme de communauté parce qu’elle est

relation. Selon ce dernier, la promotion du tissu communautaire dans l’Église est un souci constant et un

engagement toujours présent et cela depuis le début de l’Église. Pour Mabundu (2003 : 280-281), la lecture

communautaire de la Bible, c’est plus que lire la Bible avec d’autres. Cette manière de lire les Écritures exige

que les échanges se fassent dans une relation circulaire entre les membres, car c’est ce qui correspond le

mieux à la foi chrétienne comme phénomène communautaire. Cette circularité permet le partage de la parole

entre égaux et une adhésion personnelle des participants. Cette approche de lecture de la Bible évite de

tomber, selon lui (2003 : 281), dans ce que Paolo Freire (1974) appelait la « conception bancaire » de

l’éducation, rappelée dans l’introduction de cette thèse. Si Mabundu se réfère à Freire, c’est que ce dernier a

fortement inspiré la pédagogie de la lecture populaire de la Bible de Carlos Mesters ainsi que la théologie de

la libération.

L’ouvrage de Mabundu (2003 : 25) veut répondre à la question suivante : « comment, c’est-à-dire avec quelle

méthode et selon quelle pédagogie, annoncer, rendre crédible et pertinent le message biblique dans la réalité

vécue par les populations ? » Son étude montre sa grande préoccupation pour les méthodes de lecture de la

Bible en milieu populaire qu’il présente et évalue. Il donne aussi des pistes pour l’avenir de la Bible en

pastorale dans le contexte africain. Son objectif est d’explorer les différentes approches scientifiques et

populaires de lecture de la Bible dans un souci d’évangélisation des communautés chrétiennes de son

continent. Suite à cette exploration, la lecture communautaire de la Bible dans les petites communautés lui

apparaît comme une manière intéressante et prometteuse d’atteindre l’objectif. Il ne cherche pas à

comprendre comment la lecture communautaire de la Bible peut transformer les personnes, ni le processus

pour y parvenir même s’il reconnaît que l’objectif de la lecture de la Bible est justement de provoquer une

adhésion de la personne. Sur ce point précis, il écrit (2003 : 272) : « L’exploration de la Bible doit conduire les

croyants à un approfondissement de la foi et à un engagement concret dans leur milieu pour l’instauration du

Royaume de Dieu. Tel est le but de la lecture biblique ». Même s’il s’inspire de plusieurs expériences de

26

lecture de la Bible en milieu populaire, dont celle du CEBI10 avec Carlos Mesters, il n’explique pas comment

cet objectif de la lecture de la Bible peut être atteint. Il aborde la question en rappelant ce que produit la

lecture de la Bible chez les pauvres qui la lisent dans le contexte africain. Cependant, l’accent n’est pas mis

sur l’expérience vécue par les personnes, mais sur l’efficacité des approches de lecture de la Bible pour la vie

pastorale de l’Église en Afrique.

Une méthode scientifique de lecture de la Bible

Si Mabundu est à la recherche d’une méthode efficace pour évangéliser, Ralf Huning (2007), quant à lui, dans

un ouvrage imposant, se consacre tout particulièrement à l’étude de la lecture populaire de la Bible selon la

pédagogie de Carlos Mesters. Cet ouvrage est probablement l’un des plus importants pour saisir la richesse,

ainsi que l’ampleur de la réflexion et du travail biblique de Mesters. En étudiant l’ensemble de l’œuvre de ce

dernier, l’auteur se demande s’il existe une méthode biblique scientifique, catholique dans le sens d’universel,

qui s’appuie sur des connaissances, et qui pourrait être utile dans le travail de la Bible avec des croyants

d’origines diverses, de cultures différentes. L’objectif poursuivi par Huning (2007 : 1-11), c’est de présenter

des pistes pour que la méthodologie et l’herméneutique d’une science au service de la lecture populaire de la

Bible puissent continuer de s’élaborer.

En s’intéressant aux caractéristiques de la lecture populaire de la Bible dans les communautés de base du

Brésil, l’auteur (2007 : 151) retient que c’est avant tout une lecture communautaire. En cela, il rejoint l’opinion

d’autres biblistes d’Amérique latine comme Richard (1988), Martínez (2005), Merlos (2009). Cependant,

Huning n’apporte pas d’éléments vraiment nouveaux qui pourraient définir et préciser davantage ce qu’est la

lecture communautaire de la Bible. Il préfère rappeler les caractéristiques que Mesters (2007 : 151) reconnaît

à cette manière de lire la Bible dans les communautés pauvres du Brésil et de l’Amérique latine. Ainsi Ralf

Huning met en évidence le travail de Mesters et l’importance que ce dernier donne à la lecture populaire de

Bible. Son étude (2007 : 160-167) précise aussi certains concepts de base comme « le peuple », « les

pauvres » sur lesquels repose la pédagogie de la lecture de la Bible de Mesters. Huning (2007 : 162) rappelle

en outre l’importance de la primauté de la dimension communautaire sur la dimension individuelle chez les

pauvres d’Amérique latine. Sur ce dernier thème, citant Goldstein qui essaie de traduire la pensée de Mesters,

il précise que, chez les pauvres : « l’individu existe seulement parce que la communauté lui donne vie et le

soutient »11. Cette conscience de la primauté de la communauté par rapport à l’individu, si présente et si vive

chez les peuples pauvres d’Amérique latine, est une caractéristique souvent absente dans les sociétés

opulentes.

10 Centro de Estudos Bíblicos 11 « el individuo existe solo porque la comunidad lo engendra y lo sostiene » (Traduction : René Guay).

27

En définitive, l’objectif, poursuivi par Huning, ne porte pas sur l’expérience vécue par les personnes qui font

acte de lecture de la Bible dans une communauté de base. Huning a le regard du spécialiste qui est sensible

aux pratiques de lecture de la Bible chez les gens en milieu populaire. Il veut faire un apport sérieux à la

construction d’une théorie scientifique de la lecture de la Bible dans l’Église catholique (2007 : 11). Son

importante étude montre bien la valeur du travail réalisé par Mesters. Elle incite aussi à regarder de près ce

que Mesters dit de sa pédagogie de lecture de la Bible et comment d’autres biblistes, engagés sur le terrain,

se situent face à la lecture communautaire de la Bible.

Lire la Bible pour écouter Dieu

En Amérique latine, la littérature met le lecteur en contact avec de nombreux biblistes très engagés sur le

terrain à étudier et à faire la promotion de la lecture populaire de la Bible depuis plusieurs décennies. De tous

ces biblistes, le plus connu est sans doute Carlos Mesters. Pour lui, lire la Bible, c’est se mettre à l’écoute de

Dieu. S’appuyant sur le dynamisme interne du processus d’interprétation, il explique l’objectif de la lecture de

la Bible (Mesters et Orofino 2008) : « Ces trois critères (texte, communauté, réalité) s’articulent entre eux dans

la perspective d’un même objectif : écouter Dieu aujourd’hui. » Ce désir d’écouter Dieu dans le contexte de

l’Amérique latine s’allie à un souci prononcé pour une spiritualité engagée avec la libération des opprimés.

Cette dimension, plus mystique, est très présente dans toute l’œuvre de Mesters.

Un autre nom très connu, c’est celui du bibliste chilien Pablo Richard. Ce dernier fait aussi sienne la

pédagogie de la lecture populaire de la Bible. Cependant, son expérience de vie dans des contextes politiques

très agités depuis le début des années 70, soit au Chili et, par la suite, en Amérique Centrale fait que la

dimension spirituelle de la lecture populaire de la Bible s’exprime aussi dans l’engagement politique, ce qui fait

apparaître la dimension de la libération encore plus évidente. Pour lui, cette manière de lire la Bible dans les

communautés ecclésiales de base favorise un engagement sérieux pour la transformation des structures

sociales qui maintiennent des situations d’oppressions et d’injustices. C’est pourquoi (1988), il définit la lecture

populaire de la Bible comme cette pratique qui se vit dans les communautés ecclésiales de base, issues des

milieux pauvres et qui fait sienne une interprétation libératrice de la Bible. Pour Richard (1988 : 30), la théorie,

sur laquelle s’appuie cette manière de lire la Bible, est une herméneutique de la libération. Cette pratique de la

lecture populaire de la Bible est reconnue aussi par Richard comme une lecture communautaire.

Question d’appellation

Même si pour plusieurs experts, la lecture populaire, telle que pratiquée dans les communautés ecclésiales de

base, est une lecture communautaire, l’appellation et les mots utilisés demeurent ambigus. Pour Ivone Gebara

(2005), parler de la lecture populaire de la Bible n’est pas évident dans le contexte de l’Amérique latine. Dans

28

une conférence au Colloque Omnes Gentes « Lire la Bible » à Louvain-la-Neuve, elle affirmait (2005 : 4) :

« Nous sommes au temps de l’avènement de la multiplicité et nous nous rendons compte que tous les

concepts et expressions ont de multiples significations! » Elle donne l’exemple suivant : à l’origine, la lecture

populaire de la Bible était surtout une pratique libératrice des pauvres dans leurs communautés de base

surtout en milieu catholique. Elle est maintenant l’acte de lecture pratiqué par des groupes de différentes

confessions religieuses et avec des interprétations de la Bible toutes aussi différentes les unes que les autres

(2005 : 4).

Lors de cette intervention, Gebara (2005 : 1) précise que le mot « communauté » fait aussi problème dans le

contexte de l’Amérique latine, car le mot fait appel à une variété infinie de groupes différents. En

conséquence, l’appellation « lecture populaire de la Bible » ne signifie pas nécessairement aujourd’hui que

c’est une communauté qui fait acte de lecture, mais que cette pratique est celle d’un groupe de personnes qui

se réunit pour lire la Bible en tenant compte de certains objectifs communs ou encore de certaines affinités.

Cet acte de lecture se vit selon les approches choisies par les différents groupes. C’est sur ce terrain réel que

la problématique de la présente recherche vise à être résolue dans le contexte québécois.

Pour Carlos Mesters, la lecture populaire de la Bible est une pratique communautaire qui se vit dans un climat

de prière et qui « crée la communauté » (1991 : 135). Quand les communautés ecclésiales de base tiennent

compte, dans l’acte de lecture de la Bible, de la relation triangulaire entre le texte, la communauté et la réalité,

une dynamique interne, comme il a déjà été mentionné, fait en sorte que : « connaître la Bible conduit à vivre

en communauté; vivre en communauté conduit à servir le peuple; servir le peuple, à son tour, conduit à désirer

une connaissance plus profonde du contexte d’origine de la Bible et ainsi successivement (1991 : 138). » Il

s’agit donc ici de la dynamique interne du processus d’interprétation de la lecture populaire de la Bible en

Amérique latine (Mesters et Orofino 2008). En raison de certains concepts comme « peuple », « pauvre »,

« communauté », les différences entre la réalité de l’Amérique latine et celle du Québec apparaissent encore

plus évidentes quand il s’agit de la lecture communautaire de la Bible. Mais que se passe-t-il vraiment quand,

au Québec, des personnes lisent la Bible dans un groupe? Quels sont les effets de cette manière de lire la

Bible? Peut-on parler de transformation ou encore de déplacement? C’est ce que la présente recherche

souhaite comprendre en demeurant ouverte aux différentes approches de lecture de la Bible tout en excluant

une lecture fondamentaliste de la Bible ou encore une interprétation littérale selon les termes précisés par la

Commission Biblique Pontificale (1994 : 26). Cependant, l’observation sur le terrain me fait croire que l’un des

premiers effets de la lecture communautaire de la Bible concerne les personnes et leur vie spirituelle. C’est

pourquoi la présence du concept « spiritualité » dans la question de recherche invite à visiter la littérature sur

ce sujet.

29

1.3.2 Spiritualité

Dans cette revue de littérature, le concept « spiritualité » est nécessairement en interrelation avec les deux

autres concepts présents dans la question de recherche : « lecture communautaire de la Bible » et « faire

Église ». La spiritualité comme processus de transformation, de changement, de déplacement est souvent

affirmée dans la littérature (Foucault 1982; Bourgeois 1996; Sibre 2002; Giguère 2003; Delruelle 2009). La

spiritualité apparaît aussi comme l’un des fruits de la lecture de la Bible quand les textes se font Parole de

Dieu dans la vie des personnes (Salvail 1994; Bianchi 1998; Fortin 2007). Cette Parole transformatrice touche

l’expérience de la personne dans sa relation avec Dieu et avec les autres. C’est donc la vie au quotidien qui

est le lieu privilégié où se vit la spiritualité. Pour sa part, Jean-Guy Saint-Arnaud (2001) situe la spiritualité en

relation avec la connaissance expérimentale de Dieu en s’inspirant sans doute de la pensée de Karl Rahner

dans son livre Éléments dynamiques dans l’Église (1967). La spiritualité est donc en lien avec la connaissance

de Dieu, fruit de l’expérience. Il ne s’agit pas d’avoir une idée sur Dieu, d’avoir des connaissances

théologiques pour mieux cerner qui est Dieu, mais bien de faire l’expérience de sa présence.

Van Breemen précise que la spiritualité est en lien avec l’Esprit et la communauté. Pour lui : « La spiritualité

est vécue dans la communauté et, grâce à celle-ci, elle porte du fruit puisque l’Esprit est donné d’abord à la

communauté et ensuite à la personne dans la communauté seulement » (1993 : 167). Cette dernière

affirmation est éclairante pour son importance donnée à la communauté quand il s’agit du don de l’Esprit. La

lecture communautaire de la Bible, telle que précisée dans cette recherche, se situe donc dans ce courant

d’une spiritualité qui se vit d’abord dans un groupe, dans une communauté, en Église, car c’est là que l’Esprit

se donne. L’importance accordée à la présence et au rôle de l’Esprit dans la lecture communautaire de la

Bible est récurrente chez les biblistes engagés dans cette manière de lire la Bible. Elle permet de s’ouvrir au

sens spirituel du texte biblique.

Sens spirituel du texte biblique

Pour Pablo Richard (1988), la lecture populaire de la Bible permet de redécouvrir le sens spirituel des

Écritures grâce au don de l’Esprit Saint. Il souligne aussi que, dans l’histoire, on a donné peu d’importance au

sens spirituel de la Bible en s’attachant davantage au sens textuel et historique de la Bible (1988 : 30-33).

Mesters, exprime cette réalité avec la parabole, La casa del pueblo (Huning, 2007 : 153) où il laisse entendre

que les savants se sont emparés de la Bible, qui était la maison du peuple, et que celle-ci est devenue le livre

des chercheurs et des érudits. Pour Pablo Richard, le sens spirituel, c’est le sens qu’acquiert le texte quand on

l’utilise pour discerner la Parole de Dieu dans notre histoire présente et pour communiquer cette Parole aux

autres (1988 : 33). En cela, il rejoint la pensée des spécialistes de la lecture communautaire de la Bible

comme Bianchi (1998), Martínez (2005), Mesters et Orofino (2008). Pour Pablo Richard, le sens spirituel de la

30

Bible que les pauvres découvrent, les engage sur un chemin de libération contre toutes formes d’oppressions.

Le sens spirituel de la Bible expérimenté dans les communautés ecclésiales de base n’est donc pas de l’ordre

de l’intimisme spirituel personnel, mais bien d’une spiritualité engagée.

La position de Pablo Richard rejoint la pensée de Van Bremeen en reconnaissant aussi que le don de l’Esprit

saint est fait aux croyants comme peuple. L’importance qu’il donne à la découverte du sens spirituel dans le

texte biblique, qui permet aux croyants de mieux lire leur vie et de mieux comprendre leur histoire personnelle

et collective, rejoint aussi les convictions de cette recherche. Pour sa part, la Commission Biblique Pontificale

parle du sens spirituel en ces mots : « comme le sens exprimé par les textes bibliques, lorsqu’on les lit sous

l’influence de l’Esprit Saint dans le contexte du mystère pascal du Christ et de la vie nouvelle qui en résulte »

(1994 : 30). Ce sens spirituel de la Bible est primordial pour cette recherche, car il est le chemin qu’empruntent

ceux et celles qui se réunissent autour de la Bible. Il y a donc ici un objectif de recherche qui est de

comprendre comment le sens spirituel du texte biblique permet aux personnes, dans un groupe, de vivre la

spiritualité comme « connaissance expérimentale de Dieu » (Saint-Arnaud, 2001 : 29). Cette position est aussi

celle de Mesters selon Ralf Huning (2007 : 152) qui précise que : « Mesters voit dans cette lecture de la Bible

une redécouverte de l’oubliée Lectio divina comme accès à la réalité de Dieu12. »

Lectio divina

En lien avec le sens spirituel de la Bible, la lectio divina facilite l’accueil de la Parole de Dieu. Pour Enzo

Bianchi, spécialiste de cette approche : « La lectio divina est une façon de lire l’Écriture qui, se produisant

dans la foi, dans la prière, dans l’ouverture à l’Esprit, devient écoute de la Parole de Dieu qui, au travers de la

page biblique, s’adresse “à nous aujourd’hui” (2007 : 381). » Ghislaine Salvail (1994) rappelle que : « Le but

de la Lectio divina consiste à saisir le sens spirituel de la Parole et à découvrir les fruits qu’elle offre à chaque

moment » (1994 : 12). La Lectio divina, avant d’être une approche, est d’abord une rencontre avec Dieu qui

est Parole en Jésus-Christ. Ses diverses étapes facilitent la rencontre avec le Christ et éclairent la vie des

lecteurs par la découverte du sens spirituel du texte. La Lectio divina n’est pas un exercice de dévotion, mais

une véritable prière qui ramène constamment la personne et la communauté à la vie bien concrète (2007 :

377). Bianchi ajoute : « ce qui fonde et qui distingue la lectio divina, c’est son rapport avec la Parole de Dieu à

laquelle elle nous introduit » C’est aussi une prière par laquelle le Christ transforme la personne et la

communauté. Il explique ainsi les mouvements de la Lectio divina:

les quatre moments de la lectio divina que nous avons entrevus peuvent en substance être synthétisés en deux mouvements fondamentaux : le premier (lectio et meditatio), plus objectif,

12 « Mesters ve en esa lectura de la Biblia un redescubrimiento de la olvidada Lectio divina, como acceso a la realidad de Dios. » (traduction de René Guay)

31

tout tendu à faire émerger ce que le texte dit; le second (oratio et contemplatio), plus subjectif, où, en répondant à la parole écoutée, émerge davantage le lecteur avec sa propre vie et son expérience de foi. La lectio divina est donc un mouvement respiratoire, où ce que l’on « respire » est la Parole de Dieu, sa volonté. (2007 : 383-384)

Cette réalité du texte qui devient Parole de Dieu avec la lectio divina, Anne Fortin (2007 : 19) l’explique en se

référant au double aspect que porte la Lectio divina, soit celui de la connaissance a posteriori et celui de la

connaissance transcendantale. Elle précise : « la lecture consiste à lire la parole de Dieu et à entendre Dieu

qui nous parle. La lecture plonge le lecteur en Dieu et lui permet d’être lu par la Parole de Dieu. » C’est donc à

partir de cet acte de lecture communautaire de la Bible, que la présente recherche, quelle que soit l’approche,

quel que soit le groupe, veut comprendre comment cette transformation expérimentée de la personne se

réalise. C’est dans le Rapport final de la première titulaire de la Chaire Monseigneur-de-Laval pour

l’enseignement et la recherche sur la foi dans la modernité (2007), que le constat suivant est fait à partir

d’entrevues réalisées avec des personnes engagées dans un groupe de lecture sémiotique de la Bible depuis

plusieurs années :

Tout d’abord, tous les participants ont unanimement souligné l’importance des déplacements que fait faire la lecture sémiotique. Déplacement, transformation, retournement, déprise, mise à distance, ces mouvements intérieurs devant le texte, des autres et soi-même sont nommés comme étant le propre de la lecture sémiotique. […] Chose certaine tous les participants sont aussi unanimes à parler de déplacements que de spiritualité et tous apprécient la dimension de nourriture spirituelle que la pratique de lecture en groupe leur donne. (2007, 33)

Ces déplacements, nommés comme étant « le propre de la lecture sémiotique », sont-ils aussi expérimentés à

partir d'autres approches de lecture communautaire de la Bible pratiquées dans des groupes au Québec? Si

oui, comment se produisent-ils? Ces questions intéressent grandement et sont présentes dans la

problématique de la présente recherche. Enfin, si par la lecture communautaire de la Bible, la vie personnelle

est ainsi transformée et qu’un Souffle l’anime, cette expérience d’écoute et d’accueil de la Parole de Dieu avec

d’autres ouvre-t-elle vraiment sur une manière nouvelle de faire Église dans le contexte du Québec? Comment

cela peut-il se faire? Voilà d’autres questions qui sont fournies par la problématique de cette recherche.

1.3.3. Faire Église

L’expression Faire Église est très présente dans l’actualité. Plusieurs titres de livres, d’articles, de

conférences, même des thèses de doctorat portent sur ce thème13. Pour cette revue de littérature, je n’ai pas

voulu me limiter aux ouvrages faisant directement référence à cette réalité. Dans cette recherche, l’expression

Faire Église exprime la réalité d’une Église en changement, en transformation, en déplacement. Certains

13 Dans la liste bibliographique de cette thèse, plusieurs documents font référence à l’expression Faire Église dans leurs titres.

32

auteurs parlent d’une Église en crise et invitent à une réflexion sérieuse. C’est ainsi qu’Arbuckle (2000) a

publié son ouvrage Refonder l’Église et que Normand Provencher (2002) parle d’une Église en déclin dans

son livre Trop tard ? L’avenir de l’Église d’ici. Toutes ces manières de s’exprimer parlent d’un modèle d’Église

qui est appelé à vivre un passage obligé vers autre chose.

Communauté de base

Dans les années postconciliaires, les Églises d’Amérique latine ont expérimenté un renouveau théologique et

pastoral qui leur a donné de travailler sur de nouvelles manières d’être Église dans un contexte de grande

pauvreté et d’oppression politique. Dans cet élan du renouveau ecclésial, la Conférence des évêques latinos

américains de Medellín en 1968 avait misé sur la formation des communautés ecclésiales (Consejo Episcopal

Latinoamericano 1986 : 81). Le théologien brésilien Leonardo Boff (1984) se réfère à ce vent de Pentecôte et

montre comment les communautés de base au Brésil et en Amérique latine permettaient alors d’entrevoir une

autre manière d’être Église en la réinventant (1984 : 37). Pour lui, c’est la dimension relationnelle et fraternelle

dans une société où la personne compte peu qui est à l’origine des communautés ecclésiales de base. Il parle

même d’un recommencement de l’Église qui transforme le modèle institutionnel qui n’a cessé d’évoluer depuis

les premières communautés chrétiennes (1984 : 10). Il ne s’agit pas d’une nouvelle Église, mais bien d’un

« ferment de renouveau » qui permet que la dimension communautaire puisse prévaloir sur la dimension

institutionnelle (1984 : 17-19).

Tout comme pour Boff, la réflexion de Pablo Richard dans les années 80 portait aussi sur un modèle

institutionnel d’Église qui, pour lui, n’avait pas d’avenir (1987 : 89). Pour Richard, l’Église des pauvres

correspond à une autre manière d’être Église. Ce nouveau modèle d’Église se bâtit autour de la communauté

ecclésiale de base qui se doit d’être une véritable communauté (1987 : 85). Cette manière d’être Église exige

aussi une transformation de la structure ministérielle dans l’Église permettant ainsi aux laïques d’assumer

pleinement leur rôle (1987 : 88).

Par contre, pour Mesters, même si le renouveau de l’Église comme institution attire son attention, son intérêt

porte davantage sur l’importance de la lecture populaire de la Bible qui construit la communauté (1991 : 135).

Il souligne que la Parole est féconde quand elle est connue et accueillie. Dans le contexte du Brésil et de

l’Amérique latine, cette fécondité s’est manifestée de diverses manières (Mesters et Orofino, 2008) : « Sont

apparues en nombre croissant les communautés ecclésiales de base qui suscitaient à leur tour, de tous côtés,

des cercles bibliques, groupes de réflexion, groupes d’évangile, groupes de prière ». Ainsi, beaucoup de

paroisses se sont ainsi renouvelées en misant sur la formation de petites communautés. Selon Mesters et

Orofino, (2008) : « La dimension communautaire a renouvelé plusieurs paroisses qui se sont mises à

s’organiser en communauté de communautés. »

33

Mesters met donc l’accent sur la lecture de la Parole de Dieu qui donne vie à l’Église. Cette recherche, de par

sa problématique, ne porte pas directement sur l’avenir de l’Église dans son modèle plus institutionnel. Elle

s’intéresse davantage aux groupes de croyants du Québec qui se réunissent autour de la Bible et qui peuvent

peut-être expérimenter une autre manière d’être Église. Chez nous, la situation des Églises d’Amérique latine

a souvent été idéalisée en raison d’un certain succès de la lecture communautaire de la Bible et de la

multiplication des communautés de base. Des décennies plus tard, la situation a changé en Amérique latine.

Ce modèle d’Église autour des communautés ecclésiales de base semble de plus en plus affaibli. Huning

parle d’une participation plutôt marginale (2007 : 149). Cependant, il reste que la question sur les manières

d’être Église dans le monde aujourd’hui en lien avec la lecture communautaire de la Bible est posée.

La communauté chrétienne

En 1999, le Comité épiscopal France Amérique Latine (CEFAL publie Faire Église… autrement ! En Amérique

latine, En France. S’inspirant de témoignages de communautés d’Amérique latine, les auteurs désirent

montrer ce qui fait l’identité d’une véritable communauté chrétienne. Les auteurs traitent également des

multiples petites communautés comme une nouvelle réalité dans la vie de l’Église de France, ce qui lui donne

un visage différent. Ce travail suscite un certain intérêt pour la présente recherche, car il pose la question de

l’avenir de l’Église en lien avec la communauté. Même si les auteurs ouvrent largement la réflexion afin de

bien cerner l’identité d’une véritable communauté chrétienne, ils ne situent pas clairement la lecture de la Bible

dans la vie de l’Église et des petites communautés. Encore une fois, la question structurelle et institutionnelle

demeure importante même si la vie de l’Église donne des signes qu’il faut chercher ailleurs.

Une Église qui se vit autrement

Jean Rigal montre les véritables enjeux lorsqu’il affirme : « C’est donc bien le rapport de l’Église à l’Évangile

qui est au centre du débat » (1999 : 10). En regardant l’Église et tous les changements auxquels elle est

confrontée, il précise que ce n’est pas une nouvelle Église, mais une Église qui « vit autrement » (1999 : 12).

Pour lui, Vatican II, dans son ecclésiologie, est toujours de grande actualité pour la vie de l’Église et des

communautés parce ce qu’il n’est pas encore vraiment accueilli et mis en pratique. Devant la situation de

l’Église en France, il suggère des « chemins d’avenir » (1999 : 12) :

la création de petits groupes fraternels, où l’on apprend ensemble à croire, apparaît comme une voie d’avenir. Qu’on appelle fraternité, équipe, communauté ecclésiale de base ou de tout autre nom, le groupe restreint répond aujourd’hui, à notre avis, à un réel besoin. Au-delà des problèmes de vocabulaire, il s’agit de lieux de partage et de solidarité pour tous ces baptisés qui ne sont pas en mesure de participer à des assemblées de pratiquants mais peuvent, selon la formule du synode romain de 1987 « se communiquer mutuellement la Parole de Dieu et s’exprimer dans le service de l’amour1. » (1999 : 142)

34

Pour Rigal, « le principe communautaire » (1999 : 29-30) qu’il présente comme une inspiration de Vatican II,

est ce qui définit le mieux l’Église et ses institutions. Il précise (1999 : 30) : « L’Église, ce sont des personnes

et non d’abord des structures ou des organisations ! » Le modèle institutionnel de l’Église dans la société

postmoderne est questionné. C’est la dimension relationnelle d’une Église conçue et vécue comme une

« communion » qui doit être privilégiée (1999 : 30). Rigal apporte un éclairage intéressant. Même s’il n’aborde

pas directement la lecture communautaire de la Bible dans les petites communautés, il reconnaît que celles-ci,

sous des formes multiples et diversifiées, dépassant le problème du vocabulaire, peuvent être un lieu privilégié

pour la partager. Son constat sur l’Église en France, ainsi que les voies d’avenir qu’il suggère, permettent de

croire que la vie de l’Église au Québec n’est pas si différente.

L’Église du Québec

L’Assemblée des évêques du Québec avec Risquer l’avenir, Bilan d’enquête et prospectives, a fait certaines

propositions à la suite « d’une vaste recherche participative qui devait rejoindre l’ensemble des communautés

chrétiennes des diocèses du Québec » (1992 : 5). Les évêques font la constatation que la dimension

communautaire est peu présente dans la vie des chrétiens qui ne se sentent pas « membres à part entière

d’une communauté, d’une famille, d’un peuple2 […] » (1992 : 9). Les sections de cette étude portant sur les

voies d’avenir sont celles qui intéressent davantage en lien avec la problématique de cette recherche sur la

lecture communautaire de la Bible. On y suggère dans le document Voies d’avenir, Résumé de la recherche,

tout comme Rigal le fait, « de s’engager dans un processus de création de communautés restreintes où il sera

possible d’aborder des questions vitales à la lumière de l’Évangile, où les membres se connaîtront

personnellement, où la recherche de la communion avec Dieu sera une préoccupation explicite; » (1992 : 29).

C’est à la suite de ce constat, aussi des voies d’avenir suggérées, que le diocèse de Saint-Jean-Longueuil

(1994) publie le Guide pour les petites communautés ecclésiales. Ce qui intéresse particulièrement dans ce

document, c’est l’audace de penser à une autre manière d’être Église dans le contexte du Québec. C’est aussi

l’importance donnée à la lecture de la Bible, appelée « lecture partagée » (1994 : 24), et l’attention pour unir la

vie et la Bible. On y fait aussi mention de la spiritualité de ces communautés ecclésiales qui est présentée

comme une spiritualité vécue au quotidien (1994 : 37).

Ces deux documents sont d’un certain intérêt pour la présente recherche, car dans le contexte de l’Église au

Québec, ils ouvrent sur des manières nouvelles de faire Église. Ils présentent clairement une option pour la

petite communauté ecclésiale où la Parole est partagée dans un va-et-vient entre la vie et le texte biblique et

où peut se développer une spiritualité propre à cette manière de faire Église. Mais comment cela peut-il se

faire et se vivre en contexte québécois? Il en est de même avec le document Annoncer l’Évangile dans la

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culture actuelle du Québec du Comité de l’éducation de l’Assemblée des évêques du Québec (1999). Ce

document veut répondre à la question : comment annoncer la Parole de Dieu aujourd’hui dans le contexte

présent du Québec, de manière à rejoindre les gens? Comme les deux documents précédents, il émet des

souhaits pour l’Église au Québec en lien avec une lecture spirituelle de la Bible dans une dynamique

communautaire.

Synode sur la Parole de Dieu

Les différentes prises de parole de l’Assemblée des évêques du Québec, qui datent déjà, indiquent donc une

direction en pensant à l’Église de demain. La proposition 21 du dernier Synode sur la Parole de Dieu (2008)

va dans le même sens. Elle insiste sur l’importance de « la formation de petites communautés ecclésiales où

la Parole soit écoutée, étudiée et prêchée ». Benoit XVI, dans Verbum Domini (2010 : 147), mentionne

l’importance de la lecture communautaire de la Bible et rappelle que c’est une Parole qui s’adresse à chacun

personnellement, mais c’est aussi une Parole qui construit la communauté, qui construit l’Église.

Église en reconstruction

Pour Daniel Cadrin (2007) : « faire Église nous situe quelque part entre constructions et relations » (2007 : 95.

En s’inspirant de saint Paul et de ses petites communautés fraternelles qui se réunissent pour partager la

Parole et le Pain, Cadrin (2007 : 98) parle d’une Église en reconstruction qui est déjà réduite à de petits

groupes que l’on pourrait identifier à « l’image de l’assemblée, l’ecclésia (cf 1 Co 1,2; 16m19; Ga 1,2; 1 Th 1,1;

etc.), pour parler de cette réalité nouvelle de petits groupes urbains de croyants en Jésus. » Il précise que

cette manière de faire Église : « dit déjà une socialité entre les membres qui est participative, fraternisante et

décisionnelle, comme celle des citoyens d’une assemblée » (2007 : 98).

Cadrin ouvre sur une manière différente de faire Église, moins institutionnelle, plus fidèle à ses origines et à la

Tradition. Une Église de petits groupes, au cœur du monde, qui s’intéresse et s’engage pour le rendre

meilleur. La conférence où sont exprimés ces idées part d’une préoccupation pour une catéchèse qui soit

porteuse de sens dans une société comme celle du Québec. Elle éclaire l’objet de cette recherche sur certains

aspects en lien avec la communauté, les petits groupes, le présent et l’avenir de l’Église. Si l’auteur s’appuie

sur les textes bibliques pour son argumentation, il n’approfondit pas la relation entre la lecture de la Bible avec

d’autres, la spiritualité qui s’y vit et le faire Église qu’il développe.

Le renouveau communautaire

Une étude, réalisée par Pierre Goudreault (2010), montre son intérêt pour l’Église de demain, ce qui l’a incité à

entreprendre un périple pour essayer de découvrir « les petites pousses, parfois très frêles, qui annoncent le

printemps de l‘Église (2010 : 9). Sa recherche veut répondre à la question suivante (2010 : 9) : « quelles sont

36

les nouvelles manières d’être Église qui émergent actuellement dans d’autres pays et qui peuvent inspirer le

renouvellement de l’Église au Québec comme ailleurs en Occident? » Il (2010 : 32-33) constate que l’un des

défis pour l’Église au Québec est celui du « renouveau communautaire » car, devant le déclin des paroisses,

la communauté est à construire. Il ajoute (2010 : 33): « Peut-on penser à d’autres modèles pour se

rassembler, afin de redécouvrir la Parole de Dieu qui fait advenir la communauté? » Pour lui (2010 : 151), la

réponse la plus adéquate se retrouve dans le titre qu’il donne au chapitre 4 : « Les petites communautés : une

nouvelle manière d’être Église » Il précise le rôle et la mission de ces nouveaux rassemblements ecclésiaux :

Les petites communautés sont des lieux propices qui permettent de découvrir les Écritures. Philippe Bacq, théologien à l’Université Lumen Vitae en Belgique, y voit une nouvelle figure d’Église qui présuppose une dynamique d’engendrement : « Proposer l’Évangile, le lire à plusieurs dans des groupes où les lecteurs sont à portée de voix les uns des autres, se laisser travailler par lui, c’est le cœur d’une pastorale d’engendrement. Au fond de cette attitude pastorale, une conviction forte : seule la Parole de Dieu peut ouvrir aujourd’hui comme hier “la porte de la foi ”. » (2010 : 181)

L’intérêt de Pierre Goudreault est de tenter de trouver des modèles de rassemblements pour que la Parole

puisse faire son chemin afin que la communauté puisse advenir. Sa préoccupation pour une pastorale

d’engendrement dans le contexte québécois est intéressante et légitime, mais il s’intéresse surtout aux

moyens et aux modalités. Il ne cherche pas nécessairement à comprendre ce que les personnes vivent quand

elles lisent ensemble les Écritures. Son intérêt porte surtout sur des manières nouvelles de faire Église pour

une meilleure fécondité pastorale.

Ces voies d’avenir en lien avec la formation de petits groupes, de communautés à dimension humaine, sont

des pistes intéressantes pour l’avenir et il est important d’en tenir compte. Cependant, dans le cadre de cette

recherche, ce qui est visé ce n’est pas tant le modèle structurel de l’Église à bâtir dans le contexte du Québec,

mais davantage comment les personnes qui font l’expérience de lire la Bible avec d’autres semblent

transformées ainsi que l’impact de ces changements dans la manière de vivre leur adhésion à l’Église.

La revue de littérature montre que, à ce jour, le phénomène observé chez les personnes qui lisent la Bible

dans des groupes, au Québec, n’a pas fait l’objet d’études pouvant correspondre clairement aux

caractéristiques de la présente recherche. Les travaux qui s’approchent le plus de ce sujet sont ceux qui

relatent et étudient le mouvement provoqué par la lecture populaire de la Bible en Amérique latine et en

Afrique. Les autres études insistent davantage sur l’importance de fournir aux groupes d’Église des matériaux

facilitant l’accessibilité, la compréhension en misant sur l’importance de lire la Bible avec d’autres. L’objectif

est souvent le renouvellement, par ce moyen, des communautés chrétiennes et de l’Église. Dans la majorité

des travaux, on constate les résultats de la lecture de la Bible avec d’autres, mais on ne cherche pas à

37

comprendre comment cela se produit, ni s’il y a une théorie, à partir du terrain, qui pourrait expliquer le

phénomène que j’ai longtemps observé tant en Amérique latine qu’au Québec.

D’autres travaux savants visent à mettre en valeur certaines approches scientifiques de la Bible en se

préoccupant peu d’une lecture croyante des Écritures et encore moins de la lecture communautaire de la

Bible. Chez plusieurs auteurs, la préoccupation de la lecture de la Bible se situe dans un

rapport « individu/Écritures » et non dans une dynamique relationnelle qui implique nécessairement un rapport

entre « le groupe biblique, les Écritures et Dieu ». Dans certaines études, le désir de rendre la Bible encore

plus accessible pour les communautés chrétiennes est souligné, mais souvent à partir d’une approche très

scientifique. Il n’est pas toujours simple pour les spécialistes de la Bible d’aller sur un terrain souvent inconnu

et d’approfondir les Écritures à partir de l’acte de lecture réalisé par des personnes croyantes qui vivent des

relations chaleureuses et fraternelles dans un groupe. Pour toutes ces raisons, cette recherche sur la lecture

communautaire de la Bible en contexte québécois est un travail de théologie pratique. Dans la prochaine

section, comme intervenant/chercheur, je tenterai de répondre à la question suivante : En quoi ce projet de

recherche sur la lecture communautaire de la Bible en contexte québécois concerne-t-il la théologie pratique ?

1.4 La théologie pratique

Dans ce projet, c’est l’acte de lecture de la Bible qui constitue le domaine de recherche. Celui-ci est en

correspondance avec ce qu’affirme le document Le projet de thèse de la Faculté de théologie et de sciences

religieuses de l’Université Laval. On y lit (2008 : 1) : « Un domaine de recherche représente, à l’intérieur de la

théologie pratique, l’ensemble des connaissances et des pratiques d’intervention se rattachant à l’un des

quatre actes fondateurs de l’intervention d’un praticien dans le domaine du religieux et soumises à

l’investigation du chercheur1. » Parmi les quatre actes fondateurs de la théologie pratique (Viau 2007 : 248),

ce projet de recherche est en lien avec le premier : « Proclamer : ce qui recouvre par exemple les dimensions

relatives à l’évangélisation, à la catéchèse, l’homilétique et, plus récemment, à l’utilisation des nouvelles

sciences de la communication ». Cependant, en raison même de la triangulation des concepts présents dans

le question de recherche, ce projet en théologie pratique n’est pas sans relation avec d’autres actes

fondateurs comme : « Édifier » et « Soutenir » (Viau, 2007 : 248).

Dans ce travail, c’est ma pratique comme intervenant dans le domaine de la lecture communautaire de la

Bible qui motive l’ensemble de la démarche. Il faut se rappeler que la théologie pratique est, avant tout, une

science de l’action. C’est aussi la pensée de Marcel Lefèvre (1971 : 32) qui, déjà au début des années 70,

parlait de la théologie pastorale comme d’une science interdisciplinaire de l’action. Et parce qu’elle est une

science de l’action, un projet de recherche en théologie pratique ne peut pas surgir d’une question uniquement

38

théorique, mais d’une pratique. Dans le cas présent, c’est bien de ma pratique comme formateur dans les

ateliers et groupes bibliques de mon diocèse qu’il s’agit.

Des définitions de la théologie pratique, mises en relation avec la présente recherche sur la lecture

communautaire de la Bible en contexte québécois, montrent que cette recherche est un travail de théologie

pratique. Pierre-André Liégé parle de la théologie pastorale comme « la réflexion systématique sur l’ensemble

du mystère de l’Église en acte vécu dans le temps de sa croissance », cité par Marcel Lefèvre (1971 : 31).

Cette définition a sans doute inspiré aussi Marc Donzé car il la reprend à sa manière. Il écrit : « la théologie

pratique est le service réflexif de l’action de l’Église aujourd’hui » (1995 : 295). Trois éléments très importants

ressortent de ces définitions : la croissance de l’Église, le caractère scientifique et la référence à l’action. Ces

éléments sont identifiables dans ce projet de recherche. En premier lieu, une recherche en théologie pratique,

qui tire son origine d’une pratique pastorale en lien avec l’animation d’ateliers de lecture communautaire de la

Bible peut être un service pour la croissance, au sens large, de l’Église. Deuxièmement, j’ai la conviction que

la réflexion systématique sur la pratique de la lecture communautaire de la Bible déborde ma pratique

personnelle et qu’elle est reliée à l’ensemble du mystère de l’Église, ce qui garantit le caractère scientifique de

la théologie pratique. Enfin, les définitions de Liégé et de Donzé font référence à l’action. La théologie

pratique, dans le cadre de ce projet de recherche, trouve son point de départ dans une série d’actions

favorisant une pratique biblique de type communautaire et elle trouve aussi un objectif dans le renouvellement

de cette pratique pour la vie de l’Église.

Ce projet de recherche sur la lecture communautaire de la Bible en contexte québécois à partir de ma pratique

comme intervenant est une contemplation de l’action de Dieu dans son œuvre de salut qui se réalise à travers

et avec l’agir humain. Dieu se fait un des nôtres en Jésus et poursuit son geste salvifique. C’est une théologie

de la grâce et du Verbe fait chair (Fortin, 2005 : 17). En cela, cette recherche rejoint ce que dit Jean-Guy

Nadeau de la théologie pratique quand il la présente comme « d’une théologie du salut en acte » (2004 : 222).

Quelques indicateurs, présentés sous forme de questions et puisés à même les caractéristiques de la

théologie pratique telles que présentées par Mulago (2001 : 7) permettent de vérifier si ce projet de recherche

sur la lecture communautaire de la Bible répond à ce qu’est la théologie pratique. La pratique de la lecture

communautaire de la Bible permet-elle aux hommes et aux femmes de notre époque d’écouter Dieu qui parle

encore aujourd’hui? Cette manière de lire les Écritures favorise-t-elle une écoute réelle, à partir de leur réalité

concrète, de leurs joies et de leurs peines, de leurs aspirations et de leurs espoirs? Dans les ateliers et les

groupes de lecture communautaire de la Bible, les Écritures deviennent-elles, pour les personnes, Parole de

Dieu qui invite à la conversion et à l’engagement pour la transformation de la société et de l’Église? Cette

39

réflexion systématique sur la lecture communautaire de la Bible est-elle ouverte aux autres disciplines pouvant

enrichir sa compréhension, en dévoiler le sens et aussi la pertinence? Voilà autant de questions auxquelles ce

projet de recherche veut répondre dans le cadre d’un travail de théologie pratique.

Pour mener à bien ce projet de recherche en théologie pratique, la méthode qualitative de la théorisation

enracinée (Grounded Theory), apparaît comme l’outil privilégié malgré une certaine complexité du processus

analytique qu’elle met en oeuvre. Celle-ci fait partie de la grande famille des méthodes qualitatives souvent

utilisées en théologie pratique. Habituellement, elles portent sur l’étude des personnes dans leur milieu

naturel. Dans ce projet de recherche sur la lecture communautaire de la Bible, l’objectif est encore plus précis.

Il vise une certaine compréhension du processus de transformation observé chez les personnes qui lisent la

Bible en groupe.

1.5 Méthode de la théorisation enracinée

1.5.1 Cadre épistémologique

Durant de nombreuses années, dans les communautés ecclésiales de base des quartiers populaires de

Santiago au Chili, puis dans les ateliers et les groupes de lecture communautaire de la Bible au diocèse de

Chicoutimi, j’ai observé un phénomène qui exige une certaine compréhension. En effet, comme il est rappelé

dans l’introduction de cette thèse, j’avais observé que la lecture de la Bible avec d’autres produisait des effets

sur les personnes et sur le groupe. Peu à peu, au long de leur participation dans une communauté ecclésiale

de base ou dans un groupe de lecture de la Bible, les personnes semblaient entrer dans un processus de

transformation au plan personnel, mais qui avait aussi des répercussions sur le groupe. Je souhaitais

comprendre ce qui était à l’origine de ce changement chez les personnes et comment celui-ci se produisait. Je

connaissais des études provenant de l’Amérique latine et de l’Afrique qui expliquaient le processus

d’interprétation de la Bible chez les pauvres qui lisent la Bible dans un contexte d’injustice structurelle et

d’oppression. Cependant, dans le contexte unique et différent du Québec, il m’intéressait, non seulement

d’observer, mais aussi de comprendre ce qui se passait quand des personnes lisaient ensemble la Bible. Je

rêvais donc d’une théorie explicative pouvant permettre une certaine compréhension du phénomène observé

et qui pourrait être utile sur mon terrain d’intervention de l’animation des groupes de lecture communautaire de

la Bible.

Dans le cadre de ce projet de recherche en théologie pratique, avec la méthode de la théorisation enracinée

(Grounded Theory), j’ai réalisé des entrevues qui m’ont permis d’être à l’écoute des personnes qui participent

dans différents groupes de lecture de la Bible au Québec. Avec la première série d’entrevues et l’analyse des

verbatim, à partir des concepts et des catégories mises en relation les unes avec les autres, progressivement,

40

des éléments constitutifs du phénomène observé ont commencé à poindre dans une certaine direction.

Effectivement, les personnes, expérimentant la lecture de la Bible avec d’autres dans un groupe, faisaient

facilement mention des modalités de l’acte de lecture de la Bible pouvant favoriser un processus de

transformation. Par la suite, en poursuivant les entrevues et leur l’analyse, les personnes ont témoigné des

effets de la lecture de la Bible sur leur vie personnelle et aussi sur le groupe, faisant ainsi apparaître d’autres

éléments constitutifs du phénomène. Peu à peu, dans ce dialogue entre le terrain et l’analyse, une théorie

explicative du phénomène a commencé à se manifester, puis à s’élaborer peu à peu. Celle-ci sera présentée

au chapitre II comme un énoncé explicatif de théorisation du phénomène de la lecture communautaire de la

Bible dans des groupes au Québec. L’historique des entrevues et l’analyse des résultats aideront à la

compréhension de ce processus de transformation tel que présenté dans l’énoncé.

Il convient de préciser, à cette étape-ci, que j’ai fait le choix, pour nommer la méthode qualitative choisie, de

l’appellation « théorisation enracinée » ou son abréviation MTE pour traduire Grounded Theory. Ce choix est

aussi celui de l’Association pour la recherche qualitative (ARQ). D’ailleurs, dans un ouvrage sur la méthode de

la théorisation enracinée, Luckerhoff et Guillemette (2012 : 7) expliquent ce choix « pour des raisons

essentiellement sémantiques. » Pour eux, la symbolique de l’enracinement doit être préférée à celle de

l’ancrage, car elle correspond mieux à ce qu’est véritablement la Grounded Theory. Ils ajoutent (2012 : 7) :

« la symbolique de l’enracinement est une façon de nommer le processus que constitue cette méthodologie,

un processus qui consiste à constamment lier construction théorique aux données de terrain, un processus qui

n’est jamais complètement terminé ».

Cette approche de recherche, en milieu francophone, est davantage connue sous le nom de théorisation

ancrée. Dans la littérature, on lui donne aussi le nom d’analyse qualitative de théorisation. Pierre Paillé (1994 :

150) en parle comme d’une analyse par théorisation ancrée. La méthodologie de théorisation enracinée (MTE)

est une approche inductive qui cherche à comprendre, par l’interprétation des données recueillies sur le

terrain, un phénomène observé, dans le but d’y « découvrir des concepts et des rapports entre les données

brutes afin de les organiser dans un schéma théorique et explicatif » (Strauss et Corbin, 2004 : 28). La théorie

qui se construit peu à peu est le résultat d’un dialogue constant entre le chercheur et les données. Avec cette

méthode de recherche, il ne s’agit donc pas de décrire un phénomène, d’élaborer des hypothèses, de les

vérifier ou de les prouver. S’il en était ainsi, la méthode serait faussée dès son point de départ. Il s’agit

véritablement de construire une théorie, à partir des données du terrain, en mettant en relation les différents

concepts que l’analyse fait apparaître.

41

1.5.2 Principales caractéristiques de la méthodologie de la théorisation enracinée

Pour cette recherche sur la lecture communautaire de la Bible en contexte québécois, une attention spéciale a

été portée aux principales caractéristiques de la MTE qui forgent aussi son identité et qui la rendent unique

comme méthode de recherche. Ce sont ces particularités qui font la richesse de la méthode, mais qui défient

aussi le chercheur. Ces caractéristiques de la MTE seront brièvement rappelées avec l’objectif de présenter

comment elles sont intégrées dans cette recherche.

Échantillonnage théorique

Dans une approche inductive comme la MTE, l’échantillonnage théorique, selon Guillemette et Luckerhoff

(2009 : 8), est d’une grande importance, car il s’agit de choisir les personnes, les lieux et les

situations permettant de recueillir les données susceptibles de dénouer peu à peu l’impasse face à un

phénomène qui interroge. Ce choix se doit d’être judicieux afin de permettre qu’une théorie puisse surgir des

données et se construire peu à peu. Grâce à cet échantillonnage théorique, ce qui est visé, ce n’est pas la

généralisation des résultats comme dans les approches quantitatives, mais bien l’élaboration d’une théorie

permettant de mieux comprendre le phénomène. Sur ce sujet de l’échantillonnage, Paillé tient à préciser que

ce ne sont pas les personnes qui sont visées, mais bien des situations, des évènements et des phénomènes

qui suscitent l’attention (1994 : 153). Dans la présente recherche, c’est le phénomène observé des effets de la

lecture communautaire de la Bible sur les personnes qui motive cette étude. C’est pour cette raison que les

personnes ciblées pour participer aux entrevues devaient être actives dans un groupe de lecture de la Bible

depuis au moins deux ans. L’approche de lecture de la Bible, en excluant une lecture fondamentaliste, n’était

pas un critère, mais la diversité des approches de lecture utilisées dans les groupes des personnes

interviewées est apparue comme une richesse lors de la cueillette et de l’analyse des données.

Dans un tel projet de recherche, il était impossible de savoir exactement quels échantillons seraient

nécessaires. C’est peu à peu, par la réalisation de quelques entrevues et avec l’analyse, que le processus

d’échantillonnage s’est précisé. Avec les quatre premières entrevues, les données avaient révélé

suffisamment d’informations pour orienter le déroulement et le contenu des entrevues suivantes. Déjà, les

données invitaient à une première tentative de théorisation très sommaire. Par la suite, les autres entrevues

ont apporté progressivement certains éléments nouveaux pouvant, soit enrichir la théorie en construction, ou

encore la confirmer. Guillemette et Luckerhoff (2009 : 8) précisent que « dans le cas de l’échantillonnage

théorique, le chercheur ignore à l’avance les échantillons dont il aura besoin tout au long de sa recherche; il

ignore aussi le nombre de ces échantillons, de même que le moment, dans sa recherche, où il aura terminé

d’échantillonner (Glaser & Strauss, 1967; Schreiber, 2001) ». Concrètement, dans cette recherche, l’objectif

était d’ « arriver à une saturation des catégories » (Viau 2007 : 94). Après avoir réalisé une douzaine

42

d’entrevues, neuf ont été retenues et analysées. Une explication de cette situation sera fournie dans la section

qui traite de l’historique des entrevues. D’autre part, il faut préciser que, dans le cadre de ce projet de

recherche en théologie pratique à la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval, tout

en satisfaisant aux exigences du programme du doctorat en théologie pratique, il m’a été conseillé de ne pas

viser un échantillonnage théorique trop élaboré et de limiter le nombre d’entrevues sans perdre de vue une

possible saturation des catégories. Cette saturation est apparue avec la huitième et la neuvième entrevue

parmi celles analysées.

Suspension de sens

Dans un projet de recherche, que la méthode soit déductive ou inductive, il est normal d’effectuer une revue

de littérature qui puisse aider le chercheur à faire le point sur l’objet de la recherche et, en même temps, lui

permettre d’acquérir de nouvelles connaissances scientifiques. Cependant, quand il s’agit de travailler avec la

MTE, il devient nécessaire de s’interroger sur la pertinence ou non de recourir à des théories existantes et à la

littérature avant d’entreprendre la cueillette des données. Sur ce point précis, les avis sont partagés. Certains

experts optent pour consulter la littérature scientifique qu’après avoir recueilli les données et les avoir

analysées. Pour eux, il s’agit donc de suspendre, pour un certain temps, la référence aux écrits scientifiques.

D’autres spécialistes sont ouverts à la possibilité de recourir à des théories existantes ainsi qu’à la littérature

scientifique dès le début du processus. Selon Anne Laperrière, le chercheur peut puiser « aussi bien à sa

propre expérience et ses connaissances générales qu’à la littérature scientifique existante, dans son champ

aussi bien que dans d’autres champs » (1997 : 318). Pour Guillemette et Luckerhoff (2009 : 10), ce qui

importe, ce n’est pas tant de savoir si l’on doit recourir ou non à la littérature scientifique, mais bien de savoir à

quel moment il convient de le faire, comment le faire et avec quel objectif. En définitive, l’important, tout au

long du processus, c’est de rester fidèle aux données recueillies sur le terrain et de veiller à ce que le

processus ne soit pas contaminé (Guillemette et Luckerhoff 2009 : 11).

Pour ce projet de recherche, la recension des écrits a été réalisée en conformité avec les exigences du

programme du doctorat en théologie pratique de la Faculté. C’est donc dire que le recours à la littérature a été

planifié dès le début du projet de recherche et cela sans qu’il y ait vraiment place pour s’interroger sur la

pertinence du moment, ni sur la manière de la réaliser en lien avec les résultats de l’analyse des données et

avec quel objectif. Face à cette situation, tout au long de l’analyse des données, la prudence a été un guide

précieux afin d’éviter la contamination des données en puisant de façon inopportune à certaines

connaissances scientifiques ou à des théories pré-existantes. En même temps, une ouverture aux éléments

théoriques pouvant faciliter et enrichir la construction théorique a été aussi privilégiée.

43

Enfin, tout au long du processus analytique et de construction théorique, un effort a été fait pour reconnaître

mes croyances et mes valeurs. Cette reconnaissance m’a permis une certaine prise de distance, mais a été

aussi une aide pour mieux comprendre les données et pour construire la théorie. Ces croyances et ces

valeurs peuvent expliquer également certains choix et certaines orientations prises en cours de recherche. En

les reconnaissant, cela a permis d’éviter ainsi que celles-ci interviennent pour entraver les résultats.

Sensibilité théorique

Cette caractéristique de la MTE montre l’importance, pour le chercheur, de faire usage de sa sensibilité

théorique. C’est ce qui permet de reconnaître assez facilement ce qu’il y a de semblable ou de différent entre

les observations qu’il fait sur les données. Pour Guillemette et Luckerhoff (2009 : 13), cette expression de

Glaser et Strauss peut signifier cette sensibilité aiguisée qui fait porter une attention toute spéciale aux

données du terrain. Elle peut aussi signifier « cette sensibilité dans le sens d’une “perspective théorique” avec

laquelle les données sont perçues et interprétées. »

Au moment de procéder à l’analyse de la première entrevue et cela jusqu’à la dernière, l’écoute des données

est primordiale. Il s’agit de découvrir le sens souvent caché dans les données en essayant de dépasser la

seule évidence (Guillemette et Luckerhoff 2009 : 13). Pour atteindre cet objectif, les concepts

sensibilisateurs sont très importants selon les mêmes auteurs (2009 : 13-14), car ils aident à reconnaître ce

que les données révèlent. La sensibilité théorique m’a permis de m’appuyer sur des connaissances

accumulées à partir de mes expériences de vie, aussi sur celles qui m’ont été fournies par les nombreuses

théories visitées et revisitées ainsi que par ce bagage culturel qui m’aide à une meilleure reconnaissance de

sens (Guillemette et Luckerhoff 2009 : 14).

Conceptualisation

La conceptualisation est une caractéristique méthodologique fondamentale de la MTE. Elle est la première

étape de la théorisation. Conceptualiser, c’est, d’abord, se représenter de façon abstraite des éléments

significatifs qui se manifestent au cours de l’analyse des données. Ces éléments significatifs peuvent être des

évènements, des faits et des objets (Strauss et Corbin 2004 : 135). La conceptualisation vise aussi à

regrouper les éléments significatifs issus des données, qu’ils soient semblables ou différents, à partir de

certaines propriétés reconnues et à les identifier avec un nom qui exprime bien leurs caractéristiques

communes (Strauss et Corbin 2004 : 156). Habituellement, après avoir identifié ces catégories, le chercheur

doit préciser leurs propriétés et leurs dimensions. Les propriétés d’une catégorie sont ce qui la caractérisent et

les dimensions, ce qui situe la propriété dans un ensemble (Strauss et Corbin 2004 : 151). Ce travail de

44

conceptualisation réduit de beaucoup la quantité d’informations recueillies et facilite le travail d’analyse,

rendant ainsi possible la construction progressive de la théorie.

Dans le cas précis de cette recherche sur la lecture communautaire de la Bible, les principaux regroupements

reposent sur des caractéristiques communes. Ces regroupements rendent possible l’effort de théorisation et

facilitent une précompréhension du phénomène observé. D’abord, un premier regroupement a été fait autour

des modalités ou des conditions qui, selon les personnes interviewées, favorisent la lecture de la Bible dans

un groupe. Un second regroupement concerne les effets sur la personne qui fait acte de lecture de la Bible

avec d’autres. Enfin, un troisième regroupement a été possible à partir des effets de la lecture communautaire

de la Bible sur le groupe. Dans cette recherche, les catégories identifiées permettent de reconnaître leurs

propriétés, mais il n’en est pas toujours ainsi pour les dimensions de ces mêmes propriétés, parfois non

quantifiables, et par conséquent, plus difficiles à situer dans un ensemble.

Circularité en théorisation enraciné

La conceptualisation n’est pas sans lien avec une autre caractéristique de la MTE comme la circularité qui doit

être présente tout au long du processus. Au début de ce projet de recherche, il aurait été normal et habituel,

comme il se fait en recherche, de présenter la MTE selon les principales étapes en les faisant succéder les

unes aux autres d’une manière logique et ordonnée. Cependant, après avoir consulté la littérature scientifique

sur cette approche de recherche et, dès l’étape de la première cueillette des données et l’analyse, il était

évident que le principe de la circularité devait être respecté pour que la méthode demeure enracinée. François

Guillemette (2006 : 38), s’appuyant sur Glaser (1979), affirme que tout le processus, de son point départ à sa

conclusion, doit demeurer enraciné et orienté par les données. Ce sont donc les données empiriques qui

doivent guider le processus avec la MTE. Selon Corbin et Strauss (2004), une approche séquentielle des

différentes étapes s’avère impossible (Guillemette et Luckerhoff, 2009 : 15). Voilà pourquoi la cueillette des

données sur le terrain dans la présente recherche a dû être réalisée en différents moments au gré des

informations résultant de l’analyse des données. Tout au long de la démarche, c’est l’approche en spirale,

pour rappeler l’expression de Glaser (2001) qui a été privilégiée (Guillemette 2006 : 37). Cette approche en

spirale exige de revenir constamment sur les résultats de l’analyse avant de reprendre la route pour réaliser

une autre série d’entrevues afin de recueillir de nouvelles données rendues nécessaires par l’analyse. Cette

circularité montre déjà le mouvement présent qui précède et accompagne les différentes étapes.

Étapes de la théorisation enracinée

Habituellement, dans la grande tradition de la recherche, il est normal de planifier, presque dans les détails,

chacune des étapes du processus de recherche avant d’entreprendre la cueillette des données. En MTE,

selon Guillemette et Luckerhoff (2009 : 16), la planification des étapes se fait au fur et à mesure. Dans ce

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projet précis, c’est donc en cours de recherche que la découverte des données essentielles s’est faite,

permettant ainsi la suite et la progression de la démarche.

1) Collecte et analyse des données

Avec la MTE, il y deux méthodes reconnues pour la cueillette des données. Il s’agit de l’observation sur le

terrain et de l’entrevue. Pour cette recherche sur la lecture communautaire de la Bible, l’entrevue m’est

apparue comme un moyen privilégié pour recueillir, à partir des données, les informations pertinentes pouvant

faciliter la construction de la théorie. En effet, je ne souhaitais pas seulement observer et élaborer une théorie

à partir de mes propres perceptions. Je voulais donner la possibilité aux personnes d’exprimer, dans leurs

mots, leur compréhension du processus de transformation qu’elles vivaient et ainsi les faire participer

activement à la théorisation. Pour atteindre ce but, un questionnaire a été préparé avec des objectifs et des

questions ouvertes permettant de recueillir l’expérience des personnes en lien avec leur participation à un

groupe de lecture de la Bible. C’est ce questionnaire qui a servi de feuille de route pour les entrevues. Il a été

utilisé en respectant les exigences des Comités d’éthique de la recherche avec des êtres humains de

l’Université Laval (CERUL), mais en s’adaptant constamment à la progression de la recherche. En accord

avec la méthodologie de la théorisation enracinée, les entrevues se sont déroulées en quatre moments

différents selon une séquence non planifiée. Ces entrevues semi-structurées ont été réalisées à l’aide d’une

série de questions correspondant à des objectifs pouvant aider à la compréhension du phénomène à l’étude.

En d’autres mots, le questionnaire, avec ses objectifs et ses questions, voulait favoriser l’apparition de

concepts, qui en raison de leurs similitudes, pouvaient être réunis des catégories et permettre une possible

construction de la théorie. Concrètement, ces objectifs visaient la position du participant dans le groupe de

lecture, l’identification des moments plus significatifs dans la participation à un groupe de lecture de la Bible, la

relation entre les participants, les modalités et, enfin, l’identification des effets de la lecture de la Bible avec

d’autres sur la vie des participants. Le questionnaire, qui a servi de guide pour les entrevues individuelles, est

reproduit en annexe à la présente thèse (Annexe IV).

Suite à la cueillette des données, il fallait réduire l’information en la classifiant. D’abord, en identifiant les codes

in vivo. Sur ce sujet, Luckerhoff et Guillemette (2012 : 24) expliquent, en citant Charmaz 2006; Corbin et

Strauss 2008, que ceux-ci sont « des mots ou des expressions tirés "textuellement" du discours des

participants ». Puis, afin de poursuivre ce travail de classification, il s’agissait d’identifier le plus grand nombre

d’incidents, de faits et d’évènements retrouvés dans les verbatim. Ce sont les unités de signification. C’est au

terme de ce premier effort, qu’il a été possible de regrouper les différents codes en concepts en raison de

leurs similitudes. Par la suite, ces derniers ont facilité la formation des catégories mise constamment en

relation pour être comparés. Il convient de rappeler avec Strauss et Corbin (2004 : 148) que les catégories

sont issues des concepts puisés à même les données et attirent l’attention sur les phénomènes qui répondent

46

dans l’analyse à ce qui se passe en ce moment précis. Pour les personnes qui ont participé aux entrevues, les

catégories disent l’importance du vécu, les difficultés, les défis, les interrogations, etc.

Tout au long de cette opération, j’ai dû effectuer un mouvement d’aller-retour nécessaire entre les informations

issues des données et la construction de la théorie. Ce mouvement, que Glaser et Strauss appellent

l’« analyse comparative continue » (2010 : 111), permet que, progressivement, la théorie puisse apparaître en

établissant des comparaisons avec d’autres faits en raison de leurs ressemblances ou de leurs dissemblances

pour ce qui est des propriétés ou des dimensions (Strauss et Corbin, 2004 : 107). En MTE, l’analyse est

rigoureuse et s’appuie sur un processus de codification qui facilitera le regroupement des catégories en trois

étapes : premièrement la codification ouverte, suivra la codification axiale, puis troisièmement la codification

sélective.

Codification ouverte

La codification ouverte est la première étape du travail d’analyse. Il s’agit, à partir du verbatim des entrevues,

selon Strauss et Corbin (2004 : 82), de codifier ligne par ligne afin de trouver les incidents et les faits

permettant de l’émergence de nombreuses catégories jusqu’à parvenir au point de saturation (Gratton, 2004).

En d’autres mots, lors de cette première étape, il s’agit de subdiviser les données en unité de sens pour les

répartir autour d’un maximum de concepts (Verhoeven). Ce premier travail d’analyse permet de classifier

l’information et de la réduire tout en donnant accès à l’identification des incidents, ce qui est l’objectif de la

codification ouverte. Une fois ce travail d’identification des incidents réalisé, il s’agira de passer à la deuxième

phase, celle de la codification axiale.

Codification axiale

Pour cette deuxième étape de l’analyse, il s’agit de mettre en évidence les interrelations entre les différentes

catégories ou encore entre les catégories principales et les sous- catégories déjà identifiées lors de la

codification ouverte (Verhoeven). Ce travail répond à l’objectif principal de la codification axiale.

Concrètement, il s’agit d’identifier un fait, un évènement ou un phénomène qui attire spécialement l’attention.

Ce dernier sera placé dans une catégorie principale et c’est de là qu’il sera possible, selon Marie Verheven,

d’analyser les différentes conditions (causales et structurelles) à l’origine du fait, de l’évènement ou du

phénomène. Lors de cette phase de l’analyse, il sera important, voire obligatoire, de vérifier le contexte

(circonstances) et les conditions à l’origine des actions, aussi des interactions, pour enfin reconnaître les

conséquences. C’est alors que les autres catégories ou sous- catégories, déjà identifiées lors de la phase

initiale de l’analyse, aideront à comprendre les conditions, aussi les conséquences du phénomène qui attire

spécialement l’attention. C’est alors que la « méthode de comparaison constante » entre les différentes

catégories aidera pour la compréhension du phénomène.

47

Codification sélective

Cette troisième étape de l’analyse vient à la suite de cet effort réalisé par le chercheur lors de la codification

axiale pour identifier des catégories conceptuelles, porteuses de sens et en interrelations les unes avec les

autres. Lors de cette étape, l’objectif est d’en arriver à l’élaboration d’une théorie. L’important, c’est d’en arriver

à identifier l’histoire ou l’intrigue qui permet l’intégration des catégories et des sous catégories au phénomène

central apparu lors de l’étape précédente (Paillé 1994 : 173; Verhoeven). C’est cette étape du travail de

construction qui rend possible l’élaboration de la théorie (Strauss et Corbin 2004 : 182). Cette catégorie

centrale peut advenir en raison de la sensibilité théorique du chercheur, soit à la suite de l’analyse des

données. Mentionnons que c’est le concept de saturation qui confirme la primauté d’une catégorie par rapport

aux autres. La saturation se confirme quand le chercheur a la certitude que de nouvelles données ne

pourraient en rien modifier la catégorie principale.

2) Écriture de la théorie

Tout au long de cette recherche, l’écriture a été présente. L’écriture, en théorisation enracinée, ne se résume

pas à l’étape de la théorisation proprement dite. En effet, dès le départ, j’ai dû écrire mes observations suite à

la cueillette des données et à l’analyse. Pour ce faire, j’ai utilisé la technique des mémos qui m’ont été très

utiles, favorisant le dévoilement de la théorie déjà présente dans les données. L’exercice rigoureux de la

codification des données et une certaine sensibilité théorique m’ont facilité l’atteinte du principal objectif de la

théorisation enracinée. En effet, il s’agit d’en arriver à l’élaboration d’une théorie et à son écriture afin de

comprendre un phénomène qu’on ne peut expliquer par la seule constatation de ce dernier.

1.5.3 Opérationnalisation de la recherche

Recrutement et considérations éthiques

Comme formateur et animateur d’ateliers et de groupes de lecture de la Bible dans mon diocèse, il était

préférable, pour des considérations éthiques, que le recrutement des personnes pouvant participer à ce projet

de recherche soit effectué dans un autre milieu. Pour cette raison, une lettre a été envoyée par la poste aux

paroisses de la ville de Québec afin de connaître l’existence possible de groupes bibliques. Cette lettre se

retrouve en annexe (Annexe 1). Suite à des réponses positives d’un certain nombre de paroisses et de

quelques mouvements, j’ai fait parvenir au représentant de la paroisse une lettre explicative à remettre aux

membres du groupe biblique. La lettre de présentation du projet de recherche est aussi en annexe (Annexe II).

Cette lettre, en plus de présenter le projet de recherche, était aussi porteuse d’une demande de participation

volontaire à une entrevue personnelle selon les procédures établies. Les personnes intéressées à participer à

la recherche devaient prendre l’initiative de communiquer avec moi. Les personnes ont été assurées de la

48

confidentialité, tant pour leur identité que pour leurs réponses aux questions d’entrevue. À l’invitation des

membres du groupe biblique, j’ai aussi manifesté ma disponibilité à me rendre sur place afin de présenter ce

projet de recherche ainsi que la possibilité d’une participation volontaire à une entrevue. Un seul groupe a

souhaité ma présence pour cette présentation du projet, demande à laquelle j’ai acquiescé. Les autres

contacts pour les entrevues ont été finalisés, soit par un appel téléphonique, soit par un courriel envoyé par la

personne désireuse de participer à la recherche.

Dans le but d’éviter que les entrevues soient biaisées, les personnes participantes n’ont pas eu accès au

libellé de la question de recherche. De plus, il a été précisé aux personnes contactées que leur participation

ou leur non-participation aux entrevues demeurerait entièrement libre et qu’elles pouvaient se retirer à

n’importe quel moment. À la suite de ces démarches et de ces précisions, les personnes ont accepté de

participer en toute connaissance de cause à cette recherche et c’est alors que j’ai déterminé avec elles la date

et l’heure de l’entrevue au fur et à mesure de la progression de l’analyse des données et des exigences de la

méthode de la théorisation enracinée.

Pour cette recherche, les personnes volontaires ont été invitées à remplir un formulaire de consentement

éclairé pour leur participation aux entrevues dans le cadre de cette recherche. Ce formulaire a été lu et signé

avant de commencer l’entrevue et une copie a été remise à la personne interviewée. Une copie du formulaire

se retrouve en annexe (Annexe III).

Entrevues

Les entrevues se sont réalisées à l’aide du questionnaire présenté plus haut dans la section Collecte et

analyse des données (voir Annexe IV). Elles ont été enregistrées sur bande audio et le contenu a été transcrit

sur papier pour faciliter le travail d’analyse à partir du verbatim. De plus, elles ont été codifiées pour garantir

l’anonymat. Cette codification a été faite dans le plus grand respect en attribuant un prénom fictif aux

personnes participantes. En effet, en suivant la séquence de l’enregistrement des entrevues, j’ai donné un

prénom à chaque participant en suivant l’ordre des premières lettres de l’alphabet.

Les entrevues, retenues pour l’analyse, ont été réalisées avec la participation de trois femmes et de six

hommes dont la moyenne d’âge est assez élevée. Une explication de cette situation sera fournie dans la

section qui traite de l’historique des entrevues. Une seule personne était encore sur le marché du travail et

était au début de la cinquantaine. La moyenne d’âge des personnes interviewées est donc semblable à celles

des personnes qui fréquentent les églises au Québec. Ce sont des personnes engagées au service de leur

paroisse ou de leur mouvement depuis de nombreuses années. Elles ont accepté de participer à cette

49

recherche parce qu’elles aiment rendre service et que, de plus, elles ont découvert l’importance de la lecture

de la Bible dans un groupe.

Il aurait été intéressant de rejoindre des plus jeunes pour enrichir cette recherche, mais dans le contexte

actuel de l’Église au Québec, ceux-ci ne sont pas très présents dans les paroisses et dans les groupes

bibliques. Malgré cette absence des jeunes dans la présente recherche, les personnes interviewées se sont

révélées comme des témoins dans leur milieu et ont montré un tel intérêt pour la lecture de la Bible et pour

leur groupe qu’elles apparaissent comme des relais qui se préparent à passer le témoin aux générations plus

jeunes quand le temps viendra.

50

CHAPITRE II ANALYSE DES DONNÉES

Dans un premier temps, un bref historique de la réalisation des entrevues sera présenté, puis je rendrai

compte des résultats de l’analyse des données qui a conduit à la rédaction d’un énoncé explicatif de

théorisation.

2.1 Historique des entrevues

Une première série de quatre entrevues avec des personnes de deux groupes, utilisant des approches

différentes de lecture de la Bible, a été réalisée au cours du mois de décembre 2010. L’analyse des données a

commencé dès ce moment. Déjà, lors de l’analyse de cette première série d’entrevues, j’ai été frappé et

interpelé par l’utilisation répétée des mots : « découverte », « nouveauté », « transformation » et du verbe

« rencontrer » exprimés de différentes manières par les personnes interviewées. Après l’analyse de la

troisième entrevue, un début d’explication de « comment » la lecture communautaire de la Bible pouvait

favoriser certains déplacements chez le lecteur a commencé à poindre. Avec la codification ouverte, trois

concepts attiraient déjà l’attention au début de cette troisième entrevue : la rencontre avec la Parole par la

médiation du texte, la découverte de soi et la découverte des autres.

Figure I (Entrevue avec Charles)

Découverte de la Bible

Découverte de soi Découverte des autres

Avec l’analyse de la suite de l’entrevue, j’ai pu constater comment la personne interviewée exprimait ce qui se

passait quand elle et d’autres se réunissaient pour lire la Bible. Évidemment, à cette étape, il ne s’agissait pas

Rencontre avec la Parole

51

de croire que l’énigme était résolue, mais bien d’être attentif à ce que cela pouvait signifier. Cependant, mon

regard était déjà aiguisé et prédisposé à vérifier si ces éléments pouvaient être confirmés par des entrevues

subséquentes. Dans la quatrième entrevue de cette première série, des codes in vivo autour du mot

« découverte » traduisent bien comment la personne interviewée exprime son émerveillement devant les

découvertes que la lecture de la Bible avec d’autres lui permet de faire. Dans cette même entrevue, le concept

« transformation » est aussi présent, car la personne exprime clairement qu’elle a été déplacée, transformée.

L’analyse de ces quatre premières entrevues indiquait donc assez clairement la présence d’un « mouvement »

expérimenté par les personnes qui lisent la Bible dans un groupe. De plus en plus, il apparaissait clairement

qu’il n’était pas suffisant de détecter ce déplacement, mais d’essayer de comprendre ce qui pouvait le

favoriser et aussi ce qui pouvait l’empêcher, ce que j’appellerai les conditions favorisantes ou défavorisantes.

Figure II

MOUVEMENT

Déplacement - Transformation

Conditions défavorisantes Conditions favorisantes

Une deuxième série de trois entrevues avec des personnes participantes à un même groupe de lecture s’est

réalisée au début du mois de mai 2011. Pour la réalisation de ces entrevues, tout en conservant la même

série de questions, je portais une attention toute spéciale à ce qui était apparu comme de possibles éléments

explicatifs du phénomène à la suite à l’analyse de la première série d’entrevues. L’enregistrement d’une

entrevue a été perdu en raison d’un problème informatique qui l’a rendue inaudible. J’ai alors procédé, dans

les semaines qui ont suivi, à l’analyse des deux autres entrevues. Celles-ci ont aussi montré que les concepts

« découverte » et « transformation », exprimaient bien ce que les personnes expérimentaient dans le groupe

de lecture de la Bible. Ces deux entrevues apportaient aussi quelques concepts nouveaux qui ne

contredisaient en rien ce qui avait suscité mon intérêt dès la première série d’entrevues. Au contraire, ces

entrevues nourrissaient mon intérêt pour ce qui était apparu au début de l’analyse des données.

En septembre 2011, j’ai réalisé une autre série de quatre entrevues avec des personnes qui participaient à un

groupe biblique avec lequel j’ai été mis en contact avec la collaboration d’un responsable de la paroisse. Mon

objectif était de poursuivre la vérification des résultats de l’analyse des deux premières séries d’entrevues,

52

mais aussi d’approfondir le début d’explication du phénomène qui semblait apparaitre. La première entrevue

de ce dernier groupe a été effacée par mégarde et une autre n’a pas été retenue, car la personne ne

participait pas vraiment au groupe biblique. En effet, même si cette personne était très engagée dans les

différents services pastoraux de la paroisse, elle ne répondait pas aux conditions exigées pour participer aux

entrevues. Par considération pour son intérêt à collaborer à ma recherche, j’ai quand même échangé avec elle

durant environ quarante minutes sur différents thèmes touchants la pastorale paroissiale, incluant la présence

du groupe biblique dans la paroisse. Cet échange a été enregistré, mais n’a pas été retenu pour la recherche.

Cependant, un mémo, écrit à la suite de cette rencontre, mentionne que, selon la perception qu’elle avait du

groupe biblique de sa paroisse, elle avait remarqué que les personnes avaient changé positivement. L’analyse

des deux entrevues, issues de cette troisième démarche, n’a pas apporté d’éléments vraiment nouveaux pour

la compréhension du phénomène. Cependant, j’ai pu remarquer que si le concept « découverte » semblait

moins présent, le concept « transformation » était assez explicite et celui du « faire Église » était clairement

exprimée. Un mémo, rédigé après cette série d’entrevues, mentionne que les deux personnes participaient

depuis très longtemps dans de nombreux groupes apostoliques, ce qui leur avait permis d’expérimenter un

véritable cheminement au plan personnel et ecclésial. L’aspect de la nouveauté, en participant au groupe

biblique, pouvait prendre moins d’importance chez eux. Cependant, il leur était possible de reconnaître que ce

long cheminement les avait profondément transformés. En définitive, ces deux entrevues confirmaient ce que

d’autres personnes avaient déjà partagé de leur expérience de participation à un groupe de lecture de la Bible.

Enfin, au cours du mois d’octobre 2011, même si l’analyse des données des entrevues réalisées

précédemment me donnait une certaine compréhension du phénomène à l’étude, sur recommandation d’une

personne responsable d’un groupe de lecture, dont quelques personnes avaient déjà participé à la recherche,

j’ai fait le choix de réaliser une autre entrevue. En faisant cette dernière démarche, les résultats de l’analyse

des entrevues précédentes étaient vraiment présents. La réalisation de cette dernière entrevue, ainsi que son

analyse, m’ont permis de comprendre que les éléments déjà identifiés, pouvant donner une certaine

compréhension du phénomène à l’étude, se confirmaient quand la lecture de la Bible avec d’autres n’avait pas

pour premier objectif le savoir par l’acquisition de connaissances bibliques. Tout au long de l’entrevue, la

personne interviewée a exprimé sa déception du groupe de lecture de la Bible, car elle apprenait très peu sur

le plan des connaissances bibliques et elle avait l’impression de perdre son temps. L’analyse de cette dernière

entrevue est donc utile pour confronter la théorie émergente, car elle est a contrario.

De toutes ces entrevues réalisées, neuf ont été analysées selon la méthodologie de la théorisation enracinée.

Les trois autres, pour diverses raisons techniques ou autres, n’ont pu être retenues. Cependant, des mémos

53

écrits à la suite de chacune des entrevues ont apporté des éléments d’informations dont j’ai dû tenir compte

lors de l’analyse.

Comme dernière démarche, à la suite de l’émergence d’une théorie explicative du phénomène à l’étude,

rédigée sous forme d’énoncé, j’ai fait parvenir un courriel à deux participants qui m’avaient semblé, lors des

entrevues, très intéressés à réagir aux découvertes faites à la suite de ma recherche sur le terrain. En annexe

de cette thèse, il est possible de lire la copie du courriel envoyé et aussi les réponses reçues et les

commentaires des participants (Annexe VI). L’objectif de ce courriel était de vérifier si l’énoncé leur semblait

susceptible d’apporter une explication plausible au phénomène en observation. Les deux personnes

contactées se sont empressées de donner suite au courriel. D’abord, Charles, en me faisant savoir que

l’énoncé lui apparaissait : « comme une bonne façon de cerner l’impact de ce que représente la lecture

communautaire de la Bible dans la vie de l’Église. » Puis, Émile, en réagissant vraiment très bien à l’énoncé,

tout en me faisant la suggestion de l’ouvrir au-delà de la communauté chrétienne pour évaluer l’impact de la

lecture communautaire de la Bible dans la société civile. Cette suggestion d’Émile est intéressante, mais elle

serait réalisable dans le cadre d’un autre projet de recherche. Après avoir présenté les catégories

sélectionnées qui ont mené à l’énoncé de la théorie permettant de mieux comprendre le phénomène à l’étude,

je reviendrai sur ces deux réactions.

2.2 Énoncé d’une théorie explicative du phénomène

À cette étape de la présentation de l’analyse des résultats, je fais le choix de présenter, de façon anticipée, un

énoncé de théorisation pouvant faciliter une certaine compréhension du phénomène observé chez les

personnes participant dans différents groupes de lecture de la Bible à Québec. Habituellement, selon la

méthodologie de la théorisation enracinée, la présentation des éléments de théorisation est la dernière étape

de l’analyse des données. Pour une raison méthodologique, il apparaît opportun de refaire le parcours à partir

de cette dernière étape. Pour en arriver à comprendre cet énoncé, à saisir son origine, et à expliquer sa raison

d’être, il convient de reprendre, en sens inverse, le processus de la présente analyse des données. C’est la

codification ouverte, axiale et sélective qui a fait apparaitre de nombreux concepts, plusieurs catégories et

sous-catégories, enfin des catégories centrales donnant une certaine explication du phénomène et fournissant

même parfois les mots (codes in vivo) pour l’exprimer sous forme d’un énoncé. Les éléments de théorisation

ont été réunis dans l’énoncé suivant :

La lecture des Écritures avec d’autres, appelée « lecture communautaire de la Bible » permet, par une découverte du texte, la rencontre avec la Parole de Dieu ainsi que la découverte de soi et des autres. C’est le mouvement dynamique de cette Parole, agissante et transformante, qui favorise le cheminement spirituel des personnes et les rassemble, dans une ambiance de foi, de

54

fraternité et d’entraide dans un petit groupe ou dans une petite communauté, leur donnant ainsi, sous l’impulsion de l’Esprit, de faire Église.

Cet énoncé théorique, comme il a été précisé, est le résultat de la construction élaborée à partir des

différentes catégories mises en relation qui sont apparues à la suite des étapes de codification ouverte, axiale

et sélective. Ces catégories ont été choisies en raison de leur richesse et de leur densité permettant ainsi de

mieux comprendre le phénomène qui se produit quand des personnes lisent la Bible dans un groupe stable. Il

va sans dire que si, selon la méthodologie de la théorisation enracinée, cet énoncé théorique est le résultat de

l’analyse des données, il est aussi l’expression de ma sensibilité théorique comme intervenant-chercheur dans

cet effort pour comprendre un phénomène observé sur mon terrain d’intervention depuis de nombreuses

années, tant au Chili qu’au Québec.

2.3 Les catégories sélectionnées : éléments constitutifs du phénomène

Suite à la codification axiale qui a permis le regroupement des catégories et leur mise en relation, il s’agissait

d’identifier quelques catégories centrales pouvant fournir des éléments de théorisation explicative du

phénomène à l’étude. À cette étape, une trame, qui aide à comprendre le phénomène observé, se dessine

déjà. Avec la codification sélective, trois catégories centrales sont apparues. Chacune de ces catégories

exprime le mouvement qui se dessine dans l’acte de lecture de la Bible dans un groupe. Une

première catégorie centrale « De la découverte du texte à la rencontre de la Parole » est en relation avec ces

catégories autour du texte de la Bible et des approches de lecture qui sont comme les « conditions » qui

facilitent la rencontre avec la Parole de Dieu.

Figure III

1ère catégorie centrale

De la découverte du texte rencontre de la Parole

Une deuxième catégorie centrale : « De la rencontre de la Parole à la découverte de soi et au cheminement

spirituel » est en relation avec ces catégories autour de la lecture communautaire de la Bible qui favorise la

rencontre de la Parole, permettant ainsi aux personnes de mieux se connaître au plan personnel et

d’approfondir leur cheminement spirituel. Avec cette deuxième catégorie centrale, l’attention portera sur les

« effets » de la lecture de la Bible avec d’autres sur les personnes. Encore une fois, l’effort sera fait de

à la

(Conditions)

55

nommer les conditions qui empêchent ou qui favorisent le mouvement exprimé par les effets sur les

personnes.

Figure IV

2ième catégorie centrale

(Effets sur les personnes)

Enfin, une troisième catégorie centrale : « De la rencontre de la Parole à la découverte des autres et du "faire

Église" » met en relation ces catégories autour des liens qui se tissent et des relations signifiantes qui se

vivent dans un groupe de lecture et qui favorisent le « faire Église ». Pour cette troisième catégorie, ce sont

encore les « effets » de la lecture de la Bible avec d’autres, non plus uniquement sur les personnes, mais

surtout sur le groupe qui lit la Bible. L’effort sera donc de préciser ces effets sur le groupe et de nommer les

conditions pouvant empêcher la production d’effets.

Figure V

3ième catégorie centrale

De la rencontre de la Parole

(Effets sur le groupe)

Ces trois catégories centrales sont les fondements de cet effort de théorisation explicative pouvant aider à

comprendre le phénomène à l’étude. Cependant, il convient de rappeler avec Pierre Paillé (1994 : 149) que la

présente recherche ne vise pas « la production de la grande théorie à laquelle tous rêvent, mais que peu ont

le privilège de contempler ». Avec un regard réaliste, ce qui est souhaité, c’est d’en arriver d’abord, à partir de

cet effort de théorisation, à mieux comprendre ce qui se passe quand un petit groupe de personnes dans le

à la

à la

découverte de soi et au cheminement spirituel

De la rencontre de la Parole

découverte des autres et du « faire Église »

56

contexte du Québec se réunit pour lire la Bible. Ensuite, il est à espérer que la théorie explicative construite à

partir de l’analyse des données puisse apporter une nouvelle compréhension ainsi que des éléments

indispensables pouvant donner à la pratique de la lecture communautaire de la Bible des outils utiles à son

exercice et à son développement. C’est l’analyse des données, recueillies dans les entrevues avec des

personnes qui expérimentent la lecture communautaire de la Bible, qui a permis que les conditions qui

favorisent le passage de la lecture des Écritures à l’accueil de la Parole de Dieu puissent être mises en valeur.

C’est ce même exercice d’analyse qui a permis de constater les effets de la rencontre de la Parole sur les

individus dans leur vie personnelle et spirituelle. Enfin, cet exercice d’analyse des données à partir de ce

terrain de la lecture de la Bible montre aussi que les effets de l’accueil de la Parole dépassent la dimension

personnelle en transformant les relations entre les personnes et leur manière de vivre l’Église.

La prochaine section sera consacrée à la présentation détaillée, grâce à l’analyse systématique des données

selon la méthodologie de la théorisation enracinée, des catégories principales, secondaires ainsi que des

sous-catégories qui ont rendu possibles les catégories centrales ainsi que l’énoncé de théorisation. Avec

Luckerhoff et Guillemette (2012 : 25), je précise que : « C’est par le codage axial et par le codage sélectif qu’a

été fait l’essentiel de la comparaison continue, de la mise en relation entre les concepts et de l’intégration

progressive de la théorie. »

3.1 Première catégorie centrale : De la découverte du texte à la rencontre de la Parole

Cette première catégorie centrale est en relation avec les catégories principales dont les propriétés mettent en

évidence les « conditions » pouvant favoriser le passage de la découverte du texte à la rencontre de la Parole.

Cependant, avant de présenter l’ensemble des catégories principales liées à cette première catégorie

centrale, il convient de porter une attention spéciale à la catégorie principale « Découverte » qui se retrouve

comme le vestibule de chacune des trois catégories centrales comme « Découverte (du texte) », « Découverte

(de soi) » et « Découverte (des autres) ». C’est cette catégorie principale qui facilite l’accès aux autres pièces

de l’édifice en suggérant certaines conditions favorables ou défavorables pouvant faciliter ou non le

déplacement du lecteur ou encore en nommant certains effets produits chez celui-ci. Quand les conditions

sont favorables, le déplacement s’exprime par une transformation du lecteur et du groupe. À l’opposé, quand

les conditions sont défavorables, le déplacement ne s’opère pas et l’on constate alors une absence de

transformation.

En lien avec la première catégorie centrale « De la découverte du texte à la rencontre de la Parole », quatre

catégories principales ont été identifiées : « Découverte (du texte) », « Lecture de la Bible en lien avec la vie »,

« Priorité au texte » et « Personne accompagnatrice ». Ces catégories ont été retenues en raison de leur

57

densité et aussi de leur capacité à nommer les conditions favorisant une certaine compréhension du

phénomène. Ces catégories principales sont aussi en relation avec des sous-catégories. Dans la présentation

de la catégorie principale « Découverte (du texte) », après la description de ses principales caractéristiques,

les dimensions de celles-ci aideront à prendre conscience de ce qui peut favoriser la rencontre avec la Parole

et provoquer un certain déplacement chez le lecteur. Il sera aussi possible d’identifier certaines dimensions qui

peuvent rendre l’accueil de la Parole difficile, parfois impossible et empêcher le déplacement du lecteur de la

Bible dans un groupe.

Catégorie principale 1.1 : Découverte (du texte)

Cette catégorie annonce le mouvement expérimenté par les lecteurs qui entrent en contact avec le texte

biblique dans un groupe de lecture. Ce mouvement se manifeste dans le déplacement expérimenté par le

lecteur, mais aussi par le groupe. Les personnes qui lisent ensemble les textes bibliques sont entrainées dans

un processus de découverte et de transformation. La caractéristique principale de cette catégorie

« Découverte (du texte) », selon une logique à toute épreuve, c’est la dimension de la « nouveauté ». Dans

l’acte de lecture du texte biblique avec d’autres, la circulation de la parole facilite une interprétation du texte

biblique qui, peu à peu, prend sens pour les personnes. C’est ainsi que les lecteurs passent progressivement

de la suspicion face au texte à la découverte du sens (Benoît12)14. La rencontre avec la Parole devient alors

possible.

La catégorie « Découverte (du texte) » se caractérise comme « nouveauté » quand le texte biblique fait peu à

peu sens pour le lecteur et devient Parole. C’est alors que des fruits de cet exercice de lecture se manifestent.

Aline18 exprime sa reconnaissance : « c’est une grande gratitude que l’on m’ait proposé ce chemin-là. Oui, je

pense que c’est cela qui me vient le plus. C’est comme si, en bout de route un petit peu… pas tant que ça,

mais un peu là que je retrouve la joie de continuer à recevoir quelque chose de neuf. La Parole de Dieu n’est

pas usée. » Pour Benoît16, c’est la joie de la découverte face au texte et les répercussions dans sa vie :

« Quand je fais une nouvelle découverte, j’aime bien ça. C’est plus quand je relis le soir. Je vois plus comment

je peux le vivre, comment je pourrais le vivre. C’est là que ça m’intéresse le plus et c’est peut-être ça qui va

me rester le plus dans le fond. C’est ce qui va me rester, ce qui me marque le plus. » Pour Denise4, c’est

l’émerveillement devant la richesse de la découverte : « Je suis contente d’avoir connu cela avant de mourir.

Tu sais, parce que je pense que j’aurais manqué quelque chose. Je ne fais pas juste le penser. J’en suis

convaincue. Cela a été une richesse dans ma vie. Je l’ai découvert tard, mais mieux vaut tard que jamais. » Il

14 (Benoît12) fait référence à la deuxième entrevue réalisée, d’où la lettre « B » et le prénom fictif « Benoît ». Chacune des entrevues analysées est identifiée par les lettres de l’alphabet et aussi par un prénom fictif afin de sauvegarder l’anonymat des personnes et en respectant l’ordre de la réalisation des entrevues. Le chiffre en exposant correspond à la numérotation des unités de signification identifiées lors de la codification ouverte.

58

en est aussi de même pour François3 : « La Bible, on ne touchait pas à ça […] c’est surtout dû au fait que j’ai

participé aussi à des programmes de formation qui m’ont mis en contact avec cette richesse-là, puis que j’ai

compris l’héritage que ça nous apportait en tant que croyant. »

Si la caractéristique principale de la catégorie « Découverte (du texte) » est la nouveauté et que celle-ci peut

rendre possible la rencontre avec la Parole, il est important, selon la méthodologie de la théorisation enracinée

de mesurer l’impact des principales dimensions de cette catégorie. Dans le cadre de ce projet de recherche, il

s’avère difficile, même très difficile, de mesurer quantitativement les variations des caractéristiques des

différentes catégories. Cependant, celles-ci invitent à leur porter une attention spéciale, car elles révèlent une

tendance, indiquent une direction qui montre ce qui facilite ou ce qui empêche le déplacement ou une certaine

transformation chez le lecteur. Ces conditions seront mises en évidence dans un tableau après la présentation

de chaque catégorie centrale.

Sous cet angle, la sous-catégorie « Accès direct au texte biblique » apparaît comme une dimension facilitant

le déplacement du lecteur. Charles4 en parle ainsi : « le fait pour moi de découvrir la Parole de Dieu et d’avoir

un accès direct à la Parole de Dieu sans que cette Parole ait été, disons, digérée à l’avance… de vraiment

laisser réagir à tout ça, alors pour moi, c’est très significatif. » Le contraire est aussi vrai. Le fait de ne pas

avoir accès direct au texte biblique est une raison qui explique ce qui empêche le déplacement du lecteur.

Dans l’histoire récente de l’Église catholique, l’accès au texte biblique pour l’ensemble des baptisés est un

phénomène encore assez récent. C’est l’un des fruits du concile Vatican II. C’est cet accès direct aux textes

bibliques qui met le lecteur sur le chemin de la découverte du texte et, par conséquent, favorise un possible

déplacement.

Une autre dimension de la catégorie « Découverte » est reliée à une autre sous-catégorie « Nouvelle manière

de lire la Bible ». Le fait de lire la Bible avec d’autres selon une approche pédagogique est une expérience

nouvelle pour plusieurs. Benoît1 l’exprime ainsi : « Je découvre une nouvelle façon de lire parce que je ne la

lisais pas de la même façon. Je ne comprenais pas la même chose. C’est une découverte. » En lien avec

cette nouvelle manière de lire la Bible, Charles44 mentionne que les diverses façons de partager le texte

biblique est aussi de l’ordre de la découverte : « ce n’est pas tout le monde qui l’aborde de cette façon-là.

Alors moi, cela me permet, en partageant comme cela la Parole, de voir qu’il n’y a pas juste une façon de

partager l’Écriture. » Il en est de même avec la découverte des différents évangiles qui nourrit l’intérêt de

Charles22. Cette manière de lire la Bible rend donc possibles des découvertes qui favorisent un certain

déplacement chez le lecteur.

59

Enfin, la catégorie « Découverte (du texte) », qui a pour principale caractéristique la nouveauté, fait déjà

entrevoir au lecteur qu’au-delà du texte, il y a une Parole. Le lecteur de la Bible découvre donc peu à peu que

la Parole de Dieu expérimentée avec d’autres est agissante et peut transformer la vie (Charles9). La Parole de

Dieu, ainsi découverte, apparaît aussi comme une nouveauté infinie (Aline18). Elle permet de connaître les

personnes et de prendre conscience de l’impact de la Parole dans leurs vies (Aline21, François10). De plus,

cette découverte du texte qui ouvre sur une possible Parole est d’une grande importance, car il ne s’agit pas

seulement d’étudier la Bible pour y découvrir le monde juif et la culture dans laquelle est née la foi chrétienne,

mais bien de découvrir Jésus dans son humanité ainsi qu’une nouvelle image de Dieu (Denise4, 44, 7 ;

François14). La catégorie « Découverte (du texte) » qui invite le lecteur à un déplacement est fortement reliée à

une autre catégorie principale qui a pour nom : « Lecture de la Bible en lien avec la vie ».

Catégorie principale 1.2 : Lecture de la Bible en lien avec la vie

Cette catégorie montre que la découverte du texte, qui peut rendre possible la rencontre avec la Parole, passe

par une lecture de la Bible en lien avec la vie dans son sens le plus large. Plusieurs concepts, à l’origine de

cette catégorie, décrivent l’importance d’une pratique de lecture biblique avec d’autres qui soit en lien avec la

vie concrète du lecteur avec son histoire et tout son environnement. Pour Benoit1, son expérience de lecture

de la Bible dans un groupe, selon une approche qui favorise la rencontre du texte biblique et la vie, apparaît

comme une caractéristique sous le signe de la découverte : « Je découvre une nouvelle façon de lire la Bible

parce que je la lisais pas de la même façon. Je ne comprenais pas la même chose. C’est une découverte. »

Cette constatation exprime aussi un déplacement chez la personne. Cette découverte est possible parce que

la lecture du texte biblique dans le groupe n’a pas pour objectif de réaliser une étude historique de la Bible,

mais davantage de permettre de se reconnaitre dans le texte biblique avec toute sa vie :

Je vois toujours le lien entre la vie concrète et ce qu’on lit. C’est la différence avec ce je faisais avant. On pouvait lire des grands bouts qui ne me concernaient pas. C’était l’histoire… Je cherchais bien plus à savoir ce qu’il y avait de vrai dans cette histoire-là au niveau historique que de voir si cela s’appliquait à moi parce que je ne voyais pas le rapport. […] Je regarde : c’est de l’histoire sainte comme on l’appelait à l’époque, mais je ne voyais pas de lien avec moi. Tandis que là, c’est une façon de lire qui s’applique à ma vie personnelle (Benoît2).

Lorsque le texte biblique est lu en lien avec la vie, il prend sens pour le lecteur. Il devient signifiant, parlant.

Denise20 l’exprime ainsi : « Ce texte-là me parle. Il y a un lien entre les versets et cela peut s’appliquer

aujourd’hui dans ma vie ». Cette catégorie « Lecture de la Bible en lien avec la vie » explique aussi ce pour

quoi la Bible a été donnée aux croyants de tous les temps. La Bible n’a-t-elle pas pour mission de permettre

au lecteur de relire dans la foi, à l’aide des Écritures, les évènements de sa vie pour mieux les comprendre et

les discerner? Cette approche de lecture de la Bible semble aussi celle que l’évangéliste Luc a mise en valeur

60

lorsqu’il raconte comment Jésus lisait les textes du Premier Testament. En guise d’exemple, il s’agit de

rappeler comment, dans la synagogue de Nazara, à la suite de la lecture d’un extrait d’Isaïe 61, 1-2, Jésus

relie ce texte à sa vie et à la mission que lui a confiée le Père (Lc 4, 16-21).

Avec cette catégorie principale, le passage d’une recherche de connaissances bibliques à l’accueil d’un texte

biblique en lien avec la vie apparait comme un chemin pour accueillir la Parole. Il ne s’agit plus de savoir, mais

bien de comprendre sa vie. Benoit2 parle de ce passage, de ce déplacement de cette manière : « Je cherchais

bien plus à savoir qu’est-ce qu’il y avait de vrai dans cette histoire-là au niveau historique que de voir si cela

s’appliquait à moi parce que je ne voyais pas le rapport. »

La lecture communautaire de la Bible, qui fait le lien entre le texte biblique et la vie, n’a pas pour premier

objectif le savoir ou les connaissances bibliques. Il ne s’agit pas ici de bouder l’étude scientifique des textes de

la Bible qui a ses propres objectifs et qui est essentielle, mais de reconnaitre que l’exégèse biblique ne vise

pas nécessairement à favoriser ce passage du texte à la rencontre de la Parole. Henriette19 a partagé

l’importance de cette lecture en lien avec la vie : « c’est pas tant les connaissances intellectuelles qui peuvent

rendre meilleur, mais les connaissances qui amènent un mieux-être dans la vie. » Quand la lecture des textes

bibliques se fait sans rechercher le lien avec la vie, c’est souvent le savoir qui devient important. Pour la

personne croyante, cela ne suffit pas pour y trouver un sens et une motivation à poursuivre la lecture ou

l’étude des textes. Denise18 rappelle ses expériences du passé sur le sujet : « Parfois je suis allée à quelques

rencontres de Bible, mais je n’accrochais pas. J’y suis allée quelques fois, mais ça ne passait pas après dans

ma vie. Cela ne passait pas au niveau de ma tête. Je n’enregistrais pas. »

Cette manière de lire la Bible avec d’autres, en lien avec la vie, permet de prendre de conscience que le texte

devient cette Parole qui peut changer la vie. C’est alors une découverte pour la personne qui en fait

l’expérience. À ce sujet, Charles8 dit : « Maintenant, tant qu’on l’a pas expérimenté avec d’autres, mais là, c’est

difficile de voir, mais le fait, disons, de l’avoir expérimenté avec d’autres et puis de voir que, dans notre vie,

cette Parole évidemment peut transformer notre vie. Cette Parole peut être agissante. Bien, c’est

définitivement pour moi une découverte. »

Ce texte biblique qui est lu devient Parole parce qu’il rejoint la personne croyante dans sa vie de tous les

jours. Cette Parole qui provoque des changements importants dans la vie des personnes les invite à se mettre

à l’écoute de Jésus : « Qu’est-ce que le Christ vient me dire à moi aujourd’hui là-dedans? (Henriette6). »

« Comment l’articuler concrètement dans ma vie quotidienne. En tout cas, moi, c’est comme ça que je la vois

(Gaston1). »

61

Cette lecture de la Bible en lien avec la vie dépasse une lecture individualiste pour s’ouvrir à la réalité sociale

et politique. Cette manière de lire la Bible est un exercice de discernement pour mieux comprendre sa vie,

mais aussi l’histoire récente que l’actualité construit peu à peu. Elle donne au lecteur des critères pour mieux

comprendre la réalité et pour mieux vivre sa vie. Les entrevues ont aussi fait apparaître que la lecture de la

Bible ouvre non seulement sur la réalité sociale et politique, mais aussi sur la réalité ecclésiale. Ce

phénomène, je l’avais aussi observé dans les petites communautés ecclésiales de base du Chili où l’analyse

de la réalité sociale et politique prenait une place importante. Dans le contexte québécois, la lecture de la

Bible avec d’autres ouvre sur un possible exercice de discernement pour mieux comprendre la réalité sociale

et politique, mais aussi sur la vie personnelle dans les relations avec les autres. Henriette8 l’a exprimé de cette

manière :

[…] cela me permet, par exemple, de relire les évènements que je vis, puis tous les grands évènements. De confronter cela à l’évangile. Qu’est-ce que ce qu’on vit dans notre société par exemple? Qu’est-ce que dit telle personne? Est-ce qu’elle est conséquente? Cela me permet de faire la différence, entre le mal et la personne pour être capable de voir les deux. Quand on regarde les agissements du Christ, bien que le Christ ne soit pas venu pour juger le monde, mais pour le sauver. Alors, cela me permet de toujours confronter ma vie avec ça.

Pour Benoit4, cet exercice de discernement à partir de la Parole ouvre sur une autre manière de se comporter

dans les moments plus conflictuels en lien avec la réalité sociale :

Pour voir des façons d’y retourner, de mieux comprendre, de mieux réagir. Quand on va entrer en conflit nécessairement je vais y penser, j’imagine. J’ai moins de conflits que j’en avais. Je n’ai plus d’employeur, pas de syndicat. Je ne suis pas en conflit avec personne. N’empêche que dans la façon de vivre des conflits, cela peut être intéressant d’appliquer, de comprendre en lisant la Bible, faire le lien avec ça.

Cet exercice de discernement à partir de la Parole l’aide aussi à mieux comprendre ce qui se passe quand

des personnes vivent un conflit : « En fait, là où que je réagis le plus, c’est quand je regarde les nouvelles.

Dans l’actualité, mais là, cela n’implique pas ma conduite personnelle à ma façon d’analyser. Eux autres, ils

sont dans le binaire vrai, tu sais. La façon de répondre en conflit… Comment ils se répondent (Benoit15). »

Cette manière de lire la Bible en lien avec la vie fait aussi grandir l’intérêt du lecteur pour les Écritures. Peu à

peu, les personnes qui participent à un groupe de lecture de la Bible approfondissent leur relation et leurs

connaissances du texte et, par le fait même, découvrent un intérêt plus grand pour la lecture de la Bible. Pour

Charles24 : « c’est un moment important. J’étais porté à considérer les évangiles sur le même pied au fond,

mais c’est sûr qu’avec une couleur différente, je trouve encore ça plus intéressant. »

62

Pour Denise8, cette manière de faire, non seulement donne le goût de poursuivre la lecture, mais nourrit

l’intérêt et l’incite à approfondir sa recherche.

Moi, j’aime beaucoup l’histoire. Plus je vieillis, l’histoire en général et l’histoire religieuse. Alors donc, cet aspect-là, en plus évidemment de toute la Parole qui est dite. Qu’est-ce que le Christ nous disait à travers les textes des évangélistes? Bien, cela prend du sens et cela m’amène à être beaucoup plus curieuse aussi par rapport à cela, parce que maintenant je vais m’acheter des revues sur la Bible.

Même si la personne développe un intérêt encore plus grand pour la lecture de la Bible, le premier objectif

n’est pas l’acquisition de connaissances, mais bien de se laisser interpeler par ce texte qui devient peu à peu

Parole de Dieu et qui la rejoint dans son quotidien. Pour Henriette6, la question principale qui se pose est la

suivante : « Qu’est-ce que le Christ vient me dire à moi aujourd’hui là-dedans? » Cependant, elle partage

aussi son intérêt pour connaître : « Mais j’aime aussi la recherche fondamentale et j’aime aussi aller chercher

qu’est-ce qui s’est passé dans le temps du Christ. Qui est-ce qui régnait? Les écrits de Flavius Josèphe. Faire

des recherches sur Internet, j’aime cela aussi (Henriette7).

Cette lecture de la Bible avec d’autres en lien avec la vie facilite la compréhension du texte qui n’est jamais

achevée. Il y a un mouvement dans cette manière de lire la Bible et celui-ci permet que le texte dévoile des

aspects nouveaux, favorisant des prises de conscience. Benoit9 en parle ainsi : « Cela apporte que l’on peut

sentir qu’il ne parlait pas juste des pharisiens. Il parlait de moi quand il a dit cela. Quand il a réagi comme cela,

quand il a été abandonné. Ce ne sont pas juste les apôtres qui l’abandonnent, c’est nous autres. À toutes les

fois que je pose tel geste plutôt que tel autre ou que je ne pose pas le geste que je devrais poser, ça

correspond à ça. » Sur ce sujet, Denise36 affirme : « c’est que l’on n’a jamais l’impression que c’est fini de

comprendre. […] Aujourd’hui bien, après réflexion, après des échanges avec d’autres, on pense que, c’est

toujours en mouvement. C’est comme ça que je le vois. »

Cette catégorie « Lecture de la Bible en lien avec la vie » se présente comme une condition primordiale pour

que le mouvement du passage du texte à l’accueil de la Parole puisse se réaliser. Le texte n’est plus lu dans

le but seulement d’acquérir de plus amples connaissances bibliques, mais bien pour vivre mieux en étant à

l’écoute de cette Parole qui agit et qui transforme les personnes. Cependant, pour que ce mouvement du texte

à la Parole puisse vraiment porter du fruit et ne pas tomber dans l’instrumentalisation du texte, la prochaine

catégorie « Priorité au texte » est toute aussi importante.

63

Catégorie principale 1.3 : Priorité au texte

Pour permettre au texte de devenir Parole, les personnes en entrevue ont insisté pour dire que la lecture de la

Bible en lien avec la vie doit donner priorité au texte. Cette dernière catégorie est en relation avec des sous-

catégories comme « Contact direct avec le texte », « Lecture continue », « Proclamation » et « Décorum ».

Cette catégorie met vraiment l’accent sur le texte et évite ainsi de faire dire n’importe quoi au texte.

Donner la priorité au texte, c’est porter une attention toute spéciale au texte pour s’attarder vraiment à ce qui

est écrit, ce qui est dit, qui le dit, comment cela est dit, le lieu où cela se dit et le mouvement que cela suscite.

Ici, il faut le préciser, la présente recherche demeure ouverte aux différentes approches de lecture. Il ne s’agit

pas d’opter pour une approche précise de la lecture de la Bible, mais bien de croire qu’en donnant priorité au

texte, quelle que soit l’approche de lecture, cette condition essentielle facilite chez le lecteur la réception d’une

Parole qui vient d’ailleurs. Cet engagement à donner priorité au texte permet d’éviter de faire dire au texte ce

qu’il ne dit pas en insistant sur l’importance des sentiments expérimentés par la personne qui en fait la lecture.

Depuis le concile Vatican II, il s’est beaucoup développé, dans les groupes de lecture de la Bible, une manière

de lire la Bible qui met l’accent sur les sentiments éprouvés par la personne ou par le groupe qui lit le texte. En

faisant cela, le risque est grand de ne pas respecter le texte, soit en l’instrumentalisant, soit en le

psychologisant ou encore en l’idéologisant. En lien avec ce danger, Anne Fortin (2009 : 55) précise : « Sur le

terrain, le pendant à l’approche scientifique est la "lecture du cœur ". Les gens revendiquent cet autre genre

de lecture, dite spirituelle, qui ne s’embarrasse pas de longs préambules. La signification des textes serait

spontanément accessible du fait de procéder à partir de ce qui, dans le texte, "frappe" directement l’émotion. »

Les entrevues montrent que ces dangers existent vraiment. Henriette27 raconte comment ils s’y prennent,

dans son groupe, pour lire et partager le texte biblique : « depuis quelques années, N. nous est arrivé avec

une méthode et nous fonctionnons avec cette méthode-là. La première partie : un mot ou une phrase qui m’a

frappée […] Après ça, dans la deuxième partie, le développement de cette phrase ou de cette parole et la

troisième partie, qu’est-ce que ça change dans ma vie? »

C’est contre cette manière de faire que d’autres insistent pour que ce soit le texte qui soit premier et non les

sentiments des personnes qui participent à une lecture en groupe de la Bible. Aline22 raconte son expérience

de participation à différents groupes de lecture de la Bible : « parce que j’ai été dans des groupes de partage

de l’Évangile. C’était comme du ressenti un petit peu. Qu’est-ce que cela me dit dans ma vie? Et là, c’est

vraiment la Parole de Dieu qui est la priorité et c’est nous qui nous ajustons à cela. On ne la ramène pas à

nous en disant cela me dit que… et cela nous dit quelque chose quand même. »

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Pour Gaston10, tout en redisant l’importance d’une lecture de la Bible qui se fait en lien avec la vie concrète, il

insiste pour préciser que cette lecture doit demeurer centrée sur le texte. Il pose la question suivante :

« Comment l’articuler concrètement dans ma vie quotidienne? En tout cas, moi, c’est comme ça que je la vois.

Il y en a qui disent n’importe quoi, mais un moment donné, ils ne sont plus dans le texte. »

Ce qui rend possible cette priorité donnée au texte, c’est aussi le contact direct avec la Bible. Mon expérience

personnelle me fait dire qu’il arrive encore, lors de la lecture d’un texte biblique, et avant même que le groupe

puisse lire le texte et échanger, qu’on aille puiser dans de savants livres d’exégèse pour trouver ce que le

texte veut bien dire. Cette manière de procéder peut faire croire aux participants d’un groupe de lecture de la

Bible que les textes de l’Écriture contiennent déjà un message, inscrit à jamais et valable pour toutes les

situations et pour toutes les époques. En procédant ainsi, on s’éloigne d’une lecture d’un texte biblique en lien

avec la vie et qui donne priorité au texte. Des personnes interviewées redisent l’importance d’un accès direct

au texte de la Bible. Il en est ainsi pour Charles5 : « Moi, […] j’ai été évidemment éduqué, formé avec le petit

catéchisme, l’histoire sainte où déjà tout était, disons, servi à l’avance. Alors, le fait pour moi de découvrir la

Parole de Dieu et d’avoir un accès direct à la Parole de Dieu sans que cette Parole ait été, disons, digérée à

l’avance, de vraiment laisser réagir à tout cela, alors pour moi c’est très significatif. » Émile37 a aussi son

opinion sur ce sujet : « Le contact direct avec le texte, cela pour moi ce n’est pas négociable. » Enfin, pour

François3, l’accès à la Bible est vraiment important : « La Bible, on ne touchait pas à cela et puis, donc il y

avait un inconnu. Mais avec d’abord l’accès à la Bible, c’est surtout dû au fait que j’ai participé aussi à des

programmes de formation qui m’ont mis en contact avec un peu cette richesse-là, puis que j’ai compris

l’héritage que ça nous apportait en tant que croyant, là. »

Dans certaines situations, c’est même l’identité du groupe de lecture qui est compromise quand l’accès direct

au texte est remis en question. Émile14 raconte un incident, vécu dans son groupe de lecture et qu’il reconnaît

comme un moment fondateur :

Il y avait une dame qui participait à nos activités et qui voulait tourner cela à une espèce d’activité. Bon, elle voulait tourner cela un peu en cours. Puis, on allait lire des petits paragraphes de temps en temps, mais aussi regarder des vidéos. On aurait fait toutes sortes d’affaires de même puis… Non, là, je me suis interposé d’autorité, je dirais. Elle a quitté. Je ne lui ai pas demandé de partir. J’aurais souhaité qu’elle reste. Puis, je l’ai rappelée, mais elle ne m’a jamais rappelé. Cela a été un moment fondateur de la démarche parce que c’était comme ce qu’il y a à être fait, c’est quelque chose qu’on n’aura pas ailleurs. Là, cela s’inscrit dans ce cadre-là et je n’ai pas envie de tourner cela en cours sur la Bible. C’est un cercle de lecture de la Bible. Je ne veux pas un cours. Moi, je veux m’imprégner. Je veux lire le roman. Je ne veux pas en entendre parler. Fait que ça, ç’a été un moment, pour moi, super important. »

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La majorité des personnes interviewées ont connu l’époque où, dans l’Église catholique, cet accès direct au

texte était à peu près impossible ou encore réservé au clergé qui avait la responsabilité de l’interpréter

souvent même sans beaucoup de formation biblique. Maintenant, elles sont en mesure de reconnaître

l’importance de cet accès direct au Livre comme le racontait Charles5. Denise55 rappelle comment l’éducation

religieuse, reçue à l’époque, pouvait être déficiente sans cette possibilité d’avoir accès au texte et les

conséquences qui se répercutent encore sur l’Église du Québec aujourd’hui : « On n’avait pas le droit à la

Bible. C’était un mauvais livre. Pensez-y là, notre formation de base a été ça. C’est triste. Demandons-nous

pas pourquoi aujourd’hui les gens ont décroché. » Pour Émile36, son expérience du contact direct avec le texte

lui fait dire : « Le contact direct avec le texte, pour moi, ce n’est pas négociable. »

Tout au long des entrevues, j’ai pu remarquer que les personnes et les groupes, quelle que soit l’approche de

lecture de la Bible, qui misent sur l’importance de donner priorité au texte, insistent moins sur les sentiments. Il

y a un déplacement d’accent qui permet au texte biblique de se révéler par lui-même et de devenir Parole de

Dieu. C’est ce mouvement dans l’exercice de lecture du texte biblique qui rend possibles l’accueil du texte et

une compréhension toujours renouvelée. Pour le lecteur, il s’agit donc d’entrer dans le texte biblique et d’y

découvrir que celui-ci possède sa propre structure qui entraine un mouvement dans lequel le lecteur est

acteur. C’est cette disposition intérieure du lecteur qui, entrant en contact avec le texte biblique qui a sa propre

structure, ouvre au lecteur l’écoute d’une Parole qui vient d’ailleurs et qui est toujours nouvelle. Denise36,

l’exprime ainsi : « Puis, l’autre chose que j’aime beaucoup, c’est que l’on n’a jamais l’impression que c’est fini

de comprendre […] Aujourd’hui, après réflexion, après des échanges avec d’autres, on pense que, donc c’est

toujours en mouvement. C’est comme cela que je le vois. »

En donnant la priorité au texte, le mouvement de lecture, permet peu à peu que le texte rejoigne le lecteur

dans sa vie concrète et parfois jusqu’à l’émouvoir. C’est ce que partage Aline7 : « Personnellement, je pense

qu’il y a eu, puis écoutez je ne pourrais pas vous redire tout, mais je me rappelle bien de celui-là (l’Onction à

Béthanie) probablement à cause que l’on a touché l’aspect mystique. Je pense à ce moment-là. Je pense que

cela, ça m’avait touchée. » Sur ce sujet, Émile17 confie que : « […] le Cantique des Cantiques, pour moi,

c’est… Moi, je suis sensible à ça, la poésie du texte, mais je ne dis pas n’importe quelle poésie. Je ne suis pas

un très grand amateur de poésie, mais dans la Bible, quand il y en a, cela me touche profondément. Le

Cantique des Cantiques, j’ai trouvé ça tellement beau. »

Ce mouvement dans l’acte de lecture de la Bible en donnant priorité au texte permet au lecteur de faire

d’importantes prises de conscience en lien avec des situations concrètes :

66

Ensuite, je me souviens quand elle parle de Marie-Madeleine, puis les parfums, cela été un moment fort, tu sais et puis comment le Christ est apparu aux femmes après la Résurrection. De nous, comme femmes, de nous situer à quelque part dans ces évangiles-là. Les femmes ont eu un rôle, un rôle selon le temps, mais, en même temps, bon, on voit que le Christ leur accordait de l’importance même s’il y en a eu d’autres après qui n’en ont moins accordée… mais, lui on peut voir que le Christ, en tout cas, ne mettait pas les femmes de côté. Il respectait les coutumes du temps, mais en même temps il avait une approche où la femme avait sa place. Je pense aussi au texte de Marthe et Marie là… (Denise23)

Enfin, le mouvement de lecture permet au lecteur de prendre conscience que le texte s’adresse au lecteur. De

plus, celui-ci se reconnaît dans le texte. Le texte parle de lui. Jean-Claude Eslin (2003 : 193) l’exprime ainsi en

rappelant l’expérience d’Augustin :

Dans la perspective d’Augustin, la Bible sert à la compréhension de soi. Le sujet interprète le texte, il est en retour « interprété » par le texte. La Bible est un miroir dans lequel je me vois et je me connais moi-même, dans ma grandeur et dans ma duplicité : « C’est toi, cet homme! » me dit-elle, comme autrefois le prophète Nathan au roi David. Selon Isabelle Bochet, la relation entre interprétation scripturaire et compréhension de soi, s’avère fondatrice du projet même des Confessions2. Augustin se voit en miroir dans la Bible et particulièrement dans les Psaumes, ces archétypes de louange et de la plainte, de toutes les nuances des sentiments humains et religieux.

La Bible est comme un miroir où Dieu parle au lecteur à travers la médiation qu’est le texte. Le texte biblique

n’a pas pour objectif de raconter des histoires, mais bien de rejoindre le lecteur dans ce qu’il est et ce qu’il vit

et cela comme un reflet :

Il ne parlait pas juste des pharisiens. Il parlait de moi quand il a dit cela. Quand il a réagi comme ça, quand il a été abandonné, ce n’est pas juste les apôtres qui l’abandonnent, c’est nous autres. À toutes les fois que je pose tel geste plutôt que tel autre ou que je ne pose pas le geste que je devrais poser, cela correspond à ça (Benoit9).

Une proclamation soignée du texte de la Bible lors des rencontres est aussi une manière d’exprimer

l’importance de donner priorité au texte. Émile33 insiste sur ce point : « L’importance d’interpréter le texte, pas

l’interpréter dans le sens de la connaissance, mais l’interpréter dans le sens de ne pas avoir une lecture plate.

Un texte, il faut que ça se lise. Une lecture c’est un exercice, une lecture, c’est quelque chose qu’on… Il faut

rendre le texte. »

Aussi, selon lui29 un certain décorum autour de la Bible peut être aidant et signifier ce désir de donner de

l’importance au texte. Il ajoute : « On avait besoin d’un certain décorum. C’est depuis ce temps-là, on a installé

un lutrin en avant, puis les gens se lèvent, puis vont faire la lecture en avant. Ça, c’est important, parce que le

décorum, ça met dans le contexte. »

67

Si la priorité donnée au texte biblique par un accès direct rend possible la découverte enthousiaste de la

Parole, une lecture continue d’un livre de la Bible semble être, pour certains groupes, une autre manière de

donner l’importance au texte. Chez les personnes qui ont participé aux entrevues, j’ai rencontré différentes

manières de procéder à la lecture de la Bible. Certains groupes faisaient une lecture continue d’un livre de la

Bible alors que pour d’autres, le choix se faisait en sélectionnant certains textes bibliques ou encore à partir du

menu offert par la liturgie dominicale. Ce que j’ai remarqué, lors de la réalisation des entrevues, c’est que les

personnes venant de groupes avec des approches de lecture différentes, mais qui optent pour une lecture

continue d’un livre biblique mentionnent cette manière de procéder comme signifiante. Pour Aline14, le fait de

lire d’une manière continue l’évangile de Marc est valorisée : « On lit, on se partage, on lit le texte, un petit

paragraphe chacun puis, on ne va pas vite, puis, on va pas loin. »

Ce souci de donner priorité au texte en faisant une lecture continue rejoint l’explication donnée par Denise19 :

« Le texte pour chaque évangéliste se tient. Donc, pour que cela se tienne, il faut commencer avec le début.

C’est cette continuité-là qui fait qu’on se dit que c’est plein de logique. » Cette lecture continue, qui montre la

priorité donnée au texte, permet aussi d’entrer dans l’univers de la Bible selon Émile13 :

C’est quand tu lis de A à Z, pas juste des petits bouts et que là tu te tapes le Lévitique, puis que tu te tapes l’Exode, tu te dis : « Ah, mon Dieu, des fois, c’est terrible, c’est épouvantable ». Mais là, tu entres dans un univers. C’est comme un roman. Si je lis juste un paragraphe de temps en temps d’un roman, je ne comprendrai pas l’essence. Il y a quelque chose qui va m’échapper, mais à partir du moment où je le prends, je l’ouvre et je le lis d’un couvert à l’autre, là j’embarque dans un monde, dans un univers. C’est cet univers-là que j’ai découvert.

Pour lui, il ne suffit pas de lire un texte de temps à autre pour accueillir et comprendre le monde de la Bible. S’il

n’avait jamais eu l’opportunité de faire une lecture continue de la Bible, il n’aurait jamais pu découvrir la

richesse de celle-ci :

La culture juive, les pratiques, tu sais ça, tu n’as pas cela avec une lecture par semaine, le dimanche : l’évangile, puis l’épître, puis, bon, tu n’as pas ça. Alors, il y a tout ce qu’on ne voit pas dans le cycle de trois ans qu’on lit dans notre cercle de lecture, puis il y a cette connaissance d’une culture qui ne m’était pas connue, pas assez connue ou peu connue (Émile7).

Cette connaissance de la culture biblique ne vise pas principalement l’acquisition d’un savoir, mais permet à la

personne qui en fait la lecture de mieux saisir sa propre histoire et sa culture. La rencontre avec la Parole se

fait quand la lecture de la Bible a des résonnances dans la vie de la personne qui lit.

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Par contre, cette rencontre avec la Parole se réalise difficilement quand l’objectif du lecteur se fonde sur une

soif de connaissances bibliques. Une lecture de la Bible en lien avec la vie et qui donne priorité au texte

semble alors moins importante. De plus, cette insistance sur la vie donne l’impression au lecteur de s’éloigner

du « message » de la Bible. Pour Roman Jacobson : « Le message : c'est le discours, le texte, ce qu'il "faut

faire passer", lorsqu'il y a un message, cela suppose un codage et un décodage, d'où la présence du code. »

La lecture de la Bible n’est pas de l’ordre de l’accueil d’un « message » à décoder, mais celui de l’accueil dans

la foi d’une Parole qui aide le lecteur à mieux comprendre sa vie.

Quand le lecteur dans un groupe de lecture communautaire de la Bible veut décoder le texte, même les

échanges fraternels à partir de la vie semblent être une perte de temps. Isidore16 exprime une certaine

déception à ce sujet : Qu’est-ce qui arrive? Il y a beaucoup de parlage… ce qu’ils ont fait avant de rentrer…

Moi, j’ai lu l’évangile cette semaine mercredi et je n’ai pas compris ou bien dans l’épitre. J’aurais aimé avoir

quelques discussions là-dedans avant que l’on commence. Cela n’a pas marché. » Isidore24 insiste sur ce

point, car sa déception est grande : « au moins les premières quinze à vingt minutes, on pourrait discuter des

problèmes d’une lecture que l’on a trouvés. On aurait besoin d’informations au niveau de N., puis aussi d’un

autre diacre. Explique-moi, qu’est-ce que c’est ça? Cela ne marche pas. »

Même si Isidore en arrive à invoquer l’importance du texte, son objectif demeure toujours le savoir et non une

lecture en lien avec la vie qui semble le chemin le plus prometteur pour que le texte devienne Parole. Il32 dit :

« Moi, c’est le texte. Discuter du texte et le mettre en pratique. Le but recherché, c’est ça. » Pour Isidore, le

partage dans le groupe a pour objectif d’apprendre du texte. L’intérêt du lecteur est clairement identifié. Pour

lui, il s’agit de mieux connaître la Bible. Il33 s’exprime de cette manière : « Bien, écouter les autres parce qu’il y

a de quoi que tu peux avoir besoin, ressortir. Il y en a qui sont plus évolués que moi là-dedans. C’est surtout

ça. Pour apprendre, pour compléter mon enseignement. »

Ce désir de connaître est légitime et se retrouve chez les personnes interviewées. Cependant, en m’appuyant

sur l’ensemble des données analysées, il apparait que l’objectif ultime poursuivi par l’ensemble des membres

d’un groupe de lecture de la Bible n’est pas de miser sur l’acquisition de connaissances bibliques, mais bien

de permettre au texte biblique de devenir Parole de Dieu grâce au mouvement produit entre la lecture du

texte, l’écoute de Dieu et la vie. Le désir de toujours connaître davantage demeure souvent présent, mais la

prudence pour accueillir et interpréter le texte invite à s’appuyer sur la parole des instances officielles de

l’Église. C’est ce que Charles44 nous confie à partir de son expérience personnelle :

[…] il faut toujours que je me surveille parce que dans mon bureau, depuis que je m’intéresse à la Bible, je suis rendu avec treize bibles, des bibles avec des commentaires. Je lis des livres

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d’interprétation pour vraiment éviter de faire une lecture fondamentaliste de la Bible. Je ne veux pas tomber non plus dans l’historicisme et j’essaie entre l’historicisme et le fondamentalisme. J’essaie, à ce moment-là, de trouver le juste milieu.

Il y a eu le Synode sur la Parole de Dieu, j’ai lu les textes qui ont découlé de ça alors moi j’essaie de m’en tenir, n’étant pas un bibliste, n’étant pas un exégète à ce moment-là, donc dans le doute, je me fie à l’interprétation de l’Église. Je me dis l’Église est là depuis vingt siècles, alors elle en sait plus que moi, alors dans le doute, alors lorsque je réfère à des livres d’interprétation, je cherche des livres disons, qui me soit imprimatur, parce que moi je n’ai pas de formation biblique, je n’ai pas de formation d’exégète.

Cette troisième catégorie, qui met l’accent sur l’importance de donner priorité au texte, permet de rester

proche du texte biblique avec la saine préoccupation d’une plus grande fidélité. De plus, la dimension

communautaire, dans ce cas l’Église, garantit l’authenticité du mouvement dans l’acte d’interprétation du texte

biblique. C’est ce souci pour le texte qui rend possible que ce dernier puisse devenir Parole de Dieu quand il

est accueilli dans la foi et dans le respect. Il ne s’agit donc pas pour le lecteur de partager dans le groupe

biblique ce que le texte lui fait ressentir, mais bien ce que celui-ci lui révèle. C’est alors en Église que la lecture

du texte et son interprétation sont confirmées.

Une quatrième catégorie, reliée à la catégorie centrale « De la découverte du texte à la rencontre de la

Parole », a aussi été retenue. Il s’agit de la catégorie principale « Personne accompagnatrice ». Cette

catégorie est celle qui facilite la mise à profit dans les groupes bibliques des catégories « Lecture de la Bible

en lien avec la vie » et « Priorité au texte », rendant ainsi possible que le texte puisse devenir Parole de Dieu

pour les personnes qui en font la lecture et l’accueillent dans la foi.

Catégorie principale 1.4 : Personne accompagnatrice

Lors de l’analyse du verbatim des entrevues, la catégorie « Personne accompagnatrice » est apparue

incontournable. Il s’agit de la présence et du rôle d’une personne accompagnatrice dans un groupe de lecture

de la Bible. Les personnes en entrevue ont souligné de différentes manières l’importance de pouvoir compter

sur cet accompagnement. C’est une personne qui fait partie du groupe, mais qui, en même temps, se

distingue quelque peu des autres membres en raison parfois de sa formation en théologie ou encore pour son

expérience pastorale. Cette personne accompagnatrice, n’est pas nécessairement la personne qui anime les

rencontres, mais bien celle qui assure au groupe de réaliser une lecture ajustée et respectueuse du texte en

lien avec la Tradition de l’Église. Cette personne accompagnatrice veille à ce que le groupe de lecture évite

une lecture littérale et une interprétation fondamentaliste du texte. Elle aidera les participants à réaliser une

lecture qui donne priorité au texte biblique et en lien avec la vie. Pour les personnes interviewées, la présence

de cette personne est indispensable, car elle stimule le groupe et l’aide à accueillir le texte dans toute sa

70

richesse. Émile19 donne son avis sur la présence et le rôle de cette personne : « on a toujours tenu à ce qu’il y

ait quelqu’un de plus compétent pour nous accompagner. Ça toujours été un prêtre et, maintenant, c’est une

sœur et puis cela nous fait voir des choses. Des fois, ça prend quelqu’un de formé pour t’aider à voir qu’est-ce

qu’il y a dans le texte. » Et il26 insiste un peu plus loin, au cours de l’entrevue, pour exprimer que la présence

d’une personne accompagnatrice n’affecte en rien l’autonomie du groupe et la participation active des

membres :

La première chose : la présence d’une personne qui a une formation en théologie. Cela, c’est très important. Sinon, on discute sur des impressions. Puis, il y a une partie de la richesse du texte qui nous échappe. Et je ne dis pas qu’on est dépendant de cette personne-là. Je pense que chaque personne du groupe a une contribution magnifique OK, mais ça n’enlève pas l’importance de… Ok. C’est ça la nuance.

La personne accompagnatrice, par sa présence et sa participation active, est une aide précieuse pour les

membres du groupe de lecture de la Bible. Aline24 partage que la présence de cette dernière est essentielle au

groupe : « On est tous des gens assez engagés et on arrive un petit peu fatigués. Elle l’est peut-être aussi,

mais elle arrive à nous stimuler et à nous faire travailler un petit peu mentalement. » Cet avis est partagé par

Denise25 qui insiste sur l’importance d’une bonne animation. Elle dit : « Pour moi, ça ne fait aucun doute que

N. avec tout son bagage, ses connaissances, elle est dynamique avec ses tableaux, puis tous ses crayons de

couleurs. Puis, tu sais, tous les liens qu’elle fait. Donc, je crois que l’animation y est pour beaucoup. »

Pour François, la personne accompagnatrice est un guide qui aide à la compréhension du texte en permettant

au groupe de chercher des réponses à des questions souvent difficiles. Sur ce sujet, il24 s’exprime ainsi : « je

réalise que ça nous prend quelqu’un comme guide. Il n’y a pas de doute, parce qu’il y a trop de questions qui

restent en suspens. Alors, avec le temps, on s’est assuré d’avoir quelqu’un qui est en mesure de nous guider

face à nos questionnements. »

Les entrevues ont aussi révélées que, malgré la présence d’une personne accompagnatrice d’une très grande

compétence, il arrive qu’une approche biblique demeure difficile à intégrer même après plusieurs années.

Aline6 fait référence à cette situation : « Ce que je sais, c’est que quand je suis seule, je n’arrive pas à ça.

Malgré que cela fait dix ans quand même et quand je relis les évangiles, malheureusement, je n’arrive pas à

retrouver cette même compétence-là. » Benoît38, tout en reconnaissant les exigences de l’approche biblique,

croit qu’il serait possible de poursuivre même sans la présence de la personne animatrice : « […] je ne vois

pas pourquoi qu’on ne serait pas capable. Il faudrait le tester pour le voir. » Ce dernier ose croire que la

lecture d’un texte biblique avec d’autres ouvre à une écoute de la Parole qui puisse produire ses fruits.

71

Ici, mon expérience du Chili et du Québec m’invite à partager une observation en lien avec la catégorie

« Personne accompagnatrice ». Je suis porté à croire que la présence et le rôle d’une personne

accompagnatrice semblent avoir plus d’importance dans le contexte québécois qu’en Amérique latine. Dans le

quartier populaire de Huamachuco, à Santiago du Chili, les communautés ecclésiales de base se réunissaient

autour de la lecture de la Bible, mais sans souhaiter qu’une personne plus formée en théologie et en pastorale

soit nécessairement présente aux rencontres. Une plus longue tradition de lecture communautaire de la Bible

en Amérique latine pourrait expliquer cette attitude. Peut-être aussi que la lecture de la Bible en lien avec la

vie donnait déjà aux membres de la communauté ecclésiale de base cette assurance que la lecture de la Bible

en Église pouvait être garante de son orthodoxie parce que lue dans la foi et sous la conduite de l’Esprit.

Ajoutons que les membres des communautés ecclésiales profitaient aussi des sessions annuelles de

formation biblique données au cours du mois de janvier pour enrichir leur pratique communautaire de la

lecture de la Bible.

Dans le contexte québécois, j’ai remarqué qu’il y a une forme d’insécurité dans les groupes quand il s’agit de

lire la Bible et de l’interpréter. Pendant longtemps, on a tant misé sur le savoir et les connaissances bibliques

que les croyants ont développé une peur de se tromper en cherchant le message du texte. Après le Concile,

au diocèse de Chicoutimi et probablement dans beaucoup d’autres diocèses du Québec, on n’a pas

véritablement expérimenté une pastorale biblique permettant au peuple de Dieu de s’approprier la Bible et de

se nourrir de la Parole. L’accès à la Bible a surtout été possible par le biais de cours universitaire d’exégèse.

Selon cette manière de faire, des biblistes renommés ont partagé leurs connaissances de l’exégèse sans que

la Bible soit accueillie comme une Parole par la clientèle étudiante. En limitant souvent la Bible à un objet

d’étude, il fallait alors rechercher le message qu’elle devait contenir et que les experts avaient déjà découvert.

Voilà, à mon humble avis ce qui explique, en partie, le désarroi de tant de croyants quand il s’agit de lire la

Bible.

Les catégories : « Découverte du texte », « Lecture de la Bible en lien avec la vie », « Priorité au texte » et

« Personne accompagnatrice » mettent en évidence certaines conditions qui favorisent la rencontre avec la

Parole. La Bible, qui était jusque-là qu’un ensemble de textes souvent incompréhensibles apparaît davantage

comme une Parole de vie. La Bible, souvent inconnue, devient une richesse qui fait découvrir du neuf et qui

invite le cœur à la reconnaissance. Les personnes, en entrevue, racontent comment l’acte de lecture de la

Bible avec d’autres leur a permis de s’émerveiller des découvertes qui marquent leur vie pour toujours. Aline1

l’exprime ainsi : « Je pense que c’est le fait de découvrir un nouveau visage, d’être la Parole de Dieu avec

d’autres personnes qui ont les mêmes, pas intérêts, peut-être les mêmes objectifs que les miens, soit une

présence auprès des pauvres. Je pense que c’est peut-être cela. Puis de découvrir que c’est infini comme

72

nouveauté. » Un peu plus loin dans l’entrevue, elle18 montre sa grande reconnaissance : « Ce qui me vient,

c’est une grande gratitude que l’on m’ait proposé ce chemin-là. Oui, je pense que c’est ça qui me vient le plus.

C’est comme si, en bout de route un petit peu… pas tant que ça, mais un peu là que je retrouve la joie de

continuer à recevoir quelque chose de neuf. La Parole de Dieu, ce n’est pas usée. » Pour Benoit1, c’est aussi

une découverte : « Je découvre une nouvelle façon de lire, de lire la Bible, parce que je ne la lisais pas de la

même façon. Je ne comprenais pas la même chose, c’est une découverte. Donc, au plan humain, c’est une

découverte. »

Denise4 va aussi dans le même sens quand elle partage sur ce sujet : « C’est avec N. quand j’ai découvert.

Pour moi, cela a été un monde. D’ailleurs, je lui ai déjà dit : « Je suis contente d’avoir connu ça avant de

mourir. Tu sais, parce que je pense que j’aurais manqué quelque chose. Je ne fais pas juste le penser, j’en

suis convaincue. Cela a été une richesse dans ma vie. Je l’ai découvert tard, mais mieux vaut tard que

jamais. » Quant à François3, sa participation au groupe biblique lui a permis de comprendre comment la

lecture de la Bible pouvait enrichir sa vie de croyant : « La Bible, on ne touchait pas à ça et puis, donc il y avait

un inconnu, mais avec d’abord, l’accès à la Bible, c’est surtout dû au fait que j’ai participé aussi à des

programmes de formation qui m’a mis en contact avec un peu cette richesse-là, puis que j’ai compris l’héritage

que cela nous apportait, tu sais en tant que croyant. »

Cette catégorie centrale « De la découverte du texte à la rencontre de la Parole » avec les catégories

retenues « Découverte (du texte), « Lecture de la Bible en lien avec la vie », « Priorité au texte »

et « Personne accompagnatrice » est le fondement de l’acte de lecture qui se réalise dans les groupes de

lecture de la Bible qui ont participé aux entrevues. Si les personnes en arrivent à accueillir la Parole de Dieu

en lisant le texte biblique, c’est grâce à aux conditions qui favorisent le passage du texte à la Parole de Dieu.

Ce mouvement, enclenché par l’acte de lecture de la Bible, produit des effets dans la vie des personnes. La

prochaine catégorie centrale montrera comment la lecture de la Bible avec d’autres conduit à une plus grande

découverte de soi et à un approfondissement de la vie spirituelle.

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TABLEAU I

1ère catégorie centrale : De la découverte du texte à la rencontre de la Parole

1. Catégories principales

Conditions favorisantes Conditions

défavorisantes

1.1. Découverte du (texte)

Découverte du texte par un accès direct

Texte biblique lu en lien avec la vie

Éducation religieuse

Découverte que l’interprétation du texte a un sens

Découverte de la nouveauté de la Parole

Image négative de Dieu

Découverte des différents évangiles

Programme de formation biblique

Non accès à la Bible

Découverte des différentes approches

Aide de la personne accompagnatrice

1.2. Lecture en lien avec la vie

Pédagogie qui favorise la rencontre entre le texte et la vie

Fréquenter la Bible développe un intérêt

Faire de la Bible une histoire en vue d’un savoir

Acquisition de connaissances, mais en vue de mieux comprendre sa vie

Le texte parle du lecteur Lecture fondamentaliste

Ouverture à une Parole qui transforme la vie

Reconnaître le mouvement dans le texte

Recherche de connaissances intellectuelles

Discerner la réalité sociale et politique

Découverte d’une nouvelle manière de lire la Bible

1.3. Priorité au texte

Lecture continue du texte Formation : pas tant au niveau d’un savoir, mais d’un savoir-être

Recherche de connaissances bibliques

Intérêt pour la couleur de chaque évangile

Dépasser le piège d’un esprit analytique

Préférence pour le savoir plus que pour la relation aux autres

Importance de situer le texte dans le temps

Souhait face à une approche de lecture

Lecture littérale de la Bible

1.4. Personne accompagnatrice

Présence de la personne animatrice facilite la circulation de la Parole

Présence significative du prêtre n’enlève rien à la responsabilité des laïcs

Grandes exigences de l’approche

Non confiance des participants

Importance de la pédagogie

Importance trop grande donnée à la compétence

Manque d’autonomie du groupe

74

3.2. Deuxième catégorie centrale : De la rencontre de la Parole à la découverte de soi et au cheminement spirituel

Lors de la codification sélective, une deuxième catégorie centrale a été retenue. Elle est en relation avec les

catégories qui permettent ainsi aux personnes de mieux se connaître personellement et d’approfondir leur

cheminement spirituel. Les catégories principales : « Découverte (de soi) », « Acte de lecture »,

« Transformation » et « Vie spirituelle » sont les piliers de cette deuxième catégorie centrale. Celle-ci porte

donc sur les « effets » de la lecture de la Bible avec d’autres tant au plan personnel que spirituel.

Catégorie principale 2.1 : Découverte (de soi)

Lors de la présentation de la première catégorie centrale, il a été mentionné au sujet de la première catégorie

principale que sa principale caractéristique était la nouveauté. En effet, l’analyse des données montre que la

découverte du texte par le lecteur qui se met à l’écoute de Dieu ouvre le chemin pour la rencontre avec la

Parole et rend aussi possible la découverte de soi et la découverte des autres. Le verbatim des entrevues, en

lien avec la catégorie principale « Découverte de soi » semble confirmer cette affirmation. Charles2 l’exprime

ainsi : « Le fait d’être en contact comme ça avec la Parole de Dieu et de la partager avec d’autres, cela

m’amène à découvrir une autre facette de ma vie de croyant ». De plus, la nouveauté, comme caractéristique

principale de la catégorie « Découverte », atteint même la relation du croyant avec Dieu. La rencontre avec la

Parole va jusqu’à faire découvrir une nouvelle image de Dieu, ce qui a généralement pour effet de transformer

la personne. C’est l’expérience de François14 qui mentionne que cette manière de lire la Bible dans un groupe

« m’a réconcilié beaucoup avec mes premières impressions, tu sais, d’un Dieu vengeur, d’un Dieu qui permet

des choses épouvantables. »

Cette découverte de soi grâce à la Parole lue et accueillie dans un groupe fait dire à Charles44 : « [… ] cela

fait de moi un meilleur être humain. Cela fait de moi un être humain plus compréhensif, plus attentif au point

de vue de l’autre et cela m’a fait comprendre que chacun reçoit la Parole de Dieu selon son tempérament,

selon sa situation de vie. Alors, ça, pour moi, cela été une découverte enrichissante. » Il en est de même pour

Benoît9 qui se reconnaît dans les Écritures et qui se découvre de plus en plus : « Cela apporte qu’on peut

sentir qu’il ne parlait pas juste des pharisiens. Il parlait de moi quand il a dit ça. Quand il a réagi comme ça,

quand il a été abandonné, ce n’est pas juste les apôtres qui l’abandonnent, c’est nous autres. À toutes les fois

que je pose tel geste plutôt que tel autre ou que je ne pose pas le geste que je devrais poser, ça correspond à

ça. » C’est aussi la situation de Denise39 qui découvre des intérêts qu’elle ne pensait pas avoir :

C’est que, maintenant, j’ai une curiosité pour la Bible. Je vous disais que je vais m’acheter des revues. Je vais essayer de comprendre davantage. L’autre jour, j’ai lu un livre sur saint Paul. Je

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ne crois pas qu’il y a quinze ans, je m’aurais tapé tout un livre sur saint Paul, mais là, j’avais un plaisir à le lire parce que pour moi c’était un peu la même approche : c'est-à-dire les acteurs qui étaient autour, son cheminement, qu’est-ce qui s’est passé?

Pour Charles9, le contact avec la Parole de Dieu le transforme :

Bien, au niveau de mes relations avec les autres, c’est sûr que lorsqu’on entre en contact avec la Parole de Dieu, notamment l’Évangile, et qu’on essaie d’en faire une actualisation. Bien, c’est là qu’on se rend compte qu’on ne peut plus, disons, se comporter avec les autres comme si cette Parole de Dieu aurait été uniquement une lecture qu’on a fait comme ça en passant. Alors moi, cela m’a amené, disons, à être davantage respectueux des autres en commençant par mon épouse, mes enfants, mes petits-enfants.

Émile12 reconnaît que sa participation à un groupe de lecture de la Bible lui donne une certaine compétence

qui se traduit par une plus grande assurance : « Ça, c’est une grande satisfaction de dire que je me sens plus

compétent pour parler à des gens qui sont en recherche. […] Je ne dirai pas que c’est juste ça. Cela a

contribué au fait que je me sens plus compétent pour discuter aussi dans ces cas-là également. » Il en est de

même pour Henriette2 qui confie que l’accueil de la Parole de Dieu lui a permis de changer certains

comportements pour vivre davantage en cohérence avec cette Parole : « Pour commencer, cela m’a apporté

une meilleure connaissance de la Parole de Dieu parce que dans l’échange que l’on fait les uns les autres, on

s’apporte des choses et puis cela m’a apporté aussi de changer les comportements parce que je ne fais pas

ça juste pour le faire. Moi, je fais ça à partir de la Parole de Dieu. »

La catégorie « Découverte (de soi) » montre bien comment le lecteur est déplacé et transformé par sa

participation à un groupe de lecture de la Bible quand le texte se fait Parole. Le lecteur se découvre de plus en

plus en se connaissant mieux. C’est avec la prochaine catégorie principale : « Acte de lecture », qu’il sera

possible de constater que le lecteur est transformé, non seulement dans la manière de se situer face à la

Bible, mais aussi dans la façon de la lire et de l’interpréter.

Catégorie principale 2.2 : Acte de lecture

L’analyse du verbatim des entrevues a fait retenir la catégorie « Acte de lecture ». L’utilisation du mot « acte »

en lien avec la lecture de la Bible exprime que c’est une action qui est posée. Le lecteur joue un rôle. Il n’est

plus passif comme dans l’ancien paradigme du « message » où le prêtre s’appuyait sur son savoir pour en

être le garant. Il y a ici un nouveau modèle d’Église. Il y a donc urgence de redonner la Bible aux croyants et

de s’engager dans une pédagogie qui leur permette, au nom du respect de la liberté, de ne pas être des

analphabètes, mais des alphabétisants de la Bible. Ce langage est emprunté à C. Weffort (1978 : 9), dans sa

préface du livre de Paulo Freire, L’éducation à la liberté. Pour lui : « Le respect de la liberté des élèves, que

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l’on n’appelle jamais analphabètes, mais alphabétisants, est une condition préalable à la vie des cercles ». Il

en est de même pour les participants à des groupes de lecture communautaire de la Bible. Les personnes, en

entrevue, ont témoigné que le fait de lire la Bible avec d’autres avait changé leur perception de la Bible, leur

manière de la lire et leur compréhension du texte. Il est possible d’affirmer que l’acte de lecture de la Bible

dans un groupe, en favorisant une rencontre avec la Parole, fait vivre des déplacements chez le lecteur. Avec

cette catégorie, il s’agit de porter le regard sur ces changements nommés par les personnes interviewées qui

sont directement liés à l’acte de lecture de la Bible dans un groupe.

En lien avec la lecture des textes de la Bible, les personnes reconnaissent qu’elles ont cheminé. Au début, la

Bible apparaissait comme une grande inconnue, porteuse d’un certain danger et avec lequel il fallait se méfier.

Peu à peu, la personne découvre qu’en lisant la Bible avec d’autres elle peut faire confiance, ce qui augmente

de beaucoup l’intérêt et l’enthousiasme. Benoît17 l’exprime ainsi : « Plus ça va, plus je réagis peut-être. Au

début, j’étais vraiment, voyons où c’est qu’elle va avec ça. Ça vas-tu être trop charrié? Cela parait charrié des

bouts. Elle a fait des liens entre deux textes, c’est pas évident. Mais là, y en avait des plus évidents cette

année. Je réagis plus dans ce temps-là, cela m’enthousiasme plus vite. »

Cet intérêt pour la lecture de la Bible peut être nourri par certaines activités de formation qui visent une

meilleure compréhension du texte, ce qui permet à la personne de prendre aussi conscience qu’elle change

dans sa manière d’accueillir le texte. Charles22 relate une expérience qu’il a trouvée intéressante :

Alors ce que N. a innové, c’est que, à partir de l’an passé, il a invité un prêtre à nous parler, par exemple, de l’évangéliste Luc. Alors pendant quatre rencontres, alors là, on a porté des échanges sur l’évangéliste Luc pour nous faire comprendre, tu sais, c’est toujours le même évangile, mais avec la couleur de Luc et cette année, on est en plein dedans, c’est l’évangile de Mathieu et le même prêtre, disons, nous explique, disons, la couleur de Mathieu. Ça, je trouve ça très intéressant.

À ce moment-là, bien lorsque je lis les évangiles, je suis capable un peu plus de reconnaître, disons, la couleur. Çà pour moi, ç’a été marquant et c’est une bonne initiative de N. d’avoir introduit cette touche. Charles23

c’est un moment important, disons, qui me permet, j’étais porté à considérer les évangiles toutes sur le même pied au fond, mais c’est sûr que, mais avec une couleur différente. Je trouve encore ça plus intéressant. Charles24

Denise fait état de sa propre transformation. Avant de participer à un groupe de lecture de la Bible, elle n’avait

pas d’intérêt pour lire la Bible alors que maintenant elle en retire une grande satisfaction et même un plaisir.

Cela l’amène à prendre certaines initiatives nouvelles pour nourrir cet intérêt. Cela aurait été impensable

auparavant. Elle raconte :

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C’est que, maintenant, j’ai une curiosité pour la Bible. Je vous disais que je vais m’acheter des revues. Je vais essayer de comprendre davantage. L’autre jour, j’ai lu un livre sur saint Paul. Je ne crois pas qu’il y a quinze ans, je m’aurais tapé tout un livre sur saint Paul, mais là, j’avais un plaisir à le lire parce que pour moi c’était un peu la même approche : c'est-à-dire les acteurs qui étaient autour, son cheminement, qu’est-ce qui s’est passé? Je vois plus en Orient. Dans le temps, c’était comme ça. Puis, il y avait déjà dans ce temps-là, tu sais, on le voit bien, des incompréhensions entre saint Pierre, saint Paul etc., selon les groupes auxquels ils s’adressaient. Parce que je ne vous dis pas que je faisais pas certaines lectures avant, mais ce n’était pas du même ordre. C’était plus comme un texte, des fois, sur un sujet. Je le lisais, mais ce n’était pas du tout la même chose. Là, j’ai un intérêt pour la Bible. Ce que je n’avais pas. (Denise39)

Pour d’autres, cette transformation personnelle, effet de la lecture de la Bible dans un groupe, s’inscrit dans

l’ordre d’une plus grande compétence pour rendre compte de sa foi. Cette transformation personnelle qui

prend sa source dans la fréquentation de la Bible provoque une grande satisfaction.

Il me semble que mes connaissances sont meilleures pour interagir, puis répondre adéquatement à quelqu’un qui manifestement est en recherche. Cela, c’est une grande satisfaction de dire que je me sens plus compétent pour parler à des gens qui sont en recherche. Ça, c’est une satisfaction. Puis, je dirais aussi pour, parce que dans mon milieu de travail, il va y avoir des baptistes, un ou deux. J’ai des musulmans. Puis, on dit souvent nous autres, les catholiques qu’on ne connaît pas beaucoup nos fondements théoriques. Là moi, je peux dire avec fierté que c’est ça et d’autres choses. Je ne dirai pas que c’est juste ça, cela a contribué au fait que je me sens plus compétent pour discuter aussi dans ces cas-là également. (Emile12)

La lecture de la Bible dans un groupe permet aussi de faire certaines prises de conscience et, en ce sens,

provoque des changements chez les personnes. Par exemple, la lecture de certains textes bibliques attire

l’attention sur les attitudes de Jésus face aux personnes. Ces prises de conscience sont formatrices et invitent

à adopter de nouvelles façons de penser et d’agir. En ce sens, ces prises de conscience interpellent le présent

et l’avenir, non seulement de la personne, mais aussi de la collectivité :

Ensuite, je me souviens quand elle parle de Marie-Madeleine. Puis, les parfums, cela été un moment fort, tu sais et puis, comment le Christ est apparu aux femmes après la résurrection. De nous, comme femmes, de nous situer à quelque part dans ces évangiles-là. Les femmes ont eu un rôle. Un rôle selon le temps, mais en même temps, bon, on voit que le Christ leur accordait de l’importance même s’il y en a eu d’autres après qui en ont moins accordé… mais lui on peut voir que le Christ, en tout cas ne mettait pas les femmes de côté. Il respectait les coutumes du temps, mais en même temps il y avait une approche où la femme avait sa place. Je pense aussi au texte de Marthe et Marie là… (Denise23)

Enfin, la lecture de la Bible avec d’autres permet une autre prise de conscience : celle de réaliser qu’il y a de

multiples manières de partager les textes de la Bible. La tentation serait de croire que l’approche de lecture du

groupe auquel la personne appartient est la meilleure. Cela est possible, mais en même temps, cela invite à

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réaliser les multiples manières de lire et de partager la Parole. Charles45 a fait cette prise de conscience :

« c’est pas tout le monde qui l’aborde de cette façon-là. Alors moi, cela me permet en partageant comme ça la

Parole, cela me permet de voir qu’il n’y a pas juste une façon de partager l’Écriture. » Pour François13, cela lui

a permis de saisir qu’il faut éviter de faire une lecture littérale du texte de la Bible : « c’est cette explication qui

m’a fait comprendre qu’il ne faut pas prendre à la lettre tout ce qu’on lit. »

La catégorie principale « Acte de lecture » de la Bible avec d’autres change la personne, non seulement dans

la manière de se situer face à la Bible, mais aussi dans la façon de la lire et de l’interpréter. Cette dernière

catégorie est en relation avec une autre catégorie qui a pour nom « Transformation ».

Catégorie principale 2.3 : Transformation

Cette nouvelle catégorie principale montre que la lecture communautaire de la Bible avec d’autres provoque

des changements qui sont de l’ordre d’une transformation profonde de la personne dans sa manière d’être et

d’agir. Cette transformation a des effets dans la manière de vivre au quotidien et aussi de se comporter avec

les autres. Un participant à la recherche constate cette transformation provoquée par la lecture de la Bible en

l’appliquant aux situations conflictuelles que peut vivre une personne. La lecture de la Bible, selon Benoît4,

peut l’aider à mieux se situer face à cela. « Quand on va entrer en conflit, nécessairement je vais y penser

j’imagine. J’ai moins de conflits que j’en avais. Je n’ai plus d’employeur, pas de syndicat. Je ne suis pas en

conflit avec personne. N’empêche que la façon de vivre des conflits, cela peut être intéressant d’appliquer, de

comprendre en lisant la Bible, faire le lien avec ça. »

Pour un autre participant, la lecture de la Bible avec d’autres change ses relations avec les autres en l’invitant

à un certain dépassement. Émile1 partage : « Sur le plan humain, bien, c’est sûr, qu’en partant, c’est un

apprentissage de la tolérance là, parce qu’on se cachera pas que là, je sais que ça reste entre nous là, mais,

ce sont tous des gens que j’aime beaucoup. Honnêtement, je dis ça, très honnêtement, mais en même temps

qui ont parfois des opinions diamétralement opposées des miennes. » Il en est aussi de même pour un autre

participant qui a compris suite à un incident vécu dans son groupe de lecture. Charles21 raconte les suites de

cet incident :

Alors, suite à la rencontre j’en ai parlé à N. qui participe à la rencontre. N. dit : « Je connais la situation personnelle de cette personne-là et je trouvais que, ce matin, c’était important de la laisser parler, la laisser se vider le cœur autrement dit, tu sais ». Alors, cela pour moi a été une expérience qui m’a dit que : « Hop, parfois même si les gens nous impatientent alors je pense qu’il faut les laisser aller. Alors ça, ç’a été pour moi un point marquant.

79

La lecture de la Bible avec d’autres permet aussi d’adopter de nouvelles attitudes qui se traduisent par de

nouvelles manières d’entrer en relation avec les autres. Benoît32 mentionne que la lecture de la Bible avec

d’autres change quelque chose dans sa vie : « Cela en a sur mes intentions oui, est-ce que je le fais ? Bien,

cela m’améliore peut-être. Ce sont des choses que je ne faisais pas et que je commence à faire. Sais-tu, c’est

bon. Cela correspond, ce n’est pas pour ça que je l’ai fait, mais peut-être cela m’amène à le faire. Saluer des

gens que je ne saluais pas avant. » Pour Charles16, cela s’est manifestée dans deux attitudes importantes :

« Bien moi, disons, cela m’a appris à respecter ce point de vue-là et de m’enrichir également de ce point de

vue-là. Alors là-dessus, pour moi ça m’a appris, disons, à être davantage à l’écoute, davantage à l’écoute du

point de vue des autres. » Auparavant dans l’entrevue, il avait déclaré :

Bien, au niveau de mes relations avec les autres, c’est sûr que lorsqu’on entre en contact avec la Parole de Dieu, notamment l’Évangile, et qu’on essaie d’en faire une actualisation, bien, c’est là qu’on se rend compte qu’on ne peut plus, disons, se comporter avec les autres comme si cette Parole de Dieu aurait été uniquement une lecture qu’on a fait comme ça en passant. Alors, moi, ça m’a amené, disons, à être davantage respectueux des autres en commençant par mon épouse, mes enfants, mes petits-enfants (Charles9).

Pour François15, l’acte de lecture la Bible avec d’autres l’a aussi changé :

Bien, en fait, je suis plus attentif surtout lorsqu’on fait des arrêts pour réfléchir sur ce qu’on vient de lire. Je suis plus attentif avec certaines réflexions de certaines personnes parce que moi, ce que je constate, c’est souvent, j’ai la manie, puis je pense que c’est attribuable à mon passé, à mon travail, de m’arrêter plus au mot, essayer d’analyser le sens des mots ou qu’est-ce qu’on a voulu dire et de faire moins de place à l’Esprit, tu sais.

Henriette2 affirme que l’accueil de la Parole de Dieu lui a permis de changer certains comportements pour

vivre davantage en cohérence avec cette Parole : « Pour commencer, cela m’a apporté une meilleure

connaissance de la Parole de Dieu parce que l’échange qu’on fait les uns les autres, on s’apporte des choses

et puis cela m’a apporté aussi de changer les comportements parce que je ne fais pas cela juste pour le faire.

Moi, je fais cela à partir de la Parole de Dieu. En quoi cela me rejoint? Qu’est-ce que je fais avec après. »

Elle21 poursuit en donnant un exemple de transformation : « il reste que N., notre évangéliste baptiste. Je ne

sais pas trop, anglican… Il mange à toutes les sauces. Il va partout. Lui, bien, au début, j’avais une petite

relation de méfiance. Je me disais : toi là, qu’est-ce que tu viens faire ici? Et là, j’en arrive tranquillement à

l’accueillir comme une personne. »

La lecture de la Bible avec d’autres transforme la personne jusqu’au point de lui faire prendre conscience

qu’elle est un meilleur être humain. C’est ce que dit Charles44 : « Je l’ai dit de différentes manières. Je le

répète, cela fait de moi un meilleur être humain, cela fait de moi un être humain plus compréhensif, plus

80

attentif au point de vue de l’autre et cela m’a fait comprendre que chacun reçoit la Parole de Dieu selon son

tempérament, selon sa situation de vie. Alors cela, pour moi, ç’a été une découverte enrichissante. »

Cette manière de lire la Bible avec d’autres va même jusqu’à provoquer une réconciliation de la personne

avec son passé, son histoire personnelle. François29 en témoigne : « C’est pour cela que souvent ce que la

lecture de la Bible me permet de me réconcilier avec un peu cette manie-là que j’ai en me disant : “Bien, on

voit que des gens qui ont erré. Qu’il y a des gens qui ont pris des chires et malgré tout, Dieu a continué à leur

faire confiance”. »

La catégorie principale « Transformation » de la personne dans sa manière d’être et d’agir est un effet

important de la lecture de la Bible avec d’autres quand celle-ci se fait Parole. Quand le texte devient Parole, le

déplacement chez le lecteur, mis en évidence lors de l’exposition de la première catégorie centrale, est

vraiment très important dans la vie des personnes. Ces changements observés ne touchent pas seulement sa

vie personnelle et ses relations avec les autres, mais aussi sa manière de vivre sa foi, sa relation à la

transcendance. Ces effets de la Parole de Dieu dans la vie spirituelle des personnes feront l’objet de la

présentation de la prochaine catégorie.

Catégorie principale 2.4 : Vie spirituelle

La catégorie principale « Vie spirituelle » s’est aussi imposée au cours de l’analyse de données recueillies lors

des entrevues. Non seulement les personnes reconnaissent facilement que leur participation à un groupe de

lecture de la Bible provoque des changements au plan personnel, mais ceux-ci touchent aussi la dimension

spirituelle de leur vie. Cette nouvelle catégorie est en relation avec des sous-catégories comme « Relation à

Dieu, au Christ et à l’Esprit », « Prière », et « Témoignage ».

Une première caractéristique de cette catégorie, c’est que la lecture de la Bible avec d’autres favorise le

cheminement spirituel. Les personnes se reconnaissent engagées dans un processus de transformation

spirituelle. C’est là un apport très significatif de la lecture de la Bible dans un groupe et des effets de la Parole

de Dieu dans la vie des participants. Henriette3 reconnaît que : « cela aide, cela nous permet d’évoluer

spirituellement. » Il en est de même pour Denise3 pour qui une lecture de la Bible en lien avec la vie lui a

permis d’en reconnaître les fruits :

la participation au groupe de Bible, c’est plus vraiment du côté spirituel que ça m’a apporté quelque chose, parce qu’autrefois la Bible… Je suis déjà allée des fois à des rencontres de Bible. Cela ne me disait rien. Je n’ai jamais eu le goût de reprendre les textes entre temps. Je

81

sortais de là, puis je ne faisais pas de lien avec l’aujourd’hui. La vie, la vie d’aujourd’hui, tu sais comment cela nous parle encore.

Pour Aline2, il est bon de reconnaître qu’elle est toujours en cheminement : « Je peux dire n’importe quoi.

Puis, je trouve que les mots sont toujours petits. C’est peut-être que de m’apercevoir que je suis encore en

chemin et que le chemin s’ouvre devant moi. Oui, il était toujours probablement ouvert depuis longtemps avec

d’autres apports, mais c’est de voir que, à l’âge que j’ai maintenant, que ce n’est pas terminé. »

Cette transformation des personnes s’exprime par une plus grande solidité au plan spirituel. Voilà un effet des

plus importants de la lecture de la Bible avec d’autres. La personne est transformée au point de prendre

encore davantage conscience de l’importance de sa foi. Elle n’adhère plus à la foi pour des raisons venant de

l’extérieur, mais son adhésion résulte de la découverte du texte biblique avec d’autres et de la rencontre avec

la Parole qui illumine sa vie. Cette plus grande solidité spirituelle, fruit d’un cheminement, est de l’ordre d’une

certitude au plan de la foi. Une véritable rencontre avec Dieu qui est Amour. Denise56 en témoigne : « il y a

une certitude chez moi maintenant. » C’est aussi cette certitude qui fait découvrir la véritable paternité de Dieu

qui est le point de départ d’un cheminement spirituel. Henriette33 en parle ainsi : « Que chaque personne

découvre Dieu comme son Père. La paternité de Dieu, que tu n’es pas tout seule dans la vie, que tu as

quelqu’un qui te suit et qui t’aime, qui t’aime et qui veut prendre soin de toi. Il suffit que tu ouvres ton cœur.

Pour moi, c’est ça qui est fondamental actuellement au niveau du cheminement où j’en suis rendue là. »

Ce cheminement spirituel, favorisé par la lecture de la Bible avec d’autres et l’accueil de la Parole, se

manifeste par une nouvelle image de Dieu chez les personnes. Dieu n’est plus ce Dieu violent et vengeur de

l’éducation religieuse d’autrefois, mais bien un Dieu miséricordieux qui prend soin de la personne. François8

partage sa nouvelle image de Dieu : « Moi, ce que je vois dans ce que cela m’aide moi, c’est la miséricorde de

Dieu, parce que, tu sais, je ne suis pas parfait moi, non plus. Puis je me dis rendu en fin de vie, bien tu sais, je

m’imagine que Dieu va avoir la même miséricorde à mon endroit que l’on retrouve dans le texte, malgré mes

faiblesses, malgré des moments chaotiques, tu sais… » Cette nouvelle image de Dieu lui33 permet donc de

mieux discerner sa présence dans sa vie : « Autant que je me questionnais toujours sur ce Dieu vengeur, je

me dis : “Non, c’est le même Dieu.” Cela a toujours été le même Dieu, sauf que tout, comme de nos jours des

fois, un évènement malheureux va arriver dans une famille, tu sais. On disait ça : “Pourquoi que le bon Dieu

m’a fait ça?” Ce n’est pas le bon Dieu. Puis, c’est ça qui me permet de doser tout ça. » Denise10 partage ce

changement de l’image de Dieu avec ces mots : « C’est différent parce qu’un moment donné, quand N. nous

parle de la Trinité, au lieu, au moment de l’élévation de voir Dieu, je vois plus un Dieu trinitaire. »

82

Les personnes constatent aussi que Jésus-Christ est véritablement une personne avec laquelle elles entrent

en relation. Cette connaissance de Jésus met en valeur son incarnation et son humanité. Denise42 en parle

ainsi : « Le Christ, pour moi, est réellement devenu une personne. Ce n’est pas juste au niveau de ma tête, là.

C’est que oui, il a été une personne. Il est venu sur terre. Il avait une mission à accomplir » Elle51 ajoute :

« C’est vraiment que mon lien, j’ai envie de dire avec le Christ est peut-être devenu humain. C’est ça. C’est

devenu une personne. Une personne qui est dans ma vie, qui habite ma vie. » Quant à François11, ce qui le

réjouit, c’est qu’il a la certitude qu’il peut compter sur la présence de Jésus : « quand, vers la fin de la vie

publique de Jésus, lorsqu’il dit qu’il va être avec nous jusqu’à la fin des temps. Donc, à mon sens, il est là. »

Cette relation au Christ a des répercussions dans la vie concrète des personnes. De plus, elle ne cesse

d’inviter à une plus grande cohérence pour conformer sa vie au Christ. Benoît34 se réfère à Jésus pour

discerner sa vie : « Qu’est-ce que Jésus dirait devant tel problème? Ou la façon de réagir devant l’actualité. »

Pour Denise51, il en est de même aussi : « Si j’ai à prendre des décisions, je vais y penser davantage en tant

que, tu sais, le Christ s’il était là : qu’est-ce qu’il me suggèrerait? Qu’est-ce qu’il ferait? Tu sais plus

d’ouverture… » Enfin, pour Henriette16, la présence et l’exemple du Christ orientent sa vie et son

engagement : « Le Christ est avec moi. Je suis avec le Christ. Je fonctionne de même, alors c’est avec ça et

je me dis bien, je suis infirmière de formation. Trente-cinq ans au service des gens. On a fait beaucoup

beaucoup de choses, puis la vie aussi nous a apporté comment c’était important. Le Christ était attentif aux

personnes. »

Un autre effet important dans la vie des personnes de cette relation au Christ, c’est la dimension salvatrice

offerte par Jésus. Pour Gaston21, cela explique sa foi et son engagement comme croyant :

Bon, la raison de ma foi, c’est que Christ vient assumer mon humanité parce que, moi, je ne suis pas capable de m’assumer par moi-même. Puis, je ne suis pas capable même de me sauver par moi-même. C’est le Christ qui vient me sauver toujours par le mystère de l’Église, naturellement, eucharistique. Puis en tout cas, c’est comme ça. Le Christ vient nous assumer. Pour moi, c’est la foi en Christ Jésus parce que c’est lui qui vient assumer mon humanité.

Pour Émile35, ce cheminement spirituel qui change la personne et l’enrichit est aussi le fruit de l’accueil de la

Parole de Dieu qui donne de la profondeur à la personne humaine :

C’est ça qui nous donne de la profondeur comme être humain parce que on réinterprète à cette lumière-là nos agirs et les évènements. Puis, quand on lit, il y a toujours quelque chose qui vient nous chercher. Moi, je me posais cette question-là. Je suis en train de vivre cela. Mon Dieu, cela m’éclaire, tu sais. Cela me donne de la profondeur. Si cela me donne de la profondeur comme humain, cela me donne nécessairement de la profondeur comme chrétien.

83

Même la manière de vivre concrètement sa vie spirituelle en est touchée. La participation aux sacrements et la

vie de prière se vivent alors différemment. Denise9 l’exprime ainsi : « même je dirais ma participation à la

messe, au moment de l’offertoire, c’est différent. » Elle13 ajoute que sa prière est élargie : « maintenant je suis

capable de dire : j’offre cela à des intentions très particulières, par rapport à l’Église, par rapport aux prêtres,

par rapport, je dirais à des futures conversions ou autres et de dire bon bien j’ai cette souffrance-là, mais je

crois qu’elle est utile à quelque part. » Gaston25 mentionne la prière de demande qui permet à Dieu

d’intervenir : « Si on ne le demande pas, Dieu n’agit pas. En tout cas, c’est une grande expérience que j’ai

vécue à travers tous ces partages évangéliques là dans ma foi. Que si je n’exprime pas mon besoin, c’est

comme si Dieu est… on dit des fois qu’il est sourd dans l’Ancien Testament, mais il n’est pas sourd, mais si je

ne l’exprime pas, on dirait qu’il ne peut pas agir. » Cette réflexion spontanée de Gaston est de l’ordre de

l’expérience spirituelle personnelle. On la retrouve dans les Exercices spirituels selon Ignace de Loyola qui

invitent à demander la grâce à recevoir au cours des temps de prière. Pour Isidore11, qui souhaite acquérir plus

de connaissances bibliques, le contact avec les textes de la Bible creuse un sillon dans sa vie spirituelle. Il

affirme : « Je te dis que le Notre Père, je ne le dis plus pareil. »

Ce cheminement spirituel des personnes va même jusqu’à modifier le déroulement des rencontres. Des

personnes ont affirmé en entrevue qu’il y a maintenant des moments consacrés à la prière. La sous-catégorie

« Prière » a été retenue à la suite de l’analyse ouverte et axiale en raison de l’importance et de l’impact de

celle-ci dans la vie des personnes interviewées. Cette sous-catégorie de la « Prière » a comme caractéristique

principale qu’elle qualifie le type de rencontre vécu par les personnes et le groupe. De plus, elle ouvre la

possibilité pour les personnes d’approfondir leur adhésion de foi en poursuivant leur cheminement spirituel.

Pour les participants, ces temps d’intériorité lors des rencontres nourrissent la vie spirituelle et permettent de

faire de la rencontre une expérience qui dépasse la pure activité intellectuelle. Émile30 en parle ainsi :

Puis là, on a rajouté le Notre Père à la fin. Cela, c’était une bonne idée. Une prière au début et une prière à la fin. Ah, puis aussi ce qu’on a vu, ce qu’on a fait, c’est qu’on lit toujours une courte prière au début. C’est une prière qui nous met, qui nous place dans le contexte de la lecture de la Bible, puis après cela on a un psaume avant de lire. C’est notre façon de passer à travers les psaumes plus tôt que les défiler un arrière de l’autre, mais c’est aussi une espèce de prière en soi. Il y a comme une prière au début puis à la fin puis ça, c’est important aussi pour ne pas que ce soit juste une activité intellectuelle, alors c’est ça.

Gaston11 insiste pour mentionner que l’invocation de l’Esprit Saint est importante : « En tout cas, on demande

toujours à l’Esprit Saint de venir animer notre cœur pour le partage évangélique et qu’il vienne animer le cœur

de chacune des personnes. En tout cas, moi, je commence toujours par ça là. » Puis, à la suite du partage, la

prière se fait communautaire. Il16 dit : « Bon, là, on partage sur ça, puis après cela on finit si on a des intentions

de prières. Si on a des choses à nous confier et là on demande les cinq dernières minutes si on a d’autres

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prières. C’est comme cela que cela se passe. » Henriette29, qui participe dans le groupe de Gaston, précise :

« et à la fin, on donne des intentions de prières, ce que les gens et on finit toujours par la petite prière qui est

dans le Prions. On finit toujours par ça. Des fois, un chant. »

La place donnée à la prière dans les rencontres du groupe de lecture de la Bible est aussi une occasion pour

réaliser l’importance de la prière communautaire dans la vie de l’Église. Pour Gaston, cela peut expliquer

aussi, en partie, la situation difficile à laquelle est confrontée une Église où la prière est souvent individuelle.

Il24 ajoute : « Puis, c’est un des drames qu’on a dans nos églises : “chacun prie tout seul.” »

Enfin, la catégorie principale « Vie spirituelle » est aussi en relation avec ce désir de témoigner en cohérence

avec l’Évangile. La sous-catégorie « Témoignage » a été aussi retenue, car c’est elle qui caractérise et

authentifie le déplacement vécu par les personnes dans leur vie spirituelle. Cela permet de voir les effets de

lecture de la Bible avec d’autres dans la vie concrète des personnes. Ainsi, Charles47 témoigne que sa fidélité

dans la vie de tous les jours prend sa source dans son adhésion de foi. Il exprime ainsi la cohérence qu’il y a

entre sa vie spirituelle et la manière de vivre son quotidien :

Cela m’aide à comprendre aussi que ma fidélité à Dieu, au Christ, à l’Église serait des sables mouvants si je n’étais pas fidèle à ma famille. Je ne serais pas fidèle à ce moment-là à ma communauté. C’est là que je réalise que cette fidélité peut devenir théorique. Moi, je suis fidèle à Dieu, au Christ, à l’Église c’est bien correct, c’est beau, on dit ça, si cela n’est pas suivi par une fidélité à notre engagement. Moi, je suis engagé dans un mariage chrétien. Je fais partie d’une paroisse, d’une communauté chrétienne, alors si cette fidélité dans la foi n’est pas soutenue par une fidélité familiale, communautaire. Finalement, tu sais, l’Église devient purement théorique et l’Église, peuple de Dieu, on oublie ça. Il faut vraiment alors que c’est pour ça que maintenant, j’ai quatre fidélités : à Dieu, au Christ, à l’Église, fidélité famille et communauté. Si la fidélité au plan familial, au plan communautaire n’est pas là, les trois autres, ça peut absolument rien dire, j’en suis là.

Pour Benoît, ce désir de témoigner l’amène à vouloir partager cette Bonne Nouvelle du salut en sachant très

bien que celle-ci se vit dans le quotidien. Il31 l’exprime de cette manière : « J’aimerais ça faire un adéquation,

l’intégrer comme il faut, ce qu’on voit, ce qu’on ressent. Puis, comme tout chrétien, on est là pour annoncer la

Bonne Nouvelle. Puis la Bonne Nouvelle, c’est ça. C’est d’annoncer le salut et puis, le salut, c’est dans nos

gestes quotidiens. »

Il arrive aussi que la manière de vivre sa foi n’apparaisse pas cohérente aux yeux des autres et semble être

un contre-témoignage. Isidore9 raconte comment il a senti le devoir d’interpeller des personnes :

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Parce que la femme avait quatre-vingt-dix ans. Elle est dans le chapelet, la messe tous les jours. Elle a une rage au cœur contre quelqu’un de sa famille depuis son adolescence. Moi, j’avais engagé un jeune aussi et il m’avait parlé de son père, une fois, en rage. Puis, je lui ai demandé : « Pries-tu toi? » Il dit : « Oui. » Comment tu fais pour dire ton Notre Père. Pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons. Je n’ai pas eu de réponse, mais j’ai utilisé la même affaire à la femme là-bas.

Pour sa part, Henriette29 montre sa vigilance et son engagement pour que sa vie soit en conformité avec

l’Évangile. Son désir de témoigner l’invite à se poser constamment des questions :

C’est toujours une confron… pas une confrontation, mais une juxtaposition de ma vie avec l’Évangile. J’essaie de voir et d’améliorer les comportements et d’améliorer des façons de penser ou d’améliorer. Comment est-ce que je pourrais bien vous dire? Ah, je vais prendre une phrase : « Je suis venu pour les pécheurs et non pour les biens portants ». Alors moi, je vous dis quand je tombe là-dessus : « Hein! Je me prends-tu pour une bien portante? Est-ce que je suis une belle pharisienne moi? ou je suis quelqu’un qui est capable de reconnaître. » Alors, vous voyez, moi, c’est un peu avec l’aide des paroles comme ça de même et est-ce que je considère les autres comme des pécheurs? Est-ce qu’il y en a que je juge? Eh bien là, ça amène tout un…, si c’est oui, mais change là.

Ce cheminement spirituel, effet de la participation à un groupe de lecture de la Bible, invite non seulement à

vivre sa vie en cohérence avec sa foi, mais conduit les personnes jusqu’au témoignage. Pour atteindre cet

objectif, les personnes vont dépasser la peur et vont trouver le courage de dire leur foi ouvertement. Elles ne

peuvent se contenter de vivre leur foi à l’intérieur du petit groupe de lecture de la Bible. Témoigner

ouvertement de leur foi devient une exigence. Émile11 se présente ainsi : « Moi, je suis un pratiquant affiché.

Je m’affiche là, mais je m’affiche. Je ne veux pas convertir personne. Je suis juste affirmé. Je suis un

pratiquant affirmé. Je ne le cache pas. » Selon François32, son cheminement l’a rendu capable de témoigner

de sa foi : « Il y a eu un changement puis, moi, je communique avec ma famille toujours par Internet et puis, je

me permets, comme aujourd’hui, je vais parler de François de Laval parce que c’est sa fête. Ce que je

n’aurais peut-être pas fait il y a cinq ou six ans. » Quant à Charles11, il exprime clairement que c’est la Parole

de Dieu qui fait devenir témoin : « Alors, c’est là qu’on voit que cette Parole de Dieu, lorsqu’on la prend au

sérieux, peut, définitivement, nous aider dans notre vie de tous les jours et nous aider à devenir des témoins

également, parce que cette Parole-là nous amène à devenir des chrétiens authentiques. De telle sorte que,

les autres, en nous voyant vivre, disent houp : “il y a peut-être quelque chose là finalement” ». Gaston22 va

dans le même sens en affirmant : « Puis, moi, j’étais heureux de confronter ma foi. J’étais capable de dire ma

foi. Sans ça, je n’aurais pas été capable de dire ma foi. »

Les personnes savent aussi être dans l’admiration devant le témoignage de l’un des leurs. Un des membres

du groupe de lecture est décédé à la suite d’une longue maladie. Henriette11 mentionne que : « N. est arrivé il

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y a quelques années et puis, il a vécu toute sa fin de vie avec nous autres. Puis il parlait. Il a laissé un

témoignage émouvant suite à son engagement envers les plus petits de la société ». Son témoignage

interpelle. Gaston27 en parle ainsi :

Pour moi, c’était toujours un émerveillement quand il nous racontait. Tellement, il avait rendu un homme heureux, une femme heureuse, une personne malade, des fois handicapée qu’il fallait qu’il fasse manger. Il sentait que cette personne-là était heureuse, heureuse. Puis, je me dis : notre mission comme chrétien, comme laïque puis tout, c’est dans mes petits services que je fais, mais dans la foi et dans cette simplicité d’enfant de Dieu là.

Cette deuxième catégorie centrale « De la Rencontre de la Parole de Dieu à la découverte de soi et

cheminement spirituel » montre que, par leur participation à un groupe de lecture de la Bible, les personnes

vivent des changements importants. C’est le constat fait par les personnes interviewées. Le seul fait de lire la

Bible avec d’autres fait entrer les personnes dans un processus de profonde transformation. Quand le texte lu

avec d’autres devient Parole de Dieu, celle-ci transforme les personnes dans leur manière d’être et d’agir. La

Parole de Dieu transforme même les relations avec les autres et incite à adopter de nouveaux

comportements. C’est pourquoi, en s’appuyant sur les témoignages des personnes interviewées, il est

possible d’affirmer que la Parole de Dieu fait entrer et accompagne les personnes dans leur soif de

cheminement spirituel. Si la lecture de la Bible avec d’autres permet que le texte puisse devenir Parole de

Dieu, et ainsi favoriser la découverte de soi et le progrès spirituel, elle permet aussi la découverte des autres

et invite à « Faire Église ».

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TABLEAU II

2ième Catégorie centrale :

De la découverte de la Parole à la découverte de soi et cheminement spirituel

Catégories principales

Effets sur la personne Conditions défavorisantes

2.1. Découverte (de soi)

Plus grande confiance en soi Meilleure connaissance de soi, de la foi et de la culture chrétienne

Image négative de Dieu

2.2. Acte lecture de la Bible

Changement dans la manière d’accueillir le texte

Plus grande compétence dans l’interaction avec les autres

Partage que, dans le passé, l’étude de la Bible ne lui apportait rien

Curiosité accrue pour la Bible et plus grand intérêt

Prise de conscience des attitudes de Jésus

Prise de conscience des multiples manières de partager les textes de la Bible

2.3. Transformation

Manière nouvelle d’agir

Connaissance nouvelle de la Parole de Dieu provoque des changements de comportements

Tristesse et questionnement devant l’éducation reçue

Apprentissage de la tolérance Meilleure personne

Attitudes nouvelles dans la relation aux autres

Réconciliation avec le passé

2.4. Vie spirituelle

La Parole de Dieu aide au cheminement spirituel

Vivre sa vie en cohérence avec l’Évangile

Éducation religieuse pas enrichissante

Découverte de sa vie de croyant

Les temps de prière permettent de dépasser une lecture purement intellectuelle

Découverte de l’humanité du Christ

La poésie du texte met en contact avec Dieu

Découverte d’un Dieu de miséricorde

Disponibilité aux autres

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3.3. Troisième catégorie centrale : De la rencontre de la Parole à la découverte des autres et du « Faire Église »

En réponse à la problématique qui est à l’origine de cette recherche et à la suite de l’analyse du verbatim des

entrevues, une troisième catégorie centrale est apparue à l’étape de la codification sélective. Cette catégorie

centrale « De la rencontre de la Parole à la découverte des autres et du “Faire Église” » est en relation avec

les catégories principales suivantes : « Découverte (des autres) », « Groupe », « Relations » et « Faire

Église ». Cette dernière catégorie centrale porte sur les « effets » de la lecture de la Bible dans un groupe.

Cependant, ces effets ne touchent pas tant la dimension personnelle comme dans la catégorie centrale

précédente, mais concernent le groupe de lecture de la Bible. C’est donc la dimension collective ou

communautaire qui est touchée par la lecture de la Bible avec d’autres. C’est l’expérience d’un groupe à

l’écoute de Dieu, réuni autour de la Bible qui se fait Parole, qui se construit peu à peu. Dans ce groupe, les

membres apprennent à se connaître, à tisser des liens, à dépasser les différences et à vivre la fraternité. Des

amitiés solides se créent aussi. Puis, sous l’impulsion de l’Esprit, ce groupe fait l’expérience d’être Église dans

la conjoncture actuelle de la société québécoise et de l’Église universelle.

Pour parvenir à nommer cette troisième catégorie centrale, c’est l’analyse ouverte, axiale et sélective qui a

permis la mise en relation de quelques catégories principales. La première catégorie principale retenue est

celle de la « Découverte » qui sera présentée et précisée sous l’angle de la « Découverte (des autres) ».

Catégorie principale 3.1 : Découverte (des autres)

Avant de présenter l’ensemble des catégories principales liées à cette troisième catégorie centrale, il convient

de rappeler que la catégorie principale « Découverte » a été déjà été présentée comme la catégorie qui donne

accès aux autres pièces de l’édifice. Précédemment, il a été possible de la préciser en relation avec la

« Découverte (du texte) », aussi comme « Découverte (de soi) ». Maintenant, cette catégorie est nommée

comme « Découverte (des autres) ». Une caractéristique majeure de cette catégorie principale, c’est vraiment

l’ouverture aux autres expérimentée par les membres du groupe de lecture. Il a été possible d’observer que

l’attitude habituelle du lecteur de la Bible se manifeste souvent par une recherche de la compréhension du

texte de manière plutôt individuelle, souvent solitaire. Cependant, le même lecteur, quand il participe de façon

active à un groupe de lecture de la Bible, s’ouvre peu à peu à la découverte, non seulement celle du texte et

celle de lui-même, mais aussi celle des autres. C’est ce dernier aspect qui sera exploré ici. Dans la

présentation de cette catégorie principale, l’attention sera aussi portée sur les effets de la lecture de la Bible

dans un groupe formellement constitué. Certaines conditions qui rendent difficiles ou impossibles le

déplacement seront aussi nommées.

89

La lecture de la Bible avec d’autres rend possible une véritable rencontre entre les personnes qui

s’enrichissent ainsi mutuellement. Charles1 précise que « le fait de faire une lecture communautaire de la Bible

permet de rencontrer d’autres personnes et, comme croyant, le fait de rencontrer d’autres croyants autour de

la Parole de Dieu, cela devient très enrichissant ». Un premier effet de participer à un groupe de lecture, c’est

la découverte des personnes et de l’impact de la Parole dans leurs vies. Aline21 l’exprime ainsi : « Découvrir

les personnes à travers ça aussi. Des gens que je ne pensais pas, même si on est proche dans le quotidien,

découvrir leur relation à Dieu. » Elle précise en lien avec la découverte des autres que celle-ci est réciproque

entre les membres d’un même groupe : « Il y toujours un aspect comme la Parole de Dieu est différente, eux

aussi dans leur vie, qu’il y a quelque chose de différent qui m’apparait dans leur vie. » Pour Benoît20, le fait de

lire la Bible avec d’autres permet de connaître chacune des personnes et ainsi en arriver à se sentir unis les

uns les autres. Il l’exprime ainsi « Il y en a que je n’aurais pas appris à connaître encore dans le groupe qui

étaient plus à l’écart. On les voyait moins souvent. Comme je dis, le simple le fait que ces personnes viennent

en groupe, c’est déjà une forme d’unité. » La découverte des autres pour François va au-delà de la simple

participation à un groupe de lecture de la Bible. Il découvre non seulement une participante, mais une

personne avec ses qualités humaines. Il10 en parle de cette manière : « Tu sais, je vois des gens, comme une

dame entre autres. Elle est toujours très attentionnée à notre égard. Elle va apporter des petites choses,

comme elle a apporté pour Pâques du chocolat, puis, tu sais, j’apprends à la connaître différemment, tu sais.

Je vois que c’est comme une grand-maman, puis vis-à-vis de nous, elle a toujours des petites douceurs. »

Il est évident que le lecteur de la Bible qui donne priorité au savoir au détriment de la relation aux personnes

ne pourra pas s’ouvrir autant à la découverte des autres. Son attention est toute centrée sur les

connaissances davantage que sur les personnes. C’est la situation d’Isidore17 : « Au début, c’était de neuf

heures trente à dix heures trente. Après ça, ils ont mis neuf heures, mais à neuf heures, c’est du parling là.

C’est là que je trouve que l’on perd du temps. Je ne vais pas là pour manger. Je vais là pour apprendre. »

Cette manière de réagir à la vie du groupe ne facilite pas la découverte des autres et empêche un certain

déplacement chez le lecteur.

La catégorie « Découverte des autres » n’est pas sans lien avec la catégorie « Groupe » Cette découverte des

autres expérimentée par les membres d’un groupe de lecture facilite la création de liens durables entre les

personnes et le désir d’en arriver à former un véritable groupe. La prochaine catégorie « Groupe » en fera la

démonstration.

90

Catégorie principale 3.2 : Groupe

L’acte de lecture de la Bible réunit un groupe de personnes qui, en découvrant le texte, rencontre la Parole de

Dieu. La catégorie principale « Groupe » montre comment la lecture de la Bible avec d’autres crée des liens et

construit peu à peu le groupe. C’est l’expérience que partagent les personnes qui ont accepté de participer à

cette recherche.

Benoît23 se rappelle comment, au début, il n’avait pas vraiment d’intérêt à participer à ce projet de lecture de la

Bible : « Au début, je tenais même pas à participer. Bien non, si je suis disponible. L’année que je vais avoir

d’autres choses, ce n’était pas grave. Je travaillais en bas. Je ne voyais pas ça comme un groupe. Je voyais

ça comme un ressourcement. Si je ne suis pas là, ce n’est pas grave. Il y en aura d’autres. » Peu à peu, il a

pris conscience que ces personnes qui se réunissent autour de la Parole forment un groupe qui se construit

par la participation de tous les membres. Il21 précise : « On ne veut pas que ce soit juste la personne

animatrice qui trouve les choses. J’ai l’impression que l’on cherche. » C’est ainsi qu’il24 reconnaît que le

mouvement de l’acte de lecture de la Bible produit quelque chose de spécial : « Là, on forme un groupe. À

cause de ce mouvement-là. On sent là que l’on fait une lecture. On essaie de trouver quelque chose. Un autre

groupe pourrait trouver autre chose tu sais. Chaque groupe a sa personnalité. »

Une autre caractéristique qui dit l’importance du groupe de lecture, c’est que ce dernier aide les membres à

lire et à comprendre le texte de la Bible. Sur ce sujet, Benoît27 s’exprime ainsi : « Faut vraiment écouter les

autres. Il faut s’habituer aux autres. Donc, le fait qu’un moment donné que l’on soit un groupe, cela aide à faire

une lecture. » Charles souligne l’importance des autres membres du groupe qui l’aident à ne pas en rester à

une lecture intellectuelle du texte. Il43 dit : « Je suis porté à aborder la Parole de Dieu à partir de l’intelligence,

tout en sachant qu’il ne faut pas que cela reste là. Il faut que cela descende. Puis des fois, il y en a qui m’aide

à la faire descendre. » Pour sa part, Denise rappelle le rôle de la personne accompagnatrice qui incite le

groupe à s’impliquer dans la recherche. Elle38 raconte : « N., qui nous demande avant de commencer, des

fois : “Qu’est-ce que vous en pensez? Qu’est-ce que vous comprenez? Y a-t-il quelque chose? ou Nommez-

moi les acteurs qui sont dans le texte”. » Selon elle28, le groupe permet une interaction qui aide à la

compréhension du texte : « Il y a de l’interaction. Tout à coup, tu sais, bon, une va dire, ah, est-ce que l’on

peut peux penser à telle chose? Est-ce qu’on pourrait comprendre comme ça? Un autre amène autre chose. »

Pour François17, les autres personnes du groupe, qui pensent souvent différemment, sont aidantes : « Sont

aidantes parce que l’on m’ouvre comme une fenêtre sur un aspect que je n’avais pas vu du tout, du tout, du

tout. » Gaston4 rapporte quelque chose de semblable en faisant référence au temps de partage dans le

groupe : « Puis en partageant, cela dégageait, puis aussi en écoutant les autres. Les autres apportent des

91

réponses aussi, souvent les autres. Souvent la question que je pose, et que je n’ai pas la réponse ou

comment la comprendre. En partageant, whop c’est vrai, c’est vrai. » Pour Benoît37, le plus important pour lire

et comprendre le texte, c’est l’existence même d’un groupe : « C’est de faire partie d’un groupe de lecture, s’il

n’y a pas un groupe, comme j’ai dit, c’est fondamental. Donc, il faut qu’il y ait un groupe. Il faut qu’il y ait

d’autres personnes qui ont le même objectif que moi à ce niveau-là. C’est la priorité, sinon cela ne peut pas

exister. » Donc, le groupe est important. Denise, en faisant référence à l’image de la Trinité, insiste sur cette

dimension communautaire. Elle11 pose la question suivante : « Comment entre eux là cette participation et

nous, où est-ce que l’on se situe dans cet aspect communautaire? »

Même si le groupe a une réelle importance et qu’il facilite l’acte de lecture de la Bible, les difficultés sont quand

même présentes. Charles partage qu’un autre membre du groupe l’a aidé à comprendre que les personnes

sont tous différentes. Cela l’a aidé à surmonter une difficulté. Il a alors compris la richesse de lire la Bible avec

d’autres. Il39 raconte : « Mais, là, j’ai compris que c’est N., le prêtre, qui m’a aidé à comprendre : “Écoute

Charles, c’est ça.” Il dit que c’est sûr que toi, tu abordes la Parole au niveau de la raison, au niveau de

l’intelligence. Par contre, pour d’autres, c’est différent. À ce moment-là, pour d’autres, c’est plus au niveau du

cœur. » Pour Henriette, la présence d’un membre appartenant à une autre confession religieuse a permis au

groupe de se situer dans son identité comme catholique tout en accueillant cette personne différente. Elle13

raconte ce que le groupe a exprimé à cette occasion :

Disons que la seule chose qu’on lui a dite était que ses petits papiers de publicité, on n’en voulait plus. Que pour le reste, lui on l’acceptait pleinement. Un moment donné, par exemple, on lui a dit : « Tu nous acceptes, donc pour nous, la Vierge est importante. Pour nous, les sacrements sont importants, mais toi, ton apport aussi est important de façon différente. Et ce, pour moi, cela a été un bon bout de cheminement que j’ai fait au point de vue œcuménique.

Cette tension dans le groupe racontée par Henriette, Isidore la vit aussi même s’il est bien accueilli par le

groupe. Isidore, qui aime la manière de lire et d’interpréter des évangélistes, est à l’origine de cette tension

parce qu’il apporte au groupe de la documentation de l’Église évangélique. Il21 partage : « Quand j’amène ça,

disons là, je vois que “Whop”, il y a des tensions. Je dis : « C’est la même Bible que nous autres : message

Luc, tel verset… Prends ta Bible, puis prends la mienne, puis le gars va en apporter une, puis c’est la même

chose, le même message. » Il exprime aussi son insatisfaction face au groupe et à son fonctionnement. Il25

mentionne au sujet du groupe : « Cela aide, mais on ne progresse pas, parce que cela pourrait aider. Moi, je

calcule que cela devrait être le soir pour que les jeunes viennent. Ce sont tous des vieux qui sont là. »

La catégorie principale « Groupe » montre donc comment la lecture de la Bible avec d’autres permet que le

groupe se construise peu à peu. Le groupe remplit une fonction essentielle. Il rassemble les personnes autour

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de la lecture de la Bible et, par l’acte de lecture qui aide à la compréhension, solidifie le groupe, lui permettant

de forger son identité et de vaincre les difficultés. Dans ce groupe de lecture, des liens se tissent peu à peu et

des relations signifiantes unissent les personnes malgré les difficultés rencontrées.

Catégorie principale 3.3 : Relations

L’analyse du verbatim des entrevues a fait apparaître la catégorie principale « Relations » qui montre

l’importance de celles-ci entre les membres dans un groupe de lecture de la Bible. Pour les personnes, il ne

s’agit pas seulement de se réunir pour lire un texte de la Bible, mais davantage de permettre au texte de

devenir Parole. Ce mouvement de l’acte de lecture de la Bible en lien avec la vie a comme effet de favoriser

que des relations signifiantes puissent se vivre à l’intérieur du groupe. Cette catégorie va au-delà de la simple

connaissance des personnes pour permettre une découverte progressive des autres avec leur personnalité et

leur histoire.

Une première caractéristique de cette catégorie « Relations », c’est la qualité de celles-ci dans le groupe de

lecture de la Bible. Quand le groupe a une plus longue durée dans le temps, ces relations entre les membres

sont vécues et présentées comme des relations de proximité. Ce sont des relations, habituellement

chaleureuses qui font vivre, qui permettent aux personnes de se connaître davantage, d’entrer en confiance et

même de développer des amitiés. Aline9 en parle ainsi : « Bien, ce sont des relations de vie, de proximité. Ce

sont tous des gens avec qui j’ai vécu à N., qui ont le même souci que moi, qui ont les mêmes joies que moi,

mais en tout cas, pas sûr les mêmes joies… mais ce sont des gens très proches de mon quotidien. » Pour

Benoît, le groupe favorise l’intégration et l’unité. Il20 dit : « Il y en a que je n’aurais pas appris à connaître

encore dans le groupe, qui étaient plus à l’écart. On les voyait moins souvent. Comme je dis, le simple fait que

ces personnes viennent au groupe, c’est déjà une forme d’unité. » Pour Charles27, les relations dans le groupe

sont bonnes : « Bon, alors, disons qu’avec les autres personnes dans le groupe, disons, ce sont les relations

quand même cordiales, amicales, disons, dans le groupe. »

Denise21 précise : « Avec le temps, c’est la relation de confiance qui s’est développée avec les gens qui sont,

comme moi là, fidèles aux rencontres. Alors, il y a quelque chose là, tu sais. Quand j’arrive, on partage, on

jase, on échange un petit peu sur notre vécu. Oui là, il y a une relation de confiance qui s’est développée par

rapport au groupe. » Plus tard, dans l’entrevue, elle31 ajoute : « Moi, en tout cas, c’est ce que je vis, je me sens

en confiance par rapport aux personnes qui sont là et je n’ai pas peur de m’exprimer. »

Ce qui permet au groupe de persévérer dans le temps, c’est lorsque les membres du groupe de lecture

développent peu à peu une attention aux personnes et démontrent un intérêt pour ce que les autres vivent.

93

Henriette18 partage son expérience : « D’abord, au début, on avait institué ça pour permettre aux gens de

mieux suivre le dimanche15. Au début, c’était le but, mais cela a évolué et ça peut s’arrêter là. Cette évolution

dans le temps, Henriette16 l’explique de cette manière : « Parce qu’il est passé d’un groupe de rencontre

évangélique à un groupe de cheminement. » Elle17 ajoute : « Un groupe de partage évangélique tout

simplement : t’arrives, tu exprimes l’évangile, tu dis tel personnage me dit ci, tel personnage me dit ça ta ta ta

ta …et là bien tu pars de là avec peut-être, je dirais un bagage qui est plutôt cérébral. » Quand on passe au

cheminement personnel, on devient attentif à ce que les personnes vivent autour de nous autres. C’est ça la

grosse différence. On devient attentifs les uns les autres et cette attention-là a fait qu’on a pris part et ça reste

comme ça. »

Ce souci pour les autres se manifeste par la tolérance et l’acceptation et c’est ce qui permet de dépasser les

différences, d’accueillir les personnes telles qu’elles sont et de faire route ensemble. Sur ce thème, Émile5

s’exclame : « Oui oui, la tolérance, puis, c’est ça, ce sont des caractères forts. Les gens ont des caractères

forts. Les opinions sont dites, exprimées directement sans détour et puis, voilà ça fait un joyeux mélange. » Il25

renchérit en précisant que les relations dans le groupe ont évolué grâce à l’acceptation mutuelle entre les

membres : « Un moment donné, il faut que t’acceptes que l’autre est comme ça. Que toi, tu es comme ci et

que l’autre accepte que toi tu es comme ça. Mais il ne faut pas toujours appuyer sur le bouton de la différence.

Tu sais, c’est un peu ça, fait que, oui, je dirais qu’au début, cela a demandé une période d’ajustement, puis

que maintenant je pense que l’on a atteint un équilibre. »

À d’autres moments, ce sont des positions idéologiques qui rendent difficiles les relations entre les personnes

dans un groupe de lecture de la Bible. Ces difficultés ont une telle importance qu’elles compliquent les

relations, obligent à une certaine prudence et font parfois que les personnes se retirent du groupe. Pour le

groupe, il y a un défi important qui invite à savoir gérer les différences et à travailler à l’unité du groupe de

lecture de la Bible. Sur ce sujet, Benoît14 précise : « Par contre, j’ai remarqué que les gens qui sont plus

traditionalistes sont moins portés à rester. Ils peuvent venir et ne restent pas. » Pour Émile3, en lien avec la

sous-catégorie « Situation de l’Église », les relations dans le groupe posent aussi un défi important : « Tu sais

bien, dans notre groupe comme dans le reste de la société, il y a des gens qui sont beaucoup plus à droite. Il y

a des gens qui sont plus à gauche. Puis, moi, je me considère un peu plus à gauche qu’à droite. Fait que, tu

sais, quand les gens tiennent beaucoup aux traditions, déplorent l’Église du passé, ils sont incapables

d’entendre quelques critiques que ce soit qui sont formulées. » Plus loin dans l’entrevue, il23 ajoute : « Fait

que, c’est ça que j’appelle, moi, doctrinaire, puis des fois, dogmatique par rapport aux positions de l’Église,

15 La personne rappelle que le groupe s’est constitué pour lire et partager à partir des textes liturgiques du dimanche.

94

puis par rapport aussi aux critiques qu’on ne peut pas faire. Maintenant, je fais attention, tu sais. Il y a des

critiques que je m’aperçois que je ne peux pas faire, tu sais. »

Si des difficultés d’ordre idéologique compliquent les relations à l’intérieur d’un groupe de lecture de la Bible,

certaines difficultés psychologiques jouent aussi un rôle semblable. Henriette21 relate une expérience, dans

son groupe de lecture, liée à de telles difficultés : « Il y a des personnes qui sont venues, un petit peu malades

émotivement, malades un petit peu là. Ils ont essayé de faire des jalousies. Les gens se jalousaient. Ces

gens-là partis, le groupe a été assez fort. Ils s’intégraient ou ils partaient. Jamais, jamais, jamais on a dit un

mot là-dessus. On les a laissés aller. Ce sont donc les bonnes relations entre les membres dans un groupe

déjà solide qui ont permis de mieux affronter cette situation. »

Cette troisième catégorie principale « Relations » a aussi la caractéristique de montrer l’importance des liens

qui se tissent dans cette participation à un groupe de lecture de la Bible. En étant à l’écoute, cela permet de

découvrir véritablement les personnes par les liens qui se créent et qui les unissent. Les personnes ont alors

la certitude d’être reconnues et de faire partie d’un groupe de lecture de la Bible qui se construit. Benoît11

raconte sa propre expérience de participation dans un groupe : « Il y a des gens avec qui je n’aurais pas parlé

normalement parce que l’on n’a pas la même perception, peut-être, de ce qui nous entoure. Alors que là, vu

que tout le monde s’exprime, on comprend mieux ce que les autres expriment. Alors, c’est évident que cela

crée un lien. »

Même Isidore qui a soif de connaissances bibliques et qui n’est pas pleinement d’accord avec la manière de

lire la Bible de son groupe reconnaît ces liens qui font vivre au plan humain. Il6 en parle ainsi : « Au point de

vue humain, quand ma femme est morte, ils pensaient que je ne reviendrais pas. La semaine suivante j’ai

embarqué. Mon Dieu, ils sont restés surpris. »

Les personnes en entrevue reconnaissent que ces liens tissés au cours du temps sont très importants et font

développer une amitié entre les personnes et même parfois avec celles avec qui les affinités se faisaient plutôt

rares. Charles28 parle de ces liens : « Donc, cela m’a permis d’entretenir, disons, de développer cette amitié-là

avec N. Cela m’a permis également aussi de me rapprocher de N., tout ça. » Émile9 vit quelque chose de

semblable dans son groupe : « Bien, je dirais, de l’amitié avec les gens qui composent le groupe. On se voit

en dehors du cercle de lecture à quelques reprises par année. Donc, plus pour familiariser sur le plan social et

avec certains, je peux téléphoner de temps en temps. Donc oui, une amitié avec les gens du groupe. » Pour

ce dernier, ces liens qui se tissent dans le groupe conduisent au-delà de ce qu’on aurait pu imaginer, il32

raconte : « Il y a une personne, entre autres, à qui je pense. Quand je l’ai connue, c’était avant le cercle de

95

lecture. Ce n’était vraiment pas évident, puis là, on est rendu complices. C’est fort hein, au-delà des

différences. » Quant à lui, François reconnaît aussi que la participation à un groupe de lecture de la Bible a

comme effet de développer des amitiés. Il1 mentionne : « le contact avec des gens qui sont devenus à la

longue des amis. On est devenu de bons amis, puis on a toujours le goût de se revoir à tous les mois. » À un

autre moment de l’entrevue, il9 insiste : « c’est que l’on est devenu des amis, tu sais, ce sont vraiment des

amis, tu sais. Ce n’est pas juste des gens qui viennent un peu froidement pour faire une lecture, tu sais. On

est des amis et quand on se rencontre en dehors de cette activité-là. Cela arrive que l’on se rencontre. Déjà

là, on sent qu’il y a quelque chose de plus qui nous lie. » Pour Gaston, lors des rencontres, la dimension

fraternelle est toujours présente. Il7 s’exprime ainsi : « Disons, que dans le groupe, il y a une belle fraternité. »

Pour lui8, il y a peu d’occasions de la vivre en dehors des rencontres : « En dehors du groupe du partage

évangélique, il n’y a pas eu de grande fraternité. »

Pour développer et nourrir cette amitié entre les membres du groupe de lecture, la réalisation de différentes

activités est importante. Par exemple, prendre le repas ensemble est une activité privilégiée. Cette activité,

selon Aline25, permet de « préparer la convivialité » et fait croire que sans le repas, « ce serait plus

académique ». Pour Benoît29, l’objectif recherché avec cette activité, c’est de créer des liens : « Ils ont invité à

venir manger. Parce qu’ils espèrent que cela fasse bien. Évidemment pour créer des liens peut-être. »

Charles32 voit dans le déjeuner, pris ensemble dans un restaurant, une occasion de faire naître des amitiés :

« Alors là, arrivent les assiettes, là, en mangeant, il y a des discussions entre les personnes. On a toujours un

voisin de gauche et de droite. Là, en mangeant, puis toi : “Comment ça va?”. On échange, on parle de ce

qu’on vit, de nos activités tout ça. C’est comme ça que tranquillement des amitiés se développent. » Pour

Émile9, l’amitié est présente dans le groupe et il mentionne d’autres moyens pour nourrir cette amitié : « On se

voit en dehors du cercle de lecture à quelques reprises par année. Donc, plus pour familiariser sur le plan

social et, avec certains, je peux téléphoner de temps en temps. Donc, oui, une amitié avec les gens du

groupe. »

Cette activité du repas facilite le partage entre les personnes et permet que des liens d’amitié se tissent. Elle a

aussi une dimension plus utilitaire parce qu’elle donne l’occasion de partager des informations comme le

rapporte Charles36 : « Donc, il y a aussi une certaine forme de communication d’activités, disons que l’on en

profite pour informer les gens. Ça existe, si vous êtes prêts. Vous pouvez à ce moment-là y participer. Ça,

c’est un bout qui se développe. »

Parfois le groupe ne veut pas en rester seulement au fait de manger ensemble pour créer des liens. Les

membres du groupe cherchent alors à réaliser une activité sociale qui soit formatrice et en lien avec la

96

vocation du groupe de lecture. François30 raconte l’expérience qui se vit dans son groupe : « On voulait que ce

ne soit pas juste le fait de manger ensemble, mais que l’on puisse dire que l’on a appris quelque chose. Puis

là, on est à la recherche de quelque chose pour cet été. On fait un pique-nique, mais il va y avoir un aspect

dans la mesure que ce soit quand même quelque chose en lien avec notre foi. Ce n’est pas juste visiter un

musée, mais il faut que ce soit en lien avec ce que l’on est comme groupe. »

À l’occasion d’un déjeuner ou d’un repas, on en profitera parfois pour poser un geste de solidarité envers des

personnes appauvries. Cette amitié entre les membres du groupe s’ouvre alors sur une fraternité plus

universelle. Henriette25 raconte ce qui se passe dans son groupe de lecture : « Ça, c’est un geste de solidarité

qu’on a. On a une banque. On ramasse de l’argent toute l’année. À la fin de l’année, on se paie un repas au

restaurant et le reste, ce qui reste. Il en reste tout le temps, 60$-70$-80$, on sépare cela entre les cuisines

collectives, puis, la Saint-Vincent-de-Paul. On recommence à zéro l’année suivante. »

Si la réalisation d’activités aide à tisser des liens et à développer des amitiés, les temps d’échanges et de

partage autour du texte lors des rencontres sont plus que nécessaires. Émile27 raconte comment son groupe a

senti la nécessité d’avoir des moments pour échanger à la suite d’une lecture continue de la Bible : « Au

début, on n’avait pas ces périodes d’échanges-là, mais je veux dire très tôt, à la première ou à la deuxième

rencontre, les histoires d’inceste, puis tout ce que tu voudras là. Là, c’est comme les gens : "Woh, attends un

peu, on n’en peut plus". Fait que là. » François21, qui participe dans le même groupe, redit l’importance de

s’arrêter pour partager à partir du texte : « Puis, au début, c’était un peu l’approche qu’on avait sauf que je

pense que c’est l’approche qu’on avait voulu adopter au début, sauf que l’on a vite réalisé qu’on ne peut pas

faire cela. Il faut s’arrêter. Il faut échanger. Par la force des choses, on en est venu justement, je pense qu’au

bout d’un certain temps, peut-être que c’est la deuxième année de dire : "On ne peut plus fonctionner comme

ça là. Il faut vraiment avoir des temps d’arrêt". »

Pour François22, tout comme pour Émile, il semble bien que ce soit l’atmosphère dans le groupe qui indique le

moment des temps d’arrêt : « Quand est-ce que les arrêts vont arriver? On ne le sait pas, mais généralement

on le sent. Il y a comme un malaise. L’on vient de lire quelque chose ou soit le non verbal exprime le fait qu’il

faut s’arrêter. » Il23 poursuit : « On s’est arrêté, on s’arrête. Moi, ce que j’ai trouvé enrichissant. » Dans un

autre groupe de lecture de la Bible, c’est le partage à partir du vécu des personnes qui est privilégié. Ces

temps d’échanges à partir de la vie permettent aux personnes de mieux se connaître et ainsi de créer des

liens. Henriette26 raconte à ce propos :

Pendant la première demi-heure, c’est justement faite pour ça, pour le côté humain parce qu’on ne parle pas de l’évangile pantoute là. Les gens racontent les évènements. Ce qu’ils ont vécu,

97

toutes sortes de choses. Des fois, c’est quelqu’un qui n’est pas en forme comme dans le temps de N. Lui, il partageait les traitements de chimio. Entretemps, N. avait fait un cancer. Lui aussi, il était allé à la chimio. Des fois, c’était des choses de famille que les gens partageaient. En fait, ça va être comme ça encore et cela s’amplifie au fur et à mesure que l’année avance. Au début de l’année, les confidences sont très petites.

Cette catégorie principale « Relations » montre comment les liens entre les personnes sont importants. Elle

montre aussi comment se développent des amitiés à l’intérieur du groupe de lecture. Cette catégorie invite à

s’attarder à certaines conditions qui favorisent les relations et l’amitié. Benoît28 parle des conditions physiques

qui concernent le lieu de la rencontre et qui peuvent favoriser le bon déroulement de celle-ci : « Des fois, les

réunions ont lieu dans des petites salles toutes tassées, surchauffées ou l’air n’est pas respirable, tu sais, cela

n’aide pas. Quand il se met à faire trop chaud. On se préoccupe de la qualité de l’air. Quand y a trop de Co2

dans l’air, on a mal à la tête. Ensuite, c’est trop chaud, il faut ouvrir la porte. Là, il y a du bruit. C’est sûr que

cela nuit. »

Émile29 parle aussi des lieux comme quelque chose qui favorise une bonne rencontre : « La place où l’on se

réunit, cela met dans le contexte. C’est un endroit favorable à cela. Pas de téléphone qui sonne. On n’est pas

chez quelqu’un. On est là. On n’est pas chez nous, complètement disponible. » Pour François28 : « Le cadre

pour moi, c’est très important comme dernièrement l’évènement de « Proclamation » s’est tenu dans l’église

Notre-Dame de la Garde sur le boulevard Champlain et puis aussitôt, que je suis rentré dans cette église-là, je

me suis senti comme très disposé, tu sais. Puis, je suis prêt à avouer que cela va varier beaucoup d’une

personne à l’autre. »

Pour d’autres, les lieux sont importants, mais pour une autre raison. Charles17 parle des lieux comme pouvant

favoriser la communauté : « Moi¸ cela m’a fait réaliser que l’Église est une communauté et c’est en ayant

comme ça, tu sais des lieux de rencontres, des lieux d’échanges que, finalement, disons, on adhère

davantage à la communauté. » Le lieu est aussi l’occasion de se manifester publiquement sur un terrain

séculier comme groupe de lecture de la Bible. C’est aussi ce que raconte Charles18 : « le simple fait de tenir

nos déjeuners-partages sur la place publique dans un restaurant, bien les autres qui nous voient, disons, se

réunir comme ça autour de la Parole de Dieu. Donc, j’imagine que cela doit être interpellant. En tous les cas,

je l’espère. » Mais il reconnaît aussi que pour que la rencontre puisse bien se vivre, cela exige, dans ses mots,

une bonne logistique. Il29 dit : « C‘est sûr qu’en terme, disons, de logistique, cela se passe dans un restaurant

de huit à neuf heures. Il y a le partage. Bon, il y a la lecture et le partage puis, il faut aussi manger. On essaie

d’être ponctuel, on essaie d’être là. »

98

La catégorie principale « Relations » insiste donc sur l’importance des liens qui se tissent avec le temps entre

les membres dans un groupe de lecture de la Bible. C’est la qualité et la richesse de ces relations qui font que

les personnes développent non seulement une appartenance au groupe, mais aussi de véritables amitiés. Les

membres, en participant à cet acte de lecture croyante de la Bible, prennent conscience peu à peu de

l’importance de ces relations qui font vivre et qui les aident à vivre au plan humain, mais aussi au plan de leur

engagement de foi. La foi ne se vit plus seulement de manière individuelle, mais s’ouvre sur la dimension

communautaire. C’est ainsi que les membres comprennent de l’intérieur qu’ils font partie d’un groupe, d’une

petite communauté, de l’Église.

Catégorie principale 3.4 : « Faire Église »

En lien avec l’analyse des données, cette catégorie « Faire Église » est apparue en relation aux incidents

mentionnés par les participants lors des entrevues quand ils parlaient de leur groupe de lecture de la Bible et

de la manière de vivre leur engagement de foi dans le contexte actuel de l’Église et de la société. Cette

nouvelle catégorie invite donc à porter le regard sur les effets produits par les relations signifiantes qui se

vivent dans un groupe de personnes qui se réunit autour de la Bible.

Il convient de préciser que l’expression « Faire Église » comme titre d’une catégorie n’est pas en relation avec

une édification de l’Église qui reposerait sur le bon vouloir de ses membres. Sur ce sujet, le professeur Gilles

Routhier précise : « L’Église ne naît pas de la libre initiative de ses membres. Une parole la rassemble et la

convoque. L’initiative d’un Autre la précède et une assemblée n’est Église que dans l’écoute et la réponse à la

Parole d’un Autre. Elle dépend de cette initiative qui la constitue et dont elle n’est pas la maîtresse. Elle

n’existe que dans sa réponse à une Parole proférée qui est Parole créatrice ». (2011 : 126).

Pour des personnes croyantes qui lisent la Bible ensemble, le fait de se réunir autour de la Bible est déjà une

manière d’être Église. Charles donne sa définition de l’Église qui se fonde sur ces relations qui se vivent dans

le groupe. Pour ce dernier16, lire la Bible avec d’autres, c’est vivre la dimension communautaire de l’Église:

« […] lorsque l’on parle de l’Église, l’Église, c’est d’abord une communauté. Lorsqu’on parle de communauté,

c’est d’abord rencontre. L’Église est une communauté, alors le fait, comme ça de se réunir le vendredi matin,

disons, de huit heures à neuf heures dans un restaurant, dans un restaurant, c’est là qu’on voit qu’on ne peut

pas vivre en Église de façon isolée. » Il faut retenir que l’Église est une communauté qui se vit à travers ces

relations qui se tissent entre les personnes.

99

Henriette34 parle aussi de son groupe de lecture de la Bible comme d’une expérience d’Église. Elle mentionne

que ce n’est pas le nombre de personnes participantes qui compte, mais bien « la qualité d’être des

personnes » :

Disons que si je regarde l’expérience, l’expérience qui se vit actuellement, c’est une expérience de foi, de foi parce qu’est-ce que vous voulez? On rejoint huit à dix personnes dont trois ne sont pas des paroisses. […] Puis, c’est une expérience où on pourrait dire, si on ne s’occupait pas des personnes, qu’est-ce que ça donne? Huit à dix personnes du troisième âge qui viennent placoter et parler le jeudi matin, mais, pour moi, ça se situe dans une expérience d’Église. Une expérience de profondeur où ce n’est pas, je dirais, le nombre de personnes qui est important, mais c’est la qualité d’être des personnes.

Aline3, en participant au groupe de lecture de la Bible, vit l’Église à sa manière : « C’est d’écouter les autres,

d’entendre les autres, dans leur cheminement de foi aussi apporter des nouvelles dimensions. » Pour

Charles15, vivre l’Église invite au respect et à l’écoute des autres : « Bien moi, disons, ça m’a appris à

respecter ce point de vue-là et de m’enrichir également de ce point de vue-là. Alors là-dessus pour moi, cela

m’a appris, disons, à être davantage à l’écoute, davantage à l’écoute du point de vue des autres. » Plus loin

dans l’entrevue, il précise les effets de ce respect et de l’écoute des personnes sur la manière d’être Église.

Pour lui45, « faire communauté », c’est vivre l’unité dans la différence des personnes :

Bien, moi, ce que je valorise le plus, c’est de voir les différentes couleurs de chaque personne, et cela m’a appris à respecter la couleur de chaque personne et c’est là que j’ai compris que lorsqu’on dit : « faire communauté », ce n’est pas l’uniformité, mais c’est vraiment l’unité, mais dans la diversité. Puis, dans un groupe de lecture communautaire comme ça, on a vraiment la chance de faire le lien entre l’unité qui est pas uniformité, mais en respectant la diversité des points de vue, en respectant, disons, la façon dont les gens réagissent parce que chacun part de sa situation de vie et c’est à partir de là que la Parole est agissante. Alors pour moi, cela a été très enrichissant. C’est pour cela que je continue, disons, d’être fidèle au groupe.

Henriette valorise l’existence de son groupe de lecture de la Bible parce qu’il apporte quelque chose d’unique

dans le contexte actuel de l’Église. En parlant de son groupe, elle37 ajoute : « Il faut vivre d’espérance.

L’espérance, cela fait vivre. L’espérance et nous en avons besoin, puis il faut que les groupes soient ensemble

en tout cas. C’est un peu cela que je vois pour notre groupe. Comme vous voyez, il n’est pas important

comme nombre. Il n’est pas important, je dirais, comme poids social, mais il est important comme poids

d’amour, poids de fidélité, c’est cela. »

Gaston28, quant à lui, en regardant la situation actuelle de l’Église réagit ainsi : « Pour moi ça prend une Église

nouvelle. Comme je vous ai dit tout à l’heure, c’est une question que je me pose. En général, j’ai toutes les

réponses, mais celle-là je n’ai pas de réponse parce que je pense que c’est à nous autres à la créer avec

100

l’aide de l’Esprit Saint. Comment cela va se faire? Je ne le sais pas. » L’aide de l’Esprit Saint vient alors

confirmer que l’Église n’est pas l’œuvre de ses membres, mais bien réponse à une initiative de Dieu.

En participant à un groupe de lecture de la Bible et en faisant l’expérience de la communauté de foi, les

personnes s’interrogent sur la présence et la vie de l’Église dans le contexte du Québec actuel. La lecture de

la Bible avec d’autres apparaît alors comme une voie d’avenir qui peut alimenter et soutenir la foi des

personnes. Sur ce sujet, Henriette36 donne son opinion : « Il faut même chercher à revaloriser la Parole de

Dieu parce que la messe à tous les jours comme, nous autres, on aime vivre, bien là, il faut la courir à Jésus-

Ouvrier. Il faut aller la courir, mais le jour où l’on aura plus de voiture, que l’on sera trop vieux, on fait quoi?

Alors, voyez-vous comment la Parole de Dieu devient importante. Pas comme remplaçant, mais Parole de

Dieu équivalent à eucharistie. »

Cette manière de lire la Bible dans un groupe de croyants ouvre la porte sur quelque chose de neuf dans une

Église où la vie semble circuler plus difficilement. Denise porte un regard sévère sur l’Église. Pour elle, la perte

de la foi au Québec vient d’une foi qui a été sous-alimentée dans le passé et qui était très orientée vers les

comportements moraux. Elle47 dit :

Moi, ce qui m’interroge beaucoup, pourquoi nous on l’a perdue? On peut trouver tous les scandales de l’Église, mais, selon moi, c’est que l’on avait une foi qui était pauvre OK. Ce n’était pas une foi intégrée. C’était une pratique. Tu sais : tu fais cela, sinon si tu ne le fais pas, tu es méchant. Tu vas aller au purgatoire, en enfer, mais dans tout le lien, je parle en mon nom, il y en peut-être que c’était pas ça, mais, en tout cas, c’était beaucoup plus des agirs. Cela peut devenir étouffant des agirs.

Cependant, même si elle pose un regard critique sur le présent et le passé de l’Église, elle sait valoriser la

lecture de la Bible dans le contexte actuel. Pour elle37, en participant dans un groupe de lecture de la Bible, il

se passe quelque chose d’intéressant :

C’est en mouvement. Il n’y a rien, j’ai envie de dire par rapport à l’Église traditionnelle où l’on a toujours l’impression que tout est arrêté. Puis monseigneur le dit, monsieur le cardinal surtout, bon, on ne peut pas personne réfléchir par nous-mêmes. Malgré que N., non, c’est le contraire. Cette ouverture tout le temps, tout le temps de dire : « cela n’est pas coulé dans le ciment ». Là, non au contraire, on chemine… C’est en mouvement. On a encore à comprendre beaucoup par rapport à la Bible et par rapport au temps.

C’est aussi l’opinion de Benoît4 pour qui la lecture de la Bible favorise une voie d’avenir pour l’Église : « Dans

le fond, l’Église va en venir à insister plus. Dans le fond, on redécouvre peut-être quelque chose parce que

l’on n’aura pas lu la Bible depuis longtemps. »

101

Henriette reconnaît que le moment actuel de l’Église est difficile. Elle perçoit que l’Église de demain ne sera

pas celle des grandes assemblées de jadis, mais bien celle d’une Église de petits groupes où les relations

entre les personnes sont vraiment importantes. Elle35 l’exprime de cette manière : « On est une Église qui

s’appauvrit, mais, en ce moment-là, s’enrichit. À ce moment-là, elle s’enrichit au lieu de s’appauvrir. On est

une Église aussi où les gens vont avoir de plus en plus besoin d’être ensemble, où les petits groupes

deviennent très importants. »

Face à ce renouveau possible pour l’Église, Émile3 croit que le danger auquel l’Église est confrontée, c’est

celui de se replier sur elle-même, de ne pas accueillir les commentaires négatifs : « […] tu sais, quand les

gens tiennent beaucoup aux traditions, déplorent l’Église du passé. Ils sont incapables d’entendre quelques

critiques que ce soit qui sont formulées. » L’Église actuelle ne semble pas savoir relever les défis nouveaux

qui se présentent à elle. Il4 l’invite à demeurer ouverte et à écouter ce que les gens disent d’elle :

Il y a un espèce de phénomène, dans ce que je comprends : le phénomène d’enfermement sur soi. Étant donné les critiques qui sont faites par la société, actuellement concernant la religion catholique et la hiérarchie ecclésiale. Puis tout cela, c’est normal, mais en même temps, moi, j’ai une oreille attentive à cela. Puis, il me semble qu’il y a des critiques à formuler aussi. Ce n’est pas parce qu’on est dedans, que l’on ne peut rien dire.

Face à cette situation, Émile reconnaît qu’il n’est pas simple d’utiliser sa liberté pour critiquer certaines

manières de penser et de faire de l’Église. Même dans son groupe de lecture, devant la diversité des

personnes, il23 doit se situer : « Maintenant, je fais attention tu sais. Il y a des critiques que je m’aperçois que

je ne peux pas faire, tu sais. »

Une critique que Gaston29 fait à l’Église concerne les laïcs qui, selon lui, ne peuvent pas vraiment jouer leur

rôle de baptisés dans l’Église : « Nous autres comme laïcs, je te dis que dans les décisions de l’Église, on est

juste des figurants en tout cas. » Une faiblesse que l’on reconnaît à l’Église actuelle, c’est le peu de place

donnée à la lecture de la Bible dans la vie des chrétiens, ce qui peut expliquer la situation actuelle de l’Église.

Isidore26, pour qui le savoir est très important, en montrant la documentation qu’il a confectionnée lui-

même, mentionne : « C’est moi qui l’a fait. Je n’ai jamais eu cette documentation-là. Il y a ici l’évangile du

Nouveau Testament, c’est la même chose. J’ai dit : “Coudonc, ce n’est pas surprenant que les églises soient

vides.” Voyez-vous ici le ministère de Jésus en Galilée. Je l’ai lu une fois il y a vingt ans. Je l’ai lu, puis je l’ai

relu. Ici, je n’ai jamais vu ça. » Il28 déplore aussi que l’Église insiste plus sur le décorum que sur la Parole de

Dieu à faire connaître : « Moi, j’ai dit à N. : Sais-tu quoi N., c’est le décorum qui est plus important que le

message qu’ils ont à livrer. On vous voit arriver avec toutes vos jaquettes, un petit sermon de dix minutes. Ce

n’est pas avec cela que tu t’en vas à la chasse. »

102

Malgré tout ce que vit l’Église, Henriette33 témoigne de son amour pour celle-ci et souffre pour la situation

présente de l’Église avec tous ces scandales. Elle préfère regarder par en avant :

Moi j’aime l’Église. J’aime l’Église à la folie. J’ai toujours aimé l’Église et quand il se passe des choses dans l’Église, dont des contre-témoignages, cela me fait mal. Cela me fait aussi mal que si c’étaient mes enfants. Voyez-vous, alors le groupe, nous sommes un groupe d’Église, en Église, puis, de grâce, les prêtres, aimez-les. De grâce, l’Église, aimez-la. J’avais lu: « On ne maîtrise pas sa mère ». L’Église, c’est notre mère. Alors moi, quand je vois des beaux livres qui sortent là les défauts de l’Église, cela donne quoi? Ça donne quoi ça? Qu’est-ce que tu bâtis à la fin avec cela?

La catégorie principale « Faire Église » montre comment les personnes qui participent à un groupe de lecture

de la Bible vivent non seulement une expérience de groupe, mais aussi une expérience d’Église concrète. Le

groupe de personnes qui se réunissait initialement pour l’intérêt de lire la Bible développe, grâce aux relations

signifiantes, une appartenance à l’Église. Celle-ci est vécue dans le contexte actuel de l’Église du Québec et

de l’Église universelle. En raison de cette appartenance à l’Église, les membres du groupe de lecture sont à

même de reconnaître les fragilités de l’Église. Ils sont aussi capables d’entrevoir les nouveaux enjeux et les

défis pour que celle-ci puisse se renouveler. C’est l’importance donnée à la Parole de Dieu et la possibilité de

vivre l’Église à partir de petits groupes qui permettent de croire qu’il y a un avenir pour l’Église au Québec.

Le prochain tableau est un résumé du passage annoncé par la catégorie centrale « De la rencontre de la

Parole à la découverte des autres et du "faire Église". » Pour chacune des catégories principales, il expose les

conditions qui sont défavorisantes ainsi que les effets produits sur le groupe. Cette production d’effets sur le

groupe confirme le passage annoncé par la troisième catégorie centrale.

TABLEAU III

3ième catégorie centrale :

De la rencontre de la Parole à la découverte des autres et du « faire Église »

Catégories principales Effets sur le groupe Conditions défavorisantes

3.1. Découverte des (autres)

Découverte des personnes et de l’impact de la Parole dans leurs vies

Attention et partage du vécu Accent sur le savoir plus que sur la relation aux autres

Lecture et partage des textes bibliques créent des liens

Respect de l’animateur pour les personnes

Lecture littérale des textes bibliques

Découverte du monde juif

Tolérance face aux personnes

103

Méthodologie de lecture biblique

Cheminement du groupe

Pédagogie qui favorise l’écoute des autres

3.2. Groupe

Le groupe aide à dépasser une lecture intellectuelle du texte biblique

Le groupe aide à accueillir les différences

Manque d’autonomie du groupe

Le groupe aide à lire et à comprendre le texte biblique

Le groupe est engagé dans la recherche

Partage de l’évangile axé principalement sur les connaissances

Le groupe se construit peu à peu

Des activités communes nourrissent l’amitié

Le mouvement de lecture construit le groupe

La fait de se rencontrer avec d’autres

3.3. Relations

Relations de proximité et de confiance

Les activités invitent à la solidarité

Intégration des personnes dans le groupe et l’unité de ce dernier

Conditions physiques du lieu de la rencontre sont aidantes pour le groupe

Tolérance et accueil de la différence

Les temps de partage sont nécessaires

Naissance d’amitiés Redonne l’importance à la Parole de Dieu

Le partage dans le groupe permet de créer des liens avec les autres

Ouverture sur un avenir pour l’Église

3.4. Faire Église

Prise de conscience que l’Église est communauté

Une Église de petits groupes Rôle non reconnu des laïcs

Faire l’expérience d’être Église

Faire communauté en vivant l’unité dans la différence

Foi pauvre et non intégrée

Nouvelle manière de faire Église

Positions conservatrices

Repli de l’Église sur elle-même

104

Conclusion

Au terme de ce périple balisé par les trois catégories principales qui sont apparues lors de la codification

sélective et présentées à partir des catégories retenues lors de la codification ouverte, puis axiale, il est

maintenant possible de mieux comprendre l’origine et la formulation de l’énoncé de théorisation explicative

présenté au début de ce chapitre. Comme il a déjà été mentionné, pour vérifier la valeur de cet énoncé, j’ai

pris l’initiative de le faire parvenir à deux participants afin de connaître leurs réactions (Annexe VI). Ces

derniers se sont montrés très heureux de mon initiative et contents de me partager leurs commentaires. Pour

eux, l’énoncé est apparu des plus intéressants. À la lecture, ils reconnaissaient facilement leur expérience de

participation à un groupe de lecture de la Bible et reconnaissaient la valeur de l’énoncé. Un participant a

suggéré d’ouvrir l’énoncé au-delà des groupes de lecture de la Bible afin de rejoindre encore davantage la

culture de la société. J’aurais aimé poursuivre ce dialogue avec ces deux participants tout au long de l’analyse

des données. La méthodologie de la théorisation enracinée permet une telle audace. J’aurais souhaité vérifier

avec eux l’enracinement de la théorie dans les données recueillies sur le terrain et même enrichir l’énoncé.

Malheureusement, le temps a manqué de part et d’autre. De plus, en poursuivant cette initiative, je risquais de

m’éloigner de l’objectif circonscrit du présent projet de recherche.

105

CHAPITRE III INTERPRÉTATION THÉOLOGIQUE

3.1 Une troisième parole

La réalisation des entrevues et leur analyse selon la méthodologie de la théorisation enracinée ont favorisé

l’écoute d’une première parole : « celle du terrain. » Cette expression empruntée au professeur Robert Mager

(Colloque II, mai 2011), fait le lien avec une parole prononcée par des personnes d’une belle et grande

simplicité tant dans leur vie que dans leur expérience de foi. À travers ces généreux partages, cette parole du

terrain a été aussi celle de la vie au quotidien, vécue avec ses hauts et ses bas, ses exigences, ses épreuves,

ses défis et ses réussites. Vie partagée et célébrée avec d’autres dans un groupe dans le tissage des liens qui

font naître des amitiés durables et une appartenance d’Église qui ouvre sur le présent et l’avenir. Cette

première parole permet de mieux saisir ce qui se passe quand des personnes se réunissent autour d’une

Parole qui peu à peu les transforme au plan personnel et dans leur vie spirituelle, leur donnant de tisser des

liens durables au point de sentir qu’elles forment un « corps ».

Avec l’analyse, les différentes étapes de la codification ouverte, axiale, puis sélective ont favorisé l’apparition

des éléments constitutifs du phénomène observé qui ont été réunis dans un énoncé théorique voulant

répondre au « comment » de la question de recherche. En effet, le phénomène observé depuis de

nombreuses années dans les groupes de lecture de la Bible exige une compréhension. Il est évident, en

raison d’une longue expérience sur le terrain, qu’il ne s’agit pas ici d’une hypothèse construite par l’intervenant

chercheur ou par d’autres personnes engagées dans la lecture communautaire de la Bible, mais bien d’un

phénomène observé dans les communautés de base du Chili ainsi que dans les groupes de lecture

communautaire de la Bible au Québec.

Ce qui intéresse ici, c’est le « comment » et ce sont les éléments constitutifs du phénomène observé qui

démontrent que les personnes qui participent à la lecture de la Bible dans un groupe vivent des passages

importants qui les transforment, non seulement au plan personnel, mais aussi comme groupe. Les passages,

déjà identifiés à partir des catégories centrales apparues lors de l’analyse des entrevues, sont les suivants :

d’abord, celui qui va de la découverte d’un texte biblique à la rencontre de la parole de Dieu; puis celui qui va

de la rencontre de la Parole à la découverte de soi et au cheminement spirituel; enfin, un dernier passage qui

va de la rencontre de la Parole à la découverte des autres et du « faire Église ». Dans ces différents

passages, les concepts clefs de la question de recherche : « Bible », « spiritualité » et « faire Église », sont

106

constamment en interrelation dans une triangulation leur permettant de s’éclairer mutuellement et

réciproquement.

Cependant, tout en étant à l’écoute d’une première parole, celle du terrain, une deuxième parole a résonné

fortement tout au long de ce projet de recherche. De nombreux textes bibliques sont apparus comme pouvant

aider à mieux comprendre le phénomène provoqué par la lecture de la Bible avec d’autres dans la vie des

personnes et des groupes. En effet, la Bible ne raconte-t-elle pas les multiples rencontres entre les humains et

la Parole ainsi que les effets de cette Parole dans la vie de ces derniers. La Bible tout entière s’inscrit dans ce

mouvement d’une Parole qui produit des réactions dans la vie des personnes. En effet, ce que les personnes,

dans les entrevues, ont partagé de leur expérience de lecture de la Bible dans un groupe permet de constater

que ce même phénomène se retrouve un peu partout dans la Bible.

Pour illustrer ce mouvement dynamique de la Parole, le livre des Actes des Apôtres fournit un éclairage

unique, dû au fait qu’il est traversé entièrement par la Parole. C’est une raison importante qui motive la lecture

du livre des Actes, car son objectif n’est pas de raconter l’histoire de l’Église primitive, ni de parler de

l’importance du rôle de l’Esprit, mais bien de montrer comment la Parole a été accueillie et comment elle s’est

répandue au début de l’Église. La Parole y apparaît donc comme le véritable héros selon les mots mêmes de

Daniel Marguerat (1999 : 57). Le livre des Actes des Apôtres illustre bien comment la Parole enclenche un

mouvement qui transforme radicalement les personnes jusque dans leur vie spirituelle et les prédispose à

vivre la dimension communautaire de la foi.

Pour interpréter théologiquement les résultats de l’analyse des données recueillies lors des entrevues, le

premier discours de Pierre dans le livre des Actes des apôtres (2, 14-47) attire l’attention parce qu’il est

possible de reconnaître des passages expérimentés par les personnes qui accueillent la Parole. Cependant,

même si dans ce premier discours, c’est Pierre qui parle, il faut se rappeler que c’est la communauté

lucanienne qui écrit. Son récit est construit et a pour objectif de montrer comment la Parole atteint les cœurs et

invite à s’attacher à Jésus en donnant sens à l’évènement de sa mort et de sa résurrection. Cette Parole, qui

transforme les personnes, les incite à s’incorporer à Église primitive. En effet, pour la communauté lucanienne,

la Parole enclenche un mouvement qui va jusqu’à provoquer de nombreuses conversions et l’adhésion à la

communauté à l’Église primitive. Daniel Marguerat (1999 : 57) explique ainsi ce mouvement de la Parole : « À

la Pentecôte (Ac 2), l’Esprit prend le relais en créant les conditions de diffusion de la Parole. Il apparaît

cependant que, dès cet évènement, les apôtres sont moins les détenteurs d’une parole à dire que les témoins

d’une Parole qui les précède, et dont ils ont à reconnaître les effets. »

107

Ac 2, 14-41 Premier discours de Pierre et premières conversions16

14Pierre, debout avec les Onze, éleva la voix et leur adressa ces paroles : « Juifs, et vous tous habitants de

Jérusalem, sachez bien ceci et prêtez l’oreille à mes paroles. 15Non, ces gens ne sont pas ivres, comme vous

le supposez, car c’est la troisième heure du jour. 16Mais c’est ce qui a été dit par le prophète Joël :

17 Et il adviendra, dans les derniers jours, dit Dieu, que je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; et vos fils

et vos filles prophétiseront, et vos jeunes gens verront des visions et vos vieillards songeront des songes ; 18

et même sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai de mon Esprit, et ils

prophétiseront. 19 Et j’opérerai des prodiges dans le ciel en haut et des signes sur la terre en bas : du sang, et

du feu, et une vapeur de fumée. 20 Le soleil se changera en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne le

Jour du Seigneur, le grand et glorieux [Jour] ; 21 et il adviendra que quiconque invoquera le nom du Seigneur

sera sauvé.

22 « Israélites, écoutez ces paroles : Jésus le Nazôréen, cet homme que Dieu a accrédité auprès de vous par

des miracles, et des prodiges et des signes que Dieu a faits par lui au milieu de vous – comme vous-mêmes

le savez – 23 cet homme, livré selon le dessein établi et selon la prescience de Dieu, et que vous avez tué en

le fixant [à la croix] par la main des sans-loi, 24 Dieu l’a ressuscité, le délivrant des douleurs de la mort, parce

qu’il n’était pas possible qu’il fût retenu en son pouvoir. 25 David, en effet, dit à son sujet :

Je voyais constamment le Seigneur le Seigneur devant moi ; car il est à ma droite, pour que je ne sois pas

ébranlé. 26 Voilà pourquoi mon cœur est dans l’allégresse et ma langue exulte, et même ma chair s’abritera

dans l’espérance. 27 Car tu n’abandonneras pas mon âme à l’Hadès et tu ne laisseras pas ton Saint voir la

corruption. 28 Tu m’as fait connaître des chemins de vie, tu me rempliras de gaieté par [la vue de] ta Face.

29 « Frères, qu’il soit permis de vous dire avec assurance du patriarche David qu’il est mort et a été enseveli,

et que sa tombe est parmi nous jusqu’à ce jour. 30 Étant donc prophète et sachant que Dieu lui avait juré par

serment de faire asseoir sur son trône un fruit de son rein, 31il a prévu et annoncé la résurrection du Christ, en

disant qu’il n’a pas été abandonné à l’Hadès et que sa chair n’a pas vu la corruption.

32 « C’est ce Jésus que Dieu a ressuscité, de quoi tous nous sommes témoins. 33Ainsi donc, exalté par la

droite de Dieu et ayant reçu du Père l’Esprit, l’[Esprit] Saint promis, il a répandu ce que vous voyez et

entendez. 34 Car David n’est pas monté aux cieux ; il dit lui-même : Le Seigneur a dit à mon Seigneur :

Assieds-toi à ma droite, 35jusqu’à ce que j’aie mis tes ennemis comme marchepied de tes pieds.

36 « Que toute la maison d’Israël le sache donc avec sûreté : Dieu l’a fait Seigneur et Christ, ce Jésus que

vous, vous avez crucifié. » 37 En entendant cela, ils furent piqués au cœur, et ils dirent à Pierre et aux autres

Apôtres : « Frères, que nous faut-il faire ? » 38 Et Pierre de leur dire [dire] : « Repentez-vous, et que chacun

de vous soit baptisé au nom de Jésus Christ pour la rémission de ses péchés, et vous recevrez le don du

16 Osty É. et J. Trinquet. 1974. Le Nouveau Testament.

108

Saint-Esprit. 39 Car elle est pour vous la Promesse, ainsi que pour vos enfants et pour tous ceux qui sont au

loin, tous ceux qu’appellera le Seigneur notre Dieu. » 40 Et par beaucoup d’autres paroles il les adjurait et

exhortait, en disant : « Sauvez-vous du milieu de cette génération tortueuse. » 41 Ceux-là donc qui

accueillirent sa parole furent baptisés, et ce jour-là furent ajoutées environ trois mille âmes.

Ac 2, 42-47 : Premier tableau idyllique de l’Église primitive

42 Ils se montraient assidus à l’enseignement des Apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du pain

et aux prières. 43 Toute âme était dans la crainte, car beaucoup de prodiges et de signes se faisaient par les

Apôtres. 44 Tous ceux qui avaient cru étaient ensemble et avaient tout en commun ; 45 ils vendaient leurs

propriétés et leurs biens, et ils en partageaient [le prix] entre tous selon les besoins de chacun. 46 Chaque

jour, d’un commun accord, ils fréquentaient assidûment le Temple et, rompant le pain à la maison, ils

prenaient leur nourriture avec allégresse et simplicité du cœur ; 47 ils louaient Dieu et trouvaient faveur auprès

de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à leur groupe ceux qui étaient sauvés.

C’est ainsi, que tout en demeurant proche des données recueillies sur le terrain, je veux être à l’écoute de la

Parole suggérée par le premier discours de Pierre qui inclut aussi un tableau idéalisé de l’Église à ses débuts

(2, 14-47). Des références à d’autres textes de la communauté lucanienne comme la rencontre de Philippe

avec l’eunuque (Ac 8, 26-40) et le récit des disciples d’Emmaüs (Lc 24, 13-35) apporteront aussi un éclairage

permettant de mieux comprendre aujourd’hui le phénomène en observation. C’est alors qu’une troisième

parole, résultat de ce dialogue entre le terrain de la Parole aujourd’hui et le terrain de la Parole dans l’Église

primitive, permettra peut-être de mieux saisir ce que l’Esprit suscite dans son Église aujourd’hui grâce à la

Parole.

Comme les résultats de l’analyse du verbatim des entrevues ont fait apparaître les éléments constitutifs du

phénomène observé. Ceux-ci serviront de guides pour la relecture des textes bibliques mentionnés. C’est ainsi

que l’interprétation théologique trouvera ses fondements dans ce mouvement de l’acte de lecture de la Bible,

constitué de différents passages identifiés lors de l’analyse des entrevues, et qui seront la trame de fond pour

l’écoute d’une troisième parole.

3.1.1 Un premier passage : De la découverte du texte à la (rencontre de la) Parole

Lors de l’analyse du verbatim des entrevues, une première catégorie centrale est apparue : « De la

découverte du texte à la rencontre de la Parole. » Ce premier passage expérimenté par les personnes qui

lisent la Bible avec d’autres est en lien avec les quatre catégories suivantes : « Découverte (du texte) »,

109

« Lecture de la Bible en lien avec la vie », « Priorité au texte » et « Personne accompagnatrice ». Ces

catégories, comme il a été possible de le constater lors de l’analyse des données, sont en interrelation

constante et se présentent comme des conditions qui facilitent la rencontre avec la Parole. Au point de départ,

il convient de rappeler une vérité qui n’est pas toujours évidente pour ceux et celles qui font acte de lecture de

la Bible. En effet, il n’y a pas d’adéquation entre les textes de la Bible et la Parole de Dieu. À ce propos, Pierre

Ganne affirme que : « la Bible n’est pas la parole de Dieu, elle est l’attestation écrite de la parole de Dieu. »

L’auteur ajoute, en s’appuyant sur le Deutéronome, que : la parole de Dieu n’est pas dans un livre, « elle est

dans ton cœur » (2002 : 281). Ces affirmations sont importantes, car, d’une part, elles permettent de

comprendre que la Parole de Dieu ne peut être réduite aux textes bibliques ou au Livre et que, d’autre part,

pour être Parole de Dieu, elle se doit d’être accueillie cordialement par le lecteur. Pour Pierre Ganne : « La

Bible est la parole de Dieu lorsqu’elle est comprise spirituellement, c’est-à-dire lorsque nous la lisons en

faisant – ou en commençant à faire – la même expérience de foi, la même expérience spirituelle que ceux qui

l’ont écrite » (2002 : 281-282). Ces dernières réflexions fournissent des éléments intéressants pour

comprendre le phénomène observé dans les groupes de lecture de la Bible. Elles permettent aussi de mieux

saisir l’évènement de la Pentecôte qui intrigue tant les Juifs. Dans son discours, Pierre met les Juifs en contact

avec une Parole qui fait mieux comprendre les évènements de la vie.

Découverte (du texte)

Il est intéressant de lire Actes 2, 14-47 en lien avec les éléments constitutifs du phénomène observé lors de

l’analyse des données. Grâce à cet exercice, le texte biblique dévoile ce que les entrevues ont déjà fait

soupçonner. Pour ces Juifs pieux qui ne comprennent pas ce qui s’est passé à la Pentecôte et à qui Pierre

s’adresse, c’est l’occasion de passer de la connaissance des textes bibliques à la rencontre de la Parole.

Pierre, en citant un extrait de Joël et des psaumes 16 et 110, aide les Juifs présents à non seulement entrer

en contact avec ces textes bibliques connus de ces derniers, mais à découvrir un sens nouveau en mettant

ces textes bibliques en lien avec les évènements qui sont incompréhensibles.

Lecture en lien avec la vie

Pierre donne à la foule l’occasion de « relire » le texte du prophète Joël ainsi que le poème de David (Ps 16,

8-11) en se référant à la personne de Jésus ainsi qu’à sa mort et sa résurrection. C’est une lecture en lien

avec la vie comme elle se pratique dans les groupes de lecture de la Bible aujourd’hui. Lors des entrevues, les

personnes ont exprimé dans leurs mots l’importance de lire le texte biblique en lien avec leur propre vie. Cette

manière de lire la Bible fait que ce ne sont pas d’abord les connaissances bibliques qui sont recherchées par

le lecteur, mais bien l’éclairage que ce texte apporte à celui-ci pour mieux comprendre sa vie. Benoit2

l’exprime ainsi : « Je vois toujours le lien entre la vie concrète et ce qu’on lit. » Selon ce dernier9, la lecture des

textes le ramène carrément à sa propre vie : « Ça apporte qu’on peut se sentir, dire oui, oui, il ne parlait pas

110

juste des pharisiens. Il parlait de moi quand il a dit ça. » Pour Denise20, lorsque le texte est lu en lien avec la

vie, il devient signifiant, parlant : « Ce texte-là me parle. Il a un lien entre les versets et ça peut s’appliquer

aujourd’hui dans ma vie ».

Le premier discours de Pierre (Ac 2, 14-47), dans la suite du récit de la Pentecôte, montre bien cette

préoccupation de lire les textes bibliques en lien avec les évènements de la vie qui sont souvent

incompréhensibles. L’objectif de Luc, c’est de montrer comment ces Juifs ont pu faire la rencontre avec la

Parole. Pour son discours, Pierre puise à la source de l’héritage biblique de la religion juive rendant possible

que la Parole touche les cœurs et fasse comprendre le sens de l’évènement de la mort et de la résurrection de

Jésus. Les références de Pierre au Premier Testament n’ont pas pour objectif de faire appel uniquement à la

tradition biblique, mais visent une compréhension de l’évènement pascal. Tout d’abord, Pierre donne à la foule

l’occasion de relire le texte du prophète Joël 3,1-5 pour les aider à comprendre l’évènement de la Pentecôte

en lien avec leurs vies. Selon Max-Alain Chevallier : « Pierre citant Joël interprète l’effusion de l’Esprit sur les

croyants comme une explosion généralisée de prophétisme (Ac 2, 17-18) » (1982 : 448). Ce récit apparaît

donc comme la réalisation d’une promesse de la part de Dieu. Ce texte rappelle comment l’Esprit avait déjà

été promis et comment ce don de l’Esprit provoquait une profonde transformation spirituelle chez les

personnes les investissant d’un véritable prophétisme : « Et il adviendra, dans les derniers jours, dit Dieu, que

je répandrai de mon Esprit sur toute chair; et vos fils et vos filles prophétiseront, et vos jeunes gens verront

des visions et vos vieillards songeront des songes; et même sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces

jours-là, je répandrai de mon Esprit, et ils prophétiseront » (Jl 3, 1-2, cité en Ac 2, 17-18). Cette promesse de

Dieu atteint aussi toute la création : « Et j’opèrerai des prodiges dans le ciel en haut et des signes sur la terre

en bas : du sang, et du feu, et une vapeur de fumée. Le soleil se changera en ténèbres et la lune en sang,

avant que vienne le Jour du Seigneur, le grand et glorieux [Jour]; et il adviendra que quiconque invoquera le

nom du Seigneur sera sauvé » (Jl 3, 3-5, cité en Ac 2, 19-21). Pour Pierre, cette prophétie de Joël se réalise

aujourd’hui même. D’abord chez les apôtres qui, grâce au discours de Pierre, en arrivent à mieux comprendre

ce qui se passe, puis dans la vie des Juifs qui accueillent cette Parole. Pour Luc, auteur des Actes, il n’y a pas

doute que cette Parole atteint le cœur des disciples de tous les temps.

Pierre procède de la même façon avec le poème de David (Ps 16, 8-11). Selon Paul-Émile Langevin, le

vocabulaire joyeux de ce psaume montre que Luc s’y réfère pour attester la résurrection du Christ (2003 : 48).

Luc souhaite faciliter la compréhension de l’évènement de la mort et de la résurrection de Jésus non pas pour

nourrir le savoir des auditeurs, mais pour que la Parole, qui donne sens à l’évènement, puisse s’enraciner

dans leurs vies. Il reprend les paroles de David : « Je voyais constamment le Seigneur devant moi; car il est à

ma droite, pour que je ne sois pas ébranlé. Voilà pourquoi mon cœur est dans l’allégresse et ma langue

111

exulte, et même ma chair s’abritera dans l’espérance. Car tu n’abandonneras pas mon âme à l’Hadès et tu ne

laisseras pas ton Saint voir la corruption. Tu m’as fait connaître des chemins de vie, tu me rempliras de gaieté

par [la vue de] ta Face » (Ps 16, 8-11, cité en Ac 2. 25-28).

Pierre poursuit en s’appuyant sur les paroles du patriarche David pour confirmer la résurrection de Jésus et la

seigneurie du Christ : « Frères, qu’il soit permis de vous dire avec assurance du patriarche David qu’il est mort

et a été enseveli, et que sa tombe est parmi nous jusqu’à ce jour. Étant donc prophète et sachant que Dieu lui

avait juré par serment de faire asseoir sur son trône un fruit de son rein, il a prévu et annoncé la résurrection

du Christ, en disant qu’il n’a pas été abandonné à l’Hadès et que sa chair n’a pas vu la corruption. C’est ce

Jésus que Dieu a ressuscité, de quoi tous nous sommes témoins » (Ac 2, 29-32). Pierre, en faisant acte de

lecture des textes bibliques en lien avec la vie, permet à la Parole de réaliser son œuvre dans le cœur des

auditeurs. Ces textes bibliques, devenus Parole parce qu’accueillis, les aident à comprendre de l’intérieur ce

qui apparemment semble incompréhensible. C’est ainsi que Pierre, en lisant les textes du Premier Testament

en lien avec la vie, donne aussi priorité au texte en lui laissant toute la place.

Cette lecture de la Bible en lien avec la vie et qui met en évidence l’importance du texte s’apparente à ce que

le bibliste Carlos Mesters appelle une lecture de la Bible en lien avec la réalité. Dans la pédagogie de Mesters,

adoptée aussi par de nombreux biblistes d’Amérique latine et d’ailleurs, cette appellation est compréhensible

et légitime en raison du contexte où elle est née. Carlos Mesters a été fortement inspiré par l’ouvrage de Paolo

Freire, L’éducation : pratique de la liberté. Pour Weffort (1978 : 8), au Brésil, c’est « l’urgence de

l’alphabétisation et de la conscientisation des masses, dans ce pays où les analphabètes constituent la moitié

de la population, et où ils représentent la majorité des opprimés d’un système social caractérisé par l’inégalité

et l’oppression » qui a engagé Freire dans une pratique concrète d’une pédagogie de la liberté. Lire la Bible en

lien avec la réalité pour Freire, c’est lire les textes bibliques en lien avec la situation d’extrême pauvreté dans

laquelle se retrouvent les pays d’Amérique du sud. Dans la suite logique des choses, Carlos Mesters, inspiré

par le travail de Freire, racontait, à l’aide d’une parabole La Casa del pueblo, comment les savants et les

érudits s’étaient emparés de la Bible qui était jusque-là la maison des gens simples. Pour Mesters, il y avait

donc urgence de redonner la Bible aux croyants et de s’engager dans une pédagogie qui leur permette, au

nom du respect de la liberté, de ne pas être des analphabètes, mais des alphabétisants de la Bible. Cela fait

dire à Weffort (1978 : 10) : « Il y a un principe fondamental : l’alphabétisation et la conscientisation ne doivent

jamais être disjointes. Ce principe, d’ailleurs, ne se limite pas à l’alphabétisation, mais s’applique à n’importe

quel apprentissage […] bref tout apprentissage doit se trouver intimement associé à la prise de conscience de

la situation concrète vécue par l’élève. » Enfin, toujours selon Weffort (1978 : 14) : « La compréhension de

cette pédagogie, sous l’angle pratique, politique ou social, requiert donc une perception claire de l’aspect

112

fondamental suivant : l’idée de liberté n’atteint sa pleine signification que lorsqu’elle communie avec la lutte

concrète des hommes pour leur libération. »

Dans le contexte du Québec, à partir des entrevues, il convient davantage de parler d’une lecture de la Bible

en lien avec la vie. Cette manière de lire la Bible n’est pas sans lien avec la réalité concrète de la situation du

Québec, mais respecte davantage l’expression du vécu tel qu’il se présente chez nous. De plus, cette manière

de lire la Bible en lien avec la vie évite les choix idéologiques et permet de donner une réelle priorité au texte.

Priorité au texte

Dans Actes 2, 14-47, Luc fait proclamer par Pierre, des textes devenus Parole dans la vie de ce dernier,

laissant celle-ci réaliser son œuvre dans le cœur des personnes qui l’écoutent. Cette lecture du prophète Joël

et du psaume de David en lien avec l’évènement de la Pentecôte montre que Pierre est fidèle au texte,

permettant à celui-ci de se révéler et évitant une précompréhension qui enferme le texte biblique dans un

message. Pierre met donc l’accent et l’emphase sur les textes cités, empêchant que la compréhension de

ceux-ci se fasse à partir d’une interprétation toute construite ou encore à partir des sentiments. Lors des

entrevues, cette priorité au texte s’est manifestée par un contact direct avec le texte et, dans certains groupes,

par une lecture continue ou encore dans la manière de le proclamer avec un certain décorum. Pour les

personnes interviewées, il ne s’agit pas alors de chercher le « message » que l’éducation religieuse du passé

voulait transmettre, mais bien de laisser la Parole parler au cœur des personnes. C’est ce que Charles5 et

Émile37 ont exprimé en insistant sur l’importance d’avoir un accès direct au texte. Il en est de même pour

Denise23, pour qui la priorité donnée au texte biblique permet des prises de conscience importantes pour

aujourd’hui. Donner priorité au texte, comme je l’ai déjà précisé plus haut en m’inspirant de l’approche

sémiotique (p. 61), c’est le respecter en s’attardant vraiment à ce qui est écrit, à ce qui est dit, à qui le dit et

comment cela est dit, le lieu où cela se dit et le mouvement que cela suscite. Dans l’épisode des Actes 2, 14-

47, Pierre s’adresse à son auditoire avec beaucoup de solennité et d’autorité. Pour lui, le moment est

important, le lieu est important et la manière de proclamer le texte biblique est importante : « Pierre, debout

avec les Onze, éleva la voix et leur adressa ces paroles » (2, 14). Son attitude corporelle et le ton solennel

montrent l’importance donnée au texte, mais aussi à l’ensemble de son discours. Sa proclamation du texte de

Joël ne cherche pas à transmettre des connaissances, car ces textes étaient connus des Juifs. La référence

au prophète Joël veut aider ces Juifs à comprendre ce qu’ils sont en train de vivre. Une fois de plus, il est

possible de voir que la rencontre avec la Parole se fait quand la lecture des textes bibliques résonne dans le

cœur et dans la vie des personnes. Pour cela, une lecture en lien avec la vie en donnant priorité au texte est

nécessaire pour réaliser le passage du texte biblique à la Parole. Pierre apparaît donc dans ici comme celui

qui peut accompagner ces Juifs dans ce premier passage.

113

Personne accompagnatrice

Au cours des entrevues, les personnes ont insisté sur l’importance de pouvoir compter sur la présence d’une

personne accompagnatrice dans un groupe de lecture de la Bible. Il s’agit de rappeler que la personne

accompagnatrice est membre du groupe de lecture de la Bible et que sa participation est quelque peu

différente des autres membres en raison de sa formation et de son expérience pastorale. Elle remplit une

fonction particulière au sein du groupe qui la reconnaît comme une personne-ressource, mais aussi comme un

témoin. C’est elle qui veille à ce que les membres du groupe de lecture de la Bible fassent une lecture qui soit

fidèle au texte et dans le respect de la Tradition. Elle veille aussi pour que les personnes lisent le texte en lien

avec la vie, en donnant priorité au texte, afin de l’accueillir comme Parole de Dieu. Pour François, la personne

qui accompagne le groupe est un guide qui aide non seulement à bien lire le texte biblique, mais surtout à

mieux comprendre les évènements de la vie. Sur ce sujet, il24 mentionne : « je réalise que ça nous prend

quelqu’un comme guide. » C’est un peu la même chose pour Émile20 : « Des fois, ça prend quelqu’un de formé

pour t’aider à voir qu’est-ce qu’il y a dans le texte. » Cette personne accompagnatrice, à l’exemple de Pierre,

est une personne qui a déjà fait la rencontre de Jésus. Pour elle, le texte biblique est devenu Parole dans sa

vie et elle est capable d’accompagner les personnes.

L’objectif de Luc dans Actes 2, 14-47 n’est pas de présenter Pierre comme un excellent orateur, mais comme

l’héritier, avec les Onze, de la mission de Jésus. Pierre a connu Jésus. Il a marché avec lui sur les routes de

Galilée. Il a été témoin privilégié du Verbe fait chair, témoin de la mort et de la résurrection de Jésus. Disciple,

Pierre a pu observer comment Jésus parlait de la Parole. Maintenant, saisi par l’Esprit, il est capable

d’accompagner les Juifs dans leur propre passage, parce que lui-même a déjà fait ce chemin.

L’acte de lecture de la Bible, réalisé par Pierre, a pour objectif la rencontre avec la Parole. Les Juifs auxquels il

s’adresse en sont arrivés à découvrir le sens de l’évènement de la mort et de la résurrection de Jésus et son

impact dans leurs vies. Ils sont ainsi parvenus à accueillir la Parole grâce aux conditions qui favorisent le

passage du texte à la Parole de Dieu. Pour ce groupe de Juifs qui accueille la Parole, celle-ci produit des

effets qui leur permettent de mieux se connaître et d’avancer sur le chemin de la vie spirituelle. La Parole

interpelle à ce point ces Juifs qu’elle les incite fortement à entreprendre un deuxième passage qui bouleverse

leur vie spirituelle déjà fortement structurée et bien organisée.

3.1.2 Un deuxième passage : De (la rencontre de) la Parole à la découverte de soi et au cheminement spirituel

Une deuxième catégorie centrale, déjà présentée au chapitre II : « De la rencontre de la Parole à la

découverte de soi et au cheminement spirituel » marque la route pour un autre passage. Cette catégorie

114

centrale est en lien avec les catégories suivantes : « Découverte de soi », « Acte de lecture de la Bible »,

« Transformation » et « Vie spirituelle ». Cette catégorie centrale est liée à ces catégories autour de la lecture

de la Bible avec d’autres qui favorisent la rencontre de la Parole, permettant ainsi aux personnes de mieux se

connaître et d’approfondir leur cheminement spirituel. Cette deuxième catégorie centrale, comme il a déjà été

précisé, ne porte pas sur les conditions, mais bien sur les effets de la lecture de la Bible avec d’autres quand

celle-ci devient Parole de Dieu.

Découverte de soi

Dans Actes 2, 14-47, en lien avec la catégorie « Découverte de soi », il est possible d’observer que Pierre aide

les Juifs à passer du statut d’auditeurs qui ne comprennent pas le sens de la Pentecôte et ses effets à celui de

« témoins » de la résurrection de Jésus (Ac, 2, 32). En effet, le discours de Pierre permet non seulement de

mieux comprendre l’évènement de l’irruption de l’Esprit Saint, mais aussi à se découvrir autrement. C’est aussi

l’expérience relatée par les personnes en entrevue. Par leur participation à un groupe de lecture de la Bible et

grâce aux effets de la Parole dans leur vie, celles-ci reconnaissent qu’elles ont appris à mieux se connaître et

capables d’identifier les changements provoqués par l’accueil de la Parole. La prochaine catégorie « Acte de

lecture de la Bible » aidera à mieux comprendre ce qui se passe quand des personnes dans un groupe lisent

la Bible et accueillent la Parole.

Acte de lecture

La catégorie « Acte de lecture de la Bible » invite donc à porter une attention spéciale sur les changements

provoqués par le fait d’entrer en contact avec la Bible et de faire acte de lecture des textes. Ces effets de la

lecture de la Bible, nommés par les personnes lors des entrevues, se retrouvent aussi chez les auditeurs dans

Actes 2, 14-47. Les personnes, en entrevue, ont souvent mentionné que le fait de lire la Bible dans un groupe

de lecture les avait aidées à mieux apprivoiser le Livre, à modifier leur approche de lecture ainsi que leur

compréhension du texte. Denise39 mentionne que le fait de lire la Bible avec d’autres l’a changée, car elle a

développé un intérêt nouveau pour la Bible. De plus, elle23 raconte comment certains textes bibliques ont attiré

son attention sur les attitudes de Jésus face aux personnes. Pour sa part, Charles23 confie que son intérêt

pour la Bible a augmenté à la suite d’une activité de formation dans son groupe de lecture. Quant à Émile12, le

changement remarqué est au niveau d’une plus grande compétence acquise, lui facilitant ainsi un meilleur

accompagnement des personnes en recherche. D’autres changements mentionnés par les personnes en

entrevue se réfèrent à la manière de lire les textes de la Bible. Ainsi, Charles45 prend conscience de la

diversité des approches de lectures de la Bible alors que François13 a réalisé que la lecture littérale de la Bible

ne rend pas justice au texte.

115

Dans Actes 2, 14-47, les Juifs, en contact avec des textes bibliques cités par Pierre et bien connus par eux,

expérimentent aussi des changements. Ici, l’utilisation de citations bibliques précises dans le discours de

Pierre fait office d’acte de lecture et produit des effets chez les personnes. Ces Juifs pieux accueillaient sans

doute celles-ci selon leur tradition religieuse pour laquelle les Écritures hébraïques apparaissaient comme

l’expression de la volonté de Dieu et n’exigeaient aucune interprétation. Sur ce sujet, Stéphane Mosès affirme

que « pour la tradition juive, la Torah est source de vérité absolue » (2003 : 64). Avec Actes 2, 14-47, l’acte de

lecture assume les conditions qui assurent le passage du texte à la Parole. Cet acte de lecture produit ses

effets dans le cœur de l’auditoire et fait vivre un déplacement important. D’une certaine manière, ces Juifs

redécouvrent la puissance d’une Parole neuve qui fait écho dans leurs vies en donnant sens à l’évènement.

L’accueil de la Parole, c’est-à-dire par « Ceux-là donc qui accueillirent sa parole » (v. 41) montre bien

comment ceux-ci ont été profondément touchés. C’est ce qui a permis que ces derniers prennent davantage

conscience de leur identité comme personnes et comme groupe religieux. Les changements provoqués par

l’acte de lecture de la Bible les disposent intérieurement à entrer dans un processus de transformation.

Transformation

La transformation touche la manière d’être des personnes ainsi que la relation aux autres. Dans les entrevues,

les personnes ont mentionné les effets de la Parole dans leur vie. Benoît4 reconnaît qu’il a changé : « J’ai

moins de conflits que j’en avais. » Émile1 quant à lui, se sent invité à se dépasser : « Sur le plan humain, bien,

c’est sûr, qu’en partant, c’est un apprentissage de la tolérance ». Charles21 raconte que sa participation à un

groupe de lecture de la Bible l’a incité à un changement d’attitudes : « Alors là-dessus pour moi ça m’a appris,

disons, à être davantage à l’écoute, davantage à l’écoute du point de vue des autres. » Pour Henriette2,

l’accueil de la Parole a fait qu’elle a adopté de nouveaux comportements : « Pour commencer, ça m’a apporté

une meilleure connaissance de la Parole de Dieu parce que l’échange qu’on fait les uns les autres, on

s’apporte des choses et puis ça m’a apporté aussi de changer les comportements parce que je ne fais pas ça

juste pour le faire. Moi, je fais ça à partir de la Parole de Dieu. En quoi ça me rejoint? Qu’est-ce que je fais

avec après? » Charles44 partage aussi que ses comportements sont davantage en cohérence avec la Parole

accueillie : « Je l’ai dit de différentes manières. Je le répète, ça fait de moi un meilleur être humain, ça fait de

moi un être humain plus compréhensif, plus attentif au point de vue de l’autre et ça m’a fait comprendre que

chacun reçoit la Parole de Dieu selon son tempérament, selon sa situation de vie. »

Les effets de l’accueil de la Parole, qui se manifestent par une transformation, se retrouvent aussi chez les

auditeurs de Pierre dans l’épisode d’Actes 2, 14-47. Ce processus atteint les personnes et a des

répercussions importantes dans la manière d’entrer en relation. Dans Actes 2, 14-47, même si les textes

bibliques cités par Pierre étaient très connus pour ces Juifs, le discours de ce dernier provoque quelque chose

116

de neuf dans la manière d’accueillir et de comprendre ces textes. Il ne s’agit plus d’adhérer à un message

immuable de la part de Dieu, inscrit dans la tradition juive, mais d’accueillir une Parole vivante qui éclaire le

présent, touche les coeurs et aide à la compréhension de l’évènement pascal. Pour Marguerat, cette

nouveauté, c’est celle qu’apporte le Christ et que Luc décrit si bien : « La façon dont Luc décrit l’indésirable

déchirement avec le judaïsme, mais aussi la conscience qu’une irrépressible nouveauté s’est fait jour avec le

Christ m’apparaît éclairante » (1999 : 9). C’est ainsi qu’au verset 37, Luc écrit : « En entendant cela, ils furent

piqués au cœur, et ils dirent à Pierre et aux autres Apôtres : “Frères, que nous faut-il faire?” » Ce verset

marque une rupture avec le passé et une ouverture à une transformation personnelle et collective. En effet, ils

sont profondément touchés, « piqués au cœur ». De plus, ces Juifs appellent désormais « frères », ces

hommes qu’ils jugeaient auparavant comme ivres et ils s’interrogent sur ce qu’ils doivent faire. Ils sont en

situation de transformation profonde qui les pousse à s’ouvrir à une autre manière d’être et de faire, mais

surtout à une relation nouvelle avec Dieu en reconnaissant Jésus comme Seigneur. Cette relation nouvelle

avec Dieu, pour marquer son authenticité, exige une manière nouvelle de se contacter aux autres. Ce

mouvement de transformation rend alors possible le cheminement spirituel.

Vie spirituelle

Ce processus de transformation atteint toutes les dimensions de la personne humaine et, d’une manière

spéciale, sa vie spirituelle. Voilà ce que l’analyse des données a permis de constater. C’est là un des effets de

la lecture de la Bible avec d’autres quand celle-ci se fait Parole. Dans Actes 2, 38, l’appel pressant de Pierre à

la conversion et au baptême au nom de Jésus garantit le don de l’Esprit : « Et Pierre de leur dire [dire] :

"Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus Christ pour la rémission de ses péchés,

et vous recevrez le don du Saint-Esprit" » (Ac 2, 38).

La catégorie « Vie spirituelle » invite à approfondir certains thèmes qu’elle sous-tend. C’est pourquoi, dans un

premier temps, la présence et le rôle de l’Esprit Saint comme instigateur et moteur de toute transformation

expérimentée par les personnes seront présentés. Par la suite, afin de mieux comprendre le mouvement

« conversion-transformation », suscité par l’Esprit et vécu par la personne, une réflexion sur le thème de la

metanoia permettra de mieux cerner de quoi il s’agit. Puis, la vie spirituelle sera aussi présentée comme une

recherche de la vérité dans la tradition de l’école ignatienne. Enfin, une présentation de la communauté

comme premier lieu d’actualisation de la Parole aidera à mieux comprendre l’importance de lire les Écritures

et de partager l’écho de cette Parole en chacun avec d’autres.

117

1) Le Souffle saint

Afin de demeurer fidèle au sens biblique de l’Esprit, l’appellation « Souffle saint » est préférée à celle de

l’Esprit-Saint habituellement utilisée. Cette appellation moins commune affirme mieux ce qui est non défini,

non cernable, mais actif et comme « le moteur invisible de la mission, pour l’Église aujourd’hui aussi bien que

pour le Jésus de l’histoire » (Girard 1999 : 69-70). C’est ce don du Souffle saint qui permet que la vie d’une

personne ou d’un groupe soit transformée et poussée comme par un vent dont on ne sait d’où il vient, ni où il

va (Jn 3,8). Pour des chrétiens, la vie spirituelle, c’est ce mouvement de transformation animé par le Souffle

saint qui façonne peu à peu la personne à la manière du Christ.

Lors des entrevues, les participants ont très peu mentionné la présence et le rôle de l’Esprit Saint en lien avec

leur vie personnelle ou encore en lien avec leur groupe de lecture de la Bible. Un des participants parle

brièvement de l’importance d’invoquer l’Esprit Saint pour le bon déroulement de la rencontre. C’est le cas de

Gaston11 : « En tout cas, on demande toujours à l’Esprit Saint de venir animer notre cœur pour le partage

évangélique et qu’il vienne animer le cœur de chacun des personnes. En tout cas, moi, je commence toujours

par ça là. » Mais, en réalité, les personnes interviewées ont très peu parlé de l’Esprit-Saint. Il aurait été

intéressant de retourner vers les personnes interviewées pour leur permettre de préciser davantage leur

expérience de la lecture de la Bible en lien avec la présence et le rôle de l’Esprit Saint dans leurs vies et leur

faire prendre conscience de la presque absence totale de la mention de l’Esprit Saint. Ce presque silence sur

l’Esprit-Saint dans les entrevues interroge. Cependant, je pense que cette situation peut s’expliquer en bonne

partie par l’histoire religieuse et spirituelle des personnes interviewées.

Au Québec, l’éducation religieuse traditionnelle mettait davantage l’accent sur la présence d’un Dieu tout-

puissant et omniprésent dans la vie des personnes, ce qui ne favorisait pas une expérience spirituelle

personnelle en lien avec un Dieu Trinitaire. Pour les personnes qui ont participé à cette recherche, un peu

comme les Juifs d’Actes 2, 14-47, leur image de Dieu s’est transformée peu à peu. Du Dieu lointain et sévère,

elles ont fait la découverte de Jésus venu révéler le vrai visage de Dieu (Jn 14, 9). François33 témoigne

que son image de Dieu a changé : « Autant que je me questionnais toujours sur ce Dieu vengeur, je me dis :

“Non, c’est le même Dieu.” Ça toujours été le même Dieu, sauf que tout, comme de nos jours, des fois un

évènement malheureux va arriver dans une famille, tu sais. On disait ça : “Pourquoi que le Bon Dieu m’a fait

ça.” Ce n’est pas le Bon Dieu. Puis, c’est ça qui me permet de doser tout ça. » François8 a fait la découverte

d’un Dieu de miséricorde : « Moi, ce que je vois dans ce que ça m’aide moi, c’est la miséricorde de Dieu,

parce que, tu sais, je ne suis pas parfait moi, non plus. » Quant à Denise10, sa perception de Dieu a aussi

changé : « C’est différent, parce qu’un moment donné, quand elle nous parle de la Trinité au moment de

l’élévation, je vois plus un Dieu trinitaire. Pour elle42 : « Le Christ, pour moi, est réellement devenu une

118

personne ». Cependant, ce n’est pas parce que l’Esprit Saint n’est presque pas mentionné dans les entrevues,

qu’il n’anime pas la vie des personnes qui lisent ensemble la Bible. D’un point de vue théologique, l’Esprit

Saint est présent tout au long du l’histoire du salut et cela, les Écritures le confirment.

En parcourant la Bible, il est facile de prendre conscience de la présence et de la place importante de l’Esprit

Saint ainsi que de son rôle. Dès les premiers versets de la Bible, on retrouve l’Esprit Saint en action avec le

récit de la création qui montre bien l’œuvre du Souffle de Dieu : « Au commencement Dieu créa le ciel et la

terre. La terre était informe et vide, les ténèbres couvraient l’abîme, et l’Esprit de Dieu planait au-dessus des

eaux » (Gn 1, 1-2). Au baptême de Jésus, c’est l’Esprit qui préside l’évènement selon les synoptiques (Mt 3,

13-17; Mc 1, 9-19; Lc 3,21-22). Dans l’évangile selon Luc, Jésus, en proclamant le texte d’Isaïe 61, 1-2, à la

synagogue de Nazareth, s’identifie pleinement à cette Parole qui confirme sa mission (4, 16-21). C’est aussi le

Souffle saint qui redonne force aux apôtres au jour de la Pentecôte et qui rassemble l’Église primitive (Ac 2, 1-

12). Il est même possible d’affirmer que le Souffle saint est à l’origine de toute vie spirituelle à la suite du

Christ. André Myre précise que Jésus-Christ fait agir le souffle de Dieu dans nos vies (1990 : 128). Pour lui :

« un chrétien se définit comme quelqu’un qui est animé par le souffle de Dieu donné par le ressuscité »

(1990 : 126). C’est aussi ce que montre Actes 2, 32-33 : « C’est ce Jésus que Dieu a ressuscité, de quoi tous

nous sommes témoins. Ainsi donc, exalté par la droite de Dieu et ayant reçu du Père l’Esprit, l’[Esprit] Saint

promis, il a répandu ce que vous voyez et entendez » (Ac 2, 32). C’est donc le Souffle qui rend possible que

l’histoire du salut puisse s’accomplir.

Pour la communauté lucanienne à qui l’on pourrait donner le titre de l’évangéliste de l’Esprit-Saint, l’histoire du

salut se divise en trois temps : celui d’Israël, celui de Jésus et celui de l’Église et c’est toujours l’Esprit Saint

qui est à l’œuvre tout au long de cette histoire qui se continue (Dufour, 1962 : 205). C’est ce Souffle saint,

présent à la Pentecôte, qui se répand dans le cœur et dans la vie des Juifs témoins de l’évènement. C’est le

Souffle saint qui vient bouleverser leurs vies et changer leurs cœurs. Ils ne seront plus jamais comme avant.

Une nouvelle relation à Dieu s’instaure grâce au Souffle, ce qui leur permet de reconnaître Jésus comme

Seigneur. Ils s’ouvrent alors à un cheminement spirituel qui les entraîne dans un mouvement de

transformation sans fin.

2) La metanoia

Hermann Giguère affirme que ce mouvement de transformation est une conversion profonde du cœur selon

saint Grégoire le Grand. D’ailleurs, c’est la définition que ce dernier donne au terme metanoia. Cette

conversion produit un changement majeur chez la personne et la transforme (2003 : IV, 6). C’est ce type

d’expérience que les Juifs, témoins de l’évènement de la Pentecôte, ont vécu. Avec le discours de Pierre, la

119

Parole les a atteints au plus intime de leur être. Grâce au don de l’Esprit, la dynamique du désir spirituel les

entraîne dans une nouvelle relation à Dieu et aux autres. Pour eux, il ne s’agit pas tant d’une conversion qui

les fait retourner vers Dieu, mais davantage d’une réorganisation des « possibilités mentales et spirituelles »

(Bourgeois 2012). Giguère utilise, pour parler de ce mouvement l’expression conversion-transformation

(2003 : IV, 6). Les Juifs, à la suite du discours de Pierre, « furent piqués au cœur » (Ac 2, 36). Ces derniers

sont profondément touchés et entrent dans un processus qui change leur relation à Dieu et aux autres. Ce

mouvement les incite à poser la question suivante à Pierre et aux Onze : « Frères, que nous faut-il faire? »

(Ac 2, 37) La réponse de Pierre est la suivante : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom

de Jésus-Christ pour la rémission de ses péchés, et vous recevrez le don de Saint-Esprit » (Ac 2, 38). Pierre

les invite donc à entrer dans : « un mouvement de conversion ou de retournement par lequel l’homme s’ouvre

à plus grand que lui-même » (Dautais, 2012). En acceptant cette invitation de Pierre, leur vie est engagée

dans une nouvelle relation à Dieu exigée par cette reconnaissance et cette adhésion à la personne de Jésus-

Christ, aussi à l’accueil du don de l’Esprit.

Ce mouvement de profonde transformation qui atteint les personnes quand la Parole est accueillie grâce à

l’Esprit Saint, Luc le met aussi en relief dans d’autres épisodes de son évangile et dans les Actes. Le récit des

disciples d’Emmaüs (Lc 24, 13-33) et la rencontre de Philippe avec l’Éthiopien eunuque (Ac 8,26-40) l’illustrent

bien. Dans chacune de ces situations, le mouvement de vie est bloqué. Il y a un quelque chose

d’incompréhensible dans les évènements qui empêche que les personnes puissent poursuivre leur route. Il y a

comme un mystère qui demande à être élucidé pour que la vie spirituelle puisse trouver son élan. Dans son

évangile, et aussi dans les Actes, Luc montre que le dénouement des situations bloquées trouve son origine

dans un déplacement majeur expérimenté par les personnes grâce à l’Esprit. C’est un effet de l’accueil de la

Parole grâce à l’action de l’Esprit Saint qui en est l’agent selon Christian Duquoc. Sans le don de l’Esprit, la

Parole ne peut être accueillie dans l’aujourd’hui (1988 : 51).

Dans ces textes (Lc 24, 13-33; Ac 8, 26-40), un accompagnateur rejoint les personnes sur la route pour les

aider à vivre un passage important dans une vie spirituelle toujours en mouvement. Dans l’évangile, c’est le

Ressuscité lui-même qui fait route avec les disciples d’Emmaüs et qui leur explique les Écritures pour leur

faciliter la compréhension des évènements de leurs vies (Lc 24, 25-27). Dans le livre des Actes, c’est Philippe

qui rejoint l’eunuque et, à partir des Écritures, lui annonce la bonne nouvelle de Jésus (Ac 8, 35). C’est ainsi

que la vie des disciples d’Emmaüs et de l’Éthiopien eunuque ainsi que celle de ces « Juifs pieux » sera

changée à tout jamais : « Ceux-là qui accueillirent sa parole furent baptisés, et ce jour-là furent ajoutée

environ trois mille âmes (Ac 2, 41). » Dans ces épisodes, l’accueil de la Parole provoque peu à peu, grâce à

une interrelation entre l’Esprit, les Écritures et la vie, un mouvement spirituel qui fait adhérer à la personne de

120

Jésus. Pour eux, ce qui était jadis incompréhensible s’éclaire maintenant grâce à la Parole qui permet de

reconnaître Jésus comme Christ et Seigneur et de s’attacher à lui.

En accueillant cette conversion qui les transforme radicalement, ces Juifs (Ac 2, 14-47) remplissent les

conditions fondamentales exigées par un cheminement spirituel authentique. En les faisant adhérer à la

personne de Jésus, la Parole leur donne de réorganiser concrètement leur vie en se tournant vers les autres.

Le tableau idéalisé de la communauté primitive illustre bien cette nouvelle manière de vivre avec les autres

(Ac 2, 42-47). Les deux dimensions du « cœur » et de l’« esprit » qui expriment ce qu’est la vie spirituelle,

selon Henri Bourgeois (1998), sont ici présentes. En effet, selon lui, la vie spirituelle qui fait adhérer à la

personne de Jésus s’exprime dans la Bible par le mot « cœur » pour en signifier la profondeur et aussi par le

mot « esprit » qui exprime l’énergie, la force. Puis, il ajoute : « L’Esprit, bibliquement parlant, est un souffle,

une respiration. Un libre souffle, il va où il veut, comme le vent. Il donne force et sens, il oriente et dynamise. »

Ces deux dimensions du cœur et de l’esprit sont donc nécessaires et complémentaires, car elles évitent que la

vie spirituelle ne soit qu’une affaire sensible avec le risque du repliement sur soi. L’incorporation à la

communauté primitive avec tout que cela comporte de changements pour ces Juifs atteste l’authenticité de

leur conversion. C’est ce mouvement de profonde transformation spirituelle qui les a rendus capables

d’accueillir la vérité de Jésus.

3) La vie spirituelle comme recherche de la vérité

Cette spiritualité qui se construit au diapason de l’Esprit et de la vie des personnes est en fait une recherche

de la vérité vers laquelle toute personne tend au cours de sa vie. Cette affirmation est en diapason avec ma

formation à la vie spirituelle à l’école d’Ignace de Loyola. En effet, dans la deuxième semaine des Exercices

spirituels, cette recherche de vérité est mise en évidence17. Lors de la contemplation du règne de Jésus-

Christ, l’exercitant est invité à nommer « sa vérité » à l’appel du « Roi terrestre ». En effet, c’est le Seigneur

qui appelle la personne avec tout ce qu’elle est. Puis l’exercitant, en portant son regard sur le « Roi éternel »,

découvre qu’elle est la « vérité du Christ ». Qui est ce Jésus à qui il s’offre? Cela rejoint la pensée de

d’Édouard Delruelle qui définit la spiritualité comme : « la recherche, la pratique, l'expérience par lesquelles le

sujet opère sur lui-même les transformations nécessaires pour avoir accès à la vérité » (2009 : 1). Il convient

aussi de préciser que, pour Michel Foucault (2001), le sujet est incapable d’atteindre par lui-même la vérité et

qu’il doit passer par un processus de transformation, de conversion qui exige un travail exigeant. En cela, il

rejoint les grands auteurs spirituels. Pour Foucault (2001) : « La vérité, c’est ce qui illumine le sujet; la vérité,

c’est ce qui lui donne la béatitude; la vérité c’est ce qui lui donne la tranquillité de l’âme. Bref, il y a, dans la

17 Du 10 janvier au 12 février 1993, j’ai participé à la retraite des Exercices spirituels animée par le Père Jean-Guy Saint-Arnaud. Ce

dernier, pour introduire l’exercice de la Méditation sur le Règne, invitait chacun des exercitants à nommer « sa vérité » et à découvrir la « vérité du Christ » en vue de s’offrir pour le suivre.

121

vérité et dans l’accès à la vérité, quelque chose qui accomplit le sujet lui-même, qui accomplit l’être même du

sujet, ou qui le transfigure. »

C’est cette recherche de la vérité dont parle Foucault, qui exprime le mieux les changements dans la vie

spirituelle des personnes interviewées et que l’on retrouve aussi dans Actes 2, 14-47. Au cours des entrevues,

les personnes ont parlé de cette transformation de différentes manières. Pour Henriette3, c’est de l’ordre du

mouvement du désir spirituel : « ça aide, cela nous permet d’évoluer spirituellement. » Pour sa part, Denise3

parle du changement provoqué dans sa vie : « la participation au groupe de Bible, c’est vraiment plus du côté

spirituel que ça m’apporté quelque chose, parce qu’autrefois la Bible… » Cette transformation expérimentée

par les personnes qui lisent la Bible avec d’autres se manifeste par une plus grande solidité dans la vie

spirituelle. Denise56 l’exprime ainsi : « il y a quelque chose il y a une certitude chez moi maintenant. » Celle-ci

fait découvrir que la prise de conscience d’être d’enfant de Dieu permet d’avancer spirituellement. Pour

Henriette33, c’est la relation à Dieu qui est à la base du cheminement spirituel : « Que chaque personne

découvre Dieu comme son Père. La paternité de Dieu, que tu n’es pas tout seul dans la vie, que tu as

quelqu’un qui te suit et qui t’aime, qui t’aime et qui veut prendre soin de toi. Il suffit que tu ouvres ton cœur.

Pour moi, c’est ça qui est fondamental, actuellement, au niveau du cheminement où j’en suis rendue là. »

Émile35 parle de cette réalité de la vie spirituelle comme une profondeur donnée à la personne humaine :

« C’est ça qui nous donne de la profondeur comme être humain parce qu’on réinterprète à cette lumière-là

notre agir et les évènements. » Ces témoignages rappellent que l’accueil de la Parole rend possible la

recherche de la vérité par les individus. Cependant, il ne faut pas oublier que le groupe et la communauté sont

des lieux privilégiés pour que la Parole réalise son oeuvre.

4) La communauté : lieu d’actualisation de la Parole

Pour Christian Duquoc, l’Esprit est l’agent de l’actualisation de l’Écriture comme Parole, mais il faut aussi tenir

compte que la communauté est le premier lieu où elle s’actualise (1988 : 51). La transformation spirituelle

rendue possible par l’accueil de la Parole est l’expérience vécue par ces Juifs qui accueillent le discours de

Pierre. La communauté primitive apparaît donc comme le lieu où la Parole s’actualise concrètement :

Ceux-là donc qui accueillirent sa parole furent baptisés, et ce jour-là furent ajoutées environ trois mille âmes. Ils se montraient assidus à l’enseignement des Apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du pain et aux prières. Toute âme était dans la crainte, car beaucoup de prodiges et de signes se faisaient par les Apôtres. Tous ceux qui avaient cru étaient ensemble et avaient tout en commun; ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils en partageaient [le prix] entre tous selon les besoins de chacun. Chaque jour, d’un commun accord, ils fréquentaient assidûment le Temple et, rompant le pain à la maison, ils prenaient leur nourriture avec allégresse et simplicité du cœur; ils louaient Dieu et trouvaient faveur auprès de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à leur groupe ceux qui étaient sauvés (Ac 2, 41-47).

122

Ce mouvement de l’acte de lecture de la Bible qui rend possible, grâce à l’Esprit, la rencontre avec la Parole et

qui produit la conversion-transformation ainsi que l’ouverture sur la communauté, je l’ai observé lors de

l’animation des ateliers de lecture communautaire de la Bible tant au Chili que dans mon diocèse. Mon travail

d’accompagnateur spirituel des agents pastoraux laïques, aussi des candidats au diaconat et au presbytérat

du diocèse de Chicoutimi durant une douzaine d’années a fait que j’ai animé de nombreux groupes EVC et

que j’ai été un témoin privilégié des effets de la Parole de Dieu dans la vie des personnes. D’ailleurs, il faut le

souligner : les Exercices, pour les chrétiens et les chrétiennes qui vivent la démarche, c’est la rencontre avec

la Bible. C’est la méditation et la contemplation des textes bibliques proposés par Ignace qui permettent à la

Parole de circuler et de réaliser son œuvre dans le cœur et la vie des personnes qui s’exercent

spirituellement. Les personnes méditent et contemplent les scènes de la Bible, non pas pour s’approprier les

textes en vue d’un savoir, mais, selon l’objectif même des Exercices, pour être « renvoyées à Dieu. » Pour

Christian Grondin (2011 : 4) : « Les Exercices sont un chemin pédagogique pour aider à faire l’expérience de

Dieu. La personne qui vit ses exercices spirituels selon la pédagogie de saint Ignace est alors à la recherche

de sa vérité et à la rencontre de la Vérité, qu’est le Christ. »

Les Exercices dans la vie courante selon l’annotation 19, c’est l’expérience de l’écoute de la Parole, lui

permettant de produire ses fruits dans la vie des personnes. En ce sens, ce n’est pas seulement une

expérience spirituelle personnelle, mais elle est aussi ecclésiale, car le groupe EVC est un lieu privilégié de

l’actualisation de la Parole. En ce sens, c’est une expérience d’Église par les liens privilégiés de fraternité, de

partage et de foi qui se tissent entre les exercitants tout au long de la démarche. De plus, cette expérience des

Exercices spirituels dans la vie courante, parce que foncièrement biblique et habituellement vécue en petits

groupes, permet aux personnes de faire la rencontre de la Parole. De plus, les personnes en arrivent à mieux

se connaître et à nourrir leur désir spirituel en s’attachant à la personne de Jésus-Christ. Comme cette

démarche se vit avec d’autres et ouvre aux autres, l’expérience des EVC rend possible un « faire Église ».

Ces différents passages ne sont pas des étapes indépendantes les uns des autres. Elles se vivent comme un

processus global de transformation spirituelle qui n’est pas linéaire, mais bien circulaire et en spirale. C’est un

mouvement perpétuel dans lequel la personne accepte de se laisser transformer dans toutes les dimensions

de sa vie. De plus, les Exercices spirituels n’ont pas vraiment de fin puisque, au terme du parcours, ils

s’ouvrent sur la contemplation Ad amorem qui se poursuivra dans le quotidien des exercitants comme

démarche de croissance humaine et spirituelle.

123

3.1.3 Un troisième passage : De (la rencontre de) la Parole de Dieu à la découverte des autres et du « faire Église »

Lors de l’analyse des données recueillies dans les entrevues, une troisième catégorie centrale a été choisie.

Elle se présente ainsi : « De la rencontre de la Parole de Dieu à la découverte des autres et du "faire Église" ».

Cette catégorie centrale est en lien avec les catégories : « Découverte (des autres), « Groupe », « Relations »

et « Faire Église ». Elle porte aussi, tout comme la catégorie centrale précédente, sur les effets de la lecture

de la Bible dans un groupe disposé à accueillir la Parole. Il convient aussi de préciser que ce troisième

passage n’est pas indépendant des passages précédents. Il se situe dans ce mouvement circulaire de

transformation chez les personnes qui accueillent la Parole par l’action de l’Esprit. La catégorie « Groupe »

sélectionnée à la suite de l’analyse des entrevues exige certaines précisions.

Découverte (des autres)

En lien avec Actes 2, 14-47, la catégorie « Découverte (des autres) est présente dans l’effort que fait Pierre

pour aider les personnes présentes à comprendre les effets du don de l’Esprit Saint dans la vie des

personnes. Le discours de ce dernier aide les personnes à entrer dans un processus d’accueil de la Parole,

aussi de compréhension des évènements, ce qui leur permet d’entrer dans un processus de meilleure

connaissance et d’accueil mutuellement.

Groupe

Avant de présenter la catégorie « groupe » et de la mettre en lien avec Actes 2, 14-47, il convient de préciser

ce qu’est un groupe. C’est une évidence qu’un certain nombre de personnes réunies dans un même lieu ne

forment pas nécessairement un groupe. Selon Dominique Oberlé, des liens doivent exister entre les

personnes pour que l’on puisse reconnaître l’existence d’un groupe. Sur ce sujet, il précise :

Si le groupe se différencie d’une simple collection de personnes, ce ne peut être que par l’établissement d’une ou plusieurs liaisons entre elles. Un premier type de lien est imaginaire : c’est parce que les désirs et les rêves des membres entrent en résonnance que le groupe se forme. Un grand type de lien dérive de la technique, de procédés ou de savoir-faire partagés qui créent des liens fonctionnels entre les personnes. Le psychanalyste français Didier Anzieu, à la suite de son collègue anglais Wilfred R. Bion, s’est attaché à montrer l’enchevêtrement des dimensions imaginaire et technique dans toute activité collective. La liaison se constitue également par l’adhésion commune à un système de valeurs. (1999 : 2)

Même si pour Oberlé, cet enchevêtrement des dimensions imaginaire et technique ainsi que l’adhésion à un

système de valeurs explique ce qu’est un groupe, quand il s’agit de personnes qui se réunissent pour lire la

Bible, on ne peut se satisfaire uniquement de cette explication. La vie d’un groupe de lecture de la Bible ne

peut pas être comprise uniquement par cet enchevêtrement des dimensions imaginaire et technique, non plus

124

par une adhésion à un système de valeurs qui serait discutable. Selon moi, certains éléments peuvent aider à

comprendre le groupe de lecture de la Bible, mais cela est beaucoup plus profond. La formation et le

cheminement d’un groupe de lecture de la Bible engagent aussi la dimension spirituelle. Ce n’est pas une

question de valeurs ou de systèmes de valeurs. Sur cette question des valeurs, les sociologues discutent

encore entre eux et il y a une très grande diversité d’opinions.

Dans le cadre de cette recherche, il s’agit de personnes qui se réunissent pour la Bible et qui forment un

groupe selon le témoignage des personnes interviewées. La catégorie : « Groupe » attire donc l’attention sur

les liens que la lecture de la Bible avec d’autres permet de tisser pour que le groupe existe. En lien avec cette

catégorie, des affirmations de personnes interviewées confirment ce que produit l’acte de lecture de la Bible.

Benoît24 reconnaît que le mouvement de l’acte de lecture de la Bible crée des liens : « Là, on forme un

groupe. À cause de ce mouvement-là. On sent là qu’on fait une lecture. » Charles43 affirme que les membres

du groupe l’aident à passer d’une lecture plutôt intellectuelle à une lecture spirituelle de la Bible : « je suis

porté à aborder la Parole de Dieu à partir de l’intelligence, tout en sachant qu’il ne faut pas que ça reste là. Il

faut que ça descende. Puis des fois, il y en a qui m’aide à la faire descendre. » François17 affirme que les

autres membres du groupe de lecture lui permettent de mieux comprendre : « parce qu’on m’ouvre comme

une fenêtre sur un aspect que je n’avais pas vu du tout, du tout, du tout. » Benoit37 insiste sur l’importance

même du groupe : « C’est de faire partie d’un groupe de lecture, s’il n’y a pas un groupe, comme j’ai dit, c’est

fondamental. Donc, il faut qu’il y ait un groupe. Il faut qu’il y ait d’autres personnes qui ont le même objectif

que moi à ce niveau-là. C’est la priorité, sinon cela ne peut pas exister. »

Dans Actes 2, 14-47, la catégorie « Groupe » est présente par « Pierre, debout avec les Onze » (Ac 2, 14) et

aussi par ces Juifs identifiés à un groupe social et religieux bien défini. Ces deux groupes sont bien identifiés.

D’une part, Pierre et les Onze, expérimentent une certaine homogénéité, car ils cheminent ensemble aux

côtés de Jésus depuis un certain temps et ils viennent de vivre les jours difficiles de la mort et résurrection de

Jésus. Ils sont là ensemble pour vivre l’évènement de la Pentecôte qui leur donne la force de se relever et de

poursuivre la mission de Jésus. D’autre part, malgré leurs diversités, les Juifs forment aussi un groupe assez

homogène qui s’appuie sur le sang commun qui circule dans leurs veines, mais aussi sur des vérités

immuables qui se fondent sur une manière de lire la Bible qui évite toute interprétation. Ces Juifs vivent dans

la certitude de leur vérité, c’est pourquoi il leur est impossible de comprendre l’inédit de l’expérience des

apôtres qui ouvre sur une autre vérité. Peu à peu, le discours de Pierre, qui s’appuie sur des textes bibliques,

leur fait s’ouvrir au groupe des témoins de la mort et résurrection de Jésus. Cette brèche s’exprime au

verset 37 : « En entendant cela, ils furent piqués au cœur, et ils dirent à Pierre et aux autres Apôtres : “Frères,

que nous faut-il faire?” » Parce qu’ils ont été profondément touchés par la Parole, ils sont maintenant disposés

125

à établir des liens avec le groupe dont ils se méfiaient un peu auparavant. Les Juifs, tout comme Pierre et les

Onze précédemment, font le passage de la fermeture à l’ouverture. Ce mouvement permet aux deux groupes

identifiés de s’accueillir mutuellement malgré leurs différences. Le mouvement dans l’acte de lecture de la

Bible, guidé par Pierre, aide non seulement à la compréhension du texte des Écritures et à l’accueil de la

Parole, mais construit peu à peu le groupe grâce aux “liaisons” pour reprendre le langage de Oberlé (1992 :

2), établies entre le groupe des apôtres et celui des Juifs.

Lors des entrevues, les personnes interviewées ont exprimé, dans leurs mots, qu’elles vivaient un passage.

D’un ensemble de personnes, souvent inconnues les unes des autres et très différentes, qui sont réunies par

l’intérêt de lire la Bible, elles sentent qu’elles sont devenues comme une petite famille en raison des liens forts

d’amitié et des relations nouvelles qui se sont tissés. Benoit25, exprime cette réalité ainsi : « avant ça, je ne

sentais pas que je faisais partie d’un groupe. C’est graduellement que j’ai pris conscience qu’il y avait un

phénomène de groupe qui se passait. » Denise21 insiste sur la confiance qui s’est installée progressivement

dans le groupe : « Avec le temps, c’est la relation de confiance qui s’est développée avec les gens qui sont,

comme moi là, fidèles aux rencontres. » Pour François1, c’est l’amitié qui s’est développée avec le temps :

« On est devenus de bons amis, puis on a toujours le goût de se revoir tous les mois. » Cette expérience fait

aussi constater que les personnes interviewées forment un groupe qui vit une expérience communautaire.

C’est une évidence pour Charles16 : « l’Église, c’est d’abord une communauté. Lorsqu’on parle de

communauté, c’est d’abord rencontre. L’Église est une communauté, alors le fait, comme ça de se réunir le

vendredi matin, disons de huit heures à neuf heures dans un restaurant, c’est là qu’on voit qu’on ne peut pas

vivre en Église de façon isolée. »

En lisant les livres des Actes et plus précisément le chapitre 2, 14-47, il est possible de constater que les Juifs,

témoins d’un évènement qu’ils ne comprennent pas, vivent aussi un passage. D’un groupe ethnique et d’une

appartenance religieuse bien identifiée avec ses coutumes et ses pratiques, ces Juifs s’ouvrent à de nouvelles

relations. En adhérant au discours de Pierre et en accueillant la Parole, ils entrent dans un processus de

transformation profonde qui les amène jusqu’à s’intégrer à la communauté des croyants de l’Église primitive.

Le texte selon Luc raconte ce passage ainsi : « Ceux-là donc qui accueillirent sa parole furent baptisés, et ce

jour-là furent ajoutées environ trois mille âmes. Ils se montraient assidus à l’enseignement des Apôtres et à la

communion fraternelle, à la fraction du pain et aux prières » (Ac 2, 41-42). La Parole est à l’œuvre.

Relations

Lors de l’analyse du verbatim des entrevues, la catégorie « Relations » a attiré l’attention en montrant que

celles-ci sont d’une très grande importance entre les membres dans un groupe de lecture de la Bible.

126

L’analyse a aussi montré que le mouvement de l’acte de lecture de la Bible favorise la création de liens

durables entre les personnes qui permettent peu à peu de former un groupe. Cette catégorie permet la

découverte et l’accueil de l’autre. Sur ce sujet, les personnes interviewées ont parlé des relations de proximité

qui se vivent. Elles ont aussi mentionné la possibilité d’être en confiance et même de développer des liens

d’amitié. Aline9 parle ainsi de ces liens : « Bien, c’est des relations de vie, de proximité ». L’expérience de

Denise21 est semblable : « Avec le temps, c’est la relation de confiance qui s’est développée avec les gens qui

sont, comme moi là, fidèles aux rencontres. » Ces liens de confiance qui se tissent peu à peu aident à

développer la tolérance et permettent de dépasser les différences. Émile25 l’exprime de cette manière : « Un

moment donné, il faut que tu acceptes que l’autre soit comme ça, que toi, tu es comme ci et que l’autre

accepte que toi, tu sois comme ça. » Les personnes, lors des entrevues, ont parlé aussi des liens d’amitié qui

se vivent dans le groupe. Pour Charles28 : « Donc, ça m’a permis, d’entretenir, disons, de développer cette

amitié-là avec N. Cela m’a permis également aussi de me rapprocher de N., tout ça. » Émile9 mentionne aussi

l’importance de l’amitié dans le groupe : « Bien, je dirais, de l’amitié avec les gens qui composent le groupe.

On se voit en dehors du cercle de lecture à quelques reprises par année. » François1 en parle de cette

manière : « On est devenus de bons amis, puis on a toujours le goût de se revoir tous les mois. » Pour

Gaston7, il parle de ces liens en insistant sur la fraternité : « Disons, que dans le groupe, il y a une belle

fraternité. »

La catégorie « Relations » montre donc l’importance des liens qui se tissent peu à peu dans un groupe de

lecture de la Bible. Sans ces liens, il n’y a pas de véritables relations qui peuvent s’établir. Ce sont ces

nouvelles relations entre les personnes qui font comprendre chez les personnes qui participent à un groupe de

lecture de la Bible que la foi, si elle est une adhésion personnelle à la personne de Jésus, elle est aussi

communion aux autres. C’est ainsi que, peu à peu, les personnes réalisent que le groupe initial est transformé

grâce aux relations établies entre les personnes.

Dans Actes 2, 14-47, cette dimension relationnelle nouvelle apparaît avec évidence par ce dialogue qui

s’établit entre Pierre et ces Juifs qui s’interrogent. La Parole de Dieu, accueillie par ces Juifs pieux, leur permet

de reconnaître que Pierre et les Apôtres sont maintenant des frères. Ce ne sont plus ces gens soupçonnés

d’êtres ivres, mais des hommes reconnus comme des frères. En accueillant le discours de Pierre et en

reconnaissant leur vulnérabilité, ces Juifs peuvent vivre des relations vraies avec les disciples de Jésus et

même s’incorporer à un groupe nouveau (Ac, 2,41)

127

Faire Église

La catégorie « Faire Église » a été sélectionnée lors de l’analyse des entrevues à partir d’un code in vivo. Elle

porte sur les effets de la lecture de la Bible dans un groupe qui vit des relations d’amitié et de fraternité. Selon

les personnes interviewées, le fait de se réunir autour de la Bible et d’accueillir la Parole est une expérience

ecclésiale. Charles16 l’exprime ainsi : « c’est que lorsqu’on parle de l’Église, l’Église, c’est d’abord une

communauté. Lorsqu’on parle de communauté, c’est d’abord rencontre. » Pour Henriette34 : « Disons que si je

regarde l’expérience, l’expérience qui se vit actuellement, c’est une expérience de foi ». Pour elle35, l’Église de

demain sera très différente : « On est une Église aussi où les gens vont avoir de plus en plus besoin d’être

ensemble, où les petits groupes deviennent très importants. » La catégorie « Faire Église » montre, à la fois,

comment les personnes qui participent à un groupe de lecture de la Bible vivent non seulement une

expérience de groupe, mais aussi une expérience d’Église concrète. Le groupe de personnes qui se réunissait

initialement pour l’intérêt de lire la Bible développe, grâce à la Parole qui transforme les personnes et leur

donne de vivre des relations signifiantes, une appartenance à l’Église.

Dans le discours de Pierre (Ac 2, 14-47) les nouvelles relations entre les deux groupes en présence

permettent aux Juifs de reconnaître, au verset 37, que Pierre et les Apôtres sont maintenant des frères :

« Frères, que nous faut-il faire? » Cette reconnaissance des Juifs venait en réponse à Pierre qui s’était

adressé à eux en les considérant déjà comme des frères : « Frères, qu’il soit permis de vous dire avec

assurance du patriarche David qu’il est mort et a été enseveli, et que sa tombe est parmi nous jusqu’à ce

jour » (Ac 2, 29).

La dynamique du désir spirituel qui provoque, selon l’expression de Giguère, une transformation-conversion

n’est pas vécue uniquement au plan personnel. Ce mouvement a des répercussions sur le groupe des Juifs et

sur la communauté primitive. L’accueil de la Parole, en transformant les personnes, rend possible que

s’instaurent de nouvelles relations qui amènent à vraiment se soucier des autres, spécialement de ceux et

celles qui sont dans le besoin :

Tous ceux qui avaient cru étaient ensemble et avaient tout en commun; ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils en partageaient [le prix] entre tous selon les besoins de chacun. Chaque jour, d’un commun accord, ils fréquentaient assidûment le Temple et, rompant le pain à la maison, ils prenaient leur nourriture avec allégresse et simplicité du cœur; ils louaient Dieu et trouvaient faveur auprès de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à leur groupe ceux qui étaient sauvés. (Ac 2, 42-47)

Cette nouvelle manière de vivre la relation aux autres confirme l’authenticité de la relation avec Dieu. Elle

redit, d’une autre manière, comment la conversion à Dieu rend possible un cheminement spirituel qui

128

transforme les personnes et leur donne d’assumer de nouvelles valeurs. Si pour la communauté primitive dans

Actes 2, 42-47, faire Église signifiait être ensemble pour louer Dieu. J’ajouterais, en m’appuyant sur la pensée

de saint Paul, que cela invitait aussi à la charité en se souciant « les uns des autres », et spécialement des

plus pauvres. Ici, il est important de tenter de comprendre le sens de cette expression « les uns les autres » si

chère à Paul.

1) L’expression « les uns les autres » chez Paul

Si dans le livre des Actes, la Parole « fait » l’Église, chez Paul l’expression « les uns les autres » dit ce qu’elle

est. Il utilise trente-sept fois le mot grec allêlous dans ses épîtres pour exprimer « les uns les autres ». Ce

terme se retrouve dans dix des quatorze documents de l’héritage paulinien, dont onze fois dans la l’épître aux

Romains (Cobb 2011). Pour Daniel Cadrin (2007 : 99) : cette expression « les uns les autres » est la clef de

l’ecclésiologie paulinienne (Rm 12, 5. 10; Rm 14, 13; Rm 15, 14; 1Co 12, 25; Ga 5, 13. 15; Ep 4, 32; 1Th 5,

11; etc.). Pour Paul, être fidèle à la parole de Jésus oblige les disciples de Jésus à porter : « un même souci

des uns pour les autres » (1Co 12, 25), d’estimer, avec humilité, les autres comme supérieurs à eux-mêmes

(Ph 2, 3), à croître dans l’amour les uns à l’égard des autres (1Th 4, 9), à s’encourager et à s’édifier les uns

les autres (1Th 4, 18; 5, 11), et ainsi de suite (Cobb 2011).

C’est aussi ce que les entrevues ont révélé en faisant mention des nouvelles relations qui s’instaurent quand

la Parole est accueillie par des personnes qui lisent ensemble la Bible. En raison des liens tissés et des

nouvelles relations qui s’établissent, les personnes portent, pour une bonne part, cette préoccupation pour

« les uns les autres ». Ainsi Henriette18 partage son expérience : « Quand on passe au cheminement

personnel, on devient attentif à ce que les personnes vivent autour de nous autres. C’est ça la grosse

différence. On devient attentif les uns les autres… » Gaston27 raconte comment le témoignage d’une personne

de son groupe entièrement tournée vers les autres l’a interpellé et comment cela exprime ce qu’être chrétien :

« Pour moi, c’était toujours un émerveillement quand il nous racontait tellement il avait rendu un homme

heureux, une femme heureuse, une personne malade, des fois handicapée qu’il fallait qu’il fasse manger. Il

sentait que cette personne-là était heureuse heureuse heureuse heureuse. » Pour Charles20, ce souci des

autres l’amène à un plus grand accueil et une plus grande tolérance : « Alors, ça pour moi, ça été une

expérience qui m’a dit que : Hop! Parfois, même si les gens nous impatientent, alors je pense qu’il faut les

laisser aller. » Avec Gaston17, le souci des autres se manifeste dans l’intérêt que le groupe de lecture de la

Bible porte aux personnes : « La semaine prochaine, on va dire : Qu’est-ce que vous avez vécu cet été? Est-

ce que vous avez des choses que vous avez vécues de plus particulier? »

129

Dans cette manière d’être comme groupe de lecture de la Bible, il y a, chez les personnes, comme une

certitude de faire corps, d’être Église en train de s’édifier. Pour illustrer cela, Paul utilise deux images : celle de

l’ecclésia et celle du corps. Ces images, puisées à même l’expérience des premières communautés,

permettent aux chrétiens d’aujourd’hui de se mettre à l’écoute de Dieu qui a quelque chose d’important pour

l’Église du Québec qui fait face à des enjeux et à de grands défis (Cadrin 2007 : 98).

2) L’image de l’ecclésia (1 Co1, 2; 16,19; Ga1, 2; 1 Th1, 1; etc.)

Lors du colloque sur la formation à la vie chrétienne, tenu à l’Université Laval en août 2007, Daniel Cadrin

s’est appuyé sur l’expérience de Paul avec ses petites communautés du premier siècle pour faire comprendre

que l’Église du Québec a des similitudes avec cette expérience fondatrice. L’Église du Québec vit une Pâque.

Ce passage important, souvent douloureux, permet déjà d’entrevoir d’autres manières d’être Église au

Québec. Elle est de moins en moins l’Église des grands rassemblements dominicaux et des grands projets,

mais elle devient de plus en plus une Église qui se laisse déplacer par l’Esprit qui lui donne de devenir une

Église de relations, de réseaux et de petits groupes. C’est cette expérience vécue par les personnes qui lisent

ensemble la Bible dans un groupe que les entrevues et l’analyse des résultats ont démontrée. Quand la

Parole est accueillie, le groupe de croyants est transformé et vit des relations de plus en plus signifiantes qui

font que les personnes se sentent vraiment parties d’un corps qui s’appelle l’Église. Pour parler de cette réalité

d’une Église de petits groupes au Québec aujourd’hui, Cadrin précise que cette manière de faire Église « dit

déjà une socialité entre les membres qui est participative, fraternisante et décisionnelle, comme celle des

citoyens d’une assemblée » (2007 : 98). Tout en constatant cette réalité de l’Église au Québec que Cadrin

décrit, il convient de rappeler, avec Gilles Routhier, que l’Église est d’abord « don de Dieu et tient son origine

du don du Fils et de l’Esprit » (2011 : 128). L’expérience vécue par les personnes qui lisent la Bible avec

d’autres dans un groupe qui chemine peu à peu s’apparente à l’ecclésia. Il ne faut jamais oublier que c’est

l’Esprit qui sème chez les gens le désir de lire la Bible, c’est aussi le même Esprit qui fait que le texte peut

devenir Parole et enclencher un processus de conversion-transformation dont parle Giguère. Tout comme

pour les premières communautés chrétiennes, les personnes qui participent à un groupe de lecture de la Bible

accueillent la Parole qui les atteint profondément et les transforme. Elles tissent des liens entre elles et

apprennent à prendre soin « les uns des autres » pour devenir de plus en plus ecclésia dans le contexte de

l’Église du Québec aujourd’hui. Une autre image utilisée par Paul, c’est celle du corps.

3) Le corps (1 Co 12, 12-27; Rm 12, 4-8)

Cette deuxième image, celle du corps, trouve aussi son origine dans l’expression les uns les autres (Rm

12,5.10; 14,13; 15,17; 1 Co 12,25; Ga 5,13.15; Ép 4,32; 1 Th 5,11; etc.) Pour Cadrin, cette image dit « à la fois

la solidarité et les différences entre les membres, ces différences n’étant pas seulement à tolérer, mais

130

nécessaires, indispensables, pour qu’il y ait corps » (Cadrin 2007 : 98-99). Avec l’analyse des entrevues, il a

été possible de comprendre la place privilégiée des relations dans un groupe de personnes qui lisent la Bible

ensemble. Cependant, si ces dernières sont importantes, elles sont très exigeantes. En effet, grâce au

mouvement de l’acte de lecture de la Bible vécu dans la foi, et sous la conduite de l’Esprit, les personnes se

font proches les unes des autres. Elles développent une appartenance à leur groupe. Elles se souviennent du

long cheminement pour en arriver à tisser des liens leur permettant de reconnaître l’autre avec ses talents, ses

dons, mais aussi avec ses limites et ses travers, car « l’œuvre du Christ ne nous rapproche pas seulement les

uns des autres, elle crée encore – que nous le voulions ou non – des liens réciproques, qui sont ceux d’une

appartenance mutuelle » (Cobb 2011, section 2). Encore là, c’est l’œuvre de l’Esprit qui rend possible cette

manière nouvelle d’être en lien avec les autres. L’image du corps parle d’elle-même. Elle ne relève pas d’une

planification et d’une organisation toute humaine, mais elle est donnée par l’Esprit. Elle renvoie au réseau des

relations à l’intérieur de cette ecclésia réunie autour de la Parole. Cette image du corps est importante aussi

quand il s’agit de situer le groupe de lecture communautaire de la Bible dans sa relation avec l’Église. En effet,

chaque groupe a sa propre identité, sa propre histoire, son propre cheminement et aussi une approche de

lecture qui lui sont propres. C’est ainsi que chaque groupe expérimente peu à peu ce qu’est l’ecclésia tout en

sachant qu’il n’est pas toute l’Église. D’où l’importance de rester ouvert et en communion avec d’autres

instances de l’Église qui forment le corps du Christ.

Ces images de l’ecclésia et du corps puisées à même l’héritage paulinien sont éclairantes pour saisir

comment l’Esprit rassemble encore l’Église autour de la Parole dans les groupes de lecture communautaire de

la Bible. Ces images ramènent au travail de l’Esprit qui fait que la Parole accueillie, à la suite de l’acte de

lecture de la Bible, provoque une profonde metanoia chez les personnes et les groupes. C’est ce qu’expriment

les trois catégories centrales retenues lors de l’analyse des données recueillies sur le terrain. Elles désignent

un mouvement poussé par l’Esprit, fait de différents passages où les conditions de l’acte de lecture de la Bible

rendent possibles la découverte de soi et le cheminement spirituel qui, a leur tour, facilitent la découverte des

autres et le désir de faire Église.

Pour parler de l’Église qui s’édifie constamment grâce à la Parole qui rassemble et qui transforme les

personnes, il est important de reconnaître le rôle privilégié de l’Esprit Saint. Sur ce sujet, pour éviter toute

confusion possible, il convient de rappeler la position du professeur Gilles Routhier qui insiste pour affirmer

que les chrétiens ne se donnent pas l’Église qu’ils souhaitent, mais qu’ils la reçoivent de l’Esprit saint comme

un don de Dieu (2011 : 128). Si l’Esprit-Saint est à l’origine de l’Église, il est heureux de se souvenir avec

Pierre van Breemen que « l’Esprit est donné d’abord à la communauté et ensuite à la personne dans la

communauté seulement » (1993 : 167). La transformation vécue par les personnes tant au plan humain que

131

spirituel, est possible parce c’est l’Esprit qui convoque les personnes, rassemble le groupe et l’accompagne

sur ce chemin de transformation. C’est ce même Esprit qui accompagne le groupe et qui permet, par les

relations signifiantes entre les membres, de faire l’expérience de l’ecclésia et de former le corps du Christ. Les

groupes de lecture communautaire de la Bible permettent justement d’expérimenter l’Église comme une

communauté qui s’édifie.

C’est dans la communauté que le Souffle saint rejoint les personnes et leur donne de s’engager. Une

conséquence qui découle de ce fondement théologique, c’est qu’une approche individualiste du don de l’Esprit

n’est pas théologique. Ce qui précède implique donc que l’Église est invitée à favoriser que des liens forts se

tissent afin que des relations signifiantes puissent se vivre entre les membres, permettant ainsi au groupe,

communauté en devenir, d’être Église. Ces relations sont de plus en plus importantes dans une société où

l’individualisme isole et exclut les personnes. Ce don de l’Esprit, d’abord donné à la communauté, est un

fondement sur lequel s’appuie le principe communautaire, promulgué par Vatican II.

4) Le principe communautaire

Selon l’esprit de Vatican II, la dimension relationnelle d’une Église, conçue et vécue comme une

« communion », doit être privilégiée. C’est cette dimension relationnelle qui donne aux personnes de vivre la

« communion ». Il y a là un fondement théologique que Jean Rigal reconnaît comme la grande inspiration du

Concile et qu’il nomme « principe communautaire » (1999 : 29-30). Pour ce théologien, c’est ce qui définit le

mieux l’Église et ses institutions : « L’Église, ce sont des personnes et non d’abord des structures ou des

organisations! (1999 : 30) »

La lecture des entrevues et l’analyse des résultats ont rappelé que le fait de lire la Bible avec d’autres favorise

la prise de conscience que la foi se vit en communauté. Celle-ci est le lieu où des relations signifiantes

permettent de s’ouvrir les uns aux autres et de s’entraider au plan humain, mais aussi, et de manière spéciale,

dans leur cheminement spirituel. Dans ce lieu des relations interpersonnelles et fraternelles, ce ne sont pas

tant les personnes comme individus qui sont appelés à la vie par Dieu, mais bien le groupe et la communauté

en devenir (Mabundu 2003 : 281). C’est une autre manière de redire que la foi est relation et nécessairement

communautaire (Rigal 1999 : 30). Les personnes, au cours des entrevues, ont exprimé cette réalité à leur

manière. Pour elles, lire la Bible avec d’autres permet de tisser des liens forts entre les personnes. La foi,

grâce à ces liens qui font vivre, est alors vécue dans une plus grande intimité avec Dieu et dans un plus grand

engagement les uns envers les autres. Encore là, c’est une manière de reconnaître le principe communautaire

de Vatican II et de tenter de le mettre en pratique. Cela n’est pas sans conséquence pour la manière d’être et

de faire Église au Québec aujourd’hui.

132

3.2 L’Église aujourd’hui au Québec

Dans le contexte actuel du Québec, l’Église du Québec semble à la croisée des chemins. Elle est devant des

choix qui s’imposent si elle veut être présence signifiante au cœur et au service de la société québécoise. Si

l’Église veut vraiment remplir sa mission évangélisatrice dans le contexte du Québec d’aujourd’hui, elle se doit

d’abord de reconnaître qu’elle est en exil et que ce temps est « une période d’épreuve et de purification de la

foi » (Provencher, 2002 : 197). C’est aussi une occasion rêvée pour l’Église de se mettre à l’écoute de l’Esprit

qui continue de la renouveler. Les trois pôles de cette thèse, déjà présents dans la question de recherche : la

lecture de la Bible avec d’autres, la vie spirituelle et une manière nouvelle de faire Église peuvent être les

piliers de ce renouveau d’une Église toujours en devenir. Ces trois piliers sont constamment en interrelation et

se nourrissent mutuellement. Quand la lecture de la Bible avec d’autres, grâce à l’Esprit, devient Parole dans

la vie des personnes, la dynamique du désir spirituel les transforme profondément et les incite à vivre leur

adhésion à Jésus en Église. L’analyse des résultats des entrevues a démontré cette affirmation et Actes 2, 14-

47 et d’autres textes de la Bible l’ont confirmée. La présente recherche offre donc des pistes d’avenir pour une

Église rassemblée tout entière autour de la Parole et disposée à retrouver son dynamisme spirituel qui donne

sens à la vie chrétienne.

Quant à cette invitation au renouvellement, l’Église du Québec se retrouve devant deux possibilités. D’une

part, s’appuyer sur une certaine interprétation de la Tradition lui faisant croire qu’elle est « instituée » pour

toujours. D’autre part, en raison même de sa vocation, l’Église est constamment invitée à s’« instituer », à se

renouveler, à se construire. Pour assurer cette « institution » toujours en mouvement et en renouvellement,

l’Église est invitée à s’appuyer sur la présence et la force de l’Esprit qui l’anime sans cesse. Sur ce chemin, les

orientations fondamentales de Vatican II, tout spécialement la Constitution dogmatique sur la révélation divine

(Dei Verbum) et la Constitution pastorale sur l’Église dans le monde de ce temps (Lumen Gentium) sont des

pistes qui continuent d’être prometteuses. Plus récemment, l’Exhortation apostolique postsynodale Verbum

Domini apparaît aussi comme un document majeur pour le présent et l’avenir de l’Église. C’est ainsi que les

Églises locales pourront mieux comprendre la place et l’importance de la lecture de la Bible pour la vie

spirituelle de ses membres et que l’Église pourra s’« instituer » en fidélité à l’Esprit toujours à l’œuvre dans

l’histoire du salut. D’ailleurs, Benoit XVI, dans Verbum Domini, mentionne l’importance de la lecture

communautaire de la Bible en rappelant que c’est une Parole qui s’adresse à chacun personnellement, mais

c’est aussi une Parole qui construit la communauté, qui construit l’Église (2010 : 147).

133

3.3 Une Église dynamisée par la Parole : Un passage à vivre...

En fidélité à l’Esprit, l’Église sait qu’elle doit s’appuyer sur la Parole de Dieu pour remplir sa mission dans le

monde aujourd’hui. C’était là un souhait de Vatican II qui a redonné les Écritures aux fidèles. Depuis le

Concile, la Bible occupe une plus grande place dans la vie pastorale des Églises locales et plusieurs initiatives

ont été réalisées grâce à la pastorale biblique. Cependant, après cinquante ans, l’Église se rend bien compte

que les fruits espérés se font encore attendre. En convoquant le Synode sur la Parole de Dieu (2008), Benoît

XVI souhaitait que l’Église retrouve le dynamisme présent dans la Parole de Dieu. Dans l’exhortation

apostolique post-synodale Verbum Domini, ce dynamisme est redonné au peuple de Dieu. Sur ce sujet, Anne

Fortin (2012 : 13), pour bien marquer à quel niveau se situe le texte, écrit : « Ce document ne « dit » rien; il n’a

pas de message. Cependant, il réalise quelque chose de plus important : il fait entrer le lecteur, la lectrice

dans une théologie de l’acte, l’acte même de parler de Dieu. » Elle précise aussi que cela « concerne la

relation intérieure dans ce qu’elle a de plus invisible, dans la chair. Verbum Domini s’arrête sur l’écoute du

Verbe fait chair. » C’est cette écoute et cet accueil de la Parole qui, selon Anne Fortin (2012 : 14), « fait

marque dans celui et celle qui la reçoit » et qui transforme la personne.

À un autre niveau, mais toujours avec le même objectif se situe la proposition 30 du Synode, reprise par

Benoît XVI dans Verbum Domini. Cette proposition montre un chemin possible pour que la Parole de Dieu

puisse renouveler la vie pastorale de l’Église. Elle porte sur la promotion de l’animation biblique de la pastorale

(Faucher 2012 : 10). Dans l’Église du Québec, cette promotion et sa mise en application sont urgentes si

l’Église veut retrouver son dynamisme spirituel. Certes, beaucoup d’efforts ont été faits pour comprendre et

pour affronter cette crise que vit l’Église du Québec depuis plusieurs décennies. Beaucoup d’énergies ont été

déployées pour revitaliser la pastorale par le renouveau liturgique, le renouveau catéchétique et les

réaménagements pastoraux, mais sans beaucoup de résultats. La crise perdure… L’Église du Québec porte

l’énorme préoccupation d’une bonne gestion des acquis pastoraux, mais hésite encore à miser véritablement

sur la Parole de Dieu qui fait toujours du neuf. Encore aujourd’hui, ses efforts se concentrent beaucoup sur la

paroisse sans vraiment la renouveler dans l’esprit de l’Exhortation apostolique postsynodale Christifideles

Laici au no 26. On y lit :

Pour que toutes ces paroisses soient de vraies communautés chrétiennes, les autorités locales doivent favoriser: a) l'adaptation des structures paroissiales avec la grande souplesse accordée par le Droit Canon, surtout en favorisant la participation des laïcs aux responsabilités pastorales; b) les petites communautés ecclésiales de base, que l'on appelle aussi communautés de vie, où les fidèles puissent se communiquer mutuellement la Parole de Dieu et s'exprimer dans le service de l'amour; ces communautés sont d'authentiques expressions de la communion ecclésiale et des centres d'évangélisation, en communion avec leurs Pasteurs.

134

Dans cet effort de renouvellement, le Guide pour les petites communautés ecclésiales du diocèse de

Saint-Jean-Longueuil (1994) est un document qui retient spécialement l’attention. Il se présente comme

une réponse possible à la réflexion des évêques du Québec sur « les voies d’avenir de la communauté

chrétienne locale ». Au point de départ, le Guide rappelle une des conclusions de la recherche Risquer

l’avenir. Bilan d’enquête et prospectives :

Les petites communautés y sont identifiées comme l’une des voies d’avenir à privilégier. Le rapport propose « au sein des communautés locales, de s’engager dans un processus de création de communautés restreintes où il sera possible d’aborder des questions vitales à la lumière de l’Évangile, où les membres se connaîtront personnellement, où la recherche de la communion avec Dieu sera une préoccupation explicite ». Il souhaite aussi « voir la paroisse traditionnelle se transformer progressivement en une communion de communautés restreintes » (1994 : 9).

Il convient de reconnaître, les efforts réalisés au diocèse de Saint-Jean-Longueuil, sous la conduite

pastorale de feu Mgr Bernard Hubert, pour donner un nouveau souffle à l’Église locale en misant sur un

réseau de petites communautés qui se rassemblent autour de la Parole.

Il faut aussi rappeler le document de l’Assemblée des évêques du Québec, Annoncer l’Évangile dans la

culture actuelle du Québec qui invitait à « imaginer des voies nouvelles qui permettront à la Parole de

Dieu de devenir le centre de rassemblements ecclésiaux de tailles différentes et de nature

différenciée » (1999 : 64). Une section du document (p. 88) avait pour titre : Une Parole partagée dans

les mouvements et les petits groupes ». Encore une fois, ce document n’a pas été reçu avec toute

l’attention qu’il méritait. Ces initiatives de l’Église du Québec n’ont pas été vaines, mais elles doivent

être rappelées encore aujourd’hui pour être mises en action.

Il n’y a pas de doute, les évêques du Québec ont accueilli chaleureusement le concile Vatican II, mais sans

s’engager vraiment à mettre la Parole de Dieu au cœur de l’animation pastorale. Il en est de même pour le

« principe communautaire » qui a été souvent réduit aux célébrations liturgiques du baptême et du pardon. De

manière concrète, dans la vie pastorale courante, l’Église du Québec ne s’est jamais vue comme une Église

naissant véritablement de cette Parole de Dieu qui rassemble la communauté en faisant naître l’Église. Même

le récent synode sur la Parole de Dieu (2008) n’a pas réussi encore à ébranler l’Église du Québec en vue d’un

véritable renouvellement pour son édification toujours en devenir. Et pourtant, c’est cet accueil de la Parole qui

fait vivre un véritable cheminement spirituel. C’est cette expérience que les personnes qui participent à un

groupe de lecture de la Bible ont su témoigner dans les entrevues. C’est aussi ce qu’Actes 2, 14-47 fait

découvrir à propos de ces Juifs pieux. En effet, quand des personnes, grâce à l’Esprit, accueillent la Parole,

135

leur vie spirituelle est transformée et cette rencontre avec la Parole suscite le désir de s’intégrer à la

communauté des croyants.

Si l’Église du Québec a tardé à s’engager dans l’esprit de Dei Verbum (1965) et qu’elle hésite encore à aller

de l’avant avec Verbum Domini (2010), pour dynamiser la vie pastorale, il n’en est pas ainsi en Amérique

latine. Au cours des années qui ont suivi le Concile, la majorité des évêques ont privilégié deux moyens

pastoraux pour mettre en pratique Vatican II. Ils ont misé sur la lecture de la Bible et l’ont rendue accessible

aux baptisés par la diffusion et la formation de groupes bibliques. Ils ont aussi favorisé la mise en œuvre du

principe communautaire de Vatican II en renouvelant l’organisation pastorale. La création et

l’accompagnement des communautés ecclésiales de base réunies autour de la Bible en sont un bon exemple

(Document de Medellin 1986 : 145; Document de Puebla 1977 : 213; Document de Saint-Domingue 1993 :

108-109; Document d’Aparecida 2007 178-180). Après cinquante ans de pratique pastorale dans l’Esprit du

concile Vatican II, il est possible d’affirmer que les Églises d’Amérique latine ont compris et accueilli

l’importance de la Parole de Dieu et du principe spirituel ainsi que communautaire pour la vie de l’Église.

Cependant, il faut aussi reconnaître que ce mouvement a été fortement ralenti en Amérique latine au cours

des dernières décennies. Selon certains auteurs, les efforts de restauration de l’Église, au nom de la fidélité à

la Tradition, peuvent expliquer en bonne partie cette situation. Selon Gerald A. Arbucke, le mouvement de

restauration dans l’Église a pour objectif de revenir à ce qui faisait la force de l’Église avant Vatican II et ainsi

échapper au renouveau suscité par la réflexion théologique et pastorale issue du Concile (2000 : 13-14).

Pour ce qui en est de l’Église au Québec, en fidélité avec Vatican II, elle est invitée à assumer encore plus

concrètement le principe communautaire et spirituel dans sa manière d’être Église et d’annoncer la Bonne

Nouvelle. De plus, c’est en s’appuyant sur la Parole de Dieu qu’elle aura véritablement un avenir parce qu’il

faut le reconnaître : l’Église vit une crise sérieuse. Mathieu Lavigne (2012) écrit à ce sujet : « L’Église est en

crise. Son avenir dans plusieurs pays d’Occident est incertain. Elle ne semble toutefois pas avoir fait le deuil

de sa puissance d’autrefois. Et si cette crise était une chance? Et si l’avenir de l’Église passait non pas par un

retour à sa puissance perdue, mais par un retour aux sources? À sa source : l’Évangile. »

L’Église du Québec a un avenir qui s’annonce tout différent de son passé. Le modèle d’une Église vécue dans

un contexte de chrétienté éclate de partout depuis longtemps et est très loin de la réalité actuelle. Le Québec

a beaucoup changé et continuera de changer. L’Église fait des efforts louables pour s’adapter à cette nouvelle

réalité du Québec, mais ces efforts sont peu féconds. Pour être présence signifiante dans ce Québec distinct

qui ne cesse de se chercher, l’Église est invitée à se mettre davantage à l’écoute de Dieu qui parle de

multiples manières, à proposer des chemins de vie spirituelle et à se laisser « instituer » de façon permanente.

136

Elle se doit aussi de discerner les appels du Seigneur à travers tous ces changements sociaux, politiques et

ecclésiaux. Le drame pour l’Église du Québec n’est pas de faire face à l’inconnu, mais bien de se refermer par

peur de l’inconnu. Il ne s’agit pas de porter un regard pessimiste sur la situation actuelle de l’Église dans la

société québécoise. Il faut plutôt croire que l’Église, pour réaliser sa mission évangélisatrice, a un rendez-vous

avec les femmes et les hommes de chez nous qu’elle ne peut se permettre de manquer. Elle est appelée à

être, depuis toujours, l’Église de Jésus. L’époque des grands rassemblements et des grandes églises fait

maintenant partie du passé. Elle est sans doute invitée à se réunir dans des rassemblements plus restreints,

où les relations fraternelles feront vivre, et où la rencontre avec Jésus sera première et tout cela à l’exemple

des petites communautés de Paul du 1er siècle (Cadrin 2007 : 98). En étant plus humble, plus fragile, plus

vulnérable, mais surtout plus compatissante, l’Église portera davantage les traits de Jésus. Elle sera alors

reconnue et célébrée comme l’Église de Jésus au service du peuple de Dieu dans la société québécoise,

surtout si elle a une attention évangélique toute spéciale pour les personnes vulnérables, appauvries et

exclues de la société.

Pour ma part, cette interprétation théologique m’invite à poursuivre la réflexion et à entrevoir comment il me

sera possible d’y donner suite dans mon travail comme formateur et accompagnateur de personnes et de

groupes au cours des prochaines années. Dans le chapitre V, je tenterai donc d’esquisser quelques

prospectives pastorales en m’appuyant sur les résultats et sur la réflexion que ce travail de recherche a

suscités. Tout cela, avec l’objectif d’améliorer ma pratique comme intervenant et d’enrichir mon terrain

d’intervention.

137

CHAPITRE IV DES QUESTIONS THÉOLOGIQUES ÉMERGENT…

Se laisser interpeler par le Souffle saint

L’analyse des données recueillies auprès des personnes participant à des groupes de lecture de la Bible ainsi

que leur interprétation théologique ont mis en évidence l’importance de la lecture communautaire de la Bible

pour la vie de l’Église dans le contexte du Québec, mais aussi pour l’Église dans sa dimension plus

universelle. Ce quatrième chapitre est une réflexion sur quelques questions théologiques suscitées par cette

recherche, mais demeurées en suspens, et pouvant apporter un nouvel éclairage sur certains aspects : 1) de

la vie chrétienne, 2) de la pastorale, 3) de l’Église dans le contexte actuel.

Aujourd’hui, plus de cinquante ans après le Concile, il ne s’agit plus seulement, pour l’Église, de favoriser

l’accès, la diffusion, l’étude et la lecture des Écritures, mais de prendre davantage conscience que cette

Parole, lue dans les groupes ou dans les petites communautés, rassemble le peuple de Dieu et édifie l’Église.

Lors du Synode sur la Parole de Dieu qui s’est déroulé du 5 au 26 octobre 2008, les évêques ont insisté aussi

sur l’importance de la lecture communautaire de la Bible pour la vie de l’Église. Cette préoccupation pastorale

a été reprise par le pape Benoît XVI dans Verbum Domini où il en profite aussi pour parler de la nécessité de

lire la Bible en évitant « le risque d’une approche trop individualiste » (2010 : 147). Lire la Bible en groupes ou

en communautés est donc comme un moyen privilégié pour que les fidèles puissent nourrir leur foi et faire

l’expérience aujourd’hui de l’ecclésia. Seule une réponse enthousiaste à l’invitation des évêques, aidera à

nourrir la vie de foi des baptisés et permettra à l’Église d’être fidèle à sa mission d’annoncer l’Évangile aux

femmes et aux hommes de notre temps (Paul VI 1975).

Pour dépasser le danger d’anémie spirituelle qui guette les fidèles et l’Église toute entière, l’accueil et l’écoute

de la Parole aujourd’hui demeurent un chemin incontournable. Le Prologue de Jean (1.14) rappelle que le

Verbe s’est fait chair et qu’il est venu vivre au milieu de son peuple pour toujours. Cette Parole qui fait irruption

dans l’histoire, est aussi salut pour l’humanité. Il y a là, selon Anne Fortin (2004 : 69), la reconnaissance de

l’importance d’une anthropologie de l’incarnation qui ne s’oppose aucunement à la richesse du mystère pascal

quand il s’agit du salut. Cette réflexion rejoint la pensée de Walter Kasper qui dit : « L’incarnation de Dieu est

la récapitulation et l’accomplissement surabondant de l’histoire, la plénitude du temps : par elle le monde

acquiert sa totalité et son salut » (1976 : 75). Pour ces raisons, il est donc essentiel de garder ensemble, dans

un même mouvement, le mystère de l’incarnation et le mystère pascal. Il y a là la réalisation de la promesse

de Dieu sur la venue du Sauveur, tant de fois annoncée par les prophètes. C’est aussi dans ce même

138

mouvement que se réalise la promesse de Jésus d’envoyer le Paraclet (Jn 16, 7). Ce don de l’Esprit promis

par Jésus, manifesté au jour de la Pentecôte, se vit encore aujourd’hui dans le peuple de Dieu, qu’est l’Église.

C’est ce mouvement présent dans la théologie du Verbe fait chair qui incite encore aujourd’hui les disciples de

Jésus à être des sujets actifs capables de prendre parole.

Au chapitre III, qui présente l’interprétation théologique, il a été possible de réaliser comment le discours de

Pierre aux Juifs pieux (Ac 2, 14-47) au soir de la Pentecôte manifeste bien cette irruption de l’Esprit dans la vie

de l’Église naissante et rend intelligible la Parole. C’est ce mouvement de la Parole, suscité par l’Esprit de

Jésus, qui réalise son œuvre dans le cœur des disciples qui parviennent ainsi à mieux saisir le sens du

mystère pascal et qui les rend capables de le communiquer. Ce même mouvement de la Parole, animé du

Souffle du Ressuscité, se poursuit encore aujourd’hui dans l’Église et dans le monde. Dieu ne cesse de parler

à son peuple. Comment trouver une réponse ajustée aux questions nouvelles et importantes que la culture

actuelle pose à l’Église d’aujourd’hui? Comment accompagner ces femmes et ces hommes qui cherchent le

sens de leur vie dans un monde en constante transformation?

Une réflexion théologique sur la présence et le rôle de l’Esprit dans la Trinité, mais aussi dans la vie de

l’Église, peuple de Dieu, ouvre des perspectives nouvelles sur le présent et l’avenir. Lors du concile Vatican II,

l’Esprit a permis que les Pères puissent définir l’Église comme peuple de Dieu. C’est le même Esprit, lors du

Synode sur la Parole de Dieu (2008) qui a animé la réflexion des évêques et les a conduits à insister sur

l’importance de la lecture de la Bible pour l’édification de l’Église. Aujourd’hui, c’est encore le même Esprit qui

éclaire l’Église afin qu’elle prenne davantage conscience de l’importance de la lecture communautaire de la

Bible.

Dans le contexte actuel de l’Église catholique, sur des aspects plus concrets de la vie de l’Église, l’Esprit

s’invite pour animer et accompagner le discernement nécessaire permettant que les orientations et les

décisions autour du projet de la nouvelle évangélisation soient porteuses d’un souffle nouveau pour l’Église,

peuple de Dieu. Si Jean-Paul II et Benoît XV1 semblaient entrevoir davantage la nouvelle évangélisation

comme un effort de reconquête du monde chrétien, pour François, il en est autrement. En effet, le 12 octobre

2013 dans une rencontre avec les participants à l’Assemblée plénière du Conseil pontifical pour la nouvelle

évangélisation, il déclarait (2013) : « La nouvelle évangélisation ne peut qu’utiliser le langage de la

miséricorde, fait de gestes et d’attitudes avant même que les paroles ». Et il faut "aller vers les autres", en

dialoguant avec tous. » Il y a là dans ces paroles un souffle nouveau pour l’Église. Dans Le nom de Dieu est

miséricorde, toujours en lien avec la nouvelle évangélisation, le pape François précise :

139

De nos jours où l’Église est engagée dans la nouvelle évangélisation, le thème de la miséricorde doit être proposé avec un enthousiasme nouveau et à travers une pastorale renouvelée. Il est déterminant pour l’Église et pour la crédibilité de son annonce de vivre et de témoigner elle-même de la miséricorde. Son langage et ses gestes doivent transmettre la miséricorde pour pénétrer le cœur des personnes et les inciter à retrouver le chemin du retour au Père. (2016 : 143)

Si lors de l’évènement de la Pentecôte, l’Esprit anime les apôtres pour qu’ils puissent annoncer le salut réalisé

par le Christ (Congar 2002 : 71), c’est encore le même Esprit qui invite aujourd’hui l’Église, peuple de Dieu, à

entrer dans cet élan de nouvelle évangélisation et à lire les signes des temps comme nous y invite Gaudium et

Spes :

Pour mener à bien cette tâche, l’Église a le devoir, à tout moment, de scruter les signes des temps et de les interpréter à la lumière de l’Évangile, de telle sorte qu’elle puisse répondre, d’une manière adaptée à chaque génération, aux questions éternelles des hommes sur le sens de la vie présente et future et sur leurs relations réciproques. Il importe donc de connaître et de comprendre ce monde dans lequel nous vivons, ses attentes, ses aspirations, son caractère souvent dramatique. (no 4)

En mettant en pratique cette invitation du Concile, le moment présent est alors accueilli comme kairos. La

Conférence des évêques de France sur son site internet donne la définition suivante :

Terme grec qui signifie : « temps favorable ». Contrairement à « chronos » qui désigne le temps matériel de l’existence humaine, kairos correspond à une autre approche plus spirituelle, intérieure, du temps. Dans la Bible le « temps favorable » joue un rôle déterminant. C’est le temps de Dieu par excellence. Le mot kairos est utilisé pour désigner l’action salvifique, c'est-à-dire l’intervention décisive de Dieu par l’Incarnation Rédemptrice et la Parousie finale.

Cet Esprit de nouvelle Pentecôte, comme le souhaitait le bon pape Jean, lors de l’annonce du concile Vatican

II, peut encore susciter une parole prophétique pouvant nourrir la foi et l’espérance de nos contemporains,

spécialement des jeunes, des femmes, de tous ceux et celles qui sont victimes d’un système économique,

politique, social et religieux qui tend à l’exclusion.

Pour toutes ces raisons, ce chapitre qui se veut une réflexion théologique sur certaines questions théologiques

portera, en premier lieu, sur la présence et le rôle de l’Esprit dans la Trinité et dans l’économie du salut. Dans

un second temps, il s’agira de mieux comprendre comment l’Esprit est à l’origine et aussi le véritable

animateur de l’Église, peuple de Dieu. Enfin, une question sera posée : L’Église du troisième millénaire est-

elle disposée à miser sur l’Esprit en fidélité au Dieu Trine ou si elle préfère se réserver l’initiative d’intervenir

dans l’histoire en discernant de façon plus « prudente » que spirituelle? En fidélité à la grande Tradition et à

140

Vatican II, de possibles signes des temps et certaines situations ecclésiales actuelles inviteront à un véritable

discernement spirituel ecclésial.

4.1 L’Esprit, Souffle de Dieu, dans la Trinité et dans l’économie du salut

Afin de mieux connaître qui est l’Esprit, présent et agissant dans l’Église et dans le monde, la pensée

théologique de Rahner sur la Trinité est éclairante. Pour lui : « La Trinité qui se manifeste dans l’économie du

salut est la Trinité immanente, et réciproquement » (2010 : 29). Une autre manière d’affirmer la même réalité,

c’est de rappeler que : « La Trinité, telle qu’elle apparaît dans l’économie du plan divin est la Trinité telle

qu’elle est au sein de Dieu » (Rahner 2002 : 30). Cette compréhension de la Trinité est directement en lien

avec l’expérience chrétienne de la foi qui est un appel sans cesse renouvelé à accueillir le salut (Rahner

2010 : 29). On peut affirmer, sans aucun risque, que l’Esprit dans la Trinité est aussi l’Esprit qui anime l’Église

pour la réalisation de sa mission aujourd’hui. Sur ce sujet, Congar (2002 : 243) affirme que : « L’Église est

faite par l’Esprit. Il en est co-instituant ». C’est ainsi qu’en reconnaissant la place et la mission de l’Esprit dans

la Trinité, sa présence et son action dans l’Église et dans le monde sont aussi identifiables.

Pendant longtemps, la place de l’Esprit dans la Trinité a fait problème au sein même de l’Église des premiers

siècles (Congar 2002 : 569). De plus, dans la théologie de l’Église, le concept « personne » en lien avec le

Dieu Trine a toujours été assez équivoque. Rahner tout en reconnaissant que l’utilisation du mot « personne »,

malgré son ambiguïté, fait partie de la théologie traditionnelle de l’Église et qu’elle doit être respectée, rappelle

que Dieu, qui communique son amour, ne peut être « divisé » en trois personnes distinctes. Cependant, pour

parler de chacune des personnes de la Trinité, il se réfère à un Dieu unique qui se communique selon trois

modes différents. Pour lui :

Modes distincts de « subsistence » (distinkte Subsistenzweise) serait ainsi la notion éclairante, non pas pour « personne », qui signifie le subsistant distinct, mais pour la « personalitas », par laquelle la réalité de Dieu, concrète et se présentant de façon respectivement diverse, se présente précisément ainsi, ce « se présente ainsi » devant être pensé comme Dieu lui-même et lui convenant en propre. (Rahner 2010 : 123)

Jusqu’au concile de Nicée-Constantinople en 381, des groupes niaient que l’Esprit Saint soit une Personne de

la Trinité à l’égal du Père et du Fils et, par le fait même, ne reconnaissaient pas la divinité de l’Esprit. Le grand

évêque Basile de Césarée (329-379) a mené le dur combat théologique contre les deux hérésies principales

qui ont marqué profondément les premiers siècles de l’Église. D’abord, Basile de Césarée a dû lutter contre

l’arianisme qui niait la divinité de Jésus. Et, dans cette mouvance de l’arianisme, une autre hérésie est aussi

apparue sous le nom de macédonianisme. Celle-ci niait la divinité de l’Esprit (Congar 2002 : 569-573). Pour

Basile de Césarée, ce combat théologique visait, avant tout, la reconnaissance de l’Esprit Saint comme la

141

troisième personne de la Trinité, à l’égal du Père et du Fils. Avec la proclamation du Symbole de Nicée-

Constantinople, l’Église a pris définitivement position en professant, dans la troisième partie du Credo, la foi en

l’Esprit Saint. Ainsi, l’Église reconnaît la troisième personne de la Trinité comme Seigneur et comme celui qui

donne la vie. En effet, le Symbole précise au sujet de l’Esprit : « Il procède du Père et du Fils, avec le Père et

le Fils, il reçoit la même adoration et même gloire; il a parlé par les prophètes. » Sur cette question

théologique importante, Congar (2002 : 243) souligne que : « Saint Augustin, qui n’a pas connu le texte

attribué au concile de 381, joint toujours la sainte Église au Saint-Esprit, dont elle est le temple ».

Plus récemment, Michel Corbin (2011) a rappelé que le Symbole de Nicée-Constantinople forme un tout. Il y a

là, la profession cohérente d’une véritable synthèse de la foi de l’Église catholique. Pour lui, l’Esprit Saint est

l’Esprit de Dieu Père Pantocrator. Ce qualificatif est souvent traduit maladroitement par tout-puisant. Il veut

plutôt dire : « celui qui règne sur tout ». Pour Corbin, la profession de foi en Dieu Père et, en Jésus-Christ et

en l’Esprit Saint, inclut nécessairement la dernière partie du Symbole de Nicée-Constantinople qui invite à

professer la foi dans l’Église. Cet Esprit de Dieu, qui avait parlé par les prophètes, se manifeste encore

aujourd’hui comme celui qui donne vie à l’Église et qui l’anime. Choromański (2004 : 306) ajoute que parce

que « l’Église est une œuvre de la Trinité, il n’est donc pas possible de la connaître et de comprendre ce

qu’elle est dans son être, sa vie, sa mission, sans la référer à la Trinité – son être, sa vie, sa mission. » Ce qui

se vit comme relation et communion à l’intérieur de la Trinité et qui fonde son identité exprime aussi ce qu’est

l’Église : relation et communion (Fournier. [s.d.]).

C’est aussi ce que Vatican II a mis en valeur en faisant du concept de communion, une clef importante pour

une relecture de l’ecclésiologie. Sur ce sujet, Choromański (2004 : 274) affirme que : « Par ce choix, le concile

a défini un nouveau paradigme de l’ecclésiologie catholique qui, depuis sa clôture, détermine de manière

décisive la réflexion sur l’Église. » C’est ce concept de communion toujours à vivre, toujours à approfondir et à

réaliser concrètement qui doit motiver l’Église à rechercher sans cesse quelles sont les modalités lui

permettant d’assumer sa véritable vocation qui est d’annoncer l’Évangile à une humanité sans cesse en

marche. Paul VI, dans l’Exhortation apostolique sur l’évangélisation dans le monde moderne (No 14), a bien

voulu insister sur ce point en réaffirmant la mission de l’Église :

Nous voulons confirmer une fois de plus que la tâche d’évangéliser tous les hommes constitue la mission essentielle de l’Église, tâche et mission que les mutations vastes et profondes de la société actuelle ne rendent que plus urgentes. Evangéliser est, en effet, la grâce et la vocation propre de l’Église, son identité la plus profonde. Elle existe pour évangéliser, c’est-à-dire pour prêcher et enseigner, être le canal du don de la grâce, réconcilier les pécheurs avec Dieu, perpétuer le sacrifice du Christ dans la sainte messe, qui est le mémorial de sa mort et de sa résurrection glorieuse.

142

L’Église assume pleinement son identité quand elle se reconnaît comme un don de cette communion d’amour

dans la Trinité et qu’elle choisit de vivre aussi cette relation privilégiée avec toute l’humanité à l’exemple de

cette relation et de cette communion entre le Père, le Fils et l’Esprit (Fournier [s.d.]). Plus concrètement, le

service de l’Église au monde doit s’actualiser selon un mode de relation ternaire. L’Église ne se donne jamais

elle-même. Sa vocation, elle l’a reçue de Dieu. Sa mission d’annoncer la Bonne Nouvelle aux pauvres (Is 61,

1-2; Lc 4,18) lui a été conférée par l’Esprit. L’Église, avec l’objectif de réaliser sa mission au service de

l’humanité, fait sien le modèle trinitaire qui se manifeste dans un double mouvement. D’abord, l’Église doit

reconnaître que la Parole de Dieu habite déjà la chair de toute personne la révélant à elle-même et lui donnant

de parler de ce lieu (Fortin 2004 : 68). Ce mouvement de reconnaissance et d’écoute de l’autre est déjà pour

l’Église, manifestation de l’Amour en action du Père, du Fils et de l’Esprit. Le second mouvement, lié

étroitement au précédent, c’est d’accueillir l’autre et de se mettre à l’écoute de la vie qui est une manifestation

et une proclamation de cette Parole habitée. C’est ainsi que l’Église se fera proche de toute personne,

compatissante avec les blessés de la vie à la manière de Jésus et libératrice des opprimés (Lc 4, 18).

Pour une concrétisation dans la pastorale de cette réflexion sur l’Esprit dans la Trinité et dans l’économie du

salut (Rahner 2010 : 29), il convient de rappeler que les deux mouvements, précédemment identifiés, se

retrouvent et sont résumés dans le libellé du Pôle intégrateur du diocèse de Chicoutimi (2007), présenté dans

l’introduction de cette thèse (p.11) : « Reconnaître et annoncer l’amour de Dieu en toute chose, par Jésus-

Christ et dans l’Esprit. » Cet énoncé, selon le modèle trinitaire, ne cesse de rappeler à l’Église de Chicoutimi

les modalités et les conditions pouvant faciliter l’annonce de l’Évangile aujourd’hui. Selon Anne Fortin, en

adoptant le mode ternaire : « L’ancrage dans le monde et la présence au monde sont déplacés, refondés :

d’un rapport binaire axé sur le pouvoir et la captation, le rapport au monde se révèle pouvoir procéder du

ternaire, sous le signe du don et de la réception » (2004 : 69). C’est cette manière d’être et d’agir, inspiré du

modèle trinitaire, qui permet à l’Église de vraiment évangéliser, lui évitant ainsi de se replier sur elle-même et

d’être dans l’impossibilité de reconnaître la présence et l’action de l’Esprit de Dieu dans le monde et dans les

personnes. Le mode ternaire dans la relation donne aussi à l’Église de se reconnaître, non pas comme une

institution achevée, mais comme le Corps du Christ au service d’une Parole inscrite dans le cœur humain.

C’est alors que l’Église n’est pas cette institution qui souvent semble immobile, mais bien l’Église, peuple de

Dieu, toujours en devenir. C’est aussi ce modèle de relation ternaire qui permet qu’on peut « penser l’Église

en termes d’émergence ou en termes de construction, d’édification et de croissance » (Routhier 2011 : 123).

Par conséquent, on ne peut pas parler de l’Esprit dans la Trinité et dans l’économie du salut sans reconnaître

comment Dieu n’est qu’Amour (Varillon 1981 : 25) et comment il communique son amour selon trois modes

distincts, soit comme : Père, Fils et Esprit (Kasper 1990 : 405; Rahner 2010 : 123). C’est aussi ce Dieu

143

d’amour qui se manifeste dans la Parole, faite chair en Jésus le Christ qui promet aux apôtres, avant de

retourner au Père, de donner le Paraclet (Jn 14, 16). L’Église naît donc de l’Esprit, Souffle du Christ qui

l’accompagne dans sa marche vers le salut, lui permettant de réaliser sa mission d’annoncer la Bonne

Nouvelle aux pauvres (Lc 4, 18) selon un mode relationnel dialogique à l’exemple de la Trinité. Cela n’est pas

sans conséquence pour la présente recherche sur la lecture communautaire de la Bible. La relation et la

communion vécues à l’intérieur de la Trinité donnent aux membres d’un groupe de lecture communautaire de

la Bible, un modèle, c’est-à-dire une manière d’être et de faire, qui invite à être à l’écoute de Dieu qui parle

encore aujourd’hui par la médiation des Écritures et à faire Église selon un modèle relationnel et

communionnel.

4.2 L’Esprit, Souffle du Christ qui donne vie à l’Église

Jacques Fournier [s.d.] : puise au Catéchisme de l’Église catholique (no 766) pour rappeler que : « l’Église est

née principalement du don total du Christ pour notre salut, anticipé dans l’institution de l’Eucharistie et réalisé

sur la Croix. » En s’appuyant sur la théologie de saint Jean, il précise que l’Église est née du cœur transpercé

du Christ au moment de mourir : « l’un de soldats, de sa lance, lui perça le côté et il sortit aussitôt du sang et

de l’eau » (Jn 19, 34). L’Église naît donc le jour même de la Résurrection de Jésus d’une part, et, d’autre part,

selon Fournier, son acte de naissance lui est donné à la Pentecôte (2011 : 2). Voilà deux manières de

présenter comment l’Église est don du Souffle du Christ qui révèle la richesse du Mystère pascal.

Se référant aussi à la naissance de l’Église, Françoise Adam de Villiers (2008) rappelle que les Pères de

l’Église, Justin (IIe siècle) et Cyprien (IIIe siècle), puis saint Jean Chrysostome (IVe siècle) ont repris cette

image du côté transpercé de Jésus qui donne vie à l’Église. Dans la Bible de Jérusalem (1974), en note sur Jn

19,34, on propose le commentaire suivant : « Non sans fondement, de nombreux Pères ont vu dans l’eau le

symbole du baptême, dans le sang celui de l’eucharistie et dans ces deux sacrements, le signe de l’Église,

nouvelle Ève naissant du nouvel Adam. » D’une certaine manière, les Pères de l’Église reconnaissent que la

promesse de Jésus d’envoyer le Paraclet se réalise dans le don de sa vie sur la croix : « […] c’est votre intérêt

que je parte; car si je ne pars pas, le Paraclet ne viendra pas vers vous; mais si je pars, je vous l’enverrai » (Jn

16, 7).

Cette promesse de Jésus s’est réalisée aussi au jour de la Pentecôte quand les apôtres étaient tous réunis et

que « vint du ciel un bruit tel que celui d’un violent coup de vent, qui remplit toute la maison où ils se tenaient.

Ils virent apparaitre des langues qu’on eût dites de feu; elles se partageaient, et il s’en posa une sur chacun

d’eux. Tous furent alors remplis de l’Esprit Saint et commencèrent à parler en d’autres langues, selon que

l’Esprit leur donnait de s’exprimer » (Ac 2, 1-4). À partir de ce moment, l’Esprit n’a pas cessé de d’animer

144

l’Église tout entière. C’est toujours le même Esprit qui souffle et donne vie, force, courage et qui éclaire le

cœur des apôtres et de tous les disciples de Jésus depuis ce temps jusqu’à aujourd’hui. Cet accueil, par

l’Église, du don de l’Esprit lui permet d’être au service de l’humanité encore aujourd’hui. Ce service d’Église,

elle le vit en pleine fidélité à l’Esprit qui s’est manifesté avant même la création du monde (Gn 1, 1-2) et qui a

parlé par les prophètes (He 1,1) comme l’affirme le Symbole de Nicée-Constantinople. Sans cet accueil

permanent du Souffle saint, l’Église, peuple de Dieu, se situerait en dehors de l’histoire du salut. Il n’y aurait

alors pas de présent, ni d’avenir possible pour elle. C’est aussi cette attitude d’accueil qui permet que l’Esprit

puisse se manifester dans les décisions et dans les actions de l’Église. En assumant cette attitude, l’Église

court toujours un risque. Cependant, en risquant l’Esprit, elle est en mesure de reconnaître la présence

amoureuse et l’agir bienveillant de Dieu pour le salut de son peuple.

4.3 Risquer l’Esprit…

Risquer l’Esprit pour l’Église aujourd’hui, c’est aussi porter une attention spéciale à l’Exhortation apostolique

post-synodale Verbum Domini du pape Benoît XVI. Au numéro 86, le pape redit l’importance, au sujet de la

Bible, « d’effectuer une lecture communautaire (…), car le sujet vivant de l’Écriture Sainte, c’est le Peuple de

Dieu, c’est l’Église. » Comme c’est l’Église qui en est le sujet vivant, la pratique de la lecture communautaire

de la Bible a des effets concrets sur la manière de lire et d’interpréter les Écritures, de cheminer dans la foi et

d’être Église en contexte de modernité et de postmodernité. L’analyse des résultats des données, recueillies

sur le terrain dans le cadre de ce projet de recherche et exposée dans le chapitre II, confirme la précédente

affirmation. Depuis la promesse de Jésus d’envoyer le Paraclet (Jn 14, 16), c’est l’Esprit qui donne vie à

l’Église C’est aussi lui qui l’accompagne, la guide et la soutient dans sa marche au service de l’humanité. Sans

cet accueil de l’Esprit à l’œuvre dans l’économie du salut, la mission de l’Église ne pourrait pas se réaliser, ni

être féconde. L’Église serait tout au plus une organisation humaine s’apparentant à une Organisation Non

Gouvernementale (ONG) pour reprendre l’expression utilisée par le pape François, lors de l’homélie de la

messe avec les cardinaux au lendemain de son élection.

Cinquante ans après le concile Vatican II, même en considérant les espoirs que fait naître l’élection du pape

François, la question est de savoir si l’Église du troisième millénaire est disposée à miser sur l’Esprit en fidélité

au Dieu Trinitaire pour réaliser sa mission aujourd’hui. L’Église saura-t-elle accueillir l’invitation du pape à se

renouveler selon l’esprit du Concile ou choisira-t-elle de se conforter dans sa manière d’être et d’exercer

l’autorité, se réservant ainsi l’initiative d’intervenir dans l’histoire humaine comme une Église plus juridique que

compatissante, plus prudente que spirituelle? La question fondamentale à laquelle l’Église doit répondre, c’est

de se demander si elle est vraiment disposée à discerner dans l’Esprit, en étant à l’écoute de la Parole de

Dieu, les questions complexes soulevées par un monde en profonde transformation. Certes, pour chercher la

145

volonté de Dieu, la pratique du discernement spirituel selon la spiritualité ignatienne est exigeante, cependant

elle pourrait être féconde dans le contexte actuel de l’Église. Le pape François, formé dans la tradition

spirituelle des Jésuites, a une excellente expertise et une pratique certaine dans ce domaine de l’Église en lien

avec l’exercice de l’autorité et du pouvoir. Depuis toujours et encore plus ces dernières années, de

nombreuses communautés religieuses de femmes et d’hommes, partout dans le monde, vivent leur Chapitre

de congrégation ou leur Assemblée générale selon un processus rigoureux de discernement spirituel. Pour ma

part, une certaine pratique personnelle et communautaire du discernement spirituel avait motivé ma

participation à l’animation de la retraite des évêques catholiques du Québec en janvier 1997 et à la session

spéciale de mars 1998 avec les plus proches collaborateurs et collaboratrices des évêques. Un des défis

actuels pour l’Église, c’est de répondre à la question suivante : comment se mettre davantage à l’écoute de

l’Esprit qui veut suggérer des réponses ajustées à des questions nouvelles souvent d’une très grande

complexité? Dans le livre des Actes des apôtres, il ne manque pas d’exemples (Ac 1, 15-26 ; Ac 6, 1-7) ;

Ac 15, 1-12) où l’Église, en fidélité à l’Esprit et à la Parole, a su prendre des décisions courageuses qui lui ont

permis de servir la croissance du peuple de Dieu et de dépasser des situations apparemment bloquées.

Aujourd’hui encore, l’Église est fidèle à sa mission qui est d’évangéliser (EN no 14) quand elle s’efforce de

scruter les signes des temps (LG no 11) pour y reconnaître la présence de Dieu à l’œuvre dans le monde

actuel.

4.4. Des signes des temps à discerner dans l’Esprit

Pour le présent et le futur de l’Église, servante de l’humanité, une chance inouïe se présente. Ce temps est

une grâce qui lui est donnée pour vivre une plus grande fidélité au Souffle saint qui continue de se manifester

au cœur des sociétés modernes et sécularisées. Normand Provencher, en portant un regard sur la société,

dit : « Au lieu de considérer la modernité comme un obstacle, pourquoi ne pas l’accepter comme une grâce et

une voie d’avenir pour la recherche de Dieu » (2006 : 23). C’est donc l’occasion pour l’Église, dans toutes ses

instances : universelles, diocésaines et locales, de se mettre à l’écoute de l’Esprit qui lui parle par les signes

des temps. Se pourrait-il que notre époque en constante transformation puisse suggérer à l’Église des

manières nouvelles de vivre la fidélité au Christ en l’invitant à « discerner dans les événements, les exigences

et les requêtes de notre temps […] quels sont les signes véritables de la présence ou du dessein de Dieu »

(GS no 11)?

L’Église est donc invitée à discerner dans l’Esprit et à l’aide des Écritures les signes des temps par lesquels

Dieu parle encore aujourd’hui. Certes, il ne s’agit pas, à partir d’un point de vue trop personnel, de qualifier

que tel ou tel événement, tel ou tel phénomène, tel ou tel changement social, politique, économique soit

nécessairement reconnu comme un signe des temps. Il s’agit plutôt de développer l’habitus en Église d’être

146

chaque jour davantage à l’écoute de Dieu qui parle à son Église par la médiation des Écritures, mais aussi

dans les phénomènes sociaux toujours à discerner.

En effet, des phénomènes comme la sécularisation, la démocratisation des sociétés, la reconnaissance de

l’égalité des sexes et d’autres questions importantes interpellent l’Église. Cependant, depuis le Concile qui l’a

beaucoup transformée et qui a provoqué de nombreux bouleversements, les autorités de l’Église ne semblent

pas toujours très à l’aise pour écouter et accueillir ces questions nouvelles. Ce monde nouveau interroge la

Tradition et la manière d’être Église aujourd’hui dans le contexte du troisième millénaire. Pour cette raison, les

phénomènes mentionnés auraient avantage à être discernés dans l’Esprit et en Église pour le bien du peuple

de Dieu et de l’humanité.

La visée de cet exercice de discernement, c’est de chercher la volonté de Dieu et de travailler pour qu’elle se

réalise dans le contexte actuel du monde. Il convient de préciser que cette volonté de Dieu n’est pas déjà

toute décidée à l’avance. Il ne s’agit pas non plus de travailler à la réalisation concrète d’un plan de Dieu qui

aurait déjà tout prévu. Au contraire, la volonté de Dieu se manifeste dans la rencontre du profond désir de

Dieu qui souhaite que les humains aient accès au bonheur avec cet autre désir qui est l’aspiration au bonheur

de tant d’hommes et de femmes de notre temps. C’est la rencontre de ces deux désirs, celui de Dieu et celui

des femmes et des hommes de tous les temps qui exprime le mieux la volonté de Dieu (Ducharme 1990 :

191).

En lien avec cette invitation à discerner dans l’Esprit ces phénomènes sociaux actuels, la question de la

pratique de la lecture communautaire de la Bible sera aussi posée. Il s’agira alors de se demander comment

et à quelles conditions, face aux grandes questions actuelles auxquelles l’Église est confrontée, la lecture

communautaire de la Bible peut être une voie d’avenir pour la réalisation de sa mission aujourd’hui. C’est dans

cet esprit et avec cet objectif que sera abordé, en premier lieu, le phénomène de la sécularisation si présent

dans nos sociétés.

4.4.1. La sécularisation des sociétés

Le phénomène de la sécularisation influence profondément la manière de vivre des femmes et des hommes

aujourd’hui. Il est évident que l’époque de chrétienté qui a tant marqué les sociétés en Europe et en Amérique

du nord et ailleurs dans le monde est terminée (Zago 1997 : 30-35). Aujourd’hui, beaucoup de nos

contemporains, marqués par la modernité, se sont éloignés d’une interprétation du monde liée à la foi

chrétienne ou à l’expérience religieuse (Assemblée des évêques catholiques du Québec 2012 : 6). Cette

société sécularisée compte sur ses propres moyens pour progresser même si au-delà de la modernité, la

147

postmodernité ouvre sur un certain retour du religieux (Provencher 2006 : 21-22). Aujourd’hui, beaucoup de

personnes ont la certitude qu’elles peuvent transformer la société et le monde sans compter sur une

Puissance qui pourrait leur dicter une manière de faire (Richard 2006 ; Chassing 2010). Dans une société

sécularisée, il y a une frontière étanche entre la sphère politique et le monde religieux. D’ailleurs, le projet de

Charte affirmant les valeurs de laïcité et de neutralité religieuse de l'État ainsi que d'égalité entre les femmes

et les hommes et encadrant les demandes d'accommodement, déposé à l’Assemblée nationale le 7 novembre

2013, est un exemple de cette volonté de définir les espaces politiques et religieux au Québec (Assemblée

des évêques catholiques du Québec 2012 : 11). Dans cette société sécularisée, l’expérience de foi n’est plus

sociologique. Elle est une adhésion personnelle. Cela explique en partie ce pourquoi le nombre de fidèles, qui

professent la foi chrétienne et les communautés qui les rassemblent, est de plus en plus réduit. Ce

phénomène n’est pas sans inquiéter l’Église catholique dans son ensemble (Comité de recherche de

l’Assemblée des évêques du Québec : 1992). Pour contrer la sécularisation, une nouvelle stratégie

évangélisatrice a été mise de l’avant.

C’est au début et tout au long du pontificat de Jean-Paul II, puis avec Benoît XVI, que le projet de Nouvelle

évangélisation est apparu comme la réponse pour faire face au phénomène de la sécularisation des sociétés

en Europe et de ses effets sur l’adhésion de foi des catholiques (Philibert 2012 : 14-15). Cependant, après des

années d’efforts de cette nouvelle stratégie pastorale, l’Église se rend compte que la Nouvelle Évangélisation,

pour être féconde, ne peut être réduite à annoncer l’Évangile avec des méthodes nouvelles et plus adaptées à

la culture ambiante. De plus en plus, et tout spécialement avec l’arrivée du pape François, les autorités de

l’Église réalisent qu’il s’agit, d’abord, de chercher la volonté de Dieu pour ce monde et pour l’Église. Ainsi,

l’Église est invitée à faire route avec les femmes et les hommes façonnés par ce monde sécularisé qui sont un

peu comme les disciples d’Emmaüs qui cherchent à comprendre le sens des évènements, le sens de leurs

vies (Lc 24, 1-35). Quand il s’agit d’entrer dans une démarche de discernement spirituel, l’une de règles

fondamentales, c’est de rassembler le plus d’informations possibles sur la question à discerner (St-Arnaud

1995 : 68). Pour l’Église, ces informations lui viendront, d’abord, en étant véritablement à l’écoute de ce

monde en changement. C’est de là qu’elle pourra possiblement reconnaître les principaux traits de cette

société sécularisée qui seront comme des interpellations du Seigneur pour une nouvelle manière d’annoncer

l’Évangile et d’être Église aujourd’hui.

Une expression de cette sécularisation s’est manifestée au cours de l’année 2001 à l’occasion de la parution

de La Bible, nouvelle traduction (Boyer 2001). Comme pour toutes les traductions de la Bible, à la lecture, on

peut y reconnaître des forces et des faiblesses comme l’écrit Guylain Prince (2002). Pour réaliser cette

énorme entreprise, on a fait appel à des exégètes renommés et à des écrivains, spécialistes de la langue

148

française avec l’objectif, pour chacun des livres de la Bible, de fournir un texte dans une langue française de

très haute qualité littéraire. L’effort est louable, réussi dans son objectif, et donne au lecteur l’accès à un texte

biblique intéressant à lire pour toute personne qu’elle soit croyante ou incroyante. Dans ce cas précis, il est

évident que la priorité a été donnée à la qualité de la traduction des textes dans une langue française

accessible qui donne goût à la lecture de la Bible. Sur ce sujet et en lien avec la culture actuelle, Frédéric

Boyer (2001 : 25), dans l’introduction, écrit : « Être ainsi disposé envers la littérature assure à la Bible une

nouvelle réception dans notre culture. » Il convient de reconnaître la légitimité de cet objectif et de souhaiter

qu’il soit atteint. Cependant, dans l’optique de la présente recherche sur la lecture communautaire de la Bible

dans le contexte du Québec, cet objectif ne suffit pas pour reconnaître la véritable identité de la Bible, ce

pourquoi elle nous est donnée encore aujourd’hui dans la culture actuelle de cette société sécularisée. Il est

bon de rappeler avec Mesters que :

La Bible a été écrite pour nous aider à mieux comprendre le sens de notre vie et à percevoir plus clairement la présence de la Parole de Dieu à l’intérieur de notre réalité.

Saint Augustin parle de cette réalité de la manière suivante : « La Bible, le second livre de Dieu, a été écrite pour nous aider à “déchiffrer le monde” pour nous redonner un “regard de foi et de contemplation” et pour « transformer toute la réalité en une grande révélation de Dieu ». (1989 : 9-10)

En tenant compte de ces objectifs, l’utilisation éventuelle de La Bible, nouvelle traduction dans les groupes de

lecture communautaire de la Bible pourrait permettre que des effets semblables à ceux observés lors de

l’analyse des données de cette recherche puissent se produire. Cependant, les déplacements expérimentés

par les lecteurs et dans les groupes de lecture pourront s’expliquer davantage par le processus d’interprétation

communautaire de la Bible dans les groupes de lecture de la Bible au Québec que par le fait d’avoir accès à

une traduction de la Bible plus littéraire.

Comme la présente recherche le démontre, c’est par une lecture croyante qui tient compte du processus

d’interprétation de la Bible que le texte biblique se fait Parole dans la vie des lecteurs et qu’il édifie peu à peu

l’Église (Benoit XVI 2010 : 147 ; Routhier 2011 : 123). La lecture communautaire de la Bible ouvre de

nouvelles possibilités en permettant que les personnes expérimentent de nouvelles manières de se

rassembler autour de la Parole selon le souhait de l’Assemblée des évêques du Québec (1999 : 64). De plus,

malgré le fait qu’il n’y ait pas de tradition véritablement établie de lecture communautaire de la Bible au

Québec, cette pratique, tout en tenant compte de la sécularisation de la société, offre aux personnes des lieux

et des moments ainsi qu’un processus d’interprétation de la Bible qui rend possible un cheminement de foi et

une expérience ecclésiale.

149

Si discerner les appels de Dieu dans le phénomène de la sécularisation est un chemin incontournable pour

l’Église dans la réalisation de sa mission d’évangélisation aujourd’hui, il en est de même avec le phénomène

de la démocratisation des sociétés. L’Église, qui rappelle fréquemment qu’elle n’est pas une institution

démocratique parce que son existence et son autorité lui viennent de Dieu, doit faire cas, dans son exercice

de discernement pour réaliser sa mission dans ce monde sécularisé, de l’évolution de la démocratie dans la

majorité des pays.

4.4.2 La démocratisation des sociétés

La démocratisation des sociétés est un autre phénomène qui interpelle l’Église sur son propre terrain. Ne se

reconnaissant pas elle-même comme une démocratie, l’Église est souvent remise en question dans sa

manière d’être et d’exercer le pouvoir dans un contexte où le vent de la démocratie et l’autonomie des

personnes dans une société sécularisée invitent à la participation à tous les niveaux. Selon Jacques Racine

(2000 : 109), l’Église préfère parler du service de l’autorité pour se défendre du pouvoir qu’elle exerce. Pour

lui, l’Église a un pouvoir et elle doit l’exercer en conformité avec l’Évangile. Il précise : « Au cœur même de la

réalité du pouvoir, l’Église devrait plutôt être " sacrement du salut ". C’est cette expression que favorise Robert

Mager dans son essai ecclésiologique à partir de la théorie politique de Hannah Arendt (Racine 2000 : 120).

L’Église est invitée, non à nier le pouvoir, mais à faire œuvre de discernement constant quant à son

exercice ».

Depuis le Concile Vatican II, Pier V. Aimone (2010 : 33) fait remarquer que le pouvoir a été déplacé.

Auparavant, le pouvoir était concentré dans la personne du pape. Depuis Vatican II, cet exercice est confié au

pape et aux évêques, membres d’un même Collège épiscopal. Cependant, même si le Concile a provoqué ce

déplacement et même si certaines avancées se sont exprimées par la multiplication des consultations, le

pouvoir demeure très centralisé. Cette centralisation empêche que le pape et le Collège des évêques puissent

vraiment remplir leurs rôles. Depuis la Constitution dogmatique Lumen Gentium qui montre très clairement la

relation de réciprocité entre le Pape et le Collège des évêques, dans les faits, après le Concile, il ne s’est fait

aucun progrès en ce sens (Faggioli 2010 : 15). Cependant, depuis son élection, le pape François mentionne

régulièrement l’importance d’une véritable collégialité. En effet, le Collège des évêques, réuni en concile avec

le Pape, avait décidé une nouvelle manière de vivre la réciprocité et de porter ensemble la responsabilité de

l’Église. Sur ce point, les premières lignes du numéro 22 de Lumen Gentium sont éclairantes : « De même que

saint Pierre et les autres Apôtres constituent, de par l’institution du Seigneur, un seul collège apostolique,

semblablement le Pontife romain, successeur de Pierre et les évêques successeurs des Apôtres, forment

entre eux un tout. » Ce déplacement du pouvoir au Concile met en évidence, selon Adelbert Denaux, la

pensée de Congar sur les deux modèles d’Église, très différents l’un de l’autre, qui, se sont développés au

150

cours des siècles Dès le IIe siècle, d’abord, un modèle axé sur la communion des Églises sous la conduite

pastorale des évêques de chaque diocèse et dont le droit de l’Église concernant l’autorité se référait à

l’évêque et aux synodes. Et un autre modèle, plus centralisateur, mettant l’accent sur l’unicité de l’Église qui

se voulait universelle autour de l’évêque de Rome et dont le droit de l’Église se référait au pape (1988 : 18).

En s’appuyant sur les cinq modèles d’Avery Dulles, Kapzrak (2005) reconnaît que le Concile Vatican II a

permis, dans un souci de plus grande fidélité à la Tradition, de revenir au « modèle koinonia de l’Église

primitive », c’est à-dire à celui de l’Église-communion.

Depuis le Concile et cela jusqu’à aujourd’hui, il est possible de constater que la participation des évêques au

gouvernement de l’Église a souvent été réduite à un rôle de conseillers lors des différents synodes et cela au

profit d’une plus grande centralisation. Le Synode extraordinaire de 1985 est un exemple malheureux de cette

situation. Jean Peycelon (2012 : 10) raconte que, lors de ce synode, « qui célébrait le 20e anniversaire du

Concile, le concept d’Église, Peuple de Dieu a quasiment disparu au profit d'un concept d'Église-

communion ». Ce déplacement est apparu alors comme le résultat des efforts faits pour mieux centraliser le

pouvoir dans l’Église au détriment de l’égalité et de la responsabilité de tous les baptisés. C’est aussi l’opinion

de Jacques Racine : « L’Église-communion avec sa référence trinitaire propose un modèle utopique riche

mais qui se présente souvent comme une invitation à oublier que le pouvoir existe, qu’il tend à exacerber

l’asymétrie des relations entre croyants et croyantes, et qu’il s’appuie sur une forte bureaucratie centralisée qui

n’a rien de communionnelle » (2000 : 112). Selon Jacques Palard il est évident que, lors de ce synode, on a

voulu réinterpréter le Concile avec l’objectif de faire baisser le profil et la force des conférences épiscopales

(2011 : 23).

Depuis le 13 mars 2013, l’élection du pape François fait naître des espoirs. Ce dernier semble vouloir

s’inspirer des grands principes de Vatican II pour gouverner l’Église de façon plus collégiale et plus synodale

comme le soulignait le journal La Croix, dans son édition du 13 juin 2013. Depuis, par le moyen d’un

chirographe (document rédigé et signé par l’auteur), le lundi 30 septembre suivant, le pape François a fait un

pas de plus en instituant un « Conseil des Cardinaux ». Celui-ci a la responsabilité d’aider le pape dans le

gouvernement de l’Église universelle. Il a aussi à travailler à une réforme en profondeur de la Curie Romaine

comme le rapportait Radio Vatican le même jour. Malgré cette ouverture, la question de la participation des

laïcs au gouvernement de l’Église demeure entière. Même si Vatican II a défini l’Église comme peuple de

Dieu, les laïcs ne peuvent participer d’aucune manière à l’exercice de l’autorité. Le pouvoir demeure une

responsabilité réservée aux clercs. Le rôle des laïcs se résume à être des collaborateurs et des conseillers de

l’évêque pour la vie pastorale de l’Église diocésaine (Aimone 2010 : 34).

151

Sur cette question épineuse du service de l’autorité et du pouvoir dans l’Église (Racine 2000 : 109), il convient

de revenir sans cesse à la définition conciliaire de l’Église. Plus celle-ci sera véritablement peuple de

Dieu comme l’a définie le Concile, plus il y aura de place pour que tous les baptisés, clercs et laïcs, puissent

vraiment se sentir partie d’un même corps, le Corps du Christ. C’est ainsi que les charismes de chacun des

baptisés seront au service de l’ensemble du peuple de Dieu (1 Co 12, 12-30). Il faut rappeler, une fois de plus,

que le modèle relationnel à privilégier dans l’Église, c’est celui de la Trinité. Ce modèle utopique permet

dépasser l’opposition binaire : Église et monde, clercs et laïcs, pape et évêques.

D’autre part, pour Benoît XVI dans son Exhortation apostolique Verbum Domini, la Parole de Dieu joue un rôle

déterminant dans la manière d’être Église aujourd’hui. En quelques lignes, il rappelle que : « la Parole de Dieu

nous est précisément donnée pour construire la communion, pour nous unir dans la vérité durant notre

marche vers Dieu. C’est une Parole qui s’adresse à chacun personnellement, mais c’est aussi une Parole qui

construit la communauté, qui construit l’Église » (2010 : 147). C’est ainsi que l’aspiration pour une plus grande

synodalité dans toutes les instances de l’Église (Assemblée des évêques du Québec 2000) doit s’appuyer

nécessairement sur cette Parole qui construit la communion et qui fait l’Église. Quand le peuple de Dieu est

rassemblé en de multiples communautés de foi autour de la Parole, il se produit nécessairement des

transformations personnelles et ecclésiales comme l’ont démontré les résultats de l’analyse des données

recueillies dans le cadre de cette recherche sur la lecture communautaire de la Bible. Ainsi la lecture et le

partage de la Parole dans les groupes et dans les petites communautés, en communion étroite avec l’Église,

éclairent la vie des personnes et les aident à reconnaître la présence et l’action de Dieu dans le monde et

dans l’Église. De plus, le processus d’interprétation de la Bible dans les groupes de lecture communautaire de

la Bible au Québec favorise la possibilité d’établir des relations nouvelles et d’être l’Église de manière

différente dans la culture actuelle.

Un exemple, où la participation active à tous les niveaux de l’évêque, des prêtres et des laïcs est possible,

s’offre dans le cadre des réaménagements pastoraux entrepris par la majorité des diocèses du Québec depuis

quelques années. Certes, l’Église du Québec doit se réorganiser en tenant compte de la pauvreté des

ressources humaines et financières qui ne cesse de s’aggraver (Girard 1999 : 11). Ces réaménagements

s’avèrent obligatoires. Cependant, pour faire face à cet immense défi, même si celles-ci sont nécessaires, il ne

suffit pas de multiplier les consultations, les études et les prises de parole qui sont de l’ordre du jugement

prudentiel ou de l’ordre de la cueillette des informations comme première étape en vue d’un discernement

spirituel. Devant l’ampleur et les complexités des situations et des questions, l’Église est invitée à aller au-delà

d’un exercice organisationnel et administratif par la pratique du discernement spirituel qui s’appuie sur la

Parole de Dieu. Marc Girard voit cet exercice comme des plus prometteurs pour l’avenir de l’Église dans le

152

contexte du Québec (1999 : 9-13). Il ne s’agit pas de prendre le chemin court en spiritualisant des problèmes

complexes, mais bien de dépasser une vision, plutôt à court terme, qui s’appuie beaucoup sur la dimension

organisationnelle et qui risque de conduire à un cul-de-sac.

Devant les exigences de la mission dans le contexte de la société actuelle, sécularisée et démocratique,

l’Église a la chance de pouvoir faire sien le paradigme de la synodalité pouvant faciliter un véritable renouveau

de l’Église afin de mieux servir le monde dans lequel elle évolue. Cette pratique doit nécessairement aller au-

delà des consultations et de la prise de décision par une seule personne en autorité. Cet exercice pourrait se

vivre concrètement dans le cadre d’une véritable démarche de discernement spirituel en s’inspirant de

l’expertise accumulée par les nombreuses communautés religieuses qui le pratiquent. Cet effort de

discernement dans l’Esprit, accompagné par une pratique de lecture communautaire de la Bible, serait sans

doute une aide précieuse pour l’Église qui recherche la volonté de Dieu et qui nourrit le désir de vraiment la

réaliser.

Le phénomène de la démocratisation des sociétés, qui attire l’attention et interpelle l’Église, est possiblement

un signe de l’Esprit qui l’invite à une manière nouvelle d’exercer le service de l’autorité et le pouvoir. L’Église

est fidèle à l’Esprit quand elle est d’abord à l’écoute de Dieu qui parle aussi par les femmes et les hommes de

notre temps lorsqu’ils expriment leurs faims, leurs soifs, leurs déceptions et leurs aspirations (GS no 1).

Si l’Église se doit de discerner les appels de Dieu dans ce phénomène de la démocratisation des sociétés, la

reconnaissance pour l’égalité des sexes pourrait-elle être aussi une interpellation de l’Esprit aujourd’hui?

4.4.3 Reconnaissance de l’égalité des sexes

La reconnaissance de l’égalité des sexes est une question très présente dans les sociétés et dans les Églises

et cela depuis fort longtemps. À travers ces efforts des femmes et des hommes pour l’égalité, Dieu n’est pas

en train de dire quelque chose d’important? Se pourrait-il qu’il y ait là un signe des temps? Ce phénomène

invite encore une fois l’Église à un discernement sérieux dans l’Esprit. Dans le cadre de la présente recherche

sur la lecture communautaire de la Bible en contexte québécois, ce phénomène interpelle aussi, car une

nouvelle manière de faire Église, qui se fonde sur des relations d’égalité entre tous les baptisés, pointe à

l’horizon. Les résultats de l’analyse des données recueillies sur le terrain ont montré que de nouvelles

relations se nouent entre les personnes quand elles sont réunies autour de la Parole. Les résultats montrent

aussi comment cette pratique de lecture communautaire de la Bible ouvre des perspectives nouvelles dans la

manière d’être Église. Dans ces groupes de lecture de la Bible, l’Église se vit comme peuple de Dieu

permettant que tous les baptisés se reconnaissent avec une égale dignité. Ce préambule invite à relire la

153

longue histoire des femmes pour la reconnaissance de l’égalité. Dans cette longue marche, l’obtention du droit

de vote pour les femmes marque une étape déterminante.

Dans la majorité des pays, les efforts des femmes pour obtenir le droit de vote a une valeur hautement

symbolique parce qu’ils marquent le début d’une longue et difficile marche pour obtenir l’égalité. Selon

Amnistie internationale, le droit de vote pour les femmes apparaît, aujourd’hui, comme une évidence.

Cependant, il faut savoir que ce n’est qu’avec la deuxième moitié du 19e siècle que les femmes ont obtenu ce

droit. Les premiers pays à accorder ce droit ont été la Nouvelle-Zélande (1893), l’Australie (1901), la Finlande

(1907), la Norvège (1913), l’Islande (1914) le Danemark (1915), l’URSS (1915). Au Canada, ce droit a été

concédé aux femmes en 1917. Au Québec, ce sont des femmes comme Marie-Gérin Lajoie, Idola Saint-Jean

et Thérèse Casgrain, pionnières dans ce domaine, qui ont rendu possible que le droit de vote soit enfin

accordé le 25 avril 1940. Depuis ces premières démarches pour l’égalité, les femmes au Québec dénoncent

toutes formes d’inégalités et d’exclusions. Au Québec, plus de vingt ans après avoir obtenu le droit de vote,

soit en 1961, une première femme, Claire Kirkland-Casgrain est élue députée, puis ministre sans portefeuille

en 1962 et enfin ministre des Transports et des Communications dans le gouvernement de Jean Lesage en

1964. Tout au long de ses années actives en politique, elle a travaillé à défendre les causes pouvant donner

accès aux femmes à une plus grande égalité. C’est ainsi que, dans les années subséquentes, d’abord en

1964, est né le projet de loi 16 qui « met fin à l'incapacité juridique de la femme mariée ». Puis, le projet 63 qui

« à l'origine de la création du Conseil du statut de la femme, le 6 juillet 1973 » (Archives de Radio-Canada).

De tous ces efforts des femmes, depuis la Révolution tranquille, sont nées des lois provinciales au Québec

reconnaissant l’égalité des hommes et des femmes. Ainsi la Charte des droits et libertés de la personne, en

vigueur depuis 1976, s’appuie sur un considérant qui rappelle que « le respect de la dignité de l'être humain,

l'égalité entre les femmes et les hommes et la reconnaissance des droits et libertés dont ils sont titulaires

constituent le fondement de la justice, de la liberté et de la paix » (Gouvernement du Québec 1976). Ce travail

incessant pour l’égalité des hommes et des femmes, menée par des groupes de femmes et les syndicats, a

permis aussi que la loi sur l’équité salariale puisse être promulguée en 1996. Cette loi, selon Me France Saint-

Laurent (2000), a voulu « corriger les écarts salariaux dus à la discrimination systémique fondée sur le sexe à

l'égard des personnes qui occupent des emplois dans des catégories d'emplois à prédominance féminine et

les personnes occupant des emplois dans des catégories d’emplois à prédominance masculine ». Plus

récemment, le controversé projet de loi du Parti Québécois sur la Charte affirmant les valeurs de laïcité et de

neutralité religieuse de l'État ainsi que d'égalité entre les femmes et les hommes et encadrant les demandes

d'accommodement, déposé à l’Assemblée nationale le 7 novembre 2013, voulait aussi réaffirmer d’une façon

non équivoque l’égalité entre les hommes et les femmes dans la société québécoise. Ce dernier projet de loi

154

qui a suscité de nombreuses controverses dans la société québécoise n’a pu être adopté, car le

gouvernement du Parti Québécois a subi une défaite cuisante lors du scrutin du 7 avril dernier 2014.

Cependant, il faut reconnaître que les lois adoptées dans ce domaine sont le résultat en bonne partie de la

ténacité des femmes pour obtenir l’égalité depuis près de cent ans. Elles sont aussi l’expression d’un véritable

phénomène social qui interpelle l’ensemble des acteurs sociaux, politiques et religieux et toute la société

québécoise.

Dans cette longue marche pour l’égalité, l’Assemblée des évêques catholiques du Québec a choisi au cours

des décennies 1970-1980 d’accompagner les femmes en écoutant et en accueillant leurs revendications en

vue d’une réflexion en Église. À maintes reprises, selon les instances, les évêques ont aussi accepté d’étudier

ou encore de présenter leurs propositions au pape et à leurs confrères évêques du monde entier lors des

différents synodes. C’est donc dire qu’avant, pendant et après la Révolution tranquille au Québec, le

mouvement féministe n’a pas cessé de se développer et de faire entendre sa voix et ses revendications.

Depuis tout ce temps, des femmes, engagées au nom de leur foi, interpellent les évêques pour que la place

de la femme dans l’Église puisse s’appuyer sur le principe de l’égalité des sexes. Même si dans les dernières

années, les autorités de l’Église au Québec sont plus silencieuses sur le sujet, il convient de reconnaître que

l’Assemblée des évêques catholiques a fait, dans le passé, des efforts louables pour une plus grande

reconnaissance de la place des femmes dans l’Église. Ces efforts s’inscrivaient dans la suite d’autres

démarches comme celle du cardinal George-B. Flahiff, alors archevêque de Winnipeg qui, en représentation

de la délégation canadienne, lors du synode sur la justice dans le monde en 1971, avait demandé au pape

Paul VI « la formation immédiate d’une commission mixte, afin d’étudier en profondeur la question des

ministères féminins dans l’Église » (Palard 2011 : 12). Puis, de celle de Mgr Emmett Carter, président de la

Conférence des évêques catholiques du Canada qui suggérait en 1976 « qu’une étude théologique soit

menée sur la question de l’ordination des femmes » (Laguë 2013). De la création d’un poste de répondante à

la condition des femmes dans tous les diocèses du Québec en 1981. Puis en mars 1986, de la réalisation de

la session d’étude annuelle de l’Assemblée des évêques du Québec qui a eu pour thème Le mouvement des

femmes et l’Église avec la participation de tous les évêques. En 1994, un comité a été mandaté pour étudier la

violence faite aux femmes à l’intérieur de l’Église (Palard 2011). C’est ainsi, qu’avec la participation du réseau

québécois des répondantes diocésaines de la condition des femmes en collaboration avec le Comité des

affaires sociales de l’Assemblée des évêques catholiques du Québec (AECQ), la session Violence en héritage

a été offerte à tous les diocèses du Québec (Centre de spiritualité Manrèse 2006). Cette session vise à

sensibiliser l’ensemble du personnel ecclésial à la violence structurelle dans l’Église.

155

Depuis ces années, si le mouvement féministe a poursuivi ses efforts jusqu’à aujourd’hui, il n’en est pas de

même pour les évêques catholiques du Québec. Ces derniers, depuis la décennie 1990-2000, se sont faits

plus silencieux et plus discrets dans leur accueil des revendications des groupes de femmes et cela pour deux

raisons principales. D’abord, la parution de la Lettre apostolique Ordinatio sacerdotalis du pape Jean-Paul II

sur l’ordination sacerdotale exclusivement réservée aux hommes en mai 1994 a fermée la porte, selon le

mouvement féministe, à la véritable égalité entre les hommes et les femmes dans l’Église. Cette lettre

apostolique a repris à son compte les arguments de la Déclaration Inter insigniores de la Congrégation pour la

doctrine de la foi publiée le 15 octobre 1976 sur le même sujet. Ce qui fait dire à Jean Peycelon (2012 : 10)

que : « les documents pontificaux de 1976/1977 ont été rappelés en 1994 et affectés d’un caractère

“définitif” ». L’autre raison qui explique la discrétion des évêques sur le sujet, c’est que depuis une quinzaine

d’années, la majorité des diocèses du Québec a accueilli de nouveaux évêques moins sensibilisés à cette

importante question.

En vue du Synodes des évêques sur La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne (7-28

octobre 2012), « le réseau Femmes et Ministères, le 7 septembre 2012, a fait parvenir trois propositions aux

évêques canadiens délégués au synode » (Laguë 2013). Ces propositions concernaient l’ouverture du

ministère du lectorat aux femmes, l’instauration d’un ministère institué de la Parole accessible aux hommes et

aux femmes et l’ordination au diaconat permanent pour les femmes (Laguë 2013). À la suite de cette

démarche auprès des évêques délégués pour participer au Synode sur La nouvelle évangélisation pour la

transmission de la foi, le réseau Femmes et Ministères a expérimenté une très grande déception.

L’intervention de la Conférence des évêques catholiques du Canada (CECC) au synode romain d’octobre

2012 s’est résumée à la proposition suivante faite par Mgr Dunn, évêque du diocèse d’Antigonish, Nouvelle-

Écosse :

[…] une reconnaissance officielle de ministres ecclésiaux laïcs et un engagement délibéré et systématique des femmes en leur confiant des postes de direction à tous les niveaux de la vie de l’Église, en permettant aux femmes d’être désignées comme lectrices ou acolytes, et en instituant le ministère de catéchète. (Laguë 2013)

Malgré les maigres résultats de ses démarches en vue du Synode, le réseau Femmes et Ministères reconnaît

que ses propositions allaient dans le sens de l’avis de Mgr André Léonard, archevêque maintenant émérite de

Malines-Bruxelles, qui suggérait à l’Église « des gestes forts, car les femmes représentent plus des 2/3 des

effectifs dans l’Église et beaucoup d’entre elles se sentent discriminées » [...] « sur l’ensemble des 58

propositions remises au Pape, aucune n’a pour objet la question femmes et ministères » (Laguë 2013).

À l’occasion de cette recherche sur la lecture communautaire de la Bible, il ne s’agit pas de se prononcer pour

ou contre l’ordination des femmes, mais bien de mettre en valeur cette aspiration des femmes pour l’égalité

156

comme étant un phénomène qui mérite d’être discerné spirituellement en Église. L’Église ne peut se contenter

de constater le phénomène et risquer une parole rapide sur cet important sujet. Il serait heureux que l’Église,

peuple de Dieu, discerne dans l’Esprit ce que Dieu souhaite de meilleur pour son Église aujourd’hui, lui

donnant ainsi la possibilité de réaliser sa mission d’annoncer fidèlement l’Évangile dans le monde actuel.

Cette expérience d’égalité entre les hommes et les femmes se vit déjà dans les communautés ecclésiales de

base en Amérique latine, aussi dans les groupes de lecture communautaire de la Bible au Québec et dans

beaucoup d’autres instances ecclésiales. Les résultats de l’analyse des données de cette recherche montrent

aussi que la Bible, lue en communauté, facilite la création de liens d’égalité et de réciprocité entre les

participants ainsi qu’une vie fraternelle qui n’est pas favorisée par le modèle relationnel pyramidal, mais bien

par le modèle relationnel égalitaire qui lui vient du baptême. Il y a dans cette manière de se rassembler autour

de la Bible, une autre manière d’être Église. Les résultats de la présente recherche invitent donc à discerner

spirituellement ce qu’impliquent les nombreux efforts des femmes pour une véritable égalité. S’agit-il

véritablement d’un signe des temps? L’Église pourrait-elle accepter le risque de discerner dans l’Esprit et à

l’aide des Écritures ce que le Seigneur est en train de lui dire?

Conclusion

En guise de conclusion, il convient de rappeler l’objectif de ce quatrième chapitre qui était de réfléchir sur

quelques questions théologiques importantes suscitées par ce projet de recherche, mais qui n’avaient été

qu’effleurées lors de l’interprétation théologique. Cet exercice a permis de constater comment ces questions

pouvaient avoir des répercussions importantes pour la vie et la mission de l’Église aujourd’hui. En s’appuyant

sur la pensée théologique de Rahner, de Congar et d’autres théologiens d’envergure, le rôle de l’Esprit dans la

Trinité et dans l’économie du salut a été mieux situé. Cet effort a aussi permis de mieux comprendre que le

Souffle saint est le véritable animateur de l’Église depuis toujours. C’est en approfondissant son rôle dans la

Trinité immanente et dans l’histoire du salut, qu’il est possible d’identifier ses traces dans un monde sécularisé

et dans la réalisation de la mission de l’Église au service des femmes et des hommes de notre temps. La

réflexion sur ces grandes questions théologiques a aussi montré que c’est en fidélité au mouvement du

Souffle, que l’Église est encore invitée à risquer l’Esprit pour discerner de possibles signes des temps dans les

phénomènes sociaux, politiques et ecclésiaux actuels.

Le prochain chapitre sera porteur d’un double objectif. D’abord, il s’agira de mettre en évidence certaines

prospectives pastorales qui découlent de ce projet de recherche sur la lecture communautaire de la Bible en

contexte québécois. Puis de faire état des nombreux déplacements expérimentés au plan personnel et

professionnel tout au long de ce parcours. Ces déplacements font de moi un intervenant transformé qui

157

assume de plus en plus une pratique renouvelée qui met déjà en œuvre les résultats de cette recherche ainsi

que les prospectives pastorales.

158

CHAPITRE V PROSPECTIVES PASTORALES ET DÉPACEMENTS

Ce dernier chapitre veut d’abord présenter quelques prospectives pastorales qui découlent des résultats de ce

projet de recherche sur la lecture communautaire de la Bible en contexte québécois. Ces prospectives

pastorales s’inspirent des résultats de la présente recherche pouvant favoriser sur le terrain de nouvelles

manières de travailler à la formation et à l’animation biblique de la pastorale tant au diocèse de Chicoutimi

qu’à l’Établissement de détention de Québec, spécialement par la promotion et la pratique de la lecture

communautaire de la Bible. C’est donc dire qu’avec ce chapitre, c’est l’avenir qui pointe à l’horizon et qui se

dessine peu à peu. Le second objectif, c’est celui de rendre compte, à partir d’une réflexion critique, des

nombreux déplacements expérimentés dans mon identité et dans mon rôle comme intervenant en formation

biblique auprès de communautés chrétiennes et des mouvements. Des déplacements personnels importants

ont été nommés tout au long du processus de recherche au plan des connaissances, des habiletés et des

attitudes, répondant ainsi aux objectifs particuliers du programme au doctorat dans un domaine du savoir,

comme stipulé dans le Règlement des études de l’Université Laval18. Cependant, le Contrat d’apprentissage,

rédigé en début de parcours et relu à son terme, ainsi que les nombreux déplacements comme intervenant ont

vraiment aidé à nommer les acquis au plan des connaissances, des habiletés et aussi des attitudes. C’est ce

cheminement de plusieurs années qui m’a aidé à oser tracer des prospectives pastorales dans les suites à

donner à ce projet de recherche sur la lecture communautaire de la Bible en contexte québécois.

5.1 Prospectives pastorales

Ce projet de recherche et ses résultats mettent en évidence des prospectives pastorales qui permettent

d’entrevoir avec confiance l’avenir de la formation ainsi que l’animation biblique au service des communautés

chrétiennes, des groupes apostoliques et des personnes. Ces prospectives pastorales seront sans doute un

apport intéressant non seulement pour le diocèse de Chicoutimi, mais aussi pour d’autres diocèses du

Québec et peut-être même du Canada. Une première voie d’avenir, c’est la place à donner à la lecture

communautaire de la Bible dans le champ plus vaste de l’animation biblique de toute la pastorale comme le

souhaitait le pape Benoît XVI (2010 : 128).

18 Édition du 1er mai 2009 et mise à jour de la version PDF en mars 2012, page 8, no 115.

159

5.1.1 Lecture communautaire de la Bible et animation biblique de la pastorale

5.1.1.1 Séminaire sur l’animation biblique de la pastorale

Dans le cadre de mon travail à l’Institut de formation théologique et pastorale et dans les suites de ce projet de

recherche, au cours de l’année 2013-2014, avec une collègue de travail, j’ai pu offrir aux membres des

équipes pastorales paroissiales et diocésaines ainsi qu’aux diacres permanents un Séminaire sur l’animation

biblique de toute la pastorale. L’objectif de cette formation se présentait ainsi dans le dépliant de la

programmation de l’Institut pour l’automne 2013 : « Ce séminaire s’adresse aux personnes en situation de

leadership pastoral qui souhaitent, selon l’esprit du Synode de 2008 sur la Parole de Dieu, réfléchir, trouver et

proposer des pistes d’action pour que la Parole de Dieu soit au centre de la vie et de l’agir pastoral dans le

contexte des réaménagements. » Trois groupes de six personnes à Alma, à Chicoutimi et à Saint-Méthode ont

répondu à l’invitation. Tout au long des cinq rencontres prévues au programme, les participants ont pu se

sensibiliser véritablement à l’animation biblique de la pastorale et à la lecture communautaire de la Bible selon

l’esprit de l’Exhortation apostolique post-synodale Verbum Domini (Benoît XVI 2010 : 147). Durant le

séminaire, les personnes participantes étaient aussi invitées à élaborer un petit projet d’animation biblique de

la pastorale réalisable dans leur milieu. La quatrième et parfois la cinquième rencontre étaient consacrées à la

présentation au groupe des projets planifiés. Les échanges à la suite de la présentation des projets, ainsi que

l’évaluation de la démarche par les participants confirment qu’il était pensable à l’époque, au diocèse de

Chicoutimi, de travailler à la mise en œuvre d’un véritable projet diocésain d’animation biblique de la pastorale

pouvant aider à enrichir l’intervention pastorale.

5.1.1.2 Projet d’animation biblique de la pastorale au diocèse de Chicoutimi

Dans la continuité de l’expérience du Séminaire sur l’animation biblique de la pastorale et en tenant compte du

processus des réaménagements pastoraux enclenché en 2011 au diocèse de Chicoutimi, avec l’équipe des

professeurs de l’Institut de formation théologique du diocèse de Chicoutimi, j’ai travaillé à la rédaction d’un

projet d’animation biblique de la pastorale pour tout le diocèse. Après des échanges avec les collègues ainsi

qu’avec des membres de l’équipe de l’évêque et en accueillant leurs suggestions, un projet plus précis,

quoiqu’encore incomplet et non définitif, a été approuvé par l’équipe de l’IFTP en vue d’être présenté à

l’évêque. Ce document dont le titre est Projet d’animation biblique de la pastorale (ABP) de l’Institut de

formation théologique et pastorale se trouve en annexe de la thèse. (Annexe VI)

Lors d’une rencontre avec l’équipe de l’évêque le 17 mars 2014, les autorités diocésaines ont montré un réel

intérêt pour ce projet d’animation biblique de la pastorale (ABP). Cependant, l’évêque a insisté pour que sa

mise en marche soit retardée afin de ne pas entraver le processus actuel des réaménagements pastoraux

160

dans lequel est engagé tout le personnel pastoral depuis 2011. Selon lui, le projet ABP pouvait apparaître pour

les membres des équipes des futures Unités Pastorales comme un autre projet dont la nouveauté et la mise

en marche pouvaient provoquer des réactions négatives. Tout en tenant compte de ce risque, il demeure qu’il

aurait été des plus intéressants et très pertinent d’inclure ce projet d’animation biblique de la pastorale à

l’intérieur de l’ensemble du projet des réaménagements. En effet, ce projet se voulait avant tout une mise en

pratique opérationnelle pour le diocèse de l’Exhortation apostolique post-synodale Verbum Domini. Il avait

aussi comme objectif d’être un soutien pour le renouvellement des communautés ecclésiales souhaité par

l’évêque de Chicoutimi. En effet, le 10 octobre 2013, ce dernier écrivait dans une lettre à ses collaborateurs et

collaboratrices à propos des réaménagements pastoraux : « J’aimerais qu’ils soient l’occasion de faire du neuf

dans la prise en charge du milieu par les baptisés-es, afin que leur communauté demeure vivante. » Dans le

projet que l’IFTP a présenté à l’évêque, il était aussi mentionné que : « le modèle paroissial qui a tant servi

dans le passé à la vitalité des communautés rencontre aujourd’hui des difficultés pour faire face aux réalités

de notre époque. C’est sans doute ce qui explique, en partie, la nécessité des réaménagements pastoraux. »

Ce projet se voulait donc un outil de plus pour mieux répondre aux nouveaux défis pastoraux et institutionnels

que l’Église de Chicoutimi doit affronter. C’est pourquoi l’importance de travailler à la naissance de petites

communautés qui se réunissent pour lire ensemble la Bible apparait comme une voie d’avenir (Benoît XVI :

129).

Cependant, même si la mise en marche du projet d’animation biblique de la pastorale au diocèse de

Chicoutimi a été remise à plus tard en raison des réaménagements pastoraux, l’évêque a quand même

accepté une demande dont le projet était porteur. Celle-ci concernait l’importance d’assurer un suivi pour les

personnes et les groupes qui participent à des formations bibliques, qui s’initient ou qui pratiquent la lecture

communautaire de la Bible. Suite à l’acceptation de cette demande, l’Institut de formation théologique et

pastorale peut maintenant compter sur une personne pouvant consacrer un demi-temps pour assurer le suivi

des formations. De plus, s’il est possible un jour de mettre en marche le projet d’animation biblique de la

pastorale, cette même personne, en plus d’assurer la formation biblique continue, sera responsable de

promouvoir et de réaliser avec d’autres le projet ABP qui suscite déjà l’enthousiasme du personnel de l’IFTP et

un certain intérêt de la part de la Société catholique de la Bible.

Il convient aussi de souligner, qu’à la suite de ce projet de recherche, en regard des résultats obtenus, une

nouvelle manière de lire la Bible est suggérée. Dans le passé, souvent la Bible était recherchée, lue et

interprétée par les intervenants pastoraux pour appuyer une situation donnée, une idée ou un projet. À

l’occasion des réaménagements pastoraux, il aurait été souhaitable que les nouvelles équipes pastorales

puissent vivre un certain déplacement dans leur manière d’utiliser la Bible dans leurs pratiques pastorales. Les

161

participants au Séminaire sur l’animation biblique de la pastorale ont exprimé le souhait que l’ensemble du

personnel pastoral puisse faire l’expérience de ce Séminaire et vivre ce possible déplacement pour que les

réaménagements pastoraux puissent être vraiment porteurs de fruits. Par la suite, il aurait été possible

d’enclencher le mouvement voulu par le Synode sur la Parole de Dieu en promouvant une animation biblique

de toute la pastorale (Benoît XVI 2008 : 128). La lecture communautaire de la Bible aurait été alors une

approche à privilégier comme le « Projet catéchétique l’avait déjà proposée en 2010 » (p. 12).

5.1.1.3. Société catholique de la Bible

Les réflexions et le travail autour de l’animation biblique de la pastorale, réalisés à l’Institut de formation

théologique et pastorale pour le diocèse de Chicoutimi, ont attiré l’attention de la Société catholique de la

Bible. Le Séminaire d’animation biblique de la pastorale ainsi que le projet ABP présenté à l’évêque semblait

intéresser cet organisme qui voulait aussi donner des suites à Verbum Domini. En effet, la Société catholique

de la Bible veut appuyer ou encore susciter des projets pour une animation biblique de toute la pastorale dans

les diocèses du Québec et dans les diocèses francophones du reste du Canada. Un membre du conseil

d’administration de la Société catholique de la Bible a même participé à quelques rencontres du Séminaire

sur l’animation biblique de la pastorale à Chicoutimi. La Société catholique de la Bible désirait également

connaître les suites du projet présenté à l’évêque ainsi que sa mise en marche. Elle voulait étudier la

possibilité d’établir une forme de partenariat pouvant favoriser la mise en œuvre de ce projet dans d’autres

diocèses du Canada.

5.1.2 Lecture communautaire de la Bible, cours universitaires et formation continue

Dans les prospectives pastorales, une autre voie d’avenir qui se profile concerne la formation universitaire et

la formation continue offerte par l’Institut de formation théologique et pastorale qui est affilié à la Faculté de

théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval. Depuis sa fondation en 2004, l’Institut a fait le choix

de donner une place privilégiée à la Parole de Dieu pour que l’enseignement théologique et les activités de

formation en soient véritablement inspirés. Dès la naissance de l’Institut, la formulation de l’énoncé de vision

exprimait déjà ce choix : « Prenant sa source dans l'Écriture et la Tradition, l'enseignement théologique doit

cultiver la mémoire chrétienne, de façon à stimuler, dans l'Esprit, la vitalité nécessaire pour l'annonce de

l'Évangile » (Institut de formation théologique et pastorale : 2005).

5.1.2.1 Cours universitaires

Fidèle à l’énoncé de vision, le corps professoral de l’Institut porte une attention spéciale pour que les cours de

théologie prennent véritablement leur inspiration dans les Écritures, y trouvant là le Souffle pour un

162

enseignement théologique favorisant l’annonce du kérygme ainsi que sa réception comme Bonne Nouvelle

pour les femmes et les hommes de notre temps. C’est ainsi qu’une autre prospective pastorale se dessine au

plan de l’enseignement universitaire. Celle-ci est un bon exemple de l’impact de ce projet de recherche sur ma

vie professionnelle, mais qui a aussi des répercussions sur la vie de l’Institut de formation théologique et

pastorale. Cette prospective pastorale est mise en évidence dans la nouvelle description du cours Bible et

pastorale (THL-2100) publiée dans le dépliant de la programmation de l’Institut de formation théologique et

pastorale pour la session Hiver 2014. Elle a pour sous-titre : Pour un service pastoral animé par la Parole :

L’horizon du cours est celui de la reconnaissance de la place centrale de la Bible et de la nécessité d’une lecture croyante pour la réalisation de la mission de l’Église. Histoire récente de la Bible dans la vie de l’Église depuis le concile Vatican II et ses déplacements. Rappel des données fondamentales sur la nature de la Bible et sur les règles d’interprétation. Regard critique de certaines utilisations de la Bible en pastorale et attention à différentes attitudes de réception. Expérimentation de différentes approches de lecture de la Bible. Initiation à l’animation biblique de toute la pastorale et formulation de projets pratiques pour sa réalisation. Ressources bibliques.

Tout en reprenant la majorité des éléments du cours Bible et pastorale. Cette nouvelle description insiste

davantage sur la reconnaissance de la place centrale de la Bible et de la nécessité d’une lecture croyante

pour la réalisation de la mission de l’Église. Un espace important est aussi donné à la pratique de la lecture

communautaire de la Bible qui tient compte des résultats de ce projet de recherche. Enfin, l’ensemble de la

démarche vise à faciliter l’entrée des étudiants dans la dynamique de l’animation biblique de toute la

pastorale.

5.1.2.2 Formation continue

C’est aussi en fidélité avec l’énoncé de vision de l’Institut que la formation biblique au service des

communautés chrétiennes et des mouvements a été réfléchie et planifiée dès les premiers temps de l’Institut.

Une expression de ce choix s’est manifestée lors des Journées d’orientation réalisées par l’Institut au terme

de sa première année d’existence. En effet, le 25 mai et le 1er juin 2005, au nom de l’équipe de l’Institut, lors

un atelier, j’ai pu présenter les cinq visées prioritaires suivantes :

Promouvoir la lecture communautaire de la Bible comme moyen privilégié pour situer la Parole

de Dieu au cœur du projet pastoral et aussi au plan personnel.

Accueillir ce que signifie être peuple de Dieu dans l’histoire.

Interpréter la Bible en regardant la réalité de la vie.

Souci d’inculturation.

Se laisser habiter par l’Esprit de la Bible.

163

Depuis ce temps, ces visées prioritaires ont guidé le travail de formation biblique réalisé par le moyen des

ateliers Initiation à la Bible et Bible et communauté qui ont été offerts dans différentes paroisses et dans les

mouvements du diocèse de Chicoutimi depuis toutes ces années.

5.2 Déplacements de l’intervenant

C’est aussi en ayant bien présentes ces visées prioritaires que je me suis inscrit à l’automne 2006 au

programme de doctorat en théologie pratique. Mon objectif était d’approfondir mes connaissances dans le

domaine de la formation biblique et tout spécialement, je souhaitais comprendre ce qui se passait quand un

groupe stable de personnes se réunissait pour lire « ensemble » la Bible. Voilà pourquoi, j’ai voulu

entreprendre un projet de recherche sur la lecture communautaire de la Bible dans le contexte du Québec. En

acceptant d’entrer et de mener à terme ce projet de recherche, je souhaitais prendre une distance critique

avec mon expérience de la lecture de la Bible dans les communautés ecclésiales de base du Chili, aussi dans

mon travail au diocèse de Chicoutimi. Je souhaitais aussi développer des habiletés pouvant enrichir mes

interventions dans ce domaine dans un nouveau contexte comme le Québec. J’étais aussi disposé à poser un

regard critique sur moi comme intervenant et à assumer de nouvelles attitudes.

Ainsi, tout au long de ce projet de recherche sur la lecture communautaire, j’ai fait l’expérience de multiples

déplacements au niveau des connaissances, des habiletés et des attitudes. En relisant le Contrat

d’apprentissage, j’ai pris davantage conscience de mon ignorance, au début de ma démarche, des différentes

méthodes qualitatives et des instruments de recherche appliquée. Grâce au cours THL-66675, qui m’a ouvert

l’esprit à l’ensemble des méthodes qualitatives, j’ai été conseillé, puis attiré dans un premier temps par la

méthode de la Recherche-Action. Pendant une année entière, c’est avec cette méthode que je tentais de

planifier l’ensemble de mon projet de recherche. Lors d’un comité de thèse, les membres m’ont fait

comprendre que cette méthode n’était probablement pas la plus appropriée pour le type de projet dans lequel

je m’étais lancé. J’ai donc dû reprendre la route avec la suggestion de vérifier si la méthode de la Théorisation

ancrée (Grounded Theory) pouvait être le moyen privilégié pour réaliser ce projet de recherche et obtenir des

résultats. C’est donc avec cette dernière méthode de recherche que je suis parvenu à élaborer un énoncé de

théorisation et à faire la démonstration du chemin qui m’a conduit jusqu’à cet énoncé. Après tout ce parcours,

je réalise que cette méthode de recherche exige une très grande connaissance méthodologique pour en saisir

son originalité, les subtilités et les mécanismes pouvant favoriser l’atteinte de résultats scientifiques. Dans

mon cas, n’étant pas un expert, je me suis préoccupé tout au long de ce projet de recherche de toujours mieux

intégrer la méthode et de m’en servir le plus adéquatement possible. Cependant, même si les résultats de

l’analyse des données recueillies sur le terrain m’indiquent que les différentes catégories retenues expriment

des tendances, un mouvement, une transformation, j’ai le regret de ne pas avoir pu mesurer de façon précise

164

l’intensité de ce mouvement. Cet effort aurait exigé d’aller au-delà des exigences du programme du doctorat

en théologie pratique et aurait demandé une connaissance et une expérience encore plus approfondies de la

méthode.

Mon contrat d’apprentissage me rappelle aussi qu’au début de la démarche, je souhaitais acquérir une

meilleure compréhension des différentes cultures contemporaines et des nombreuses quêtes de sens des

hommes et des femmes d’aujourd’hui. Au cours de toutes ces années de cheminement, j’ai été déplacé au

plan personnel, car les phénomènes sociaux, culturels, politiques du Québec et du monde n’ont pas cessé de

m’interpeler et de m’inviter à me positionner comme étant partie d’une culture donnée. J’ai pu ainsi

comprendre d’où je venais et d’où me provenaient mes conditionnements, mes choix et mes pratiques. Tout

cela m’aide aussi à mieux comprendre et à mieux définir les modalités du discours théologique dans la société

contemporaine et à développer au niveau des attitudes un regard nouveau sur cette société à partir des

rapports entre la foi et la culture. Ces objectifs précis au niveau du savoir, du savoir-être et du savoir-faire

étaient bien présents dans mon contrat d’apprentissage.

Un exemple de ce déplacement personnel au plan des habiletés, c’est mon animation des ateliers bibliques

qui s’est enrichie par les nombreuses lectures et aussi par les résultats de cette recherche. Un exemple de ce

changement a été rappelé plus haut (p. 12), au sujet de mon questionnement concernant la pédagogie utilisée

dans les ateliers bibliques avant et au début de ce projet de recherche. En réponse à cette remise en

question, j’ai préparé une nouvelle série d’ateliers d’Initiation à la Bible en m’inspirant des quatre critères de la

lecture sémiotique, tels qu’expliqués par Anne Fortin : 1) La circulation de la parole dans le texte

(mouvement). 2) Ce que le lecteur doit repérer dans le texte en tenant compte que celui-ci est toujours une

mise en situation où des acteurs interagissent dans l’espace et dans le temps. 3) Comment le lecteur construit

le sens du texte? 4) C’est le texte qui révèle au lecteur qui il est19.

Cette première expérience réalisée avec la participation d’un groupe de vingt-cinq personnes dans la paroisse

de Saint-Ambroise a été très appréciée par les personnes pour qui, selon l’évaluation, la lecture

communautaire de la Bible est apparue comme possible et accessible. Au cours de cette expérience, j’ai aussi

vécu un déplacement en même temps que les participants par rapport à une lecture d’un texte biblique de

premier niveau. Ce questionnement sur la pédagogie utilisée dans les ateliers de formation et les séminaires

d’animation biblique est maintenant un réflexe permanent comme intervenant. Il se manifeste comme un désir

d’améliorer sans cesse ma pratique. Je suis assuré que ce projet de recherche qui s’est déroulé sur plusieurs

années fait de moi un meilleur intervenant dans le domaine de la formation biblique et de l’accompagnement

19 Comment lire les Écritures? Notes personnelles d’une journée de formation animée par Anne Fortin (2010).

165

des personnes et des groupes qui s’investissent dans ce domaine. Certains pourraient croire que les

déplacements personnels expérimentés montrent une forme de trahison par rapport à la pratique de la lecture

communautaire de la Bible expérimentée au Chili et en Amérique latine selon la méthode de Carlos Mesters.

Je dirais plutôt que c’est le résultat de mon expérience du terrain qui tient compte d’un changement de

contexte social, politique et ecclésial et d’une lecture de la Bible à partir de la réalité du Québec.

De plus, ces déplacements n’ont pas été uniquement personnels. Mes collègues de l’Institut de formation

théologique et pastorale témoignent que mon projet de recherche les a profondément interpelés dans leur

manière de lire la Bible, d’accueillir la Parole, d’enseigner ou de donner des formations. En effet, les cours

universitaires et les activités de formation continue, offerts par le personnel de l’IFTP, prennent véritablement

leur source dans une lecture croyante de la Bible et s’inscrivent dans l’esprit de l’animation biblique de toute la

pastorale.

Au sujet de toutes ces déplacements, dans un travail préparatoire au Séminaire II : Théologie et pratique, je

partageais la réflexion suivante : « Une autre conviction accompagne cette démarche, c’est celle de la

transformation du sujet qui cherche à comprendre. Il est évident qu’au terme de la démarche d’interprétation

théologique, une nouvelle compréhension de la pratique surgira. Celle-ci ne transformera pas seulement la

pratique, mais affectera profondément le chercheur. Il ne s’agit pas ici seulement de chercher à comprendre,

mais aussi d’accueillir une nouvelle manière d’être. » Cette conviction résume bien les déplacements

personnels expérimentés tout au long de ce projet.

Tout en demeurant disponible aux besoins de l’Institut de formation théologique et pastorale et aussi qu’à ceux

du diocèse de Chicoutimi, presque au terme de ce projet de recherche, un dernier grand déplacement lié à

une nouvelle manière d’être, me fait poursuivre mon travail pastoral à temps plein depuis le premier juin 2015

auprès des personnes incarcérées à l’Établissement de détention de Québec. Je travaillais déjà à temps

partiel auprès de cette clientèle à Chicoutimi depuis vingt ans. Je peux maintenant affirmer que ce dernier

déplacement est aussi le résultat de cette transformation personnelle vécue tout au long de ce projet de

recherche.

Dans mon nouveau milieu de travail auprès des personnes incarcérées, en plus du travail d’accompagnement

des personnes, il est certain que j’ai à cœur que la Parole de Dieu puisse faire son œuvre dans le cœur et

dans la vie des personnes. C’est pourquoi les partages de la Parole dans les célébrations liturgiques ont

toujours une place prépondérante. N’est-ce pas un lieu privilégié pour se mettre à l’écoute de Dieu en lisant

ensemble les textes bibliques? Je souhaite aussi profiter des mois d’été, pour offrir des ateliers de lecture

166

communautaire de la Bible aux personnes incarcérées. L’objectif serait de former quelques groupes de lecture

de la Bible en milieu carcéral. Pendant la période d’été, il y a relâche des activités scolaires et de formation en

milieu de détention. Je suis certain que plusieurs personnes incarcérées seraient heureuses de pouvoir

participer à de telles formations bibliques. Je crois avoir la formation et les outils appropriés pour une telle

animation biblique en milieu carcéral. D’ailleurs, j’ai constaté depuis de nombreuses années que l’intérêt pour

la lecture de la Bible est vraiment très présent auprès de ces personnes. Je peux même affirmer que ce

besoin est beaucoup plus présent que chez l’ensemble des chrétiens et des chrétiennes de nos paroisses. Je

ne suis pas sans faire de lien entre les pauvres d’Amérique latine qui lisent la Bible ensemble pour mieux

comprendre leurs vies et celles des personnes incarcérées qui veulent lire la Bible avec d’autres pour mieux

se comprendre. Dans les deux cas, les personnes vivent l’expérience de participer à un groupe de lecture de

la Bible et, avec le temps, de « Faire Église ».

Dans ce dernier chapitre consacré aux prospectives pastorales et aux déplacements expérimentés par

l’étudiant-chercheur, il est possible de réaliser et de comprendre comment ce projet de recherche sur la lecture

communautaire de la Bible a un impact sur la vie pastorale de l’Église à tous les niveaux. Les résultats de ce

projet de recherche ouvrent un avenir possible pour l’Église de chez-nous et d’ailleurs. Si la Bible est lue en

communauté, c’est l’Église qui s’édifie peu à peu selon le pape Benoît XVI (2010 : 147) à la suite du Synode

sur la Parole de Dieu. Il l’exprime avec ces mots : « C’est une Parole qui s’adresse à chacun personnellement,

mais c’est aussi une Parole qui construit la communauté, qui construit l’Église. » Il ajoute, en reprenant un

discours prononcé le 17 février 2007, « En effet, “il est très important d’effectuer une lecture communautaire

(…) car le sujet vivant de l’Écriture Sainte, c’est le Peuple de Dieu, c’est l’Église. " » Dans la même

exhortation, il précise qu’ : « il est bon que dans l’activité pastorale soit favorisé le développement de petites

communautés, composées de familles, enracinées dans les paroisses ou liées aux divers mouvements

ecclésiaux ou nouvelles communautés » (2010 : 129), dans lesquelles seront encouragées la formation, la

prière et la connaissance de la Bible selon la foi de l’Église. Il est à souhaiter que ces paroles de Benoît XVI

puissent trouver écho dans la vie et dans l’agir de l’Église aujourd’hui et demain. Elles confirment les résultats

de la recherche qui démontre comment la lecture communautaire de la Bible produit des effets chez les

personnes, mais aussi sur le groupe de personnes qui lisent ensemble les textes bibliques.

Si la lecture communautaire de la Bible transforme l’Église en l’édifiant, il en est de même pour l’étudiant-

chercheur engagé dans un tel projet de recherche dans le cadre du programme au doctorat en théologie

pratique. Ce dernier est déplacé, non seulement dans ses pratiques, mais même transformé dans sa manière

d’être. C’est ainsi que j’exprime les déplacements majeurs et mineurs que j’ai expérimentés tout au long de ce

processus de recherche. Je ne suis pas sans faire le lien avec l’annotation 236 des Exercices spirituels selon

167

Ignace de Loyola (1963 : 129) qui invite à « considérer comment Dieu peine et travaille pour moi, en toutes les

choses créées sur la face de la terre. » En effet, par ce projet de recherche sur la lecture communautaire de la

Bible en contexte québécois, l’Esprit de Dieu a travaillé l’homme que je suis.

168

CONLUSION

Au terme de ce projet, je saisis davantage l’impact de la question de recherche qui a soutenu toute cette

démarche : Comment la lecture communautaire de la Bible pratiquée dans les groupes en contexte québécois

construit-elle une spiritualité qui permet aux personnes de faire Église? Sans doute, cette thèse apporte des

éléments de réponse à cette question fondamentale en lien avec la vie des personnes croyantes et avec la vie

de l’Église au Québec avec tous les défis qui se présentent à elle. Pour ma part, c’est la rencontre avec les

personnes lors des entrevues et l’analyse des données recueillies sur le terrain qui ont permis que l’énoncé de

théorisation m’aide à comprendre ce qui se passe quand des personnes au Québec lisent la Bible dans un

groupe de lecture. Charles45, un participant aux entrevues a su résumer ce que signifie participer à un groupe

de lecture de la Bible et en même temps répondre, en bonne partie, sans le savoir à ma question de

recherche :

Bien, moi, ce que je valorise le plus, c’est de voir les différentes couleurs de chaque personne,

et cela m’a appris à respecter la couleur de chaque personne et c’est là que j’ai compris que

lorsqu’on dit : « faire communauté », ce n’est pas l’uniformité, mais c’est vraiment l’unité, mais

dans la diversité. Puis, dans un groupe de lecture communautaire comme ça, on a vraiment la

chance de faire le lien entre l’unité qui n’est pas uniformité, mais en respectant la diversité des

points de vue, en respectant, disons, la façon dont les gens réagissent parce que chacun part

de sa situation de vie et c’est à partir de là que la Parole est agissante.

Charles précise bien que : « chacun part de sa situation de vie et c’est à partir de là que la Parole est

agissante ». Voilà ce que je souhaitais comprendre. En raison de mes années de présence missionnaire en

Amérique latine, je sentais vraiment le besoin de mieux comprendre, dans des contextes sociaux, politiques et

ecclésiaux bien différents, ce que signifie lire la Bible avec d’autres au Québec. Avec la réalisation de ce projet

de recherche, je souhaitais vérifier ma pratique comme formateur et l’améliorer. Je désirais entrer davantage

dans la culture du Québec pour mieux la comprendre afin de mieux servir l’Église de chez nous. Selon moi,

ces objectifs ont été atteints en grande partie. Le parcours suggéré par le programme de doctorat en théologie

pratique m’a amené à mieux connaître mon terrain d’intervention, à prendre une certaine distance dans un

mouvement réflexif et à retourner sur le terrain avec une pratique améliorée, transformée. Cependant, une

œuvre n’est jamais vraiment achevée… Il y aurait encore beaucoup de travail à faire pour approfondir les

résultats de ce projet de recherche et pour en mesurer les impacts.

D’autres chantiers sont aussi possibles. Un des plus importants en lien avec le présent projet de recherche,

c’est celui de l’animation biblique de la pastorale telle que suggérée par Benoît XVI dans Verbum Domini au

169

numéro 73. À fin de cette section sur l’ABP, le pape ajoute : « […] il est bon que dans l’activité pastorale soit

favorisé le développement de petites communautés, "composées de familles, enracinées dans les paroisses

ou liées aux divers mouvements ecclésiaux ou nouvelles communautés,” dans lesquelles seront encouragées

la formation, la prière et la connaissance de la Bible selon la foi de l’Église. » Il y aurait tant à faire dans les

diocèses du Québec pour découvrir l’importance et la fécondité de ce numéro 73. Benoît XVI propose une

autre façon de faire de la pastorale qui semble vraiment prometteuse, car elle laisse une place privilégiée à

Dieu qui parle au peuple de Dieu par la médiation des Écritures. Alors que les conférences épiscopales de

l’Amérique latine ont consacré du temps et de nombreuses ressources pastorales ces dernières années pour

prendre ce tournant. Ici, chez nous, c’est le silence… L’on dirait que l’on n’a pas encore accueilli le Souffle que

l’Église pourrait y trouver. Je ne suis pas certain non plus que les diocèses sont prêts à risquer une orientation

pastorale dans cette nouvelle perspective.

Un autre chantier, c’est celui de mon travail pastoral actuel en milieu carcéral. Je suis toujours surpris de me

rendre compte de l’importance qu’à la lecture de la Bible chez les pauvres et les blessés de la vie, chez tous

ceux et celles qui souffrent. En Amérique latine, ce sont les pauvres des communautés ecclésiales de base

qui prenaient goût à la lecture de la Bible parce qu’ils y trouvaient une Parole pouvant nourrir leur espérance

et les guider dans des temps très difficiles. En milieu carcéral depuis plus de vingt ans, je remarque que la

Bible exerce une réelle attirance chez les personnes incarcérées. Dans ma vie de pasteur, ce sont ces milieux

qui m’ont révélé le mieux toute l’importance de la lecture de la Bible comme une « bonne nouvelle annoncée

aux pauvres » (Lc 4, 18). Profitant de toutes les occasions en milieu carcéral, mais tout spécialement lors de la

célébration de l’eucharistie, les temps de partage autour de la Parole sont des moments forts de la liturgie.

Dernièrement, alors que je présidais l’eucharistie pour un groupe de femmes pour la fête de l’Annonciation,

une femme a pris la parole après la lecture de l’Évangile pour raconter que lorsqu’une personne se laisse

rejoindre et gagner par l’Esprit du Seigneur, sa vie est transformée et elle devient elle-même une donneuse de

vie… Pour elle, c’était ce que Marie a vécu en accueillant la visite de l’ange (Lc 1, 26-38) et c’est ce que vit

toute personne désireuse de laisser le Seigneur agir dans sa vie. Pour moi, c’est aussi ce que la pratique de la

lecture de la Bible avec d’autres permet. Accepter par la médiation des Écritures que Dieu nous rejoigne dans

nos vies et qu’il grave sa Parole dans nos cœurs, permettant ainsi que nous soyons peu à peu transformés.

C’est aussi ce que l’analyse des entrevues dans le cadre de ce projet de recherche a démontré. C’est aussi ce

que je souhaite vivre par différents moyens au milieu de mes sœurs et frères incarcérés. Cependant, il reste

une dernière question qui mériterait une réponse et c’est celle-ci : Pourquoi les petits, les pauvres, les exclus

de nos sociétés vivent-ils une réelle attraction pour la lecture de la Bible? Ce serait intéressant d’entreprendre

une nouvelle recherche, de réfléchir à cette question pour comprendre ce phénomène. Cela permettrait peut-

être de revoir l’avenir de l’Église et de la communauté sous un nouveau jour.

170

LISTE DES RÉFÉRENCES La liste des références citées dans cette thèse est présentée conformément aux règles du Guide de présentation des travaux écrits de la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval, adopté par le Conseil de la Faculté le 22 mai 2009. Mis à jour le 3 décembre 2015. [www.ftsr.ulaval.ca/fileadmin/theo/fichiers/.../guide-presentation-travaux-ecrits.pdf] (consulté le 22 octobre 2016). Adam de Villiers, Françoise. 2008. « De la plaie au côté au Cœur de Jésus libéré »

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OUVRAGES COMPLÉMENTAIRES La liste des ouvrages complémentaires fait référence aux ouvrages consultés, mais non cités. Elle est présentée conformément aux règles du Guide de présentation des travaux écrits de la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval, adopté par le Conseil de la Faculté le 22 mai 2009. Mis à jour le 3 décembre 2015. [www.ftsr.ulaval.ca/fileadmin/theo/fichiers/.../guide-presentation-travaux-ecrits.pdf] (consulté le 22 octobre 2016).

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184

ANNEXE I : LETTRE AUX CURÉS DES PAROISSES DE LA VILLE DE QUÉBEC

Chicoutimi, le_______________________ 2010 PAROISSE : _____________________________ M. le curé, Présentement, je suis étudiant au doctorat en théologie pratique à la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval depuis 2006. Je suis aussi prêtre au diocèse de Chicoutimi. Dans le cadre d’un projet de recherche sur la lecture communautaire de la Bible, j’aimerais savoir s’il existe, dans votre paroisse, un groupe biblique d’adultes qui se réunit de façon stable depuis plus de deux ans. Si effectivement, ce groupe biblique existe dans votre paroisse, je vous prierais de me le faire savoir par retour de courriel ou par la poste. Pour votre information personnelle et pour vous permettre de mieux saisir la teneur de ma demande, je joins à ce courriel une copie de la lettre à remettre, s’il y a lieu, à la personne responsable du groupe biblique et à ses membres. Cette lettre présente le projet de recherche ainsi qu’une demande de participation volontaire à une entrevue personnelle. Si les membres du groupe biblique sollicitaient ma présence lors d’une rencontre afin de mieux connaître le projet de recherche, je serais disposé à fournir des informations supplémentaires. Je vous remercie d’avance pour votre réponse. Qu’il y ait ou non un groupe biblique dans votre paroisse, j’apprécierais une réponse de votre part. Bien à vous, René Guay, doctorant Faculté de théologie et de Sciences religieuses Université Laval

185

ANNEXE II : INVITATION À PARTICIPER À UN PROJET DE RECHERCHE SURLA LECTURE COMMUNAUTAIRE DE LA BIBLE

De quoi s’agit-il? Cette recherche intitulée Théorisation enracinée de la lecture communautaire de la Bible :

a pour objectif la compréhension d’un phénomène observé par le chercheur dans les groupes de lecture de la Bible ainsi que l’élaboration d’une théorie permettant de comprendre ce phénomène : quand des personnes lisent ensemble la Bible, elles s’ouvrent peu à peu à un cheminement spirituel et développent le désir de poursuivre leur engagement de foi en relation avec d’autres;

est réalisée par René Guay, étudiant au programme au doctorat en théologie pratique de l’Université Laval, sous la direction de Mme Anne Fortin, professeure à la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval.

Qui peut participer ?

toute personne âgée de 18 ans ou plus;

avec une participation de deux ans ou plus dans un groupe biblique en lien avec une paroisse ou avec un mouvement apostolique dans le diocèse de Québec;

avec une disponibilité pour se présenter sur le campus de l’Université Laval ou dans un autre endroit public de Québec;

avec une volonté de participer à une entrevue individuelle et confidentielle d’une durée d’une heure portant sur votre participation à un groupe biblique;

Comment participer? Si vous êtes intéressé(e) à participer à cette recherche ou si vous désirez des informations supplémentaires, prière de communiquer avec René Guay, étudiant chercheur responsable de la recherche : Votre participation à cette recherche est précieuse, elle permettra de mieux comprendre l’importance des groupes de lecture de la Bible pour la vie des personnes et pour le renouvellement de la pastorale.

186

ANNEXE III : FORMULAIRE DE CONSENTEMENT

Nature de l’étude

En lien avec son travail à l’Institut de formation théologique et pastorale du diocèse de Chicoutimi, le chercheur anime des ateliers de lecture communautaire de la Bible. Cette recherche vise un double objectif : premièrement, le chercheur veut comprendre comment se produisent certains effets de la lecture communautaire de la Bible sur les personnes qui participent à un groupe biblique et, à partir des données recueillies sur le terrain, travailler à l’élaboration d’une théorie. Le deuxième objectif vise l’amélioration de la pratique professionnelle du chercheur dans le cadre de son travail.

Déroulement de la participation

Votre participation à cette recherche consiste à participer à une entrevue d’une durée d’une heure (maximum) avec le chercheur.

L’entrevue portera sur les éléments suivants : informations sur les participants et le groupe biblique, effets de la lecture communautaire de la Bible sur les participants, modalités utilisées.

Avantages, risques ou inconvénients liés à la participation

Le fait de participer à cette recherche vous offre une occasion de réfléchir et d’échanger en toute confidentialité sur votre participation à un groupe de lecture communautaire de la Bible.

Il n’y a aucun risque connu lié à la participation à cette recherche.

Droits des participants

Vous êtes libre de participer à ce projet de recherche. Vous pouvez mettre fin à votre participation sans conséquence négative ou préjudice et sans avoir à justifier votre décision. Si vous décidez de mettre fin à votre participation, il est important d’en prévenir le chercheur dont les coordonnées sont incluses dans ce document. Tous les renseignements personnels vous concernant seront alors détruits.

Au cours de l’automne 2013, les participants pourront avoir accès à un résumé des résultats de la recherche en communiquant directement avec le chercheur, par téléphone, afin de manifester leur intérêt. Le chercheur pourra alors faire parvenir une copie papier du résumé des résultats de la recherche, ou encore, à la demande des participants, se rendre sur place pour partager le résumé des résultats de la recherche et remettre la copie papier.

Confidentialité et gestion des données

Les mesures suivantes seront appliquées pour assurer la confidentialité des renseignements fournis par les participants :

les noms des participants ne paraîtront dans aucun rapport;

les divers documents de la recherche seront codifiés et seul le chercheur aura accès à la liste des noms et des codes;

187

les résultats individuels des participants ne seront jamais communiqués; les matériaux de la recherche, incluant les données et les enregistrements, seront conservés, sous clef, dans le bureau personnel du chercheur. Ils seront détruits au cours de l’automne 2015;

si la recherche fait l’objet de publications dans des revues scientifiques, aucun participant ne pourra y être identifié ou reconnu;

Initiales du participant(e) : ________

Pour communiquer avec le chercheur ou pour des renseignements supplémentaires René Guay

Remerciements

Comme chercheur, je vous exprime toute ma reconnaissance pour votre participation à ce projet de recherche. Votre collaboration est des plus précieuses et va rendre possible la suite de ce projet.

Signatures

Je soussigné(e) ________________________________________________ consens librement à participer à la recherche intitulée : « Théorisation enracinée de la lecture communautaire de la Bible ».

J’ai pris connaissance du formulaire et je comprends le but, la nature, les avantages, les risques et les inconvénients du projet de recherche. Je suis satisfait(e) des explications, précisions et réponses que le chercheur m’a fournies, le cas échéant, quant à ma participation à ce projet.

_________________________________

Date :_________________________________ Signature du participant(e)

Noms:___________________ Prénom :______________________ (en lettres majuscules) Je, René Guay, atteste avoir présenté le projet de recherche au participant et m’être assuré qu’il comprend bien la nature et les objectifs du projet et que son consentement est libre et éclairé. Signature : ____________________________________________________________________

188

Plaintes ou critiques Toute plainte ou critique relativement à ce projet de recherche pourra être adressée, en toute confidentialité, au bureau de l’Ombudsman de l’Université Laval dont les coordonnées sont les suivantes : Pavillon Alphonse-Desjardins, bureau 3320 2325, rue de l’Université Université Laval, Québec (Québec) G1V 0A6 Renseignements – Secrétariat : (418) 656-3081 Ligne sans frais : 1-866-323-2271 Courriel : info@ombudsman.ulaval.ca

Initiales du participant(e) :_______

189

ANNEXE IV : QUESTIONNAIRE POUR LA RÉALISATION DE L’ENTREVUE

Objectif 1 : Nommer la position du participant dans le groupe de lecture de la Bible. Comment les participants construisent leurs représentations du groupe.

Qu’est-ce que votre participation à un groupe de lecture de la Bible vous a apporté au plan humain?

Qu’est-ce que votre participation à un groupe de lecture de la Bible a apporté à votre expérience de foi?

Qu’est-ce que votre participation à un groupe de lecture de la Bible vous a apporté dans vos relations avec les autres?

D’après vous, pourquoi en est-il ainsi?

Objectif 2 : Identifier des moments plus significatifs dans leur participation dans un groupe de lecture de la Bible.

Pouvez-vous nommer un ou deux moments qui ont été très importants avec votre participation à un groupe de lecture de la Bible?

Pourquoi considérez-vous ces moments comme importants et significatifs?

Qu’est-ce que vous vous rappelez de ces moments?

À quoi attribuez-vous ces moments (animation, personne animatrice, climat, la présence et la participation des personnes, etc.)?

Objectif 3 : Nommer la relation entre les participants dans le groupe.

Parlez-moi des relations que vous avez avec les autres personnes dans le groupe. Objectif 4 : Identifier les modalités utilisées dans un groupe de lecture de la Bible.

Quels sont les moyens utilisés?

Qu’est-ce que ces moyens ont fait?

Objectif 5 : Identification des effets dans la vie des participants à un groupe de lecture de la Bible.

Quels sont les effets dans votre vie de votre participation à un groupe de lecture de la Bible (motions)?

Dans votre expérience de participation, qu’est-ce que vous valorisez le plus?

190

ANNEXE V : LISTE TOTALE DES INCIDENTS, DES FAITS A1. découverte de la Parole de Dieu comme une nouveauté infinie.

A2. reconnaît qu’elle est toujours en marche et que ce n’est pas fini.

A3. écoute les autres dans leur cheminement de foi.

A4. fascinée par la nouveauté.

A5. compétence qui fait découvrir du neuf.

A6. démunie devant les exigences de l’approche.

A7. touchée profondément suite à la lecture d’un texte.

A8. la dimension du service est importante pour son groupe.

A9. des relations qui font vivre.

A10. connaît bien les personnes.

A11. relations chaleureuses et joyeuses.

A12. joie de découvrir ensemble le texte.

A13. remarque que les jeunes ont une formation différente.

A14. lecture lente du texte biblique.

A15. satisfaction pour le choix de l’édition de la Bible.

A16. fascination pour les découvertes.

A17. adhésion totale malgré une certaine limitation.

A18. gratitude et joie de pouvoir découvrir une Parole toujours neuve.

A19. valorise l’expérience vécue.

A20. valorise la fidélité et sa participation constante.

A21. découverte des personnes et de l’impact de la Parole de leurs vies.

A22. donne priorité au texte et non aux sentiments.

A23. la Parole lui parle d’une autre façon.

A24. importance de la pédagogie de la personne animatrice.

A25. prendre le repas ensemble favorise un partage de vie.

A26. questionnement sur les exigences de l’approche.

A27. questionne la non confiance des participants.

A28. questionnement sur l’importance donnée à la compétence de la personne animatrice.

A29. reconnaît son incapacité à utiliser cette approche.

A30. questionnement sur son incapacité à utiliser l’approche de lecture.

A31. montre sa satisfaction avec cette manière de lire la Bible.

B1. découverte d’une nouvelle manière de lire la Bible.

191

B2. maintenant la lecture communautaire de la Bible lui permet de relier la Bible et la vie.

B3. une lecture qui relie à sa vie personnelle.

B4. une lecture de la Bible qui change la personne.

B5. lire la Bible avec d’autres aide à une meilleure compréhension.

B6. une nouvelle compréhension qui invite à changer sa manière d’agir.

B7. exprime un malaise devant une certaine dichotomie, car sa vie est une.

B8. comprend que le texte de la Bible dans son ensemble parle personnellement.

B9. le texte parle de moi.

B10. le texte conscientise la manière d’agir.

B11. lire et partager la Bible avec d’autres créent des liens.

B12. découverte progressive que l’interprétation du texte a du sens.

B13. aide à approfondir les liens qui les unissent déjà.

B14. conscient des différences dans le groupe, mais qui sont surpassées.

B15. s’interroge sur l’importance des textes.

B16. se réjouit des découvertes qu’il fait.

B17. a changé dans sa manière d’accueillir les textes.

B18. compréhension meilleure.

B19. constate que les liens deviennent plus forts.

B20. le groupe lui permet de connaître les personnes.

B21. le groupe est engagé dans la recherche.

B22. se questionne sur l’autonomie du groupe.

B23. a changé face à sa manière de voir le groupe.

B24. le mouvement de lecture construit le groupe.

B25. prise de conscience progressive du groupe.

B26. importance du groupe pour comprendre.

B27. le groupe aide à lire le texte.

B28. importance des conditions physiques.

B29. le repas peut aider à créer des liens.

B30. souci pour le bien-être de la personne animatrice.

B31. se préoccupe pour vivre la Bonne Nouvelle dans les gestes quotidiens.

B32. transforme sa manière d’agir.

B33. devant des difficultés, fait le lien avec la Parole.

B34. se laisse interpeller à partir de la vie de Jésus.

B35. a développé une capacité d’analyse de l’actualité.

192

B36. la lecture de la Bible lui donne une grille d’analyse de l’actualité.

B37. l’existence du groupe est fondamentale.

B38. confiance dans la future autonomie du groupe.

B39. méfiance.

B40. doute de la valeur de lire seul la Bible.

B41. nécessité pour l’Église de donner de l’importance à la lecture de la Bible.

C1. rencontre ternaire

C2. découverte enrichissante de sa vie de croyant.

C3. éducation religieuse pas enrichissante.

C4. découverte de la Parole par un accès direct.

C5. se nourrit en premier lieu de l’eucharistie.

C6. unir l’eucharistie et la Parole de Dieu est très important.

C7. découvre que la Parole de Dieu, expérimentée avec d’autres est agissante peut transformer sa vie. C8. transformation.

C9. exemple de transformation.

C10. la Parole, prise au sérieux, fait devenir des témoins. (transformation)

C11. affirme sa foi dans le respect et l’accueil des autres.

C12. liberté « Comment faire Église? »

C13. respect « Comment faire Église? »

C14. différence

C15. cette manière de faire lui a appris à être davantage à l’écoute du point de vue des autres. C16. l’Église est une communauté et on ne la vit pas de façon isolée.

C17. importance des lieux pour adhérer davantage à la communauté.

C18. une parole qui parle sans que personne parle. Parole qui agit ; Énonciation

C19. moment de transformation. D’impatience à la charité.

C20. prise de conscience de l’importance d’être attentif au vécu des personnes.

C21. plus accueillant face aux autres.

C22. manifeste un intérêt marqué pour la couleur de chaque évangile. Savoir

C23. rendu plus habile pour reconnaître la couleur de chaque évangile.

C24. découverte des différents évangiles augmente son intérêt.

C25. la présence du prêtre facilite la circulation de la Parole.

C26. présence significative du prêtre n’enlève rien à la responsabilité des laïcs.

C27. bonnes relations avec les autres dans le groupe.

C28. regrouper des personnes en dehors des lieux d’église.

193

C29. liberté de participer et de faire partie du groupe.

C30. lui a permis de développer certaines amitiés.

C31. un lieu qui demande une certaine logistique.

C32. exprime l’importance de l’eucharistie quotidienne.

C33. exprime la liberté dans le groupe.

C34. le repas permet de développer des amitiés.

C35. le temps est court.

C36. actualité

C37. échange autour de l’actualité.

C38. partage d’informations est un prétexte pour échanger.

C39. reconnaît une transformation chez lui.

C40. reconnaît des fonctionnements différents chez les personnes.

C41. un autre lui a aidé à comprendre.

C42. comment la Parole agit.

C43. réalise sa propre transformation et découvre que la Parole rejoint chaque personne dans ce qu’elle est. C44. manifeste une certaine prudence face à l’interprétation de la Bible.

C45. fait de l’autoformation et comprend l’importance de passer de la tête au cœur.

C46. prise de conscience des multiples manières de partager l’Écriture.

C47. faire communauté.

C48. la Parole de Dieu et l’eucharistie sont indissociables.

C49. cohérence dans sa vie.

D1. la garde dans une disponibilité aux autres.

D2. croit à l’importance de l’entraide.

D3. lire la Bible en lien avec la vie nourrit sa spiritualité.

D4. s’émerveille devant la découverte.

D5. reconnaît la richesse de cette formation.

D6. importance de situer le texte dans le temps.

D7. découvre l’humanité du Christ.

D8. développe un intérêt grandissant pour la Bible.

D9. impact sur sa participation à la messe.

D10. change sa perception de Dieu.

D11. pose la question de la dimension communautaire pour nous.

D12. ouvre à la communion des saints.

D13. trouve un sens à une prière ouverte.

194

D14. doute d’une vie après la vie.

D15. fait la découverte de la vie éternelle comme une rencontre.

D16. exprime sa certitude de la rencontre avec le Père après la mort.

D17. affirme qu’elle n’aurait jamais lue seule la Bible.

D18. partage que, dans le passé, l’étude de la Bible ne lui apportait rien.

D19. importance d’une lecture continue de la Bible.

D20. exprime que cette manière de lire a un sens en lien avec sa vie.

D21. une relation de confiance s’est développée dans le groupe.

D22. mentionne que la rencontre sur « après la mort » a été un moment fort.

D23. réalise l’importance de la place des femmes dans la vie de Jésus.

D24. importance de prendre du temps pour lire et écouter la Parole.

D25. souligne l’excellence de l’animation.

D26. mentionne la compétence et l’importance de bien utiliser l’approche sémiotique.

D27. partage que l’approche de lecture lui permet de visualiser la scène.

D28. interaction dans le groupe.

D29. fait des liens avec le texte et la vie.

D30. marquée par le grand respect de la personne animatrice pour les personnes.

D31. se sent en confiance dans le groupe.

D32. souligne l’humour dans le groupe comme une forme de complicité.

D33. souligne la pédagogie favorable.

D34. partage que la passion fait passer la Parole.

D35. pour elle, la Parole vient d’ailleurs.

D36. prends conscience que la compréhension n’est jamais acquise définitivement. Il y a un mouvement. D37. note le mouvement de fermeture dans l’Église et d’ouverture dans le groupe.

D38. note que les participants sont engagés.

D39. partage qu’elle a changé et a développé un intérêt grandissant pour la Bible.

D40. exprime qu’elle a maintenant un intérêt pour la Bible.

D41. valorise la compréhension des textes.

D42. partage que sa connaissance du Christ est passée de la tête au cœur.

D43. connaît le Christ comme une personne.

D44. a découvert le monde juif.

D45. note une transformation personnelle.

D46. a une meilleure connaissance du Christ.

D47. exprime un malaise face à un constat.

195

D48. tente d’expliquer la perte de la foi.

D49. note la perte du sens de certaines manières de faire.

D50. constate que la foi ne solutionne pas tout. Elle choisit la vie.

D51. opte pour l’humanisme face à une situation importante.

D52. constate que le Christ est devenu plus humain dans sa vie.

D53. exprime un souhait face à l’approche sémiotique.

D54. mentionne que l’approche favorise l’acquisition d’une base qui rend solide.

D55. exprime une tristesse et un questionnement devant l’éducation religieuse passée.

D56. exprime l’importance d’une foi plus solide.

D57. fait le constat qu’il y a une certitude chez elle.

E1. apprend la tolérance dans ses relations avec les autres dans le groupe.

E2. exprime l’opinion que la religion souvent divise.

E3. manifeste son inconfort face à des positions conservatrices.

E4. dénonce la tentation du repli sur soi et exprime son ouverture face aux critiques sur l’Église. E5. reconnaît la forte personnalité des participants qui s’expriment avec force.

E6. approfondissement des Écritures, de sa foi et de la culture dans laquelle est née la foi chrétienne. E7. reconnaît l’importance d’une lecture continue et assidue de la Bible pour connaître la culture à l’origine. E8. exprime sa surprise devant l’ouverture du curé face à ce projet de lecture continue de la Bible. E9. souligne l’amitié qui s’est installée entre les membres du groupe.

E10. reconnaît que la lecture de la Bible ne suscite pas beaucoup d’intérêt.

E11. affirme ouvertement sa foi et sa pratique religieuse.

E12. se reconnaît plus compétent pour engager le dialogue avec des personnes en recherche. E13. se reconnaît plus compétent pour discuter avec des personnes de différentes allégeances religieuses. E14. l’importance de la lecture continue de la Bible permet d’entrer dans un univers.

E15. se positionne clairement pour que ce soit un cercle de lecture et non un cours de Bible. E16. exprime être transporté par la richesse poétique des textes.

E17. le Cantique des cantiques est un exemple d’un texte qui le touche profondément.

E18. exprime qu’il a été parfois ébranlé par la lecture continue de la Bible.

E19. la poésie du texte met en contact avec Dieu.

E20. reconnaît l’importance d’une personne accompagnatrice compétente.

E21. montre l’importance d’une lecture bien faîte.

E22. dit les exigences d’être en relation avec des personnes dogmatiques.

196

E23. souligne la position tranchée des femmes en matière de religion.

E24. adopte une attitude de prudence devant le dogmatisme de certaines personnes.

E25. reconnaît l’importance de dépasser les points de vue irréconciliables.

E26. après une période d’ajustement, le groupe a atteint un équilibre.

E27. personne accompagnatrice compétente.

E28. importance d’avoir des temps d’échanges.

E29. lire la Bible avec d’autres est un moyen pédagogique.

E30. importance d’un certain décorum et d’un lieu propice à la rencontre.

E31. les temps de prière permettent de dépasser une lecture purement intellectuelle.

E32. créer des liens permet à la Parole de les rejoindre dans leur vécu.

E33. changement dans les relations.

E34. importance de faire une lecture qui rend le texte.

E35. mieux connaître les fondements de sa foi favorise l’approfondissement de la vie intérieure. E36. donne de la profondeur à la personne.

E37. contact direct avec le texte.

F1. au plan humain, une amitié s’est développée.

F2. mieux connaître la Bible.

F3. découvre la Bible comme une richesse.

F4. réagit face à certains textes.

F5. le groupe réalise une activité pour nourrir l’amitié qui les unit.

F6. selon les personnes, réactions différentes devant le texte.

F7. connaissance de Dieu.

F8. découverte d’un Dieu de miséricorde.

F9. le groupe a développé une amitié.

F10. découvre les personnes.

F11. certitude de la présence du Christ.

F12. confiance devant l’angoisse de la mort.

F13. manière de lire la Bible.

F14. a découvert une nouvelle image de Dieu.

F15. écoute maintenant avec son cœur.

F16. prise de conscience de comment aborder les textes bibliques.

F17. les autres l’aident à comprendre.

F18. bon climat dans le groupe.

F19. dépasse le piège d’un esprit analytique.

197

F20. reconnaît que le groupe a évolué.

F21. importance des échanges.

F22. le moment des temps d’arrêts.

F23. s’enrichit par les échanges.

F24. importance de la présence d’une personne accompagnatrice.

F25. présence de la personne accompagnatrice.

F26. désir de connaître.

F27. déception

F28. importance du lieu.

F29. la lecture de la Bible lui permet de se réconcilier avec son histoire.

F30. activité sociale formatrice.

F31. s’appuie sur sa foi pour dissiper l’angoisse.

F32. il a cheminé au point de pouvoir témoigner.

F33. son image de Dieu a changé.

G1. attiré lire à la Bible par le charisme d’un prêtre.

G2. chemine avec la Parole de Dieu.

G3. constate que les protestants sont plus engagés dans la lecture de la Bible, mais n’est pas en accord avec la manière de l’utiliser.

G4. les autres aident à trouver des réponses.

G5. importance de partager la Parole pour cheminer.

G6. sa relation à Dieu le sécurise.

G7. fraternité dans le groupe.

G8. fraternité si vit à l’intérieur des rencontres.

G9. s’intéresse à ce que les personnes vivent.

G10. la Parole en lien avec la vie, mais à partir du texte.

G11. demande l’aide de l’Esprit Saint.

G12. fait un commentaire avant la lecture.

G13. insiste pour reconnaître l’importance de s. Paul.

G14. peu de temps.

G15. manière de lire et de partager la Parole.

G16. prière.

G17. s’intéresse au vécu des personnes.

G18. importance de partager le vécu.

G19. malaise.

198

G20. manière de procéder.

G21. s’en remet au Christ pour assumer son humanité.

G22. heureux de rendre compte de sa foi.

G23. le salut se vit en communauté.

G24. importance de la prière communautaire.

G25. nécessité de demander à Dieu.

G26. reconnaît le témoignage d’un ami auprès des malades.

G27. s’émerveille devant le témoignage d’amour et de service aux petits

G28. reconnaît la nécessité de faire Église autrement.

G29. peu de reconnaissance des laïques dans l’Église.

G30. souffrance devant la situation actuelle de l’Église.

H1. présente le groupe biblique.

H2. mentionne les fruits de la lecture de la Bible pour elle.

H3. la Parole de Dieu aide au cheminement spirituel.

H4. lui donne une compréhension de sa foi et de son engagement.

H5. exprime ses préférences bibliques.

H6. une parole qui lui parle aujourd’hui.

H7. aime connaître la Bible.

H8. lire la Bible lui permet de confronter sa vie à l’Évangile.

H9. se perçoit comme une femme de cœur.

H10. malaise face aux critiques faites à l’Église.

H11. touchée par la présence et le témoignage d’une personne.

H12. capacité d’accueil du groupe.

H13. mentionne comment le groupe a su se situer devant une personne différente.

H14. se sent un peu démunie devant des personnes fragilisées.

H15. une bonne formation est importante, mais ce n’est pas tout.

H16. sa vie spirituelle explique son ouverture aux autres.

H17. cheminement du groupe.

H18. donne sa vision d’un groupe de partage évangélique souvent axé sur la connaissance.

H19. attention aux personnes.

H20. l’importance n’est pas tant au niveau d’un savoir, mais d’un savoir-être.

H21. a cheminé dans son acceptation de la différence.

H22. exprime comment le groupe a surmonté certaines situations difficiles.

H23. son rôle comme femme dans l’équipe d’animation.

199

H24. le rôle des hommes dans le groupe.

H25. geste de solidarité.

H26. partage à partir de la vie de chaque participant.

H27. méthodologie utilisée dans le groupe.

H28. méthodologie en lien avec la vie.

H29. termine la rencontre par la prière.

H30. tente de vivre sa vie en cohérence avec l’évangile.

H31. changement majeur dans sa perception de ce qu’est la foi.

H32. difficulté conjugale surmontée suite à une expérience.

H33. l’essentiel dans le cheminement de foi.

H34. souffrance face aux critiques faites à l’Église.

H35. une expérience d’Église.

H36. une Église de petits groupes.

H37. la Parole de Dieu est nourriture.

H38. l’importance du petit groupe biblique.

I1. exprime sa déception face au groupe biblique.

I2. satisfaction pour la pédagogie de lecture de la Bible des évangéliques.

I3. marque sa préférence pour le savoir.

I4. se sentait seul.

I5. en recherche.

I6. le groupe le comble au plan humain.

I7. souci de partager ses connaissances.

I8. met en valeur le savoir plus que la relation aux autres.

I9. interpelle une personne pour son incohérence avec la Parole de Dieu.

I10. met en pratique un texte de la Bible.

I11. prie en cohérence avec l’évangile.

I12. relations aux autres.

I13. apprend des autres.

I14. respect des autres.

I15. rend service aux autres.

I16. malaise face au partage de la vie.

I17. valorise le savoir.

I18. manière de procéder.

I19. recherche de connaissances.

200

I20. lecture littérale de la Bible.

I21. tensions dans le groupe.

I22. motivation de continuer à participer dans le groupe.

I23. but de la rencontre selon lui.

I24. souhaite plus de connaissances.

I25. pour lui, le groupe stagne.

I26. pauvreté de documentation biblique dans l’Église.

I27. valorise la connaissance.

I28. pauvreté de la formation.

I29. partage un moment important.

I30. parle de ses sentiments.

I31. interpellé par une personne engagée au service des pauvres.

I32. donne l’importance au texte.

I33. valorise le savoir.

201

ANNEXE VI : ÉCHANGE DE COURRIELS AVEC DES PARTICIPANTS AUX ENTREVUES

De : René Guay

Date : Mercredi, 15 Février 2012, 9:36

Objet : Projet de recherche

À : François20

Bonjour François,

J'espère que tu vas bien ainsi que les autres de votre cercle de lecture de la Bible. Je garde un excellent

souvenir de nos rencontres. Ce matin, j'ai pensé te faire parvenir un résumé de quelques éléments pouvant

expliquer ce qui se passe quand des personnes lisent ensemble la Bible. Mon souhait serait que tu réagisses

à cette tentative d'explication théorique. Il ne s'agit d'élaborer, mais de réagir à cette formulation pouvant peut-

être aider à comprendre.

Éléments d’une théorie :

La lecture des Écritures avec d’autres, communément appelée « lecture communautaire de la Bible » permet,

par une découverte du texte, la rencontre avec la Parole de Dieu ainsi que la découverte de soi et des autres.

C’est le mouvement dynamique de cette Parole, agissante et transformante, qui favorise le cheminement

spirituel des personnes et les rassemble, dans une ambiance de foi, de fraternité et d’entraide dans un petit

groupe ou dans une petite communauté, leur donnant ainsi, sous l’impulsion de l’Esprit, de faire Église.

- Comment tu reçois cela?

- Ce que tu comprends de cela?

- Comment tu verrais cela?

Je te remercie d'avance. Ton avis me sera précieux. J'espère que je n'abuse pas de ta bonté et de ton accueil.

Des salutations aux autres du Cercle que je n'oublie pas.

Au plaisir de te revoir,

René Guay, ptre

20 Cet échange de courriels avec deux participants aux entrevues est en lien avec la cueillette et l’analyse des données recueillies sur

le terrain. Pour respecter l’anonymat des participants, les prénoms sont fictifs et correspondent aux indications données en note de bas de page à la page 57.

202

De : François

Date d'envoi : 15 février 2012 19:22

À : René Guay

Objet : Projet de recherche

Bonjour René,

C'est très bien, vraiment. À mon sens (et je ne prétends pas parler pour qui que ce soit d'autre), une seule

chose manque dans ce paragraphe : la démarche de lecture communautaire de la Bible a porté fruit dans

toutes les communautés dans lesquelles j'évolue. Ta synthèse est beaucoup centrée sur la communauté

chrétienne. Or, de nos jours, cela constitue un groupe très restreint de personnes parmi toutes celles que je

côtoie. En ce sens, j'aurais apprécié davantage un libellé qui débouche également sur l'ensemble de la société

dite civile, mon évolution spirituelle et humaine se faisant sentir partout où j'évolue... Nous sommes chrétiens

dans et pour le monde, et non seulement dans et pour le monde... chrétien.

Voilà mon expérience toute personnelle.

Je ne manquerai pas de transmettre tes salutations.

Porte-toi bien et bon succès dans ta rédaction (car j'en comprends que tu es rendu à cette étape),

François

De : François

Date d'envoi : 15 février 2012 19:36

À : René Guay

Objet : Projet de recherche

Re bonsoir René,

J’ai oublié de mentionner ceci, que je voulais également souligner : il est bien vrai que le cercle de lecture de

la Bible est une occasion de faire Église-autrement- et que cela a été drôlement important pour moi, plus

signifiant que d’assister à la messe dominicale (cela dit sans vouloir contester l’importance de la messe). Lytta

Basset parle bien de ces nouvelles manières de réunir pour faire église, dans de plus petites communautés.

Pourquoi pas?

François

203

De : René

Date d'envoi: 16 février 2012 14:05

À : François

Objet : Projet de recherche

Bonjour François,

Tout d'abord, toute ma reconnaissance et mes remerciements pour avoir pris le temps de donner suite la

vérification de mon énoncé. Tes deux courriels se complètent très bien et me font comprendre que nous

parlons le même langage. Dans mon énoncé, je me dois de rester très proche des données recueillies sur le

terrain. Cependant, il est clair qu'il est mentionné que la lecture communautaire de la Bible "rassemble (les

personnes), dans une ambiance de foi, de fraternité et d'entraide dans un petit groupe ou dans une petite

communauté, leur donnant ainsi, sous l'impulsion de l'Esprit, de faire Église."

Le "faire Église", c'est vraiment aussi ce qui se vit dans les cercles de lecture, les petits groupes et les petites

communautés qui se rassemblent pour lire et partager la Parole. "Le faire Église", est aussi, pour moi, une

manière de "faire Église autrement". Comme tu le vois, nous nous rejoignons assez bien.

Tu écris : " j'aurais apprécié davantage un libellé qui débouche également sur l'ensemble de la société dite

civile, mon évolution spirituelle et humaine se faisant sentir partout où j'évolue... Nous sommes chrétiens dans

et pour le monde, et non seulement dans et pour le monde...chrétien."

Je suis entièrement d'accord avec ton opinion, mais je ne pouvais l'ajouter au libellé, car elle n'apparaissait

pas dans les données recueillies, sinon en lien avec l'analyse de l'actualité. Cependant, dans ma rédaction,

cette dimension apparaîtra sans doute. Je te remercie d'avoir attiré mon attention sur ce sujet très important.

Donc, merci pour tout. Tes commentaires sont très précieux pour moi.

Je poursuis ma rédaction... dans l'espérance qu'on puisse s'en reparler un jour.

René

204

De : René

À : Charles

Date d’envoi : 15 février 2012 9:46 AM

Objet : Projet de recherche sur la lecture communautaire de la Bible

Bonjour Charles,

Comme vous le voyez, je ne vous ai pas oublié. Je garde un excellent souvenir de notre rencontre pour

réaliser une précieuse entrevue. J'espère que vous allez bien ainsi que les autres membres de votre groupe

de lecture de la Bible, spécialement l’abbé.

Ce matin, j'ai pensé vous faire parvenir un résumé de quelques éléments pouvant expliquer ce qui se passe

quand des personnes lisent ensemble la Bible. Mon souhait serait que vous réagissiez à cette tentative

d'explication théorique. Il ne s'agit d'élaborer, mais de réagir à cette formulation pouvant peut-être aider à

comprendre.

Éléments d’une théorie :

La lecture des Écritures avec d’autres, communément appelée « lecture communautaire de la Bible » permet,

par une découverte du texte, la rencontre avec la Parole de Dieu ainsi que la découverte de soi et des autres.

C’est le mouvement dynamique de cette Parole, agissante et transformante, qui favorise le cheminement

spirituel des personnes et les rassemble, dans une ambiance de foi, de fraternité et d’entraide dans un petit

groupe ou dans une petite communauté, leur donnant ainsi, sous l’impulsion de l’Esprit, de faire Église.

- Comment recevez-vous cela?

- Ce que vous comprenez de cela?

- Comment vous verriez cela? (Suggestions pour améliorer, pour préciser ou autres)

Je vous remercie d'avance. Votre avis me sera précieux. J'espère que je n'abuse pas de votre bonté et de

votre accueil.

Au plaisir de vous revoir,

René Guay

205

De : Charles

À : René

Date d’envoi : 16 février 2012

Objet : Projet de recherche sur la lecture communautaire de la Bible

Bonjour Père Guay,

Il s'agit là d'une bonne façon de cerner l'impact de ce que représente la lecture communautaire de la Bible

dans la vie de l'Église.

Cependant, je dois vous informer part que je ne fais plus partie du groupe biblique dirigé par le père depuis

déjà un an. Tout récemment, j'ai vécu une expérience de cinq rencontres avec un groupe de prière

charismatique dont je viens également de me distancer.

Tout cela pour vous dire qu'à 71 ans bien sonnés, je me rends compte que je ne suis pas du genre

communautaire au plan de l'expression de ma foi. Je préfère la prière solitaire du matin et du soir alimentée

par le missel Magnificat, la messe quotidienne dont quatre jours (lundi, mercredi, jeudi et samedi à la

télévision), l'adoration eucharistique après les messes de mardi et vendredi en paroisse, le tout couronné par

la messe dominicale chez les Dominicaines Missionnaires Adoratrices de Beauport. Le fil conducteur de mon

ancrage dans la foi est la fidélité à Dieu, au Christ, à l'Église et à mon épouse, gage de la vie éternelle déjà en

marche dans la prière, la messe, l'adoration et le service de ma famille.

Avec l'aide de l'Esprit Saint, je vous souhaite bonne chance dans la poursuite de votre mission évangélisatrice

à travers le ministère de la Parole de Dieu et des sacrements de l'Église (avec l'Eucharistie comme source et

sommet).

Charles

206

ANNEXE VII : PROJET D’ANIMATION BIBLIQUE DE LA PASTORALE (ABP)

1. CONTEXTE

1.1 Le Synode sur la Parole de Dieu (5-26 octobre 2008) et l’Exhortation apostolique post-synodale

Verbum Domini (30 septembre 2010

Ce projet d’animation biblique de toute la pastorale au diocèse de Chicoutimi se veut avant tout une mise

en pratique opérationnelle des propositions de l’important synode de 2008, accueillies par le pape Benoît

XVI dans son Exhortation apostolique post-synodale Verbum Domini. Au numéro 73 de ce document, il

est écrit :

Dans cette ligne, le Synode a invité à un engagement pastoral particulier pour faire ressortir la place centrale de la Parole de Dieu dans la vie ecclésiale, recommandant « d’intensifier “la pastorale biblique” non en la juxtaposant à d’autres formes de la pastorale, mais comme animation biblique de toute la pastorale ».254 Il ne s’agit donc pas d’ajouter quelques rencontres dans la paroisse ou dans le diocèse, mais de s’assurer que, dans les activités habituelles des communautés chrétiennes, dans les paroisses, dans les associations et dans les mouvements, on ait vraiment à cœur la rencontre personnelle avec le Christ qui se communique à nous dans sa Parole.

La dimension globale de cette animation pastorale souhaitée par le pape Benoît XVI demande que les

interventions de formation et d’animation biblique s’insèrent dans un projet qui puisse rejoindre tous les

secteurs de la pastorale dans les unités pastorales, dans les associations et les mouvements. De plus, cette

mise en pratique opérationnelle de Verbum Domini au diocèse de Chicoutimi s’inscrit aussi dans le projet

actuel des réaménagements pastoraux.

1.2 Plan d’action diocésain et le nouvel aménagement des paroisses

Le 10 octobre dernier, dans une lettre adressée à ses collaborateurs et collaboratrices, l’Évêque de Chicoutimi

faisait connaître sa décision concernant le nombre d’unités pastorales dans le cadre des réaménagements

des paroisses. Dans sa lettre, il ajoute à propos de ces réaménagements pastoraux : « J’aimerais qu’ils soient

l’occasion de faire du neuf dans la prise en charge du milieu par les baptisés-es, afin que leur communauté

demeure vivante. »

Le projet d’animation biblique de la pastorale au diocèse de Chicoutimi s’inscrit véritablement dans ce souhait

de notre Évêque d’une Église vivante où les baptisés sont engagés à renouveler et à dynamiser leurs

communautés.

207

1.3 Renouvellement des communautés ecclésiales

En pensant au présent et à l’avenir de notre Église diocésaine, c’est une évidence que le modèle paroissial,

qui a tant servi dans le passé à la vitalité des communautés, rencontre aujourd’hui des difficultés pour faire

face aux réalités de notre époque. C’est sans doute ce qui explique, en partie, la nécessité des

réaménagements paroissiaux. Dans l’Exhortation Verbum Domini, au numéro 73, le pape parle aussi de

l’importance de développer de « petites communautés » : « comme cela a été souligné durant les travaux

synodaux, il est bon que dans l’activité pastorale soit favorisé le développement de petites communautés,

“composées de familles, enracinées dans les paroisses ou liées aux divers mouvements ecclésiaux ou

nouvelles communautés”,256 dans lesquelles seront encouragées la formation, la prière et la connaissance de

la Bible selon la foi de l’Église. » Le projet d’animation biblique de toute la pastorale veut aussi répondre aux

nouvelles réalités sociales et ecclésiales auxquelles notre Église diocésaine est confrontée. Travailler pour

que de petites communautés autour de la Parole, en lien avec les paroisses et les unités pastorales, puissent

se développer est une motivation importante pour la réalisation de ce projet d’ABP21.

2. HISTORIQUE

Depuis la fondation de l’Institut de formation théologique et pastorale, non seulement les cours universitaires

en théologie sur la Bible, mais aussi la formation biblique pour les communautés et les mouvements, ont été

confiés au personnel de l’IFTP. C’est dans ce cadre-là que de nombreuses activités de formation ont été

offertes dans les paroisses, les mouvements et pour le public en général. Ces formations ont eu dans les

diverses localités du diocèse, dans les locaux de l’IFTP, ainsi qu’au Parvis de Jonquière. La participation à ces

activités confirme qu’il y a véritablement un intérêt croissant chez les gens pour la lecture de la Bible et son

appropriation.

2.1. Intérêt pour la Bible

Au cours des années, cet intérêt pour la Bible s’est manifesté de différentes façons. Une vingtaine de

paroisses, ainsi qu’une dizaine de communautés du Cursillo, ont profité des offres de formation de l’Institut,

soit environ neuf cents personnes22. En 2008, une Journée biblique a réuni plus de cinquante participants et

participantes. Différentes formations bibliques ont été données par l’IFTP dans le cadre des activités offertes

au Parvis et ailleurs. Ces activités ont pris la forme d’ateliers bibliques, de groupes de lecture, de récitatif

biblique, d’une journée sur la Bible pour les catéchètes, etc. Malgré tous ces efforts, les fruits demeurent

assez modestes. Cela s’explique d’une part, parce qu’il n’a pas été facile de motiver les responsables de la

21 L’abréviation ABP est utilisée pour Animation Biblique de la Pastorale. 22 Document de l’IFTP sur les statistiques (2005-2013) sur la participation aux activités de formation biblique.

208

pastorale dans les paroisses à participer à ces offres de formation en accompagnant les personnes

intéressées. D’autre part, lors des ateliers bibliques, la majorité des milieux a pu planifier un petit projet

biblique pouvant permettre d’aller plus loin, mais le manque d’accompagnement, pour de multiples raisons, de

la part du personnel pastoral a fait que peu de milieux ont pu maintenir leurs projets en marche au cours des

années. Là où il y a eu des suites, bien que modestes, ce sont les endroits où les gens ont pu compter sur la

présence et l’accompagnement d’un membre de l’équipe pastorale. Pour ce qui est du mouvement Cursillo, il

faut reconnaître qu’en raison de la force de la communauté cursilliste locale, les fruits des formations bibliques

semblent persister dans le temps. Au cours de ces années, certains constats sont apparus comme plus

évidents.

2.2. Quelques constats :

1) La Bible attire les gens… même si elle fait peur… Peu à peu, avec la participation aux ateliers et aux

autres formations bibliques, la Bible devient plus accessible et les personnes découvrent son

importance pour leur vie, de même que pour la vie de l’Église.

2) Les personnes sont vraiment très heureuses d’entrer dans le monde de la Bible pour « écouter Dieu

qui parle aujourd’hui. » Elles se rendent compte que la lecture de la Bible est non seulement utile,

mais nécessaire pour porter des fruits dans la vie de tous les jours, dans le travail et dans les

engagements.

3) La pédagogie des ateliers autour de la lecture communautaire de la Bible aide à faire vivre une

expérience de petites communautés, de petits groupes, bref une expérience d’Église.

4) Avec l’expérience des ateliers et des formations bibliques, les personnes manifestent le désir d’aller

plus loin. Elles sont dynamisées, souvent ressourcées. Elles désirent continuer…

Comme responsables, il y a là un défi : comment soutenir cet intérêt et ces efforts manifestés par les

personnes qui font l’expérience des ateliers et des différentes formations? Jusqu’à présent, la difficulté

rencontrée, c’est de donner des suites à tout ce travail.

2.3. Nécessité d’un suivi

Un suivi est nécessaire pour que les formations bibliques, données dans les différents milieux, puissent porter

des fruits à moyen et à long terme. Au-delà de la seule formation biblique, un accompagnement est

indispensable à tous les niveaux : paroissial, Unités Pastorales, diocésain, associations et mouvements, si l’on

souhaite vraiment aller de l’avant avec ce projet d’une animation biblique de toute la pastorale. Pour que la

Parole soit toujours au cœur du Plan diocésain de Rencontrer la Parole au cœur de l’humain et qu’elle puisse

favoriser une véritable rencontre avec le Christ, pour que les formations bibliques offertes par l’IFTP dans les

paroisses et dans les mouvements soient porteuses de fruits durables pour notre Église diocésaine, il est

209

important de pouvoir compter sur du personnel qualifié capable d’aider à la réalisation de ce beau et grand

projet de l’animation biblique de toute la pastorale.

3. UNE PROPOSITION POUR L’ANIMATION BIBLIQUE DE LA PASTORALE

En ce moment, l’équipe de l’IFTP compte sur le travail à demi-temps de René Guay comme formateur. Son

autre demi-temps est consacré à l’enseignement de la théologie. Il ne semble pas réaliste de penser qu’il

puisse assurer seul la réalisation du projet de l’animation biblique de toute la pastorale (ABP) au diocèse de

Chicoutimi. De plus, il est essentiel que celui-ci poursuive son travail de réflexion et d’orientation du projet

d’ABP ainsi que son travail de formateur en Bible au service des différents milieux. Il est certain que son

occupation du temps ne lui permettrait pas d’assurer les suivis concrets, d’accompagner les milieux, de

susciter et de soutenir l’intérêt pour une pastorale centrée sur la Parole de Dieu qui porte les fruits espérés.

C’est pourquoi il serait nécessaire que l’Institut puisse compter sur le travail d’une autre personne pour rendre

ce projet opérationnel. Ici, il s’agit de penser à l’embauche, à demi-temps, d’une personne qui travaillerait avec

René Guay pour la mise en marche et la réalisation effective de ce projet ABP au diocèse de Chicoutimi,

notamment par la formation biblique dans les milieux ainsi que par l’accompagnement des différentes

instances.

3.1. Description de la tâche de la personne formatrice ABP de l’IFTP

Pour favoriser la mise en marche de ce projet ainsi que sa réalisation, voici la description sommaire de la

tâche assumée par la personne formatrice ABP :

3.1.1. Formation continue :

Travailler à la promotion, à la préparation et à la réalisation d’un programme de formation

biblique selon l’esprit de l’ABP pour toute personne engagée dans un service pastoral paroissial,

diocésain ou dans un mouvement apostolique.

Promouvoir et collaborer à toute offre de formation continue avec la Bible.

Offrir aux différentes équipes ABP et au grand public les ateliers d’initiation à la Bible, les ateliers

« Bible et communauté » ainsi que les séminaires sur l’animation biblique de la pastorale et

autres activités de formation biblique.

Initier les équipes et les personnes à la lecture communautaire de la Bible selon des approches

pouvant favoriser une lecture croyante de la Bible et permettre ainsi un enrichissement de la vie

spirituelle et le désir de vivre un projet d’Église en petites communautés de foi.

Initier les équipes ABP et les personnes à la pratique de la Lectio Divina.

210

3.1.2. Tâches promotionnelles et organisationnelles :

Établir des contacts avec l’équipe pastorale de chaque Unité afin de présenter le projet diocésain

d’implantation de l’ABP. S’assurer que l’équipe pastorale interpelle et nomme, parmi ses

membres, une personne, permanente ou bénévole, comme « responsable » de l’équipe ABP de

l’Unité Pastorale.

Avec l’aide de la personne « responsable » de l’équipe ABP de l’Unité Pastorale, promouvoir et

accompagner la formation de petites équipes ABP dans chaque Unité Pastorale.

Être en contact avec les Équipes diocésaines et les soutenir dans leurs efforts pour que

l’animation biblique de la pastorale dans leurs secteurs respectifs se réalise à partir de la Parole.

Favoriser et s’assurer de la mise en place d’une équipe ABP dans chaque Unité Pastorale et

favoriser la réalisation de sa mission et de ses responsabilités.

Promouvoir la mise en place d’une équipe diocésaine ABP, l’animer et s’assurer de la réalisation

de sa mission et de ses responsabilités.

3.2. Mission, responsabilités et tâches des équipes ABP :

3.2.1. Équipe ABP dans les Unités Pastorales

Veiller afin que tous les secteurs de la pastorale de l’Unité Pastorale soient animés à partir de la

Parole.

Promouvoir les activités de formation biblique dans le milieu.

Favoriser la pratique de la lecture communautaire de la Bible dans les communautés et les

groupes.

Participer et aider à la formation d’une équipe diocésaine ABP. Collaborer avec la personne

formatrice ABP afin de promouvoir et d’assurer l’animation biblique dans toutes les instances de

la pastorale du diocèse.

3.2.2. Équipe diocésaine ABP

Cette équipe sera formée par les personnes responsables de l’équipe ABP de chaque Unité Pastorale et

de la personne responsable ABP de l’IFTP. Cette équipe aura pour mission de :

Promouvoir l’animation biblique de la pastorale et rappeler la centralité de la Parole de Dieu pour

la réalisation de tout l’agir pastoral dans le diocèse. Cette équipe diocésaine pourrait se

rencontrer à quelques reprises durant l’année pour faire le point et pour mettre de l’avant des

projets et des outils pouvant aider les équipes ABP des Unités Pastorales et des équipes

diocésaines.

211

Planifier et offrir des activités dans le cadre d’une Journée annuelle de la Bible ou d’une Semaine

de la Bible.

3.3. Échéancier et évaluation

Pour rendre opérationnel ce projet d’animation biblique de la pastorale dans le diocèse, il est prévu que

l’année pastorale 2014-2015 soit la période désignée. Vers la fin de l’année pastorale, soit au cours du mois

de juin, sous la responsabilité de la personne formatrice ABP de l’IFTP, le projet sera évalué dans tous ses

aspects avec la participation des équipes pastorales des Unités, des Équipes ABP ainsi que par l’équipe

diocésaine ABP.

Cette évaluation sera compilée et fera l’objet de la rédaction d’un document qui sera remis au directeur de

l’Institut de formation théologique et pastorale. Après avoir échangé des résultats de cette évaluation avec le

Conseil d’administration de l’IFTP, le document sera remis à l’Évêque du diocèse.