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Université de Toulouse le Mirail, UFR Lettres, Philosophie, Musique – Département dePhilosophie.

« VIE ET RÉALITÉ DES PENSÉES »

Petite histoire naturaliste des formes psychiques

Mémoire présenté par M. Jurian STR!, pour l"o#tention du master $ de philosophiePar%ours & Philosophie, Rationalités et Savoirs 'Sous la dire%tion de M. (uillaume S)*RT)+*L-+.

Toulouse, septem#re $/01

0



Table des matières

)ntrodu%tion.........................................................................................................................................2

P-RT) 0 – P+S3S T TR-D)T)4+S.........................................................................................1 0. hamanisme................................................................................................................................1 $. Tao5sme.....................................................................................................................................0/ 2. *ouddhisme .............................................................................................................................06 1. Sou7isme...................................................................................................................................$8 8. hristianisme............................................................................................................................20

P-RT) $ – P+S3S T P9)L4S4P9).....................................................................................2:

0. Sto5%isme...................................................................................................................................2;

$. (nosti%isme..............................................................................................................................1/ 2. ultes < m=st>res......................................................................................................................1$ 1. +éoplatonisme et hermétisme...................................................................................................18 8. -l%himie et Renaissan%e...........................................................................................................88

P-RT) 2 – P+S3S T 3S4T3R)SM......................................................................................:;

0. Ma?nétisme animal...................................................................................................................:; $. Spiritisme et théosophie............................................................................................................:@ 2. Théon........................................................................................................................................;/ 1. Steiner.......................................................................................................................................;0

8. (urdAie77....................................................................................................................................;2 :. Foules et é?ré?ores...................................................................................................................;1

P-RT) 1 – P+S3S T S)+S............................................................................................;:

0. )n%ons%ient %olle%ti7..................................................................................................................;: $. ommuni%ation et %ommunion.................................................................................................;; 2. Disso%iation et asso%iation........................................................................................................;6 1. Réalités reliées B la & ?ravité spirituelle ' des traumas.............................................................@0 8. Le nouvel in%ons%ient...............................................................................................................@1 :. L"ima?e du %orps et sa déte%tion...............................................................................................@@

;. L"eCpérien%e de la mort............................................................................................................6$ @. réativité et ima?ination...........................................................................................................6; 6. L"ali?nement sur la vérité.......................................................................................................0/0

on%lusion.......................................................................................................................................0/2

*i#lio?raphie e#o?raphie...........................................................................................................0/:

$



Introduction

Plus nous remontons dans le temps, moins il sem#le que les hommes ne disso%iaient le

visi#le de l"invisi#le, ou le %orps de l"esprit. L"histoire témoi?ne de l"importan%e des s=m#oles, de

la pla%e des son?es, du rEle des %hamans et des ora%les. Les hommes dé%r=ptaient les & si?nes ' del"univers et a?issaient en %onséquen%e. Dans %e monde d"autre7ois o tout avait une %ontrepartie

spirituelle, les pensées avaient une réalité tr>s di77érente de %elle que nous leur a%%ordons

auAourd"hui. e travail se veut don% une eCploration de la nature des pensées, appu=ée par des

éléments %hoisis dans di77érentes traditions. La th>se prin%ipale que nous développons est la réalité

des pensées en tant qu"& or?anismes vivants semiph=siques ', dans un monde ps=%hique en

intrication ave% la totalité de l"or?anisme humain, selon un prin%ipe de résonan%e nonlo%ale. +ous

proposerons aussi une eCpli%ation au & pro#l>me di77i%ile de la %ons%ien%e ', en su??érant uneintersu#Ae%tivité reposant sur les 7ormes ps=%hiques.

+ous eCposerons di77érents aspe%ts qu"ont pris les 7ormes ps=%hiques dans des domaines

par7ois éloi?nés. Gue %e soit dans le %hamanisme, le tao5sme, le #ouddhisme, le sou7isme ou le

%hristianisme, nous rel>verons que les %on%eptions des 7ormes ps=%hiques peuvent Htre %on7rontées

et rapportées < une pensée %ommune, su??érant que %ertains hommes avaient une %onnaissan%e

dire%te, initiatique, du monde ima?inal. Puis nous verrons en quoi les %ourants philosophiques de

l"-ntiquité ont inté?ré %es éléments < leurs s=st>mes, témoi?nant en%ore du poids que %ette

%onnaissan%e dire%te pouvait représenter. n prenant les 7ormes ps=%hiques %omme ?uide, nous

verrons aussi %omment, durant la Renaissan%e, la pensée & ma?ique ' %her%ha < s"opposer <

l"orientation matérialiste et mé%aniste que prenait la %ivilisation o%%identale. n7in, nous

n"ou#lierons pas les résur?en%es modernes, utilisant ave% pro7it le %adre de la rationalité s%ienti7ique

pour redonner < l"Ime ses lettres de no#lesse. Plusieurs tentatives de %et ordre apparaissent

é?alement en ésotérisme, dans une optique de dialo?ue entre l"4rient et l"4%%ident. De nouveau, les

7ormes ps=%hiques sont eCaminées, par7ois < l"aide des appareils de la s%ien%e ellemHme.

"est 7inalement les avan%ées de la s%ien%e moderne et en parti%ulier de la ph=sique

quantique qui viennent %on7irmer %e que les -n%iens %onsidéraient %omme une réalité, < savoir les

liens ps=%hiques entre tous les Htres. ette piste de l"intersu#Ae%tivité a été lar?ement revisitée, mais

il reste néanmoins < dé7inir %omment les di77érentes su#Ae%tivités intera?issent pour 7ormer un

réseau intelli?ent de %ons%ien%e. +ous verrons pas < pas que & l"ima?ination ' a un lien dire%t ave%

le vivant et la %réation, et que l"homme est doté de %ette m=stérieuse activité.

2



PARTIE 1 – PENSÉES ET TRADITIONS

1. Chamanim!

Les so%iétés & prémodernes ' ou & traditionnelles ' entretenaient une position

métaph=sique radi%alement di77érente de la nEtre, en parti%ulier par%e qu"elles per%evaient dans leso#Aets et les a%tes une réalité qui les trans%ende. omme l"a souli?né liade, & l"o#Aet apparat

%omme un ré%epta%le d"une force extérieure qui le di77éren%ie de son milieu et lui %on7>re sens et

valeur . '0. "est en raison de %ette qualité de & ré%epta%le ' que l"on peut dire que la & réalité est

dédou#lée ', elle & imite un ar%hét=pe %éleste '. ette vision du monde Austi7ie la sa%ralisation de

%ertains lieuC naturels Krivi>res, monta?nes, sour%es, apportant une dimension intersu#Ae%tive et

émotionnelle < l"espa%e$, et un rapport au %osmos qui tend < un & dé%entrement de notre propre

vision des %hoses '2

. ette intersu#Ae%tivité est en e77et rendue possi#le par l"aspe%t & semi ph=sique ' des intériorités %ommuni%antes.

Une telle %on%eption du monde est le postulat sur lequel repose la ma?ie. n 4%%ident,

%omme l"évoque Ré?is *o=er, & nous vivons dans un monde dou#le, naturel et surnaturel. Pratiquer

la ma?ie postule une 7oi pro7onde en %e surnaturel, une %ertitude qu"il eCiste un monde des esprits,

de l"Ime, du Destin o r>?nent des puissan%es supérieures omnipotentes et omnis%ientes. '. Ré?is

*o=er eCpose %ette & do%trine ' impli%ite en quatre points B 0N – & Le monde est Un. O )l eCiste

une Qme du Monde dont les Imes parti%uli>res ne sont que les émanations. ', $N – & Le rite

ma?ique %ontraint %ette Qme du Monde < apparatre, < se mani7ester, sous une 7orme donnée qui

peut varier < l"in7ini O ', 2N – Les innom#ra#les do%trines ma?iques ne sont que des tentatives

pour Austi7ier & rationnellement %ette rédu%tion < l"homme O ', 1N – & Le tout de la ma?ie réside

dans la 7oi que nous pro7essons en %es pouvoirs de l"homme et, plus %on%r>tement, dans le %hoiC, la

valeur s=m#olique et %omme irrésisti#le du rite O '1. e monde surnaturel n"en reste pas moins

dire%tement impliqué dans la vie des hommes, par une %ertaine « gravité spirituelle » qui a%tualise

dans la & mati>re ' perue %es 7or%es a?issantes. La ma?ie n"est don% pas uniquement la %apa%ité de

& %ontraindre ' des 7or%es autrement ina%tives, mais de rediri?er des 7ormeséner?ies se mani7estant

dans toute mani>re. -vant d"en venir auC 7a%ultés parti%uli>res permettant une telle & navi?ation '

dans l"invisi#le, vo=ons %omment %es 7or%es sont perues au travers de la transe %hamanique.

0 L)-D, Mir%ea, Le mythe de l’éternel retour , Paris, (allimard, 06:6, p.08$ !-UFM-++, Pierre, L’expérience émotionnelle de l’espace, Paris, J. rin, 0666, p.20 sqq

2 JULL)+, Franois , Procès ou Création, Une introduction à la pensée des lettrés chinois, Paris, Seuil, 06@6, p.$;:1 *4R, Ré?is, Le monde du doule, Paris, *er? )nternational, 06@:, p.0:

1



Rupert )saa%son, qui a soi?né son 7ils autiste en Si#érie, rapporte que %es inter%onneCions

sont visiles8. Dans une %on7éren%e ré%ente, orinne Som#run eCplique é?alement qu"elle per!oit

les & 7ormes ps=%hiques ' a?issantes:. Le témoi?na?e de orinne Som#run atteste de la réalité de %e

monde ps=%hique dont la & pression ' ou & ?ravité spirituelle ' %olore enti>rement notre eCisten%e.

La vision traditionnelle du monde %onsid>re #ien %es 7or%es %omme des réalités et %her%he < lesin7luen%er. Dans "he #itch’s $ream, Florinda Donner(rau évoque les ensei?nements de la

sor%ellerie au eneuela. )ls peuvent Htre résumés de la sorte B

0. Le & temps spirituel ' est en équili#re entre la réalité et le rHve, dans & l"espa%e spirituel '.

e temps et %et espa%e ne ressem#lent pas < %euC que nous %onnaissons. Le temps spirituel

n"est pas linéaire, de mHme que & l"espa%e spirituel ' n"est pas simplement tridimensionnel.

Les événements ne sont Aamais séparés, mais touAours liés les uns auC autres. Le %ours desévénements est appelé la & roue de la %han%e '.

$. La sor%ellerie est la %apa%ité d"utiliser les 7or%es eCtraordinaires qui eCistent dans l"univers

pour altérer le %ours des événements, ou le %ours de la vie d"autres personnes.

2. L"in7luen%e se 7ait par une manipulation de %e qui est appelé & l"om#re de la sor%i>re '.

ette eCpression renvoie auC 7or%es qui %her%hent in%essamment < s"a%tualiser dans le

monde. L"om#re de la sor%i>re peut %onsister un & hérita?e ps=%hique ' passant d"une

personne < une autre. Les & liens ' sont don% la %ara%téristique prin%ipale de %es 7or%es.

& Tout le monde a une om#re, 7ai#le ou 7orte. +ous pouvons remettre l"om#re < quelqu"un

que nous aimons, < quelqu"un que nous ha5ssons, ou < quelqu"un qui est simplement l<. Si

8 )S--S4+, Rupert, L’enfant cheval, La qu%te d’un père aux confins du monde pour guérir son fils autiste, Paris,-l#in Mi%hel, $//6, p.212 B & Les ?uérisseurs O utilisent une éner?ie qu"ils appellent nxum. Je pense que %"estsimilaire < %e que les hinois appellent qi, ou chi. )ls me l"ont dé%rite %omme une éner?ie seCuelle, vitale, qui réside< la #ase de la %olonne. (rI%e au #on s=st>me de 7ormation, d"eCer%i%es, le ?uérisseur peut ramener %ette éner?iedans son ventre et la 7aire #ouillir. "est tr>s douloureuC – A"en ai vu qui sai?naient, s"évanouissaient, ave% des?rands 7lots de mu%us qui leur %oulaient de la #ou%he et du ne. nsuite ils entrent dans une phase de #éatitude,qu"ils appellent nxaia, %e qui veut dire, Ae pense B ""voir"". e qu"ils voient alors, %"est un réseau d"inter%onneCions,

o tout est relié. ertains 7ils ont des %ouleurs di77érentes. O Guand ils les voient, ils utilisent une %hanson qui leur a été transmise au %ours d"une transe quand ils étaient Aeunes, pour ?rimper, na?er, ou voler le lon? de %es %ordes '.V %omparer ave% astaneda B & O %"est %omme une déman?eaison au ventre, ou un point %haud, qui ne peut pasHtre soi?né W puis il éprouve une douleur, un ?rand malaise. Par7ois la douleur et le malaise sont tels que le ?uerrierest pris de %onvulsions qui peuvent durer des mois. Plus les %onvulsions sont sév>res, mieuC %ela vaut. '.7. -ST-+D-, arlos, &oir , Paris, (allimard, 06@8, p.06;

: S4M*RU+, orine, & La transe %hamanique, %apa%ité du %erveau X ', TDCParisSalon, 0/.0$.$/0$,httpBYYZZZ.=outu#e.%omYZat%hXv[m/\)Fi/U B & ODans la transe, la per%eption du & moi ' se trans7orme. Je

perds aussi la notion d"espa%e, de temps, et mes sens sem#lent a%%éder < un deuCi>me niveau de 7on%tionnement. Je peuC & voir ' les =euC 7ermésW des animauC, des visa?es, des représentations ?éométriques. Plus étonnant en%ore, lamati>re disparat. Un %orps humain, par eCemple, n"est plus en7ermé dans sa peau. )l devient une sorte d"espa%e dontle %ontour s"étend #ien audel< de sa sur7a%e ha#ituelle. J"= ressens des ones 7luides ou #loquées, A"= vois des7ormes, des univers plus ou moins harmonieuC, sur lesquels Ae ressens le #esoin in%ontrEla#le d"a?ir. Mon ne se

met < reni7ler. +on pas des odeurs, mais des ones disharmonieuses. Mes mains = répondent par des si?nes, desdanses. O '

8

http://www.youtube.com/watch?v=Ym0kIECFi0U





nous ne la donnons < personne, elle 7lotte pendant un temps apr>s notre mort avant de se

dissiper. ';.

1. L"intention, la passion, le souhait, la volonté, la détermination, ont une a%tion sur les liens et

les om#res.

Les & 7ormes ps=%hiques ' %onstituant & l"om#re de la sor%i>re ' renvoient < un %on%ept

pro%he du \arma, lar?ement répandu dans les %ultures ar%ha5ques. Steven ollins, %itant (ananath

4#e=ese\ere, évoque par eCemple le %on%ept de & dosa ' dans l"hindouisme, %"est<dire de

pro#l>mes %ausés par des in7luen%es ps=%hoph=siques Ksortil>?es, et%@. Mi%hael 9arner eCplique

en%ore que & le %haman visionne la maladie ellemHme. elle%i est souvent perue sous la 7orme

d"une %réature dont le %haman sait qu"elle n"appartient pas < l"Htre humain. '6. L"a%tualisation de %es

& 7ormes ps=%hiques patho?>nes ' peut prendre de nom#reuses 7ormes, %omme le note FlorindaDonner(rau B & Une maladie spirituelle peut se mani7ester sous la 7orme d"un eC%>s de mal%han%e,

ou %omme un %oup de 7roid, qui, selon les %ir%onstan%es, peut aussi Htre dia?nostiqué %omme un

pro#l>me d"ordre ph=sique. '0/.

La réalité de la & toile ' ps=%hoph=sique00 et des 7ormes semiph=siques soumises < une

& ?ravité spirituelle ' ne serait pas %onAe%tura#le si nous ne pouvions dé7inir les modalités des

intera%tions entre l"individu et %es & %hamps ps=%hiques ', ainsi que les 7a%teurs ?ouvernant leur

a%tualisation. +ous pouvons déduire des premiers éléments évoqués que l"in7luen%e de %es 7or%es

est omniprésente, mais que la %apa%ité < se les représenter et < les manipuler varie selon les

individus. D"o, dans les so%iétés traditionnelles, le rEle du %haman %omme & médium '0$.

L"intervention spirituelle du %haman est rendue possi#le par un véhi%ule semiph=sique adapté < la

réalité augmentée dans laquelle il navi?ue. John Per\ins, dans Psycho'avigation, relate ses

eCpérien%es ave% di77érentes %ultures %hamaniques, et en parti%ulier ave% les navi?ateurs *u?is de

Java. euC%i utilisent le & dou#le ' pour s"orienter dans leurs vo=a?es02, qui est aussi leur & soi

; D4++R(R-U, Florinda, "he (itch)s dream, Londres, Pen?uin *oo\s, 06@8, p.:@@ 4LL)+S, Steven, *elfless Persons + magery and "hought in "heravada -uddhism, 066/, p.:6 ainsi que B

4*S!R, (ananath, .edusa)s /air + 0n 1ssay on Personal *ymols and 2eligious 1xperience, p.0/;6 +)94LS4+, Shirle=, 0nthologie du chamanisme, Le Mail, 0660, p.260/ D4++R(R-U, p.1$00 V %e propos, voir R(4R M4U(4T, Ro#ert, & Le 7il du destin ou 7iler la quenouille de l"eCisten%e ', $//1,

httpBYYsensdesentrela%s.Zi7eo.%omYle7ildudestin.php B & L"homme est 7ermement %onvain%u qu"il veille, qu"il estéveillé, mais en réalité, il est pris dans un 7ilet de sommeil et de rHve qu"il a tissé luimHme. Plus %e 7ilet est serré,

plus puissant r>?ne le sommeil. O Le 7ilet qui en?lo#e la plan>te est en réalité un immense réseau d"humains en%ommuni%ation mutuelle. '

0$ oir par eC., J-4L4D]-4, .ythes, rites et transes à .adagascar + angano, 3oro et troma *a4alava, Paris,!arthala, 066:, p.$1$

02 oir aussi B *RU, ve, *haman, .5$5+ 0 Plastic *urgeon’s 2emar4ale 6ourney into the #orld of *hapeshifting ,Ro%hester, Destin= *oo\s, $//$

:

http://sens-des-entrelacs.wifeo.com/le-fil-du-destin.php




spirituel ' B & Le soi spirituel se trouve dans une réalité supérieure, et oriente les individus dans le

monde ph=sique. Le soi ph=sique %hoisit alors, ou non, de suivre les %onseils de %e dou#le. "est

ainsi que les %apitaines *u?is navi?uent. '01. Le %ara%t>re multidimensionnel de l"individualité est

don% souli?né, l"individu étant < la 7ois & ph=sique ' et & semiph=sique ', selon le niveau

d"a%tualisation ontolo?ique08

. Le niveau semiph=sique n"est pas i?noré des %hamans, d"odi77érentes %osmolo?ies impliquant l"eCisten%e de di77érents %orps0:. -u (a#on par eCemple, apr>s

l"initiation, & l"homme fang ' a a%%>s < des & dimensions purement ?éométriques ', un monde

parall>le o l"on trouve le re7let de %haque & %réation ou %réature '0;. L"homme a un re7let, et mHme

la plan>te terre a un re7let. e re7let est dou#le B il %omporte notre personnalité, nos désirs, nos peurs

Kdans l"enveloppe nommée & fulu ', ainsi que notre pouvoir spirituel, notre éner?ie en 7orme de

& halo ' Knsisim. ette & inter7a%e spirituelle ' est dire%tement liée < notre %orps ph=sique par les

sensations Kla troisi>me enveloppe, & l"épiderme ', e4op

0@

. Le %haman ou le sor%ier conna7t intimement les dimensions de son individualité, puisqu"il a %ons%ien%e d"intera?ir au travers de ses

7ormes ps=%hiques, dans un monde semiph=sique. +ous pouvons %omparer %ette anatomie

spirituelle auC %ro=an%es %hinoises qui attri#uent plusieurs %omposantes vitales < l"homme. )l = a

l"Ime & in7érieure ' K p8, l"Ime & supérieure ' Kh9n, et l"esprit K shén. Leurs de?rés de matérialité

di77>rent, puisque en e77et l"Ime in7érieure se dissout apr>s la mort06, tandis que l"Ime

& supérieure ' %ontinue d"eCister. ependant, une personnalité eC%eptionnelle, ou une personnalité

nourrie par des sa%ri7i%es, peut %ontinuer < su#sister sur %e plan ps=%hique en raison des éner?ies

qu"elle reoit$/. Pour %ela, une & %on%entration de l"Ime supérieure ' est né%essaire, sans quoi l"Ime

in7érieure, & su#strat de la %ons%ien%e ', n"est pas assuAettie$0.

01 PR!)+S, John, Psycho'avigation, Ro%hester, Destin= *oo\s, 066:08 T4RRS, -rmando, 2encontres avec le 'agual , Paris, -lphée, $//; B & "est un Htre inor?anique W il a une

apparen%e mais pas de masse. Pour toi %"est uniquement une proAe%tion mentale. Toute7ois, du point de vue de %etHtre, %"est notre %Eté ph=sique qui vit dans un monde ima?inaire. Si tu possédais l"éner?ie et la %on%entrationné%essaire pour prendre %ons%ien%e de ton autre & moi ' et que tu puisses lui demander %e qu"il pense de ton mondequotidien, il te répondrait qu"il lui parat asse irréel, presque un m=the. t, tu sais quoi X )l aurait raison ^ O +otre

Htre rHvé se voit #eau%oup d"appli%ations. )l peut se transporter en un temps nul < l"endroit o tu désires véri7ier des%hoses. )l peut en outre se matérialiser, %réer un dou#le visuel, quelque %hose que d"autres personnes peuvent voir,qu"elles soient endormies ou éveillées. '.

0: oir par eCemple, sur le hugr, hamr, et fylg3a, *4R, Ré?is, d . p.2@0; oir L)-D, Mir%ea, nitiation, rites, sociétés secrètes, Paris, (allimard, 066$0@ +(UM- -!, 4livier, & Les pouvoirs sor%ellaires de l"homme 7an?, au (a#on ', $//@,

httpBYYZZZ.memoireonline.%omY/1Y0/Y2$8;YLespouvoirssor%ellairesdelhomme7an?.html06 Selon !osta Danaos, la do%trine reli?ieuse d"une Ime qui passe par une & se%onde mort ' apr>s la mort ph=sique

apparut simplement par%e que les =o?is ne pouvaient plus voir les esprits des dé7unts apr>s un %ertain temps. 7 BD-+-4S, !osta, "he .agus of 6ava, "eachings of an 0uthentic "aoist mmortal , Ro%hester, )nner Traditions, $///,

p.1: sqq$/ "est une possi#ilité pour les 4amis Aaponais, voirB & !ami Kdivinité ', $/01, httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iY!ami_

`$@divinit`2`-6`$6

$0 Lu Tsou dé%rit la division de %es deuC Imes, qui résulte de la & seule vraie nature a?issante lorsqu"elle des%end dansla résiden%e du %réateur. ' LU TS4U, Le secret de la fleur d’or , Paris, Li#rairie de Médi%is, $//$, p.8:

;

http://www.memoireonline.com/04/10/3257/Les-pouvoirs-sorcellaires-de-lhomme-fang.html

http://fr.wikipedia.org/wiki/Kami_(divinit%C3%A9)








n 4%%ident la question du dou#le est tout aussi présente$$, laude Le%outeuC indique que B

& L"homme poss>de des Dou#les, le plus souvent deuC B l"un matériel et ph=sique poss>de le

pouvoir de prendre l"aspe%t d"un animal ou de %onserver sa 7orme humaine, l"autre, spirituel et

ps=%hique, est aussi %apa#le de métamorphose, mais apparat surtout dans les rHves. O La mort

li#>re les Dou#lesW l’alter ego ph=sique donne un revenant, l"autre moi ps=%hique se trans7orme en7antEme$2. Tous deuC %onservent leur %apa%ité de métamorphose animale, mais l"un se mani7este en

rHve et peut a?ir %omme %au%hemar, tandis que l"autre apparat dans la réalité %omme un Htre

matériel. ' es Dou#les rév>lent i%i en%ore une %lassi7i%ation selon des de?rés de matérialité, ave%

%omme présupposé impli%ite une hiérar%hie telle que SZami ive\ananda l"a 7ormulé B

& Représentevous l"univers %omme un vaste o%éan d"éther, %omposé d"une su%%ession de %ou%hes

< di77érents de?rés de vi#ration O '$1.

La question de la survivan%e apr>s la mort nous %onduit < la question des divinités

tutélaires$8. Les %hinois avaient leur Dieu du sol Ktudigong , %omme les romains avaient le & genius

loci '$:. L"historien Fustel de oulan?es a souli?né l"importan%e de %es idées dans le monde

antique$;, en parti%ulier limportan%e du %ulte des an%Htres au sein de li?na?es $@. )l = a l< en%ore une

asso%iation entre un & territoire ph=sique ' et un & territoire spirituel '$6, selon le prin%ipe du

& dédou#lement de la réalité ' dé7ini par liade. omme nous lavons mentionné, les %hamps

ps=%hiques sont a%%essi#les par le #iais d"états ps=%hoph=sique Ktranses, son?es, et%, mais il 7aut

$$ oir notamment L4UTUb, laude, :ées, sorcières et loups;garous au .oyen;<ge, Paris, )ma?o, 066$, ainsique & L"om#re, le dou#le et l"Ime ', $/01, httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iYDou#le_Kdualit`2`-6cL.$;om#re.$_le_dou#le_et_l.$;.2.-$me

$2 V %e suAet voir é?alement l"étude de ()+]*UR(, arlo, Le saat des sorcières, Paris, (allimard, 066$$1 )!-+-+D-, SZami, Les yogas pratiques, Paris, -l#in Mi%hel, $//8, pp.2@12@:$8 oir aussi httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iYsprit_`$@surnaturel`$6$: omme l"é%rit 9enri Maspero B & Le dieu du Sol était la terre divinisée O Les dieuC du Sol étaient %ha%un les

dieuC d"un territoire délimité, et leur importan%e variait ave% l"importan%e du domaine et de la 7amille qui les possédait '. M-SPR4, 9enri, Le tao=sme et les religions chinoises, Paris , (allimard, 06;0, p.02

$; oir B 4UL-+(S Kde, Fustel, La cité antique, Paris, 9a%hette, 0@::,

httpBYYrema%le.or?Y#loodZol7YlivresYFustelYlivre0.htm$@ oir < %e suAet -leCandre de Dnann B & Dans l"aristo%ratie romaine, les divers %ultes domestiques et 7amiliauCs"uni7i>rent don% en un seul %ulte des an%Htres, en tant que sou%hes des li?na?es, élevés ainsi au ran? de numina,dieuC tutélaires de %es li?nées. "est < euC qu"étaient %onsa%rés les rites domestiques par le pater familias KO%omme les li#ations et sa%ri7i%es. Les Imes des morts en étaient ainsi & nourries 'W en e77et, a=ant perdu leur 7luidevital et s"étant & dessé%hées ', elles a%quéraient de nouveau, au mo=en de li#ations, et notamment du san?, leurvitalité et la possi#ilité de %ommuni%ation ave% les vivants. e n"est que par la nourriture des vapeurs humides dusan?, que les Imes a%qui>rent a77e%tivement de nouveau la %onnaissan%e des vi%issitudes humaines K 'D+-++ Kde, -leCandre, .émoire du *ang > ?Contre;initiation@, culte des anc%tres, sang, os, cendres, palingénésie, Milan, -r%h> Milano, 066/, p.8@

$6 Les & esprits de la nature ' sont une autre 7a%ette de %e phénom>ne, qu"on retrouve dans une %ertaine mesure dansles & 3inn ' du monde musulman. n e77et l"ét=molo?ie de & 3inn ' si?ni7ie & se %a%her ', %ar les ?énies pourraient se%a%her dans les maisons en ruine, dans les puits ou en%ore sous les ponts. oir B ()L)S, harles-ndré, 0per!us sur

la doctrine 04arienne des 6inns, Paris, -l#ouraq, $//8, ainsi que B SSLM-+, 9an\, & Ren%ontres ave% unJinn ', @.0.$/0/ httpBYYZZZ.sharedZisdom.%omYarti%leYen%ounterAinn?eniee?=pt

@

http://fr.wikipedia.org/wiki/Double_(dualit%C3%A9)#L.27ombre.2C_le_double_et_l.27.C3.A2me


http://fr.wikipedia.org/wiki/Esprit_(surnaturel)

http://remacle.org/bloodwolf/livres/Fustel/livre1.htm

http://www.sharedwisdom.com/article/encounter-jinn-genie-egypt





http://fr.wikipedia.org/wiki/Esprit_(surnaturel)





souli?ner que les reli?ions populaires donnent une ?rande importan%e < des & loci ' naturels qui

7avorisent la mani7estation de %es %hamps. n e77et, de la mHme mani>re que des temps dé%isi7s

7a%ilitent l"a%tion de %ertaines in7luen%es sur le %ours de la vie d"un individu ou d"une so%iété,

%ertains lieuC auraient é?alement un potentiel d"a%tion & ma?ique '. Des temps2/ %omme des

espa%es20

sont sa%ralisés. es & loci ' ont une a%tion mHme s"ils sont i?norés. Pour le Dr Somé, lestrou#les mentauC en 4%%ident viennent d"une dé%onneCion entre la personnalité et les éner?ies

spirituelles an%estrales Kdes monta?nes, %ours d"eau, et% qui restent latentes dans l"individu2$. es

& éner?ies ' spé%i7iques o77rent un autre eCemple de 7ormes ps=%hiques vivantes, intelli?entes, a=ant

une a%tion dire%te sur les individus. )l sem#le don% = avoir une & hiérar%hie ps=%hique ' de 7ormes

plus ou moins in7luentes, de la mHme mani>re que %ertains astres ont une plus ?rande in7luen%e dans

le %osmos ph=sique. Des plans mentauC sont partout présents, ils 7orment les relie7s de la

?éo?raphie spirituelle et %onstituent une & mémoire du lieu '. +ous pourrions les %omparer < desro%hers invisi#les autour desquels se meuvent ou s"en?ou77rent des in7luen%es su#tiles. De %e 7ait,

moins l"individu poss>de d"or?anisation interne propre, plus il peut Htre investi par %es %hamps

ps=%hiques22. es 7or%es sont #ien %onnues en fAng shBi et utilisées volontairement dans le #ut

d"in7luer sur l"état ?lo#al des individus selon l"endroit o ils se trouvent21.

Dans une ?éo?raphie spirituelle traversée par des & li?nes de 7or%e '28, l"a%tion ps=%hique est

une mani>re e77i%a%e de modi7ier %es réseauC. La %ons%ien%e ellemHme sem#le & tisser ' ses

propres réseauC d"inter%onneCions, que arlos astaneda appelait & 7i#res '. Selon lui, & l"essen%e

de l"univers ressem#le < des 7ils in%andes%ents par%ourant l"in7inité dans toutes les dire%tions

ima?ina#les, des filaments lumineux qui ont conscience de leur existence de mani>re in%on%eva#le

pour la pensée humaine. '2:. Les humains 7ont partie de %ette toile et poss>dent %e qu"il nomme un

& point d"assem#la?e '. Sur %e point & %onver?ent des milliards de %hamps éner?étiques provenant

2/ oir par eCemple le S4!4L4)T9, Philippe, Calendrier chinois des mouvements et des énergies, +i%e, édité parl"auteur, $/0/

20 oir 9-RPUR, Patri%\, $aimonic 2eality, num%laZ, Pine inds Press, $//2 B & 4n sait que les daimns ont une

pré7éren%e marquée pour les 7ronti>res que l"anthropolo?ue i%tor Turner a quali7ié de ones liminales K& seuils '.elles%i peuvent Htre en nous Kentre le sommeil et le réveil, le %ons%ient et l"in%ons%ient ou < l"eCtérieur de nous –les %roisements, les ponts, les riva?es. lles peuvent aussi prendre pla%e < %ertains moments, entre le Aour et la nuit, <minuit, au tournant de l"année. O +ous %onnaissons tous un lieu en%hanté O n %e lieu, les lois du temps et del"espa%e, de la mati>re et de la %ausalité sem#lent atténuées W et nous entrevo=ons l"espa%e d"un instant un ordre des%hoses Ausquel< invisi#le. '.

2$ M-R49+, Stephanie, "he 'atural .edicine Duide to *chiEophrenia, harlottesville, 9ampton Roads, $//2, pp.0;@0@6

22 omme l"a noté Jun?. oir par eC. B JU+(, arl, Psychologie du transfert , Paris, -l#in Mi%hel, 06@/, p.8021 oir par eCemple, & Le Fen?shui au illa?e ' Kdo%umentaire de Pierre -R-(4+ et Daniela ]-+-*4+),

$2./2.$/0$, httpBYYZZZ.#arriere7en?shui.%omY%hampli#re7en?shuilart%hinoisdelha#itat$Y 28 V %e propos, voir B *4UDT, -lain, & Le s=st>me de %ir%uits vitauC de la Terre ', :.00.$/00, httpBYYspirit

s%ien%e.7rYdo%_terreY?rille0.html et aussi B 9-T)+, *ru%e, Le chant des pistes, Paris, 9a%hette KLe Livre de

Po%he, 066/2: -ST-+D-, arlos, L’art de r%ver , Paris, Po%\et, 0662 – nous souli?nons.

6

http://www.barriere-feng-shui.com/champ-libre-feng-shui-lart-chinois-de-lhabitat-2/


http://spirit-science.fr/doc_terre/grille1.html








de l"ensem#le de l"univers, sous 7orme de 7ilaments lumineuC qui le traversent. es %hamps

éner?étiques = sont %onvertis en données sensorielles, qui sont ensuite interprétées et perues

%omme le monde que nous %onnaissons. '2;. e sont des & 7ils tr>s 7ins qui vont de la tHte au

nom#ril, %omme de #lan%hes toiles d"arai?nées ', et qui ?rI%e < un & 7ais%eau Aailli du %entre de son

ventre ', & mettent l"homme en relation ave% la totalité de son environnement O '2@

. )l dit en%oreque %es 7i#res sont asso%iées < notre & sensation ' du monde B & on sent le monde au travers de ses

li?nes. '26. L"eCisten%e de telles & %ordes ps=%hiques1/ ' est lar?ement attestée par la %lairvo=an%e,

%es %ordes sont perues %omme reliant entre euC les Htres humains, mais aussi les o#Aets ph=siques

et les 7ormes ps=%hiques10. es 7ilaments ont un rEle essentiel dans le domaine de la pensée. n

e77et, pour a%%éder au savoir du %hamp d"in7ormation, il su77irait & d"attraper les pensées dans

l"air ', en & étendant ses 7i#res éner?étiques et en les %apturant, %omme on pH%he un poisson < la

li?ne, dans l"o%éan immense des pensées et des idées qui nous entoure. '

1$

.

". Tao#m!

omme l"a indiqué Franois Jullien < propos de la pensée %hinoise, & Tout est fmati>reg Ken

tant qu"féner?ie matérielleg, qi, mHme la dimension d"fespritg K shen, qui néanmoins lui 7ait

pendant et peut s"opposer %até?oriquement < elle Ken 7ormant %ouple ave% elle, en mHme temps

qu"il n"est de vérita#le matérialité %on%r>te, douée de poids et d"opa%ité K Ehi, qu"au stade ultime de

l"a%tualisation. '. D"o pour Franois Jullien, l"impossi#ilité de la tradition %hinoise < %onduire au

%liva?e philosophique entre & matérialisme ' et & idéalisme '12. ependant il 7aut noter l"eCisten%e

de notions similaires en 4%%ident, %omme le pneuma11. L"esprit K shen a=ant don% une

2; -ST-+D-, arlos, Le voyage définitif , Mona%o, d. du Ro%her, 066@, p.0@/ et p.$$:2@ -ST-+D-, &oir , p.2:.

26 -ST-+D-, arlos, Le voyage à xtlan, Paris, (allimard, 06@@, p.$8$1/ oir 94RT, *ar#ara, & )ntervieZ de *ar#ara . 9ort sur le vampirisme ps=%hique ', 01.00.$/0$,httpBYYneZso7tomorroZ.or?YvieYps=%hoYemissionde#ar#araehortsurlevampirismeps=%hique

10 oir < %e propos (urdAie77, qui %ompare %es & %ordes ' < des li?nes téléphoniques. & Lorsqu"un homme se meut B des parti%ules de son atmosph>re sont arra%hées et restent en arri>re, %e qui produit une & tranée ' ?rI%e < laquelle %ethomme peut Htre suivi < la tra%e. O elui qui a le don de télépathie peut remplir %ette tra%e de sa propre mati>re. )léta#lit ainsi une liaison, 7ormant en quelque sorte un %I#le par lequel il peut a?ir sur le mental d"un autre. S"il

poss>de un o#Aet appartenant < quelqu"un, il peut, apr>s avoir éta#li une telle %onneCion, 7aonner autour de %et o#Aetune ima?e de %ire ou d"ar?ile, et, a?issant sur elle, a?ir ainsi sur l"homme luimHme. ' L-USTRS, Solan?e, La Prise de Conscience et D55 Durd3ieff , Utre%ht, ditions ure\a, $//$

1$ D4++R(R-U, Florinda, Les portes du r%ve, Paris, -lphée, $//:, p.$2@12 JULL)+, p.08011 oir en parti%ulier B !UR)-M-, Shi?ehisa, & Pneuma, qi and the pro#lemati% o7 #reath ', in B "he comparison

et(een concepts of life;reath in 1ast and #est, Proceedings of the FGth nternational *ymposium on theComparative /istory of .edicine > 1ast and #est , St Louis, ds. )shi=a\u uro-meri%a, 066/

0/

http://newsoftomorrow.org/vie/psycho/emission-de-barbara-e-hort-sur-le-vampirisme-psychique







$N – Le microcosme et le macrocosme sont en correspondance Jthéorie de la résonanceK

*ien que le & moi soit un sentiment relati7 '8$ et que la vie des hommes soit un & ?rand

rHve '82

tous les Htres peuvent intera?ir ave% le %osmos par un phénom>ne de résonan%e. Le sainttao5ste serait lui %apa#le de & re7léter tous les Htres ', puisqu"il devient par sa dis%ipline le & miroir

de l"univers '81. Sa dis%ipline lui permet de & 7aire retour ' < sa nature, laquelle 7ait partie de lélan

vital de la & ?rande unité ' propa?ée dans les & diC mille Htres '. omme l"indique Réal Ro=, & il

s"éta#lit entre les %hoses une %orrespondan%e pro7onde qui %onstitue un réseau de résonan%e

K ganying '88. Pour Réal Ro=, qui met en dialo?ue le /uainan;Ei et hitehead, la & résonan%e '

tao5ste peut Htre %omparée < la & résonan%e non %ausale ' de la ph=sique moderne B & ette sortie de

la %ausalité %lassique nous rappro%he du %on%ept de Eiran que l"on retrouve dans le tao5sme antique,= %ompris %elui du /uainan;Ei, et qui implique un univers non %ausal. '8:. harles Le *lan% va

quant < lui Ausqu"< se demander si la résonan%e n"a pas une pla%e aussi importante en hine que le

prin%ipe de %ausalité Karistotéli%ien en 4%%ident8;.

2N – Le monde onirique reflète la nature du monde psychique et est donc lui;aussi une réalité

)l est né%essaire d"indiquer i%i que %ontrairement < un s=st>me dualiste mati>reYesprit, le

tao5sme %onsid>re é?alement que les 7ormes ps=%hiques sont & illusoires ' dans leur impermanen%e.

Le rHve et la réalité sem#lent inter%han?ea#les, touAours mélan?és de mani>re %on7use, la limite

n"étant Aamais %lairement 7iCée. Un passa?e du &rai Classique du vide parfait est é%lairant < %e

suAet. Lietseu distin?ue six sortes de r%ves que nous & donne l"esprit ', et dont on peut retra%er

l"ori?ine. )l eCplique que B & Tout %orps individuel, qu"il soit plein ou vide, en a%tion ou au repos,

est en %onstant rapport ave% l"univers et en %ommuni%ation perpétuelle ave% tous les Htres. O e

que l"esprit d"un dormeur ren%ontre, %"est %e qui 7ait le rHve W %e qui a77e%te son %orps, %"est la

réalité. "est pourquoi les idées pendant le Aour, les rHves pendant la nuit a77e%tent le %orps ou

l"esprit. '8@. es o#Aets ps=%hiques ne sont pas & sta#les ' dans leur apparen%e B & les %hoses naissent

destinées < donner une leon < %euC qui s"= 7ient trop rapidement. oir par eC. l"ane%dote p.01/ sqq.8$ d5, p.02882 d5, p.0/281 d5, p.0;;, 01$88 & La %osmolo?ie du 9uainani ', in B M-T9)U Rémi, L *L-+, harles Kdir., .ythe et philosophie à l’aue

de la Chine impériale, tudes sur le /uainan Mi, Presses de l"Université de Montréal, 066$, p.888: d5, p.:$8; V %e propos, !-L)+4S!), Mar%, & M=the, %osmo?én>se et théo?onie dans la hine an%ienne ', 066:,

httpBYYZZZ.persee.7rYZe#YrevuesYhomeYpres%riptYarti%leYhom_/1261$0:_066:_num_2:_02;_2;//28 8@ 4LLT)F. Philosophes tao=stes, tome , p.120

0$

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_0439-4216_1996_num_36_137_370035





du sans7orme et s"a%h>vent l< o il n"= a plus pour elles de trans7ormations. '86. ette nature & non

lo%ale ' des o#Aets ps=%hiques permet don% un rapport & eCtrasensoriel ' < la réalité, qui s"eCprime

dans l"intuition B & Une %hose, si menue soitelle, un ton < peine per%epti#le, qu"ils soient éloi?nés

pardel< huit déserts ou qu"ils soient tout %ontre mes =euC, s"ils me %on%ernent, me sont

in7ailli#lement %onnus. Mais A"i?nore s"il s"a?it d"une per%eption des sens ou d"une %onnaissan%einstin%tive B tout %e que Ae sais, %"est que %ette %onnaissan%e me vient spontanément. ':/.

1N – Par des actions précises, l’homme peut interagir avec le monde psychique

omme les o#Aets ps=%hiques 7orment le & liant ' de la résonan%e dans l"univers, les tao5stes

ont développé de nom#reuses pratiques relevant de %e prin%ipe. liade, évoquant l"al%himie

asiatique, é%rit que les hinois avaient & dé%ouvert des a77inités entre les or?anes du %orps humainet %ertaines su#stan%es minérales O. ' -insi, & ?rI%e au simple et par7ait 7on%tionnement de ses

or?anes, l"homme %ommunique ave% l"ensem#le du %osmos. Le %orps humain %ontient en lui tout

l"univers O ':0. es a77inités impliquent l"individu dans sa totalité, %ar, %omme l"é%rit -nne

hen?, & toute réalité, ph=sique ou mentale, n"étant rien d"autre qu"éner?ie vitale, l"esprit ne

7on%tionne pas déta%hé du %orps B il = a une ph=siolo?ie non seulement de l"émotionnel, mais aussi

du mental, voire de l"intelle%tuel O '. e qui importe < nouveau, %"est %ette ph=siolo?ie o les

7ormes ps=%hiques ont un rEle %entral, puisque & le qi est éminemment %on%ret O, %e peut Htre le

tempérament d’une personne ou l’atmosphère d’un lieu, la puissance expressive d’un poème ou la

charge émotionnelle d’une Nuvre d’art . ':$.

De nom#reuC o#Aets rituels perus %omme asso%iés < une & 7orme ps=%hique ' sont utilisés

par les tao5stes, %omme les talismans, miroirs ma?iques, instruments de musique, et%:2. Le mHme

prin%ipe de & liaison ' vaut é?alement pour des dis%iplines telles que les arts martiauC. Pour

*odhidharma, le 7ondateur supposé des arts martiauC, les mouvements et ?estes seraient des

représentations s=m#oliques et initiatiques. ela eCplique le rEle de & lintention ' qui pré%>de le

mouvement et ?uide l"éner?ie du pratiquant, dans %ertains arts martiauC:1. Mais il = a dans le

tao5sme une pratique qui unit tr>s spé%i7iquement les & 7ormes ps=%hiques ' et les & ?estes '

86 d5, p.26/:/ d5, p.18/:0 L)-D, Mir%ea, 0lchimie asiatique, Paris, L"9erne, 066/, p.$;$@. oir aussi du mHme auteur, :orgerons et

alchimistes, Paris, Flammarion, 06;;, p.66:$ 9+(, -nne, /istoire de la pensée chinoise, Paris, Seuil, $//$, p.2: – nous souli?nons.:2 oir 9R+, Ri%hard, .agic4, *hamanism O "aoism, ood#ur=, LleZell=n Pu#li%ations, $//0

:1 Pour par eC, !-L)S], 0ndrEe3, iquan, Qung fu revolution, arsaZ, iquan -%adem= Kpd7, $//;.httpBYYZZZ.=iquan.in7oY

02

http://www.yiquan.info/

http://www.yiquan.info/



s=m#oliques, il s"a?it des fu – ou s%eauC.

omme l"indique +athalie Monnet, & le %ara%t>re %hinois o%%upe une pla%e importante dans

la sph>re reli?ieuse et sa puissan%e de %ommuni%ation ave% le monde des esprits est souvent

eCploitée. ':8

. -ppelés & fu ', les talismans étaient re%opiés ave% pré%ision, et pouvaient Htreenterrés, %ollés auC pieds des lits ou sur les portes, voire avalés. )ls étaient utilisés < di77érentes 7ins,

%omme pour %ontre%arrer les malheurs de la vie quotidienne ou %hasser les démons ::. e sont des

dessins 7i?urati7s, de 7ormes alam#iquées, %onstituées d"un amal?ame de plusieurs éléments ou de

plusieurs %ara%t>res auC traits sinueuC 7ormant un empilement. 4n retrouve %ette sinuosité dans le

st=le d"é%riture si?illaire qui aurait été révélée au %ommen%ement primordial Kles & é%rits réels ',

Ehen(en. +ous retrouvons l< %e lien ténu qui asso%ie l"é%riture auC 7ormes ps=%hiques :;. Selon le

moine #ouddhiste Shitao, & l"unique trait de pin%eau est l"ori?ine de toutes %hoses, la ra%ine de tousles phénom>nes ':@. Les %ara%t>res ont ainsi pour 7on%tion de transmettre une ?rande quantité

d"in7ormations & ps=%hique ', %omme une & par%elle d"éner?ie 7i?ée < un instant historique pré%is,

éternisant un état 7u?a%e de l"esprit parti%ulier d"un individu depuis lon?temps disparu. ':6.

O La %onnaissan%e est a%tion W %onnatre la 7orme et %onnatre le nom ou le son donne pouvoir. O Le Livre

est autant Parole qu"ima?e, son que lumi>re. & L"Htre saint et divin a la vue et l"ou5e ai?uisés W il re?arde <

l"intérieur et retourne son audition ', assure le philosophe Ton? T%hon?%hou au ))e si>%le av. ., dans un

%hapitre pré%isément %onsa%ré auC lois de %orrespondan%e qui permettent d"appeler les Htres, de sus%iter leur présen%e. O Rappelons que l"é%riture ne 7ait que transposer en ima?e la & %on7i?uration ' de la terre, les

& dessins ' du %iel. Les TeCtes sa%rés dévoilent, euC, la & 7orme vérita#le ', la 7orme divine et intériorisée de

%es dessins %osmiques.;/

ette %apa%ité < & spiritualiser la mati>re ' est d"autant plus ?rande si une intention pré%ise

est entreposée dans la ?raphie, %omme dans %elle des & é%ritures %élestes ' ou & é%riturenua?e '.

& es ?raphies, d"apr>s la tradition tao5ste, 7urent inspirées de formes naturelles d’énergie pure

%onstituées d"ellesmHmes. O lles étaient %onsidérées %omme attei?nant la plus ?rande pureté

:8 M4++T, +athalie, Chine, l’1mpire du trait > Calligraphies et dessins du &e au RRe siècle, Paris, *i#lioth>quenationale de Fran%e, p.81 sqq.

:: Le mouvement ]hen?=i est %onnu pour sa spé%ialisation dans les talismans. 7. & ]hen?=i Dao ', $/01,httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iY]hen?=i

:; Sur & l"animation ' des %ara%t>res, voir *)LLTR, JeanFranois, 1ssai sur l’art chinois de l’écriture et ses fondements, Paris, -llia, $/0/

:@ Qugu heshang yulu, in B R!M-+S, Pierre, Les Propos sur la peinture de *hitao, *ruCelles, )nstitut *el?e des9autes 3tudes hinoises, 06;/, p.0@

:6 M4++T, p.60 sqq.;/ R4*)+T, p.11 sqq.

01

http://fr.wikipedia.org/wiki/Zhengyi




%éleste et étaient don% appropriées pour %ommuniquer ave% les 7or%es de l"audel<. O ';0. omme

l"a 7ait remarquer David !ei?htle=, l"art %hinois du +éolithique %her%hait déA< < %odi7ier des sons ou

mots dans des moti7s, ornements ou o#Aets s=m#oliques, et de l< serait née l"é%riture %hinoise. ;$

L"invention de l"é%riture %hinoise est, selon la lé?ende, due < des personna?es inspirés pouvant lire

dans le %iel et sur la terre. L"é%riture %hinoise s"est développée dans un environnement de ma?ie, de%hamanisme, et %es ori?ines n"ont Aamais été ou#liées;2. Selon la lé?ende, an? Jie, un ministre de

l"mpereur Aaune, vit l"empreinte d"un sa#ot de phéniC dans une motte de terre, et eut la révélation

d"un nouveau s=st>me d"é%riture;1. Gue %e 7t une & empreinte ' n"est pas anodin, %omme nous le

verrons plus loin ave% la %ommuni%ation animale.

Les s%eauC ma?iques nous %onduisent maintenant au i 6ing , dont les ori?ines remontent

pro#a#lement auC 3iagu(en, les ins%riptions sur %arapa%e de tortue. Ces inscriptions reflètent des sons, de sorte qu"on peut parler de & lo?o?raphie '. De nouveau, nous vo=ons que les 7ormes

ps=%hiques peuvent se re7léter sous des eCpressions sensorielles variées Kvisuelles, sonores, et%. Par

eCemple, les Japonais %ro=aient au pouvoir ma?ique des mots K4otodama et les mots, selon euC,

pouvaient apporter #onheur ou malheur. Le 7ait d"eCprimer une ima?e ave% %ertains mots revenait <

pronon%er une sorte de 7ormule in%antatoire qui pouvait amener < un résultat ma?ique;8.

=rille Javar= témoi?ne de la dimension vivante et %a%hée des %ara%t>res, en évoquant sa

propre eCpérien%e en hine B & O la relation ave% les idéo?rammes s"a77ine. Petit < petit, < 7or%e

de les voir partout et de les étudier %haque Aour, on se met < %esser de les lire, de les per%evoir

%omme des si?nes a#straits pour %ommen%er < les re?arder %omme %e qu"ils peuvent par7ois Htre, de

vérita#les dessins animés, des représentations de mouvements. ';:. "est pourquoi, s"il indique que

le i 6ing n"a pas été & inventé ' ni & %réé ' mais au %ontraire & %opié ' de la nature, %e n"est pas

pour autant une simple %opie réduisant l"essen%e de %e qui est %opié. & La pensée %hinoise donne <

freprésenterg un sens parti%uli>rement 7ort. Un si?ne %hinois 7ait plus que représenter la réalité, il a

vo%ation < la rendre présente. "est pourquoi a7in de s"approprier non seulement le sens mais

surtout le pouvoir de %e qu"il si?ni7ie, le si?ne %hinois 7ait plus que dessiner la réalité, il l"imite. l

;0 M4++T, in httpBYYeCpositions.#n7.7rY%hineY?randY%/2$.htm;$ !)(9TL, David, & -rt, -n%estors and the 4ri?ins o7 ritin? in hina ', 2epresentations, 8:, 066:;2 9-S, Jonathan, & The le?a%= o7 Ts"an? hieh W The Zritten Zord as ma?i% ', Sriental 0rt , n.s. 08Y0, 06;2,

p.$//;1 d5, p.$/2;8 S)SS-4UR), ladislav, Cosmos, magie et politique, La musique ancienne de la Chine et du 6apon, Paris, Maison

des s%ien%es de l"homme, 066$, p.:6;: J--R, =rille, i 6ing, Le livre des changements, Paris, -l#in Mi%hel, $/0$, p.;

08

http://expositions.bnf.fr/chine/grand/c032.htm





se met ainsi au diapason de %e qu"il re%opie, 7t%e l"univers luimHme. ';;. t %omme il le pré%ise

plus loin, & 4n ra%onte qu"un empereur s"était 7ait peindre une splendide %as%ade sur un mur de son

palais. -u #out de quelques Aours, il a ordonné de #adi?eonner toute la %loison par%e que le #ruit de

la 7resque l"empH%hait de dormir. e ?enre d"ane%dote n"est possi#le que si on envisage le signe

comme une duplication parfaite de ce qu’il représente. Si tel est le %as, le si?ne a%quiert alors les propriétés de la %hose représentée, il devient efficace par lui;m%me. "est l< Austement une des

am#itions des 7i?ures du i 6ing . ';@.

Pour =rille Javar=, le i 6ing est le & ?rand livre du in ';6. Un ouvra?e ré%ent d"un auteur

?re%, !osta Danaos, nous donne une perspe%tive moderne sur %es notions de yin et de yang qui

é%lairent ?randement la question des 7ormes ps=%hiques, en insistant parti%uli>rement sur le yin B

0N – Le =in et le =an? peuvent %tre interprétés comme des forces cosmiques5

Le yin serait & l"o%éan de vi#rations du point éro ', %"est<dire un %hamp d"in7ormation

%osmique, et le yang serait l"eCpression de %ette 7or%e sous 7orme éle%troma?nétique. !osta Danaos

asso%ie aussi le yin < la 7or%e de ?ravité, %"est<dire < %e qui & maintient tout ensem#le '@/.

$N – Le =in en relation à l’Tme

Le yin a#onde au %entre des %orps %élestes. L"éner?ie du no=au de notre plan>te serait

transmise par les veines métalliques dans le manteau, Ausqu"< la sur7a%e, %omme le 7ont les art>res

de notre %orps@0. Les lieuC sa%rés se trouvent pour %ette raison auC empla%ements o l"éner?ie yin

est tr>s présente, %omme au sommet des monta?nes, dans les ?rottes, les sour%es, et%@$. es endroits

;; J--R, =rille, Le discours de la tortue, $écouvrir la pensée chinoise au fil du i 6ing , Paris, -l#in Mi%hel, $//2.;@ d5 p.0// – nous souli?nons.;6 d5 p.2:.@/ 4n peut %omparer %es deuC 7or%es opposées au nagual et au tonal de arlos astaneda. Les %hamps d"éner?ie sont

retenus %omprimés par une étran?e 7or%e a??lutinante. & La 7or%e a??lutinante relie ensem#le le %orps ph=sique et le%orps d"éner?ie %omme deuC %on?lomérats de %hamps d"éner?ie. ' in & Un 6ournal d’/erméneutique 0ppliquée ,066:, httpBYYintervieZs%astaneda.Zee#l=.%omYnumea%utero1.html

@0 4n peut alors parler de ?éo?raphie m=thique, %omme le rapporte S9)PPR, in B 9U-+(, JunAie, ]R9R,

ri\, "ime O *pace in Chinese Culture, Le=de, *rill, 0668.@$ d5, p.8/

0:

http://interviewscastaneda.weebly.com/numeacutero-4.html





sont traditionnellement ha#ités par des & ?ardiens '@2. Selon Moi@1, il eCiste 7ondamentalement

trois t=pes d"esprits dans le monde B les esprits du %iel, les esprits des monta?nes et rivi>res, et %euC

des hommes qui sont morts@8. Les esprits sont %onsidérés %omme yin, et les en7ants qui peuvent les

voir ont des & =euC yin '. Par analo?ie, notre Ime serait une & onde ', et notre personnalité et %orps

ph=sique une & parti%ule ' B

Je suis %onvain%u que %e qui éta#lit notre Htre Knotre personnalité, nos %apa%ités ph=siques, notre Ime mHme, si

vous voule n"est rien d"autre qu"une onde stationnaire dans le %hamp du yin. ette onde se réplique elle

mHme de 7aon 7ra%tale, prenant d"a#ord dans le %hamp spatiotemporel yang la 7orme de l"-D+ et ensuite de

l"em#r=on qui devient le %orps.@:

2N – Le =in et le =an? en relation aux formes psychiques

Se ré7érant < Jun? et au %on%ept de %ons%ien%e %olle%tive, !osta Danaos évoque le monde du

yin de la sorte B & Le temps et l"espa%e n"eCistent pas dans le %haos primal. ela si?ni7ie qu"< %et

endroit, notre %ons%ien%e est inter%onne%tée < toutes les autres %ons%ien%es '@;. Les é%han?es

d"in7ormation sont permanents au niveau in%ons%ient. Le s=st>me nerveuC rend possi#le %es

é%han?es puisqu"il ?érerait < la 7ois les 7on%tions yin et yang Kin%ons%ient et %ons%ient, l"arri>re du

%erveau ?érant le yin et l"avant du %erveau K%orteC 7rontal le yang @@. -insi, notre partie yin est %elle

qui mémorise, qui rHve, et qui survit apr>s la mort@6

.

-pr>s la naissan%e, un & pro?ramme ' maintient la 7orme du %orps dans son renouvellement

permanent. & e qui nous dé7init est une sorte de fpro?ramme in7ormatiqueg dans notre s=st>me

@2 Le %her%heur John !eel parlera de & personnalités %r=pto?éo?raphiques 'B & Forster"s Mara#ar %aves, 9amlet"s%astle at lsinore, and Thomas 9ard="s ?don 9eath are all aspe%ts o7 %r=pto?eo?raphi% personalitiesW the= live and

#reathe as hu?e animated 7orms and penetrate human aZareness the Za= iv= Zeaves throu?h an old house. These

suprahuman 7orms are quite %ons%ious, aZare, and a%tive. )n est ir?inia, !eel 7ound the lo%al js=stemanimal"had its oZn a?endaW it jspo\e" throu?h simula%ra and Zeather, atmosphere and ?eolo?=, %oin%iden%e and dream.*e7ore the %omin? o7 hristianit= and s%ien%e, su%h 7orms as !eel des%ri#es Zere a 7ull= understood part o7 aninte?rated Zorld ima?e that lin\ed Mind to sa%red sites, lands%ape, ideas and evolvin? %ulture. The= Zere part o7 the\nittin? to?ether o7 matter and idea, #od= and soul. ' *++TT, olin, & )nvasion o7 the Doll People ', 2.$//$,httpBYYZZZ.7orteantimes.%omY7eaturesYarti%lesY$8$Yinvasion_o7_the_doll_people.html

@1 oir < %e suAet B M), uan, Ce dont le .a7tre ne parlait pas + Le merveilleux onirique, Paris, (allimard, $/00@8 D-+-4S, !osta, 'ei Qung+ "he *ecret "eachings of the #arrior *ages, Ro%hester, )nner Traditions, $//$, p.2@@: d5, pp. 8;86@; d ., p.:;@@ d ., p.:: B MatérielYLo?i%ielY3ner?ie peuvent Htre %omparés < la Trinité %hrétienne K%e qui reAoint (urdAie77, qui

utilisait la mHme métaphore, pas un ordinateur < l"époque mais une ampoule. )l = a aussi la métaphore de la #riquede l"ar%hevHque Sp=ridon d"-th>nes B il disait qu"une #rique est %omposée de terre, d"eau et de 7eu Ket est %uite dans

un 7our.@6 d ., p.020

0;

http://www.forteantimes.com/features/articles/252/invasion_of_the_doll_people.html




nerveuC autonome, il détermine la 7orme que nous prenons. '6/. Un pro#l>me ph=sique tel qu"un

handi%ap est don% & %odé ' dans %e pro?ramme. & ette onde est le re7let de notre \arma '. D"o

la%tion thérapeutique de l"a%upun%ture, qui permet d"a%%éder < %e pro?ramme, et de modi7ier les

%ommandes60. n7in, en %omparant l"Ime < un & pro?ramme ' et le %orps < l"eCpression de %e

pro?ramme sur le plan matériel6$

, !osta Danaos reAoint la théorie de l"in7ormation que nousa#orderons plus loin.

1N – Le =in et le =an? en relation à la dynamique créatrice de l)%tre

L"a%%umulation d"éner?ie yang eCpliquerait l"a%tion < distan%e, la télé\inésie, la p=ro\inésie,

les sti?mates, et%., tandis que l"a%%umulation d"éner?ie yin eCpliquerait pourquoi %ertains =o?is

peuvent supporter des %ho%s ou des %ontraintes intenses Kl"éner?ie étant a#sor#ée. L"a%%umulationd"éner?ie yang , asso%iée au %hamp yin, rendrait é?alement possi#le la survivan%e semiph=sique

apr>s la mort ph=sique. e prin%ipe est au %entre de l"al%himie o%%identale %omme orientale Kon

parle alors de %ristallisation d"une Ime par la réunion de l"esprit et de l"éner?ie. Une survivan%e

ordinaire sans l"éner?ie yang 7erait perdre la %apa%ité d"anal=ser et de %réer, puisqu"il ne su#sisterait

qu"un enre?istrement de l"identité, des instin%ts, des désirs 7ondamentauC, et%. Mais si l"éner?ie

yang est emportée en mourant, elle pourrait a77e%ter le monde ph=sique et retenir la pensée

%ons%iente < un de?ré varia#le.

Les %ultures an%iennes appelaient les esprits des dé7unts les om#res, et le sens de %e mot est tr>s littéral k la

plupart des esprits sont rarement plus que les om#res des individus qu"ils étaient autre7ois. Pratiquer la

méditation durant notre vie nous aide < diminuer le risque qu"au moment de la mort, notre %ons%ien%e, notre

Ime, ne devienne rien de plus qu"une a%%umulation de peurs, de désirs, et de souvenirs #asiques, une %ari%ature

de notre personnalité, un simula%re de %e que nous étions. La méditation nous aide < Htre une vérita#le

individualité plutEt qu"une om#re apr>s la mort.62

n vertu de %ette mHme lo?ique, %ertains o#Aets pourraient a%%umuler naturellement ou

arti7i%iellement une éner?ie yin et ainsi s"animer. "est le %as des 4eris, les armes ma?iques

7a#riquées en métal de météorite61. Un talisman inséré dans le 4eris relie l"arme < son propriétaire,

laquelle devient littéralement une & eCtension ' de son Ime. Selon John han?, le matre de !osta

6/ d ., p.:060 7. B 9-9L, -l7red, & ie et paroles du matre Philippe ', 0686, httpBYYlivres

m=stiques.%omYpartieTbTSYieetparolesYPa?esY-Tous.html 6$ D-+-4S, 'ei Qung, p.01

62 d ., p.02;61 d ., pp.181:

0@

http://livres-mystiques.com/partieTEXTES/Vieetparoles/Pages/ATous.html






Danaos, un 4eris peut voler dans l"air ou 7aire #ouillir de l"eau < distan%e68.

$. %ouddhim!

Les idées philosophiques ont souvent 7ait l"o#Aet de dé#ats au sein des multiples %ourants

#ouddhiques, et %e Ausqu"< leurs développements modernes. Les %ourants du #ouddhisme, par

eCemple, ne %onsidéraient pas tous la réalité %omme pure illusion. La philosophie Sarvastivadin

a77irme que les phénom>nes se divisent en %inq parties et soiCantesept éléments de #ases, #ien

réels, a=ant une nature propre. ependant, les %hoses n"eCistent pas en tant que su#stan%es

%onsistantes sur le plan ontolo?ique, mais %omme des ve%teurs a?issants B seuls sem#lent eCister des

événements ou des 7aits6:. L"é%ole 9ua=an eCplique que les phénom>nes s"interpén>trent et

s"im#riquent partiellement les uns dans les autres, notion trans%rite dans la métaphore du & 7ilet

d")ndra ', dont %haque nud est un Ao=au < multiple 7a%ettes qui re7l>te les autres nuds6;.

L"idée d"impermanen%e s"applique é?alement < l"Htre. Les %ourants idéalistes du

#ouddhisme ont été %on7rontés tr>s tEt au pro#l>me de la transmi?ration puisque la do%trine

ori?inelle du *ouddha s"oppose < un soi permanent. elle%i évoque un %on?lomérat de %inq

a?ré?ats B %orps ph=sique, sensation, per%eption, prédisposition, et %ons%ien%e. Mais qu"est%e qui

don% renat, et %omment eCpliquer le \arma X Pour = répondre, le *ouddha a avan%é le %on%ept de

& 7leuve de la vie ', la rivi>re ?ardant sa 7orme, mais les ?outtes d"eau %han?eant en permanen%e6@.

Lorsque le #ouddhisme s"est répandu en hine, la do%trine du \arma 7it pour %es raisons

l"o#Aet de vi7s dé#ats. 9ui=uan66 prétendait que l"Ime était m=stérieuse, innomma#le, indestru%ti#le,

et relativement distante des destinées humaines. )l %omparait l"Ime < un 7eu qui passait de %orps en

%orps. Daoshen?, un autre moine annonant le #ouddhisme Tiantai, résolut le pro#l>me de la

permanen%e de l"Ime par le %on%ept de +ature de *ouddha KtathVgatagarha0//. Par eCemple, pour

68 Le 4eris est un o#Aet ph=sique, mais on retrouve é?alement tr>s souvent dans la littérature ésotérique des o#Aetssemiph=siques utilisés %omme arme, sous 7orme de & 7l>%hes '. Sur %e phénom>ne, voir B D-)D+L,-leCandra, .ystiques et magiciens du "iet , Paris, Po%\et, $//2, et )LL)4+, Theodore, n secret tiet, !empton,-dventures Unlimited Press, 0660

6: oir ()R-RD, Frédéri%, & Un essai d"interprétation de la raison des %hoses selon amanou%hi To\ur= B l"appel 7ait< la philosophie #ouddhique ', #isu, 16 $/02, 60002. httpBYYe#isu.revues.or?Y;@0

6; oir B & 9ua=an ', $/01, httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iY9ua=an 6@ & L"hérédité essentielle est la 7or%e \armique in%luse dans le troisi>me 7a%teur, qu"on appelle %ouramment fl"Htre <

natreg K gandhaha, de la %ons%ien%e de renaissan%e. De la mort < la renaissan%e, le %ourant de %ons%ien%e esttransmis sans l"intervention d"au%un intermédiaire Kantarahava. ' T)9 T9)+ 9QU, & La Mort selon les

#ouddhistes ', $//@, httpBYYZZZ.Autier.netY%ontenuYti%htie0.htm

66 oir B & 9ui=uan ', $/01, httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iY9ui=uan 0//oir B & +ature de *ouddha ', $/01, httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iY+ature_de_*ouddha

06

http://ebisu.revues.org/781



http://fr.wikipedia.org/wiki/Huayan

http://www.jutier.net/contenu/tichtie1.htm


http://fr.wikipedia.org/wiki/Huiyuan



http://fr.wikipedia.org/wiki/Nature_de_Bouddha









]hanran, siCi>me patriar%he de lé%ole Tiantai, toute %hose, mHme dénuée de sentiments, poss>de la

+ature de *ouddha, des plantes Ausqu"auC tuiles0/0. ependant la +ature de *ouddha doit Htre

révélée par le moine, par la puri7i%ation de ses %orps Kph=sique et semiph=sique0/$, %omme on polit

un miroir 0/2.

Dans le #ouddhisme MahI=Ina, on trouve développé le %on%ept des trois %orps du

*ouddha B %orps de rétri#ution Kph=sique, %orps d"émanation K& semiph=sique ', et %orps du

Dharma Kspirituel, non ph=sique. elui qui nous intéresse i%i est le se%ond de %es %orps, le %orps

d"émanation & sam#ho?a\=a ', aussi appelé & %orps de 7éli%ité '. )l est dé%rit %omme & lumineuC ',

& pur '0/1, & %éleste ', & su#til, %apa#le de 7ormes illimitées '. "est le %orps par lequel des

*ouddhas peuvent se mani7ester dans la réalité ph=sique, au travers d"eCpérien%es visionnaires0/8.

& La réalisation d"un %orps de samhoga4Vya est le 7ruit d"éons d"a%%umulation de mérite et desa?esse. '0/:. Pour LinTsi, matre du hn0/;, %es %orps sont l"eCpression du ra=onnement de nos

pensées B & %es trois %orps ne sont autres que vousmHmes qui Htes l<, devant mes =euC '. )l assimile

les trois orps de *ouddha < trois modalités de pensée 0/@. De %e 7ait, nous sommes potentiellement

des & milliards de %orps de trans7ormation Kph=siques '0/6. Selon le *utra de la Plate;:orme, & en

notre propre %orps 7ormel, notre nature poss>de le triple %orps du *ouddha ' B

*ien que la nature humaine soit, < l"ori?ine, pure en soi, les diC mille %hoses = sont présentes. Lorsque vous

pense < toutes les %hoses de mal, vous %ultive la pratique du mal. Lorsque vous pense < toutes les %hoses de

#ien, vous %ultive la pratique du #ien. O Lorsque vous penseE, vous vous soumetteE à une métamorphose5 Si

l"o#Aet de ré7leCion est mauvais, la métamorphose %onduit en en7er. Si l"o#Aet de ré7leCion est #on, la

métamorphose %onduit au paradis %éleste. O )nnom#ra#les sont les métamorphoses de votre nature propre ^

O oil< %e qui est nommé le %orps de métamorphose de la nature propre00/.

0/09USTR!, Floren%e, & La personni7i%ation dans la poésie des Tan? ', -r4r, vol. :1, 066:, p.$2@.

0/$])P4R+, *roo\, 1vil andWorWas the Dood > Smnicentrism, ntersu3ectivity O &alue Paradox in "iantai -uddhist"hought , 9arvard, 9arvard Universit= Press, $//0, p.0@: sqq.0/2oir B U, John, & L"ensei?nement de 9oueinen? ', in B "ch’an JMenK, textes fondamentaux chinois, témoignages

3aponais, expériences vécues contemporaines, Paris, 9erm>s, 06;/, pp.201.0/1+)M- R)+P49, h\=i, %ommentant 9-(M R)+P49, !arma, "he Union of .ahamudra and

$Eogchen, 9on? !on?, Ran?Aun? eshe Pu#li%ations, 06@6, pp.$1/ et 00$.0/89-R, Peter, 0n introduction to -uddhism5 "eachings, history and practices, am#rid?e, am#rid?e Universit=

Press, 0668, p.0$:.0/:TR94R, Lama, & Cpli%ation détaillée de la pratique d-mita#ha ', $//6, httpBYYZZZ.dha?po\a?=u

lin?.or?Y7rYindeC.phpYeCtraitsY0/0eCpli%ationdetailleedelapratiquedamita#ha 0/;DM))LL, Paul, 1ntretiens de Lin;"si, Paris, Fa=ard, p.860/@Pour une %omparaison entre les trois 4ayas et l"appro%he de David *ohm, voir B R)MP49, So?=al, Le Livre

"iétain de la &ie et de la .ort , Paris, 3ditions de la ta#le ronde, 0662, p.1:0 sqq.

0/67. 9U) ++(, Le *outra de l)1strade du don de la loi, Paris, 3ditions de la ta#le ronde, $//0.00/9U) ++(, *Xtra de la Plate;:orme, trad. Toulsal=, Paris, ou Fen?, 066$, pp.1:1; – nous souli?nons.

$/

http://www.dhagpo-kagyu-ling.org/fr/index.php/extraits/101-explication-detaillee-de-la-pratique-d-amitabha







-u re?ard du suAet qui nous %on%erne, nous pouvons eCtraire du #ouddhisme plusieurs

éléments relati7s auC 7ormes ps=%hiques B

> Les agrégats mentaux forment la personnalité Ksensations, per%eptions, 7ormations

volitionnelles et %ons%ien%e. Les tendan%es résiduelles su#%ons%ientes < l"ori?ine du \armasont appelées 7ormations volitionnelles K*aYs4Vra000. liade eCplique qu"une telle hérédité

suppose un & %orps animique ', transportant des & 7ormes d"a%tion et de pensée '00$.

onstituant un & hérita?e \armique ', il s"a?it don% d"un su#strat ps=%hoph=sique, a=ant

une réalité & semiph=sique '. ependant, %omme %e su#strat est intersu#Ae%ti7 et & semi

ph=sique ', il peut Htre %onsidéré %omme %omposé & d"holo?rammes mentauC '002. Le

#ouddhisme a%%orde tr>s peu d"importan%e < %es o#Aets mentauC. Les hallu%inations

apparaissant en méditation doivent par eCemple Htre i?norées par le moine, puisqu"elles sontin7luen%ées par les %inq a?ré?ats.

> Un corps semi;physique pro3eté comme une omre par un corps non;physique. e %orps

semiph=sique 7orme un & em#r=on ' que le "athVgatagarha *Ztra va mHme Ausqu"<

représenter sous une 7orme %on%r>te d"homun%ule001, %e qui nous rappelle l"em#r=on

d"immortalité du tao5sme008.

)l nous reste < évoquer les %on%eptions parti%uli>res du #ouddhisme sur le monde & semi

ph=sique ' de l"apr>svie. Les mondes spirituels K& terres ' dé%rits dans l"3%ole de la Terre Pure et

d"autres, témoi?nent de l"in7luen%e iranienne Kdu mani%héisme, oroastrisme00: et don% d"un 7ond

%hamanique, notamment au pa=s de hu sur le #ouddhisme MahI=Ina00;. & Les %ourants Tiantai et

Tendai, 7ortement in7luen%és par le *utra du Lotus, envisa?ent quatre terres auCquelles on a%%>de

selon son de?ré de %ons%ien%e O Le %ourant 2ien que conscience envisa?e aussi quatre terres

%orrespondant auC quatre %orps du #ouddha %onnus de %ette é%ole – au lieu des trois %orps de la

000& San\hara\handhaB The #uilder o7 lives ', $/01, httpBYYen.Zi\ipedia.or?YZi\iYSa`0`*6`@8\h`1`@0racSan\hara\handhaB_The_#uilder_o7_lives

00$L)-D, Mir%ea, Patan3ali et le yoga, Paris, Seuil, $//1, p.80.002oir *R])+, -leCander, & Developin? the Mind *ased on *uddha+ature ', $/0/,

httpBYYZZZ.#erinar%hives.%omYZe#YenYar%hivesYsutraYlevel1_deepenin?_understandin?_pathY#uddha_natureYdevelo p_mind_#ased_#_natureYtrans%ript_$.html

001& Tath?ata?ar#ha Stra ', $/01, httpBYYen.Zi\ipedia.or?YZi\iYTath`1`@0?ata?ar#ha_S`8`-*tra008n hine les trois qualités de l"éner?ie humaine sont nommées *an -ao, ou & trois trésors '. "est le ching , le ch’i,

et le shen, ou l"essen%e, l"éner?ie, et l"esprit. Par la transmutation de %es trois trésors du ?rossier au su#til, et parl"intera%tion su#séquente, un m=stérieuC & quelque %hose ' est %onu.

00:ST4-+4, uri, "he Sther Dod , ale, ale Universit= Press, $///, p.;2.00;9+, !enneth, -uddhism in China, Prin%eton, Prin%eton Universit= Press, Prin%eton, 06;2, p.08.

$0

http://en.wikipedia.org/wiki/Sa%E1%B9%85kh%C4%81ra#Sankhara-khandha:_The_builder_of_lives



http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/buddha_nature/develop_mind_based_b_nature/transcript_2.html



http://en.wikipedia.org/wiki/Tath%C4%81gatagarbha_S%C5%ABtra








plupart des %ourants. '00@. L"apr>svie, et la renaissan%e dans une terre pure, sont don% au %entre de

nom#reuses pratiques du #ouddhisme006. DéA< dans les é%oles pudgalavadin, il était évoqué & l"état

intermédiaire ' au moment de la mort0$/.

Dans la li?née ti#étaine de !ala%ha\ra, les moines désirent renatre < Sham#hala, un autre& espa%etemps ps=%hique et apparitionnel ' invisi#le < nos =euC. )l est don% né%essaire d"avoir une

& mort heureuse ', %e qui implique un trans7ert de %ons%ien%e par la transmutation de la mati>re

%orporelle dans la réalisation de l"état de *ouddha0$0. Le #ouddhisme ti#étain dé%rit ave% une

?rande pré%ision les ro=aumes du monde intermédiaire, qui ne sont pas %onsidérés %omme des

métaphores, mais %omme & tout aussi réels que nos vies présentes d"Htre humains '0$$. Selon So?=al

Rinpo%hé, les ensei?nements #ouddhistes maAeurs parlent de mondes innom#ra#les dans di77érentes

dimensions, et mHme de mondes ressem#lant au nEtre, des mondes parall>les

0$2

. Le Livre des mortstiétain détaille é?alement les & orps d"3manation ' ou tul4us, %onsidérés %omme des

réin%arnations %ons%ientes de lamas initiés. euC%i sont une mani7estation du & %orps de diamant ',

un & %orps su#til de %anauC, de %entres, d"éner?ies et de ?outtes '0$1, semiph=sique.

Le -ardo "h[dol de l"é%ole nyingmapa %ommente tous les %han?ements de la su#Ae%tivité

selon les états de %ons%ien%e, mettant par eCemple en parall>le la nature des per%eptions durant le

sommeil et dans l"apr>svie0$8. La des%ription de l"état intermédiaire renvoie en e77et auC mondes

oniriques0$:. JeanPierre S%hnetler é%rit B & Dans le #ouddhisme, il est possi#le par la méditation en

éveillant la lu%idité < partir du rHve, dans le f=o?a du rHveg, de dé%ouvrir toutes les ri%hesses du

monde su#til, dont le %orps de Aouissan%e K samhoga4Tya est l"ar%hét=pe. '0$;. omme il l"aAoute,

& Le monde intermédiaire des 7ormes ps=%hiques non matérielles est dé%rit %omme

in%ompara#lement plus vaste et plus complexe que notre %ivilisation moderne ne peut le

00@& Terre de *ouddha ', $/01, httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iYTerre_de_#ouddha

006oir < %e suAet B & Les SiC Destinées ', $/01, httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iYSiC_Destin`2`-6es oir aussi B L4DRU, Lama, 1nseignement du -ardo, le sentier de la mort et de la renaissance, ?rande, éditionso?iLin?, 066@.

0$/oir B TRUT+-R, Didier, -ouddhisme et 2e;'aissances $ans la "radition "heravada, Pointe<Pitre, -siaReli?ion, $//6.

0$0STR)LRR, So7ia, "antra de Qalacha4ra, Le livre du corps sutil, Paris, Des%lée de *rouZer, $///, pp.228/0$$T9URM-+, Ro#ert, Le livre des morts tiétains, Paris, hristian de *artillat, 0668, p.:1.0$2S4(-L R)+P49, Le Livre tiétain de la vie et de la mort , Paris, Ta#le ronde, 0662, p.0:0.0$1T9URM-+, p.022.0$8T9URM-+, p.::.0$:oir B -RL-, Fran%is%o, $ormir, r%ver, mourir + explorer la conscience avec le $ala=;Lama, Paris, +il éditions,

[email protected]$;S9+T]LR, JeanPierre, $e la mort à la vie, "ransmigration et réincarnation, *cience et -ouddhisme, Paris,

Derv=, $//:, p.$/1, voir aussi B 9)TT4+, Joel, F)S9R, Joe, 1ntre deux vies, Saint9u#ert, Un Monde di77érent)tée, 06@6.

$$

http://fr.wikipedia.org/wiki/Terre_de_bouddha


http://fr.wikipedia.org/wiki/Six_Destin%C3%A9es






supposer. '0$@. )l 7aut toute7ois noter que l"Htre intermédiaire, diri?é par ses passions, poss>de une

nature semi;physique B & il peut Htre vu par les Htres de sa %lasse et par %e que le #ouddhisme appelle

l"il divin. '0$6.

La nature semiph=sique du monde spirituel apparat de mani>re 7rappante dans les ré%its #ouddhiques de & tentations '. Le *ouddha, PataAali, Milarépa et d"autres relatent selon la tradition

des & pouvoirs merveilleuC ' K siddhi pouvant %onduire < une & vaine matrise ma?ique du monde '.

Les siddhis sont souvent asso%iés < des 7or%es semiph=siques, entités ou démons, qui prennent une

apparen%e inspirée par notre propre %ontenu ps=%hique. Le %om#at de Milarépa %ontre les démons

qui hant>rent sa ?rotte, et le %om#at du *ouddha %ontre Mra, sont souvent %ités %omme des

eCemples de la puissan%e des émotions né?atives et des proAe%tions ps=%hiques02/. Un autre eCemple

moderne a été parti%uli>rement remarqué dans l"uvre d"-leCandra David+éel. L"eCploratri%eeCplique < %e propos B & Selon %ertains lamas, %es entités ne seraient que des égrégores formés par

l’imagination des individus. e qui n"empH%he qu"ils ont #el et #ien une vie indépendante Kils

peuvent don% s"attaquer auC hommes, mHme s"ils sont fillusoiresg. '020. Selon elle, %es tul4us ne

sont pas seulement des réin%arnations de lamas, mais il peut s"a?ir de & 7ormes %réées par un

pro%édé ma?ique '. lle %ite un é%han?e ave% le Dala5lama en 060$ B & Un *odhisattva est la #ase

d"o peuvent sur?ir d"innom#ra#les 7ormes ma?iques. La 7or%e qu"il en?endre par une par7aite

%on%entration de pensées lui permet d"eChi#er, simultanément, un fantme semlale à lui dans des

milliers de millions de mondes. )l peut non seulement %réer des 7ormes humaines, mais n"importe

quelles autres, m%me des o3ets inanimés, tels que maisons, en%los, 7orHts, routes, ponts, et%. '02$.

Mais la %on%entration de pensée ne permettrait pas seulement de %réer un dou#le ou des

o#Aets inanimés. lle permettrait aussi de %réer un & dieu tutélaire ', un idam, une 7orme de

tulpa022, qui 7inirait par se matérialiser ph=siquement. Par7ois, %elui%i se retournerait %ontre son

%réateur 021. -leCandra David+éel ellemHme en aurait %réé un qui aurait été aperu pu#liquement

ave% elle, mais qu"elle a d dissoudre par la suite. & D"ordinaire, un "ulpa est produit par un

ma?i%ien eCer%é ou par un =o?i, #ien qu"on ra%onte qu"il puisse natre de l’imagination collective de

villa?eois superstitieuC, par eCemple, ou %elle de vo=a?eurs 7ran%hissant un endroit sinistre. Un

0$@S9+T]LR, p.$2@0$6S9+T]LR, p.$2202/STR)LRR, p.28:020D-)D+L, .ystiques et magiciens du "iet , – nous souli?nons.02$ d5, p.0$$ – nous souli?nons.022*R++-+, 9er#ie, & 9oZ to ma\e a ?host ', $//:,

httpBYYZZZ.neZdaZnma?aine.%omY-rti%leY9oZ_to_Ma\e_a_(host.html 021D-)D+L, p.$@$

$2

http://www.newdawnmagazine.com/Article/How_to_Make_a_Ghost.html




"ulpa, prétendent les Ti#étains, peut Htre asse 7ort pour produire sa propre émanation se%ondaire,

yang;tul , qui peut < son tour produire une émanation du troisi>me de?ré, nying;tul5 '028.

Les individus sem#lent don% produire en permanen%e une mati>re 7ine, semiph=sique, qui

suit l"orientation prise par les intentions, les émotions, et les pensées. ette mati>re s"or?anise pour 7ormer un & environnement%orps ' ps=%hique visi#le par %lairvo=an%e. Dans le Falun (on?,

pratique moderne de qi gong , Li 9on?hi insiste sur la nature semiph=sique du \arma qu"il dé%rit

%omme une mati>re noire et ?luante02:. ette mati>re peut Htre a%%umulée par des mé7aits, ou

transmise par les a5euC, parents ou amis. lle est opposée < une mati>re #lan%he, le & De '. Selon

lui, des ?uérisseurs imprudents peuvent prendre le \i patho?>ne de l"éner?ie d"un malade02;, de

sorte qu"ils prennent le \arma des autres et 7inissent par tom#er malade. Plus ré%emment, Jo%elin

Morisson dans son livre La voyance, rapporte le témoi?na?e d"une Aeune 7ille devenue%lairvo=ante B & Un Aour qu"elle est en train de manipuler son aura pour %almer une %rise, elle

appelle sa m>re, a77olée, en lui disant qu"une su#stan%e noire s"é%happe de son pied pour Htre

a#sor#ée aussitEt par le %anapé. La m>re ne voit rien et hloré lui dé%rit une sorte de ?élatine,

f%omme du pétroleg. O -u #out d"un moment, le pétrole est rempla%é par une lumi>re dorée, et la

douleur a %ompl>tement %essé. '02@.

Li 9on?hi a é?alement donné son point de vue sur la notion de & dou#le '. Selon lui, nous

avons de nom#reuC dou#les, qui apparaissent dans de nom#reuses dimensions. +ous sommes liés <

%es dou#les un peu < la mani>re de sph>res reliées par des traits. es Htres vivants existent

indépendamment , #ien que nous so=ons une unité inté?rale. Mais si l"un de %es dou#les meurt avant

les autres, il n"a nulle part o aller, et il devient une Ime errante. es Imes vont s"en prendre auC

vivants. Selon le Mhuan :alun B & V part son esprit ori?inel prin%ipal K%ons%ien%e prin%ipale, l"Htre

humain a aussi des esprits originels secondaires K%ons%ien%e se%ondaire. )l = a des ?ens qui ont un,

deuC, trois, quatre, voire %inq esprits ori?inels se%ondaires. es esprits ori?inels se%ondaires n"ont

pas 7or%ément le mHme seCe que lui, %ertains sont mas%ulins, d"autres 7éminins, tous ne sont pas

pareils. n réalité, le seCe de l"esprit ori?inel prin%ipal n"est pas non plus 7or%ément le mHme que

%elui du %orps de %hair W nous avons en e77et %onstaté qu"a%tuellement #eau%oup d"hommes ont un

esprit ori?inel 7éminin et que #eau%oup de 7emmes ont un esprit ori?inel mas%ulin. '026.

028oir D-)D+L, -leCandra, &oyages et aventures de l’esprit , Paris, -l#in Mi%hel, 066102:94+(]9), Li, :alun Dong + La grande voie de l’accomplissement , Paris, (u= Trédaniel, $/00, %hap.202;+ous reviendrons plus tard sur la question de la & %onta?ion ps=%hique '.

02@M4R)SS4+, Jo%elin, La voyance, Paris, d. De La Martini>re, $/02, p.6;02694+(]9), Li, & ]huan Falun ', $//;, httpBYYZZZ.7alunda7a.or?Y#oo\Y7rY7l.htm

$1

http://www.falundafa.org/book/fr/zfl.htm





*ien que les do%trines du #ouddhisme soient nom#reuses et par7ois opposées, nous pouvons

en dé?a?er %ertains éléments relati7s auC 7ormes ps=%hiques. Premi>rement, l"Htre est %onsidéré

%omme une %ons%ien%e pure, ori?inellement déta%hée de l"empire de la mati>re. Son impli%ation

spirituelle dans le %=%le des réin%arnations produit un & é?o ' qui est en réalité un %on?lomérat de

7ormes ps=%hiques parti%uli>rement puissantes Ksu77isamment pour 7aire %roire < une & unité 'é?otique01/, trouvant leur eCpression 7inale dans la mani7estation d"un %orps ph=sique. ependant,

%e %on?lomérat ps=%hique est modifiale, dynamique, impermanent , et les pratiques du #ouddhisme

visent < l"épurer pro?ressivement010. e travail se réper%ute sur le plan matériel en modi7iant les

événements, les situations, et le destin, puisque la vie est perue 7ondamentalement %omme un rHve.

DeuCi>mement, l"Htre en tant que %on?lomérat peut & s"alourdir ' ou & s"allé?er ' en terme de

mati>re semiph=sique, %e & #a?a?e ' étant %onsidéré %omme un hérita?e \armique. L"Htre est don%

%oeCtensi7, il en?endre des 7ormes ou des dou#les qui sont ses propres %réations eCtériorisées. es7ormes, %omme nous l"avons vu, sont %apa#les de s"animer, de littéralement prendre vie Kau point de

posséder une volonté propre. -insi, l"intersu#Ae%tivité repose sur le support semiph=sique des

7ormes ps=%hiques reliant le su#%ons%ient des individus01$. Troisi>mement, en7in, %es éléments du

#ouddhisme présupposent que la réalité soit %onue %omme une %onstru%tion idéelle B o#Aets et

suAets sont tous deuC interprétés %omme des o#Aets de %ons%ien%e012.

&. Sou'im!

01/arlos astaneda eCplique par7aitement %e %on%ept B & le ] 3e , le ] moi de mon monde familier était un faisceau,un conglomérat de sentiments séparés et indépendants, qui avaient une solidarité mutuelle inéranlale. ettesolidarité iné#ranla#le de mes innom#ra#les %ons%ien%es, %ette 7idélité que toutes %es parties se vouaientrespe%tivement %onstituait ma 7or%e vitale. Une 7ois don Juan avait a77irmé qu"au moment de notre mort, la totalitéde notre Htre eCplosait et, que sans la 7or%e a??lutinante de la vie, les di77érentes parties se séparaient et tom#aient,%omme les perles d"un %ollier %assé. ' -ST-+D-, arlos, /istoires de pouvoir , Paris, (allimard KFolio, 06;8.

010oomarasZm= l"eCplique ainsi B & +ous sommes %ontraints par la lo?ique des 3%ritures ellesmHmes O dere%onnatre Oqu"elles eCi?ent de nous en termes eCpr>s la %onnaissan%e de notre Soi, et du mHme %oup la%onnaissan%e de %e qui n"est pas notre Soi et que l"on appelle un & soi ' par méprise W que la oie pour devenir %e

que nous sommes demande l"eCtirpation de notre propre %ons%ien%e d"Htre, de toute 7ausse identi7i%ation de notreHtre ave% %e que nous ne sommes pas, mais que nous pensons Htre quand nous disons & Ae pense ' et & Ae 7ais '. tre& pur ' K shuddha, %"est avoir distin?ué notre Soi de tous ses a%%idents ph=siques et ps=%hiques, %orporels etmentauC. )denti7ier notre Soi ave% tel ou tel de %euC%i est la pire de toutes les sortes possi#les d"illusion

passionnelle, et la %ause unique de & nos ' sou77ran%es et de & notre ' mortalité, dont au%un de %euC qui demeurenten%ore & quelqu"un ' ne peut Htre délivré. ' 44M-R-S-M, /indouisme et ouddhisme, Paris, (allimard,0616, p.0$2.

01$7. ST-+L, John, L4, David, & *uddhism and the Un%ons%ious ', :.$/0$,httpBYYe%o#uddhism.or?YZisdomYeditorialsY#andu. L"étude de l"in%ons%ient et de ses 7ormations mentales a été

popularisée par Thi%h +hat 9anh, pour qui la %ons%ien%e poss>de un espa%e de & sto%\a?e ' o se trouve toutes les7ormations mentales Kcittasams4ara en ?erme Ki3a. oir T9)9 +9-T 9-+9, /ealing "he nner Child, ParallaCPress, *er\ele=, ali7ornia, $/0/.V noter que MouTu %ompare l"Ime apr>s la mort < une ?raine qui renat au printemps. 7. 9+, p.02@.

012P-UL, Diana, Philosophy of .ind in *ixth;Century China + Paramartha’s 1volution of Consciousness, Stan7ord,Stan7ord Universit= Press, 06@1, p.6:

$8

http://www.ecobuddhism.org/wisdom/editorials/bandu





-ve% raison, 9enr= or#in a souli?né les in7luen%es du madéisme sur l"ésotérisme

islamique011, ave% la transmission d"éléments ar%ha5ques de %osmo?onie indoiranienne, en

parti%ulier d"une %on%eption hiérar%hisée du %osmos018. es mondes sont ha#ités et ont une

in7luen%e sur le plan %on7li%tuel de la mati>re. Selon l"-vesta, il eCiste une hiérar%hie d"ar%han?es et

d"an?es qui %onstitue l"armature invisi#le de l"Univers. Dans l"an?éolo?ie oroastrienne par

eCemple, les fravashis étaient responsa#les de la %ourse du soleil, de la lune et des étoiles, ainsi que

de l"alimentation des plantes, des eauC, de la prote%tion des en7ants < natre, et %e Ausqu"< la

rénovation de %e monde. )ls s"e77or%eraient une 7ois par an d"assurer que les & 7amilles, villa?es,

tri#us et pa=s ' reoivent la pluie01:. Les fravrashis étaient aussi assimilés auC mInes des dé7unts,

auCquels il 7allait rendre un %ulte les diC derniers Aours de l"année et qui, tout en restant %a%hés,

étaient des ?énies #ien7aisants en %ommunion réelle ave% l"humanité01;. +ous avons vu les

in7luen%es iraniennes sur le #ouddhisme MahI=Ina, ave% les relations entre la (r>%e hellénistique et

le #ouddhisme, mais on dé%>le é?alement des ressem#lan%es entre les %on%eptions imImites et

?re%ques, dans leurs aspe%ts éthiques et sotériolo?iques. elles%i reprennent une %on%eption

hiérar%hisée du %osmos, apparaissant dans le microcosmos humain. Le oroastrisme %onsidérait

l"homme %omme %omposé de %inq parties B %orps Ktan, Ime K 3an, esprit Kruvan, 7orme ou ima?e

Kadhvena4 , et an?e K fravashi01@. )l n"= a pas d"opposition entre l"Ime et le %orps. -pr>s la mort, la

& 7orme ' persistait ave% 4hrmad016.

0114R*)+, 9enr=, & )slam, m=sti%isme et philosophie. ariations d9enr= or#in ', 06;2, httpBYYe\outer.netYislamm=sti%ismeetphilosophievariationsdhenr=%or#in08@2

0184n = retrouve le mHme dualisme que Plutarque évoque dans sis et Ssiris B & -ussi eCistetil une do%trine qui seratta%he < la plus haute antiquité, et, qui, des 7ondateurs des %onnaissan%es sa%rées et des lé?islateurs, est des%endue

Ausqu"auC po>tes et Ausqu"auC philosophes. Son ori?ine est anon=me W mais %"est une do%trine dont le %réditvi?oureuC et indéra%ina#le se retrouve 7réquemment impliqué non seulement dans les dis%ours et dans les traditions,mais en%ore dans les rites initiatiques et dans les sa%ri7i%es, tant %he les *ar#ares que %he les (re%s. ette do%trineensei?ne que l’univers ne flotte pas dans les airs par l’effet du hasard, sans intelligence, sans cause, sans pilote5 1lle a3oute que ce n’est pas une raison unique qui le domine et le conduit comme avec un gouvernail ou avec un frein modérateur, mais que les iens et les maux y sont le plus souvent m%lés, ou plutEt que rien, pour tout dire en unmot, de tout ce que produit ici;as la nature n’est exempt de mélange. ' PLUT-RGU, sis et Ssiris, Paris, (u=

Trédaniel, $//0, pp.01101801: & Fravashi ', $/01, httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iYFravashi 01;D"un point de vue m=stique, %omme l"eCplique 9enri or#in, & La fravarti est l"ar%hét=pe de %haque Htre, de

%haque entité morale, ph=sique, ou individuelle. "est sa dimension en audel<, sa dimension en lumi>re. Mais %"esten mHme temps une réalité tr>s personnelle. n %e sens il est lé?itime de dire que la fravarti est l"an?e, la partie%éleste de la partie visi#le qui lui %orrespond sur terre. O La stru%ture duelle de %haque Htre n"est pas pour autant

perdue. )l s"a?it vérita#lement d"un Htre en partie dou#le, d"une totalité o la personne est ellemHme un %ouple, et%"est peutHtre %e qui nous est le plus di77i%ile de nous représenter Austement que notre moi %ons%ient, %elui dont nous

parlons, %elui qui dit Ae, n"épuise pas du tout la totalité de notre Htre, et qu"il = a un autre Htre qui lui %orrespond,mais un Htre qui n"est pas simplement son re7let, son om#re, mais un Htre ave% lequel il entre par7aitement endialo?ue. ' 7. 4R*)+, 9enr=, L’homme et son ange, Paris, Fa=ard, 06@2, p.:/ sqq. et p.$2: sqq.

01@Dreater -undahishn, 2B02, $//$, httpBYYZZZ.avesta.or?YmpY?r#0.htm.oir aussi B *-US-+), -lessandro, & Pre)slami% )ranian Thou?ht ', 06:0,

httpBYYZZZ.muslimphilosoph=.%omYhmpY:.htm 016ST4-+4, p.22

$:

http://ekouter.net/islam-mysticisme-et-philosophie-variations-d-henry-corbin-1583




http://fr.wikipedia.org/wiki/Fravashi

http://www.avesta.org/mp/grb1.htm

http://www.muslimphilosophy.com/hmp/6.htm









Plus tard, dans le shi"isme ori?inel étudié par Mohammad -mirMoei, nous retrouvons

des éléments proprement & ma?iques '08/. n premier lieu, l"univers est é?alement hiérar%hisé. Les

Mondes sont une %réation pro?ressive ave% des parti%ules de moins en moins su#tiles, de plus en

plus matérialisées080

. L"imm, dans %e %onteCte, est une 7i?ure quelque peu & %hamanique ', puisqu"il a une situation polaire au sein de la so%iété08$. n e77et il est un intermédiaire entre les

mondes, & il est le Seuil par lequel Dieu et les %réatures %ommuniquent. )l est don% une né%essité

%osmique, la %lé et le %entre de l"é%onomie universelle du sa%ré. ' 082. De %e 7ait, & les imms

poss>dent %e que l"on pourrait appeler fl"il spirituelg. "est fl"ilg ?rI%e auquel l"imm fvoitg

simultanément dans toutes les dire%tions et qui reste éveillé mHme pendant son sommeil. )l s"a?irait

du mHme for?ane su#tileg que l"il de Shiva des hindous, le Troisi>me il des ti#étains ou l"il

astral des o%%ultistes. '

081

. Mohammad -mirMoei dé7init la s%ien%e des )mms ainsi B

0 onnaissan%e du Monde )nvisi#le,

$ onnaissan%e du passé, du présent et du 7utur,

2 onnaissan%e de la s%ien%e de l"herméneutique K ta’(il de tous les livres sa%rés antérieurs,

1 onnaissan%e de toutes les lan?ues, du lan?a?e des #Htes, des oiseauC, des %hoses inanimées et des

& métamorphosés ',

8 olonne de lumi>re que l"imm peut visualiser < volonté pour = voir la réponse < toutes ses questions,

: & Le marqua?e du %ur ' et le & per%ement du t=mpan ', %omme mo=ens o%%ultes de la & transmission ' de

la S%ien%e.

t il dé7init leurs pouvoirs surnaturels de la sorte B

0 la détention du pouvoir surnaturel du +om SuprHme de Dieu et des o#Aets sa%rés a=ant appartenu auC

proph>tes,

$ le pouvoir de ressus%iter les morts, %ommuniquer ave% les trépassés, ?uérir les maladies,

2 les pouvoirs de %lairvo=an%e, & %lairaudian%e ', ph=sio?nomonie,

1 le dépla%ement instantané dans l"espa%e et le %hevau%hement des nua?es,

8 la pratique de la divination et de la ma?ie,

: la relation ave% l"esprit du Proph>te Muhammad088.

08/-M)RM4]]), Mohammad, Le guide divin dans le shi’isme originel , Paris, erdier K)slam spirituel 3tudes, 066$080 d5 p.6008$ oir é?alement %e que dit *ahram lahi sur le &ali. L-9), *ahram, La voie de la perfection, Paris, -l#in Mi%hel,

$//$082-M)RM4]]), p.2/1081 d5 p.$2@. oir aussi 4GUT, Mi%hel, Le troisième Nil , Paris, -lphée, $//@ W ainsi que L DR)-+, !ar>ne K!a

Ren, La chimie de la conscience, le mystère de la glande pinéale, 4utremont, -riane, $//@.

088Sur %es pouvoirs, voir é?alement !-**-+), Muhammad 9isham, "he sufi science of self;realiEation, Louisville,Fons vitae, $//:, p.02;.

$;



Les imms auraient ainsi mani7estement la %apa%ité d"a%%éder au & %hamp d"in7ormation

%osmique ' et de per%evoir les & 7ormes ps=%hiques ' qui s"= trouvent. e monde spirituel n"est

don% pas pure pensée, mais semiph=sique. Les imms euCmHmes avant d"Htre %réés auraient été

& une om#re 7aite de sou77le '08:, et l"on dit qu"ils auraient des dAinns < leur servi%e, et que les o#Aets

inanimés leur o#éissaient et %ommuniquaient ave% euC08;

. -insi, %omme dans le %as des 4erisindonésiens, des 7ormes ps=%hiques peuvent vitaliser et animer des 7ormes matérielles. De mHme,

%omme dans le tao5sme o il est question de 7aire %rotre un & em#r=on ', dans l"immisme il 7aut

développer et a%tualiser un & em#r=on pétri de ^aql '08@ – le ^aql étant une sorte de per%eption ou

prise de %ons%ien%e du divin %onsistant < la 7ois en une ré7leCion méditative, une remémoration, une

intuition et une s%ien%e immédiates. L"individu ?uidé de %ette mani>re par la s%ien%e initiatique des

imms transmute son %orps ph=sique. -lors, les & liquides ' du %orps peuvent servir de

& véhi%ules ' auC in7luen%es spirituelles W dans le %adre de la transmission de la Lumi>re prophétiqueYimmique Kdans %ertaines initiations, le matre %ra%he dans la #ou%he de l"él>ve086. L<

en%ore, on peut supposer une & asso%iation ' ou un & lien ' entre des 7ormes ps=%hiques et des

7ormes ph=siques.

Par le #tinisme0:/ et l"ismaélisme, les idées de l"immisme ont pénétré %ertains %ourants

sou7is. 4n retrouve en e77et dans le sou7isme la présen%e vivante d"un monde ima?inal que l"homme

vit dans sa %hair 0:0. & L"homme n"est pas seulement mélan?e d"eau et d"ar?ile W il est aussi m=st>re

divin et Ime pure ', é%rit Faridoddin -ttar 0:$, pour qui la quHte du sou7i est d"unir l"Ime et le %orps

pour les élever tous deuC. réer l"unité en soimHme devient la %ondition pour %onnatre l"unité hors

de soimHme. Un autre po>te, Sha#estar, montre en quoi les Imes sont toutes reliées. Dans un

lan?a?e poétique il é%rit B & haque %réature qui passe devant toi a une Ime, Y t %ette Ime, une

corde, à toi, la relie5 O L"Ime de %ha%une est cachée en toi Y O Sa%he que tu es, toi, l"Ime de

l"univers. '0:2. Le lien entre tous les Htres est vérita#lement semiph=sique au niveau du arEa4h

Kplan intermédiaire. Dans %e monde, la temporalité est di77érente, puisque & une Aournée équivaut <

08:-M)RM4]]), p.@$08; d5 p.$2108@ d5 p.$$086 d5 p.0680:/*tin si?ni7ie & %a%hé ' ou & ésotérique '. Pour le #tinisme, & toute %hose, mHme la parole, a fun aspe%t apparentg

K EThir et fun aspe%t %a%hég Katin peru par une interprétation Kta’(il , vala#le seulement dans la mesure o elle se7ait sous les dire%tives d"un matre. ' 7. -L (9-]QL, 0l;.unqid .in 0ddalTl, )stan#ul, 9a\\at !itI#evi, $/0$,

p.$;0:0Le dialo?ue s"e77e%tue au travers du dou#le du m=stique, %omme l"eCplique tr>s #ien Paul *allan7at, dans & L"amour

et l"itinéraire spirituel %he +aAm -lDn !u#rI ', in B !-PPLR, laire, T9)4L)RMJ-+, Suanne Kdir., Les fous d’amour au .oyen;<ge, Paris, L"9armattan, $//;, p.210 sqq.

0:$-TT-R, Le livre de l’épreuve, Paris, Fa=ard, 06@0, p.$80:2S9-*ST-R), Mahmd, La roseraie du mystère, Paris, Sind#ad, 0660, p.1/ – nous souli?nons.

$@



une de nos années '. Le ro=aume du arEa4h, par son %ara%t>re d"intermédiaire, est le monde des

ar%hét=pes et des ima?es de l"univers. La mati>re = est moins %ondensée, et %"est l< que se rendent

les esprits apr>s la séparation d"ave% le %orps0:1.

he )#n -ra#, les 7ormes ps=%hiques é?alement sont hiérar%hisées autravers des & +omsde Dieu '. La %réation, en tant que treillis de 7or%es ps=%hiques, est déterminée par l"intera%tion des

+oms de Dieu. & ette interattraction ontologique continue eCplique que l"Univers est tout < la 7ois

vivant, savant, volontaire, parlant, puissant, sa?e, nourri%ier, répartiteur, re%teur, dispersant, et ainsi

de suite pour tous les +oms divins. Dans la oie, %e pro%essus est %onnu sous la dési?nation de

f%ara%térisationg Kta4halluq par les +oms divins qui opèrent à travers le serviteur O Toute

réalité en a%te peut Htre %onsidérée %omme une li?ne tra%ée qui représente une somme de +oms

divins O lle prend alors de la %onsistan%e, de l"importan%e, et les 7ormes %ompleCes apparaissentdans le monde. '0:8. omme l"homme est un miroir, il peut ultimement re7léter l"unité des 7ormes

ps=%hiques universelles en devenant & une 7orme spé%iale d"un %ontenu a#solu ', pour reprendre

l"eCpression de Soloviev0::.

*ien que la pensée d")#n -ra# soit vaste et %ompl>te, 9enr= or#in est %onnu pour avoir

mis en valeur sa %on%eption du monde ima?inal, et parl< mHme, de l"ima?ination %réatri%e 0:;. & La

7on%tion du mundus imaginalis et des Formes ima?inales se dé7init par leur situation médiane et

médiatrice entre le monde intelli?i#le et le monde sensi#le. D"une part, elle immatérialise les

:ormes sensiles, d’autre part, elle ?imaginalise@ les formes intelligiles auCquelles elle donne

7i?ure et dimension. Le monde ima?inal s=m#olise d"une part ave% les Formes sensi#les, d"autre

part ave% les Formes intelli?i#les. '0:@. )#n -ra# dé7init, %onAointement < %es di77érents niveauC de

réalité, di77érents modes de per%eption. Le monde ima?inal est luimHme dou#le, il %omporte & le

monde de l"ima?ination ' et & le monde des si?ni7i%ations '0:6. +ous pourrions dire que les 7ormes

ps=%hiques sont l"asso%iation d"une & in7ormation ' et d"une & éner?ie '. -uC de?rés les plus élevés,

l"in7ormation et l"éner?ie sont indisso%ia#les, %"est %e qu")#n -ra# appelle la & +uée ' B & La +uée

est la toute premi>re lo%alisation métaph=sique dont pro%>dent les déterminations de lieu et les

0:1S9-*ST-R), p.0$8.0:8)*+ -R-*), L"interpr>te des désirs, Paris, -l#in Mi%hel, 066:, p.$1 – nous souli?nons.0::S4L4), ladimir, Le *ens de l’0mour , Paris, -u#ier, 061:, p.:: B& en dehors du %ontenu matériel ou empirique

de sa vie, %haque homme %ontient en soi l"ima?e divine, %"est<dire une 7orme spé%iale d"un %ontenu a#solu. '0:;oir B 4R*)+, 9enri, L’imagination créatrice dans le soufisme d’n’ 0ra7 , Paris, ntrela%s, $//: et du mHme

auteur, Corps spirituel et "erre céleste + $e l’ran .aEdéen à l’ran *h7’ite, Paris, *u%het hastel, $//80:@M4+L4+, Jean, & Le monde ima?inal ', $//$, httpBYYZZZ.mon%elon.%omYurqal=a.htm, – nous souli?nons.

0:6Pour une des%ription détaillée du développement de la per%eption su#tile, voir )*+ -R-*), &oyage vers le ma7trede la puissance, Mona%o, ds. Du Ro%her, 06@;, p.88 sqq

$6

http://www.moncelon.com/urqalya.htm





plans de manifestation relati7s < %e qui ne peut admettre l"étroitesse du lieu Kph=sique et anti%ipe la

situation en un lieu donné. D"elle proviennent les su#strats épiphaniques aptes < re%evoir les

protot=pes des 7ormes %orporelles mani7estées sous les modes sensi#le et ima?inal. '0;/.

La %osmolo?ie d")#n -ra# a été étudiée en détails par illiam hitti%\, dans ses deuCouvra?es "he sufi path of 4no(ledge0;0 et "he self;disclosure of Dod . )l se ré7>re < Toshihi\o )utsu

< qui l"on doit une tr>s intéressante étude %omparée ave% le tao5sme0;$. Toshihi\o )utsu insiste sur

la nature onirique du monde tel que le per%evaient les tao5stes %omme les sou7is. Le 7ait que le

monde ne soit pas la vraie Réalité ne doit pas, selon lui, nous 7aire %roire que %"est une vaine

illusion. Le monde des %hoses et des événements n"est pas la simple proAe%tion su#Ae%tive de

l"esprit. Tout au %ontraire, la réalité selon )#n -ra# est une & illusion o#Ae%tive ', qui est

7ermement éta#lie sur une #ase ontolo?ique. Un vérita#le sou7i verra dans les %hoses mani7estéesdes aspe%ts de l"Cisten%e Divine, des s=m#oles de la Réalité Divine. De %e 7ait, il n"= a ?u>re de

di77éren%e entre les eCpérien%es sensorielles & ph=siques ' et & semiph=siques ' Koniriques,

puisque leur nature est toutes deuC s=m#olique. La réalité devient alors un s=st>me ontolo?ique de

%orrespondan%es, traversé de 7or%es m=stérieuses.0;2.

n %e sens, la trans7ormation de soi prEnée par T%houan?tseu %omme par )#n -ra# a trait a

une puri7i%ation de l"esprit et un élar?issement de la %ons%ien%e, qui nous pla%ent devant une

per%eption plus pro7onde des %hoses matérielles. e monde matériel prend & sens ', son & sens '

étant dévoilé par l"annihilation des désirs é?otiques, %"est<dire que le mode d"Htre passe d"une

su#Ae%tivité unilatérale Kl"é?o qui 7orme le monde < sa %onvenan%e < une réelle intersu#Ae%tivité.

De %e 7ait, ave% %ette & %onversion du re?ard ', le monde est lire d’appara7tre sous toutes ses

facettes. Le 7ait de laisser ainsi les 7ormes visi#les apparatre sous leurs nom#reuses 7ormes

& %a%hées ' nous ram>ne < la dimension semiph=sique, les 7ormes prenant en & 7luidité ' de la

mHme mani>re que le rHve eCprime un sens sous la 7orme d"ima?es %han?eantes K%omme dans le %as

de trans7ormations soudaines d"ima?es oniriques. ette %apa%ité de per%evoir les %hoses & telles

qu"elles sont ' est une vérita#le épreuve initiatique. omme l"a dit (urdAie77, & Si un homme qui ne

0;/)*+ -R-*), L’alchimie du onheur parfait , trad. Stéphane Ruspoli, Paris, *er? )nternational, 066;, p.026 – noussouli?nons.

0;0Sur la réalité du monde ima?inal, des pensées, des liens ps=%hiques, nous renvo=ons auC pa?es 08 sqq, $6, 002, 00;sqq, 021 sqq, 0@1, $/1, $:$ sqq, 22@, 281, et 286. 9)TT)!, illiam, "he sufi path of 4no(ledge, -l#an=, StateUniversit= o7 +eZ or\ Press, 06@6

0;$)]UTSU, Toshihu\o, *ufism and taoism, 0 comparative study of 4ey philosophical concepts, *er\ele=, Universit= o7

ali7ornia Press, 06:;0;2 d5, %hap. 0

2/



peut rien 7aire vo=ait la vérité, < %oup sr il deviendrait 7ou. '0;1. Mais que verraitil qui le rendrait

7ou X )l se peut que %e soit la forme semi;physique de la nature humaine audel< des apparen%es,

par7ois dénommée l’omre0;8. n e77et, l"initiation & rend %apa#le de fvoirg les vraies natures de la

?rande maAorité des p>lerins B des sin?es et des por%s. '0;:. & Se vain%re soimHme '0;; veut don%

dire & se déta%her de sa 7orme pour a%%éder < son sens ', et parl< mHme, per%evoir le sens de tousles Htres.

(. Chritianim!

Des ponts peuvent %ertainement Htre Aetés entre les traditions orientales et le %hristianisme,

notamment le %hristianisme orthodoCe. Ja%o# +eedleman rappro%he par eCemple le %hristianisme du

#ouddhisme0;@, et la tradition eCposée dans la Philocalie ou les é%rits de Mouravie77 témoi?ne sans

au%un doute de %e 7ond presque %hamanique de la do%trine et dis%ipline %hrétienne. es ori?ines

dans l"-sie %entrale sont %on7irmées par %e dernier auteur lorsqu"il évoque la théo?onie des an%iens

slaves B & omme le s=st>me slave est %ertainement pré%hrétien, il 7aut %roire que la tradition des

s%hémas en question auC Slaves s"était e77e%tuée par le %anal des S%=thes O '0;6. )l n"est don% pas

étonnant de retrouver, spé%ialement dans l"orthodoCie, des stru%tures nous rappelant d"autres

traditions.

)l = a tout d"a#ord, une vision tr>s élé?ante et pré%ise d"un univers hiérar%hisé, luimHme

re7lété par l"Htre humain qui en est le mi%ro%osme. & Le s=st>me de théo?onie vieuCslave admet un

rappro%hement ave% %ertains aspe%ts des traditions ésotériques dont les fragments se retrouvent < et

l< dans l"4rthodoCie orientale et qui sem#lent Htre perdues en 4%%ident. Le s%héma des rapports

entre Svaro?–DaAd#or?–Peroune et 9omme 7rappe l"ima?ination par son analo?ie ave% le s=st>me

des osmos, d’origine prétendument égyptienne, et dont l"eCposé nous est parvenu en termes grecs,

0;14USP+S!, :ragments d’un enseignement inconnu, Paris, Sto%\, 0616, p.$2@0;8e pro%essus initiatique, mis en s%>ne par SZi7t notamment dans ses &oyages de Dulliver, est %entral en al%himie.

oir 9)LLLRL-+(R, &oyages en 4aléidoscope, Paris, d de la ta#le d"émeraude, 06@1, p.@10;:-M)RM4]]), p.$28. John *aines é%rit aussi B & +ous serions horri7iés de %e que nous verrions sur le plan

éner?étique. +ous verrions une 7erme d"animauC, les hommes ave% des parasites mentauC in%rustés dans %ertaines parties de leurs %orps, selon les passions dominantes des individus. ' *-)+S, John, "he *ecret *cience, +eZ or\,John *aines )nstitute, $//@, p.68.

0;;& elui qui de tout %ur aime %e Roi des rois Ola Simor?h doit d"a#ord se vain%re luimHme. ' -TT-R, p.;:.& *ois le vin de la mort < toimHme et, pendant un temps, Y PeutHtre serastu délivré de la t=rannie du & moi '.S9-*ST-R), p.;@ & Tant que tu seras o%%upé par toimHme, tu n"auras pas a%%>s < la oie W ton intelli?en%e nesera pas amante, ton Ime ne sera pas instruite ^ ' -TT-R, p.$@$

0;@+DLM-+, Ja%o#, 0 la recherche du christianisme perdu , Paris, -l#in Mi%hel, 066/, p.0$0 sqq.

0;6M4UR-)FF, *oris, crits sur Suspens4y, Durd3ieff et sur la tradition ésotérique chrétienne, Paris, Derv=, $//@, p.0;$

20



adaptés peut;%tre par les Pythagoriciens. e s=st>me a pour o#Aet de représenter l’Univers en tant

qu’organisme vivant , %omprenant tous les de?rés de la mani7estation de la vie dans un %=%le

%omplet, ren7erment pré%isément sept %osmos O '0@/. e s=st>me de %osmos dans l"orthodoCie est

atomiste, les di77érents niveauC étant %onstitués par di77érentes densités matérielles. )l s"a?it, selon

Mouravie77, du & Ra=on de réation ' ou & 4%tave osmique '0@0

. )l est important de noter que les%osmos sont %omparés < des Htres vivants.

La dis%ipline orthodoCe, notamment hés=%haste, vise elle aussi < réuni7ier les di77érents

niveauC au sein mHme du mi%ro%osme, leur désunion étant due < la & %hute ' de l"esprit dans la

mati>re. )l s"a?it en 7ait d"un drame intra%osmique, qui demande pour sa résolution un mouvement

de retour < notre prééternité. omme l"eCplique Ja%o# +eedleman, & l"étude du développement et

de la dé?radation de l"éner?ie en nous requiert un lon? et di77i%ile ren7or%ement de notre facultéd’attention, laquelle n’est autre que l’Tme, ave% ses de?rés in7inis audedans de nous. '0@$. )l aAoute

en%ore, & %e que nous appelons l"univers est la %réation de l"esprit qui a%%omplit une des%ente, ou se

divise en 7orme et en su#stan%e. O )l = a #eau%oup de degrés d’énergie dans cette transition entre

le mécanique et le psychique. Mais l"important est que le monde vivant soit pour une ?rande part

%réé et maintenu par l"eCpression d"une énergie émotionnelle. "est par %ette éner?ie que la ma?ie

op>re. Les résultats produits par la ma?ie proviennent touAours d"un %ertain niveau d"émotion. '0@2.

Le & retour ' < la vérita#le )ndividualité Kle noXs, en?lo#ant0@1 et dépassant tous les aspe%ts

de la Personnalité0@8, né%essite don% une %on7rontation ave% les 7or%es de & ?ravité spirituelle '. e

%om#at se déroule dans la %hair mHme de l"individu, d"o la pla%e du %orps, totalement inté?ré < la

tradition orthodoCe B & le le%teur %ontemporain s"étonnera de %onstater < quel point le %orps est

a%%epté dans la tradition orthodoCe et la mani>re dont il parti%ipe < la dis%ipline monastique. '0@:. e

%orps, o se re7l>tent et a?issent tous les %osmos, demande < Htre puri7ié pour que les éner?ies les

plus 7ines et les plus élevées puissent Htre < la 7ois reues et retransmises. V nouveau il s"a?it de

développer un & nouvel or?ane ', qui %omme un em#r=on spirituel, doit Htre nourri et mené < terme.

& La pensée, qui dans son essence n’est rien d’autre que la vision, eCiste < #ien des niveauC. )l n"= a

0@/ d5, :@ – nous souli?nons.0@0M4UR-)FF, *oris, ntroduction à la Philosophie 1sotérique d’après la "radition de l’Srthodoxie Srientale, La

*é?ude de Maen%, -rma -rtis, $/0/, ;2 sqq.0@$ d5, 66 – nous souli?nons.0@2 d5,0/: – nous souli?nons.0@1La %onnaissan%e intime de toutes les 7a%ettes B gnosis, qui %orrespond au terme hé#rau da’ath.0@8& La mort détruit le %orps h=lique et le %orps ps=%hique K[ Personnalité, mais elle n"a pas de pouvoir sur le %orps

pneumatique K[)ndividualité. ', M4UR-)FF, 1crits sur Suspens4y_, p.$600@:+DLM-+, p$1

2$



pas de pensées ou d"idées ésotériques en tant que telles. Mais il = a une mani>re ésotérique de

penser, une a%tion intérieure qui 7ait %ir%uler entre les di77érents niveauC les éner?ies de %on%iliation

et d"harmonisation. '0@;.

Les pratiques as%étiques de l"orthodoCie prennent en %ompte, < leur mani>re, les & 7ormes ps=%hiques ' qui sont perues %omme des éléments eCtérieurs. n e77et, seul l"esprit pa%i7ié peut

re7léter l"ima?e de la totalité triune, les pensées étant des o#Aets semiph=siques que l"individu

peut, ?rI%e < la vi?ilan%e, matriser. & La s%ien%e as%étique %onnat tr>s #ien la ?en>se des pensées,

leur %heminement et leur a#outissement. O L"as%>te, par%e que son %ur devient eCtrHmement

sensi#le sous l"éner?ie de la pri>re, va pouvoir, au moment o il prie pour quelqu"un, %omprendre

aussitEt dans quel état il se trouve. "est ainsi qu"il devient %lairvo=ant. '0@@. Pour la tradition

orthodoCe, les pensées sont les premiers 7a%teurs de trou#le qui 7ont dévier les éner?ies divines horsde l"individu, %elui%i devient alors & l"es%lave ' de ses passions. Selon +i%olas a#asilas B

& L"homme est modelé < l"ima?e de Dieu. et f<l"ima?edeDieug d"-dam 7ournissait le pur

miroir par lequel la lumi>re de Dieu ra=onnait dans toute la nature. Tant que le miroir était inta%t,

toute la nature en était illuminée. V peine %ependant s"estil #risé, estil tom#é en miettes, qu"une

épaisse tén>#re s"est a#attue sur toute la %réation. '0@6. Dans %et état dé%hu, l"homme ne peroit plus

l"unité reliant toute %hose et tout Htre par la résonan%e. et aveu?lement spirituel %esse lorsque le

pratiquant éprouve l"eCpérien%e visionnaire de la & lumi>re in%réée ', qui apporte la & %onnaissan%e

du lan?a?e de la %réation ' tel que le rapport par eCemple l"auteur des 2écits d’un pèlerin russe06/.

Guand en mHme temps Ae priais au 7ond du %ur, tout %e qui m"entourait m"apparaissait sous un aspe%t

ravissant B les ar#res, les her#es, les oiseauC, la terre, l"air, la lumi>re, tous sem#laient me dire qu"ils eCistent

pour l"homme, qu"ils témoi?nent de l"amour de Dieu pour l"homme W tout priait, tout %hantait ?loire < Dieu ^ Je

%omprenais ainsi %e que la Philocalie appelle & la %onnaissan%e du lan?a?e de la %réation ', et Ae vo=ais

%omment il est possi#le de %onverser ave% les %réatures de Dieu060.

ette tentative de pa%i7i%ation et d"harmonisation intérieure 7ait appel < la 4atanyxis

K%ompon%tion06$ qui vise < éta#lir l"apatheia Ktranquillité de l"Ime, ataraCie. )l 7aut in%essamment

& ramener l"intelle%t dans le %ur, %"est<dire l"éner?ie dans la su#stan%e '062 pour spiritualiser le

0@;+DLM-+, p.0/2 – nous souli?nons.0@@L-94S, 9iérothée, 1ntretiens avec un ermite de la sainte montagne sur la prière du cNur , Paris, Seuil, 06@@,

p.@$.0@6 d5 p.00@06/ d5 p.1/ et 0$: sqq.060 d5 p.80

06$-M)S, Ro#in, &ie(s from the .ount 0thos, hi%a?o, PraCis Resear%h Ke#oo\, $/02, p.$$8062 d5 p.86

22



%orps061. Dans %et e77ort %onstant, le pratiquant re%onnat de mieuC en mieuC les & 7ormes

ps=%hiques ' pertur#antes auCquelles il est %on7ronté, qui sont pour lui #ien réelles. e ne sont pas

de simples 7antasmes dans des ro=aumes va?ues et intan?i#les de la pensée ou de l"émotion. Le

pratiquant attri#ue don% une valeur pro7onde < %e domaine ps=%hoph=sique Kle & monde

ima?inal ' qui nous intéresse. John +eedleman parle d"un & entre deuC '068

B

Dans la métaph=sique %hrétienne, le domaine entier de la nature est touAours %onsidéré dans une relation de

su#ordination < la #onté ultime de Dieu. 4n voit don% que le domaine qui s’étend ] entre deux , aussi ien

dans l’homme que dans le cosmos, a peu à peu été négligé en raison de %ette insistan%e parti%uli>re sur la

réalité ultime ou 7inale de la vie. O Ctérieurement, %"est le domaine s=m#olisé par l"an?élolo?ie médiévale W

intérieurement, le ro=aume des éner?ies et des 7or%es intraps=%hiques06:.

L"homme a %ompl>tement sousestimé la réalité et la dire%tion ontolo?ique des éner?ies < l"intérieur de son

propre ps=%hisme. "est a#surde. +ous disons & A"ai 7aim ' ou & Ae me sens heureuC ' sans réaliser qu"< %e

moment s"op>re un é%han?e d"éner?ie spé%i7ique, qui fait partie de l’ordre de la nature au mHme titre que la

rotation de la terre ou l"é%latement d"un ora?e. 4r, le point de vue %artésien, qui nous 7ait voir

7ondamentalement la nature %omme l"intera%tion de mouvements aléatoires, nous empH%he de distin?uer la

dire%tion des 7or%es < l"uvre en nous ou < l"eCtérieur. O06;

+ous pouvons en déduire que les pensées ont une réalité semiph=sique. lles ont une

eCisten%e ontolo?ique et doivent Htre %onsidérées %omme des & %hoses ' réelles, o#Ae%tives, et pas

%omme de simples états d"esprit su#Ae%ti7s. Leur & éner?ie ' est plus ou moins ?rande06@, et les

pensées les plus intenses sont nommées dans la tradition orthodoCe les logismoi. lles ont un

pouvoir énorme par rapport auC simples pensées qui pourraient Htre quali7ées de & 7ai#les '

logismoi066. +ous en produisons en permanen%e, et elles affectent les autres autant que nous;m%mes5

ertaines de %es & 7ormespensées ' peuvent mHme devenir des entités similaires < des démons

Ké?ré?ores, selon l"ima?ination de la personne qui les produit$//.

061& La Aoie spirituelle qui vient de l"esprit dans le %orps n"est pas du tout %orrompue par la %ommunion au %orps, maistrans7orme le %orps et le rend spirituel, par%e qu"alors il reAette tous les mauvais appétits de la %hair, ne tire plusl"Ime vers le #as, mais s"él>ve ave% elle, de sorte que l"homme tout entier devient sprit, suivant %e qui est é%rit B &elui qui est né de l"sprit est sprit ' KJean, ))), :, @. P-L-M-S, (ré?oire, $éfense $es *aints /ésychastes,Louvain, Peeters, 0686, 00, $, 6

068)l %ite é?alement une sour%e hindoue B & )l = a le monde matériel Kmahada4ash et spirituel K parama4ash. ntre lesdeuC s"étend l"esprit universel Kchida4ash qui est aussi le %ur universel K prema4ash. "est la sa?esse de l"amourqui uni7ie les deuC. ' SR) +)S-R(-D-TT- M-9-R-J, 0m "hat , trad. Mauri%e Fr=dman, *om#a=, hetana,06;2, partie 0, p.@2@1

06:+DLM-+, p.01006; d5 08$06@oir aussi B -(R L P4+T)GU, *ur les pensées, Paris, 3ditions du er7, 066@, $60

066M-R!)DS, !=ria%os, "he .ountain of *ilence, +eZ or\, )ma?e, $//$, p.6101:$//oir le 7ilm & -randed ' K$/0$ pour une illustration de %e phénom>ne.

21



L"auteur !=ria%us Mar\ides eCplique que les saints sont aussi a77e%tés par les logismoi, mais

%omme ils en sont les matres, ils ne les laissent pas o%%uper leur Ime. & Les logismoi %he un saint

sont %omme des mou%hes traversant une pi>%e vide, rien ne les attire. '. V l"inverse, et souvent %he

les Aeunes ?ens, les logismoi peuvent aller Ausqu"< provoquer des trou#les ps=%hopatholo?iques, en

?rande partie < %ause de leur ignorance de la nature de ces pensées. & Guand une personne estattaquée par un logismos et ne sait pas que %elui%i n"émane pas né%essairement d"elle, mais vient

de l"eCtérieur, elle ressent de la %ulpa#ilité et %ela tourne par7ois < l"o#session. +e sa%hant pas que

le logismos vient de l"eCtérieur et non pas d"elle, elle se #lIme en se demandant, & pourquoi aiAe de

telles pensées X '$/0. ette i?noran%e de la nature des pensées est souli?née par va?re le Pontique,

notamment dans son traité *ur les pensées. n les per%evant %omme eCtérieures, et en di77éren%iant

leur ori?ine Kdémoniaque, humaine, an?élique$/$, il montre en quoi les pensées peuvent Htre

inter%eptées avant qu"elles ne deviennent des émotions B & +ous ne pouvons pas dé%ider de nous7ermer < %es pensées, mais nous pouvons dé%ider qu"elles ne s"attardent pas en nous et qu"elles

n"eC%itent pas nos passions. '$/2.

Le pro%essus d"in7luen%e ps=%hoph=sique des pensées est dé%rit ave% pré%ision dans la

tradition orthodoCe. Les étapes de %ette in7luen%e sont dé%rites de la sorte par les auteurs de la

Philocalie B su??estion, liaison, assentiment, %aptivité, et passion$/1. Dans la premi>re étape, le

logismos pén>tre dans l"esprit, dans la se%onde, la personne entre dans un dialo?ue intérieur ave% le

logismos, dans la troisi>me, elle a%%epte de suivre la tentation du logismos mais uniquement en

pensée, dans la quatri>me, la personne su%%om#e < la tentation et a?it ph=siquement, et en7in, dans

la %inqui>me, le logismos sint>?re %ompl>tement < l"esprit %apti7 et rép>te %ompulsivement le

%omportement qui lui est asso%ié. Parmi les te%hniques de dé7ense que les moines utilisent, la pri>re

a une pla%e et 7on%tion %ardinale, puisqu"elle permet de dissoudre des logismoi pertur#ateurs ave%

d"autres logismoi divins #eau%oup plus puissants. omme on lit dans la Philocalie, & L"uvre

in%essante de la so#riété, mais aussi le ?rand pro7it de l"Ime, %"est de voir les ima?inations des

pensées au moment m%me o` elles se forment dans l’esprit5 O Le %ur dé?a?é des ima?inations

7init par produire en luimHme de saintes et m=stérieuses pensées, %omme on voit sur une mer étale

#ondir les poissons et pirouetter les dauphins. '$/8. La pri>re 7ait dire%tement appel au prin%ipe de

résonan%e. ependant, %omme le remarque le p>re MaCimos du mont -thos, les logismoi ne sont

$/0M-R!)DS, pp.6101:$/$-(R L P4+T)GU, p. $:0$/2+DLM-+, p.08$$/1(4U)LL-RD, Jean Ktrad., Petite Philocalie de la prière du cNur , Paris, Seuil, 0682, pp.0/200:. D"autres sour%es

nomment les étapes B attaque, intera%tion, %onsentement, %aptivité, et o#session.$/8 d ., pp.0/;0/@ – nous souli?nons.

28



Aamais l< par hasard. La résonan%e que notre esprit peut avoir ave% des logismoi nous montre sur

quelles imper7e%tions nous devons travailler, Ausqu"< & l"éradi%ation de l"in%ons%ient ', %"est<dire

la transmutation des passions et éner?ies sto%\ées ou réprimées.

L"état o l"in%ons%ient devient & transparent ' s"appelle & apathie '. L"& apathie ' est l"étatde tranquillité de l"Ime raisonna#le, & lequel est 7ait de mansuétude et de tempéran%e ' $/:. Dans %e

%on%ept nous dé%elons une autre in7luen%e importante sur le %hristianisme B la philosophie

sto5%ienne.

PARTIE " – PENSÉES ET P)ILOSOP)IE

+otre eCploration sommaire de di77érentes traditions Korientales %omme o%%identales avait

pour #ut essentiel d"apporter < notre h=poth>se quelques #ases qui sont les suivantes B

0. Les traditions s"a%%ordent sur l"eCisten%e, au sein d"une %on%eption hiérar%hique de

l"univers, de formes psychiques dont la matérialité diffère des formes physiques5 +ous

parlons de & semimatérialité ' en raison de %ara%t>re 7luide de %es 7ormes, %ependant nous

pourrions aussi #ien parler de & surmatérialité ' dans le sens o %es 7ormes eCistent dans

une & réalité au?mentée '. Par réalité au?mentée, nous voulons dire que l"intersu#Ae%tivité a

des e77ets nettement visi#les.

$. Les traditions s"a%%ordent sur l’influence réelle des formes psychiques sur une ou plusieurs

dimensions de l"Htre. es in7luen%es %onditionnent les plans ph=siques, émotionnels, ou

intelle%tuels, dans le sens o elles 7orment les stru%tures invisi#les qui soustendent les

réalités ph=siques. ette stru%ture a diversement été %omparée < un treillis éner?étique

%onduisant l"in7ormation. 4n peut alors parler d"un & %hamp d"in7ormation ' qui n"est pas%ependant un monde idéel de pensées pures, il s"a?it plutEt d"un monde ima?inal o les

%han?ements et les possi#les sont & a%tualisés ' < un r=thme tr>s élevé. e monde %ependant

est dit reproduire le monde ph=sique dans une %ertaine mesure, mais & en miroir '

Kdédou#lement, ?éo?raphie spirituelle.

2. Les traditions s"a%%ordent < re%onnatre, audel< de l"eCisten%e d"entités ou de divinités

$/:-(R L P4+T)GU, & L"apathie ', $//:, httpBYYlesvoies.7ree.7rYspipY#reve.phpXid_#reve[;:

2:

http://lesvoies.free.fr/spip/breve.php?id_breve=76





invisi#les, que notre propre activité volitionnelle physique, émotionnelle et mentale, conduit

à la création de formes psychiques qui peuvent a%quérir leur propre & vie indépendante '.

De plus, notre propre personnalité est par7ois %onsidérée %omme un ensem#le de 7ormes

ps=%hiques maintenues par une & ?ravité spirituelle ' Kdonnant lieu < un & dou#le '. +otre

dimension spirituelle semiph=sique permet don% d"éta#lir une résonan%e & nonlo%ale ' Kaudel< d"une unique %ausalité matérielle.

Par %onséquent, la re%onnaissan%e de %e monde semiph=sique, ainsi que d"une dimension

semiph=sique de l"Htre, est essentielle < une %on%eption réellement & spirituelle ', laquelle primait

lar?ement dans les traditions prémodernes ou traditionnelles. n e77et, une spiritualité sans la

compréhension et la reconnaissance des formes psychiques est du matérialisme reli?ieuC, lequel

%ause une 7ra%ture pro7onde entre la & mati>re ' et les & arri>resmondes '. Le monothéisme etl"in7luen%e de Mo5se ont, selon Laura !ni?htJad%=\ $/;, eu une in7luen%e dé%isive sur %e %ourant

o%%idental de & matérialisme mé%aniste ' que l"on retrouve au sein mHme des %on7lits de la

philosophie ?re%que. Dans son étude des philosophes ?re%s, Laura !ni?htJad%=\ énum>re les

philosophes orientés vers le matérialisme KThal>s de Milet, -naCimandre, -naCim>ne, bénophane,

9é%atée de Milet, -l%i#iade, Platon$/@, hr=sippe, ]énon de Tarse, Dio?>ne de *a#=lone, Panétius,

et %euC plutEt ali?nés sur la pensée indoeuropéenne et %hamanique K9ésiode, 9om>re, -l%man,

Phéré%=de, P=tha?ore, 9éra%lite, -naCa?ore, So%rate, -r%helaus, -ntisth>ne, Dio?>ne, udoCe,

rat>s, ]énon, -ratos, léanthes, 9ipparque, -ntipater, Posidonius$/6. L"une des raisons pour

lesquelles %ertains philosophes sont %lassés dans le %ourant & matérialiste ' tient < leur re7us de la

m=tholo?ie en tant que & réalité ' Kdans le sens de ré%its de %atastrophes naturelles réelles$0/, qui va

?énéralement de pair ave% leur re7us de la théorie de la résonan%e. -insi, les phénom>nes et

%atastrophes naturelles qui auparavant étaient interprétés %omme des & si?nes ' ou des

& avertissements ', ne sont %onsidérés par euC que de mani>re matérialiste et mé%aniste, %omme des

événements sans lien avec la conscience humaine et dus simplement au hasard.

1. Sto#cim!

La %osmolo?ie sto5%ienne in%luait les points que nous avons %ités, < savoir la %on%eption

$/;!+)(9TJ-D]!, Laura, Les comètes et les cornes de .o=se, astelsarrasin, Pilule rou?e, $/01$/@n raison de sa personnalité et de la %orruption des ensei?nements de So%rate.$/6V noter néanmoins que l"ensei?nement de P=tha?ore aurait été %orrompu par Platon, et que le m=sti%isme

p=tha?ori%ien s"appro%hait plutEt de la tradition orphique qui évoque le %hamanisme d"-sie %entrale. La do%trinealmoCienne et ses éléments ar%ha5ques indoeuropéens in7luena P=tha?ore.

$0/Sur le %atastrophisme, voir B 4M*S, Mi%hel-lain, & La mena%e du %iel ', 0666,httpBYYZZZ.astrosur7.%omYma%om#esYta#le`$/des`$/mati`@resme.htm

2;

http://www.astrosurf.com/macombes/table%20des%20mati%E8res-me.htm





hiérar%hique de l"univers, l"eCisten%e d"un monde semiph=sique, le rEle des 7ormes ps=%hiques sur

notre propre individualité, et l"intera%tion %onstante des %ons%ien%es par le #iais du réseau semi

ph=sique nonlo%al. L"ensem#le de %es points %onduit < une vision du monde presque & animiste '

du monde, mais é?alement moniste. -udel< d"Htre une totalité d"entités & animées ' en relation, le

monde est aussi un véritale %tre vivant, l’univers est mental, pourvu d’intelligence$00

. ommel"eCplique Jean *run, l"empirisme des sto5%iens était opposé < %elui d"-ristote B

Pour les Sto5%iens le monde est un vivant, tout %omme Dieu ave% lequel il est %on7ondu, et, pour l"homme,

vivre %"est vivre en harmonie ave% la vie universelle. "est pourquoi l"empirisme sto5%ien n"est pas un

empirisme du messa?e qualitati7, %omme %he -ristote, mais un empirisme de la %ompénétration de l"homme

et du monde B sentir %"est avoir les sens et l"Ime modi7iés par %e qui est eCtérieur, %ette modi7i%ation peut Htre

en harmonie ave% %e qui la provoque, et dans %e %as on est dans le vrai, ou elle peut Htre en désa%%ord, et dans

%e %as on est dans l"erreur et la passion. Parler d"un empirisme de l’tre, pour dési?ner l"empirisme sto5%ien,serait se servir d"une terminolo?ie inadéquate, mais peut Htre %apa#le de 7aire saisir %e qui le sépare de

l"empirisme de la su#stan%e que l"on trouve %he -ristote$0$.

La vision des sto5%iens témoi?ne de %ette %on%eption an%ienne de la nature. L"individu

n"apparat pas %omme un a%%ident irrationnel, %omme un 7ait du hasard, mais au %ontraire

l"individualité est une notion 7ondamentale et %onstitutive$02. Dans %es deuC visions opposées, il = a

le mHme %on%ept d"une hiérar%hie naturelle. ependant, %he les sto5%iens, tous les niveauC eCistent

%onAointement – %e qui di77éren%ie un ro%her d"un Htre humain est sa mani7estation, son

a%tualisation, et non sa nature propre. Tel n"est pas le %as dans une vision matérialiste qui re7use

toute 7orme de & %ommuni%ation ' suprasensi#le entre les 7ormes de vie B %e net #as%ulement de la

pensée, rompant ave% les %on%eptions traditionnelles, ouvre la voie < la & matrise et possession ' de

la nature$01. n résumé, avant %e #as%ulement, l"homme devait s"adapter < son environnement, et

apr>s, %"est l"environnement qui dut s"adapter auC désirs personnels des hommes B

Le monde %omprend le %iel, la terre et les vivants qui s"= trouvent, hommes et dieuC. Ce monde est un vivant,raisonnale, animé et intelligent, non seulement il est divin, mais il est $ieu lui;m%me5 Une telle assimilation

de Dieu et du monde est un des points essentiels de la do%trine B la %onnaissan%e permet de réaliser une

$009enr= P. Stapp l"a tr>s #ien eCpliqué. 7. ST-PP, 9enr=, .indful Universe+ \uantum .echanics and the Participating Sserver , *erlin, Sprin?ererla?, $/00

$0$*RU+, Jean, Le sto=cisme, Paris, PUF KGue saisAe X, $//$, p.22$02 d5 p.80$01SolAénits=ne rapporte %e #as%ulement < une & vision du monde qui a prévalu en 4%%ident < l"époque moderne. '

& lle pourrait Htre appelée l"humanisme rationaliste, ou l"autonomie humanisteB l"autonomie pro%lamée et pratiquéede l"homme < l"en%ontre de toute 7or%e supérieure < lui. 4n peut parler aussi d"anthropo%entrisme B l"homme est vu

au %entre de tout. '. S4LJ+)TS+, -leCandre, ] Le Dé%lin du %oura?e ', 9arvard, @.:.06;@httpBYYZZZ.#iosophos.netYarti%leYaleCandresolAenits=nelede%lindu%oura?e

2@

http://www.biosophos.net/article/alexandre-soljenitsyne-le-declin-du-courage




harmonie rationnelle entre l"homme et le monde, la sa?esse sera une adhésion au monde, s=non=me d"une

soumission < Dieu et d"un a%quies%ement au destin. L"assentiment < la réalité est un %onsentement < l"tre, une

%ommunion ave% le tout W par%e qu"elle est ?ouvernée par le lo?os divin, la réalité o77re < l"homme la

%onsistan%e sur laquelle il peut se reposer $08.

omment dans %et univers se produit la résonan%e X +ous souli?nons B

La notion de %orps se trouve appliquée < des domaines qui pourraient nous surprendre B tout est %orps, la nuit

est un %orps, le soir, l"aurore, minuit, sont des %orps, la parole est un %orps, Dieu est un %orps, l"Ime est un

%orps, les vertus sont des %orps. O Par%e que tout est %orps, tout dans le monde 7ait %orps, %omme le

pré%iseront les théories sto5%iennes de la %ausalité et de l"harmonie universelleW parce que tout est corps

l’homme peut et doit faire corps avec l’univers dans lequel il se trouve * %omme le pré%iseront la théorie du

destin et la morale du Portique. O SeCtus pré%ise & la vérité est un corps, en effet c’est la science qui affirme

toute vérité et la science est en quelque sorte le principe directeur de l’Tme, comme le poing est en quelque

sorte la main, mais le principe directeur est un corps puisque selon eux c’est un souffle . 0insi se complète la

vision sto=cienne du monde + tout est corps, chaque corps est défini par une qualité propre et une tension

intérieure qui la caractérise, l’Tme est elle;m%me un corps qui dans la science met sa tension intérieure en

harmonie avec celle de ce qu’elle per!oitb d’un autre cté $ieu est un corps, un fluide se répandant à travers

la totalité du monde Jcf5 0etiusK, il est étendu à travers la matière comme le miel à travers les rayons Jcf5

"ertullienKb or la raison humaine n’est rien d’autre qu’une partie de l’esprit divin plongée dans le corps

humain par conséquent la sympathie des corps, la compréhension du monde par l’homme, ne sont que des

aspects différents du circuit de l’tre.$0:

Les liens de %ausalité s"eCpliquent dans le s=st>me sto5%ien par la s=mpathie universelle, %e

qui suppose l"eCisten%e d"un ordre de réalité semiph=sique. ette réalité n"est pas disso%iée,

puisque le monde sto5%ien est un univers de %orps o mHme les %auses sont %orporelles. )l n"= a

qu"une vie parta?ée en une in7inité de %orps limités, %"est pourquoi & la su#stan%e totale est une, un

7luide s"étendant partout < travers elle par lequel elle est %ontenue et reste une. ' $0;. Tous les

individus sont dans une intera%tion mutuelle. Pour Posidonius, %ette 7or%e est é?alement pourvue

d"une & ?ravité spirituelle ', %ar la s=mpathie est é?alement attra%tion. & Dans le %as de %orps

uni7iés, il eCiste une %ertaine s=mpathie, puisque, lorsque le doi?t est %oupé, le %orps entier en est

a77e%té. L"univers est don% lui aussi un %orps uni7ié. '$0@. L"univers en tant qu"Htre vivant poss>de

une rationalité, < laquelle l"Htre humain doit s"a%%order. n e77et, le treillis des %orps est or?anisé par

le Logos, qui a%%orde les %ontraires et harmonise les stru%tures, entrela%ées les unes ave% les autres

$08*RU+, p.16$0:*RU+, pp.8$82

$0;7. -leCandre d"-phrodise. *RU+, p.8;$0@& Posidonios ', $/01, httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iYPosidonios

26

http://fr.wikipedia.org/wiki/Posidonios






selon une mutuelle amitié. Dans le mi%ro%osme, l’hégémoni4on est le prin%ipe dire%teur de la

rationalité. ette partie de l"Ime s"apparente au & 7eu artiste ' qui mod>le le monde, de mHme elle

a?it en tant que prin%ipe onto?énétique, in7ormateur. lle est liée < toutes les autres & 7ormes

ps=%hiques ' de la personnalité Kreprésentations, sentiments, désirs. )l importe de noter que %e

prin%ipe pneumatique or?anise é?alement le monde ph=sique par la per%eption. Selon hr=sippe, un& sou77le d"air et de 7eu ' sort de la pupille et un & sou77le auditi7 ' est émis par notre oreille. Dans

le s=st>me sto5%ien, les sensations sont des & %onta%ts ' entre nos & tensions ' en %orrespondan%e

s=mpathique et intersu#Ae%tive. )l = a don% #ien des & 7ormes ps=%hiques de liaison ' qui unissent

di77érents & sou77les i?nés '.

". +noticim!

Des éléments essentiels du sto5%isme et des %ultes < m=st>res ont été eCploités par les

s=st>mes ?nostiques. ertaines %ara%téristiques de la ?nose %ontreviennent évidemment auC

philosophes du & matérialisme mé%aniste ', elles sont énumérées dans les eCemples suivants.

0. Les ?nostiques multiplient les h=postases, & attri#uent < la sour%e de l"tre une pro7usion de

Au#ilatoire d"éons, mod>les idéauC d"Htres lumineuC se su77isant < euCmHmes, %ons%ien%es

et #éatitudes éternelles. -lors que le vo%a#ulaire philosophique énon%e des %on%epts, les

mHmes termes, emplo=és par les ?nostiques, s"appliquent < des entités mythologiques

personnalisées, %apa#les d"évoluer spontanément audel< de la dé7inition lo?ique de leurs

noms. '$06. 4n trouve des hiérar%hies de mondes intermédiaires tr>s détaillées, %omme dans

le traité .arsanès qui évoque une hiérar%hie %omposée de 02 s%eauC W depuis le %orps et la

mati>re & Ausqu"au Silen%ieuC '$$/. Dans le m=the valentinien, la Sophia se trouve audessus

des sept sph>res du %osmos ps=%homatériel, dans une ré?ion intermédiaire Kl"4?doade ou le

Milieu en dessous du PlérEme$$0. Dans %ette 4?doade ou & huiti>me sph>re ', les Imes se

reposent, se renouvellent$$$.

$. Les sciences occultes sont un arri>replan %ommun auC é%rits hermétiques et ?nostiques de

$06M-9, JeanPierre, P4)R)R, Paul9u#ert, crits gnostiques + La iliothèque de 'ag /ammadi, Paris, +RF(allimard K*i#lioth>que de la Pléiade, $//;, p.bb))

$$/ d . p.0120$$0 d . p.bL))$$$& L"4?doade est h=men au sens propre, puisque, d"apr>s la le7, elle est la mem#rane, qui sépare le h=lique du

noétique. lle l"est aussi au sens 7i?uré qu"entendent les valentiniens, puisqu"elle est le lieu o les Imes ren%ontrentles an?es. lle est le lieu du repos, et de la ré?énération. ' d . p.616

1/



+a? 9ammadi. Par eCemple, & 9erm>s use de vo%a#les m=stiques pour a?ir sur les sph>res

%élestes W il ensei?ne l"art de 7aire des dieuC en animant des statues W il parvient, %omme un

al%himiste, < se fdé%orporerg au point de se voir luimHme. Toutes %es pratiques, ma?iques,

théur?iques et al%himiques apparaissent plus ou moins ouvertement dans les pri>res et les

litur?ies ?nostiques. ' ela n"est pas sans %onséquen%e puisque, & Les f7ormes de %ireg etles fima?es d"émeraudesg, la présentation détaillée des propriétés des lettres de l"alpha#et

?re% et des lois ré?issant leur %om#inaison, ainsi que de l"arithmolo?ie, servent à illustrer la

structure de l’Tme cosmique et l’incorporation des Tmes individuelles dans des corps

humains. '$$2. Gu"il = ait une %orrespondan%e possi#le entre les 7ormes de l"Ime, plan>tes,

les étoiles, les si?nes du odiaque, et les lettres de l"alpha#et, témoi?ne d"un univers

hautement s=m#olisé$$1.

2. Dans le s=st>me valentinien, l"univers matériel s"eCplique par la passion de la Sophia, quien?endre les sustances grossières ou sutiles telles que la %ondensation de la & su#stan%e

d"Ime ', ou la & su#stan%e pneumatique ' de l"esprit. omme dans le sto5%isme, l"Ime a un

%orps$$8, #ien que %ertains auteurs tels que Silvanos re7usent de %onsidérer Dieu %omme une

& su#stan%e matérielle '$$:. Dans le traité L’Sgdoade et l’1nnéade, on peut lire que B & des

éner?ies 7ont %rotre les Imes '$$;. -ussi, les entités & -r%hontes ' qui tiennent les Imes sous

leur Aou?, 7ont é?alement partie du monde ps=%hique.

1. L"homme poss>de en potentiel une Tme semi;physique lumineuse qui malheureusement, est

en%hanée < des 7ormes ps=%hiques in7érieures Kpassions, et%., qui la %orrompent et par

%onséquent #rident le potentiel du %orps matériel B & L"9omme devint visi#le < %ause de

l’omre de la lumière qui est en lui. Sa pensée 7ut supérieure < %elle de tous ses %réateurs.

O Les ar%hontes entran>rent K-dam < l"om#re de la mort a7in de remodeler < partir de la

terre, de l"eau, du 7eu et du sou77le, %elui qui provient de la mati>re, %"est<dire de

l"i?noran%e téné#reuse, du désir et de leur esprit %ontre7ait. '$$@.

8. n7in, la dis%ipline spirituelle %onsiste notamment en une ma7trise et transformation des

formes psychiques, notamment %elles qui président < la représentation du %orps. & La vision

intelle%tuelle de soi qui provoque la ré?énération %onsiste f< ne pas 7ormer ses

représentations sous la figure du corps à trois dimensionsg. ela implique une mutation de

$$2 d . p.Lb))$$1 d . p.012/$$87. lément d"-leCandrie, 1xtraits de "héodote, 01,1 K& La para#ole de Laare et du ri%he '$$:7. 4ri?>ne, Contre Celse, ), $0

$$; 1crits gnostiques, d . p.68;$$@ d . p.$@2 K& Livre des se%rets de Jean '

10



la conscience. )l 7aut s"a#straire de l"environnement des o#Aets visi#les O '$$6.

+ous vo=ons don% dans la ?nose de nom#reuC intermédiaires et relations %ompleCes qui

unissent ou désunissent les 7or%es intérieures auC 7or%es %osmiques ou supra%osmiques. V

l"inverse, le %ourant philosophique ou théolo?ique de t=pe & mé%aniste ' vise < la suppression d"unmaCimum d"intermédiaires, %onsidérés alors %omme des idoles, reliquats d"un panthéisme ou

pa?anisme moins & rationnel '. )l s"a?it en 7ait de deuC t=pes de rationalités #asées sur des

%on%eptions antithétiques. L"un des intermédiaires supprimés, des plus %ru%iauC, est la dimension

propre < l"Ime, la distin%tion entre Ime et esprit a=ant peu < peu été e77a%ée$2/.

$. Cu,t! - mt/r!

La & huiti>me sph>re ' ?nostique, audel< des sept sph>res planétaires, devient %he Platon

un & lieu supra%éleste ' Khyperouranios topos o l"esprit a%%>de < une & essen%e qui n"a point de

couleur ni de forme, et qu’on ne saurait toucher , l"essen%e qui est réellement, que seul est %apa#le

de voir le pilote de l"Ime, l"intelli?en%e '$20. De %e 7ait, %e monde idéel tend < devenir une

a#stra%tion, puisque & les idées n"appartiennent pas au monde réel, < l"espa%e '$2$. Dans les %ultes <

m=st>res %ependant$22, le %on%ept de & huiti>me sph>re ' o%%upait une pla%e sem#la#le au & 7eu

artiste ' des sto5%iens$21. 4r, %e & 7eu artiste ' n’est pas uniquement idéel , il est & sou77le ps=%hique

et nature i?née '$28. Mar\ 9edsel, évoquant les m=st>res d"3leusis, et développant le lien entre la

$$6 d . p.611$2/Mario Meunier, in PLUT-RGU, pp. @@@6 B & Selon i%éron, fP=tha?ore dit que Dieu est une Ime répandue dans

tous les Htres de la +ature et dont les Imes humaines sont tirées.g e mor%ellement de l"Ime universelle était, %heles (re%s, s=m#olisé par le m=the de ]a?reus et %he les 3?=ptiens par le %elui d"4siris. Mais, dit Jam#lique, lesHtres doués de raison, %"est<dire %euC en qui résidait une étin%elle de 7eu divin, étaient ainsi hiérar%hisés B les dieuC,les hommes, et %euC qui ressem#laient < P=tha?ore. 4r, P=tha?ore était appelé un (énie. Les (énies étaient don%non seulement des intermédiaires entre les DieuC et les hommes, mais aussi par7ois des hommes. 77e%tivement,l’/omme, d’après Plutarque, n’était pas composé de deux parties seulement, l’Tme et le corps, mais ien de trois Ble %orps, l"Ime, l"intelli?en%e, qui est la partie la plus divine de notre Htre. V la mort de l"homme, le %orps restait < laterre. L"Ime, si elle avait mené une vie pure, pouvait s"élever Ausqu"auC ré?ions supérieures, et s"= maintenir. .ais,

tant qu’elle n’avait pas tué en elle tout attrait vers la terre, elle était exposée à retomer encore dans la génération5 e sont %es Imes des hommes d"autre7ois qu"on appelait des génies ou héros. lles restaient génies, mHme quandelles retom#aient sur la terre, %ar elles animaient alors un de %es Htres eC%eptionnels qui vivaient en %onta%t dire%tave% la divinité. Guant auC Imes %ompl>tement puri7iées, elles étaient a77ran%hies du %er%le des naissan%es. -insil"homme, en se dé#arrassant par la vertu de tout %e qui lui est périssa#le, s"élevait au ran? de génie. O '

$209(LS4+, James, /armonie divine et su3ectivité poétique cheE .aurice *cève, (en>ve, Li#rairie Dro, $//0, p.0/@ K7. Phèdre, $1;%.

$2$D-STUR, Franoise, in & 9usserl ', 2evue philosophie, Presses universitaires du Mirail, !airos, 0661, p.1:$22)l est pro#a#le que les %ultes < M=st>res o77raient une %onnaissan%e pratique des & autres mondes '. oir B

*4++9R, Pierre, "rophonios de Léadée5 Cultes et mythes d’une cité éotienne au miroir de la mentalitéantique, Leiden, *rill, $//2

$21oir é?alement %ette question dans le m=the orphique B L)S(-+(, 9ans, & M=ster= o7 the Serpent ', in-MP*LL, Joseph, "he .ysteries + Papers from the 1ranos earoo4s, Prin%eton, Prin%eton Universit= Press,

06;6, pp. $/0$08$28)-+4, ristina Kdir., L’alchimie et ses racines philosophiques, Paris, rin, $//8

1$



huiti>me sph>re et la Lune, eCplique que %ette sph>re est aussi un monde semiph=sique B

ODans les m=st>res d"3leusis, le por%elet du troisi>meAour s=m#olise les trois Aours O que nous passons

dans la sph>re de la Lune apr>s notre mort. omme vous le save, dans le hristianisme traditionnel, %ette

période est appelée le Pur?atoire. O "est un s=m#ole O Si vous = ré7lé%hisse, vous verre que %e n"est

pas un s=m#olisme 7ar7elu. O Durant %ette eCpérien%e les pé%hés du san? – %ertains diraient la sueur de nos

pé%hés du san? – sont lavés. O Ces entités > nos péchés > sont dévorés par les démons dans ce qu’on

pourrait appeler une soif de sang5 'ous nous sommes accrochés à nos péchés toute notre vie, et s’en départir

n’est pas chose facile + ils doivent %tre arrachés. O Le Pur?atoire est une sorte de %ham#re de %ompensation

%osmique – mHme un lieu d"apprentissa?e 7or%é – o les entités et in%linations nées du pé%hé trouvent leur

a%%omplissement et ré?énération. Sans l"eCisten%e d"une telle %ham#re de %ompensation, l"atmosph>re

Spirituelle de la Terre aurait été %ompl>tement empoisonnée depuis lon?temps. O La terreur primitive de la

Lune parmi les an%iens n"était pas totalement irréaliste B en %es temps, il y existait un état de conscience

différent qui permettait aux hommes de percevoir les réalités cosmiques qui nous sont maintenant dissimulées5O +otre Lune est une sorte de %ontrepoids < une autre sph>re, qui reste invisile à la vision ordinaire. ette

sph>re de %ontrepoids est appelée dans les %er%les ésotériques la 9uiti>me Sph>re$2:.

Dans les m=st>res mithriaques, l"é%helle < sept portes représente sans doute %ette mHme

stru%ture du %osmos en sept sph>res$2;, la huiti>me donnant sur un monde pneumatique, sour%e du

sou77le i?né et eCtérieur auC %=%les terrestres. Si nous tenons %ompte du 7ait que Plutarque dépendait

de Posidonius dans son témoi?na?e d"un Mithra m=stérique en -sie Mineure $2@, nous avons l< un

lien ave% les sto5%iens$26. Selon David Ulanse=, < qui l"on doit de nouvelles h=poth>ses sur le

mithra5sme$1/, %"est la dé%ouverte de la pré%ession des équinoCes par 9ipparque qui a in7luen%é %e

%ulte. omme < %ette époque, & l"immortalité astrale ' était une idée répandue Kl"Ime traversant les

sph>res %élestes apr>s la mort, la dé%ouverte d"une nouvelle 7or%e dans le %osmos %apa#le de

dépla%er tout l"univers aurait eu de pro7ondes impli%ations. -insi pour David Ulanse=, Mithra est

devenu une & entité h=per%osmique ' pro%he du & soleil h=per%osmique ' platoni%ien$10. ela

eCpliquerait pourquoi les .ithraeum reproduisaient une ima?e du %osmos peru de l"eCtérieur.

$2:9DSL, Mar\, 4-S4+, David, "he Melator + 0 .odern nitiate 1xplores the 0ncient .ysteries, or\ *ea%h,eiser *oo\s, $///, pp.$1/$12

$2;S=m#ole évoqué par 4ri?>ne dans Contre Celse J&+K 7. UL-+S, David, & The i?hth (ate B The Mithrai%Lion9eaded Fi?ure and the Platoni% orldSoul ', 0660, httpBYYZZZ.m=sterium.%omYei?hth?ate.html

$2@7. les pirates %ili%iens. TUR-+, Ro#ert-lain, .ithra et le .ithriacisme, Paris, PUF KGue saisAe, 06@0, 0@06.$26Les %artes astronomiques que l"on retrouve dans le mithra5sme ont été tra%ées par les philosophes sto5%iens en

ili%ie, entre 0$@ et :@ av. J. La dé%ouverte d"9ipparque aurait pu Htre un & se%ret ', partant de Tarse o denom#reuC sto5%iens se trouvaient, transmis au sein du mithra5sme. Les pirates %ili%iens ont pu permettre latransmission de %es idées Ausqu"< Rome KJules ésar notamment a été %apturé par %es pirates. 7. & hristianit= the fM=ster= Reli?ionsg ', $//6, httpBYYZZZ.earl=%hristianhistor=.in7oYm=strel.html

$1/UL-+S, David, "he Srigins of the .ithraic .ysteries + Cosmology and *alvation in the 0ncient #orld , 4C7ord,

4C7ord Universit= Press, 06@6$10UL-+S, David, & Mithras and the 9=per%osmi% Sun ', 0661, httpBYYZZZ.m=sterium.%omYh=per%osmi%.html

12

http://www.mysterium.com/eighthgate.html


http://www.earlychristianhistory.info/mystrel.html


http://www.mysterium.com/hypercosmic.html







ette situation & eCtérieure ' n"est pas sans rappeler la & huiti>me sph>re ' et le & lieu

supra%éleste ' de Platon o l"Ime se retrouve auC 7ronti>res du %osmos. "est le lieu du & Temps

divinisé ', du Feu quintessentiel B & le lion, la 7oudre, les tor%hes, O %ara%térisent une puissance

ignée qui domine le Cosmos O, une sorte de Pan solaire, dieu du (rand Tout '$1$.

Parménide %omme -naCa?ore sem#lent avoir %omparé l"éther ou le %iel au 7eu élémental$12,

la %osmolo?ie d"-naCimandre pla%e une sph>re de 7lamme autour de la terre$11, Philolaos évoque un

7eu entourant l"univers$18, et les sto5%iens léanthe et hr=sippe parlent d"un Feu ou d"un 3ther < la

périphérie du %osmos. )l s"a?it #ien, selon l"eCpression de Mar\ 9edsel, d"une & atmosph>re

spirituelle ', %omposée de 7ormes ps=%hiques qui sont ellesmHmes & animées ' d"une luminosité

surnaturelle – la & lumi>re in%réée ' que nous avons mentionnée %he les orthodoCes. Plutarque et

-pulée ont é?alement transmis de mani>re voilée %et aspe%t des %ultes < m=st>res

$1:

. Dans L’Tned’or , nous retrouvons en e77et %e monde é%lairé du & soleil h=per%osmique ' auquel n"ont a%%>s que

les initiés B

Le prHtre me 7ait revHtir une ro#e de lin enti>rement neuve, me prend par la main et me %onduit Ausque dans la

partie la plus re%ulée du san%tuaire. PeutHtre te demandestu ave% %uriosité, le%teur, attenti7, %e qui a été dit

alors, %e qui a été 7ait W Ae te le dirais, s"il m"était permis de le dire, tu le saurais, s"il t"était permis de l"entendre.

Mais %e serait un %rime O Mais peutHtre l"envie qui %ause ton impatien%e estelle pieuse, et Ae ne te

torturerai pas en te tenant lon?temps en suspens. -ussi, é%oute, et %rois, %ar %e%i est la vérité. 6e suis allé 3usqu’aux frontières de la mort, 3’ai foulé aux pieds le seuil de Proserpine, 3’ai été entra7né à travers tous les

éléments, en pleine nuit 3’ai vu le soleil étinceler de lumière lanche, 3’ai approché, face à face, les dieux d’en

as et les dieux d’en haut, 3e les ai adorés de tout près. oil< B Ae t"ai tout ra%onté O$1;

"est dans %e monde intermédiaire o la mati>re est su#limée que se trouvent les daimns

qui peuvent ou #ien Htre des entités indépendantes, & par%elles déta%hées de l"éther ' $1@ ou #ien le

%ara%t>re mHme de l"homme %onsidéré %omme un dou#le semiph=sique$16. -insi selon les auteurs,

le monde invisi#le est diversement peuplé. 4n trouve par eCemple dans l" 1pinomis toute une

$1$TUR-+, p.:1$127. harles !-9+$11-+-b)M-+DR, & Fra?ments ', $//$, httpBYYphilo%tetes.7ree.7rYanaCimandrehtml.htm $18M%4, Joe, 1arly Dree4 Philosophy, atholi% Universit= -meri%a Press, ashin?ton, $/02 et sur la %osmolo?iede & Philolaos de rotone ', $/01, httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iYPhilolaos_de_rotonecosmolo?ie $1:Une sour%e ré%ente qui pourrait %onstituer une résur?en%e de %ette tradition est *UbT4+, Simon, La voie

chamanique de l’aeille, 4utremont, -riane, $//6$1;-PUL, L’Tne d’or, Paris, (allimard, 06;8, p.$;; – nous souli?nons.$1@Selon P=tha?ore B & L"air en sa totalité est rempli d"Imes, et %es Imes sont appelées démons et héros ' KD)4(+

L-R, &ies et doctrines des philosophes illustres, Paris, Le livre de poche, 0666, p. 6::.$16oir B ]PP), Stelio, Les origines de l’athéisme antique, Paris, L"9armattan, $/00, p.0:6, note 8@86

11

http://philoctetes.free.fr/anaximandrehtml.htm


http://fr.wikipedia.org/wiki/Philolaos_de_Crotone#Cosmologie






hiérar%hie théolo?ique$8/, -l%inoos et Philon évoquent des esp>%es d"Htres intermédiaires vivant

dans l"éther, l"air et l"eau, -pulée évoque des & dieuC astres ' dans l"éther $80, et ?énéralement les

%ultes < m=st>res auraient permis un %onta%t ave% %es daimns. +ous avons don% l< des entités

semiph=sique qui ont une intera%tion d"ordre ma?ique ave% les hommes B & le démon op>re sur les

dis%iples de So%rate d"une mani>re ma?ique, les attei?nant ave% une sorte de mystérieux fluide dontSo%rate Kson simple %orps est un véhi%ule passi7 '$8$. Les daimns aident aussi < la réalisation

d"a%tes ma?iques. e sont des & Htres divins intermédiaires ?rI%e auCquels toute pri>re atteint son

destinataire et tout rite son a%%omplissement. '$82.

&. N0o,atonim! !t h!rm0tim!

La question des Htres du monde intermédiaire revient 7réquemment dans les développements

du néoplatonisme. -ndrei Timotin dé7init trois tendan%es B & l"identi7i%ation des daimns < des

& ha#itants naturels ' KPhilon, -pulée, %ertains Sto5%iens, la répartition inspirée par l" pinomis des

ré?ions du %osmos entre plusieurs esp>%es de daimns K-l%inoos, al%idius et la %on%eption reprise

< béno%rate d"une %ontinuité pro?ressive des esp>%es du vivant KMaCime de T=r ' $81. )l remarque

que la pla%e des daimns en tant & qu"a?ents de la providen%e ', ré?resse pro?ressivement.

& Jam#lique 7era des daimns de simples adAuvants, les inté?rant < une hiérar%hie #ien plus

%ompleCe. Jam#lique se livre < une s=stématisation et, %e 7aisant, se%ondarise le rEle de la

démonolo?ie. O -ve% Pro%lus, le rEle maAeur des daimns dans la Providen%e sera dé7initivement

estompé. Les daimns reoivent alors, %omme plus tard %he S=rianus et Pro%lus, des rEles

in7érieurs, tels que le soutien des rites ou l"eCer%i%e des ora%les. '$88.

omme le mentionne Patri%\ 9arpur $8:, on peroit une tension entre les %ourants qui

tendaient < & intelle%tualiser ' les daimns et %euC qui %ontinuaient < entretenir un rapport

& ma?ique ' ave% %es 7or%es. Platon luimHme %ommena, dans le "imée, < identi7ier son daimn

$8/9iérar%hie permise par la do%trine des %inq éléments B & La do%trine des inq éléments eCposée < partir de 6@0#n"est pas de Platon, ni dans le "imée ni ailleurs. L"éther n"est pas le séAour des astres, mais, %omme l"air, %elui d"Htresdémoniques de nature translu%ide, intermédiaires entre les hommes et les dieuC visi#les que sont les astres. L’pinomis mentionne une premi>re 7ois l"éther %omme %inqui>me %orps, %omme une sorte d"air, plus su#til et plus pur. L"auteur de l’pinomis aAoute un l"3ther, su#strat des %orps %élestes qui n"est pas soumis ni < la ?énération, ni <la %orruption, ni auC %han?ements de qualité ou de dimension. L"éther se dépla%e, non en li?ne droite %omme lesautres, mais en %er%le. '. Ki\ipédia

$80De mHme selon l’1pinomis B & il 7aut %onsidérer les %orps %élestes %omme des dieuC, des vivants dont le %orps est7ait de 7eu '.

$8$-PUL, p0;0$82T)M4T)+, %ité par M4TT, -ndré, $/0$, httpBYY\ernos.revues.or?Ypd7Y$/;; $81 d5

$88 d5$8:9-RPUR, p.28 sqq.

18

http://kernos.revues.org/pdf/2077

http://kernos.revues.org/pdf/2077



individuel < la partie raisonna#le de l"homme de sorte que %ela devenait une sorte de ?uide spirituel

ou de surmoi 7reudien$8;. Plotin < son tour, soutint que le daimn individuel n"était pas un daimn

anthropomorphique, mais un prin%ipe ps=%holo?ique intérieur, #ien que trans%endant$8@. & Le

daimn se voit pro?ressivement asso%ié < la destinée et < la né%essité, %he Parménide ou %he

mpédo%le – un entrela%ement qui perdurera tout au lon? de la tradition. '$86

. Dans le Traité 08 deses 1nnéades, Plotin %ommente la 7ormule de Platon dans le m=the d"r, et é%rit B

Gu"est don% notre démon X "est une des puissan%es de notre Ime. Gu"est notre dieu X "est é?alement une des

puissan%es de notre Ime. O ar la puissan%e qui a?it en nous sem#le Htre %e qui nous %onduit, puisque %"est

le prin%ipe qui domine en nous. st%e l< le démon auquel nous sommes é%hus pendant le %ours de notre vie X

+on B notre démon est la puissan%e immédiatement supérieure < %elle que nous eCerons O Si don% nous

vivons de la vie sensitive, nous avons pour démon la Raison W si nous vivons de la vie rationnelle, nous avons

pour démon le prin%ipe supérieur < la raison Kl")ntelli?en%e. '$:0

n %ela, il suit -ristote qui 7ait des daimns des puissan%es internes$:$. ette tendan%e est

%on7irmée par -ndrei Timotin B & Sur %e point, prolon?é notamment par -pulée dans son $e $eo

*ocratis, Plotin rompt ave% %ette tradition qui liait la question < So%rate, pour l"asso%ier uniquement

< la question des ?enres de vie. t, < nouveau, la vie é%lairée par le daimn apparat pré7éra#le, %ar

elle %orrespond < une vie menée sous l"é?ide de la partie supérieure de l"Ime. De part en part, la

démonolo?ie apparat %omme la %omposante essentielle de la freli?ion platoni%ienneg. '$:2.

-insi Plotin, en %ritique des sto5%iens$:1, situe l"Ime dans l"intelli?i#le uniquement$:8. & +ous

avons %ommen%é par éta#lir une division, en distin?uant %e qui est de nature sensi#le de %e qui est

de nature intelli?i#le, et en situant l"Ime dans l"intelli?i#le '$::, é%ritil. Les Formes et )dées sont

$8;D4DDS, "he Dree4s and the rrational , *er\ele=, Universit= o7 ali7ornia Press, 0680, p.1$ 7. l"apparition dudaimn de Plotin sous la 7orme d"un dieu, p.$@6.

$8@-LL)S, Ri%hard, 'eoplatonism, London, Du%\Zorth, 06;$, %ité par 9-RPUR, p.26$86T)M4T)+, -ndrei, La démonologie platonicienne + histoire de la notion de daimn de Platon aux derniers

néoplatoniciens, Leiden, *rill, $/0$$:/7. é?alement B PL4T)+, & Troisi>me nnéade ', trad. *ouillet, 0@86,httpBYYrema%le.or?Y#loodZol7YphilosophesYplotinYenneade21.htm

$:0oir PL4T)+, 1nnéades, ))) 1 O08, 2$:$& Le daimEn %he les philosophes ', $/0$, httpBYYZZZ.orphi%a.7rYledaimo%ir%n%helesphilosophes.html

oir é?alement B 9-P, Jenni7er, Plotinus on the *oul + 0 *tudy in the .etaphysics of Qno(ledge, Selins?rove,Susquehanna Universit= Press, $//2, p0/;

$:2V noter %ependant que mHme %he Damas%ius K&ie d’sidore, on trouve un témoi?na?e d"un o#Aet Kune sph>re qui& se déplaait seule, %han?eait de dimension, et émettait un son doté de propriétés ora%ulaires. '. )sidore quali7ie %eto#Aet de & daimn '.

$:1ontre la %orporéité de l"Ime, %7. 1nn5 )) et %ontre l"Ime %omme harmonie, %7. 1nn5 ), ;.$:8MHme si l"on retrouve dans le néoplatonisme un hérita?e sto5%ien B le prin%ipe de %onsu#stantialité et le prin%ipe de

dénomination par prédominan%e & Tout est en mHme temps et tout est en tout ', et & Tout est pareillement en toutes

%hoses, #ien que, pour %ha%une, selon le mode approprié < son essen%e. ' 7. +UM+)US.$::PL4T)+, "raité F; , Paris, Flammarion, $//$, p.0;8

1:

http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/plotin/enneade34.htm

http://www.orphica.fr/le-daimocircn-chez-les-philosophes.html







des réalités éternelles connues uniquement par l’intellect et non par la sensation$:;.

ParadoCalement, la re%onnaissan%e d"une unité divine conduit donc à une fragmentation de la

totalité de l’%tre dont certaines parties sont dépréciées. Les passions ellesmHmes, ratta%hées < la

partie in7érieure de l"Ime, perdent leur réalité spirituelle puisque, selon Porph=re notamment, mHme

l"Ime du monde est in%orporelle et non suAette auC passions$:@

. n plus de la dépré%iation de %ette& nature in7érieure ' Kqui sera rapportée auC 7emmes, l"importan%e d"une m=stique intelle%tuelle de

l"unité dans le néoplatonisme %onduit < une dépré%iation des traditions populaires $:6, = %ompris des

di77érents %ultes auC Htres invisi#les$;/.

"est en e77et l"intelle%t & a?ent ' qui reoit les Formes intelli?i#les, et les 7ournit < l"Ime.

+ous per%evons l< l"in7luen%e d"-ristote sur Plotin,$;0 pour qui l")ntelle%t avait la primauté sur

l"Qme, étant hors du monde et in7ormant, touAours en a%te. Pour -ristote, l"Ime se divise en & Imevé?étative, Ime sensitive et Ime intelle%tive ' W l"intuition et l"ima?ination sont don% lar?ement

dépré%iées. De mHme %he Plotin, les sens nous en7erment, puisqu"ils appartiennent < la +ature B

& la vie s"arrHte < la +ature W %e qui nat de la +ature est %ompl>tement privé de vie '$;$. L"Ime est

réduite < l"intelle%t, et les )dées deviennent des & pensées pures ' dont la réalité n"est

qu"intelle%tuelle. Le divin devient en quelque sorte un & surintelle%t ', uniquement a%%essi#le par

une %ontemplation passive, et non par une réalisation qui serait le 7ruit d"une Ime mre, arrivée < la

per7e%tion, %omme %he les sto5%iens.

-insi que le dit Laura !ni?htJad%=\, la voie sto5%ienne apparat %omme un %ontrepoids <

la voie platoni%ienne B & )l sem#le que les sto5%iens, < partir de So%rate, %ontinu>rent la tradition de

la philosophie naturelle, quoique tr>s prudemmentW ils poursuivirent les idées de So%rate,

d"9éra%lite, P=tha?ore et Phéré%=de. '$;2. Le lien entre So%rate et les sto5%iens sem#le avoir été

7ormé par -ntisth>ne, él>ve de So%rate, puisque l"on retrouve ses idées %he ]énon$;1 B & )l apparat

%lairement que %"est %he -ntisth>ne que la th>se des sto5%iens trouve son ori?ine. Le propre de la

$:;& L"Qme, par%e qu"elle est l"ima?e de l")ntelle%t Ki.e. l")ntelle%t en autre chose, est %ertes in7érieure < l")ntelle%t,mais, en mHme temps, appartient en%ore au r>?ne intelli?i#le. O L"Qme demeure don% de nature intelli?i#le,in%orporelle, sans ?randeur, indestru%ti#le, et impassi#le B son essen%e, é%rit Plotin, fest un nom#re ou une raison B%omment une a77e%tion pourraitelle survenir en un nom#re ou une raison Xg L"Qme ne poss>de don% au%une des%ara%téristiques essentielles des %orps, et pourtant, elle en est le prin%ipe déterminant. ' 1nn. ))). : O$:, 0, 202$

$:@P4RP9R, L’0stinence, )), 2;.$:64n pense i%i auC Si#=lles et P=thies.$;/V %e propos voir en parti%ulier B *4UL-+(R, -ndré, (R+T, Louis, Le Dénie grec dans la religion, Paris,

-l#in Mi%hel, 06;/$;0Sur l"inté?ration d"éléments aristotéli%iens %he Plotin, voir *LUM+T9-L, Plotinus’ Psychology + /is $octrines

of the 1modied *oul, La 9a?ue, Martinus +iAho77, 06;0.$;$ 1nn5, ))), %7. httpBYYrema%le.or?Y#loodZol7YphilosophesYplotinYenneade21.htm

$;2!+)(9TJ-D]!, mpla%ement ;/00 K\indle$;1!+)(9TJ-D]!, mpla%ement ;$;1

1;






tradition antisthénienne, du Sathon auC philosophes érétriens, était en e77et la 7orte dévaluation

ontolo?ique qu"elle 7aisait su#ir auC )dées, entendues %omme simples produits mentauC '$;8. De

plus, Dio?>ne n"avait que du dédain pour Platon et sa philosophie a#straite ', et il tenait -ntisth>ne

pour le vérita#le héritier de So%rate$;:. V %e stade, on peut se demander pourquoi les sto5%iens

luttaient %ontre le %on%ept platoni%ien de Forme tout en maintenant la réalité des & 7ormes ps=%hiques '. V premi>re vue, %ela peut sem#ler %ontradi%toire$;;. n e77et, ils sont %ontre la

trans7ormation des )dées en h=postases, et %ontre les & universauC ' d"-ristote$;@. Selon euC, les

universauC %omme les Formes étaient de simples %on%epts Kenno%mata, et non des Htres réels.

omme le dit Maria Dara\i B & Le logos sto5%ien n"est pas eCa%tement la raison rationnelle. Les

sto5%iens dénon%ent la pensée manieuse de f%on%eptsg Kennoemata et d"fidéesg Kideai qui ne sont

< leurs =euC que des f7antEmesg, des phasmata. L"epistémè du Sa?e n"est pas le %o?ito, elle est tout

< la 7ois S%ien%e et ertu, elle est un f%hant des Musesg. lle %o5n%ide eCa%tement ave% la fraisondroite de la natureg. '$;6.

"est leur #esoin de & %oller < la réalité ' qui sem#le eCpliquer leur attitude anti

platoni%ienne. Leur %ritique de %ette théorie portait surtout sur le risque de laisser li#re %ours < une

totale su#Ae%tivité qui aurait dé7ormé la réalité par la proAe%tion de & 7ormes ' personnelles.

Pourtant, les sto5%iens avaient de toute éviden%e une %on%eption tr>s pré%ise des 7ormes ps=%hiques

et de leur réalité. Pour preuve, le su%%esseur de ]énon, léanthes, a selon Plutarque & matérialisé '

l"Ime et il ensei?nait une 7orme de réin%arnation $@/. La philosophie sto5%ienne n"est don% pas

matérialiste %omme nous l"entendrions auAourd"hui. Leur ontolo?ie qui prétend que seule eCiste la

mati>re empH%he avant tout un dualisme aristotéli%ien & mati>re7orme '. Les sto5%iens ne sont pas

non plus enti>rement nominalistes, puisque les universauC sto5%iens Kenno%mata, ennoiai sont des

structures conceptuelles non mentales$@0. -insi, ni pour Platon ni pour les Sto5%iens les Formes

$;8R4MRD9R*, (il#ert, (4UR)+-T, Jean*aptiste, Les stoiciens, Paris, rin, $//8

$;:& Platon dis%ourait sur les idées et parlait de l"idée de ta#le, de %elle de %oupe B fher Platon, dit Dio?>ne, Ae vois #ien une ta#le et une %oupe, mais Ae ne vois pas leurs idées. – Je le %onois, reprit %elui%i, %ar tu as les =euC quinous 7ont voir la ta#le et la %oupe, mais tu n"as pas %e qui nous dé%ouvre leurs idées, l"intelli?en%e.g Guand ondemandait < Platon %e qu"il pensait < Dio?>ne, il répondait B f"est un So%rate devenu 7ou.g ' !+)(9TJ-D]!,empl.;2;1, %itant D)4(+ L-wR, ), 8$81

$;;& +ous avons en nousmHmes les %on%epts, don% les )dées sont ineCistantes ' 7. l"idée sto5%ienne des & %omme si ', par eC.W lorsque survient l"ima?e mentale d"un %heval, alors mHme qu"il n"est pas présent B & %omme si ' %"était réel.R4MRD9R*, (4UR)+-T, p.:6

$;@STR-S4+, 9-!R-*-RT), Universals, concepts and qualities, 'e( essays on the meaning of predicates, e=ourt ast, -sh?ate Pu#lishin?, $//:, p0/;0/@

$;6D-R-!), Maria, Une religiosité sans $ieu + 1ssai sur les sto=ciens d’0thènes et saint 0ugustin, Paris, LaDé%ouverte, $/02

$@/Les Imes %ontinuaient < vivre apr>s la mort mais que l"intensité de l"eCisten%e de l"Ime varierait selon la 7or%e ou la

7ai#lesse de l"Ime en question 7. !+)(9TJ-D]!, empl. ;:;1, %itant PLUT-RGU, Plac5 Phil5 ). ;..$@0*R)+!M-++, !laus, & ]énon, Matérialiste t +ominaliste X ', $iotima no. $8B1@88, 066;

1@



étaient de purs o#Aets de pensée, mais les sto5%iens %ritiquaient le %ara%t>re su#Ae%ti7 des 7ormes

ps=%hiques platoni%iennes, et nous avons 7ait l"h=poth>se qu"ils souhaitaient parl< réduire la

distan%e entre la & terre ' et le & %iel ', et don% paradoCalement développer une philosophie moins

& matérialiste ' que %elle de Platon. L"a%tion platoni%ienne des Formes était eCpliquée di77éremment

par les sto5%iens, %ar ils pouvaient les rempla%er par des & prin%ipes séminauC ' Klogoi spermati4oiuvrant derri>re la ?énération de toutes les entités K%e qui suppose un Dieu immanent et don%, plus

pro%he des hommes$@$.

Plotin reprend le %on%ept des logoi spermati4oi auC sto5%iens, pour eCpliquer l"intera%tion

entre le sensi#le et l"intelli?i#le, #ien qu"il modi7ie et spiritualise son %ontenu matérialiste$@2. Selon

Plotin, l"essen%e de l"Ime est %onstituée par la totalité de la puissan%e des logoi$@1. De l<

l"importan%e pour Plotin des & ima?es des Formes réelles ', en tant qu"intermédiaires entre mondesensi#le et monde intelli?i#le$@8. omme l"eCplique Lu% *risson B

L"Qme re%>le les Formes intelli?i#les sous le mode de logoi immatériels qui sont ré7lé%his au niveau de la

partie in7érieure de l"Ime du monde qui est la nature, laquelle intervient dans la mati>re pour 7aire apparatre

les %orps et maintenir l"ordre qui les unit. n dé7initive, on pourrait dire que l"Qme h=postase est la somme de

tous les logoi, et que %es logoi sont en 7ait les Formes qui se trouvent sous le mode de la simultanéité dans

l")ntelle%t et sous un mode dis%ursi7 dans l"Qme h=postase.$@:

Pour Plotin don%, l"Qme %ontient les prin%ipes de toutes %hoses $@;, des logoi qui ne sont pas

de simples pensées et qui ont un rEle %réateur dans la mati>re$@@ Ken raison de leur puissan%e,

$@$SDL, David, & The Stoi% theor= o7 universals ', "he southern 3ournal of philosophy, vol bb))), 06@8$@2& Lorsque Plotin est apparu sur la s%>ne philosophique, il a naturellement adopté la do%trine des logoi spermati4oi

qui était déA< une partie inté?rante de la tradition platoni%ienne teintée de sto5%isme. La premi>re %ara%téristique deses logoi spermati4oi est le 7ait qu"ils ne sont pas %orporels mais in%orporels Kou spirituels, résidant dans l"Ime,qu"il s"a?isse de %elle du monde ou des parti%uliers. 3tant tout < 7ait immatériels, ils sont < la 7ois les a?ents

produ%teurs et vé?étati7s de l"Ime, les 7or%es d=namiques et les lois internes du développement soumis < la providen%e divine. Une entité %orporelle est produite par l"addition d"un logos spermati4os de l"Ime dans la mati>re

in7orme. )l eCiste don% autant de lo?oi que d"individus. Plotin utilise %ette théorie pour la nature or?anique etinor?anique. Pour lui, les lo?oi in%arnent une 7on%tion médiatri%e entre l"Ime et les Htres %orporels '9)R-), 9iro, & Les logoi spermati4oi et le %on%ept de semen%e dans la minéralo?ie et la %osmo?onie de Para%else ', 2evue d’histoire des sciences, tome :0, $//@Y$, httpBYYZZZ.%airn.in7oYrevuedhistoiredess%ien%es$//@$pa?e$18.htm

$@19LM)(, hristophe, :orms and Concepts + Concept :ormation in the Platonic "radition, *erlin, De (ru=ter,$/0$

$@8PL4T)+, p.060$@:*R)SS4+, Lu%, & Lo?os et lo?oi %he Plotin. Leur nature et leur rEle ', Les cahiers philosophiques de *trasourg ,

@, 6.6261, 0666$@;Suivant la théorie d"-l%inoos.$@@& Les logoi de Plotin sont plus que des fnotionsg, mais des élans vitauC déplo=ant la pensée de l"intelli?i#le dans le

sensi#le O Le logos unique de l"Ime est un f Eon psuchi4ong, %"est<dire qu"il ressem#le < un Htre vivant doué

d"une Ime possédant une multipli%ité de 7ormes '. F-TT-L, Mi%hel, Logos et image cheE Plotin, Paris,L"9armattan, 066@, p81 sqq.

16

http://www.cairn.info/revue-d-histoire-des-sciences-2008-2-page-245.htm







dumanis$@6. es & a%tes de l"Ime ' ou logoi, %ependant, ne ?ouvernent pas la hiérar%hie des niveauC

de réalité et ne sont que des %opies de Formes intelli?i#les supérieures. De %e 7ait, leur situation

%osmolo?ique les rend impar7aits. )l n"= a pas non plus d"intera%tion par & di77usion de parti%ules,

d"e77luves, ou de simula%res ' entre le mod>le et la %opie. Plotin reAoint l< l"analo?ie platoni%ienne

du & miroir ', destinée < rendre %ompte des relations entre intelli?i#les, mati>re et 7ormes des%orps$6/. he Plotin, la pensée et la %ontemplation Ktheria en tant que & produ%tion ' se

retrouvent < tous les niveauC du réel$60.

Plotin sera %ritiqué par Pro%lus pour son eC%essive rationalisation. L"utilisation du lan?a?e

7aite par Plotin$6$ et sa mani>re de %lassi7ier portent l"empreinte de l"aristotélisme, et il reprend aussi

le prin%ipe aristotéli%ien de non%ontradi%tion, %e qui l"éloi?ne des sto5%iens$62. Pro%lus va se

démarquer de Plotin notamment dans sa %on%eption du temps. Plotin 7ait apparatre le temps ave%

l"Qme du monde, qui 7ait passer de l"intuition au dis%ursi7 – selon lui, l"Ime ne pourrait penser les

%hoses que les unes apr>s les autres$61. Tandis que pour Pro%lus, le Temps est une h=postase

supérieure < l"Ime. D"autres points de désa%%ord entre Pro%lus et Plotin – tels que l"a#andon de la

%o5n%iden%e plotinienne entre l")ntelle%t et l"intelli?i#le, le pro#l>me d"a%%order le platonisme et la

théolo?ie orphique, ou en%ore l"apolo?ie du pol=théisme –, donnent < penser que Pro%lus

%onsidérait davanta?e les & 7ormes ps=%hiques ' %omme une réalité semiph=sique que Plotin.

Pro%lus reprend notamment la théorie sto5%ienne de la & %ire et de l"empreinte '. ontrairement < la

théorie du miroir, les sto5%iens pensaient qu"entre le mod>le et la %opie il = avait une réelle

interaction. Pro%lus envisa?e é?alement di77érents modes de parti%ipation selon le t=pe de 7orme$68.

Les Formes ne sont don% pas impassi#les, et l"Ime est mutale. omme l"indique JeanPierre

S%hneider B

Le dé#at sur la question de l"immuta#ilité de l"Ime humaine a pris %he les %ommentateurs modernes une

%ertaine ampleur depuis le livre au titre évo%ateur de . Steel, "he Changing *elf5 Dans son étude, . Steel

$@6& la parole pro7érée par l"homme apparait %omme la mani7estation ultime d"un lo?os %osmique universel, lo?os quin"est autre que l"-me ellememe et dont le fp>reg n"est autre que l")ntelle%t ' L-R4SS, Joa%him, & Temps etm=the %he Plotin ', 2evue philosophique de louvain, vol 0/0, $//2, pp.$:8$@0

$6/4LLTT, *ernard, Plotin et l’ordonnancement de l’%tre, Paris, rin, $//;, p.0$$ sqq$60F-TT-L, p.86$6$Par l<, il s"oppose auC ?nostiques, %omme l"eCplique Fattal B & %omme #eau%oup de personnes ont pu le remarquer,

les (nostiques m=thi7ient < nouveau le monde, et leur %réation ima?inaire et poétique des prin%ipes personni7iés est #eau%oup plus souple et 7luide que %e que sem#le ima?iner Plotin. '

$62t aussi d"9éra%lite. 7. httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iYPrin%ipe_de_non%ontradi%tioncLo?ique_quantique $61M-T4, Loa%, & L"un et le multiple %he Plotin et Pro%lus B )). Cposé des trois prin%ipes et %ritique de leur

interprétation h=postatique ', 0.00.$/02, httpBYYloa%mateo.%omY$/02Y00Y/0Ylunetlemultiple%heplotinetpro%lusiieCposedestroisprin%ipeset%ritiquedeleurinterpretationh=postatiqueY

$68F-UGU)R, Frédéri%, & La mati>re %omme miroir B pertinen%e et limites dune ima?e selon Plotin et Pro%lus ', 2evue de métaphysique et de morale, nN2;, $//2Y0, httpBYYZZZ.%airn.in7oYen.phpX)D_-RT)L[RMM_/20_//:8

8/

http://fr.wikipedia.org/wiki/Principe_de_non-contradiction#Logique_quantique


http://loacmateo.com/2013/11/01/lun-et-le-multiple-chez-plotin-et-proclus-ii-expose-des-trois-principes-et-critique-de-leur-interpretation-hypostatique/




http://www.cairn.info/zen.php?ID_ARTICLE=RMM_031_0065







montre que la muta#ilité de l"Ime dans son essen%e mHme est une th>se parti%uli>re dé7endue par %ertains

néoplatoni%iens tardi7s. )l 7ait remonter %elle%i < Jam#lique et voit dans Damas%ius et Pris%ien deuC

représentants tardi7s de la th>se Aam#li%héenne. O Les dé7enseurs de la th>se Ode la muta#ilité, en parti%ulier

Damas%ius, visent en premier lieu la théorie plotinienne de l"Ime qui reste touAours en haut par une partie

d"ellemHme, et pensent que la th>se de l"immuta#ilité en est trop pro%he W les ar?uments adressés < la th>se

plotinienne valent don% aussi %ontre la do%trine de l"immuta#ilité. O "est sans doute pour éviter %e risqueque Damas%ius a inventé, sem#letil, la distin%tion, d"interprétation déli%ate, entre fla 7orme de l"Htreg qui,

%he les Imes, est immua#le et fla 7orme de la parti%ipation essentielleg, qui fin7lue sur la qualité de l"essen%e

et provoque une altération de %elle%i$6:.

+ous retrouvons l< des idées du sto5%isme, en parti%ulier l"idée selon laquelle l"Ime, en tant

que de nature & semiph=sique ', est sensi#le, tout %omme l"air, auC innom#ra#les impa%ts des

représentations variées, et qu"elle su#ira autant d"altérations$6;. La représentation %omme altération

s"ins%rit dans la %on%eption de & l"Ime analo?ue < un poulpe '$6@ B & l"Ime %omprend huit parties Oave% l’hégémoni4on au %entre. Les #ras du poulpe rendent %ompte de la simultanéité d"impacts

perceptifs distin%ts, uni7iés par l"a%tivité s=nthétique de la partie dominante. O La métaphore du

poulpe en?a?e l"Ime dans un modèle continu, communicant et simultané de déformations multiples,

sin?uli>res et rami7iées, qui lui assure une mo#ilité plastique de %on7i?urations et re%on7i?urations

par tensions et détente %ontinues. '$66.

Le & mod>le %ontinu ' de l"Ime et le mod>le par & a%%umulation d"intermédiaires ' ont don% pour point %ommun de permettre une intera%tion réelle entre les di77érentes parties de la totalité de

l"Htre. 4r, l"a%tion du logos %he Plotin est uniquement des%endante, l"a%tion des re7lets supérieurs

ne s"applique que sur des re7lets in7érieurs2//. Plotin limitait %ette intera%tion puisque pour lui, l"Ime

est #eau%oup plus impliquée dans l"intelli?i#le que le sensi#le, %ontrairement < Pro%lus pour qui la

totalité de l"Ime des%end dans le sensi#le B & Si Pro%lus re7use %ette idée de Plotin %"est par%e que

selon lui %ela reviendrait < dire que notre Ime est é?ale, en di?nité, < l"Ime divine '2/0. )l n"= a don%

pas de & dialo?ue ' ave% le & dou#le %éleste '2/$

qui n"est d"ailleurs pas vu %omme tel mais %omme$6:S9+)DR, JeanPierre, & La li#erté dans la philosophie de Pro%lus ', ;.$/0/,

httpsBYYdo%.rero.%hYre%ordY$/8;@Y7ilesY////$0:1.pd7 $6;SbTUS MP)R)US, 0dversus mathematicos, )), $20$6@Le s=m#ole du poulpe, tr>s an%ien, était aussi %elui du Démiur?e. )l pourrait Htre des%endu des ré?ions

h=per#oréennes vers le #assin méditerranéen, %omme le rapporte har#onneauLassa=, 7. 9-R*4++-UL-SS-, Louis, Le -estiaire du Christ , Paris, -l#in Mi%hel, $/00, p.6:2

$66)LDF4+S, Frédérique, & Per%eption et dis%ours dans l"an%ien sto5%isme ', /istoire pistémologie Langage, ol.01, +N01$, 066$, pp. 2018 – nous souli?nons.

2//7. 9LM)(.2/0J4L, ri%, & Le temps n"est pas un produit de l"Ime B Pro%lus %ontre Plotin ', $//2,

httpBYY7r.s%ri#d.%omYdo%Y$/81:/20;YLetempsnestpasunproduitdelamePro%lus%ontrePlotin

2/$Un eCemple t=pique d"un tel dialo?ue se trouve dans le Livre rouge de Jun? B & Je ré7lé%hissais et parlais #eau%oupde l"Ime, Ae %onnaissais #eau%oup de mots savants la %on%ernant, Ae l"ai Au?ée et en ai 7ait un o#Aet de s%ien%e. Je n"ai

80

https://doc.rero.ch/record/20578/files/00002164.pdf


http://fr.scribd.com/doc/205460317/Le-temps-n-est-pas-un-produit-de-l-ame-Proclus-contre-Plotin





une Qme #eau%oup plus impersonnelle2/2. Pour toutes %es raisons, nous pouvons penser, ave%

Mi%hel Fattal, que & Plotin était #eau%oup plus < l"aise ave% la réalité o#Ae%tive et la dénomination

du monde matériel. '2/1.

V la di77éren%e de Plotin, Pro%lus avanait une %osmolo?ie %omposée de nom#reuseshénades, dont la dualité radi%ale & limitéillimité ' était #eau%oup plus d=namique que les re7lets en

& miroir ' de Plotin2/8. ette au?mentation du nom#re d"intermédiaires tend – nous lavons déA< noté

– < appu=er la réalité des plans semiph=siques2/:. & La propension de Pro%lus < introduire des

étapes intermédiaires dans la pro%ession de la réalité est notoire. )l envisa?eait touAours un passa?e

pro?ressi7 de l"un < la pluralité du 7ait qu"une relation immédiate serait en opposition par rapport <

la nature de l"un luimHme. '2/;. De %e 7ait, il = a entre les di77érents niveauC un rapport

s=mpathique, par la & s=mpathie qui unit toutes les %hoses visi#les entre elles et ave% les %hosesinvisi#les '2/@.

L"Ime pro%lusienne est ftotalement toutg, et elle n"est pas tout puisqu"elle est un ordre su#ordonné dans une

hiérar%hie. t si l"Ime n"est pas tout en tous les sens, %omment peutelle se ratta%her intérieurement < tout et

%ommuniquer ave% les Htres supérieurs sans perdre la spontanéité qui est son essen%e X omment peutelle

penser si le 7o=er des intelli?i#les ni l"unité de l"esprit ne sont en elle, si mHme, %omme le revendique Pro%lus

%ontre Plotin, au%une puissan%e de notre Ime n"est homo?>ne auC esprits ni auC dieuC X omment penser si

l"on n"est pas é?al < l"Htre X O +ous avons le droit d"avan%er que la philosophie de Pro%lus est une

pas son?é que mon Ime ne peut pas Htre l"o#Aet de mon Au?ement et de mon savoir W mon Au?ement et mon savoirsont #ien plus l"o#Aet de mon Ime. "est pourquoi l"esprit des pro7ondeurs m"o#li?ea < parler < mon Ime, àl’invoquer en tant qu’%tre vivant et existant par lui;m%me et il %ontredit ainsi l"esprit de %e temps pour qui l"Ime estune %hose qui dépend de l"homme, qui peut Htre Au?ée et %lassi7iée, et dont nous pouvons saisir l"ampleur. J"ai dre%onnatre que %e que A"appelais autre7ois mon Ime, n"avait a#solument pas été mon Ime, mais une %onstru%tiondo%trinale sans vie. l a donc fallu que 3e parle à mon Tme comme à quelque chose de lointain et d’inconnu quin’existe pas par moi mais par qui 3’existe. ' JU+(, Le Livre 2ouge, Paris, L"i%ono%laste, $/00, pp.016080.

2/2F-TT-L, Mi%hel, tudes sur Plotin, Paris, L"9armattan, $///, p.0/22/1 d5 p.0$02/8Pro%lus se #ase sur la d=ade des prin%ipes, selon l"autorité d"4rphée Kéther et %haos. 7. S-FFR, 9enri

Dominique, Le néoplatonisme après Plotin, Paris, rin, $//0.

ela eCplique peutHtre son & m=sti%isme a%ti7 ' opposé < la theria plotinienne. 7. *R(R, -dolphe, Proclus,exposition de sa doctrine, Paris, 9a%hette, $/0$, p.00: sqq.2/:& )l = a trois ordres intermédiaires de dieuC, l"ordre des dieuC en%osmiques, l"ordre des dieuC déta%hés & du

monde ', l"ordre des dieuC hé?émoniques. -u mo=en de l"ordre des dieuC en%osmiques, %"est par impression que lesréalités d"i%i#as parti%ipent auC Formes B en e77et, %euC%i sont %euC qui sont Auste audessus d"elles W au mo=en del"ordre des dieuC déta%hés & du monde ', elles reoivent des re7lets B %ar %euC%i d"une %ertaine mani>re sont en%onta%t ave% elles, d"une autre non, et par leurs puissan%es trans%endantes, ils 7ournissent des ima?es des & Formes '

premi>res auC réalités sensi#lesW au mo=en de l"ordre des dieuC assimilateurs K%euC%i sont en e77et %euC < qui nousavons donné le nom d"hé?émoniques, les réalités sensi#les sont rendues sem#la#les auC & Formes ' intelle%tives.n e77et, %"est au mo=en d"une unique sour%e et %ause démiur?ique, qu"il = a l"empreinte, le re7let et laressem#lan%e, et par sa #onté per7e%tri%e de toutes réalités. ' 7. F-UGU)R.

2/;-+ R)L, (erd, & Les hénades de pro%lus sontelles %omposées de limite et dillimité X ', 2evue des sciences philosophiques et théologiques, tome @8, $//0Y2, pp.10;12$, & httpBYYZZZ.%airn.in7oYrevuedess%ien%es

philosophiquesettheolo?iques$//02pa?e10;.htm 2/@7. PR4LUS, L’art hiératique des Drecs,

8$

http://www.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2001-3-page-417.htm







fmonadolo?ieg. ar %e néoplatoni%ien éta#lit en nous autant de de?rés qu"il en introduit entre l"un pur et le

divers pur. +ous %onspirons ave% la nature enti>re. O L"Ime est le seul ordre en lequel tous les de?rés se

présentent < l"état distin%t et %on%entré. O fToute Ime est su#stan%e vivante et %onnaissante, vie su#stantielle

et %onnaissante O , < la 7ois le su#stantiel, le vital, le %o?niti7W tous %es %ara%t>res sont en toutes les Imes, et

%ha%un est < part.g2/6.

Un autre 7a%teur qui met en valeur les intermédiaires, et don% qui au?mente la réalité des

7ormes ps=%hiques, %"est le statut ontique des noms dans l"-ntiquité B & Les noms représentent en

7ait des réalités AuCtaposées < d"autres réalités, ils eCistent < %ertains niveauC, et poss>dent %ertains

pouvoirs et %ertaines 7on%tions. 4n le voit #ien ave% les +oms Divins du PseudoDen=s, pour qui

les noms sont des agalmata, ou des statues qui se présentent à l’esprit contemplatif 20/. Pro%lus lui

aussi envisa?e les noms en tant qu’%tres lorsqu"il traite du Cratyle de Platon. '200. & Platon, dans le

Cratyle s"interro?e sur l"ori?ine %onventionnelle ou naturelle des noms. 9ermo?>ne et rat=le, deuC personna?es du dialo?ue, représentent deuC %ourants de pensée opposés. 9ermo?>ne est partisan

d"une th>se %onventionnaliste, il a77irme que le lan?a?e et les noms sont le 7ruit d"une %onvention

Kthesis. fPar %onvention, on pose le nom sur la %hose.g Cratyle, lui, défend la thèse naturaliste, il

affirme que les noms sont formés selon la nature J phusis K m%me des choses5 ?$e la chose, émane

son nom5@ '20$. -insi, la th>se naturaliste dé7end la nature & vi#ratoire ' des noms, et don% admet un

lien de t=pe & ma?ique ' entre les sons et l"o#Aet semiph=sique auCquels ils se ré7>rent202. ela

%orrespond #ien < la théolo?ie s=m#olique du PseudoDen=s qui eCprime la %onnaissan%e de Dieudans le lan?a?e de l"ima?e et du s=m#ole201, et %ela montre que le PseudoDen=s208 était dans la

li?née de S=rianus et Pro%lus20:.

ette pensée de t=pe & ma?ique ' est touAours présente en arri>replan %he Pro%lus, inspiré

de la théolo?ie orphique et des Sracles Chalda=ques20;. )l = reprendra par eCemple les stru%tures en

2/6TR4U)LL-RD, Jean, & La Monadolo?ie de Pro%lus ', 2evue philosophique de Louvain, 0686httpBYYZZZ.persee.7rYZe#YrevuesYhomeYpres%riptYarti%leYphlou_//282@10_0686_num_8;_88_8//2

20/& -u dé#ut du N si>%le et dans l"é%ole néoplatoni%ienne d"-th>nes, il était %ourant d"appeler les noms des dieuCdes agalmata, ou statues, %"est le %as de Pro%lus, mais aussi de S=rianus, 9ermias, Damas%ius Le nom divin est enquelque sorte une statue sonore. ' Ki\ipedia

200F-TT-L, tudes sur Plotin, p.0$1 – nous souli?nons.20$& S=m#olisme des noms ', $/01, httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iYS=m#olisme_des_noms – nous souli?nons.202-utrement dit, selon Philon, & une réalité moins apparente et #ien supérieure < %elle des o#Aets sensi#les '.201& Théolo?ie M=stique et théolo?ie s=m#olique du PseudoDen=s ', $/01, %7. httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iYPseudo

Den=s_l`$;- r ̀ 2`-6opa?itecTh.2.-6olo?ie_M=stique_et_th.2.-6olo?ie_s=m#olique208S-FFR, 9enri Dominique, & +ouveauC liens o#Ae%ti7s entre le PseudoDen=s et Pro%lus ', 2evue des *ciences

Philosophiques et "héologiques, Paris, vol. :2, no0, 06;6, pp. 20:.20:Pro%lus évoque é?alement les s=m#oles B & La vérité est une, mais elle s"eCprime par la lan?ue de la s%ien%e, ou par

le s=m#ole reli?ieuC. Le s=m#ole est l"uvre d"hommes savants, qui, inspirés de Dieu, ou ?uidés par le ?énie, ontdonné une enveloppe temporelle auC vérités éternelles, trans7ormé le simple en %omposé, l"un en multipleW mais le

s=m#ole, sous sa 7orme propre, n"en %ontient pas moins la réalité divine. ' *R(R, p.001 sqq.20;S-FFR, p.08$

82

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1959_num_57_55_5003


http://fr.wikipedia.org/wiki/Symbolisme_des_noms


http://fr.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Denys_l'Ar%C3%A9opagite#Th.C3.A9ologie_Mystique_et_th.C3.A9ologie_symbolique










& triades '20@, et l"on %onnat l"importan%e pour lui des Muses et d"-pollon 206. Dans la %osmolo?ie

%halda5que, le monde le plus élevé se trouve audel< de la sph>re %osmique Khyper4osmios et

s"appelle l"mp=rée K4osmos pyrios, un ro=aume de pure lumi>re. Les Sracles Chalda=ques vont

é?alement personni7ier l"Qme du monde de Platon en la déesse 9é%ate, qui se trouve à la limite du

%osmos et du monde supérieur 2$/

. Pro%lus luimHme aura un lien privilé?ié ave% la déesse 9é%ate, %equi 7ait dire < Ser?e aelais qu"il aurait peutHtre en partie rédi?é les Sracles Chalda=ques B

)l #éné7i%iait, touAours selon Marinus, de nom#reuC rHves prophétiques, d"eCtases et de %onta%ts dire%ts ave% les

dieuC. Marinus rapporte aussi, ave% détails, %omment son matre pouvait %onverser li#rement ave% les dieuC et

les déesses. -pr>s s"Htre soumis < des rites de puri7i%ation, il #éné7i%ia notamment d"une apparition lumineuse

de la déesse 9é%ate, qui est une déesse importante des Sracles Chalda=ques. O Pro%lus s"adonnait < la

mantique et pro7érait des ora%les sur sa propre destinée. )l se vo=ait luimHme en son?e. )l reut mHme en

vision la révélation qu"il 7aisait partie de la %hane d"9erm>s2$0

.

L"orphisme et les Sracles Chalda=ques 7orment don% le so%le %onteCtuel reliant Pro%lus,

Jam#lique, et l"3%ole d"-th>nes2$$, laquelle souhaitait trouver un a%%ord entre %es %ourants de

pensée et le platonisme2$2. MHme si par ailleurs, Jam#lique développait des anal=ses intelle%tuelles,

il %om#attait le rationalisme de Porph=re2$1, dont la pensée a %ependant évolué2$8. Le néoplatonisme

de Jam#lique inté?rait les 7ormes ps=%hiques par le #iais des pratiques théur?iques et ma?iques2$:.

elui%i %onservera les daimns dans le %adre de la pratique rituelle2$;, et %lassi7iera de mani>re

détaillée leurs apparitions lumineuses, les & phasmata '. Selon lui, les & phasmata ' rensei?naient

sur la nature de l"Htre semiph=sique ou spirituel – les daimns se %ara%térisant par leurs apparitions

sous des 7ormes %han?eantes, leurs ima?es étant & o#s%ures ' et & insta#les '. Guoiqu"il en soit, il =

20@7. *R)SS4+, Lu%, & La 7i?ure du !ronos orphique %he Pro%lus ', 2evue de l’histoire des religions, $//$,httpBYYZZZ.persee.7rYZe#YrevuesYhomeYpres%riptYarti%leYrhr_//2801$2_$//$_num_$06_1_682 B & n tout monderesplendit une triade, qu"une monade %ommande '.

206S-FFR, p.0;00;62$/UL-+S, & The i?hth (ate '2$0-]L-)S, Ser?e, & Guelques remarques sur la ré%eption d"un pseudépi?raphe B les 4ra%les halda5ques ', $//8,

httpBYYZZZ.erudit.or?YrevueYltpY$//8Yv:0Yn$Y/00@[email protected] 2$$Les dé#uts de l"3%ole d"-th>nes suivent la tradition de Jam#lique.2$2S-FFR, p.01: sqq.2$14LLT)F, $e 6amlique à Proclus, (en>ve, Li#rairie Dro, 06;8, p.6@2$8& -pr>s sa période aristotéli%ienne, Porph=re revient vers le m=sti%isme et se demande ave% pruden%e %omment

distin?uer les Htres divins de haut ran? KdieuC, ar%han?es, an?es, démons, héros, ar%hontes du %osmos ou de lamati>re de simples Imes, sans parler des esprits malins Kantitheoi. ' 7. la ren%ontre entre Jam#lique et Porph=re,S-FFR, p.0$

2$:oir en parti%ulier, -+ L)FFR)+(, arine, La "héurgie + $es Sracles chalda=ques à Proclus, Li>?e, Pressesuniversitaires de Li>?e, 0666, httpBYY#oo\s.openedition.or?Ypul?Y;01 B & OJam#lique %onsid>re la philosophie%ontemplative %omme une mani7estation de la pensée – les philosophes auCquels il 7ait allusion i%i sont assurémentPlotin et ses dis%iples –, il la tient pour insu77isante %on%ernant l"union ave% les dieuC B & e n"est pas mHme l"a%tede penser qui unit les théur?es auC dieuC W %ar qu"est%e qui empH%herait %euC qui pratiquent la philosophie

%ontemplative d"atteindre l"union théur?ique ave% les dieuC X '2$;7. & Le daimn %he les P=tha?ori%iens ', $/0$, httpBYYZZZ.orphi%a.7rYledaimo%ir%n%helesp=tha?ori%iens.html

81

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_2002_num_219_4_953


http://www.erudit.org/revue/ltp/2005/v61/n2/011818ar.html


http://books.openedition.org/pulg/714


http://www.orphica.fr/le-daimocircn-chez-les-pythagoriciens.html









quand par eCemple l"univers est %onsidéré %omme un & %orps '228 et que & Dieu est LuimHme toutes

les %réatures '22:. Mais %"est l"idée d"une %on7usion entre les t=pes de per%eptions qui est la plus

7rappante, puisqu"on retrouve l< le mod>le %ontinu de l"Ime, propre auC sto5%iens B

4n pense qu"il eCiste une di77éren%e entre la per%eption sensorielle et l"a%tivité intelle%tuelle, que l"une serait

matérielle et l"autre, spirituelle. Mais Ae suis d"avis que les deux sont étroitement liées et nullement distinctes ,

tout au moins %he l"homme O L"intelle%t en7ante toutes les ima?es de la pensée B les #onnes quand il reoit

les semen%es de Dieu, les impies quand elles proviennent de l"un des démons. ar il n"= a nul lieu au monde o

les démons ne soient, A"entends les démons privés de la lumi>re de Dieu X )ls s"insinuent en l"homme et =

s>ment les ?ermes de leur propre a%tivité W l"intelle%t est 7é%ondé par %ette semen%e et en?endre B impudi%ité,

%rime, irrespe%t 7ilial, sa%ril>?e, impiété, sui%ide par pendaison ou en se Aetant du haut des ro%hers et une 7oule

d"autres %hoses, qui sont l"uvre des démons O22;.

Pour parer < %es in7luen%es né?atives, la sotériolo?ie du Corpus suppose de soumettre l"Ime< une trans7ormation sur un plan semiph=sique. n e77et, le Corpus eCplique qu"< la mort ph=sique,

le sou77le vital et l"Ime qui = est atta%hée ne parviennent ?énéralement pas < soulever les voiles qui

entourent le divin, et sont %onduits < & se réprimander et %her%her un nouveau %orps terrestre '22@.

Mais si l"Qmesprit, par la gnose, parvient < renatre dans un nouveau corps, elle devient un & #on

démon '. Un nouveau %orps suppose une nouvelle naissance B & Le %orps ph=sique doté de sens est

tr>s éloi?né de celui de la naissance divine fondamentale. Le premier se désa?r>?e, le se%ond est

in%orrupti#le W le premier est mortel, le se%ond est immortel '226. ette renaissan%e dans un %orps

semiph=sique ne se produit que lorsque le sou77le vital parvient < s"a%%order ave% l"Qmesprit21/.

+ous %omprenons d>s lors l"utilisation du Corpus 7aite par la tradition al%himique. Les

al%himistes en?a?ent un dialo?ue ave% les 7ormes ps=%hiques et les %ourants éner?étiques supérieurs

qu"ils désirent %apter par résonan%e. )ls appliquent le prin%ipe hermétique qui veut que & %e qui est

en haut est %omme %e qui est en #as '210, désirant ainsi améliorer la stru%ture mHme de leur

%ons%ien%e Kharmonisant leurs %orps < di77érents niveauC, et & ouvrir ' la mati>re pour que des

2287. Traité :22:7. Traité 0022;7. Traité 0022@7. Traité 0$226oir le traité 01 B & Guand Ae perus en moimHme une vision indé7inie sus%itée par la miséri%orde de Dieu, Ae sortis

de moimHme pour me 7ondre en un %orps immortel. -insi Ae ne suis plus %elui que Ae 7us un Aour, mais A"ai été7aonné par l"-mesprit. '

21/& La 7or%e vitale est au servi%e de l"Ime en tant que matériau. Guand %ette 7or%e vitale a en?endré un état d"Htre%on7orme < l"ima?epensée de l"Ime, elle est pleine d"éner?ie et ne se laisse pas dominer par l"apathie. Le désir aussise présente %omme un matériau. Lorsqu"il a ?énéré un état d"Htre en a%%ord ave% les idées de l"Ime, il devientmodéré et ne %>de pas < la soi7 des Aouissan%es. ar le pouvoir raisonna#le de l"Ime %om#le l"insatis7a%tion du

désir. ' d5 Traité 0:210M-++U, édri%, La "ale d’1meraude, Marseille, -rqa ed., $/00

8:



in7luen%es su#tiles puissent la réin7ormer, la réordonner. )ls %onsid>rent don% leur or?anisme

%omme de & l"esprit ' 7i?é, empilé – %omme un ensem#le d"a?ré?ats ps=%hiques & tétanisés ' – qu"il

s"a?it de re%ristalliser apr>s puri7i%ation. L"al%himie a%%ompa?ne %lairement le renouveau du néo

platonisme < la Renaissan%e21$. lle parta?e en e77et, ave% les sto5%iens et les hermétistes, l"idée que

l"esprit K pneXma ha#ite < l"intérieur des %orps. Marsile Fi%in et Jean*aptiste van 9elmontappartiennent < %ette é%ole. Pour Fi%in, l"al%himiste peut attirer un sprit %osmique K spiritus mundi,

qui est un intermédiaire entre l"Qme du monde K 0nima mundi et le orps du monde KCorpus

mundi. )l est de la nature de l"éther, il & vivi7ie tout ', est & la %ause immédiate de toute ?énération

et de tout mouvement ', et traverse le Tout. (rI%e < %et sprit, l"al%himiste peut %analiser

l"in7luen%e des astres et ainsi de trans7ormer les %hoses.

-uC b)>me et b))>me si>%les, la puissante résur?en%e de l"hermétisme et de l"al%himie – notamment autour du néoplatonisme médi%éen – vient %ontrer les do?mes de la s%olastique. )l est du

plus ?rand intérHt de voir réapparatre < %ette époque les s=m#oles de la dimension ima?inale ou

& monde intermédiaire ' de l"Ime, notamment %he les Fid>les d"-mour. omme l"indique

Fran%es%avonne arout%h, & Pour les -n%iens, le %osmos était un ?i?antesque instrument musi%al

%hromatique, dont l"aCe n"était autre que l"aCe du monde, %ompara#le < la %orne de li%orne

7ondamentalement androgyne, autour duquel s’enroulent et s’ordonnent les contraires. La li%orne

était %elle qu"évoquaient les Htres perdus dans l"épais #rouillard des apparen%es. O lle ra=onnait

%omme la (rande Déesse audel< des m=st>res de la ?uerre, o les ennemis s"em#rassent et se

dé%hirent O '212. La li%orne nous montre %ette Ime qui rassem#le & l"esprit i?né ', Ausqu"< son

illumination dans & l"aurore naissante '. lle s=m#olise ainsi les travauC né%essaires < la réunion

amoureuse du %orps et de l"esprit K& l"-mi et l"-imé ', par la médiation d"une Ime désormais

diaphane.

Marsile Fi%in a lar?ement %ontri#ué < restituer < l"Ime sa pla%e de médiatri%e211, en

développant la théorie des & deuC lumi>res ' de l"Ime. Son impulsion %onduisit < une %on%eption

& amoureuse ' de la s=mpathie, notamment %he Mauri%e S%>ve 218. Dans %e %onteCte, %"est pour

21$oir < %e suAet B -R4UT9, Fran%es%avonne, Le .ystère de la licorne + la recherche du sens perdu, Paris,Derv=, 066;

212STR!, Jurian, & Mindmap de quelques %éna%les hermétiques de la Renaissan%e en )talie ', 0@.;.$/02,httpBYYneZso7tomorroZ.or?YesoterismeYo%%identYmindmapdequelques%ena%leshermetiquesdelarenaissan%eenitalie

2114n voit réapparatre les %omparaisons entre l"Ime et les démons, %7. F))+, Marsile, Commentaire sur le -anquet

de Platon, $e l’amour , Paris, Les #elles lettres, $//$, p.02$2187. S, Mauri%e, $élie, o3et de la plus haute vertu, Paris, (allimard, 06@1

8;

http://newsoftomorrow.org/esoterisme/occident/mindmap-de-quelques-cenacles-hermetiques-de-la-renaissance-en-italie






eCpliquer les rapports s=mpathiques que les & 7ormes ps=%hiques ' 7urent introduites21:. D>s Fi%in et

Patrii, on trouve une théorie eCpliquant l"ensor%ellement B il s"a?it des & esprits ', vapeur tr>s 7ine

de l"élément le plus pur du san?. ette su#stan%e lumineuse semiph=sique est produite par le %orps

et émise par les =euC, et est é%han?ée lors de #aisers ou d"étreintes21;. & Le spiritus est porté par l"air

et par le vent, %"est une 7orme d"air et de %haleur tr>s 7ine '21@

. ela va de pair <, %he Patrii, la%on%eption d"un divin plus immanent que trans%endant. S"inspirant des Sracles Chalda=ques, sa

théorie %osmique est une %om#inaison de matérialisme et d"idéalisme 216. Pour lui, l"mp=rée est un

corps in7ini de lumi>re pure qui s"étend dans l"espa%e tridimensionnel28/.

(iordano *runo appliquera le naturalisme d"un univers inter%onne%té au pro#l>me des liens

ps=%hiques entre les Htres humains. omme le dit l’0sclépius, & Toutes les %hoses sont liées entre

elles, les mortelles sont liées auC immortelles, les sensi#les auC insensi#les '

280

. Pour *runo, %ommele veut son h=loo5sme, toute la mati>re est animée28$. L"amour est la 7or%e la plus puissante, et elle

%rée de vérita#les liens semiph=siques. *runo relie don% l"amour < la ma?ie, eCpliquant qu"une

& impli%ation érotiqueYma?ique nat entre deuC aimants, un tissu propre < l"a77e%t, auC émotions, et

auC humeurs. )l s"= ré7>re sous le terme de rete Kun 7ilet ou tissu. )l est tissé < partir de su#tiles f7ils

de l"a77e%tg, mais est ainsi d"autant plus liant '282. es & 7ils ' semiph=siques, *runo les dé%rira

dans de nom#reuC opus%ules, notamment $e la magie et $es liens281. 3tendant %e phénom>ne < tous

les rapports humains et so%iétauC, il parle de l"amour érotique en tant que & %hane ' 288. Selon lui,

21:Mauri%e S%>ve n"est pas le seul < modi7ier la %on%eption de l"amour so%ratique au sein des th>ses 7i%iniennes. )l = aé?alement +i7o et Fran%es%o Patrii.

21;F))+, )ntrodu%tion, p.b)) sqq.21@Sur %e suAet et #ien davanta?e, voir -TS, Fran%es, Diordano -runo et la "radition hermétique, Paris, Derv=,

066:, p.@@ sqq216- noter é?alement les in7luen%es du naturalisme immanentiste de *ernardino Telesio.28/oir B -+ D+ *R4!, Roelo7, 9-+(R--F, outer, Dnosis and /ermeticism, from antiquity to modern

times, +eZ or\, SU+, 066@, p.020280-+ L)FFR)+(, httpBYY#oo\s.openedition.or?Ypul?Y;01Xlan?[7r 28$& Toute 7orme est le résultat d"une Ime immanente, toute a%tivité dans la +ature n"est autre que l"a%te de porter <

l"Cisten%e ou < l"-pparen%e une 7orme latente. Tout est pensée, passion, ardeur, qui se meuvent parmi les 7ormes. )l

n"= a pas de 7in < %ette 7a%ulté qu"a la +ature d"en?endrer des 7ormes. )l n"= a rien qui ne soit sans vie, sans Ime, iln"= a rien qui soit mort, rien qui ne soit inor?anique, mais tout, mHme la pierre est, d"une éternité < l"autre, le lieu demouvements et de %han?ements in%essants, sur une li?ne des%endante ou as%endante. ' TUR+*)LL, oulson,Diordano -runo, "eachings of the *oul , hite7ish, !essin?er Pu#lishin?, $/0/

282TR)M4+D), i%tor et i%toria, "he *hado( of the $alai Lama + *exuality, .agic and Politics in "ietan -uddhism,$//2, partie ), %hap 00, httpBYYZZZ.#i#liote%aple=ades.netYso%iopoliti%aYdalai_lamaY%ontents.htm.oir é?alement4UL)-+4, Joan, 1ros and magic in the 2enaissance, hi%a?o, Universit= o7 hi%a?o Press, 06@;, p. 61. n7in,selon MarieLouise von Fran, & Dans un %onte indien d"-mérique du +ord, un homme suit son épouse dé%édée aumo=en d"une %orde ma?ique. )%i la %orde a aussi le sens dune union de destins O '.

281Tous deuC édités auC éditions -llia, $//0 et $//1. es opus%ules a#ondent d"éléments attestant du %ara%t>re semi ph=sique des 7ormes ps=%hiques Kou entités ps=%hiques. Par eC, $e la magie, p.82 B & Les an?es ne sont pas par7aitement in%orporels, mais ils sont su#stan%es spirituelles, %"est<dire des Htres dotés d"un %orps eCtrHmementsu#til. ' -ussi, *runo dé%rit des apparitions de démons, et mHme des phénom>nes de polter?eist. 7. p.8:8;.

288"est une notion présente dans de nom#reuses %ultures. Par eCemple %he les Todas, la sor%ellerie, nommée4(atirrsht , si?ni7ie & atta%her les ?ens par des liens. '. & Q(ati4 si?ni7ie B par la liane %ela veut dire que le %orps

8@

http://books.openedition.org/pulg/714?lang=fr


http://www.bibliotecapleyades.net/sociopolitica/dalai_lama/contents.htm






un manipulateur peut mHme avoir re%ours auC & Htres invisi#les, démons et héros ' pour in7luen%er

la personne %i#lée, puisque %es Htres peuvent en?endrer des & rHves ', 7aire entendre des voiC,

provoquer des visions, et imposer < l"esprit de la personne des pensées qui lui sont étran?>res. +ous

avons don% %he *runo une %onnaissan%e tr>s pro7onde des 7ormes ps=%hiques, de leur %ara%t>re

semiph=sique, et de leur impa%t sur les individus.

+ous avons vu que l"al%himie a véhi%ulé des in7luen%es hermétiques et sto5%iennes28:. lle

%ontinua < le 7aire durant sa période médiévale, et %han?ea relativement peu. laude d"?é len

atteste dans sa 'ouvelle assemlée des philosophes chymiques B & D>s le be si>%le, la s%ien%e

al%himique, %elle que les adeptes prétendent Htre la vraie, se présente %omme une do%trine %ompl>te,

immua#le, Aamais %lairement eCposée, mais dé7inie sous un s=m#olisme dont les 7ormes se

%onservent invaria#les, Ausqu"< nos Aours O '

28;

. omme le sto5%isme, l"al%himie se ré7>re%onstamment < la +ature, enAoi?nant ses étudiants < la suivre en toute %hose. lle ensei?ne aussi

que, & tout %e qui est o#serva#le est s=m#olique ' – l"homme peut don% voir le Logos < travers la

mati>re28@. Mais pour re%evoir les éner?ies de l"Qme du monde, l"al%himie int>?re avant tout une

pratique matérielle reposant sur la s=mpathie. Le dis%iple apprend < re%onnatre les & semen%es ' de

la mati>re, par une %onnaissan%e intime du & suAet minéral '. "est ainsi que, re%onnaissant en euC

mHmes les trois prin%ipes KselYsou7reYmer%ure produits par la dualité initiale KespritYmati>re, ils

s"astrei?nent < réaliser leur union. n somme, ils veulent ainsi %onstruire un nouveau %orps, le

& %orps de ?loire ' s=m#olisé par le phéniC286. "est %e qu"ils ont nommé la & Ma?nésie ', qui attire

par s=mpathie l"esprit vital de l"univers, dont ils se servent pour & en%haner et a77ermir le %orps et

l"esprit '2:/. omme l"eCplique u?>ne anseliet, & L"al%himiste O diri?e tous ses e77orts vers la

%aptation de l"esprit universel , dont il 7era, dans sa %réation mi%ros%opique, la sour%e de vie et le

est présent, et l"esprit a#sent, et tirrsht si?ni7ie B n"importe o, ailleurs que dans l"esprit. ela veut dire atta%herl"esprit < quelque o#Aet de l"espa%e qui n"est pas dans l"esprit ou dans le %orps luimHme. ' – Rémi Tourne#ie,

%ommuni%ation personnelle.Sur la & ma?ie des nuds ', voir aussi L)-D, Mir%ea, mages et symoles, Paris, (allimard, 06;6, p.08: sqq.28:*ernard Jol= é%rit < %e propos B & Si l"al%himie %lassique se tourne elle aussi de mani>re privilé?iée vers le

sto5%isme, %"est qu"elle = trouve un mod>le théorique qui, dans ses multiples dimensions ph=sique, %osmique, #iolo?ique et métallur?ique, est le plus < mHme d"Htre %himiquement utilisa#le. )l o77re en e77et le mo=en d"eCpliquer %omment la spé%i7i%ité de di77érents %orps peut Htre maintenue, mHme lorsqu"un mélan?e par7ait, %omme %elui que

présentent %ertains %orps miCtes, sem#le avoir a#oli toute di77éren%e. Les opérations de puri7i%ation O permettent,dans %es %onditions, de retrouver le prin%ipe séminal de toute %hose, %e ra=on de pneuma spé%ialisé en semen%e demétal, < partir duquel une produ%tion nouvelle sera possi#le. La pierre philosophale n"est pas autre %hose. ' J4L,*ernard, 2ationalité de l’alchimie au R&e siècle, Paris, rin, 066$, p.68

28;(, laude Kd, 'ouvelle assemlée des philosophes chymiques, Paris, Derv=, 0681, p.2828@ d5 p.2:286oir B M-)R, Mi%hel, Chansons intellectuelles sur la résurrection du phénix, Paris, *aill=, 06@1

2:/-L+T)+, *asile, Les douEe clefs de la philosophie, Paris, 3ditions de Minuit, 066$, [email protected] aussi B FUL-+LL), Les demeures philosophales, tome F, Paris, Pauvert, 06;6, p.2;;

86



7a%teur de per7e%tion. '2:0. L"esprit universel est %apté par une Ime dont la %on7i?uration semi

ph=sique est modi7iée par la pratique al%himique. ette modi7i%ation %onsiste en des dissolutions et

%oa?ulations au niveau semi;physique, qui ont pour e77et d"ali?ner les trois prin%ipes. euC%i sont

don% réunis dans une nouvelle %on7i?uration semiph=sique, résultant de la %orporéi7i%ation du

fluide universel 2:$

. & "est pourquoi les sa?es disent B fTrois et trois 7ont ung. )ls disent en%oreBfDans un, il = en a troisg, et fL"esprit, l"Ime et le %orps sont un, et tous sont venus d"ung '2:2. e

travail al%himique a ainsi pour o#Aet l’Tme elle;m%me en %e qu"elle %ontient de %on7li%tuel et

& d"humide '2:1. )l s"a?it de retirer de l"Ime les & 7ormes ps=%hiques ' dont elle s"est revHtue au

%ours de la vie, et qui ont provoqué son o#s%ur%issement. & L"al%himie, %omme la qa#ale, %omme

tous les %hemins ésotériques, %"est une manipulation des éner?ies invisi#les en nous ', manipulation

qui vise < & réparer sa stru%ture intérieure '2:8. *ien sr, par %e travail, l"al%himiste est pla%é devant

les s=m#oles et les pro%essus oniriques de son propre monde intérieur. Patri%\ Rivi>re rapporte de%e 7ait que B & les ouvra?es hermétiques rendent par7aitement %ompte de %ette & réalité ' ar%hét=pale

du rHve, mHlant l"in%ons%ient au %ons%ient O... '2::.

n7in, les al%himistes prétendent que %es %han?ements semiph=siques ont des réper%ussions

réelles sur le %orps ph=sique, étant donné que & notre Ime est l"arai?née qui tisse son propre

%orps '2:;. Les %han?ements semiph=siques se réper%utent sur le plan ph=sique. L"o#tention de la

pierre philosophale %o5n%iderait ainsi ave% une ré?énération %ellulaire et la per%eption d"un monde

nouveau, audel< des limites du & moi ' et de la mort2:@. De nom#reuC al%himistes en ont témoi?né,

mais René -lleau l"eCplique tr>s %lairement B

+ous ne pouvons mHme pas ima?iner %e que serait une %ons%ien%e qui se maintiendrait sans %esse au sommet

de %ette pointe d"eCtrHme lu%idité. ertes, pour elle, non seulement les métauC vils mais toutes les formes,

toutes les apparences, seraient définitivement changées. +i l"espa%e, ni le temps de %ette %ons%ien%e ne seraient

identiques < notre sens du temps et de l"espa%e. O +otre état de %ons%ien%e Oest %apti7 d"un s%hématisme

2:0-+SL)T, u?>ne, 0lchimie, 'ouvelles études diverses sur la $iscipline alchimique et le *acré hermétique,Paris, (u= Tredaniel, $//;, p.02$

2:$-LL-U, René, 0spects de l’alchimie traditionnelle, Paris, 3ditions de Minuit, 0682, p.082:2-LT-M-+), Mohammed Umail, Livre de *enior , Paris, Derv=, 066/, p.8$2:1oir B P4RP9R, L’0ntre des nymphes dans l’Sdyssée, trad. ann Le La=, Paris, erdier, 066/2:8DU*U)S, Jean, & ommentaire sur la oie de Flamel ', 6.0/.$/0$,

httpBYYneZso7tomorroZ.or?YesoterismeYal%himieYAeandu#uis%ommentairesurlavoiede7lamel 2::R))R, Patri%\, L’alchimie, science et mystique, Paris, ditions de e%%hi, $//0, p.612:;FUL-+LL), Le mystère des cathédrales, Paris, Pauvert, 066/, p.:22:@& La surprise vient du 7ait que %e 7ond, #ien que mesura#le et représenté par des o#Aets usuels et %ommuns, est tout

aussi Divin que %elui de %es ultramondes que dé%rivent les m=stiques et les réalisés. "est dans %e 7ond, %et o%éan,di77éremment dési?né, que #ai?nent, émanent, %ommuniquent et retournent toutes les parti%ules, tous les états et

7ormes de l"univers. "est %e 7ond que les al%himistes dési?nent %omme le 7eu ou l"eau, et qu"ils %aptent, %on%entrentet manipulent. ' TR4J-+), Franois Ked., Le grand Nuvre dévoilé, Marseille, -rqa, $/0/

:/

http://newsoftomorrow.org/esoterisme/alchimie/jean-dubuis-commentaire-sur-la-voie-de-flamel




lo?ique et ps=%holo?ique qui, en maintes %ir%onstan%es, ne %orrespond plus < la %ompleCité des phénom>nes

dé%ouverts ni < l"é%helle de %euC%i. O -insi, eCistetil un monde du r%ve comme un monde de l’éveil o`,

non seulement la relation de la conscience et des o3ets est différente de la relation maintenue, collectivement,

dans le monde de la veille mais o`, encore, le déterminisme phénoménal de celui;ci ne semle plus cohérent ni

valale.2:6

4n peut assimiler %e & monde du présent '2;/ < %e que l"on nomme 7réquemment la

& quatri>me dimension ' mais que nous devrions plutEt appeler & quatri>me densité ' puisqu"il

s"a?irait plutEt d"un autre niveau de matérialité2;0. V %e niveau, #ien qu"il sem#lerait su#sister une

%ertaine matérialité Ksemiph=sique, de nom#reuses lois de la ph=sique ne s"appliqueraient plus2;$.

L"individu pourrait se dépla%er < la 7ois dans le passé et le 7utur, < divers endroits instantanément,

les o#Aets pourraient apparatre sous di77érentes 7ormes en m%me temps2;2, et les & 7réquen%es de

résonan%e ' des o#Aets et des Htres seraient %lairement per%epti#les. Pourquoi %es dimensions%a%hées se mani7esteraient < l"-depte X )l se peut, selon la théorie al%himique de la per%eption, que

la %ons%ien%e & é%laire ' le monde par le #iais d"un & il ' B & L"homme poss>de un il %entral que

l"on nomme il du %ur et %e %ur poss>de deuC eCtrémités dans lesquelles il se mani7este pour

ra=onner sa lumi>re. '2;1. L"une de %es eCtrémités, le & troisi>me il ', peroit la nature

intrins>quement lumineuse de l"univers Kle Feu artisan. De la mHme mani>re que l"orthodoCie

évoque la & lumi>re in%réée ', l"al%himie évoque la & lumi>re invisi#le ' 2;8. "est %ette lumi>re

%réatri%e, ouvrant sur l"ima?inal, que Para%else dé%rit %omme un & astre intérieur ' B & Para%else%ompare l"ima?ination < un aimant qui, par la 7or%e d"attra%tion, attirerait les %hoses du dehors et les

7erait entrer en l"homme pour = su#ir une trans7ormation. "est pourquoi on représente le %hamp

d"a%tivité de l"ima?ination par le s=m#ole de l"al%himiste, du s%ulpteur ou du 7or?eron en l"homme.

L"ima?ination est né%essaire, %ar l"homme est f%e qu"il pense et %ela qu"il pense. Pensetil au 7eu,

qu"il est %e 7eu.g '2;:. V quoi -ntoine Faivre aAoute ave% Austesse, & De mHme que le soleil est l"il

du monde, non pas le monde luimHme, de mHme la vision ima?inale est %omme une in%arnation, un

2:6-LL-U, p.021 sqq.2;/M4UR-)FF, crits sur Suspens4y_, p.$:2 sqq. B & Le #ut du travail ésotérique individuel est d"em#rasser lePassé et l"-venir dans un Présent '.

2;0!+)(9TJ-D]!, Ces mondes qui nous gouvernent , astelsarrasin, Pilule rou?e, $//82;$& +ous a=ant vus ou sentis nousmHmes dans le monde en quatre dimensions, nous trouverions que le monde en

trois dimensions n"a pas et n"a Aamais eu d"eCisten%e réelle, qu"il était une %réation de notre ima?ination, un7antEme, un 7antasme, un spe%tre, une tromperie, une illusion d"optique – en7in tout %e que l"on veut, sau7 laréalité. ', 4USP+S!, "ertium Srganum, +eZ or\, osimo lassi%s, $//6

2;2S9-*L, Précis d’Sccultisme, Paris, d. )ndeC, 06;:, p. $;2$;8, -ppendi%e B & L"on est ainsi %onduit < penser que les %orps a=ant mHme %omposition et propriétés di77érentes o%%upent en réalité des espa%es di77érents,qu"ils %ristallisent suivant divers s=st>mes. Mais s"ils %ristallisent dans le mHme s=st>me, l"idée d"une quatri>medimension s"impose. '

2;1*4U9T, Pas%al, Les forgerons de l’aura, -?ni>res, JM(, $//8, p.0:0

2;8*4U9T, p.0$;2;:R44* -leCander, 0lchimie et mystique, olo?ne, Tas%hen, $//:, p.$/

:0



pré%ipité, du monde ima?inal venu se re7léter sur un miroir disposé < le re%evoir selon les lois qui

ont présidé < la 7a#ri%ation de %e miroir. '2;;.

La quatri>me densité dé%rite par les al%himistes implique évidemment un tout autre mode de

%ommuni%ation, un & lan?a?e ' étendu. )l se trouve qu"un %on%ept important de l"al%himie relati7 auC & 7ormes ps=%hiques ' est le lan?a?e de la +ature. Les al%himistes a77irment en e77et que %e

& lan?a?e ' d"ori?ine antédiluvienne est le plus pro%he de l"essen%e des %hoses2;@. omme

l"eCplique Ful%anelli B

Les rares auteurs qui ont parlé de la lan?ue des oiseauC lui attri#uent la premi>re pla%e < l"ori?ine des lan?ues.

ODe =rano *er?era% dé%lare2;6 & et idiome est l’instinct ou voix de la nature, il doit Htre intelli?i#le < tout %e

qui vit dans le ressort de la nature. "est pourquoi, si vous en avie l"intelli?en%e, vous pourrie %ommuniquer

et dis%ourir de toutes vos pensées auC #Htes, et les #Htes, < vous, de toutes les leurs, < %ause que %"est le lan?a?e

mHme de la +ature, par qui elle se 7ait entendre < tous les animauC. '2@/.

+ous pourrions penser que les 7ormesvi#rations du & %hamp d"in7ormation ' %onstituent un

lan?a?e et qu"elles pourraient Htre or?anisées %omme une ?amme de la sensi#ilité ps=%hique. t

e77e%tivement, l"idée d"un & lan?a?e de la nature ' ou d"une & lan?ue m=stérieuse de l"Htre ' %omme

le dira 9eide??er, est < la #ase de nom#reuses dis%iplines m=stiques ou ésotériques 2@0. omme

l"é%rit Denis Saurat, la mati>re & animée ' est un lan?a?e B & De mHme que les sons du lan?a?e

humain sont des vi#rations, de mHme la mati>re n"est 7aite que de vi#rations. '2@$. Mais si la mati>re

animée est un lan?a?e, la langue des oiseaux évoque une %apa%ité de & tradu%tion ' rappelant la

7on%tion s=m#olique d"4rphée ou d"9erm>s, et la 7on%tion prophétique des Si#=lles ?re%ques ou

des 9aruspi%es romains qui savaient dé%r=pter les si?nes de l"univers2@2. )l s"a?it d"une

%ompréhension intime des 7ormes ps=%hiques. L"al%himie %onsiste don% en un apprentissa?e du

& lan?a?e de la nature ', né%essaire pour en pénétrer ses ar%anes, apprentissa?e qui dé#ute par une

2;;F-)R, -ntoine, 0ccès de l’ésotérisme occidental, tome , Paris, (allimard, 066:, p.$162;@V %e propos B & Le point %entral du s=st>me de l"esthétique poétique Kou de l"esthétique de l"art, ou, dans un sens

en%ore plus lar?e, de l"esthétique de la vie était la %até?orie de mono;no a(are K& le %harme des %hoses ', une%até?orie %ompleCe qui se 7orma sous l"e77et de di77érentes in7luen%es. Les Japonais %ro=aient que %haque o#Aet,%haque phénom>ne de la nature, et%., %ontient un %harme parti%ulier qui n"est propre qu"< %et o#Aet, qu"< %e

phénom>ne. )l s"a?issait de l"essen%e des %hoses, %onue dans le sens esthétique. O Le mono;no a(are est lasu#stan%e des %hoses, mais en ?énéral %ette su#stan%e est %a%hée, il 7aut la dé%ouvrir. ' S)SS-4UR), p.0:;.

2;6R-+4 D *R(R-, /istoire comique des tats et 1mpires du *oleil , Paris, lu# des 3diteurs, 06:02@/FUL-+LL), $emeures philosophales t5F, p.0::2@04n pourra lire notamment L-D*-TR, . ., Dlimpses of .asonic /istory, hite7ish, !essin?er Pu#lishin?,

$/0/, p.8/ sqq.2@$S-UR-T, Denis, La mort et le r%veur , Paris, La olom#e, 061;

2@2oir aussi B M-RT)+, Mi%hael, & Le matin des 9ommesDieuC B 3tudes sur le %hamanisme ?re% ', $//8,httpBYY#%s.7ltr.u%l.a%.#eY7eY/@Ym=tho.html

:$

http://bcs.fltr.ucl.ac.be/fe/08/mytho.html




sensi#ilisation < son & alpha#et des éner?ies '2@1.

Dans la philosophie naturelle de Para%else,2@8 on peut dé%eler le lan?a?e de la +ature dans sa

théorie des signatures2@:. Pour Para%else, qui aurait %onnu le %hamanisme si#érien2@;, le mi%ro%osme

était triple B mati>re, astre et Dieu. Pour %ommuniquer ave% le ma%ro%osme, il = avait trois dou#les B

le %orps matériel a pour dou#le l"esprit %orporel Kqui su#siste un %ertain temps apr>s la mort %omme

& om#re ' ou & larve ', l"Ime, qui est 7or%e et %ons%ien%e, a pour dou#le le %orps astral, l"evestrum,

Kqui permet auC ma?es de %ommuniquer entre euC, et l"esprit a pour dou#le le %orps spirituel2@@. Le

%orps astral est é?alement dé%rit %omme une sorte de 7luide vital, magnale magnum2@6. (rI%e < lui,

l"homme peut & 7usionner ' ave% d"autres %orps astrauC, et %onnatre l"essen%e des %hoses et des

Htres26/. ette %onnaissan%e o#tenue par la s=mpathie universelle suppose un %onta%t ave% le

prin%ipe vital de l"o#Aet o#servé – %e prin%ipe vital qui par eCemple, 7ait que la ?raine d"une poire

deviendra un poirier et pas un autre ar#re. & L"homme peut seulement o#tenir %ette %onnaissan%e par

une union ave% l"o#Aet – une union des %orps astrauC. '260. )l est intéressant de noter que Para%else

aurait e77e%tué de nom#reuses eCpérien%es de palin?énésie al%himique, qui %onsistent < o#tenir la

7orme & spe%trale ' d"un vé?étal ou animal %al%iné, et mHme < les reproduire ph=siquement26$.

ette étude de l"univers par le #iais du mi%ro%osme, Para%else en parlait %omme d"une2@1Peuton alors 7aire un rappro%hement ave% la & ?rammaire ?énérale des 7ormes s=m#oliques ' que %her%hait <

%onstituer assirer X oir B R+, Donald Philip, & !ant, 9e?el and assirer B the 4ri?ins o7 the Philosoph= o7S=m#oli% Forms ', 0.6.$//@, httpBYYZZZ.anthon=7lood.%omYverene\anthe?el%assirer.htm

2@8P-(L, alter, Paracelsus5 0n introduction to philosophical medicine in the era of the 2enaissance, *Ile, !ar?er,06@$, et 4LDR4D, David, & Some +eoPlatoni% and Stoi% in7luen%es on mineralo?= in the siCteenth andseventeenth %enturies ', -m#iC, $0K$2, pp. 0$@–08:, 06;1.httpBYYZZZ.mane=online.%omYdoiYa#sY0/.00;6Y///$:6@;1;6/$$2:01

2@:oir B R))R, Patri%\, La médecine de Paracelse, Paris, ds Traditionnelles, $//12@;9)TS)D, *éatri%e et 9UT)+, (eor?es, Paracelse + l’homme, le médecin, l’alchimiste, Paris, La Ta#le Ronde,

06::, p.012@@!4R, -leCandre, .ystiques, spirituels, alchimistes du seiEième siècle allemand , Paris, -rmand olin, 0688

2@69)TS)D, 9UT)+, p.6@26/ d5 p.@0@$ B & Le %orps astral permet aussi de & traverser < une vitesse prodi?ieuse les distan%es les plus ?randes.O L’1vestrum a deuC aspe%ts, mortel et immortel. )l est %ompara#le < une om#re que proAette un o#Aet sur un mur. L’1vestrum nat ave% le %orps, %rot ave% lui et lui reste atta%hé aussi lon?temps que la moindre parti%ule de mati>reeCiste en%ore. haque %hose, qu"elle soit visi#le ou invisi#le, qu"elle appartienne < la mati>re ou < l"Ime, poss>deson 1vestrum. "rarames est le pouvoir invisi#le qui se mani7este au moment o le sens intime Kper%eptionintérieure %ommen%e < se développer dans l"homme. L’1vestrum porte, imprimés en lui, les événements 7uturs et

provoque ainsi les visions et les apparitions W mais le "ramares produit une eCaltation des sens. O L’1vestrum o%%asionne des rHves prophétiques, tandis que le "rarames %ommunique ave% l"homme, en lui 7aisant entendre desvoiC ou résonner de la musique ou des sons < son oreille intérieure. '

260& Para%elsus, Theophrastus Philippus -ureolus *om#astus von 9ohenheim. ', omplete Di%tionar= o7 S%ienti7i%*io?raph=, $//@, httpBYYZZZ.en%=%lopedia.%omYtopi%YPara%elsus.aspC

26$oir .undus suterraneus de !ir%her. es eCpérien%es ne sont pas sans rappeler la lé?ende du Dolem. n al%himie

on trouve é?alement l’homunculus, voir notamment D+-++ Kde, -leCandre, :ederico Dualdi, Milan, -r%h>Milano, $//:, p.;2 et 066.

:2

http://www.anthonyflood.com/verenekanthegelcassirer.htm


http://www.maneyonline.com/doi/abs/10.1179/000269874790223614

http://www.encyclopedia.com/topic/Paracelsus.aspx







& astronomie ' B & )l enAoi?nait les méde%ins < Htre des astronomes – %"est<dire, qu"ils étudient les

astra. Le terme astra ne 7ait pas tant ré7éren%e auC étoiles et leurs in7luen%es sur les o#Aets

su#lunaires, qu"auC vertus essentielles, auC 7on%tions des o#Aets individuels et leurs

%orrespondan%es sur tous les plans de la nature, = %ompris les étoiles. '262. Toute %réature terrestre

est & si?née ' par une in7luen%e astrale, qui lui imprime un s%eau spé%ial261

. 4n peut don%, dans une%ertaine mesure, %omparer les astra auC logoi spermati4oi sto5%iens268, et se demander si une

%onnaissan%e %ompl>te de %es astra ne pourrait pas %onstituer les #ases du lan?a?e de la +ature.

L"auteur anon=me du Drand;Nuvre dévoilé revient tr>s souvent sur %e suAet %entral, évoquant un

& lan?a?e tout < 7ait spé%ial, en ?rande partie intuiti7 '26:.

ela nous %onduit < Ja\o# *hme, pour qui %haque point de la terre poss>de une si?nature

parti%uli>re. V propos de l"ima?ination – dont nous avons vu le rapport étroit ave% le lan?a?e de la

+ature, puisque la nature est ellemHme & ima?ination du Logos ' – 9enr= or#in a é%rit que

*hme aurait par7aitement %ompris )#n -ra#, et ré%iproquement26;. n e77et tous deuC

di77éren%ient nettement l"ima?ination de la 7antaisie B & L"ima?ination, %"est la %ondu%tion ma?ique

d"une ima?e. t %e%i est eCtrHmement important, l’image étant elle;m%me un corps magique dans

lequel vont s"in%arner la pensée et la volonté de l"Ime. L"ima?ination ne peut pas Htre %on7ondue, en

au%une mani>re, ave% la 7antaisie, puisque l"ima?ination va %ouler l"homme dans la 7orme ima?inée

par lui. '26@.

MHme si leurs visions sont %omplémentaires, *hme et )#n -ra# se reAoi?nent sur %ette

puissan%e %réatri%e de l"ima?ination266. La & magia divina ' de *hme représente l"a%tion du er#e

révélé. & La ma?ie divine dans l"a%te %réateur est eC%essivement puissante en son prin%ipe. )l est

impossi#le pour une %réature de la matriser O ette mani>re de %on%evoir l"ima?ination, %omme

262 d5 httpBYYZZZ.en%=%lopedia.%omYtopi%YPara%elsus.aspC

2619)TS)D, 9UT)+, p.8/268 d5 9)R-), 9iro. Sur l"-stre, voir P-R-LS, $e la magie, Stras#our?, Presses Universitaires de Stras#our?,066@, p.$8.

26:& Les -deptes ont eCposé l"idée d"une re%her%he unitive, impliquant la philosophie et la s%ien%e, le %her%heur etl"o#Aet de sa re%her%he, < l"aide d"un lan?a?e tout < 7ait spé%ial O. Un lan?a?e en ?rande partie intuitif O unelan?e tissée autour de & 7aits primiti7s ' puissants %omme %euC des quatre éléments, des sons immémoriauC, des%ouleurs, O et qui seule parat pouvoir rendre %ompte des 7or%es solli%itées. Oe lan?a?e solli%ite < la sour%emHme de sa %on%eptualisation, #ien avant d"Htre et s"a77aisser dans un si?ne, une %hose, un espa%e et du temps, uneautre %ouleur, une autre vie. O)l présuppose d"autres qualités du monde O ' TR4J-+), pp.0/00/$

26;PR4ULb, Daniel, & Le rEle de l"ima?ination dans l"eCpérien%e spirituelle, d)#n -ra#i < Ja\o# *hme ', $/00,httpsBYYpap=rus.#i#.umontreal.%aYCmluiY#itstreamYhandleY0@::Y@11:YProulC_Daniel_$/00_memoire.pd7.tCt

26@9-F], Mounir, d5 sur \outer.net. oir aussi B 4R*)+, 9enr=, L’homme et son ange, p.21266& )#n al"-ra#i envisa?e la %réation %omme l"a%te de %onnaissan%e de Dieu W le monde a été %réé par%e que Dieu

voulait se %onnatre. Tandis que, pour *oehme, la %réation est issue de l"ima?ination divine tournée vers soi, del"ima?ination é?otique. ' d5 PR4ULb, Daniel

:1



https://papyrus.bib.umontreal.ca/xmlui/bitstream/handle/1866/8446/Proulx_Daniel_2011_memoire.pdf.txt






un a%te ma?ique, est tr>s pro#a#lement inspirée de Para%else, %ar pour lui la ma?ie équivaut < une

ima?ination. O La magia divina en?endre la naissan%e ma?ique. Dans la théosophie %hrétienne,

%e passa?e médiateur entrane la renaissan%e du péré?rinant. '1//. "est don% l"ima?ination

é?alement qui prévaut < la naissan%e du & %orps de ?loire ', selon qu"elle est tournée vers le

& démoniaque ' ou vers les & m=st>res de l"audel< divin '. Dans les deuC %as, l"ima?ination esttouAours une puissan%e %réatri%e. lle %rée des 7ormes ps=%hiques et, pour %ertains auteurs, peut

mHme %réer des 7ormes ph=siques1/0. L< en%ore, dans %e %hoiC dé%isi7 entre l"ima?ination

dé?énérative Ktournée vers soi et l"ima?ination évolutive Ktournée vers Dieu autravers de la

nature, nous retrouvons le %on%ept sto5%ien d"a#né?ation envers un Logos immanent et

d=namique1/$.

!arl von %\artshausen, admirateur de *hme

1/2

, poursuivit la tradition de la théosophie%hrétienne1/1. )l reprit et appro7ondit de nom#reuC éléments relati7s auC 7ormes ps=%hiques. )l = a

%he lui un so%le philosophique %omplet admettant la réalité des 7ormes ps=%hiques. Tout d"a#ord, il

eCpose une philosophie de la nature, qui allie immanen%e et trans%endan%e, mati>re et esprit. Selon

lui, & l"esprit est une su#stan%e ', tandis que la mati>re n"est qu"un & a?ré?at '. Les hommes sont

%omposés < la 7ois de la & su#stan%e indestru%ti#le et métaph=sique ', et < la 7ois de la & su#stan%e

matérielle et destru%ti#le '1/8. Mais l"homme peut éveiller un organe, adapté < %ette & su#stan%e

indestru%ti#le '. )l distin?ue deuC & sensorium ' pour %es deuC niveauC de su#stan%e B & Le

sensorium eCterne de l"homme est %omposé d"une mati>re %orrupti#le, tandis que le sensorium

intérieur a pour su#strat 7ondamental une su#stan%e in%orrupti#le, trans%endantale et

1// d51/0astaneda livre dans /istoires de pouvoir Kp.0@@0@6 une ane%dote illustrant %e phénom>ne B & fLa %réativité est

%e%i,g ditil en portant Sa main en 7orme de %uill>re au niveau de mes =euC. ela m"a pris un temps in%ro=a#lementlon? a7in de %on%entrer mes =euC sur sa main. O Finalement, A"ai entendu ou senti un jpop" et mes =euC et ma tHtese sont #rusquement li#érés. Sur sa paume droite, il = avait un ron?eur des plus %urieuC que Ae n"avais Aamaisvu.gTou%hele,g dit)l dou%ement. Je lui ai automatiquement o#éi et 7is passer mon doi?t sur son dos douC. Don Juanapporta sa main plus pr>s de mes =euC, et alors A"ai noté quelque %hose qui m"a Aeté dans des spasmes nerveuC.

L"é%ureuil avait des lunettes et de ?randes dents. Le ron?eur %ommenait < ?randir dans la paume de don Juan, Ausqu"< %e que par la suite il soit devenu si énorme qu"il dispart '1/$ela implique %he *oehme des de?rés de matérialité qui se rappro%hent de la ph=sique quantique, %omme l"indique

+)4LSU, *asara#, La science, le sens et l’évolution, Paris, Le Félin, 06@@, p.0$2 sqq1/2)l était é?alement en %onta%t ave% !ir%h#er?er. & +é < *erne en 0;26, ami du théolo?ien Lavater, pro%he de Jean

Ja%ques Rousseau dans sa Aeunesse, qui le mentionne dans ses Confessions, il s"est intéressé < Lei#ni avant des"orienter vers *oehme et (i%htel sous l"in7luen%e de SaintMartin. ' 7 B F-)R, -ntoine, Qircherger etl’lluminisme du dix;huitième siècle, La 9a=e, Martinus +iAho77 Kj-r%hives )nternationales d"9istoire des )dées )nternational -r%hives o7 the 9istor= o7 )deas", 0:, 06::.oir aussi B 9-RMS+, Theodor, & !arl von%\artshausen K0;8$0@/2B fDie innere !ir%he entstundg ' httpBYYritmanli#rar=.%omY%olle%tionYm=sti%ismY\arlvone%\artshausen0;8$0@/2dieinnere\ir%heentstundY

1/1Peu de ses uvres ont été traduites, on se ré7érera don% < F-)R, -ntoine, 1c4artshausen et la théosophiechrétienne, Paris, !lin%\sie%\, 06:6

1/8!-RTS9-US+, & La +uée sur le San%tuaire ', 061@, httpBYYlivresm=stiques.%omYpartieTbTSY%h\artshausenYLanuee0Ylettre0.html

:8

http://www.ritmanlibrary.com/collection/mysticism/karl-von-eckartshausen-1752-1803-die-innere-kirche-entstund/



http://livres-mystiques.com/partieTEXTES/Echkartshausen/Lanuee1/lettre1.html









métaph=sique. ' -ve% le développement d"un nouvel or?ane, nous développons une nouvelle

per%eption & o#Ae%tive '. D>s lors, il serait possi#le de voir les o#Aets trans%endantauC Ksemi

ph=siques B & l"o#Aet trans%endantal requiert aussi son sensorium – et %e mHme sensorium est 7ermé

pour la plupart des hommes. De l< l"homme des sens Au?e du monde métaph=sique %omme

l"aveu?le Au?e des %ouleurs, et %omme le sourd Au?e du son. '1/:

.

La %ara%téristique du sensorium intérieur est d"émettre une lumi>re1/;. n %ela, il est dé%rit

%omme un & il ' et un & soleil '1/@. )l est pro#a#le que les & o#Aets intelle%tuels ' ou & o#Aets

trans%endantauC ' dé%rits par %\artshausen %omprennent les & liens ps=%hiques ' qui unissent les

hommes. n e77et il aurait luimHme & eCpérimenté o#Ae%tivement les réalités métaph=siques et

trans%endantales ', il aurait don% peru qu"une & su#stan%e 7luide ' %ir%ulait entre tous les Htres

humains et permettait d"éta#lir une liaison ontolo?ique – < tel point qu"une personne %ons%iente de

%ette & 7or%e ' pourrait aisément & voir et entendre ' < travers autrui, mHme < distan%e. La nature et

les hommes sont ainsi dans une interdépendan%e et une intera%tion permanente, par %ette

& Su#stan%e Universelle Fluide ' pouvant aussi apparatre < un niveau in7érieur sous la 7orme

d"éle%tri%ité ou de ma?nétisme1/6. n7in, dans un tel %onteCte, il n"est pas surprenant de retrouver le

lan?a?e de la nature. Dans Principles of /igher Qno(ledge, il est 7réquemment question du lan?a?e

et en parti%ulier dans le %hapitre intitulé & Une lan?ue sans mots '. %\artshausen démontre que

%ha%un entend les mots d"une mani>re di77érente selon son état de %ons%ien%e et que %ommuniquer

des vérités spirituelles est une %hose tr>s ardue, qui demande un esprit %ritique développé et une

%apa%ité < rassem#ler %e qui est épars. Seule une %onnaissan%e dire%te des & 7ormes ps=%hiques '

permettrait don% une %ommuni%ation & d"Ime < Ime '.

1/: d5

1/;Thér>se *rosse eCplique que dans l"-ntiquité et au Mo=en Q?e, la %ouleur était %onsidérée %omme essentielle ps=%hique Ksuivant la di77éren%e lumenYluC. 4n avait %outume de dire que la 7on%tion du sens de la vie était de 7airevoir les & 7ormes et les %ouleurs '. -u milieu du b))e si>%le, la %ouleur 7ut ratta%hée < la radiation ellemHmemal?ré les protestations qui s"e77oraient de lo%aliser dans la rétine, les %ouleurs ph=siolo?iques. *R4SS, Thér>se, La ] Conscience;énergie , structure de l’homme et de l’univers, Paris, d. Présen%e, $//2

1/@& +ous possédons une lumi>re qui nous oint et par laquelle nous entendons le plus %a%hé et le plus intérieur de lanature. +ous possédons un 7eu qui nous nourrit et nous donne la 7or%e pour a?ir sur tout %e qui est dans la nature.O L"il intérieur de l"homme, %"est la raison, potentia hominis intellectiva, mens. Si %et il intérieur est é%lairé

par la lumi>re divine, alors il est le vrai soleil intérieur, par lequel tous les o#Aets viennent < notre %onnaissan%e. OL"aurore de notre intérieur %ommen%e quand %ette lumi>re se l>ve. e soleil de l"Ime é%laire notre mondeintelle%tuel, %omme le soleil eCtérieur é%laire le monde eCtérieur. omme, au lever du soleil eCtérieur, les o#Aets dumonde sensi#le nous deviennent peu < peu visi#les W ainsi, au lever du soleil spirituel, les o#Aets intelle%tuels dumonde spirituel ou raisonna#le viennent < notre %onnaissan%e. '. !-RTS9-US+, d5

1/6Sur l"interdépendan%e et l"unité des Htres, !-RTS9-US+, !arl Kvon, .agic5 "he Principles of /igher Qno(ledge, Salt La\e it=, Mer\ur, $/00, pp.@@ < 60

::



PARTIE $ – PENSÉES ET ÉSOTÉRIS2E

1. 2a3n0tim! anima,

%\artshausen rappro%he la & su#stan%e 7luide ' du ma?nétisme animal, et 7ait le lien ave%

les travauC de Mesmer. Pour %\artshausen, la théorie du ma?nétisme n"a pas eu la pla%e qu"elle

méritait10/. n e77et elle o77rait l"opportunité de démontrer la réalité des 7ormes et éner?ies

ps=%hiques. & La théorie de Mesmer mHle les an%iennes spé%ulations de la Renaissan%e sur le 7luide

vital, la théorie de +eZton, les pratiques eCor%istes de (assner et les nouvelles dé%ouvertes sur

l"éle%tri%ité et le ma?nétisme. '100. La & su#stan%e 7luide ' d"%\artshausen ressem#le #ien au 7luide

de Mesmer, pour qui le ma?nétisme animal était un prin%ipe permettant de dé%rire l"intri%ation de

l"homme et de l"univers B & Un 7luide impalpa#le, sour%e de vie et de santé, emplit le %osmos W ou

plutEt il est le %osmos, en son 7ondement. '10$. Mesmer %ro=ait en un sens intérieur en relation ave%l"ensem#le de l"univers, & qui pourrait Htre %onsidéré %omme une eCtension de la vue '. Le & 7luide

universel ' a don% la propriété de véhi%uler instantanément des in7ormations, le trans7ert n"étant pas

déterminé par l"espa%e et le temps102 mais par la %orrespondan%e des & 7réquen%es de résonan%e '101.

+ous avons l< les prémisses théoriques de la & vision < distan%e ' ou & remote vie(ing '. Méheust

qui détaille la & phénoménolo?ie ma?nétique '108 nous montre que %es re%her%hes sur le ma?nétisme

animal avaient 7ait de ?rands pro?r>s dans le domaine des & 7ormes ps=%hiques ', avant d"Htre

é%lipsés par l"h=pnose et la ps=%hanal=se10:

.

Par eCemple, le olonel de Ro%has10; avait réalisé une eCpérien%e intéressante

& d"eCtériorisation de la personnalité '10@. Guand il re%ourait auC passes pour plon?er le suAet en

10/& La 7ierté, l"envie, la stupidité, et la 7raude ont 7ait irruption et se sont a%%aparés du Ma?nétisme pour les mauvaisesraisons. Un Au?ement rationnel de ses #éné7i%es 7ut alors impossi#le. ' !-RTS9-US+, d5

100M9UST, *ertrand, *omnamulisme et médiumnité, tome F, Paris, Les mpH%heurs de penser en rond, $//2, p.000

10$MSMR, .émoire sur la découverte du magnétisme animal , (en>ve et Paris, Didot, 0;;6

102S%hopenhauer note < %e suAet & dans le ma?nétisme animal, nous %onstatons aussitEt la ruine du principiumindividuationis Kespa%e et temps qui appartient au domaine de la simple apparen%e. Les #arri>res qu"il impose auCindividus et qui les séparent sont rompues W entre ma?nétiseur et somnam#ule, l"espa%e n"est plus une séparation, la%ommunauté des pensées et des mouvements de la olonté s"instaure. O ' S94P+9-UR, $e la &olontédans la 'ature, Paris, PUF, 066:

101MSMR, p.8/, %ité par M9UST, p.012108M9UST, p.01:10:oir par eCemple sur la %lairvo=an%e B M9UST, *ertrand, Un voyant prodigieux + 0lexis $idier, F;F ,

Paris, Les mpH%heurs de penser en rond, $//210;-n%ien dire%teur de l"é%ole pol=te%hnique. 7. httpBYYZZZ.#uenos#oo\s.7rYro%haspro7ond.html 10@Tous les détails se trouvent dans son livre de 06/6, L’extériorisation de la sensiilité5 Ses eCpérien%es montrent

aussi %omment se 7orme le dou#le B & Si l"on %ontinue d"appro7ondir l"état h=pnotique, O on %onstate que lesenveloppes lumineuses et sensi#les qui se sont peu < peu 7ormées autour du suAet ma?nétisé 7inissent par se

%ondenser en deuC sortes de 7antEmes, l"un < droite, l"autre < ?au%he du suAet, et dans lesquels se trouve %on%entréetoute la sensi#ilité dudit suAet W puis %es deuC %olonnes se réunissent en un seul 7antEme qu"on appelle le dou#le ou

:;

http://www.buenosbooks.fr/rochasprofond.html






léthar?ie, il se rendait %ompte que la sensi#ilité du %orps diminuait mais qu"elle & sortait des limites

%orporelles et se répartissait en ones %on%entriques autour du suAet '106. Un se%ond suAet, & en état

de lu%idité ', pouvait voir le déroulement de %ette eCtériorisation. )l vo=ait apparatre des %ou%hes

su%%essives d"a#ord %omme un duvet puis %omme une aura, une & atmosph>re ', autour du suAet

ma?nétisé. )l %omprenait que %es ones su%%essives étaient & sensi#les ' puisque quand elles étaient pin%ées ou piquées, le suAet réa?issait de la mHme mani>re que si son propre %orps ph=sique était

pin%é ou piqué. Le suAet ma?nétisé n"était < %e moment plus en état de léthar?ie mais dans un état de

%ons%ien%e a%%rue, puisqu"il & entendait et vo=ait ave% plus d"a%uité qu"< l"état de veille, et

distin?uait les e77luves ma?nétiques '. 9enri Durville, 7i?ure du ma?nétisme animal et de

l"h=pnose, a plus tard reproduit %es eCpérien%es et a %on7irmé le prin%ipe de s=mpathie de la ma?ie.

n e77et, dans l"une de ses eCpérien%es il avait pla%é une statuette en %ire dans la one de sensi#ilité,

et quand %ette statuette se %assa en deuC, le suAet s"e77ondra %omme s"il avait été violemment7rappé1$/.

". Siritim! !t th0oohi!

Le spiritisme apporta é?alement des in7ormations sur les 7ormes ps=%hiques. Son 7ondateur,

-llan !arde%, & a77irmait que les %orps émettent des vi#rations lumineuses, invisi#les pour les sens

matériels. '1$0. es vi#rations sont émises par %e qu"il appelle périsprit, une enveloppe matérielle

7luidique, & semimatérielle, servant de lien entre l"Ime et le %orps '1$$. )l 7aut noter que le

le %orps astral, situé ?énéralement entre le ma?nétiseur et le suAet, < environ un m>tre de %e dernier. e 7antEme estrelié au %orps ph=sique par un lien 7luidique qu"il serait tr>s dan?ereuC de rompre #rusquement, et il peut Htredépla%é par la volonté du suAet qui peut é?alement 7aire mouvoir ses mem#res 7luidiques. Le dou#le est lieu deT4US les points sensi#les du suAet, et toute a%tion sur le dou#le a sa réper%ussion sur le %orps ph=sique. O Si lesuAet appu=ait l"eCtrémité d"un doi?t de son dou#le sur la pointe d"une épin?le, non seulement il ressentait la piqre,mais le sti?mate se produisait presque instantanément sur le doi?t %orrespondant du %orps ph=sique. '.oir é?alement 9TT4U), La nouvelle parapsychologie + une expérience métaphysique, Paris, Sorlot, 06@2,%hap. $ette h=poth>se de la 7ormation du dou#le pourrait eCpliquer en ?rande partie les phénom>nes d"eCtériorisation du%orps astral, tel que dé%rit par MULD44+, -RR)+(T4+, Les phénomènes d’extériorisation consciente du corps

astral , Paris, Derv=, 06::106Un tel phénom>ne o les & limites ' du %orps sem#lent se dissoudre a été rapporté é?alement par *4LT T-L4R,Jill, &oyage au;delà de mon cerveau, Paris, J"ai lu, $//6, p.;2 sqq, ainsi que par les eCpérien%es de Dir\ DR)DDR, voir B -T-L-, Pas%ale, & L"4* seraitelle liée < une aire %éré#rale X ', $//;,httpBYYZZZ.metaps=%hique.or?YL4*seraitellelieeauneaire.html et deSM)T9, -ndra, MSS)R, laude, & oluntar= outo7#od= eCperien%eB an 7MR) stud= ', 0/.$.$/01,httpBYYAournal.7rontiersin.or?YJournalY0/.22@6Y7nhum.$/01.///;/Y7ull

1$/DUR)LL 9enri, Cours de .agnétisme personnel , Paris, 9enri Durville )mprimeurditeur, 06$11$0httpBYYspirite.7ree.7rYouvra?esYinvisi#le0;.htmc_7tn2 1$$!-RD, -llan, Le Livre des médiums, Paris, Derv=, $//2, pp.1681 B & la mati>re su#tile du périsprit n"a point la

téna%ité ni la ri?idité de la mati>re %ompa%te du %orps W elle est, si nous pouvons nous eCprimer ainsi, 7leCi#le eteCpansi#le W %"est pourquoi la 7orme qu"elle prend, #ien que %alquée sur %elle du %orps, n"est pas a#solue W elle se

plie < la volonté de l"sprit, qui peut lui donner telle ou telle apparen%e < son ?ré, tandis que l"enveloppe solide lui

o77rait une résistan%e insurmonta#le. Dé#arrassé de %ette entrave qui le %omprimait, le périsprit s"étend ou seresserre, se trans7orme, en un mot se prHte < toutes les métamorphoses, selon la volonté qui a?it sur lui. '

:@

http://www.metapsychique.org/L-OBE-serait-elle-liee-a-une-aire.html


http://journal.frontiersin.org/Journal/10.3389/fnhum.2014.00070/full

http://spirite.free.fr/ouvrages/invisible17.htm#_ftn3



http://spirite.free.fr/ouvrages/invisible17.htm#_ftn3



spiritisme a lar?ement étudié le phénom>ne des e%toplasmes1$2. V %ette époque on vo=ait aussi

apparatre des tentatives de per7e%tionnement d"appareils destinés < révéler matériellement les

& vi#rations lumineuses '1$1. Le do%teur *aradu% est intéressant puisqu"il mentionne non seulement

les émanations ps=%hiques mais aussi les 7ormes ps=%hiques. -u travers de ses nom#reuses

eCpérien%es, il a pu déterminer que le %orps était entouré d"une atmosph>re éthérée qui & respire ',é%han?eant en permanen%e des 7or%es ave% le osmos B & +otre Ime doit Htre %onsidérée %omme un

%entre de 7or%e lumineuse entretenant son eCisten%e par un dou#le mouvement d"attra%tion et de

répulsion de 7or%es spé%iales puisées et reAetées dans le osmos invisi#le. '. ette atmosph>re

entretient don% une one d"é%han?e, qui par sa nature mHme permet des & %onta?ions 7luidiques

vi#ratoire '. Selon le do%teur *aradu%, les suAets sensi#les peuvent Htre in7luen%és par des & ora?es

7luidiques ', et autres & transports de 7or%e invisi#le des -ura envahissants qui pertur#ent l"or?ano

ph=siolo?ie de nos s=st>mes O... '. +on seulement nous %aptons des ima?es, mais nous pouvonsaussi en en?endrer, il les appelle les & psichicnes ' B

"est %ette nuée de vivante lumi>re, %"est la su#stan%e intentionnelle ou spontanées, les ps=%hi%Enes ima?es

lumi>re que l"esprit produit et que la volonté proAette. Le ps=%hi%Ene est don% la nuée odique de 7or%e vitale

ima?inée en 7orme par l"ima?ination ps=%hique W %"est une %réation de l"esprit indépendante du %orps matériel,

dont elle sort O Les ps=%hi%Enes sont %ara%térisés par l"a#sen%e de traits, de li?nes B ils sont une relation de

lumi>re, une 7orme nua?euse de nuée odique, par points, pois, estompa?es, pi%tura?es O ertaines personnes

dans l"o#s%urité %ompl>te proAettent des ima?es qu"elles %réent et souvent leurs propres 7ormes, ou %elles des

personnes auCquelles elles pensent. O La pensée ima?ine une ima?e, la module ave% la 7or%e vitale humaine,

la met dans une vi#ration7orme qui l"eCprime et l"eCtériore.1$8

Pour le do%teur *aradu%, il est ainsi évident que de nom#reuses patholo?iques mentales

s"eCpliquent par de tels %as de %onta?ion 7luidique, par & l"envahissement des Imes 7ai#les par les

émanations 7ortes, par les in7luen%es errantes vé%ues ' W de sorte que l"individu sou77rant, apr>s

avoir en?endré ou %apté une ima?e parasite, entretient éner?étiquement la réalité o#Ae%tiva#le des

7ormes hallu%inatoires1$:. 4n appelle é?alement %es 7ormes des & é?ré?ores ' B & es mi%ro#es sontdes démons dont l"Ime est une passion spé%iale et don% le %orps est l"ensem#le des vi#rations

1$2oir R4U]T, JeanPhilippe. Les .erveilles du spiritualisme, Paris, +ouvelles ditions De#resse, 06:8, e phénom>ne %ontinue de l"Htre par le philosophe *R-UD, Stephen, 1*P and Psycho4inesis + 0 Philosophical 1xamination b"he Limits of nfluence + Psycho4inesis and the Philosophy of *cience b :irst;Person Plural+ .ultiple Personality and the Philosophy of .ind b mmortal 2emains + "he 1vidence for Life after $eath. Sur les apparitionsde & dou#les ', voir en parti%ulier, (UR+, Les hallucinations télépathiques, Paris, 9a%hette, $/0$

1$1Les eCemples sont nom#reuC, voir < %e suAet B 4LLT)F, Le "roisième Nil + La photographie et l’occulte, Paris,(allimard, $//1

1$8*-R-DU, 9ippol=te, & La For%e vitale ', 0@6;, p.$, httpBYY?alli%a.#n7.7rYar\BY0$01@Y#pt:\@;1068qY71.ima?e 1$: d5 p.08

:6

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k874195q/f4.image




féle%troma?nétiquesg produites par %ette passion ', nous dit -ntoine Faivre1$;. n7in, outre le

do%teur *aradu%, d"autres %her%heurs ont tenté de & 7iCer ' ainsi la pensée K%e que l"on nomme

ps=%hophoto?raphie, nous pouvons %iter (eor? !onstantin itti?, John Traill Ta=lor, et Louis

Dar?et. Pour euC, les pensées étaient d"une nature lumineuse ou semiph=sique, et il aurait été

possi#le de les %apturer sur un support sensi#le1$@

.

-pr>s la va?ue du ma?nétisme animal, qui mal?ré des %ontinuateurs %omme Durville 7inira

par péri%liter, nous vo=ons apparatre di77érents mouvements qui vont apporter leurs points de vue

sur les 7ormes ps=%hiques. L"un de %es mouvements est la théosophie, < laquelle parti%ipe le

%lairvo=ant harlese#ster Lead#eater, qui pu#liera en 06/0 ave% -nnie *esant un livre

uniquement %onsa%ré auC & 7ormespensées '1$6. )l = distin?ue B les pensées qui reproduisent l"ima?e

du penseur, les pensées qui prennent la 7orme d"o#Aets matériels, et les pensées qui prennent une7orme enti>rement ori?inale et qui s"eCpriment dans la mati>re attirée autour d"elles. es 7ormes

peuvent avoir diverses %ouleurs et apparen%es, selon les émotions du suAet Ka77e%tion, sentiment

reli?ieuC, musique, intelli?en%e, %ol>re, s=mpathie, %rainte, %onvoitise, peur, aide, et%.

$. Th0on

DeuC %ourants intéressants émer?eront de la théosophie B le mouvement %osmique et

l"anthroposophie. MaC Théon, \a##aliste Aui7 polonais, est l"initiateur du mouvement %osmique12/.

-ve% sa 7emme, MaC Théon va produire des milliers de pa?es de do%uments sur le monde invisi#le,

%onstituant la #ase de la & Philosophie osmique '. Une de ses idées prin%ipales est le rEle du seCe

Kla dualité dans la des%ente de l"Ime Kpar & ?ravité spirituelle ', et de l"amour dans sa remontée.

es ensei?nements reAoi?nent ainsi le Corpus /ermeticum, les néoplatoni%iens de la Renaissan%e,

mais aussi l"orphisme et le sto5%isme120. 4n trouve par eCemple l"idée d"un Feu artisan Ks"eCprimant

par un & 7luide astral ma?nétique ', d"une hiérar%hie de matérialité, d"une & huiti>me sph>re ' Kou

& Satellite Som#re ', de %=%les %osmiques, d"un re7us d"une Ime immortelle Kl"immortalité étant <conquérir , et%. e %ourant lan%é par Théon est é?alement %él>#re pour ses & miroirs ma?iques ',

1$;F-)R, 0ccès de l’ésotérisme occidental, tome , p.22$1$@& La photo?raphie des 7luides K$Y$B enre?istrer les ima?es mentales et les rHves ', 01.1.$/00,

httpBYYphotospirite.Zordpress.%omY$/00Y/1Y$1Ylaphoto?raphiedes7luides$$enre?istrerlesima?esmentalesetlesrevesY

1$6L-D*-TR, harles e#ster, Les formes;pensées, Paris, -d=ar, $///. Plus ré%emment, -nne (ivaudan aé?alement %onsa%ré deuC tomes auC 7ormes pensées perues par %lairvo=an%e. ()-UD-+, -nne, $écouvrir etcomprendre leurs influences sur notre santé et sur notre vie, tome F et , Plaa%, ds Sois, $//2

12/9-+L, D+, (4D)+, La :raternité /ermétique de Louxor J/5 -5 de L5K, Paris, Derv=, $///

120(4D)+, Jos%el=n, & The 4rphi% M=steries ', $//;, httpBYY7r.s%ri#d.%omYdo%Y;2682:10YThe4rphi%M=steriesJos%el=n(odZinPhD

;/

http://photospirite.wordpress.com/2011/04/24/la-photographie-des-fluides-22-enregistrer-les-images-mentales-et-les-reves/



http://fr.scribd.com/doc/73953641/The-Orphic-Mysteries-Joscelyn-Godwin-Ph-D










qui reproduisent la 7on%tion d"un psychomanteum12$ – %es miroirs étaient destinés < 7aire voir des

7ormes ps=%hiques et mHme des Htres. )l = avait é?alement des te%hniques de visualisations pour

parvenir < per%evoir le & ro=aume ps=%holo?ique ' et rendre le néoph=te %apa#le de reproduire

instantanément tout o3et . Selon MaC Théon, l"intermédiaire entre le %orps et les & ro=aumes de

l"Ime et de l"esprit ' est une inter7a%e 7ra?ile appelée le & de?ré nerveuC ', que Sri -uro#indo et& La M>re ' appelleront ensuite & le ital '. -u travers de moments 7avora#les < une & ouverture ',

il serait possi#le de %apter des & ?ermes spirituels ', %e qui n"est pas sans rappeler les logoi

spermati4oi. euC%i peuvent s"atta%her < l"Ime %omme & des parasites ' ou devenir de & ravissants

attri#uts ', selon leur nature.

&. St!in!r

Dans l"anthroposophie de Steiner, il est l< en%ore question de développer un & or?ane '

pouvant saisir les 7ormes ps=%hiques. Pour Steiner, dont une ?rande partie de sa philosophie

reposait sur sa %lairvo=an%e, il eCiste des o#Aets ps=%hiques aussi réels que les o#Aets du monde

sensi#le122. )l dé%rit ave% #eau%oup de détails ses per%eptions dans ses nom#reuses %on7éren%es B

De mHme que le monde des %orps est un o#Aet de per%eption pour nos sens eCtérieurs, les instin%ts, les passions,

les sentiments, les pensées le deviennent pour nos or?anes spirituels. Ca%tement %omme %ertains phénom>nes

se Aouant dans l"espa%e, se traduisent par des %ouleurs pour l"il ph=sique qui les %ontemple, les phénom>nesanimiques et spirituels donnent lieu pour les sens intérieurs < des per%eptions analo?ues < %elles des %ouleurs

ph=siques. O Les phénom>nes ps=%hiques et spirituels deviennent visi#les dans les mondes de l"Ime et de

l"esprit O Les sentiments apparaissent sous 7orme de phénom>nes lumineuC O Les pensées qui attirent

l"attention par%ourent l"espa%e spirituel. La pensée qu"un Htre humain diri?e vers un autre n"est point invisi#le,

O mais est un phénom>ne per%epti#le121.

ommentant le "raité des couleurs de (oethe, Steiner livre une anal=se tr>s intéressante du

rapport entre l"Ime et la mati>re. Selon lui, (oethe avait une %on%eption de l"espa%e quis"apparentait < la & s%olastique saine '. ontrairement < la & s%olastique malsaine ', qui %onsidérait

un Dieu in%onnaissa#le et se préo%%upait pour un autre monde, la & s%olastique saine ' %onsidérait

que les %on%epts et idées n"étaient pas seulement & des élu%u#rations du %erveau, inventées par

12$oir < %e suAet B M44D, Ra=mond, PRR, Paul, 2eunions+ &isionary 1ncounters (ith $eparted Loved Snes,Londres, Little, *roZn and o., 0662

122*-)+S, p.28 B & Les pensées sont réelles sur le plan de l"esprit. lles entourent la tHte des ?ens et 7ormentl"univers mental intérieur de %ha%un. lles peuvent Htre %aptées et quand on remarque un sentiment né?ati7 ens"appro%hant de quelqu"un, on %apte en ?énéral son état intérieur de dépression ou tristesse. Sur le plan mental, toute

pensée est matérielle et aussi %on%r>te qu"une pierre ou une %haise dans le monde ph=sique. Si nous pouvions voir le

plan mental, nous verrons %haque individu entouré de 7ormes mentales en a%%ord ave% sa vi#ration dominante. '121ST)+R, Rudol7, "héosophie, (en>ve, 3ditions -nthroposophiques Romandes, 066/ , p.:6

;0



l"esprit humain pour %omprendre les %hoses réelles, mais qu"ils ont quelque %hose < voir ave% les

o#Aets euCmHmes, et plus que la mati>re et la 7or%e '128. Pour eCpliquer quel est %e & lien ' entre les

idées et les o#Aets, Steiner évoque des & relations %on%r>tes '. n e77et, l"individu a%tualise son

monde au 7ur et < mesure qu"il le vit, il & sépare, dis%erne et réassem#le l"ordre qu"il %ontemple '12:.

Pour Steiner le monde est la & somme des per%eptions qui vont se métamorphosant ', mais ildésapprouve %ependant qu"il soit illusoire et su#Ae%ti7 12;. omment don% eCpliquer l"eCisten%e

d"o#Aets en euCmHmes, ou du moins, leur essence X Pour le déterminer, Steiner avan%e en premier

lieu la réalité des sensations, et en se%ond lieu, la réalité du rapport entre %es sensations.12@ e qui

détermine la réalité du monde & o#Ae%ti7 ' est ainsi le rapport s=mpathique qui s"éta#lit entre les

7ormes ps=%hiques B

Les 7ormes sont toutes en rapport entre elles, elles se déterminent réciproquement . De %e 7ait, elles en?a?ent

entre elle une relation d"eCtériorité ré%iproque O126.

)l eCiste un rapport des qualités particulières entre elles tel que Ae puis passer de l"une < l"autre. V partir d"un

élément d"eCpérien%e, Ae puis a%%éder < un se%ond11/.

e rapport s=mpathique – & pulsation de l"univers ' – Steiner le trouve dans la %on%eption

du & %lairo#s%ur ' de (oethe, %"est<dire d"une o#s%urité qui %ontient la lumi>re et rév>le les

%ouleurs110. ette vision d"un & tout homo?>ne ' %onduit < une & s%ien%e moniste ', puisque d"une

part, un lien universel relie les %on%epts Kles o#Aets de l"eCpérien%e ont une relation interne, etd"autre part, & l"unité %on%eptuelle qu"éta#lit l"esprit n"est pas eCtérieure auC o#Aets W elle est puisée

< l"essen%e interne de la nature ellemHme. '11$.

Steiner, se #asant sur %ette %on%eption immanentiste et semiph=sique du monde, eCplique

qu"apr>s la mort l"individu se %on7ronte au & ?ardien du seuil '. elui%i est %omposé des 7ormes

ps=%hiques des & a%tes et pensées antérieures '112 qui %onstituent & l"om#re ' de la personne, dans

128(4T9, ST)+R Ked., "raité des couleurs, p.;112:Do%umentaire & La lumi>re, l"o#s%urité, les %ouleurs ', $0.:.$/01, httpsBYYZZZ.=outu#e.%omYZat%hXv[-R\ld@)m$Z

12;(4T9, ST)+R, p.2;12@ d5 p.$2126 d5 p.2:11/ d5 p.1@110 d5 p.1/11$ d5 p.1; B & e qui 7ait la di77éren%e entre les r>?nes naturels, %"est la manière dont le %on%ept Kl"idée se déploie

dans le monde des sens '.112ST)+R, Rudol7, La science de l’occulte, (en>ve, Triades, $//:, p.;0 sqq, .anifestation du 4arma, (en>ve,

Triades, $//:, p.;:;;, L’initiation, (en>ve, Triades, $//$, DeuCi>me Partie B Le (ardien du Seuil.oir é?alement 9DSL, qui pour dé%rire le phénom>ne du ?ardien du seuil, 7ait ré7éren%e < l’1nfer de Dante et

l"uvre d"-. 4. Spare B "he Melator , p.022 sqq. -. 4. Spare est remarqua#le pour sa philosophie, le & !ia5sme ', etson étude des si?ils, pro%hes des fu %hinois. omme il l"indique, & Les S%eauC sont un mo=en permettant de ?uider

;$

https://www.youtube.com/watch?v=ARkldz8Im2w






un sens Aun?ien. n somme, l"individu est %on7ronté < la somme et < l"intensité des rapports entre

les o#Aets d"eCpérien%e, de la mHme mani>re que dans le monde des rHves. "est pourquoi

& l"initié ' se %ara%térise par la matrise de %es o#Aets ps=%hiques B & )l est %apa#le de transposer

dans l"état de veille ses per%eptions de rHve B alors le monde sensi#le prend < ses =euC une

%oloration toute nouvelle. omme un aveu?lené qu"on op>re voit, apr>s son opération, le monde ph=sique s’enrichit de toutes les données visuelles, de mHme l"homme devenu %lairvo=ant peroit

dans %e qui l"environne des qualités, des choses et des %tres nouveaux . '111. e que le %lairvo=ant

peroit, %e sont don% les & 7ormes ps=%hiques ' qui sont en réalité les & rapports ' entre les éléments

d"eCpérien%e – lesquels, entre l"Ime et la mati>re, en%adrent la per%eption. La %on%eption de Steiner

des plans spirituels étant tr>s éla#orée, nous ne nous étendrons pas davanta?e < %e suAet dans le

%adre de %e travail. ette %on%eption témoi?ne néanmoins d"une %urieuse inté?ration des %ourants

philosophiques allemands < l"ésotérisme proprement dit.

(. +urd4i!''

Une autre 7ru%tueuse h=#ridation entre philosophie et ésotérisme se retrouve dans les 7i?ures

de la quatrième voie, < savoir en parti%ulier (urdAie77, 4uspens\=, Mouravie77, Jeanne de Salmann,

et leurs %ontinuateurs118. Leur in7luen%e 7ut non né?li?ea#le < l"époque mHme o le %ourant

surréaliste, entrané par l"impulsion de l"al%himie, prenait de plus en plus d"ampleur 11:.

L"ensei?nement de (urdAie77, qu"il quali7iait de & %hristianisme ésotérique ', a une saveur

sto5%ienne eCtrHmement pronon%ée. )l est, tout d"a#ord, #asé sur une %osmolo?ie %omposée d"une

hiérar%hie de & su#stan%es ' qui %orrespondent é?alement auC niveauC d"éner?ie B & e qu"il 7aut

#ien %omprendre, %"est l"idée de la %ompl>te matérialité de tous les pro%essus intérieurs ps=%hiques,

intelle%tuels, émotionnels, volontaires ou autres, = %ompris les aspirations poétiques les plus

eCaltées et les révélations m=stiques '11;. (urdAie77 %onsidérait l"homme %omme une ma%hine

sophistiquée, une & usine ' dans laquelle les su#stan%es étaient trans7ormées et puri7iées. La

et unir la %ro=an%e partiellement li#re < un désir or?anique, d"assurer son maintien et sa mémoire Ausqu"< %e qu"elleremplisse sa 7on%tion dans le moi su#%ons%ient, et son mo=en de réin%arnation dans l"?o. Toute pensée peut HtreeCprimée par une 7orme présentant une vérita#le relation. Les s%eauC sont des mono?rammes de la pensée, servantau ?ouvernement de l"éner?ie O W un mo=en mathématique de s=m#oliser le désir et de lui donner une 7orme quiait la vertu d"empH%her toute pensée sur, ou asso%iation <, %e désir parti%ulier Kdurant le temps ma?ique, é%happantauC re%her%hes de l"?o, de sorte que %e dernier n"atta%he ou ne restreint pas tel désir < ses propres représentationstransitoires, souvenirs et tra%as, mais permet son li#re a%%>s au su#%ons%ient '. -.4. Spare, Le Livre du Plaisir ,$//$, httpBYYZZZ.ma?i%\instin%t.or?Y-4SYplaisiraos.html

111ST)+R, L’initiation, p.0;1118oir notamment B P-+-F)U, *runo Kde, Deorge vanovitch Durd3ieff , Paris, L"Q?e d"9omme K& les dossiers ',

066211:4n pourra lire un eCposé de %es in7luen%es %roisées dans P-TTRS4+, Durd3ieff et les femmes de la cordée, Paris,

La Ta#le Ronde, $//811;T94MPS4+, laude, 1nseignement de D55 Durd3ieff , Paris, Louise ourteau, $//8, p.$1;

;2

http://www.magick-instinct.org/AOS/plaisiraos.html




su#stan%e la plus 7ine que peut produire le %orps, audel< de la pensée, est l"éner?ie seCuelle11@, mais

seul un travail spé%i7ique sur la %ons%ien%e Kde & présen%e ' et de & sure77ort ' peut selon lui

permettre une a%%umulation su77isante d"éner?ie pour que l"esprit %onstruise un nouveau %orps

K& %orps !esdAan ', et évolue sur une o%tave plus élevée. ependant, %omme il l"eCplique, les

hommes sont dans un état de & sommeil ' qu"ils prennent < tort pour l"état de veille116

, %"est<direqu"ils réa?issent mé%aniquement au sein de leur & 7ilm ' et les moments de & %ons%ien%e de soi '

sont eCtrHmement rares. et état & d"h=pnose ' produit un déséquili#re de la Personnalité18/ qui

entrane, selon Mouravie77, des & tumeurs ps=%hiques '. es tumeurs sont & 7ormées et maintenues

en 7on%tionnant par l"éner?ie seCuelle ', et apparaissent quand un des trois %entres Kmoteur,

émotionnel ou intelle%tuel voit son 7on%tionnement %orre%t empH%hé180. Pour %ette raison, le & %orps

ps=%holo?ique ' doit re%evoir un ordre18$ qui soit 7avora#le < l"apparition du & Moi Réel '. Pour

(urdAie77, les 7or%es ps=%hiques intérieures sont ainsi des in7luen%es aussi réelles que lesévénements du monde eCtérieur. L"homme se trouve & en relation ' < %es deuC mondes et pour

retrouver son autonomie il doit se %onstituer un & troisi>me monde ' 182. Sans quoi, il se retrouve

automatiquement sous l"in7luen%e de la & Lune ' Kla & huiti>me sph>re '181, prisonnier des illusions

des masses.

5. 6ou,! !t 03r03or!

L"in7luen%e des 7oules au niveau ps=%hique a été #ien étudié par (ustave le *on, néanmoins

le pro%essus par lequel l"in7luen%e s"étend peut Htre eCpliqué par la & %onta?ion ' des 7ormes

ps=%hiques188. (urdAie77 eCpliquait que les Htres humains sont entourés d"une atmosph>re, analogue

au spectre des couleurs, et qu"ils perdaient leur éner?ie par leurs pensées et leurs émotions. )l

appelait & identi7i%ation ' le pro%essus par lequel l"individu se retrouve in7luen%é par les 7ormes

ps=%hiques, et & %onsidération ' quand il s"a?it de l"in7luen%e d"un autre individu18:. -insi,

11@oir B S-L]M-++, Jeanne Kde, "he reality of -eing , *oston, Sham#hala, $/0/, pp.0@$0@2.

116omment dé7inir l"état d"h=pnose X e pourrait Htre essentiellement une in%apa%ité < voir les di77érentes 7a%ettesd"une mHme %hose. Une in%apa%ité < per%evoir une %hose dans le temps, et dans sa pro7ondeur. L"état d"h=pnose estdon% proportionnel < la ri?idité d"une per%eption déterministe.

18/M4UR-)FF, *oris, Dnsis, tome 5 Cycle mésotérique, (en>ve, La *a%onniere, $//: 02$ sqq180 d5, p.01218$+)4LL, Mauri%e, Psychological commentaries on the teachings of Durd3ieff O Suspens4y, vol5 H, *oston,

Sham#ala, 06@8, p.02@1182(URDJ)FF, (.)., La vie n’est réelle que lorsque ] 6e suis , Mona%o, ds du Ro%her, 066@, p.06@181MT]+R, Ralph, & (urdAie77, !unda#u77er et (uerre ', 6.0/.$/0$,

httpBYYneZso7tomorroZ.or?YesoterismeYquatriemevoieY?urdAie77\unda#u77eret?uerre 188Mile%hnin a77irme que & le %omportement ps=%hoph=siolo?ique des individus qui %omposent les masses, est

essentiellement le mHme que %elui qui survient dans un état h=pnotique déli#érément induit. ' Sur la %onta?ion voiraussi pour l"anal=se de ?roupe B (-LT, -l7reda, 00.$///, & Tri?ant *urroZ and the La#orator= o7 the ) ',

httpBYYZZZ.li7Z=nn7oundation.or?Ytri?ant.htm 18:4USP+S!, :ragments d’un enseignement inconnu, Paris, 3ditions Sto%\, 0616, p.$0;

;1

http://newsoftomorrow.org/esoterisme/quatrieme-voie/gurdjieff-kundabuffer-et-guerre

http://www.lifwynnfoundation.org/trigant.htm






l"atmosph>re de l"Htre humain ressem#le en quelque sorte < un u7 dont les proportions se

modi7ient selon le %ours de la vie ps=%hique de l"individu. et u7 peut mHme se & détendre ' au

point de %réer un & lien ps=%hique ', %e qui eCpliquerait l"a%tion < distan%e et la télépathie18; B

& lorsqu"un homme se meut, des parti%ules de son atmosph>re sont arra%hées et restent en arri>re, %e

qui produit une & tranée ' ?rI%e < laquelle %et homme peut Htre suivi < la tra%e. Ma?nétisme,h=pnotisme et télépathie sont des phénom>nes du mHme ordre. '18@.

Selon +i%olas Teresh%hen\o, un individu peut puiser l"éner?ie de son atmosph>re dans un

& ?énérateur ' ra%ial, national, ou %ultuel186. ependant, une personne qui se 7ond inté?ralement < %e

réservoir éner?étique devient un & antiindividu ', selon l"eCpression de John *aines1:/. Le

phénom>ne de l"in7luen%e des 7oules a é?alement été dé%rit par %lairvo=an%e, notamment par

astaneda Kqui avait été in7luen%é par (urdAie77, par Théodore )llion KeCplorateur et Tosha Kmatrespirituel russe pro%he de la quatrième voie. Premi>rement, astaneda dé%rit aussi les humains

%omme des & u7s lumineuC ', des & %o%ons '. Leur éner?ie détermine leur per%eption, ou s=st>me

dinterprétation, & qui prend des données sensorielles et les trans7orme < travers un a%te

d"intentionnalité, en la per%eption du monde. '1:0. -insi, les 7oules %onduisent < un mHme & point

d"assem#la?e ' et une per%eption uni7iée1:$. )llion et )lia *eliaev eCpliquent1:2 B

Les 7oules 7usionnent 7a%ilement en une & Ime ?roupe ', et l"individu %esse alors de se %omporter en tant

qu"individu. n réalité, les 7oules ne sont pas la somme de toutes les individualités présentes. 1lles semlent

%tre une entité nouvelle, soudainement 7ormée et animée par une sorte d"& Ime ?roupe '. "est l"homme

retom#ant temporairement dans la & %ons%ien%e de ?roupe ', de laquelle l"homme %ivilisé est sur le point

d"émer?er 1:1.

18;(URDJ)FF, La vie n)est réelle555, p.$// sqq18@(URDJ)FF, (.)., Durd3ieff parle à ses élèves, Mona%o, d. du Ro%her, 0668, p.$;1 sqq186TRS99+!4, +i%olas, Le message de Durd3ieff, Paris, (u= Tredaniel, 0668, p.028 sqq

1:/*-)+S, John, /ypsoconsciousness, +eZ or\, John *aines )nstitute, 0668, p.681:0& n navi?ant < travers l"in%onnu ', 0668, httpBYYam#re.#leu.7ree.7rYle%turesYintervieZ_%%_revue_in%ro=a#le.htm 1:$ela est par7aitement dé%rit dans *R(R, Peter, LU!M-++, Thomas, La Construction sociale de la 2éalité,

Paris, -rmand olin, $/0$. La question du s%héma %ulturel est é?alement #ien développé par P-R, Josephhilton, La :%lure dans l’uf Cosmique, Paris, J"ai lu, $//0. )l évoque les & représentations ' que nous nous7aisons qui pro?ramment notre appareil sensoriel. Pour une étude tr>s appro7ondie et in%ontourna#le, voir )4+),Paolo, DLL- LU+-, Mar%o, 'euro;esclaves + "echniques et psychopathologies de la manipulation politique,économique et religieuse, esena, Ma%ro ditions, $/02

1:2Sédir a é?alement évoqué des & é?ré?ores de nations ' B & il eCiste, dans l"-udel<, un lieu, un espa%e, o les nationsse représentent sous des 7ormes animales. O Si toi ou moi étions purs, O rien dans la %réation ne nous serait%a%héW nous %omprendrions tout, et nous nous 7erions %omprendre de tous. -lors, par%e que nous serions hum#les, ilnous serait possi#le, par eCemple, de nous mettre en rapport ave% les esprits des nations, ou des se%tes politiques etreli?ieuses, et de les diri?er selon les vues providentielles. ' SD)R, Paul, nitiations, $//2, httpBYYlivres

m=stiques.%omYpartieTbTSYsedirY)nitiation0Ylepremie.html1:1)LL)4+, Theodore, $ar4ness over "iet, !empton, -dventures Unlimited Press, $//0

;8

http://ambre.bleu.free.fr/lectures/interview_cc_revue_incroyable.htm


http://livres-mystiques.com/partieTEXTES/sedir/Initiation1/lepremie.html







OTosha sortit sur le #al%on qui surplom#ait le #oulevard. "était le soir d"un Aour 7érié, et #eau%oup de monde

se promenait l<. Tosha vit un ar%en%iel suspendu audessus de la 7oule. "était un s%intillement #i?arré, de

toutes les %ouleurs possi#les, qui s"entremHlaient %ontinuellement. Le spe%ta%le était 7as%inant. et ar%en%iel

était %omposé des auras d"une 7oule de ?ens, mais il sem#lait Htre une énorme %réature multi%olore, a=ant sa

propre eCisten%e – une eCisten%e i?norant la mort1:8.

es phénom>nes peuvent é?alement Htre dé%rits par de nom#reuses appro%hes di77érentes,

%omme %elle de la théorie des %hamps ps=%hiques de LeZin. La %omparaison entre les intera%tions

humaines et les relations entre %hamps de 7or%es éle%troma?nétiques, a 7ait dire < !au7man B & La

question devait don% se poser de savoir s"il ne serait pas 7é%ond de ?énéraliser le %hamp

ps=%holo?ique de la théorie de la 7orme sous les esp>%es d"un %hamp relativiste, de mHme que la

théorie du %hamp ph=sique de MaCZell a été ?énéralisée sous les esp>%es d"une solidarité entre

l"espa%etemps et son %ontenu. '1::

.

PARTIE & – PENSÉES ET SCIENCES

1. Inconci!nt co,,!cti'

Les & 7usions éner?étiques ' au sein de ?roupes humains, %onstituant des & 7ormes

ps=%hiques ' ar%hét=pales étendues, se produisent dans %e que Jun? a nommé & l"in%ons%ient

impersonnel ou %olle%ti7 ' B & e ne sont pas des a%quisitions de l"eCisten%e individuelle, ditil, mais

des produits de 7ormes spirituelles et d"instin%ts innés. '1:;. +ous pouvons par ailleurs supposer que

%es 7ormes sont ren7or%ées par une %ommuni%ation & d"in%ons%ient < in%ons%ient ', %omme le

prétend ri%\son1:@. Maine de *iran parlera quant < lui & d"impressions o#s%ures ', et de

%ommuni%ation & d"ima?ination < ima?ination '1:6. L"état de somnam#ulisme témoi?ne ainsi de

l"in7luen%e d"une vie sousAa%ente révélatri%e & des 7ils ave% lesquels sont tissées, le plus souvent <

1:8*L)-, Tosha, La vie et les enseignements d’un mystique russe, Paris, d. -%%arias, $///, p.@01::!-UFM-++, Pierre, Qurt Le(in + Une théorie du champ dans les sciences de l’homme, Paris, rin, 06:@, p.0$1:;JU+(, .(., L"éner?étique ps=%hique, (en>ve, Li#rairie de l"Université, (en>ve, 06;2, p.$121:@& Pour ri%\son, l"in%ons%ient est %onstitué de tous %es si?nes ph=siques que nous émettons et re%evons de mani>re

in%ons%iente. O Lorsque notre in%ons%ient manipule l"in%ons%ient de notre interlo%uteur par une su??estionindire%te, il = a h=pnose. ela l"am>ne < développer la nouvelle vision de l"in%ons%ient %omme une #anque de

pro%essus %omportementauC qui se déroulent et %ommuniquent < notre insu et non %omme un lieu %haotique o ne seretrouveraient que les %on7lits non résolus de nos en7an%es. ' & Franois Roustan? )n7luen%e ', 0:.2.$/0/,httpBYYZZZ.ph?uillon.%omYspip.phpXarti%le028

1:6V noter que & L"histoire de la métaps=%hique moderne nous apprend Kou plutEt nous %on7irme que le rHve est lesupport le plus 7réquent des eCpérien%es divinatoires spontanées '. M9UST, *ertrand, & Remarques sur un %as de

divination dans le T%houan?tseu ', $//;, httpBYYZZZ.persee.7rYZe#YrevuesYhomeYpres%riptYarti%leYoro%_/;818/0/_$//;_num_$6_$6_0/6$

;:

http://www.ph-guillon.com/spip.php?article135

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/oroc_0754-5010_2007_num_29_29_1092








notre insu, toutes les relations entre les humains '1;/. La possi#ilité de & rHves parta?és ', dé%rite par

astaneda et étudiée par le Dr. Ullman dans $ream "elepathy1;0, est un eCemple de %es intera%tions

ps=%hiques. Selon Maine de *iran B

Dans le sommeil a%%ompa?né de rHves, %omme dans le somnam#ulisme naturel, diverses eCpérien%es%on%ourent < prouver que l"ima?ination peut Htre é?alement influencée du dehors O )l peut = avoir des

signes ou des moyens de communication d’imagination à imagination, ou plus ?énéralement d"or?anes <

or?anes sem#la#lement disposés O1;$.

omme l"a remarqué Jun?, l"in%ons%ient %olle%ti7 répond < une autre temporalité. De %e 7ait,

des & #ulles événementielles ' peuvent Htre perues sous la 7orme de son?es ou de prémonitions 1;2.

ependant, l"in%ons%ient %olle%ti7 sem#le & s"a%tiver ' spé%ialement pendant les périodes de %rises –

telles que les & crises dans la vie de l’individu Knau7ra?e de ses espoirs et de ses am#itions ou les périodes de grands ouleversements sociaux, politiques, religieux. '1;1. e sont %es & temps ' ou

& loci ' dé%isi7s, ouvrant sur la dimension ima?inale, que nous évoquions plus haut Kp.@. La

transmission d"éléments du & %hamp d"in7ormation %osmique ' peut annon%er < la 7ois des

événements marquants du 7utur Ktel que l"attaque du 00 septem#re $//01;8, mais elle peut tout

autant 7aire reAaillir des in7ormations du passé Kpar le #iais des & mémoires a\ashiques ' avan%ées

par d?ar a=%e.

". Communication !t communion

+ous avons vu que la %on%eption %hamanique i?norait le dualisme entre nature et %ulture.

Selon Philippe Des%ola, qui appelle < une & anthropolo?ie non dualiste ', les )ndiens d"-maonie

%omme %euC du anada su#ar%tique %on7>rent auC animauC des attriuts identiques à ceux des

1;/& Le ma?nétisme animal et la philosophie ', $/01, httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iYMa?n

`2`-6tisme_animalcLe_ma?n.2.-6tisme_animal_et_la_philosophie – nous souli?nons.1;0ULLM-+, !R)PP+R, -U(9-+, $ream "elepathy+ 1xperiments in 'octurnal 1xtrasensory Perception,harlottesville, 9ampton Roads, $//2.V propos des hallu%inations parta?ées, voir par eCemple B & n 06:2, apr>s l"e77ondrement d"une mine enPenns=lvanie, deuC mineurs rest>rent emmurés pendant diCneu7 Aours. -u #out d"un moment, leur vue s"ha#itua <l"o#s%urité et ils 7urent %apa#les de se dépla%er et d"améliorer leur %ondition. )ls parta?>rent les mHmeshallu%inations, en vo=ant des %hoses ima?inaires au mHme moment. K Les eCpérien%es de 7olie < deuC – ouhallu%inations parta?ées – avaient une qualité insolite qui avait pro7ondément impressionné les deuC mineurs K 'P-R, p.;0.

1;$+-)LL, rnest, *)R-+, Maine Kde, uvres nédites de .aine de -iran5 Paris, Deo#r=, . Ma?deleine et ieLi#rairesditeurs, 0@86, p.16;

1;2Pour une étude détaillée, voir B D4SS, Larr=, La science des prémonitions, Paris, Ro#ert La77ont, $/001;1Ctrait de l"introdu%tion du Livre rouge de Jun?, par Sonu Shamdasani.

1;8M4RR4, illiam, .essages + *igns, &isits and Premonitions from Loved Snes Lost on IWFF, +eZ or\, 9arperollins, $/00

;;

http://fr.wikipedia.org/wiki/Magn%C3%A9tisme_animal#Le_magn.C3.A9tisme_animal_et_la_philosophie







humains B

Les -%huar de l"-maonie équatorienne disent que la plupart des plantes et des animauC poss>dent une Ime

K(a4an similaire < %elle des humains, une 7a%ulté qui les ran?e parmi les & personnes ' Kaents en %e qu"elle

leur assure la %ons%ien%e ré7leCive et l"intentionnalité, qu"elle les rend %apa#les d"éprouver des émotions et leur

permet d"é%han?er des messa?es ave% leurs pairs %omme ave% les mem#res d"autres esp>%es, dont les hommes.

4n re%onnat au (a4an l"aptitude < véhi%uler sans médiation sonore des pensées et des désirs vers l"Ime d"un

destinataire, modi7iant ainsi, par7ois < l"insu de %elui%i, son état d"esprit et son %omportement. O1;:.

Le %on%ept de & nature de #ouddha ' de l"é%ole Tiantai reAoint %ette vision radi%alement

panps=%hique qui suppose, en d"autres termes, que tous les niveauC de mani7estation d"un Htre

eCistent en potentialité1;;. e qui distin?ue les Htres n"est alors pas leur de?ré & d"intelli?en%e ',

mais leur degré de matérialité, lequel dépend de leur or?anisation multidimensionnelle, del"harmonie ou de la disharmonie qui r>?ne entre les di77érentes parties de leur individualité totale.

De %ette stru%ture ontolo?ique dépend leur capacité à recevoir les di77érentes & 7réquen%es ' du

ma%ro%osme. Du point de vue de l"étendue du %hamp per%epti7 1;@, la di77éren%e entre les Htres

tiendrait don% dans une di77éren%e de & %I#la?e ', autrement dit, dans leur mani>re de & traduire '

les si?nauC pour o#tenir une per%eption sta#le.

La & %ommuni%ation animale ' popularisée par Leila del Monte et -nna *re=ten#a%h montre

qu"il est possi#le d"entretenir un rapport ps=%hique ave% les animauC ou leurs & Ime?roupes '.

-nna *re=ten#a%h eCplique que le pro%essus s"apparente < une & 7usion ', %omme nous l"avons vu

ave% l’1vestrum de Para%else B & )l = a d"a#ord une préparation éner?étique et une %onneCion

intentionnelle ave% l"animal. Puis l"in7ormation est reue sous la 7orme de pensées, idées, mots,

ima?es, sensations %orporelles, sons intérieurs, émotions, intuitions soudaines, et%. O Dans la

pratique, la %le7 de la ré%eptivité se trouve dans l"intention – %e qui est autant une a77aire de %ur

que d"esprit. '1;6. ette intention est é?alement < %omprendre d"un point de vue semiph=sique. n

e77et, %omme l"a eCpliqué (urdAie77, un individu entrané < la télépathie peut intentionnellement

éta#lir une liaison en remplissant la & tra%e ' ps=%hique & de sa propre mati>re ', 7ormant ainsi un

1;:DS4L-, Philippe, & Les %osmolo?ies des indiens d"-maonie ', La re%her%he, n$6$, 066:, p.:$1;;& Lorsque votre oeil %éleste aura atteint le niveau de la Loi, vous dé%ouvrire une autre vision du monde B d>s que

vous sorte, les pierres, les murs, les ar#res vous saluent. Tout o#Aet poss>de la vie. O... Un moine aura le %oeurnavré quand il %asse un #ol, %ar du #ol #risé s"é%happe un Htre qui n"a pas a%hevé le traAet de sa vie et qui ne sait pluso aller. ' 94+(]9), Li, :alun gong, la grande voie de l’accomplissement , Paris, (u= Tredaniel, $/00

1;@7. DLU], (illes, & .ichel "ournier et le monde sans autrui , in La Logique de *ens, Paris, 3d. de Minuit,06:6, pp. 281288

1;6*RT+*-9, -nna, & Telepathi% animal %ommuni%ation ', $/01, httpBYYZZZ.animalspirit.or?Yanimal%ommuni%ation

;@

http://www.animalspirit.org/animal-communication







%I#le de parti%ules 7ines permettant d"a?ir sur un autre Htre1@/. es liaisons sont aussi utilisées par

les traqueurs utilisant des te%hniques an%estrales de %hasse, pour éta#lir un rapport su#til ave% les

animauC1@0. )l est intéressant de noter que %es traqueurs témoi?nent d"une & su#Ae%tivité parta?ée ',

%"est<dire que le rapport empathique leur permet de saisir le monde intérieur de l"animal.

Plusieurs auteurs ont essa=é de dé7inir %e lien, %omme Theodore Rosa\ ave% l" inconscient écologique1@$, ou . 4. ilson ave% la #iophilie1@2. La médium et paraps=%holo?ue ileen J. *arrett

le dé%rit ainsi B & Une partie de mon esprit, ou de mon intelle%t, sem#le %apter, or?aniser et

%oordonner %e qu"il se passe dans l"atmosph>re mentale d"une autre personne O 6e pense, pour

ainsi dire, avec l’esprit de l’autre personne5 )l sem#le = avoir un lieu spé%i7ique o la %ons%ien%e

personnelle reAoint les données sensorielles in%ons%ientes Od"autrui. '1@1.

$. Diociation !t aociation

La question des & 7ormes ps=%hiques ' et la %on%eption selon laquelle & tout est vivant ',

nous %onduit < envisa?er %e que de nom#reuC auteurs et thérapeutes ont appelé les attachements

d’esprits1@8 – un pro#l>me indisso%ia#le de la dissociation. Pierre Janet1@: déA<, avait éla#oré une

& loi ' de & disso%iation ' de la personnalité patholo?ique. Selon lui, & les 7a%éties ma?nétiques des

h=stériques %orrespondent plus < la résur?en%e de personnalités %a%hées, en7ouies ou se%ondes,

su#%ons%ientes ou in%ons%ientes, qu"< des phénom>nes ps=%hiques eCtraordinaires. '1@;. Mais on

peut se demander si, par suite d"une & disso%iation '1@@, la personnalité rendue vulnéra#le ne

s"eCpose pas < une & association '. Par & asso%iation ', nous voulons dire que quelque %hose

& d"autre ' vient o%%uper la pla%e va%ante dans l"Htre total, et don% fige dans le temps les e77ets de la

disharmonie initiale provoquée par la sou77ran%e. Guand ilhelm Rei%h évoquait la & %uirasse

%ara%térielle '1@6, il ne 7aisait rien d"autre que de dé%rire les réper%ussions de la disharmonie sur

l"Htre total, étant donné qu"un Htre in%omplet devra éla#orer des straté?ies pour ré%upérer autrement

1@/(URDJ)FF, Durd3ieff parle à ses élèves, p.$;:

1@0& The (reat Dan%e ' B Par7ois, ils voient mHme un 7il ar?enté d"éner?ie s"étendre Ausqu"< l"animal. Un des traqueurseCplique B & Guand Ae %ourais, A"étais Ol"animal. Tu penses < la 7aon dont Oil se meut. Tu le sens dans ton propre%orps. Ses empreintes te le montre, il est ave% toi et tes Aam#es ne sont pas aussi pesantes. Guand tu sens qu"il estave% toi, tu %ontrEles son esprit, ses =euC ne sont plus sauva?es. Tu l"as pris dans ton propre esprit. Plus il s"a77ai#lit,

plus tu te ren7or%es. Tu prends son éner?ie. '.1@$R4S]-!, Theodore, "he &oice of the 1arth, (rand Rapids, Phanes Press, $//$1@2)LS4+, dZard, -iophilie, Paris, José orti ditions, $/0$1@1(-RRTT, ileen Jeanette, .any &oices + "he 0utoiography of a .edium, +eZ or\, Putnam, 06:@, pp.$6:$0/1@8Parmi les auteurs a=ant traité %e suAet, voir, entre autres B dith Fiore, -lan Sanderson, )tha\ *eer=, Jane Ross,

Patri%\ Rodri?ue, Steve Ri%hards, illiam J. *aldZin, et arl i%\land.1@:)l est intéressant de noter quil avait mené des eCpérien%es & d"h=pnose < distan%e '.1@;-R*4+L, Un 3alon pour l’émergence de la psychologie scientifique + Pierre 6anet et les médecins aliénistes du

/avre J février Fj > aoXt FIK, Janetian Studies, vol. 2, $//:

1@@ST4UT, Martha, "he myth of sanity, Londres, Pen?uin #oo\s, $//$1@6R)9, ilhelm, L)1ther, $ieu et le diale, Paris, Pa=ot, 0666

;6



l"éner?ie perdue16/. "est pour %ela que le spé%ialiste des traumas, Peter -. Levine, indique que & les

s=mptEmes traumatiques ne sont pas %ausés par l"événement luimHme. )ls sur?issent quand

l"éner?ie résiduelle de l"eCpérien%e n"est pas dé%har?ée du %orps. ette éner?ie demeure prise au

piège dans le s=st>me nerveuC o elle peut 7aire des rava?es dans nos %orps et esprits. '160. Mais %e

n"est pas seulement une & éner?ie ', %e sont aussi des & in7ormations ', %e qui nous renvoie denouveau au %on%ept de 7ormes ps=%hiques.

Les ré%entes dé%ouvertes du pro7esseur Monta?nier ont montré que l"eau pouvait %onserver

des in7ormations16$. Le pro7esseur Mar% 9enr= a é?alement démontré les #ases s%ienti7iques des

méde%ines parall>les ave% sa théorie de la stru%turation de l"eau162, su??érant qu"une & stru%ture

éner?étique ' or?anisait les in7ormations. -insi, l"eau, %omme les matériauC possédant une stru%ture

%ristalline Kle quart et la sili%e sont des eCemples, ont la %apa%ité de & retenir ' des in7ormations etmHme de les & reAouer '161. +ous savons par ailleurs que l"empla%ement de la mémoire est une

question qui n"a pas trouvé de réponse168, et il se pourrait que les souvenirs K= %ompris %euC des

rHves16: soient sto%\és dans le %orps, par le #iais d"une & mémoire %ellulaire '16; – d"o

évidemment la pla%e du %orps, indisso%ia#le de l"Ime Ksouli?nons l"importan%e des memranes16@ et

des os dans les traditions. astaneda n"est pas le seul < avoir a77irmé que nous & %onnaissions ave%

16/oir B 94RT, *ar#ara, Unholy /ungers + 1ncountering the Psychic &ampire in Surselves O Sthers, *oston,Sham#hala, 066:

160oir L)+, Peter, 2éveiller le tigre, Mar%hienneauPont, So%rate PromareC, $//@, et du mHme auteur, Duérir par;delà les mots > Comment le corps dissipe traumatisme et restaure le ien;%tre, Paris, )nterditions, $/01

16$Do%umentaire B & 4n a retrouvé la mémoire de leau ', ;.$/01, httpsBYYZZZ.=outu#e.%omYZat%hXv[_$C)nJFD$2\ 162& on7éren%e de Mar% 9enr= < +i%e ', 8.1.$/01, httpsBYYZZZ.=outu#e.%omYZat%hXv[d+J%RJhUA/ et & Gue peut

apporter la ph=sique quantique < la #iolo?ie X ', ;.@.$/01, httpsBYYZZZ.=outu#e.%omYZat%hXv[+:rv$_e#ZFs 161& Tom . Leth#rid?e – Le Pouvoir du Pendule – Le spe%tre de 7réquen%e de la réalité, les autres dimensions, et la

mémoire de l"eau ', 01.2.$/02, httpBYYneZso7tomorroZ.or?YartsY?eo#iolo?ieYtom%leth#rid?elepouvoirdu pendulelespe%trede7requen%edelarealitelesautresdimensionsetlamemoiredeleau Selon T. . Leth#rid?e,qui a mené des eCpérien%es tr>s intéressantes sur les & 7réquen%es ' des 7ormes ps=%hiques, un propriétaire d"uneau#er?e entendait des voiC et de la musique, %e qui le déran?eait. Une eCpérien%e a don% été menée o deséle%trodes 7urent %onne%tées auC murs du pu#, 7aisant passer $/./// volts. L"enre?istrement révéla #ien des voiC, dela musique, et%. oir B LT9*R)D(, T.., "he Po(er of the Pendulum, Londres, Pen?uin *oo\s, 0660

168oir < %e propos l"idée de & solidarité entre le %orps et l"Ime ' %he *er?son dans .atière et mémoire. Par eCemple,mHme apr>s une a#lation du %erveau, les souvenirs persistent. La mémoire est don% & partout et nulle part en parti%ulier '. ertains ont 7ait l"h=poth>se d"holo?rammes dans le %erveau. Guoiqu"il en soit, le %erveau est %ommeun téléviseur B il ne 7ait que & %apter ' les émissions télévisées, il ne les emma?asine pas. V %e suAet voir l"arti%le%omplet B ST, *randon, & ou -re +ot our *rain – Cplorin? the +ature o7 Mind and our 9olo?raphi% *rain ',0.;.$/01, httpBYYZZZ.Za\in?times.%omY$/01Y/;Y/0Y#raineCplorin?naturemindholo?raphi%#rainY

16:D4++R(R-U16;oir < %e suAet B S9-RT], (ar=, & Guand lautre vit en soi (re77e d"or?ane et mémoire %ellulaire ', $//$,

httpBYYZZZ.retrouversonnord.#eYmemoire%ellulaire.htm et -L-+DR], harlotte, $e cNur inconnu, Paris, Leher%he Midi, $/00

16@oir sur la peau, M4+T-(U, -shle=, La peau et le touché, Paris, Seuil, 06;6, et & La peau est %apa#le de penseravant le %erveau ', 6.6.$/01, & httpBYYZZZ.s%ien%esetavenir.7rYsanteY$/01/6/@.4*S@8$6Ylapeauest%apa#lede

penseravantle%erveau.htmlXCtor[RSS$1. Sur les mem#ranes %ellulaires, voir B L)PT4+, *ru%e, -iologie des

croyances, 4utremont, -riane, $//:. oir aussi B 4(D+, Pat, M)+T4+, !e\uni, P-)+, lare, "rauma and the -ody + 0 *ensorimotor 0pproach to Psychotherapy, +eZ or\, . . +orton ompan=, $//:

@/

https://www.youtube.com/watch?v=_2xInJFD23k



https://www.youtube.com/watch?v=dNJcWRJhUj0


https://www.youtube.com/watch?v=N6rv2_ebwFs


http://newsoftomorrow.org/arts/geobiologie/tom-c-lethbridge-le-pouvoir-du-pendule-le-spectre-de-frequence-de-la-realite-les-autres-dimensions-et-la-memoire-de-leau




http://www.wakingtimes.com/2014/07/01/brain-exploring-nature-mind-holographic-brain/


http://www.retrouversonnord.be/memoirecellulaire.htm

http://www.sciencesetavenir.fr/sante/20140908.OBS8529/la-peau-est-capable-de-penser-avant-le-cerveau.html?xtor=RSS-24














la totalité du %orps '. )l évoquait par eCemple les nom#reuses possi#ilités de la partie arri>re de la

Aam#e qui va du ?enou < la %heville et o se trouverait un %entre de la mémoire166. Le %orps n"est

pas seulement un & enre?istreur ' B il sem#le & lire, traduire, interpréter ' sans %esse la réalité selon

%ette pro?rammation mémorielle. Le corps tout entier serait organe de connaissance5 De nom#reuC

?uérisseurs témoi?nent Austement d"autres 7ormes de per%eption, %omme la possi#ilité de voir < partir des & pleCus ' du %orps ou au travers du %orps des autres8//.

&. R0a,it0 r!,i0! 7 ,a « 3ra8it0 iritu!,,! » d! trauma

De %e 7ait, si le %orps %ontient une constellation de modules ou mécanismes de ] mémoires;

programmes 8/0 qui déterminent notre per%eption autant que notre 7orme ph=sique et notre

personnalité8/$, %euC%i déterminent 7inalement notre & monde ' Kdans le sens holistique de cosmos

et notre destin. omme l"a indiqué le Dr. -lan Sanderson, la disso%iation ps=%holo?ique attire des

entités qui & résonnent ' ave% les pro#l>mes du patient8/2. n d"autres termes, %es entités renforcent

un ] monde su3ectif parti%ulier, et %omme le pointe admira#lement Paul Lev=, & ampli7ient notre

propension apparemment innée < nous illusionner nousmHmes '8/1. es in7luen%es mutuelles tr>s

%on%r>tes si?ni7ient que l"eCpérien%e su#Ae%tive des Htres, leur & intériorité ps=%hique ', est touAours

asso%iée < un & espa%etemps ', une & li?ne de vie ', %"est<dire < un & monde ', et que de tels

& mondes ' peuvent se %on7ondre et s"asso%ier 8/8. Plus que toutes autres eCpérien%es, les traumas

& 7i?ent ' une dimension de temps dans le Temps du RHve Kdreamtime, qui n"est pas linéaire8/:. La

ps=%hiatre russe 4l?a !haritidi eCplique ainsi l"ori?ine des & esprits du trauma ' B

V %haque 7ois que quelqu"un vous #lesse et que vous ne l"a%%epte pas en tant que partie inté?rante de votre

passé, vous %rée un vide dans votre mémoire W un vide qui, lorsque la #lessure est 7orte et répétée

7réquemment, est occupée par un esprit du trauma8/;.

166-ST-+D-, Le voyage définitif , p.0@$8//4l?a !haritidi, une ps=%hiatre russe, relate une eCpérien%e o elle per%evait le monde par le %ur. e phénom>ne a

été étudié en pro7ondeur par -leCandre (ri?oriant dans ses di77érents livres sur les ?uérisseurs. oir aussi le %asré%ent de +atasha Dam\ina.8/0Mouravie77 emploierait l"eCpression de & petits moi ', qui seraient au nom#re de 6@;. 7. Dnsis tome . oir aussila représentation de l"esprit %omme & s=st>me didées ', J-MS, illiam, Les formes multiples de l’expériencereligieuse, 1ssai de psychologie descriptive, ham#ér=, Cer?ue, $//0, p.$/68/$astaneda emploie les termes évo%ateurs de & 7orme humaine ' et de & #ulle de per%eption ', 7. /istoires de

pouvoir58/2ela est é?alement eCpliqué par M-R!)DS, !=ria%os, "he magus of *trovolos, Londres, Pen?uin, 06@6, p.$0 et

-RD)+-Ub, Stéphane, %7 B Déométries *acrées, tome F K$//1 tome K$//:, -ioénergie K$//6, *cience etConscience de l’nvisile K$/0$ KToulouse, d. TraAe%toire

8/1L, Paul, $ispelling #ati4o, *er\ele=, +orth -tlanti% *oo\s, $/028/8oir < %e propos B !+)(9TJ-D]!, & L"in7ormation, les %hoiC, et le destin ', 0;.$.$/01,

httpBYYneZso7tomorroZ.or?Ya%tuasY%hannelin?et%Ylaura\ni?htAad%=\lin7ormationles%hoiCetledestin

8/:L!)+, -dolphus Peter, Les aorigènes australiens, Paris, (allimard, 06:;, p.2:; sqq8/;!9-R)T)D), 4l?a, "he .aster of Lucid $reams, harlottesville, 9ampton Roads, $//2

@0

http://newsoftomorrow.org/actuas/channeling-etc/laura-knight-jadczyk-linformation-les-choix-et-le-destin





+ous vo=ons qu"une disharmonie initiale Kla & #lessure ' provoque une rupture ave% un

aspe%t douloureuC de la réalité Kpuisque le & %orpsmémoire ' et la per%eption sont liés, %e qui

permet < des 7ormes ps=%hiques ou < des entités de & s"atta%her ' < l"individu, en raison du prin%ipe

de s=mpathie. arl i%\land eCplique que les Htres désin%arnés sont & attirés vers la lumi>rema?nétique qui émane des mortels ' et que, %ons%iemment ou non, & ils s"atta%hent < l"aura

ma?nétique de %es derniers. '8/@. Steve Ri%hards, qui reprend la tradition des a#ori?>nes australiens,

eCplique que la vulnéra#ilité auC esprits, entités, 7ormes ou 7or%es ps=%hiques est d < un

a77ai#lissement de la & #arri>re éthérique prote%tri%e '. Selon lui, nous pouvons dire qu"un Htre

#lessé & ouvre une porte '8/6. Par eCemple, si quelqu"un se sent %oupa#le d"avoir tué un animal, il

a%%eptera de & lo?er ' l"Ime de l"animal pour %ompenser la perte de son %orps. Steve Ri%hards

indique que les atta%hements d"esprits d"animauC sont 7réquents et qu"ils entranent des trou#les de%omportements et des trou#les ph=siques80/ KAusqu"au point o le %orps ph=sique de l"hEte peut

littéralement se & trans7ormer '. Dans les pro#l>mes de & disso%iation ' de l"identité et

& d"asso%iation ' ave% d"autres entités, on retrouve 7inalement le s%héma %hamanique %lassique,

dé7ini par le Dr (érard i?neron B

– Soit un esprit s"est introduit dans le %orps du malade et le %haman devra e77e%tuer un travail d"eCtra%tion qui

s"opérera souvent par su%%ion. O

– Soit le malade aura perdu une partie de son Ime et le %haman devra e77e%tuer un & re%ouvrement d"Ime ',

%"est<dire vo=a?er dans le monde invisi#le < la re%her%he de %ette partie d"Ime. O800.

omme nous l"avons vu, il ne peut = avoir d"intrusion si l"unité ori?inelle – l"unité du iel

-ntérieur, selon la terminolo?ie tao5ste – n"est pas #risée. Le %ho% du trauma – et nous pourrions

dire que la naissan%e ellemHme est un tel trauma80$ – permet < des éléments du dehors de pénétrer

dans l"en%einte ps=%hique. Les réper%ussions ps=%hiques de & l"onde de %ho% ' a77e%tent don% < la

8/@)!L-+D, arl, "rente ans parmi les morts, ham#ér=, Cer?ue, $/0$8/6V noter que de telles & ouvertures ' peuvent se produire é?alement en %as de trauma ph=sique. ela eCpliquerait les%han?ements qui peuvent advenir suite < un %oma. oir par eCemple M-LS--, Tara, & True stor= B +ativeameri%an aZa\es 7rom Zar trauma spea\in? Russian, paints li\e dead Russian artist ', $6.;.$/01,httpBYYZZZ.theepo%htimes.%omYn2Y@$282@nativeameri%anaZa\es7romZartraumaspea\in?russianpaintsli\edeadrussianartistY ou en%ore Jason Pad?ett, qui apr>s avoir été tou%hé < la tHte peroit des réalités mathématiques B& Une réalité mathématique dessinée en 7ra%tales par un homme atteint par le s=ndrome du savant ', [email protected].$/0$,httpBYYZZZ.?urumed.or?Y$/0$Y00Y0@Yuneralitmathmatiquedessineen7ra%talesparunhommeatteintparles=ndromedusavantY

80/omme l"indique R4DR)(U], Patri%\, "he *oul 2escue .anual, 2eleasing earthound spirits, harleston,reateSpa%e )ndependent Pu#lishin?, $//:, & Un sprit -tta%hé < la terre peut %onserver des résidus éner?étiquesde maladies ph=siques qu"il avait durant sa vie. n s"atta%hant < une personne vivante, l"hEte vivant peut sou77rir de%e que nous appelons maintenant des maladies ps=%hosomatiques. '.

800)(+R4+, (érard, M-R), Franoise, "ranses, médecines de l’Tme, (ap, Le sou77le d"or, $/0/, p.8; sqq80$oir aussi B -USTRM-++, -l7red et *ettina, Le *yndrome du 3umeau perdu, (ap, Le sou77le d"or, $//;

@$

http://www.theepochtimes.com/n3/823538-native-american-awakes-from-war-trauma-speaking-russian-paints-like-dead-russian-artist/



http://www.gurumed.org/2012/11/18/une-ralit-mathmatique-dessine-en-fractales-par-un-homme-atteint-par-le-syndrome-du-savant/











omme l"indique illiam *aldZin, une personnalité se 7ra?mente 7a%ilement et les

7ra?ments peuvent ensuite se déta%her et & posséder ' une personne, %omme le 7erait un esprit

& atta%hé < la terre '. L"eCpression %ourante & d"en7ant intérieur ' 7ait par eCemple ré7éren%e < une

& souspersonnalité ', %"est<dire un 7ra?ment de l"esprit80;

. omme certaines fonctions sont liées àces fragments, %haque 7ra?ment perdu voit la fonction effacée. Par eCemple B la %apa%ité < 7aire

%on7ian%e, la %apa%ité < aimer, la %apa%ité < s"amuser, la %apa%ité de %lairvo=an%e. Seule la

réinté?ration de %es 7ra?ments 7ait réapparatre les %apa%ités qui leur sont asso%iées tout en

éliminant les s=mptEmes patholo?iques tels que le s=ndrome de stress posttraumatique80@.

Le trou#le de stress posttraumatique se dé7init par & l"alternan%e entre des phases de ré

eCpérien%e ou de revivis%en%e du traumatisme et des phases de déta%hement ou mHme de relativein%ons%ien%e du traumatisme et de ses e77ets '806. Des traumas répétés peuvent littéralement

7ra?menter la personnalité, et don%, 7ra?menter la réalité perue, puisque l"individu alterne entre

di77érents mé%anismes d"adaptation < la réalité. Mais avant d"a#outir au %as eCtrHme du trou#le de

personnalités multiples, o l"individu poss>de di77érentes personnalités indépendantes %ontenant

%ha%une di77érents souvenirs, tout %ommen%e par une premi>re s%ission de la volonté Kdon% une

disso%iation8$/.

(. L! nou8!, inconci!nt

De la mHme mani>re que notre respiration est %ontrElée par les ones ar%ha5ques du %erveau,

notre vie ps=%hique est prin%ipalement inconsciente. Daniel !ahneman a appelé & s=st>me 0 ' le

80;(urdAie77 a réalisé des eCpérien%es de disso%iation qui ont démontré que & l"essen%e ' d"un individu ressem#le < une personnalité dont l"I?e est %elle de l"en7ant. ette & souspersonnalité ' qui n"a pas pu s"imposer ?arde %ependantune in7luen%e. 4USP+S!, :ragments_, pp.28028@

80@4n peut %onstater que %es éléments de su#stitution dans la ps=%hé ont le mHme rEle que les & 7iltres ' ou& tampons ' tel que les nommait (urdAie77. e sont %es & 7iltres ' qui nous empH%hent de voir la réalité telle qu"elle

est. 4USP+S!, :ragments_, p.$$1806+)J+9U)S, & Disso%iation stru%turelle de la personnalité et trauma ', $//:,httpBYYneZso7tomorroZ.or?YvieYps=%hoYdisso%iationstru%turelledelapersonnaliteettrauma

8$/oir %es sour%es B )+(RM-+, Sandra, 2ecouvrer son Tme et guérir son moi fragmenté, Paris, (u= Trédaniel,$//; W -LL)S4+, Ralph, .inds in .any Pieces, Los 4sos, ie Pu#lishin?, 0666 W R-*TR -dam, .ultiple .an + 1xplorations in Possession and .ultiple Personality, +eZ or\, (reenZood Press, 06@8 W *-R, Ri%hard,*(itching "ime + 0 $octor’s /arro(ing *tory of "reating a #oman (ith Fk Personalities , 4ld Sa=#roo\, TantorMedia, $//; W 9-MM4+D, D.., & L"eCposé (reen#aum ', $8.:.066$, httpBYYquantum7uture.netY7rY?reen#aum.htm !+)(9TJ-D]!, Laura, & Pro?rammes, tampons et & sprit du prédateur ', $//;,httpBYYquantum7uture.netY7rYpro?rammestamponspredateur.htm W !+)(9TJ-D]!, Laura, & Transmar?inal)nhi#ition ', @.;.$//;, httpBYYZZZ.sott.netYarti%leY02:/6/Transmar?inal)nhi#ition W !+)(9TJ-D]!, Laura,& Une théorie stru%turelle du nar%issisme et de la ps=%hopathie ', $/.1.$//@, httpBYY7r.sott.netYarti%leY0@/0:Unetheoriestru%turelledunar%issismeetdelaps=%hopathie W SP)(L, David, & omin? -part B Trauma and the

Fra?mentation o7 the Sel7 ', 20.0.$//@,httpBYYdana.or?Yere#rumY$//@Yomin?_-part__Trauma_and_the_Fra?mentation_o7_the_Sel7Y

@1

http://newsoftomorrow.org/vie/psycho/dissociation-structurelle-de-la-personnalite-et-trauma


http://quantumfuture.net/fr/greenbaum.htm



http://quantumfuture.net/fr/programmes-tampons-predateur.htm


http://www.sott.net/article/136090-Transmarginal-Inhibition

http://fr.sott.net/article/18016-Une-theorie-structurelle-du-narcissisme-et-de-la-psychopathie




http://dana.org/Cerebrum/2008/Coming_Apart__Trauma_and_the_Fragmentation_of_the_Self/










mode in%ons%ient de la pensée. )l s"a?it d"un mode de pensée rapide, intuiti7, peu %oteuC en e77ort,

in%ontrEla#le, et nonintentionnel. & e s=st>me n"est pas suAet au doute. )l simpli7ie les

événements, supprime les am#i?u5tés, saute sur les %on%lusions et utilise un s=st>me d"asso%iation

d"idées pour produire un rapide %roquis d"une situation donnée, ainsi que pour %onstruire une

histoire la plus %ohérente possi#le. Le fs=st>me 0g re%onnat instantanément des mod>les desituation et permet ""de produire des solutions adéquates"" '8$0. Timoth= ilson a appelé %e s=st>me

& l"in%ons%ient adaptati7 ', et le %ompare < un & étran?er en nousmHmes '8$$.

+ous avons vu que pour dépasser la dualité %orpsesprit, il 7allait admettre que notre corps

soit notre inconscient et inversement . +otre %orps et nos pensées sont tr>s intimement reliés W d"o

le 7ait que nous %onservons in%ons%iemment, < travers le temps, la 7orme de notre & %orps semi

ph=sique ' Kpersonnalité et de notre & %orps ph=sique ' Kor?anisme #iolo?ique. n e77et, #ien quenotre %orps ph=sique se renouvelle 7réquemment, sa 7orme reste identique car notre inconscient

reste identique. Je su??>re don% que l"in%ons%ient, & l"étran?er en nousmHmes ' de Timoth=

ilson, est en réalité %es & 7ormes ps=%hiques ' porteuses de & pro?rammes ' 8$2. )l serait don%

théoriquement possi#le de %i#ler une personne ave% un ensem#le de 7ormes ps=%hiques déterminées

pour %han?er son %omportement et sa personnalité, %han?er son & s=st>me 0 ', et %"est #ien l< le

prin%ipe de la & ma?ie ' B une in7luen%e audel< de l"espa%e et du temps, qui n"implique pas un

trans7ert d"éner?ie mais d"in7ormation – %e que Rupert Sheldra\e appelle & résonan%e

morphique '8$1. La résonan%e morphique eCplique aussi pourquoi des %omportements instin%ti7s

%ompleCes peuvent se transmettre %he les animauC8$8 B & Les instin%ts dépendent d"une mémoire

in%ons%iente %olle%tive. O Les inse%tes individuels sont dans le %hamp morphique so%ial, %omme

les parti%ules de 7er sont dans le %hamp ma?nétique. '8$:. n étendant %e phénom>ne auC 7oules,

nous pourrions dire que la résonan%e morphique & %ourt%ir%uite ' l"indétermination et le li#re

8$09L)4D4R, Franois, & )l = a quelqu"un dans ma tHte, mais %e nest pas moi ', 08.;.$/0$,httpBYY7r.sott.netYarti%lesYshoZY@;0;)l=aquelquundansmatetemais%enestpasmoi

8$$)LS4+, Timoth=, *trangers to Surselves+ $iscovering the 0daptive Unconscious,8$2& Le %ons%ient est le %réati7, %elui qui peut %réer les pensées positives. n revan%he, l"in%ons%ient est un ar%hiva?ed"a%tionsréa%tions mémorisées, ar%hiva?e hérité de l"instin%t et de l"eCpérien%e a%quise. L"in%ons%ient 7on%tionneuniquement par ha#itude. O -lors que la plupart des or?anismes doivent 7aire euCmHmes l"eCpérien%e de stimuli,notre %erveau est si apte < & apprendre ' les per%eptions, que nous pouvons les acquérir indirectement de noséducateurs5 Une 7ois que nous a%%eptons %elles des autres %omme des & vérités ', leurs per%eptions se %ristallisentdans notre %erveau et deviennent nos & vérités '. O L"in%ons%ient travaille uniquement au & présent '. Par%onséquen%e, les fausses perceptions programmées dans notre inconscient ne sont pas ] surveillées et nousentra7nent dans des comportements inappropriés et restreints. ' L)PT4+, p.0:$ sqq

8$1De la mHme 7aon, un ?uérisseur sentira dans son %orps la douleur du patient qu"il traite. e serait é?alement %e queréalise l"al%himie en %i#lant une mati>re ave% des 7ormes ps=%hiques qui l"am>nent < une transmutation – uneréin7ormationYréor?anisation de la mati>re.

8$8oir < %e suAet, 9R*4, ves, & Preuves de la télépathie %omportementale de masse ', 1.:.$/01 httpBYYm.s%ien%es

7i%tionshistoires.%omY#lo?Ys%ien%esYpreuvesdelatelepathie%omportementaledemasse.html 8$:S9LDR-!, Rupert, L"Tme de la nature, Paris, -l#in Mi%hel, $//0, pp.02/02@

@8

http://fr.sott.net/articles/show/8717--Il-y-a-quelqu-un-dans-ma-tete-mais-ce-n-est-pas-moi-

http://m.sciences-fictions-histoires.com/blog/sciences/preuves-de-la-telepathie-comportementale-de-masse.html








ar#itre de l"individu en lui 7aisant adopter un %omportement normati7. omme l"en atteste Jeanne

SiaudFa%%hin, nos pensées ont trois sour%es B

0N – l"histoire de nos an%Htres. e qu"ils ont vé%u, leurs traumatismes, leurs se%rets W

$N – le %ontenant %ulturel, qui stru%ture nos pensées et donne sens auC %ontenus de pensées W

2N – tout %e que nous avons %onstruit < 7or%e de répétitions et de ren7or%ements8$;.

+ous %onstatons que %es trois sour%es n"impliquent au%une li#erté individuelle et pourraient

tout aussi #ien s"appliquer < une intelli?en%e arti7i%ielle8$@. Le %orps en tant qu"in%ons%ient a?it à

notre place, en suivant les mé%anismes parta?és par les ?roupes so%iauC primaires et se%ondaires8$6.

+ous sommes une ma%hine pro?ramma#le en raison de notre %orps, %"est pourquoi un & autre

%orps ' semiph=sique est la condition nécessaire pour repro?rammer le %orps, d"o son importan%e

dans les traditions82/. omme il a été su??éré plus haut, son a%tivation repose pro#a#lement sur un

7on%tionnement %éré#ral au?menté reliant l"arri>re du %erveau K%ervelet, aspe%t yin820, < l"avant du

%erveau K%orteC pré7rontal, aspe%t yang 82$. Uni7ier l"ensem#le de %es s=st>mes, %"est ainsi

& or?aniser le %orps ps=%holo?ique '. Sans %ette or?anisation, nous sommes réduits < Aouer le rEle

de & relais de mèmes ' tel que l"eCplique la mémétique qui %ompare l"hérita?e ps=%hique <

l"hérita?e ?énétique B & Les %ultures peuvent suivre une évolution similaire < %elle de populations

d"or?anismes vivants. Di77érents %on%epts peuvent passer d"une ?énération de %réatures %ulturelles <

l"autre et in7luen%er, en #ien ou en mal, les %han%es de survie de %es créatures %ulturelles hé#er?ées par les humains. '822.

8$;S)-UDF-9)+, Jeanne, Comment la méditation a changé ma vie_ et pourrait ien changer la vtre , Paris,4dile Ja%o#, $/0$, pp.0$80$@

8$@oir notamment pour la di77éren%e entre ro#ots et humains, (U)LLM-+T, Philippe, & sprit et ons%ien%e ',$/01, httpBYYZZZ.philippe?uillemant.%omYless=n%hroni%itesYespritet%ons%ien%eY

8$6-+])U, Didier, M-RT)+, Ja%quesves Martin, La dynamique des groupes restreints, Paris, PUF, $//1, %hap 082/oir aussi B D)S-L4, David, #hat .a4es our -rain /appy and #hy ou *hould $o "he Spposite, +eZ or\,

Prometheus *oo\s, $/00

820-ntonio Damasio a mis en éviden%e le rEle du tron% %éré#ral. oir B D-M-S)4, -ntonio, L’autre moi m%me, Paris,4dile Ja%o#, $/0/, p.$6: et du mHme auteur, & The quest to understand %ons%iousness ', $/00, TD,httpBYYZZZ.ted.%omYtal\sYantonio_damasio_the_quest_to_understand_%ons%iousnessYtrans%riptXlan?ua?e[7r B& Une autre %hose intéressante %"est que le tron% %éré#ral que nous avons est %ommun < d"autres esp>%es. he lesverté#rés le mod>le du tron% %éré#ral est %ompara#le au nEtre, %e qui est une des raisons pour laquelle Ae %rois que%es esp>%es ont des esprits %ons%ients %omme nous. Sau7 qu"ils ne sont pas aussi ri%hes que les nEtres, par%e qu"ellesn"ont pas de %orteC %éré#ral %omme nous. oila o se trouve la di77éren%e. t Ae ne suis pas du tout d"a%%ord ave%l"idée que la %ons%ien%e devrait Htre %onsidérée %omme étant le plus ?rand produit du %orteC %éré#ral. Seule lari%hesse de l"esprit l"est, et non pas le simple 7ait d"avoir un soi et de pouvoir parler de notre propre eCisten%e etd"avoir une per%eption du soi. '

82$oir aussi B P-+!SPP, Jaa\, *)+, Lu%=, "he 0rchaeology of .ind + 'euroevolutionary Srigins of /uman 1motions, +eZ or\, . . +orton ompan=, $/0$, ainsi que P4R(S, Stephen, "he Polyvagal "heory > 'europhysiological :oundations of 1motions, 0ttachment, Communication, and *elf;regulation, +eZ or\, . .

+orton ompan=, $/00822Sour%e B i\ipédia.

@:

http://www.philippeguillemant.com/les-synchronicites/esprit-et-conscience/

http://www.ted.com/talks/antonio_damasio_the_quest_to_understand_consciousness/transcript?language=fr





ependant, nous avons eCtrHmement peu de %ons%ien%e821 pour modi7ier %ette intera%tion

automatique et permanente ave% le monde K& l"a%tion–per%eption '. n e77et, nous 7aisons rarement

appel < %e que Daniel !ahneman nomme le & s=st>me $ ', une pensée lente et ré7lé%hie 828. +ous

pensons ordinairement que nous avons un li#rear#itre, or %e n"est pas le %as, l"a%tion ellemHme

étant déterminée par les 7ormes ps=%hiques. omme l"eCplique Daniel e?ner, les 7ormes ps=%hiques sont %es & intentions in%ons%ientes qui pourraient produire < la 7ois la pensée %ons%iente

et l"a%tion. '82:. Le seul 7a%teur de li#rear#itre est don% la %apa%ité < %ons%ientiser les & intentions

in%ons%ientes ' – %"est<dire < matriser les 7ormes ps=%hiques – matrise essentielle pour se li#érer

des %=%les induits par la dé7i%ien%e éner?étique de l"Htre total82;. (urdAie77 par eCemple eChortait au

& rappel de soi ' et utilisait l"eCer%i%e du & stop ' pour remettre en question l"a%tion et la

per%eption82@. n quelque sorte, le & stop ' était analo?ue < une & pause ' entre l"inspir Kla

per%eption et l"eCpir Kl"a%tion. ela équivaut < Aeter la lumi>re sur les 7ormes Ksemiph=sique quiinterviennent avant la & di77éren%iation entre l"éner?ie des sens et l"éner?ie de la pensée ', et qui

sont en ?énéral in%ons%ientes826.

Les mouvements %entrip>te Kper%eption et %entri7u?e Ka%tion ont déA< été %onsidérés dans

leur relation #ilatérale, %omme par 9usserl qui 7aisait la distin%tion entre les & a%tes de pensée ' Kla

no>se et les & o#Aets intentionnels de la pensée ' Kle no>me. La %orrélation noéti%onoématique

%orrespond ainsi auC & 7ormes ps=%hiques ' tels que nous les évoquions B des & mémoires

pro?rammes '. )l n"= a %ependant pas de & primat de la per%eption ', ou de & primat de

l"eCpérien%e ', mais un primat de & 7ormes ps=%hiques '81/ qui %ontiennent %es deuC mouvements

821& La question qui se pose est B que restetil de %ons%ient %he un humain X Pas ?rand%hose. Loin de servirseulement < anal=ser rapidement son environnement et < a%%omplir les ?estes de tous les Aours, le nouvel in%ons%ient

permet < des personnes d"a%%omplir des tI%hes et adopter des %omportements %ompleCes, et d"a%%omplir d"autres pro%essus mentauC supérieurs indépendamment de l"esprit %ons%ient. n d"autres mots, une personne peut vivre uneeCisten%e enti>re en autopilote. ertains s%ienti7iques estiment que nous sommes %ons%ients d"environ 8` de nos

7on%tions %o?nitives. Les 68` restant se déroulent en dehors de la %ons%ien%e O. '. 9L)4D4R, d . V %e suAet,voir é?alement D-M-S)4, -ntonio, Le sentiment m%me de soi, Paris, 4dile Ja%o#, $//$, p.8/828+ous pouvons don% dire que le s=st>me $ 7avorise les s=st>mes ouverts et l"indéterminisme, tandis que le s=st>me 0

s"en tient au déterminisme et auC s=st>mes 7ermés. n %e sens, le s=st>me $ et son inté?ration adéquate est un ?a?ede spiritualité.

82:V noter que %es intentions interviennent avant les a%tions et les pensées.82;Damasio a montré dans L’autre moi;m%me %omment 7on%tionne une telle #ou%le rétroa%tive, entre les & stru%tures de

%arto?raphie %orporelle ' et le & protosoi '.82@(urdAie77 menait l"eCer%i%e du & stop ' en toutes %ir%onstan%es. -u si?nal du & stop ', les él>ves devaient se 7i?er et

s"o#server, quoi qu"ils 7assent. oir aussi -LL--, & *rain s%anner predi%ts =our 7uture moves ', 02.1.$//@,ZZZ.neZs%ientist.%omYarti%leYdn02:8@#rains%annerpredi%ts=our7ut[uremoves.html sur le 7ait que le %erveau%hoisit nos %hoiC < notre pla%e, plusieurs se%ondes avant qu"on ne le réalise %ons%iemment Kplusieurs se%ondes.Pour des in7ormations détaillées, voir B L)*T, *enAamin, L’esprit au;delà du cerveau, Paris, Derv=, $/0$

826P+TL-+D, John, 1xchanges #ithin, +eZ or\, Tar%her, $//181/Pour le dire autrement, & Dieu est relation ', 7. TR4J-+), p.$;2

@;

http://www.newscientist.com/article/dn13658-brain-scanner-predicts-your-fut=ure-moves.html





de l"Htre810, et déterminent la per%eption au sein d"un univers in7ormé 81$. De %e point de vue, il est

don% Auste de dire que la per%eption est stru%turée, %omme dans la ps=%holo?ie de la 7orme 812.

ependant, %ontrairement < la ps=%holo?ie de la 7orme, et en a%%ord ave% les %on%eptions

traditionnelles susmentionnées, nous ne pensons pas que la per%eption soit uniquement su#Ae%tive,

puisqu"en e77et elle implique un lien intersu#Ae%ti7. )l = a alors #ien un & monde o#Ae%ti7 ',%ependant il %orrespond au de?ré d"ordre qui r>?ne au sein du & %orps ps=%holo?ique '. Seul un tel

& ordre ps=%holo?ique ' permet de %omprendre la su#Ae%tivité des autres, le & monde ' des autres.

5. L9ima3! du cor !t a d0t!ction

+ous avons vu que la su#Ae%tivité dépendait de l’exclusion, %"est<dire du reAet, par

di77érents mé%anismes811, d"in7ormations perues %omme & dan?ereuses '. e prin%ipe d"eC%lusion

produit un & univers holo?raphique ' relati7 < l"individu & s%indé ', %omme l"eCplique (ior?io

Pia%ena B & Je pense que les trois domaines prin%ipauC Krappelant l"idée des prin%ipes de orps,

Qme et sprit dans la métaph=sique %lassique peuvent se %om#iner et se mHler dans des

proportions di77érentes pour 7ormer di77érents t=pes d"environnement eCpérimentauC ou funiversg

o l"in7ormation est dé%odée et eCpérimentée par le locus de la %ons%ien%e. '818. 4n peut en déduire

de %e 7ait, que la réalité o#Ae%tive dépend de l"a%tivité harmonieuse de toutes les parties de l"Htre,

tandis que la réalité su#Ae%tive témoi?ne d"une eC%lusion de %ertaines de ses parties81:. ette

eC%lusion équivaut < un & #lo%a?e éner?étique ', %"est<dire des %ontraintes imposées au r=thme

inspirYeCpir que nous évoquions. n %e sens, le 7ait de suivre, ave% les sto5%iens, & la raison droite de

la nature ' demande une inté?ration touAours plus ?rande des in7ormations et des 7ormes ps=%hiques

– l"empathie est don% indisso%ia#le du développement moral81;.

+ous avons vu que les traumas pouvaient %réer un & %liva?e interne ' %orrompant

810e sont don% des & 7réquen%es ' ou des & si?natures '.

81$Cpression 7aisant ré7éren%e auC travauC de B M- T-((-RT, L=nne, Le Lien \uantique, esena, Ma%ro ditions,$/0$, et le Champ de la cohérence universelle, 4utremont, -riane, $//@. oir aussi B SP-(+-T, *ernard Kd, Leréel voilé + analyse des concepts quantiques, Paris, Fa=ard, 0661

812(U)LL-UM, Paul, La psychologie de la forme, Paris, Flammarion, 062;811Tel que le déni, voir B *!R, rnest, "he denial of death, +eZ or\, The Free Press, 066;818-*RR-, (ior?io Pia%ena, & Un%ertaint=, +eZ Ph=si%s, Universes and the -ppli%a#ilit= o7 an )nte?ral, +oeti%

orldvieZ ', $/0$, httpBYYZZZ.noeti%.or?Ydis%ussionsYopenY2$0Y 81:Gue la réalité est déterminée par l"union de tous les & niveauC ' de l"Htre se retrouve dans le s=st>me oriental des

%ha\ras. oir JUD)T9, 0nodea, 1astern ody, (estern mind, psychology and the cha4ra system as a path to the self , +eZ or\, elestial -rts, $//1.

81;& L"empathie est un fmétasentimentg, un fsiCi>me sensg qui permet d"a%%éder < la raison supérieure telle ques%hématisée par -ntonio D-M-S)4 O de telle sorte que fmaturation de l"empathie et développement moral sontune seule et mHme %hose.g ' R(+S, Philippe, & mpathie, %ons%ien%e morale et ps=%hopathie – Une nouvelle

%ons%ien%e pour un monde en %rise ', $0.@.$/01, httpBYYZZZ.a?oravoC.7rYtri#uneli#reYarti%leYempathie%ons%ien%emoraleet088;/8

@@

http://www.noetic.org/discussions/open/321/



http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/empathie-conscience-morale-et-155705









& l"inter7a%e ' ps=%hique de l"individu et permettant < des 7ormes ps=%hiques de & s"asso%ier ' < un

terrain ave% lequel elles sont en résonan%e. De %e 7ait, moins la %ons%ien%e peroit, plus les %hoiC

sont réduits et plus le li#rear#itre diminue. +otre %apa%ité de mani7estation diminue é?alement et

notre & 7orme ' se 7i?e – %"est<dire que nous ne pensons plus pouvoir Htre autre chose qu"une

7orme donnée. 4r, une des prin%ipales %ara%téristiques des 7ormes ps=%hiques est leur caractère protéiforme, %"est<dire leur 7luidité, leur %apa%ité < %han?er en permanen%e81@. n e77et, #ien que

notre %orps ph=sique reste relativement similaire dans le temps, notre atmosph>re ps=%hique %han?e

selon notre état ?énéral. Le %orps est pourtant, lui aussi, un eC%ellent re7let de notre Ime, %omme l"a

montré la ps=%ho?énéalo?ie ou en%ore le travail %orporel K -ody(or4 816. Les & points de tensions '

qui se mani7estent dans le %orps sont < %e propos révélateurs88/. es tensions si?nalent la

réper%ussion des & 7ormes ps=%hiques ' sur la mati>re animée par le #iais de l"eCpression

?énétique

880

. illiam *aldZin le met en lumi>re lorsqu"il questionne les tensions de ses patients,dans le %adre de la thérapie par déta%hement d"esprits, de la mani>re suivante B

& Si %ette tension dans votre estoma% avait une 7orme, une taille, quelle seraitelle X Si %ette tristesse et ai?reur

dans votre %ur pouvait parler, que diraitelle X Si %ette douleur dans votre tHte voulait parler, que diraitelle <

voiC haute X '

n personni7iant ainsi la sensation ou l"ima?e et en lui demandant de s"eCprimer, de telles

questions rév>lent 7réquemment une entité atta%hée, une souspersonnalité K& 7ra?ment d"Ime '88$,

ou en%ore une mémoire traumatique. & Les souvenirs qui émer?ent peuvent renvo=er < un in%ident

douloureuC dans %ette vie %omme un %ho% au ?enou ou < la tHte. La réponse surprend souvent le

patient. Le mot ou la phrase apparaissent dans sa tHte, fsortant de nulle partg, et sont souvent

eCprimés < voiC haute. '882. Les tensions %orrespondent don% < des émotions qui ellesmHmes

%orrespondent < des pensées B que la triade & %orpsYImeYesprit ' des %orps & ph=siqueYsemi

ph=siqueYnonph=sique ' soit s%indée ne réduit pas en e77et le lien préindividuel qui les unit881.

81@9-+4!, (raham, *urnaturel + 2encontre avec les premiers enseignants de l’humanité, Paris, -lphée, $//8, p.:6 KSur les visions %hamaniques et monde 7luide.

816Un eCemple parmi d"autres B +)4+, Lu%, "ipi > "echnique d’identification sensorielle des peurs inconscientes,Montpellier, ditions 3motion Forte, $//;

88/Pour une étude appro7ondie, voir B M-T, (a#or, \uand le corps dit non, Paris, 3ditions de l9omme, $//1880L)PT4+, d . & Les ?>nes humains sont #ien plus 7leCi#les que nous le pensons. )ls peroivent autant qu"ils a?issent.

Guand une #lessure atteint le niveau des ?>nes, il modi7ie leur %omportement et dé7orme la mémoire, %e quiempH%he < %e que la mémoire soit %ompl>te. ' !9-R)T)D), d .oir aussi les %as de ?uérisons mira%uleuses, o les %han?ements %orporels sont instantanés, %7. (R)(4R)-+T], 2encontres avec des guérisseurs remarquales, Toulouse, TraAe%toire, $/0$, et Matre Philippe de L=on.

88$*-LD)+, illiam, Ce;& > Close 1ncounters of the Possession Qind + 0 $ifferent Qind of nterference ofSther(orldly -eings, Londres, 9eadline *oo\s, 0666

882*-LD)+, illiam, /ealing lost souls, harlottesville, 9ampton Roads, $//2881Sur %ette notion de & réalité préindividuelle ', voir son emploi par Simondon B DU9M, Ludovi%, & L"idée

@6



+ous pourrions dire que les tensions %orrespondent < des & ima?es du %orps, 7i?ées dans un autre

espa%etemps ' ou < des & ima?es du %orps d"entités atta%hées ', qui par leur asso%iation < notre

%hamp ps=%hique vont imprimer leurs disharmonies sur notre %orps, réper%utant ainsi les tensions

sur l"or?anisme888. L"importan%e du $oule est i%i réa77irmée – un $oule que allons retrouver dans

le %on%ept moderne d"ima?e %orporelle.

Selon Paul S%hilder, l"ima?e %orporelle est & l"ima?e de notre propre %orps que nous

7ormons dans notre esprit, autrement dit, la 7aon dont notre %orps nous apparat < nousmHme '88:.

ependant, %omme indiqué supra, notre & nousmHmes ' est davanta?e un ensem#le de & petits

moi ' – d"une %ompleCité redouta#le et %haotique – qu"une unité or?anisée. L"importan%e de %e

%orps semiph=sique Kps=%holo?ique sur le %orps ph=sique est %onsidéra#le, puisqu"en e77et le

s%héma %orporel sem#le inscrit dans le %orps semiph=sique. S%hilder a déterminé trois aspe%ts de

& l"ima?e du %orps '88; B le %orps peru, le %orps li#idinal, et le %orps so%ial 88@. +ous pouvons

%omparer %es trois aspe%ts auC trois ori?ines des pensées selon Jeanne SiaudFa%%hin B le %orps

so%ial %orrespond auC pensées %ulturelles, le %orps li#idinal %orrespond auC mouvements de l"a77e%t

induits par l"intera%tion so%iale, et le %orps peru %orrespond < la répétition et au ren7or%ement de

l"ima?e. De %e 7ait, la disso%iation de l"identité peut aisément s"eCpliquer par le dé%ala?e entre les

di77érentes ima?es de soi K%omme dans le %as d"une introAe%tion né?ative 886. Un tel dé%ala?e est

touAours 7avorisé par des %ho%s ou pressions eCtérieures8:/.

Mais l"ima?e du %orps n"est pas seulement une %onstru%tion personnelle, %"est aussi un

& hérita?e ' #iolo?ique parta?é par les individus d"une mHme esp>%e8:0. "est %et aCe de re%her%he

qu"a suivi Rupert Sheldra\e pour démontrer leCisten%e de %e qu"il a #aptisé les & %hamps

d"& individu pur ' dans la pensée de Simondon ', $//@, httpBYYappareil.revues.or?Y8@2

888Un tel pro%essus de réper%ussion ps=%hosomatique a été étudié par le Dr R=\e (eerd 9amer qui eCpose des th>sesintéressantes mal?ré les réti%en%es de la méde%ine mainstream. oir & Seul %ontre tous – La vie et l"uvre duDo%teur 9amer ', ;.1.$/02, httpBYYZZZ.=outu#e.%omYZat%hXv[A]rd;bZP0Z

88:S9)LDR, Paul, L’mage du corps + tude des forces constructives de la psyché, Paris, (allimard, 06:@88; d .88@& Le %orps peru renvoie au s%héma %orporel éla#oré < partir des per%eptions %utanées, mus%ulaires, tendineuses et

vis%érales. Le %orps li#idinal %on%erne l"a77e%tivité qui donne une %oloration auC di77érentes parties du %orps, enmodi7ie la valeur relative et la netteté ave% lesquelles nous les ressentons. Le %orps so%ial est l"in7luen%e de la visionde nos sem#la#les sur notre propre ima?e du %orps. +ous nous identi7ions < leur %orps et sommes %apa#les deressentir %e qu"ils ressentent par une démar%he empathique. ' Sour%e B -PFLD4RFR, (érard, 0/.00.$/00

886D4+-LDS4+PRSSM-+, Stephanie, PRSSM-+, Ro#ert, "he 'arcissistic :amily + $iagnosis and "reatment ,San Fran%is%o, Josse= *ass, 066;

8:/oir !L)+, +aomi, La stratégie du choc, -rles, -%tes Sud, $//@, et )4+), DLL- LU+- , 'euro;esclaves, %ité

plus haut.8:0D4LT4, Franoise, L’image inconsciente du corps, Paris, éd du Seuil, 06@1

6/

http://appareil.revues.org/583

http://www.youtube.com/watch?v=YjZrd7XwP1w






morphiques ' et les & %hamps morpho?énétiques '8:$. omme il l"eCplique, & la nature ré7lé%hie et

holistique de la morpho?én>se et de la ré?énération %ontinue < dé7ier toute eCpli%ation mé%aniste.

Les eCpli%ations mé%anistes se perdent dans des a77irmations va?ues O '8:2. Par %es %hamps

in%onnus qui ren7ermeraient une mémoire %olle%tive, Sheldra\e résout le pro#l>me de la

permanen%e des 7ormes ph=siques dans la nature. "est %e qui permettrait < une esp>%e animale demaintenir une %ontinuité tout en évoluant au 7il du temps B & Les %hamps sont le mo=en par lequel

les ha#itudes de l"esp>%e se 7or?ent, se préservent et se transmettent. '8:1. Guant au se%ond %on%ept

de %hamp morpho?énétique, il s"ins%rit dans l"idée de %hamp morphique8:8 B & Les s=st>mes auto

ré?ulateurs, quel que soit leur niveau de %ompleCité – molé%ules, %ristauC, %ellules, tissus,

or?anismes, so%iété d"or?anismes – sont or?anisés par des %hamps quali7iés de fmorphiquesg. Les

%hamps morpho?énétiques représentent un t=pe parti%ulier de %hamps morphiques – ils %on%ernent

le développement et la préservation des %orps des or?anismes. '

8::

.

stil possi#le de déte%ter %es & %hamps in%onnus ', ou en%ore l"ima?e %orporelle

#ioéner?étique, par le #iais d"appareils de mesure X omme l"a montré Stéphane ardinauC dans

*cience et conscience de l’invisile, %"est %ertainement le %as, puisque de tels appareils de déte%tion

eCisteraient déA<8:;. Selon Stéphane ardinauC, les in7ormations du %orps se trouvent dans l"onde

photonique Kmémoire de l"-D+8:@, et les #iophotons peuvent Htre mesurés par l"éle%trophotonique

Kappareil (D. Guant auC in7ormations de l"Ime, elles ont pour support l"onde du neutrino, et la

mémoire se trouve dans l"eau intra%ellulaire. & L"eau %apte les ondes de 7orme8:6 et les ampli7ie pour

que l"-D+ Ken résonateur entre en intera%tion et envoie les in7ormations au %erveau pour

anal=se. '8;/. L"h=poth>se intéressante des neutrinos eCpliquerait ainsi %omment des souvenirs

8:$Sheldra\e s"ins%rit dans la théorie holistique, apparue dans les années 06$/, pour laquelle tout or?anisme KmHme les%ristauC ^ est une stru%ture d"a%tivité, un s%h>me d"a%tivité éner?étique dans des %hamps. es %hamps & attirent less=st>mes en développement vers les 7inalités, les o#Ae%ti7s ou les représentations qu"ils ren7erment. '. "est pourquoiSheldra\e les %ompare auC attracteurs en mathématique.

8:2S9LDR-!, L’Tme de la nature, p.0$2

8:1Sheldra\e a évoqué l"h=poth>se de la %ausalité 7ormative pour la premi>re 7ois dans Une nouvelle science de la vie K06@0 puis dans La mémoire de l’univers K06@@.8:8S9LDR-!, Rupert, 'ouvelle science de la vie + L’hypothèse de la causalité formative, Mona%o, d. Du Ro%her,

$//28::S9LDR-!, L’Tme de la nature, p.0$;8:;)l 7aut é?alement noter les travauC de Miroslav Provod qui mettent en lumi>re les %hamps éner?étiques propres auC

lieuC B PR44D, Miroslav, & )ntera%tion o7 massresear%h ', $//2$/01, httpBYYZZZ.miroslavprovod.%omYoir aussi B DRUb, Paul, Places of Po(er, .easuring the secret energy of ancient sites, Londres, assell)llustrated, 0666. -insi que B R9T+)!4-, Tamila, & La pensée re%>le de l"éner?ie W la spiritualité, de la7or%e ', 2.0662, httpBYYquanthomme.7ree.7rYener?ieli#reYs=stemesYDo%uments-ura2.htm

8:@oir < %e suAet, P4PP, Frit -l#ert, -iologie de la lumière, m#our?, Mar%o Pietteur, 066@. -insi que ledo%umentaire & Résonan%e B Les e77ets des ondes sur l"or?anisme ', $;.0.$/01, httpBYYZZZ.=outu#e.%omYZat%hXv[R]29nDp/nU

8:6es ondes de 7ormes sont déte%ta#les au *onotest .8;/-RD)+-Ub, *cience et conscience de l’invisile,

60

http://www.miroslavprovod.com/.V

http://quanthomme.free.fr/energielibre/systemes/DocumentsAura3.htm



http://www.youtube.com/watch?v=RZ3HnDp0YnU


http://www.miroslavprovod.com/.V






peuvent se transmettre d"un %orps < un autre, de vies en vies, que %e soit de 7aon simultanée ou

séquentielle8;0. L"éle%trophotonique (D K gaE discharge visualisation se #ase sur l"e77et !irlian B

la ma%hine %apte et ampli7ie les #iophotons. ette te%hnique 7ait apparatre les anomalies du %orps

semiph=sique et permet de 7aire des anal=ses du %orps, or?ane par or?ane. Dans une aura (D, on

peut trouver des pi%s qui %orrespondent < des 7ormespensées Kou entités a%%ro%hées au %orps. 4n peut ainsi voir les matérialisations semiph=siques de sentiments ou de liens éner?étiques qui

7orment %omme des 7ilaments d"éner?ie. L"appareil (D permet aussi de visualiser en dire%t le lien

entre émotion et or?ane. Une autre ma%hine, le & *iopulsarRe7leCo?raph ', utilise l"ensem#le de la

main pour o#tenir une ima?e aurique en %ouleur. es appareils %on7irment les in7ormations

o#tenues par la %lairvo=an%e, dévoilant des pertur#ations tels que des & \=stes, liens toCiques,

%har?es astrales som#res, et mHme le ""\arma"" qui 7ormerait une & queue ' derri>re soi, dans le

prolon?ement de la %olonne verté#rale '.

8;$

.

:. L9!;0ri!nc! d! ,a mort

omme l"indique Stéphane ardinauC, < la mort, les in7ormations de l"individu sont

normalement trans7érées du %orps semiph=sique < & l"esprit ', nonph=sique. ela si?ni7ie, en

a%%ord ave% le savoir traditionnel, que l"on traverse une & se%onde mort ' lorsque le corps

psychologique se délite. Le & temps ps=%holo?ique ' durant lequel le délitement s"e77e%tue peut Htre

plus ou moins & lon? ' selon & l"atta%hement de l"esprit < la terre ' – pour reprendre l"eCpression la

plus usitée Kearthound ou & Ime en peine '. n e77et la & transition ' de l"esprit sem#le empH%hée

ou retardée par l"état de 7ra?mentation de la personnalité, par les croyances alimentées durant la

vie B & l"erran%e est l"in%apa%ité < réuni7ier ses f#outs d"Imeg apr>s la mort. '8;2. Selon -rmando

Torres B

La mort est %omme un rHve 7u?a%e, rempli de #ulles de souvenirs qui disparaissent peu < peu sans s"arrHter, et

puis plus rien. O Mourir est littéralement un rHve. Lorsqu"une personne ordinaire rHve, elle ne peut 7o%aliser

son attention sur quoi que %e soit W elle n"a rien sinon sa mémoire 7ra?mentée, alimentée par les eCpérien%es

qu"elle a a%%umulées au %ours de sa vie8;1.

8;0Dans le mHme ordre d"idées, -r\adius Jad%=\ a é?alement proposé la théorie de & parti%ules de la %ons%ien%e ',les 4airons. Selon . -. Firso77, %ité par !oestler, & le %ara%t>re éthéré du neutrino a en%oura?é les ?ens < sedemander s"il n"eCiste pas d"autres parti%ules qui pro%uraient le cha7non manquant entre la matière et l’esprit . '.oir aussi sur le mHme suAet, la théorie des & éle%trons intelli?ents ' de Jean haron %ité par RUR, Ra=mond,& La %osmolo?ie néo?nostique de Jean haron ', $0.0.$/00, httpBYYZZZ.revue2emillenaire.%omY#lo?Yla%osmolo?ieneo?nostiquedeAean%haronparra=mondru=erY.

8;$-RD)+-Ub, d5

8;2 d58;1T4RRS, -rmando, p.$/2 sqq

6$

http://kirlianresearch.com/

http://www.revue3emillenaire.com/blog/la-cosmologie-neo-gnostique-de-jean-charon-par-raymond-ruyer/





http://kirlianresearch.com/



La te%hnique d"ima?erie éle%trophotonique K(D apporte é?alement des in7ormations sur

%e pro%essus8;8. !onstantin !orot\ov a montré en Russie que l"instant de la dé%orporation astrale,

durant lequel l"esprit quitte le %orps, était visi#le ave% une %améra #ioéle%tro?raphique 8;:. Selon

!orot\ov, le nom#ril et la tHte sont les premi>res parties du %orps < perdre leur 7or%e vitale Kquiserait l"Ime, et l"aine et le %ur sont les derni>res parties. Dans les %as o la mort est violente et

inattendue, !onstantin !orot\ov a remarqué que l"Ime apparaissait ?énéralement dans un état de

%on7usion, %her%hant < réinté?rer le %orps dans les Aours qui suivent la mort. & e pourrait Htre <

%ause d"un surplus d"éner?ie inutilisée. '8;;. ela pourrait eCpliquer %omment l"esprit peut se

mani7ester 8;@, et mHme utiliser l"éner?ie des & vivants ' dans les %as de poltergeist 8;6.

Gue la %onstellation de & mémoirespro?rammes ' survive < la mort ph=sique, %"est une

%hose que nous avons voulu démontrer, et qui reAoint le sentiment de nom#reuC spé%ialistes 8@/. Le

pro%essus de la mort sem#le séparer le & no=au éner?étique8@0 ' de l"Htre humain des 7ormes

ps=%hiques qui %omposaient la Personnalité – autant d& ima?es eidétiques ' sus%epti#les de prendre

vie8@$. ette perspe%tive 7ait appel < la ph=sique quantique, et < la théorie de l"in7ormation. Ro#ert

8;8& +ous disposons de nos Aours de su77isamment d"appareils, !irlian, l"-msat, en passant par les déte%teurs photoniques, les eCpositions des o#Aets < des plaques photos de di77érentes lon?ueurs d"ondes, l"in7rarou?e et mHmela phosphores%en%e, et en%ore #ien d"autres, %omme %e que rév>lent les %ristallisations sensi#les, et%., pour Htre <mHme de déte%ter quelque chose5 omment se 7aitil qu"< ma %onnaissan%e, personne n"ait entrepris une étude un

peu plus sérieuse que %elle %onsistant < attri#uer < %es o#Aets uniquement de m=stérieuses in7luen%es X Peur de quoi XGue Ae sa%he, la mesure ne %lEture en rien la %onnaissan%e. O ' TR4J-+), p.2/0. e suAet a été étudié par la

ps=%hotronique, voir httpBYYpsion?uild.or?Yedu%ationYarti%lesYhistor=theor=Ypsioni%sas#ioplasmaY 8;:oir é?alement sur un e77et quantique des photons, %ette nouvelle dé%ouverte, %améra quantique de Paul Lett B

R(-+4, Dan, & fSpoo\=g quantum entan?lement reveals invisi#le o#Ae%ts ', $;.@.$/01, BhttpBYYZZZ.sott.netYarti%leY$@1:@$Spoo\=quantumentan?lementrevealsinvisi#leo#Ae%ts

8;;!4R4T!4, !onstantin, J-!4L-, \aterina, 1lectrophotonic 0nalysis in .edicine, e#oo\ K\orot\ov.or?,$/02

8;@4S)S, !arlis, 0t the /our of $eath, 9astin?s, 9astin?s 9ouse, 066;, ainsi que 9-R-LDSS4+, rlendur, "he $eparted 0mong the Living + 0n nvestigative *tudy of 0fterlife 1ncounters, (uild7ord, hite roZ *oo\s, $/0$

8;6Selon la théorie ps=%hanal=tique des polter?eist, voir -RR)+(T4+, 9ereZard, F4D4R, +an%=, /aunted People,

"he story of the poltergeist do(n the centuries, +eZ or\, +eZ -meri%an Li#rar=, 06808@/+ous en avons déA< %ité plusieurs, en voi%i quelques autres B Sir illiam F. *arrett et James 9. 9=slop, )anStevenson, Mi%h>le De%\er, !enneth Rin?, Ro?er de La77orest, Mar=vonne Pelthier, Mar= Summer Rain, Ro#ert 9.oddin?ton, anda Pratni%\a, Joe Fisher, De#orah *lum, -nnie !a?a, +atalie -. mmons et De#orah !elemen, et%Koir les ré7éren%es %ompl>tes dans la #i#lio?raphie.4l?a !haritidi évoque la mHme question, apr>s son initiation en -sie %entrale B & omme les an%iens M=st>res quiensei?naient la ?uérison et le trans7ert adéquat de la %ons%ien%e apr>s la mort sont maintenant ou#liés ou o%%ultés, lamaAorité des ?ens qui meurent doivent endurer un pro%essus tr>s douloureuC de démem#rement par les démons deleurs mémoires. e que tu vois dans %ette pi>%e est le stade 7inal d"une telle désinté?ration, lorsque les sensationsont été séparées de la mémoire, les sentiments des pensées, les visa?es des mem#res. Tu ren%ontres dans %e stade7inal les mani7estations essentielles de %es sensations. K '

8@0P)RR-!4S, John, Le noyau énergétique de l’%tre humain, Paris, Sand, 06608@$& La ps=%hothérapie eidétique ', $/0$, httpBYYZZZ.ima?eeidetique.%omYXpa?e_id[;; oir B -GUTT, Louise,

& LeCpérien%e démer?en%e du soi dans le %onteCte de la ps=%hothérapie eidétique, une re%her%he phénoménolo?ique ', $/00, ZZZ.theses.ulaval.%aY$/00Y$@01@Y$@[email protected]

62

http://psionguild.org/education/articles/history-theory/psionics-as-bioplasma/

http://www.sott.net/article/284682-Spooky-quantum-entanglement-reveals-invisible-objects


http://www.image-eidetique.com/?page_id=77



http://www.theses.ulaval.ca/2011/28148/28148.pdf

http://psionguild.org/education/articles/history-theory/psionics-as-bioplasma/






Lana, auteur de -iocentrism8@2, ou en%ore le Dr. Stuart 9amero77 8@1, 7ont partie des %her%heurs qui

ont su??éré que dans un monde quantique, la mort n"eCistait pas. V la mort, on ne 7erait que

%han?er d"univers. Mais quelle est la nature de l"univers ren%ontré apr>s la mort X ladimir

ernads\i et d"autres8@8, ont ima?iné une & sph>re de la pensée ' humaine, ou noosphère. Ro#ert

Monroe, qui étudia les & sorties hors du %orps ' KS-1 , en dé%rira di77érentes %ou%hes. )l dé%ritnotamment la premi>re %ou%he ren%ontrée apr>s la mort, le & *ruit de la Fréquen%e 9 ', one

ré7lé%hissante des pensées désor?anisées de tous les Htres sur terre. "est une & masse d"éner?ie

%a%ophonique ' dont l"amplitude dépend des émotions. Selon lui, passer < travers %ette %ou%he

donne l"impression d"Htre & #ous%ulé dans une 7oule %olérique et #ru=ante '8@:.

Ro#ert Monroe appelle notre %onstellation de & mémoirespro?rammes ' le & s=st>me de

%ro=an%e '

8@;

. elui%i détermine l"eCpérien%e vé%ue apr>s la mort, qui sem#le de t=pe& hallu%inatoire '8@@. Pour le Dr. hristian 9ellZe? qui a étudié la question des per%eptions et des

hallu%inations8@6, les pensées, la volonté, ou les émotions, a77i%hent des %ara%téristiques

& quantiques '. )l est %lair, d"apr>s les ré%its que nous avons sur l"environnement post;mortem, que

les %ro=an%es déterminent la réalité. De %e 7ait nous pourrions penser que la & transition ' apr>s la

mort ne peut se 7aire que si l"esprit %omprend que son état détermine sa réalité – %e qui nous évoque

évidemment le pro#l>me des hallu%inations. Le Dr. Joseph al\s a su??éré la possi#ilité que les

s%hiophr>nes & vivent dans un univers parall>le ', %e qui eCpliquerait qu"ils puissent voir & plus

d"une réalité < la 7ois '86/. )l en irait de mHme pour les méditants, %omme Jo%elin Morisson l"a é%rit B

8@2L-+]-, Ro#ert, & )s Death -n )llusion X viden%e Su??ests Death )sn"t the nd ', $/01,httpBYYZZZ.ro#ertlana#io%entrism.%omYisdeathanillusioneviden%esu??estsdeathisnttheend

8@1P+R4S, 9-MR4FF, ST-PP, 94PR-, Consciousness and the Universe + \uantum Physics, 1volution, -rain O .ind , am#rid?e, osmolo?= S%ien%e Pu#lishers, $/00. oir é?alement B 9-MR4FF, Stuart, & FundaMentalit= )s the ons%ious Mind Su#tl= Lin\ed to a *asi% Level o7 the UniverseX ', $/01,httpBYYZZZ.quantum%ons%iousness.or?Ypenrosehamero77Y7undamentalit=.html

8@8oir par eC. T)L9-RD D 9-RD)+, La place de l’/omme dans la 'ature, Paris, -l#in Mi%hel, 066:, ou

en%ore M4R)+, d?ar, .ethode F5 la 'ature de la 'ature, Paris, Points, $/01, p.21/. t du mHme auteur, Laméthode5 Les idées, tome H, Paris, Seuil, 0660. oir é?alement le & ProAet de ons%ien%e (lo#ale ', $/01,httpBYY7r.Zi\ipedia.or?YZi\iY(lo#al_ons%iousness_ProAe%t

8@:Terme donné auC 7ormes ps=%hiques dans la ps=%holo?ie de l"ima?e d"-\hter -hsen.8@;M4+R4, Ro#ert, Ultimate 6ourney, +eZ or\, 9armon=, 066:8@@Pour Ro#ert Monroe é?alement, nous sommes un %on?lomérat de personnalités. )l per%evra des & milliers de

milliers de li?nes, %ha%une #rillant d"éner?ie, s"étendant dans de nom#reuses dimensions O ertaines li?nes sontlumineuses, d"autres pIles, mais %ha%une d"elles a#outissent < O un autre fMoi, l<#asg. O lles sont la sommede toutes les personnalités que nous avons été O ' d5 p.06$

8@6Un arti%le du Dr. Rol7 Fro#se le %ite. oir FR4*xS, Rol7, "he *ecret Physics of Coincidence, Mandalu=on? it=,*oo\s 4n Demand, $/0$, et l"arti%le B FR4*xS, Rol7, & S%ientists Find 9ints 7or the )mmortalit= o7 the Soul ',0;.:.$/01, httpBYYZZZ.hu77in?tonpost.%o.u\Yrol77ro#oeseYs%ientists7indhints7ortheimmortalit=o7thesoul_#_81666:6.html

86/-L!S, Joseph, & Dr. Joseph al\s – Do S%hiophreni%s Live in Parallel UniversesX ', $/01,httpBYYZZZ.ps=%holo?=tomorroZma?aine.%omYdrAosephval\ss%hiophreni%sliveparalleluniversesY

61

http://www.robertlanzabiocentrism.com/is-death-an-illusion-evidence-suggests-death-isnt-the-end

http://www.quantumconsciousness.org/penrose-hameroff/fundamentality.html

http://fr.wikipedia.org/wiki/Global_Consciousness_Project


http://www.huffingtonpost.co.uk/rolf-froboese/scientists-find-hints-for-the-immortality-of-the-soul_b_5499969.html



http://www.psychologytomorrowmagazine.com/dr-joseph-valks-schizophrenics-live-parallel-universes/









Dean Radin s"est pen%hé sur les vé%us des méditants eCpérimentés qui rapportent 7aire l"eCpérien%e d"une

a#sorption dans un état d"o les notions de temps et d"espa%e sont eC%lues. & La possi#ilité que %es eCpérien%es

de %ons%ien%e élar?ie puissent re7léter une réalité intemporelle ontolo?ique Kqui eCiste réellement est rarement

%onsidérée ', é%ritil dans un arti%le. 1t lorsqu’elle est prise en compte, c’est pour %tre immédiatement re3etée

au rang des hallucinations860.

4livier Sa%\s a étudié les hallu%inations dans plusieurs ouvra?es. )l indique que plus de 0/`

de la population aurait déA< eu des hallu%inations visuelles et le tiers des hallu%inations auditives86$.

)l distin?ue ensuite les hallu%inations simples Kta%hes, %ouleurs, 7ormes ?éométriques des

hallu%inations %ompleCes Ks%>nes réalistes, visa?es, pa=sa?es, o#Aets dé7ormés, %ara%t>res B lettres,

nom#res, s=m#oles, notes de musique, . Selon lui, d"un point de vue ph=siolo?ique, %es

hallu%inations & s"apparentent #eau%oup plus auC per%eptions qu"< l"ima?ination '862. Dans les %as

d"hallu%inations liées < des états patholo?iques, il se peut que l"a%tivité & li#érée ' des %entresin7érieurs du %erveau soit en %ause Ket nous avons vu que l"arri>re du %erveau était & yin '. )l se

peut aussi que dans %ertains %as %e soit une h=pera%tivation de nom#reuses aires861. Dans tous les

%as, %ela sem#le Htre une 7a%ulté naturelle de l"Htre humain, que les su#stan%es ps=%hoa%tives ne

7ont que raviver. itant illiam James, Strassman évoque ainsi les états de %ons%ien%e modi7iés B

& +otre %ons%ien%e normale n"est qu"un t=pe parti%ulier de %ons%ien%e, séparée, %omme par une

in7ime mem#rane, de plusieurs autres, qui attendent le moment 7avora#le pour entrer en Aeu. '868.

4livier Sa%\s ne va pas aussi loin que le Dr. Ri%\ Strassman, qui a mené de nom#reuses

eCpérien%es ave% la DMT et qui est désormais %onvain%u de la réalité des mondes perus86: sous

l"emprise de %ette dro?ue86;. Selon lui, & é%outer %es eCpérien%es a %ommen%é < 7aire re%uler mes

limites %omme ps=%hiatre et %her%heur. O "était di77i%ile < vivre, et Ae ne savais pas quoi dire.

"est alors que A"ai %ommen%é < %om#attre une tendan%e < %onsidérer %es histoires %omme des

rHves, ou des 7i%tions de l"ima?ination ampli7iée par le DMT. '86@.

860M4R)SS4+, p.00@

86$SM)T9, Daniel, .uses, .admen, and Prophets+ /earing &oices and the -orders of *anity, Londres, Pen?uin, $//@,et LUD-R, )van, T94M-S, Philip, &oices of 2eason, &oices of nsanity + *tudies of &eral /allucinations,4C7ord, *runnerRoutled?e, $///

862S-!S, 4livier, L’odeur du si émol , Paris, Seuil, $/01, p.2@861oir < %e suAet les re%her%hes de orinne Som#run sur la transe %hamanique en la#oratoire, et liade sur

& l"épilepsie %ontrElée ' des %hamans. Stéphane ardinauC parle de & l"état d"h=per%ons%ien%e ' K7réquen%e ?ammadu %erveau, la plus haute 7réquen%e possi#le, allie le %erveau droit et ?au%he et permet une pleine %ons%ien%e,s=n%hronisée et %réatri%e. oir aussi B SU+(, Se#astian, Connectome + /o( the -rain’s #iring .a4es Us #ho #e 0re, *oston, Mariner *oo\s, $/02. oir aussi B & )nte?rated in7ormation theor= K(iulio Tononi ', $/01,httpBYYen.Zi\ipedia.or?YZi\iY)nte?rated_in7ormation_theor=

868STR-SSM-+, $.", La molécule de l’1sprit , ham#ér=, Cer?ue, $//8, p.0/;86:Stanislav (ro7 en arrive auC mHmes %on%lusions. oir (R4F, Stanislav, \uand l’impossile arrive + 0ventures dans

les réalités non ordinaires, Paris, (u= Trédaniel, $//;

86;oir aussi B STR-SSM-+, nner Paths to Suter *pace, Ro%hester, Par\ Street Press, $//@86@STR-SSM-+, $." , p.$$$

68

http://en.wikipedia.org/wiki/Integrated_information_theory





Une %ara%téristique propre < %es mondes est l"importan%e de l"intersu#Ae%tivité866 et surtout

%ette qualité que nous avons appelée 7luidité://. -llan !arde% rapporte que lorsque l"esprit se

& désen?a?e ' du %orps, il peut voir les 7ormes ps=%hiques K& empreintes '. "est don% que l"esprit

est & en?a?é ' dans la vie quotidienne B il vit au;travers de %es & 7iltres ' Kles mé%anismes de

& mémoirespro?rammes ', de sorte qu"il est in%apa#le de les voir %omme des 7ormes

indépendantes. )l ne parvient < se désen?a?er – %"est<dire dadopter le point de vue du Dou#le –

que dans les états de %ons%ien%e naturels Ksommeil, états modi7iés de %ons%ien%e, ou patholo?iques

Kmaladies, dro?ues B

D>s que les sens s"en?ourdissent, l"sprit se dé?a?e, et peut voir au loin ou de pr>s %e qu"il ne pourrait voir

ave% les =euC. es ima?es sont tr>s souvent des visions, mais elles peuvent Htre aussi un e77et des impressions

que la vue de %ertains o#Aets a laissées dans le %erveau qui en %onserve des tra%es %omme il %onserve %elles des

sons. L"sprit dé?a?é voit alors dans son propre cerveau ces empreintes qui s’y sont fixées comme sur une

plaque de daguerréotype. Leur variété et leur mélan?e 7orment des ensem#les #iarres et 7u?iti7s qui s"e77a%ent

presque aussitEt, mal?ré les e77orts que l"on 7ait pour les retenir. "est < une %ause sem#la#le qu"il 7aut attri#uer

%ertaines apparitions 7antastiques qui n"ont rien de réel et qui se produisent souvent dans l"état de maladie:/0.

ette & indépendan%e ' de l"esprit – ou & %apa%ité de désen?a?ement ' – se remarque par eCemple %he la s=nesth>te Laura 9erman:/$. lle dit voir en permanen%e une & #ande dé7ilante ',

une sorte d"é%ran, qui trans7orme en mots %olorés %e qu"elle voit, entend ou mHme pense. & Je lis

mes pensées ', ditelle. ette relative indépendan%e de l"esprit par rapport au %orps se remarque

é?alement dans l"autisme -sper?er, puisqu"un trait de %e s=ndrome est la nonidenti7i%ation auC

personnalités. "est pourquoi -ntoine 4uellette dé%lare que l"autisme n"est pas une simple

patholo?ie, mais & une 7orme d’Tme parti%uli>re ':/2. Pour Stie? Larsson B & Le s=ndrome

d"-sper?er est un talent pour voir les schémas et comprendre les raisonnements astraits l< o les

autres ne voient que le plus %omplet désordre. ':/1. e que nous apprend don% la s=nesthésie, la

866& 4n voit %haque relation Oque les %hoses entretiennent ave% le reste de l"univers. ' S-!S, p.00;://& les o#Aets tendent < %han?er de 7ormes ou de volume, et le temps peut s"allon?er ou se %omprimer. '. -utre

témoi?na?e de (-RRTT B & ileen se rappelle qu"alors qu"elle avait moins de 2 ans, elle est tom#ée et qu"< %emomentl< elle vit le monde d"une autre mani>re. Tout sem#lait Htre plus vivant, plein de mouvement, d"ima?estourno=antes et de visions %olorées. Les plantes et les ar#res sem#laient vivants et lumineuC. Les o#Aets %han?eaientde 7orme, sem#laient frespirerg. ' hap.10.

:/0!-RD, p.00$ – nous souli?nons.:/$9RM-+, Laura, & S=nestheti% asso%iational patterns #etZeen letters and %olors ', $/02,

httpBYYs=nesthesiapatterns.tum#lr.%omY

:/24ULLTT, -ntoine, .usique autiste, Montréal, Tript=que, $/00, p.011:/1"rilogie .illenium, %itée par 4ULLTT, p.$06. n lien ave% la mati>re #lan%he B D-+, Jerem=, & Sensor=

6:

http://synesthesiapatterns.tumblr.com/




surdouan%e et l"autisme -sper?er, %"est que le %erveau humain sem#le avoir la %apa%ité de

per%evoir, < l"état de veille, les 7ormes ps=%hiques. Les autistes -sper?er ont en e77et des

per%eptions eCa%er#ées ainsi qu"une h=persensi#ilité:/8. La s=nesthésie rév>le que les in7ormations

%onstituant la réalité – 7ormes, %ouleurs, sons, s=m#oles – peuvent se %on7ondre en raison de la

nature éner?étique d"un monde essentiellement viratoire. Les su#stan%es ps=%hoa%tives et las=nesthésie Kinduite:/: ou naturelle, environ 1` de la population serait naturellement s=nesth>te

attestent de %ette mHme réalité:/;. e qui est peru dans %es %as est un & ensem#le de 7réquen%es '

Ksonores, visuelles, et% que seule la sympathie sem#le asso%ier. -utrement dit, si une note de

musique apparat en %ouleur ou si une odeur apparat %omme une sensation, %"est par%e que %es

données & sensorielles ' %orrespondent < une & 7orme ps=%hique ' et une & 7réquen%e ' que le

ps=%hisme interpr>te li#rement:/@.

<. Cr0ati8it0 !t ima3ination

e que la transe %hamanique prouve < son tour, ave% les travauC de orinne Som#run, %"est

que le %erveau est naturellement %apa#le d"a%%éder < %ette dimension ima?inale entraperue dans les

%as patholo?iques Ks%hiophrénie, trou#les maniaques, et%, ou dans les %as d"états de %ons%ien%e

modi7iés par des a?ents ps=%hoa%ti7s KLSD, et%. et état qu"a eCploré orinne Som#run

%ons%iemment %onduit < une ?rande %oordination entre les aires %éré#rales:/6, %e qui pourrait

é?alement se produire involontairement et de 7aon in%ontrElée dans la s=nesthésie ou l"épilepsie.

es quelques %onsidérations nous am>nent < la & s%ien%e de la %réativité '. n e77et mHme si nous

savons tr>s peu de %hoses sur le mé%anisme de l"inspiration, nous savons %e qui peut la 7avoriser.

pro%essin? disorders and autism shoZ stru%tural di77eren%es in #rain Zirin? ' 01.@.$/01,httpBYYZZZ.sott.netYarti%leY$@2;10Sensor=pro%essin?disordersandautismshoZstru%turaldi77eren%esin#rainZirin?

:/8T4), Ri%hard, 4L, Jonathan, "he .an #ho "asted *hapes, am#rid?e, M)T Press, $//2. V noter que$/ ` de la population serait é?alement %omposée de & personnes tr>s sensi#les ' B DL(-D4, Jenni7er, & yGuiénes

son las personas altamente sensi#lesX ', $.6.$/01, httpBYYes.sott.netYarti%leY208@2Guienessonlaspersonasaltamentesensi#les :/:Teren%e M%!enna, il dit que l"a=ahuas%a B & lorsque in?éré permet de voir le son, de sorte que quelqu"un peut

utiliser la voiC pour produire non pas des %ompositions musi%ales, mais des %ompositions pi%turales et visuelles. ':/;*R4+, Ja= David, & 9oZ ommon is S=nesthesiaX ', 0$.2.$/02, httpBYYsanta%ru.pat%h.%omYarti%lesYhoZ

%ommoniss=nesthesia :/@Laura 9erman a re%ueilli des données de suAets qui vo=aient un rapport entre %ouleurs et lettres. lle a dé%ouvert

que les lettres utilisées le plus 7réquemment sont asso%iées ave% les %ouleurs de lon?ueurs d"onde plus lon?ues –%omme les teintes rou?es et oran?es. ela montre #ien qu"une 7orme ps=%hique su#Ae%tive est le & liant ' qui unit%es di77érentes per%eptions.

:/6D"un point de vue neurolo?ique, la %réativité a été liée auC %onneCions e77e%tuées par les neurotransmetteurs dans le%erveau, et < une partie du ?=rus temporal supérieur, dans l"hémisph>re droit, qui relie des in7ormations éloi?nées.Guand on est détendu, l"a%tivité de l"avant du %erveau s"étend < l"arri>re du %erveau et permet des %onneCions

latérales. 7. -RT-+)-, 4shin, *R)ST4L, -dam, !-UFM-+, James, 'euroscience of Creativity, am#rid?e,M)T Press, $/02.

6;

http://www.sott.net/article/283741-Sensory-processing-disorders-and-autism-show-structural-differences-in-brain-wiring


http://es.sott.net/article/31583-Quienes-son-las-personas-altamente-sensibles


http://santacruz.patch.com/articles/how-common-is-synesthesia










Tout d"a#ord la %réativité a été asso%iée < deuC t=pes de pensée, la pensée & diver?ente ' et la

pensée & %onver?ente ':0/. La premi>re envisa?e de nom#reuses solutions possi#les < un pro#l>me,

la se%onde permet de séle%tionner la solution adaptée:00. La %réativité demande don% un lar?e %hamp

d"in7ormations multidis%iplinaires, ainsi que l"aptitude < mettre en relation %es données par une

pensée en ar#ores%en%e, une & pensée en réseau ':0$

. La %réativité est é?alement 7avorisée par lamar%he, l"e77ort ph=sique:02, la méditation:01, la rHverie:08, et & l"état de 7luC ':0: qui Austement,

mettent en relation les di77érentes aires du %erveau.

)l sem#le don% qu"un 7on%tionnement & %oordonné ' des aires %éré#rales et des di77érents

s=st>mes ph=lo?énétiques:0; permette une plus ?rande intera%tion ave% le & %erveau ima?inal ',

%elui qui se trouve au %onta%t des per%eptions ps=%hiques Kou & sensations h=per%inétiques '. e

7on%tionnement implique en parti%ulier l"inté?ration des émotions, puisque l’éveil du sentiment est

#ien la passerelle qui unit la personnalité auC %entres supérieurs B & L’organe qui permet < l"homme

de ressentir %ette émotion pure et unique, l"-mour, est le %entre émoti7 supérieur. ':0@. omme

l"eCplique ileen J. *arrett, qui souhaitait pour %ette raison une étude pré%ise de l"ima?ination et du

pro%essus de %réation, & les émotions sont le lien qui nous relie au mailla?e d"in7ormations sous

Aa%entes O, un niveau in%ons%ient qui nous montre < quel point nous sommes reliés O ':06. )l =

aurait selon elle une & station de ré%eption ' Kd"ordre émotionnel entre le s=st>me nerveuC et les

per%eptions, étant donné le 7ait que l"atmosph>re des Htres humains et de toute %hose vivante

transmet des impulsions. es impulsions ouvrent sur une %onnaissan%e dépassant les limites de

notre propre esprit, révélant – < %euC qui peuvent & lentendre ' – des sentiments in%ons%ients. V la

mani>re de 7i#res nerveuses qui s"étendent audel< de notre %orps, %es impulsions peuvent atteindre

d"autres & aires ' o le passé, le présent et le 7utur 7usionnent dans une eCpérien%e désormais passée

:0/& Meditation Ma\es ou More reative ', S%ien%eDail=, 06.1.$/0$, httpBYYZZZ.sott.netYarti%leY$11$6:MeditationMa\esouMorereative

:00 7. (U)LF4RD, Jo= Paul, Creative "alents + "heir 'ature Uses and $evelopment , *u77alo, *earl= Ltd, 06@:

:0$& Une pensée parti%uli>re B quelles in%iden%es X ', -nhu?ar, $/00, httpBYYanhu?ar.%omY7rYe%oleYar#ores%en%e.html :02(RUS-RD, Renée, & fLa oneg, le m=stérieuC état se%ond dont rHvent les sporti7s ', $2.2.$/0$,[email protected]#s.%omYrue@6sportY$/0$Y/2Y$2Ylaonelem=sterieuCetatse%onddontreventlessporti7s$2/1$8

:01John leese dit que le 7ait d"Htre interrompu en plein travail a?it né?ativement sur la %réativité. )l dit que le 7luC de pensée n"est pas immédiatement repris l< o il se trouvait avant l"interruption. L"état %réati7 demande d"éviter lesinterruptions. LS, John, & 9oZ to inspire %reativit= Zithin =ourselves ', 6.0.$/01,httpBYYZZZ.=outu#e.%omYZat%hXv[nu$o4r*\oG

:08L9RR, Jonah, & reativit= eCplained ', 6.2.$/0$, httpBYYZZZ.sott.netYarti%leY$1$;1$reativit=Cplained :0:oir B S)]!S+TM)9-L), Mihal=, La créativité + Psychologie de la découverte et de l’invention, Paris, Ro#ert

La77ont, $//::0;P4R(S, Stephen, & The pol=va?al theor= B +eZ insi?hts into adaptive rea%tions o7 the autonomi% nervous

s=stem ', 1.$//6, httpBYYZZZ.%%Am.or?Y%ontentY;:YSuppl_$YS@:.lon?

:0@M4UR-)FF, Dnsis "ome , hapitre b))), pp.$$;$1/ – nous souli?nons.:06(-RRTT, %hap.1/

6@

http://www.sott.net/article/244296-Meditation-Makes-You-More-Creative




http://www.anhugar.com/fr/ecole/arborescence.html


http://rue89.nouvelobs.com/rue89-sport/2012/03/23/la-zone-le-mysterieux-etat-second-dont-revent-les-sportifs-230425


http://www.youtube.com/watch?v=nu2oOrBkVoQ


http://www.sott.net/article/242742-Creativity-Explained



http://www.ccjm.org/content/76/Suppl_2/S86.long











< la %ons%ien%e. Pour ileen J. *arrett, l"esprit re%ouvre don% un vaste potentiel que souvent seules

des situations eCtrHmes dé%len%hent – par eCemple des époques de %on7lits ou de ?uerre. e pouvoir

de l"in%ons%ient reste ineCploré. *ien que des %ho%s peuvent e77e%tivement mettre en éviden%e notre

potentiel:$/, %"est surtout en déterminant un ordre que la vie ps=%hique peut passer < la %ons%ien%e.

Cet ordre est la condition de la créativité.

Selon Thér>se *rosse, qui reprend Ra=mond Ru=er et Stéphane Lupas%o, la loi de

suordination fonctionnelle démontre la réalité d"un niveau supérieur de l"Htre, ?ouvernant et

inté?rant les niveauC in7érieurs B & les éta?es supérieurs du s=st>me nerveuC sont euCmHmes

su#ordonnés < une %ons%ien%e qui se comporte comme un niveau iologique supérieur

intégrant . ':$0. Selon Mouravie77, %e sont deuC %entres, ina%tivés < l"état ordinaire de %ons%ien%e,

qui %orrespondent < %e & Aumeau spirituel '. )l les nomme & %entre émotionnel supérieur ' et

& %entre intelle%tuel supérieur '. Les traditions susmentionnées se reAoi?nent ?énéralement sur

l"eCisten%e d"un & dou#le ', un %orps semiph=sique adapté < l"environnement ima?inal semi

ph=sique. Jane Ro#erts, qui a étudié l"in7luen%e des rHves sur la vie ps=%hique, atteste de %ette

réalité B & +ous sommes dou#les, nous avons deuC visa?es. L"un est tourné vers un monde Kla réalité

onirique, tandis que l"autre visa?e est tourné vers un autre monde Kla réalité ph=sique. +ous

sommes fdeuC %réaturesg qui sont en 7ait une seule, %omme des f7r>res siamoisg. Le su#%ons%ient

7ait le lien entre %es fdeuC %erveauCg et permet < l"individu de 7on%tionner en tant qu"entité

sin?uli>re. fL"ima?ination est le pont qui relie l"individu ph=sique < l"entité nonph=siqueg ':$$.

Jane Ro#erts délivre une %ompréhension tr>s 7ine de la %réativité, en introduisant les

%on%epts & sens intérieurs ', & d"en=mes mentauC ', de & ?>nes mentauC ', et de 7ormes

%onsidérées %omme & %amou7la?e '. Selon elle, le %orps semiph=sique ren7erme des & ?>nes

mentauC '. euC%i impriment les données des sens intérieurs sur le %orps ph=sique:$2. Guant auC

:$/(R)(4R)-+T] a démontré le lien entre les traumas et les per%eptions et aptitudes nonordinaires.:$0oir son livre tr>s %omplet, pp.$2, 0@6, $/$, $$; ainsi que -D, Jenn=, Changes of .ind + 0 /olonomic "heory

of the 1volution of Consciousness, +eZ or\, SU+, 066:. oir aussi sur un & Prin%ipe -%ti7 inté?rant ',(U)LLM-+T, Philippe, & n route vers le %han?ement de paradi?me X ', $0.8.$/0$,httpBYYZZZ.dou#le%ause.netYindeC.phpXpa?e[Jean_Fran%ois_9oussais.htm

:$$R4*RTS, Jane, *eth, $reams and pro3ections of consciousness, Manhasset, +eZ -Zareness +etZor\, 066@, pp.0/00, et 0$:

:$2Sur les sens intérieurs, %omme 7a%ultés de l"Ime, nous vo=ons i%i leur %ara%t>re de & médiateur ' B & )ma?ine unhomme re?ardant un ar#re < distan%e dans une rue ordinaire, ave% des maisons et des trottoirs de %haque %Eté. nutilisant les sens intérieurs, %e serait %omme si au lieu de voir les diverses maisons, l"homme les sentait. )l en auraitla sensation, un peu %omme quand vous sente la %haleur et le 7roid sans né%essairement tou%her du 7eu ou de la

?la%e. )l utiliserait l< son premier sens intérieur. ela implique une per%eption immédiate de nature dire%te, dontl"intensité varie selon %e qui est ressenti. ela implique une %onnaissan%e instantanée par %e qu"on pourrait dé%rire

66

http://www.doublecause.net/index.php?page=Jean_Francois_Houssais.htm





& en=mes mentauC ', ils sont < l"ori?ine des %ouleurs ou des qualités que nous per%evons. )ls

%onstitueraient & %e < quoi ' se rapportent les s=m#oles et les émotions. )ls sont par nature des

agents, ils produisent une a%tion. +ous pourrions ainsi dire que les & en=mes mentauC ' sont

l"équivalent des & 7ormes ps=%hiques ' ou des logoi spermati4oi:$1. Jane Ro#erts eCplique ensuite, <

l"aide de %es %on%epts, les apparitions et la s=nesthésie. Puisque l"univers est un & %amou7la?e ',une apparen%e que prend une %onstru%tion idéelle, les en=mes mentauC ont une eCpression

di77érente selon le de?ré de matérialité du monde B & La qualité qu"on appelle flumi>reg sur %e plan

peut tout aussi #ien apparatre sous la 7orme de son dans un autre W et mHme sur %e plan, la lumi>re

peut Htre trans7ormée en son et le son en lumi>re. "est touAours l"intera%tion qui %ompte. O ela

eCplique pourquoi %ertains humains peuvent 7aire l"eCpérien%e du son %omme une %ouleur, ou voir

la %ouleur %omme un son. Si les en=mes mentauC n"étaient pas inter%han?ea#les, %ette eCpérien%e

ne serait pas possi#le. O Sur notre plan, l"a%tion des en=mes mentauC sem#le plus ou moinsin7leCi#le, statique, irréversi#le et permanente. *ien sr, %e n"est pas le %as ':$8. n e77et la

prin%ipale di77éren%e qu"il = a entre le plan ph=sique et onirique est la & vitesse de mani7estation '

des s%hémas mentauC:$:. Toutes les données perues par les sens intérieurs se trouvent dans un

& temps ps=%holo?ique ', qui est aussi %elui du sommeil et des états modi7iés de %ons%ien%e. Les

rHves ont une eCisten%e semiindépendante W ils sont hors du temps physique, le rHveur ne 7ait

& qu"entrer ' et & sortir ' d"un rHve B & Le monde onirique est un sous;produit naturel de la relation

entre le soi intérieur et l"Htre ph=sique – il n’est pas un reflet, mais un sous;produit ':$;.

La vérita#le %ompleCité et importan%e du monde onirique en tant que %hamp indépendant d"eCisten%e n"est pas

en%ore pleinement %onnue. +otre monde et le monde onirique sont 7ondamentalement indépendants, mais

eCer%ent mutuellement des pressions et in7luen%es. O +ous sommes reliés au monde onirique, sousproduit

de notre propre eCisten%e, par des réa%tions %himiques, qui o77rent une porte d"entrée auC intera%tions.:$@.

un & tou%hé vi#ratoire intérieur '. R4*RTS, *eth, $reams555, p.0:$. e sens permettrait < notre homme de sentir lessensations que l"ar#re ressent, de sorte qu"au lieu de le re?arder, sa %ons%ien%e s"étendrait pour %ontenir l"eCpérien%e

de %e qu"est d"Htre un ar#re. De la mHme mani>re, il sentirait %e que %"est d"Htre un #rin d"her#e et ainsi de suite. )lne perdrait pas la %ons%ien%e de qui il est, et per%evrait %es eCpérien%es de la mHme mani>re que vous per%eve la%haleur ou le 7roid. Les sens intérieurs peuvent s"étendre et se %on%entrer d"une mani>re di77érente de %elle des senseCtérieurs, et les sens intérieurs #ien sr, 7ont partie de toutes les réalités. e n"est pas tant qu"ils eCistentsimultanément ave% le monde eCtérieur, mais ils 7orment aussi le monde eCtérieur et eCistent en lui. '. d5 p.020.

:$1Dans R4*RTS, Jane, "he (orld vie( of Paul CeEanne, +eZ or\, Li?ht=ear Press, 0661, elle évoque des& 7ormes entre les 7ormes ', ou & 7ormes invisi#les ' reliant tous les o#Aets et les Htres entre euC. Paul éanne auraitvoulu les mettre en éviden%e dans ses peintures – pp.002, 022, 026016.

:$8R4*RT, *eth, $reams555, p.66:$:& fDans le monde o#Ae%ti7 les questions de vie et de mort ne se posent plus, %ar le temps et l"espa%e n"eCistent pas.

Le monde o#Ae%ti7 est %onstamment en mouvement %ontrairement au monde su#Ae%ti7 Og '. -LL-)+, hristophe, 6ournal d’un éveil du je Nil, tome F, Jou= en Josas, )nter\eltia, $//6, p.8/

:$;R4*RT, *eth, $reams555, p.$0$. +ous sommes don% plus pro%hes des hénades d=namiques pro%lusiennes que

d"une hiérar%hie spé%ulaire plotinienne.:$@ d5 $02

0//



=. L9a,i3n!m!nt ur ,a 80rit0

+otre eCisten%e dans le monde onirique – semiph=sique – nous permet d"eCplorer le

& %hamp des possi#les ' et d"in7ormer en retour notre eCisten%e sur le plan ph=sique. Les intuitions,%omme les rHves, sont des & intrusions ' dans notre %ons%ien%e ha#ituelle:$6. lles témoi?nent de

l"éner?ie %réatri%e. Mais plus en%ore, %es intrusions modi7ient notre %onstitution ph=sique elle

mHme. n e77et, en se réper%utant sur notre %orps, elles modi7ient dans les %ellules un & %hamp

éle%trique %onsidéra#lement dense ':2/. Si l"esprit est une onde, une in7ormation, il est alors possi#le

que les rHves soient une mani>re de & réin7ormer ' la %ons%ien%e pour éviter sa 7ra?mentation:20.

ette 7on%tion des rHves intervient dans les pro%essus de ?uérison, mais plus lar?ement, dans

l"évolution #iolo?ique ellemHme. omme l"a é%rit Rupert Sheldra\e B

La %réativité qui donne naissan%e < de nouvelles 7ormes or?aniques et < de nouveauC s%h>mes de

%omportement ne s"eCplique pas par les seules mutations aléatoires. lle 7ait intervenir une réponse %réative de

la part de l"or?anisme mHme et dépend de son aptitude < inté?rer %e nouveau s%h>me < l"ensem#le de ses

ha#itudes:2$.

L"évolution des esp>%es est sans doute le lieu o le pro%essus de %réation est le plus

7la?rant:22. ela nous montre que toutes les impli%ations de la mé%anique quantique ne sont pas

en%ore inté?rées < la s%ien%e %omme < la spiritualité. L"impli%ation la plus essentielle est la

réinté?ration de la dimension médiatri%e de l"Ime par le #iais de l’énergie d’oservation et de la

réalité des futurs proales. La question de l’énergie d’oservation a été développée par -r\adius

Jad%=\ et Philippe *lan%hard dans leur & Théorie Guantique en terme d"3vénements ':21. )ls

portent un nouvel é%laira?e sur la notion de t=pes d"ima?inations W et en parti%ulier sur la di77éren%e

entre la 7antaisie et l"ima?ination a%tive Kima?ination divine, imaginatio vera:28. (il#ert Durand

avait é%rit dans l" magination symolique que la maladie a pour trait prin%ipal & l"h=pertrophie de

:$67. S9LDR-!, Rupert, Le *eptième *ens, Mona%o, d. Du Ro%her, $//1:2/Sans doute %ompara#le < l)orgone de ilhelm Rei%h.:20Sur la 7on%tion des eCpérien%es visionnaires, voir 4*S!R, (ananath, "he 0(a4ened Snes+

Phenomenology of &isionary 1xperience, +eZ or\, olum#ia Universit= Press, $/0$:2$S9LDR-!, L’Tme de la nature, p.086.:22Dans %ette voie se sont en?a?és plusieurs auteurs B *r=ant M. Shiller, Sir -lister 9ard=, Ri%hard Milton, Stephen .

Me=er Kvoir la #i#lio?raphie pour les ré7éren%es %ompl>tes. Pour un %ommentaire plus philosophique, on lira ave%intérHt RUR, Ra=mond, L’emryogénèse du monde et le $ieu silencieux, Paris, !lin%\sie%\, $/02, notamment

p02@ sqq, et +-(L, Thomas, .ind and cosmos, 4C7ord, 4C7ord Universit= Press, $/0$, p.:;:21ité par (U)LLM-+T, & La Théorie Guantique des v>nements ', 0/.0.$/0$, httpBYY7r.sott.netYarti%leY:8@:La

TheorieGuantiquedesvenements :28Pour une #i#lio?raphie voirB httpBYYZZZ.#od=soulandspirit.netYresour%esY#oo\storeY#oo\store.shtml

0/0

http://fr.sott.net/article/6586-La-Theorie-Quantique-des-Evenements



http://www.bodysoulandspirit.net/resources/bookstore/bookstore.shtml







telle ou telle stru%ture s=m#olique et le locage sur %ette stru%ture ', et que la 7on%tion

d"ima?ination produisait la santé par un & équili#ra?e #iolo?ique, ps=%hique et so%iolo?ique ' :2:.

Mais la mé%anique quantique rapportée au pro#l>me de l"ima?ination o77re une nouvelle

perspe%tive. n e77et l"ima?ination %omme & 7antaisie ' Kou osession par des 7ormes ps=%hiques

pourrait Htre %onsidérée %omme génératrice de chaos:2;

, tandis que l"ima?ination & %réatri%e ' pourrait Htre %onsidérée %omme productrice d’ordre et d’harmonie. D"o la %ritique, d"un point de

vue quantique, de la su#Ae%tivité pure, ou de sa version & 'e( 0ge ', l"idée que nous %réons notre

propre réalité en le désirant. Pour -r\adius Jad%=\ B

elui qui & %roit ' en la possi#ilité de & %réer une réalité ' di77érente de %e qu"elle ST, au?mente le %haos et

l"entropie. Si vos %onvi%tions sont perpendi%ulaires < la vérité, mHme si elles sont iné#ranla#les vous Htes

7ondamentalement en %on7lit ave% la vision que l"univers a de luimHme, et Ae peuC vous assurer que %e n"est

pas vous qui alle ?a?ner. ous attirere la destru%tion sur vousmHmes et sur tous %euC qui se livreront ave%

vous < %e ?enre d"eCer%i%e de & #ras de 7er ' ave% l"univers. D"autre part, si vous Htes %apa#le de voir l"univers

%omme il se voit luimHme, o#Ae%tivement, sans %li?ner les =euC et en l"a%%eptant, vous vous ali?ne alors sur

l"éner?ie %réatri%e de l"univers et votre propre %ons%ien%e devient un transdu%teur d"ordre. otre éner?ie

d"o#servation, a%%ordée de mani>re in%onditionnelle, peut apporter l"ordre dans le %haos, peut %réer < partir

d"un potentiel in7ini:2@.

ela rend don% a%%essi#le la mé%anique quantique < l"intuition et < la %réativité:26. La

di77éren%e entre l"une et l"autre des deuC & ima?inations ' que peut produire l"individu rappelleétran?ement la distin%tion de *hme entre ima?ination & é?otique ' et ima?ination & divine ' B vers

o` se tourne le regard -utrement dit, quel est le de?ré d"ordre et d"harmonie entre l"inspir et

l"eCpir de l"Htre, dans son rapport < la réalité:1/ X "est en e77et %et équili#re qui est le ?a?e de la

%réativité:10. +ous savons que pour hitehead, la & %réativitém>re ' est dou#le < la mani>re de

:2:DUR-+D, (il#ert, L’imagination symolique, Paris, PUF, $//2, pp.0$00$2:2;)l = a pour %ela & rédu%tion ' de la 7orme ps=%hique, dé?radation du statut spirituel de l")ma?e, %omme l"eCplique

liade B & n %ertains %as la ps=%hé 7iCe une )ma?e sur un seul plan de ré7éren%e B le plan & %on%ret ' W mais %"est

déA< la preuve d"un déséquili#re ps=%hique. ' L)-D, mages et symoles, p.$$:2@J-D]!, d5:26Le s=st>me %omplet de Philippe (uillemant int>?re d"une mani>re tr>s %ohérente les phénom>nes & spirituels ' au

sein de la mé%anique quantique. n e77et sa théorie de la & dou#le %ausalité ' suppose que nous a%tualisons en permanen%e l"univers en %hoisissant des li?nes temporelles qui, puisqu"elles sont dé3à réalisées, peuvent nousin7luen%er tout autant que notre passé. )l re%oupe ensuite le %hamp des impossi#les auC & %hamps morphiques ', enindiquant qu"il s"a?it du domaine des ar%hét=pes et des é?ré?ores. -ussi, dans sa %on%eption de l"univers en tant que& %erveau ', et des individus en tant que & réseauC de neurones ', il su??>re la réalité des & ?>nes mentauC 'mentionnés supra. oir B (U)LLM-+T, Philippe, & La Théorie de la Dou#le ausalité résumée en ; points %lés ',$/01, httpBYYZZZ.dou#le%ause.netYindeC.phpXpa?e[theorie.htm

:1/(urdAie77 parlait de & dou#le o#servation ' entre %es deuC mouvements, pour ren7or%er le point %entral.:104n pourra lire < titre de %omparaison %e que dit 9e?el, & -pparat O une vie de l"Ime & réellement dou#le ' qui

%onsiste en un rapport non médiatisé de l"Ime et un rapport médiatisé au monde. Lorsque %es deuC & %Etés ' se

séparent, une maladie apparat. ' & 9e?el et le ma?nétisme animal ', $$.8.$/01, httpBYYZZZ.%ir%ee.or?YXz9e?eletlema?netismeanimal6$z

0/$

http://www.doublecause.net/index.php?page=theorie.htm

http://www.circee.org/?+Hegel-et-le-magnetisme-animal-92







& deuC or?anes respiratoires ' B Dieu et le Monde sont les deuC loci spé%ulaires du r=thme %réati7 :1$.

La %réativité est ineCtri%a#lement asso%iée < un d=namisme évoluti7 entre deuC polarités:12.

ependant %ette polarité doit s"ins%rire dans un %onteCte moniste, o les innom#ra#les intera%tions

Kindéterminisme quantique rempla%ent la %ausalité < sens unique Kt=pique des hiérar%hies

a#straites.

Conc,uion

Les tentatives %ontemporaines de la philosophie Khitehead:11, Simondon, Ru=er, +a?el,

*it#ol:18, et%, de la ps=%holo?ie, ps=%hanal=se et neurolo?ie:1: Kre%her%hes sur les s=m#oles:1;, le

& nouvel in%ons%ient ', et%, de la s%ien%e Kthéorie de l"in7ormation :1@ et mé%anique quantique,

(uillemant, Franois Martin:16, et%, en #iolo?ie KSheldra\e, Monta?nier, et%, en spiritualité

Kre%her%hes en éle%trophotonique, en ?éo#iolo?ie, en paraps=%holo?ie ou en métaps=%hique,:8/ et%,

ou mHme en littérature:80 et dans le %inéma:8$, nous apportent une ima?e ?lo#ale o les %on%epts

d"intera%tions, d"indéterminisme, et de résonan%e:82 sont de nouveau valorisés. Les réper%ussions de

%es re%her%hes nous invitent < & %han?er de paradi?me ' Kdans le sens \uhnien, et < repenser de

mani>re radi%ale notre vision du monde. )l se peut que %et e77ort < 7ournir soit ur?ent.

Selon la th>se ps=%ho%osmolo?ique de Pierre Les%audron:81, les an%iens dieuC et démonsapparaissent %omme des & ar%hét=pes émer?ents ':88 du hamp d")n7ormation osmique, de sorte

:1$9)T9-D, Procès et réalité + 1ssai de cosmologie, Paris, (allimard, 0668, partie , ha. )):12e qui renvoie au %on%ept d"état métasta#le %he Simondon.:11oir notamment l"étude de (R)FF)+, David Ra=, 2eenchantment (ithout supernaturalism, )tha%a, ornell

Universit= Press, $///:18Pa?e de Mi%hel *it#ol, $/01, httpBYYmi%hel.#it#ol.pa?espersooran?e.7rY :1:Un eC. B S4LMS, Mar\, TUR+*ULL, 4liver, -rain and the nner #orld + 0n ntroduction to the 'euroscience of

*u3ective 1xperience, +eZ or\, 4ther Press, $//2:1;Par eC. -ST4R)-D)S, ou en%ore B *)(, Lu%, La force du symolique, Paris, Derv=, $//2:1@Pour un arti%le sur la théorie de l"in7ormation rapportée < la philosophie antique et notamment au sto5%isme, voir B

(R(RS+, Davies Keds., & )n7ormation and the +ature o7 Realit= ' $/0/, 2$1 sqq:16& Théorie Guantique du hamp Ps=%hique ':8/Dans la li?née de illiam James et des 7ortéens notamment.:80Un par7ait eCemple de ?nosti%isme moderne se trouve dans l"uvre de Philip !. Di%\, voir par eC B Cosmogony and

Cosmology, Londres, !erosina *oo\s, 06@;, qui %ommente Ja%o\ *hme.:8$"he .atrix "rilogy K0666, $//2, $ar4 City K066@, $onnie $ar4o K$//0, "he #iEard of SE K0626, "he "hirteenth

:loor K0666, "he "ruman *ho( K066@, nception K$/0/, et surtout Cloud 0tlas K$/0$.:82ela soustend des & lois ' pour l"univers semiph=sique que nous ne %onnaissons pas en%ore. oir 9-S,

Mi%hael, "he /ermetic Code in $'0 + "he *acred Principles in the Srdering of the Universe, Ro%hester, )nnerTraditions, $//@ ou les études sur l"nnea?ramme %he (urdAie77 pour %ette piste de ré7leCion. & )ntrodu%tion to*eele#u#s Tales De%onstru%tionYStud= (roup ', 6.0/.$/02, httpBYY%assiopaea.or?Y7orumYindeC.phpXtopi%[2$;21.$8WZap$

:81LS-UDR4+, Pierre, !+)(9TJ-D]!, Laura, 1arth Changes and the /uman Cosmic Connection+ "he

*ecret /istory of the #orld ; -oo4 j, astelsarrasin, Red Pill Press, $/01:88-RD, harles, & The mer?en%e o7 -r%het=pes in PresentDa= S%ien%e -nd )ts Si?ni7i%an%e 7or a ontemporar=

0/2

http://michel.bitbol.pagesperso-orange.fr/


http://cassiopaea.org/forum/index.php?topic=32734.25;wap2








que les %ata%l=smes des %=%les de l"humanité peuvent Htre interprétés %omme la & réponse ' d"un

univers & vivant et intelli?ent ' auC a%tions humaines:8:. +ous pouvons e77e%tivement nous

demander dans quelle mesure l"a%tivation de l"in%ons%ient %olle%ti7 s"a%%ompa?ne non seulement

d"e77ets intérieurs mais aussi de %onséquen%es eCtérieures. "est %e que de nom#reuC auteurs

an%iens de la tradition & %hamanique ' sem#laient avoir %ompris. & L"homme se mHle au %oursuniversel du %iel et de la terre et provoque des réver#érations ré%iproques dans leurs

mani7estations. ', disait Tun? hun?shu:8;. )l se peut don%, %omme l"a77irme Laura !ni?ht

Jad%=\, qu& il = eut une époque o la loi universelle de la ré%ipro%ité était plus lar?ement et

%lairement %omprise. '. Malheureusement, & les ?ens d"auAourd"hui ont perdu de vue %ette relation

de %ause < e77et mais sont touAours %ondamnés < en su#ir les %onséquen%es. ':8@.

Puis, %ontrairement < Daniel Dennett, nous avons voulu démontrer que les & qualia '

:86

sont%ommuni%a#les et qu"ils poss>dent un de?ré de matérialité Ksemiph=sique. +ous avons envisa?é

que %es & qualia ', en tant que 7ormes ps=%hiques & o#Ae%tives et dotées de vie ', puissent 7ormer

des ensem#les a=ant une a%tion sur tous les aspe%ts des Htres, = %ompris sur la destinée de ?roupes

so%iauC. Jun? avait #ien noté que les & représentations %olle%tives ' avaient une & eCtrHme puissan%e

de su??estion et d"émotion ', puisque %es ar%hét=pes sont ve%teurs d"une & éner?ie spé%i7ique '::/.

+ous avons ensuite vu que %es & 7ormes ps=%hiques ' sont é?alement a?issantes sur un plan

matériel . omme elles sont analo?ues auC stru%tures ?éométriques porteuses d"un & ordre ' Ktelles

que les 7ra%tales, et qu"elles rappellent la & qualité ' des %ouleurs et des sons::0, elles peuvent

laisser une & empreinte ' sur l"Ime – une Ime non pas immortelle et immua#le, mais mortelle et

mutale. n7in, nous avons su??éré que & l"Ime ' ellemHme est un assem#la?e de 7ormes

ps=%hiques, %omposée de & petits moi ' ou de mé%anismes de & mémoirespro?rammes ' Kselon la

terminolo?ie emplo=ée, qui peuvent < la 7ois se & transmettre par %onta?ion ' entre individus, mais

Philosoph= o7 +ature ', 066:, httpBYYZZZ.?oertel.or?Yd=naps=%Y066:Ynatphil.html :8:!+)(9TJ-D]!, Laura, & Lament 7or *a#=lon ', @.@.$/01, httpBYYsott.netYarti%leY$@2121Lament7or*a#=lon :8;9+, -uddhism in China, p.$2, %itant Tun? hun?shu K0;60/1 av. J...:8@!+)(9TJ-D]!, Laura, & -utodestru%tion Cénopho#ique ou %omment l4d=ssée, l-n%ien et le +ouveau

Testaments peuvent prédire notre avenir ', $/.$.$/01, httpBYY7r.sott.netYarti%leY06;66-utodestru%tionCenopho#iqueou%ommentl4d=sseel-n%ienetle+ouveauTestamentspeuventpredirenotreavenir

:86& Le pro#l>me des qualias ', $//0, httpBYYpa%herie.7ree.7rY4URSYD-Yqualia.html ainsi qu"en parti%ulier,R-4ULT, -5da, & 47 Mills and Ma%hines, omputin? Thou?ht Cperiments on ons%iousness ', $/01,httpBYYZor\s.#epress.%omYaida_raoultY0

::/JU+(, La réalité de l’Tme, F5 *tructure et dynamique de l’inconscient , Paris, Le livre de po%he, 066@, pp.:@6:60::0Selon (urdAie77, & l"art o#Ae%ti7 ' Kar%hite%ture, musique, et% a le mHme e77et sur qui%onque, puisqu"il témoi?ne

d"une %onnaissan%e pro7onde des 7ormes ps=%hiques. & L"ar%hite%ture sa%rée an%ienne est du & son ?elé '. esmonuments sont des s=mphonies musi%ales intemporelles, Aouant sur nos %hamps d"éner?ie < un niveau

in%ons%ient. '. oir < %e propos B !-R)M, )#rahim, -ac4 to a :uture for .an4ind + -ioDeometry, harleston,reateSpa%e, $/0/, p.0@6

0/1

http://www.goertzel.org/dynapsyc/1996/natphil.html

http://www.sott.net/article/283434-Lament-for-Babylon


http://fr.sott.net/article/19799-Auto-destruction-xenophobique-ou-comment-l-Odyssee-l-Ancien-et-le-Nouveau-Testaments-peuvent-predire-notre-avenir



http://pacherie.free.fr/COURS/DEA/qualia.html


http://works.bepress.com/aida_raoult/1









aussi se 7ra?menter dans des & li?nes temporelles ' di77érentes::$. )ls sont indisso%ia#les du %orps

ph=sique, suivant un & mod>le %ontinu ' de l"Ime.

Le & %han?ement de paradi?me ' < opérer < l"heure a%tuelle sem#le don% impliquer une

& initiation < ?rande é%helle ' amenant les Htres humains < prendre en %ompte l’o3ectivité psychique::2. Des e77orts pluridis%iplinaires asso%iant la s%ien%e et la spiritualité auraient ainsi, <

%ette é%helle, le mHme rEle que la 7i?ure de & Philémon ' pour Jun?, qui lui avait & apporté la

%onnaissan%e dé%isive qu"il eCiste dans l"Ime des %hoses qui ne sont pas faites par le moi, mais qui

se font d’elles;m%mes et qui ont leur vie propre. '. n e77et, Philémon avait eCpliqué < Jun? qu"il

& pro%édait ave% les pensées %omme s"il les avait %réées luimHme, alors qu"< son avis elles

possédaient une vie propre, tels des animauC dans la 7orHt, des hommes dans une pi>%e, ou des

oiseauC dans les airs. '

::1

. La %on%eption du nouveau paradi?me s"an%re ainsi pro7ondément dansl"animisme et invite < un autre rapport au Divin, %onsidéré %omme Logos, %omme sprit osmique,

%"est<dire 7inalement %omme 'ature. ReAetant le dualisme 7i?é d"un monothéisme qui a ouvert la

voie < la s%ien%e mé%aniste::8, il s"a?it l< d"une uvre de resa%ralisation de l"homme. -lors que la

+ature sem#le partout & s"élever ave% hostilité %ontre l"homme ', MarieMa?deleine Dav= avait

assuré que & seuls les fhommes de lumi>reg, les illuminés, %ontinuent < Htre proté?és par la nature

tout enti>re. ':::. e devrait Htre la 7inalité d"une & philosophie de la +ature ' de ne Aamais %esser de

7aire 7ru%ti7ier des Imes mres, arrivées < la per7e%tion.

::$4n peut < nouveau renvo=er < ST-PP, qui dé7end l"idée d"un & %erveau quantique ' %apa#le de traiter tous les états possi#les, lesquels sont autant de potentiels dans un 7luC de %ons%ien%e. ST-PP, pp.8/8$

::2oir aussi 9-R+R, Caverne et cosmos, !indle, $/01, empl. :6$::1+)94LS4+, 0nthologie du chamanisme, -iCenProven%e, Le Mail, 0660, p.@8, %itant JU+(, & Ma vie ', Paris,

(allimard, 06;2::8e dualisme 7i?é est #ien le pro#l>me qui s"est posé apr>s Des%artes, et qui a amené %ertains < le %ontredire sur la

#ase du mHme paradi?me. oir RL, (. La notion d’esprit , Paris, Pa=ot, $//8:::D-, MarieMadeleine, & L"homme et l"univers Kmi%ro%osme et ma%ro%osme par MarieMa?deleine Dav= ',

06;@, httpBYYZZZ.revue2emillenaire.%omY#lo?Ylhommeetluniversmi%ro%osmeetma%ro%osmeparmariema?deleinedav=Y

0/8

http://www.revue3emillenaire.com/blog/lhomme-et-lunivers-microcosme-et-macrocosme-par-marie-magdeleine-davy/







%i>,io3rahi! ? @!>o3rahi!

La iliographie reprend toutes les références citées dans le texte, dans l’ordre général d’apparition5

Partie 0

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Partie $

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