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MOUVEMENTS CORPORELS
ET HYPNOSE : UNE SYNERGIE
Par
Jacqueline CASALI
Mémoire entrant dans le cadre de l'obtention du
Diplôme d’Université
d’Hypnose Médicale et formation à la pratique de l’hypnose thérapeutique
Faculté de Médecine, Nice
Président du jury : Professeur Marc RAUCOULES-AIMÉ Faculté de Médecine de Nice
Université Nice-Sophia Antipolis
Septembre 2015
UNIVERSITÉ NICE ̶ SOPHIA ANTIPOLIS
Résumé
MOUVEMENTS CORPORELS ET HYPNOSE : UNE SYNERGIE
Le présent mémoire étudie les relations synergiques entre les mouvements corporels et
l’hypnose. L’hypothèse présentée est d’une part que les mouvements corporels sont vecteurs de
transe hypnotique et participent d’une prise de conscience, d’une harmonisation corporelle ; et
d’autre part qu’en état hypnotique la réalisation de mouvements corporels prescrits ou spontanés,
favorise la réinitialisation des perceptions, conduisant au bien-être, aux changements attendus.
Les schémas cinétiques induits par les compensations corporelles installées au fil d’activités
contraignantes, voire de traumatismes ou de maladies peuvent se trouver ainsi déprogrammés.
Nous explorerons cette thématique en regardant les mouvements corporels comme expression de
l’individu et de son environnement, puis nous éclairerons la place du mouvement dans les
thérapies brèves et les pratiques corporelles. Enfin nous exposerons l’utilisation des mouvements
corporels en hypnose telle que nous l’intégrons dans notre pratique clinique d’hypnopraticien
avant de se questionner sur la synergie produite, et conjecturer des conditions et effets de celle-
ci ; vecteur de l’œuvre pour les organismes en présence.
Mots clefs : hypnose, mouvements corporels, synergie, conscience corporelle, présence à
soi, free-active.
PHYSICAL MOVEMENTS AND HYPNOSIS DEFINED AS A
SYNERGY The following report studies the synergetic relationships between physical movements and hypnosis. Our
hypothesis relies on two facts. On the one hand, physical movements are vectors of hypnotic trance, and contribute to both a body awareness and a physical harmonisation. On the other hand, while the subject is being hypnotized, his physical movements, whether they be prescribed or spontaneous, promote the reboot of what he perceives, thus leading him to a deep well-being and to expected changes. The kinetic patterns that are resulting from physical compensations which were set in the course of restrictive activities, shocks or diseases can thus be removed from the program. We will study this thematic by looking at the physical movements as an expression of all individuals and their environment then we will show the rank of these movements in short therapies and body-based practises. To finish, we will show how physical movements are used in hypnosis as we do in our clinical practise as a hypnosis practitioner. We will finally ask ourselves how synergy is used, and speculate about its conditions and effects, a vector for the organisms that are there.
Key words: hypnosis, corporal movements, synergetic, body awareness, self-presence, free-active.
Remerciements
L'auteure tient à exprimer sa reconnaissance à Mesdames les Docteurs Marie-Claire Alberge
et Marina Bernardin pour leur aide dans la recherche bibliographique et les échanges fructueux
qui en ont découlés.
Elle souhaite également remercier les enseignants du Diplôme Universitaire d’Hypnose
Médicale dont la maîtrise des cours, tant sur le plan des idées exposées que sur les pratiques
cliniques proposées, ont été d'une grande aide pour la réalisation de ce projet.
Merci aux membres de l’Académie Azuréenne d’Hypnose pour leur soutien constant et leur
confiance.
Enfin sa profonde gratitude à Nadine Memran et Michèle Carlon pour leur accompagnent
sur le chemin de l’hypnose.
Toute l’expression de ses amours à son mari Richard et sa fille Manon, qui ont su nourrir
son parcours lors de ce travail.
TABLE DES MATIÈRES
INTRODUCTION .................................................................................................................................. 2
LES MOUVEMENTS CORPORELS : APPROCHES NON-EXHAUSTIVES ............................................. 5
Le corps ses perceptions et phénoménologie ..................................................................... 5
Les vecteurs des sens internes ............................................................................................ 6
Qu’en est-il du K de VAKOG ? ............................................................................................ 7
Le schéma corporel ............................................................................................................. 9
MOUVEMENTS CORPORELS : EXPRESSION DU CONSCIENT ET DU NON CONSCIENT .............. 12
Perceptions corporelles et expression du soi .................................................................................... 13
La conscience corporelle ................................................................................................... 15
Les théories de la conscience ............................................................................................................ 15
La conscience corporelle : les prérequis ............................................................................................ 19
Le corps relation ............................................................................................................................... 20
Les différents types de mouvement .................................................................................. 20
La phase préparatoire .................................................................................................................................. 21
La planification du mouvement ................................................................................................................... 21
La réalisation de la tâche motrice ................................................................................................................ 21
PLACE DU MOUVEMENT DANS LE TRAVAIL CORPOREL .............................................................. 22
Le mouvement dans les thérapies brèves .......................................................................... 22
Mindfullness ou pleine conscience ................................................................................................... 22
Eye Movement Desensitization and Reprocessing : ......................................................................... 23
Le mouvement dans les pratiques corporelles .................................................................. 23
Yoga (union-intégration) : voie de la libération ................................................................................ 24
Qi Gong : entraînement de l’énergie vitale ...................................................................................... 25
Tai–Chi : atteindre l’équilibre dynamique ........................................................................................ 25
Danses .............................................................................................................................................. 26
MOUVEMENTS ET HYPNOSE ........................................................................................................... 28
Le travail du sens haptique ............................................................................................... 31
Le modelage d’une figurine à son image en état d’hypnose ............................................................ 31
Étude de cas cliniques .................................................................................................................................. 32
Évolution des figurines au fil des séances ............................................................................................... 32
Image de soi et réalité ............................................................................................................................ 33
Mouvement spontané en état d’hypnose ou « free-active » .............................................. 36
Genèse du travail mouvement spontané en hypnose....................................................................... 37
Retour d’expériences sur l’utilisation des mouvements en hypnose ................................................ 38
Auto-hypnose et mouvements ........................................................................................... 39
Utilisation des postures et mouvements de la vie quotidienne en auto-hypnose ............................ 39
Exercices ........................................................................................................................................... 39
Exemple du feu rouge .................................................................................................................................. 40
Exemple de l’escalier .................................................................................................................................... 40
LA SYNERGIE : PRÉSENCE AUX MOUVEMENTS CORPOREL–HYPNOSE ? ................................... 42
Analyse .............................................................................................................................. 42
Mouvement et hypnose : petite monographie .................................................................. 42
En faveur d’une synergie ................................................................................................... 44
La synergie produite .......................................................................................................... 45
Les conditions de la synergie ............................................................................................ 47
Les effets de la synergie .................................................................................................... 48
DISCUSSION ...................................................................................................................................... 49
CONCLUSION .................................................................................................................................... 52
BIBLIOGRAPHIE ................................................................................................................................ 55
ANNEXES .......................................................................................................................................... 58
Annexe 1 ............................................................................................................................ 58
Annexe 2 ............................................................................................................................ 60
Annexe 3 ............................................................................................................................ 61
Annexe 4 ............................................................................................................................ 64
- 1 -
« Les sens, les gestes, les mots prononcés, pensés ou
écrits représentent la réalité quotidienne de notre corps.
Prendre le temps du corps, c’est faire attention à chacun
de ces outils dans leur diversité et leur complexité. »
Eugène Michel1
1 E. Michel, (2012), « Théorie de l’extensio : prendre le temps du corps » sur Psychologie, Éducation et Enseignement spécialisé : http://dcalin.fr/index.html
- 2 -
INTRODUCTION
Depuis les années 2000, un double renversement conceptuel vis-à-vis de la maladie dans
nos sociétés s’est produit. Le premier a mis la personne au centre du soin en faisant la
proposition de passer de « se faire soigner » à « se soigner » ; le deuxième porté par la salutogenèse2
propose de passer de « se soigner » à « prendre soin de soi » ce qui dans cette écologie humaine3 rend le
sujet encore plus acteur. Pour la collectivité, pour la personne, il ne s’agit plus d’être dans une
posture de défense vis-à-vis de la maladie mais dans une posture de construction, de maintien de
la santé. La façon de concevoir, de promouvoir la santé par ce prisme « permet de mettre l’accent sur
les conditions qui la favorisent ainsi que sur les atouts et les ressources que chaque être et chaque communauté
possèdent et peuvent mobiliser pour mener une vie active, productive et pleine de sens. »4 C’est bien dans cette
même vision du prendre soin de soi, nous rajouterons par soi-même que se déploie l’hypnose médicale,
particulièrement dans sa proposition thérapeutique d’utiliser les ressources propres de la
personne pour initier les changements par elle-même mis en œuvre.
L’accroissement continu, exponentiel des connaissances neuroscientifiques, médicales,
sociales, se traduit par des apports fondamentaux, des façons de faire, une hygiène de vie, des
principes éthiques5 qui nous font tendre vers la recherche d’une homéostasie dynamique de
l’organisme tout au long de la vie. La médecine occidentale qui s’envisage de plus en plus comme
une médecine intégrative6, reconnaît l’hypnose parmi les thérapies complémentaires7 des plus
efficaces et s’ouvre aux façons de vivre souvent issues des cultures orientales. Depuis une dizaine
d’années le regard scientifique se porte sur ces pratiques, où spiritualité et corps ne font qu’un.
Dans sa présentation du dernier congrès « Des pratiques psychocorporelles à la médecine
intégrative » (Paris, mars 2015) Célestin Lhopiteau affirme que la médecine occidentale se donne
comme objet « de classifier, évaluer, comparer, indiquer ces pratiques que l’on nomme actuellement « thérapies
complémentaires » et qui demain seront thérapies à part entière ». Au niveau mondial, l’orientation
s’effectue vers des thérapies complémentaires non-médicamenteuses qui offrent de nombreux
2 M. Roy, M. O’Neill, (2012), « La salutogenèse Petit guide pour promouvoir la santé », Presse de l’université de Laval. 3 L’écologie humaine se définie comme étant la partie de l’écologie qui étudie l’espèce humaine, l’activité organisée, sociale et individuelle de cette espèce, sa culture et son environnement dans la biosphère. http://ecologiehumaine.org/accueil/l%E2%80%99ecologie-humaine 4 M-C. Lamarre, (2012), « La salutogenèse Petit guide pour promouvoir la santé », Presse de l’université de Laval. pp.15-18. 5 M. Carlon, (2015), « Éthiques et hypnose », cours DU hypnose faculté de médecine de Nice Sophia Antipolis, - principes éthiques : être bien veillant pour soi, autonome, non malveillant et développer une équité entre ses ressentis, ses besoins, les données de son environnement. 6 Médecine intégrative : « Lorsque l’on parle de médecine intégrative, on parle entre autres de combiner les meilleurs soins de la médecine scientifique occidentale à ceux des approches complémentaires dans le but de maintenir la santé et d’améliorer le bien-être. » Fédération des médecins-omnipraticiens du Québec :http://lemedecinduquebec.org/Media/99001/019Intro0108.pdf 7 D. Bontoux, D. Couturier, C-J. Menkès, (5 mars 2013), « Rapport de l’Académie de Médecine : Thérapies Complémentaires - acupuncture, hypnose, ostéopathie, tai-chi - leur place parmi les ressources de soins ». Bull. Acad Natle Med, 197, n° 3, 717-757.
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avantages, dont le plus attendu du point de vue sociétal est de participer à l’allongement de
l’espérance de vie en santé à moindre coût pour les collectivités.
Tout au long de mon parcours professionnel nous avons eu la visée de donner aux
personnes avec qui nous travaillons, des leviers pour une confiance dans leurs possibilités
intrinsèques pour apprendre, se soigner, se former, évoluer vers une autonomie bienveillante
pour eux-mêmes. Dans la perspective de gérer ses liens de dépendance, Jean Marc Benhaiem
(2015)8 propose au patient d’interroger ses rapports avec son corps, son passé, son avenir, ses
handicaps, sa confiance en lui, ses relations avec les thérapeutes, ses pensées catastrophistes. La
personne estime ainsi comment ces liens sont à l’œuvre, fabriquent ses expériences, l’inscrivent
dans cette idée de générer et mettre en place les conditions d’une santé par lui-même.
Le mouvement, l’action, la construction ont toujours été des éléments constitutifs de notre
vie, la formule « bouger c’est vivre » avec un bouger dans toutes les acceptions du terme est une
devise qui fait sens et corps en moi. Quant au besoin de compréhension des phénomènes du
vivant il fait partie de façon constante de nos questionnements. Ces deux colonnes
« compréhension - activité », « activité - compréhension » participent de notre édification, comme
les deux jambes d’un même organisme dans une activité à la fois alternative et synergique. Le
travail présenté ici est l’expression de ce maillage mis en œuvre par l’apport de connaissances
théoriques, de partages cliniques, comme une nécessité synergique.
Les neurosciences mettent en évidence la complexité des structures neuronales aux niveaux
cortical, intestinal, immunitaire de même que lors des échanges entre individus, ainsi de nouvelles
théories sur la conscience émergent, nous permettant d’évoluer dans notre vision du vivant en
action. Vision vers plus d’interconnexions, d’interrelations, dans un espace global où les
organismes et plus particulièrement les hommes interagissent.
Cet outil thérapeutique qu’est l’hypnose est définit par l’American Psychological
Association comme « une interrelation coopérative dans laquelle le participant répond aux suggestions
[bienveillantes]9 de l’hypnotiseur ». L’hypnose outil de la psyché, produit chez le sujet des gestes
essentiellement mentaux. Développée par des professionnels de la psyché, elle propose
implicitement l’immobilité physique. Ces filiations sont porteuses de plusieurs interrogations.
Pourquoi l’individu est-il en général physiquement immobile ? Lors de l’induction hypnotique
nous faisons balayer les cinq sens, par le « VAKOG » : qu’en est–il du « K » de la Kinesthésie, des
8 J-M. Benhaiem, (2015), « Hypnose médicale et traitement des douleurs chroniques », cours DU hypnose médicale et formation à la pratique de l’hypnose thérapeutique. Université de Nice Sophia Antipolis. 2014-2015. 9 Bienveillantes : qualificatif que nous rajoutons
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sens du mouvement en général, de la proprioception en particulier ? Quels outils thérapeutiques
de type actif peuvent être déployés dans la pratique clinique de l’hypnose ?
Ce questionnement augmenté par notre expérience clinique nous a portée à conjecturer
que : l’utilisation du mouvement en hypnose est d’une part facilitatrice de transe, d’autre part
vecteur de changement. La proprioception, sens du mouvement, peut être exploitée, développée
en hypnose médicale. Les mouvements physiques sont utilisables comme supports d’accès,
d’approfondissement de la transe, et également comme process favorisant les changements.
Mouvements corporels et hypnose sont dissociés, ce qui peut s’expliquer historiquement
par le fait que l’hypnose initiée par des médecins psychiatres, neurologues, psychologues (Freud,
Charcot, Erikson …), puis investie par les médecins anesthésistes-réanimateurs10 à partir des
années 1990, est à peine entrée en France dans les facultés de médecine, les hôpitaux (2001).
Nous pouvons présager que son déploiement dans les médecines physiques aura pour
conséquence l’utilisation du mouvement en hypnose.
Pour comprendre les raisons de cet écart, nous avons dans un premier temps cheminé en
sériant, avec partis pris, de façon non exhaustive, les approches anatomophysiologique,
philosophique, neuroscientifique, apportant des éléments de réponse à notre questionnement.
Ensuite nous avons interrogé les types de mouvement utilisés dans le travail corporel, notamment
dans les thérapies brèves qui les promeuvent et les pratiques corporelles orientales qui se
développent en occident. Après avoir étudié les rapports de l’hypnose avec le mouvement, au
regard de notre parcours professionnel, nous présenterons des propositions thérapeu-
tiques résultant de nos rencontres cliniques. Puis nous partagerons nos acquis sur l’utilisation du
sens haptique, des mouvements spontanés, de l’exercice de l’auto-hypnose dans les actes de la vie
quotidienne. Pour finir nous nous interrogerons sur les conditions, les effets de la synergie
mouvements corporels-hypnose, et proposerons des pistes de recherche dans ce champ.
10 E. Faymonville, (1994), « Hypnose, hypnosédation, concepts actuels et leurs applications en chirurgie plastique », pp. 13-22.
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LES MOUVEMENTS CORPORELS : APPROCHES NON-
EXHAUSTIVES
En explicitation de cette approche non exhaustive sur les mouvements corporels, il nous
faut donner un point de vue. Bien que le plus souvent inconscientes pour nous-mêmes, nos
réflexions, nos idées sont basées sur des modèles théoriques, du développement, de l’évolution de
l’organisation… de l’humain. Modèles sous-jacents aux discours de nos maîtres, tout au long de
nos apprentissages quels qu’ils soient, plus particulièrement scolaires et professionnels. Lorsque
les procédures qui décrivent ces modèles font sens pour nous, l’imprégnation est forte, alors nous
les adoptons sans plus d’interrogations sur les processus à l’œuvre. C’est au cours d’un travail
particulier, comme celui de s’interroger sur nos expériences que nous découvrons les liens restés
masqués. Aussi avant d’éclairer plus particulièrement le rôle de la kinesthésie, il nous a paru utile
d’éclairer la place du corps dans la pensée phénoménologique, seule philosophie qui a
profondément changé l’image et l’importance de la question du corps.
Le corps ses perceptions et phénoménologie
Même si les philosophes de la phénoménologie se caractérisent par un discours
relativement abscons à notre entendement, nous avons adhéré à l’idée maîtresse de ce courant de
pensée pour qui le corps se construit, trouve sa nature propre dans le rapport à l'autre. Bienaise
(2008) 11, qui enseigne au Canada sur la présence à soi dans l’art scénique, éclaire les propos de
Merleau-Ponty (1945) en explicitant sa réflexion qui se développe sur un corps « centre existentiel »,
manière d'être au monde par ses sens. Sens par lesquels le corps trouve le « noyau de son existence
dans le monde. » Elle complète son propos, par l’idée développée par Jean-Paul Sartre (1943)
qu'autrui est « le médiateur indispensable entre moi et moi-même.» Alors le regard d'autrui, par son
existence même, donne forme, sens à notre existence. Concept que la psychanalyse reprend en
ses termes propres, où l'image du corps se fait avant tout par le regard de l'autre notamment
pendant le stade du miroir. L'enfant y découvre son image par rapport à lui, mais surtout par
rapport à un autre. Donc le « je » ne peut exister sans autrui, il a pour médium premier le corps,
corps qui nous fait être au monde et nous permet de participer à la vie sociale. Ainsi l’expérience
d’hypnose apparaît basée sur l’approche phénoménologique, avec d’un côté l’interrelation
11 Bienaise. J, (2008), « Présence à soi et présence scénique en danse contemporaine », mémoire de doctorat en études et pratiques des arts, professeure d’université du Québec à Montréal, pp. 5-8.
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coopérative installée entre la personne et le thérapeute et d’un autre côté la focalisation sur les
données brutes de l’expérience perceptive (balayage des cinq sens) qui se vit ici et maintenant
dans l’induction hypnotique. Ou encore basée sur l’expérience de vivre les phénomènes eux-
mêmes (hors analyse et causalité), orientée vers le « cela me fait quelque chose comme …», avec
l’intention de saisir intuitivement ce que cela me fait réellement, physiquement.
Pour appréhender la nuance, entre sensation et perception du corps qui nous fait être au
monde, étudions l’anatomophysiologie des vecteurs qui y contribuent.
Les vecteurs des sens internes
À l’origine Sherrington (1857-1952) définissait des extérocepteurs et des intérocepteurs. Les
extérocepteurs nous renseignent sur le monde extérieur ; soit par contact direct : le tact, les
sensations thermiques, la douleur, le goût, l’odorat ; soit à distance par l’ouïe, la vue, sens plus
dépendants du milieu extérieur. Les intérocepteurs, eux nous informent sur notre propre
organisme avec les viscérocepteurs disséminés dans les vaisseaux, les endothéliums, les viscères et
les propriocepteurs, situés dans l’oreille interne ainsi que les fuseaux neuromusculaires. Ces
derniers nous renseignent sur l’état de tension des muscles, la position relative des différentes
parties du corps entre elles et dans l’espace12. Dans les données académiques13 nous trouvons le
terme de somesthésie qui relève de la sensibilité générale du corps répartie de la surface à la
profondeur, qui regroupe les sensibilités extéroceptives et intéroceptives. Il faut ajouter pour une
proprioception complète la kinesthésie, la pallesthésie14, la statesthésie15. Kinesthésie qui se définit
comme la capacité de discriminer direction, amplitude, vitesse, force des mouvements actifs ou
passifs. De nos jours à l’intéroception se rajoute l'état physiologique de l'ensemble du corps, « the
material me »16 que nous traduisons comme participant de la conscience de soi, façon dont nous
percevons les sensations corporelles déterminant notre humeur, le sentiment de bien-être, les
émotions.
La kinesthésie, ce sens des mouvements sur lequel Roll (2006)17 effectue ses recherches de
neurobiologie est de fait, pour lui, la véritable toile de fond sur laquelle les actions motrices
s’appuient. Il en fait démonstration par l’importance des phénomènes qu’il met en évidence dans
ses expériences. Faisant référence, lien avec les pensées de la phénoménologie, Roll reprend
12 A. Calas, J-F. Perrin, C. Plas, P. Vanneste, (1998), « Précis de physiologie ». 13 Y. Dauvilliers, (2007 – 2008), « Neurosciences neurologie et physiologie sensorielle : somesthésie », http://www.med.univ-montp1.fr/enseignement/cycle_1/PCEM2 14 Pallesthésie : sensibilité osseuse aux vibrations du diapason 15 Statesthésie : sens de la position, toile de fond des actions motrices 16 G. Oliver, M-D. Cameron, (2002), «Visceral sensory neuroscience : interception », part III. 17 J-P. Roll, (2006), « Physiologie de la kinesthèse : la proprioception sixième sens ou sens premier ? », pp 49-66. CNRS 6149, Marseille.
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Husserl (1907) et nous dit que « mettait la phénoménologie sur la voie d’une problématique inédite
jusqu’alors : l’exploration des facultés kinesthésiques de l’homme et la révélation du corps propre comme condition
de perception d’un monde objectif. » Il exprimait ainsi l’idée que sans le concours des systèmes kinesthésiques « il
n’y a pas là de corps, et pas de chose »18 ». Dans ses expériences il crée des kinesthèses musculaires en
activant par vibrations (mécaniques extérieures, de manière sélective, en l’absence de tout
mouvement) les capteurs musculaires antagonistes du mouvement illusoire déclenché, produisant
ainsi un leurre sensoriel. En conséquence, ces sensations illusoires de mouvement étayent le fait
que « la sensibilité musculaire est la base de la conscience des actions et qu’elle contribue de façon majeure à
l’élaboration du sens du mouvement. » Le corps, doté de ses propres sensibilités, notamment
proprioceptives, se décrit en permanence au cerveau « afin qu’émerge la conscience des actions dans
lesquelles il est engagé. » Roll postule alors que la sensibilité proprioceptive plutôt qu’un sixième sens,
pourrait être un sens premier « indispensable à l’émergence de la conscience de soi en tant qu’être capable
d’action. » De sorte que « nos actions, connues de nous, seraient à même de donner du sens à nos cinq autres
sens dont elles déterminent la maturation fonctionnelle, l’exercice et la mise à jour. » Ainsi nos mouvements
conditionnent, calibrent toutes nos facultés sensibles, notamment en absence de la vue ce qui est
une situation fréquente en séance d’hypnose. Mettre en jeu la trame de fond perceptive qu’est la
kinesthésie en séance d’hypnose, semble une piste de choix vers la réinitialisation perceptive. Si la
prédominance du traitement proprioceptif sur le traitement visuel est manifeste chez l’enfant,
cette priorité s’inverse quand la tâche se complexifie par la mise en jeu de plusieurs modes
perceptifs, rendant le traitement cognitif plus coûteux (Hatwell, 2006)19. C’est l’absence de vision,
qui, par entraînement fait reprendre le dessus au traitement proprioceptif. En hypnose quand
nous invitons le sujet à fermer les yeux, nous redonnons priorité au traitement proprioceptif, par
là au corps, dans sa globalité, dans sa totalité.
Qu’en est-il du K de VAKOG ?
Classiquement dans la phase d’induction la focalisation de l’attention obtenue par une
proposition de centration sur certains des cinq sens, - vue, ouïe, toucher, odorat, goût - balayés
naturellement par les stimulations sensorielles. Celles-ci permettent des interactions entre
l’environnement et les organes des sens explorés. Le toucher, lui passe par la peau, et l’on
suppose de fait qu’il est inclus dans le K de la kinesthésie, transformant ainsi le VATOG en
VAKOG. Légitimement nous pouvons nous interroger sur cet amalgame, sur ce flou qui, il faut
le noter, est entretenu par les classifications des différents capteurs somesthésiques dans la
18 E. Husserl, in J-P. Roll, (2006), « Physiologie de la kinesthèse : la proprioception sixième sens ou sens premier ? », pp. 49-66 19 Y. Hatwell, (2006), « Appréhender l'espace pour un enfant aveugle », Enfances & Psychologie 4, no 33,pp. 69-79 : www.cairn.info/enf-psy-2006-4-p-69.htm.
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littérature médicale. En effet ces capteurs sont nommés selon l’auteur sur le continuum entre
sensations, informations « brutes », et perceptions, construction d’une réalité cohérente. Que cela
soit l’intéroception, la proprioception ou la kinesthésie, la confusion est entretenue par les
équivalents linguistiques, les synonymies abusives.
Lorsque nous remplaçons le « T » de toucher par le « K » de kinesthésie c’est en fait une
synthèse des deux sens que nous nommons. C’est le psychologue gestaltiste Georg Revesz (1933)
20 qui aurait utilisé le terme « haptique » pour désigner le système tactilo-kinesthésique, c’est-à-dire
les perceptions produites par les systèmes sensoriels de la main et des mouvements d’exploration
de celle-ci. Ainsi nous pourrions utiliser plus précisément, de façon plus complète le H du sens
haptique incorporant le sens du toucher, de la posture, du mouvement, en remplacement du K de
kinesthésique. Le balayage attentionnel proposé en hypnose passant alors du VAKOG au
VAHOG.
Parmi les extérocepteurs, participants du sens haptique, la peau est un des organes les plus
étendus, elle est à l’interface intérieur-extérieur, nous permettant la manipulation des objets, la
détection du toucher, de la température. Elle a une fonction émotionnelle et affective, qui se
manifeste par des démangeaisons, des douleurs lorsque la peau est endommagée, ou nous
procure des sensations agréables, lors de caresses par exemple. Des études anatomiques récentes21
ont mis en évidence le substrat neurobiologique du le toucher affiliatif ou affectif-positif sous la
forme de fibres de type C, afférentes amyéliniques lentes, mécano-sensibles innervant la peau
humaine, non-glabre. Ces fibres répondent de façon optimale aux caresses, au toucher doux et
seraient d’une catégorie distincte de celles détectant la douleur, les démangeaisons. « Les études de
microneurographie montrent que le stimulus préféré pour ces fibres est une lente et douce caresse sur leur champ
récepteur à la vitesse de environ 5 cm/s. » S’ajoute à cet organe visible, qu’est la peau, les organes
porteurs de mécanorécepteurs (tendons, os, articulations, muscles) produisant la sensibilité
proprioceptive classiquement subdivisée en pallesthésie ou sensation des vibrations, statesthésie
ou sens de position.
C’est l’ensemble de ces informateurs qui sont le substrat de la construction du schéma
corporel, notion que nous allons investiguer par différents éclairages.
20 Haptique : https://fr.wikipedia.org/wiki/Haptique 21 DM. Lloyd, (2015), « Somatosensory pleasure circuit: from skin to brain and back » Experimental Dermatology, pp 321-324.
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Le schéma corporel
Lorsque l’on parle du : « schéma corporel » implicitement nous comprenons de quoi il s’agit,
sans plus d’explications ni de précisions. Cela a à voir avec le corps tel qu’il nous est présent, à la
façon dont moulés dans nos conditionnements familiaux, culturels, nous nous situons dans
l’espace d’un environnement donné. Si nous voulons préciser ce que c’est, alors la question de
l’ontogénèse du schéma corporel se pose. Car la subtile dialectique du rapport au corps, qu’il soit
sujet, objet, perçu, agi, nommé, nié, représenté de manière consciente ou inconsciente, fait
toujours débat en occident. Nous avons choisi d’interroger les points de vue philosophique,
psychanalytique, neurologique, des neurosciences pour aborder ce sujet.
Pour les philosophes, courant phénoménologique, le corps n’est plus un instrument de la pensée, il est, comme
nous précise Manon (2008)22, explicitant la pensée de Merleau-Ponty, la réalité originelle sur laquelle se construit
la pensée, « l’esprit n’utilise pas le corps mais se fait à travers lui » ce n’est pas un simple outil au service
de l’esprit. L’esprit s’édifie, se génère à travers le corps, donc « je suis mon corps. » Cette matière qui est
« puissance d’agir et de percevoir et comme moyen d’insertion dans le monde » est affirmée.
Perception, action étant les opérations d’un corps en interrelations avec le monde.
Françoise Dolto, dans les premières pages de son livre « L’image inconsciente du corps »,
met en avant la différence entre le schéma corporel et ce qu’elle nomme « l’image du corps ». Cette
dernière est la médiatrice spécifique des instances psychiques représentées dans les allégories
(associations libres d’idées sur un rêve, un dessin, une composition graphique…). Allégories
fournies par le sujet dans le dialogue avec l’analyste et qui le révèle. C’est « grâce à notre image du
corps portée par - et croisée à - notre schéma corporel que nous pouvons entrer en communication avec autrui. » Le
corps est véhicule de la psyché, le schéma corporel lui considéré comme « en principe le même pour
tous les individus » est en partie inconscient, préconscient, conscient. Il est une réalité de fait qui
évolue dans l’espace-temps et réfère le corps actuel à l'expérience immédiate. Si l’on peut
s’interroger sur cette identité commune à tous du schéma corporel proposée par Françoise Dolto,
il faut nous semble–t-il l’entendre comme une identité de structure de l’humain : une tête, un
tronc, quatre membres où le développement est vertical, la symétrie : droite gauche et les
possibilités d’ouverture fermeture s’effectuent elles, autour du tronc. Le tout caractérisant le
développement de l’humain. Ainsi le schéma corporel est notre maison. Nous avons tous une
maison, c’est un fait. L’important pour Françoise Dolto c’est le contenu de la maison, pas sa
19 S. Manon, (2008), « Le corps humain », site de philosophie http://www.philolog.fr/le-corps-humain/ : Professeur de philosophie.
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structure, confirmant implicitement la prédominance de la psyché sur le corps qui se lézarde en
somatisant.
Descartes, bien qu’il ait opposé le corps à l’esprit, a toujours admis une troisième substance,
union de l’âme et du corps. Mais c’est à la fin du XIXème siècle pour rendre compte des relations
entretenues par l’individu avec son propre corps que des neurologues utilisent les termes schéma
corporel, image du corps de façon indifférente et synonyme. Pour eux (Corraze, 2009)23 il n’y
avait pas d’ambiguïté entre ces termes ; il s’agissait de définir une entité unifiée, qualifiée
d’existante, appréhendée à la fois dans sa totalité et essentiellement subjective. Pas
d’ambiguïté, mais une confusion pour nous.
Il nous faut prendre langage avec les représentants de la psychomotricité, comme Julian
Ajuriaguerra (1970)24, pour avoir une définition du schéma corporel : « édifié sur la base des
impressions tactiles, kinesthésiques, labyrinthiques et visuelles, le schéma corporel réalise dans une construction
active constamment remaniée des données actuelles et du passé, la synthèse dynamique, qui fournit à nos actes,
comme à nos perceptions, le cadre spatial de référence où ils prennent leur signification. » Autrement dit
Corraze25 nous demande d’entendre par schéma corporel, deux perspectives physiques : l’espace
corporel et le référentiel égocentrique (perception de l’espace en référence au corps), comme
système de localisation qui constituent le corps propre. Pour maintenir stable ce dispositif il faut
que soient enregistrés, corrigés les mouvements du corps dans l’espace, ce qui nécessite un
référentiel allocentrique (perception de l’espace en référence à l’environnement extérieur).
Pour Lesage (2006)26 l’édification corporelle dans sa spatialité correspond à un premier
niveau dans une « organisation du corps en étoile, où les six extrémités – tête, mains, pieds, coccyx – sont
rapportées au centre du corps situé au niveau des deux-troisième lombaires. Ce schème gouverne des mouvements
d’éloignement / rapprochement entre les extrémités et le centre, des mouvements d’enroulement – ouverture, le
patterning sensorimoteur qui s’attache à faire sentir la connexion entre les parties du corps. » Ce qu’il nomme le
« nourrissage proprioceptif » s’effectue tant avec les sens d’informations internes au niveau : os, peau,
muscles, organes, articulations…, zone d’échange, d’information, de mise en forme de soi ; qu’en
relation avec les sensations vestibulaires, labyrinthiques qui participent du sens de l’espace. Ce
niveau d’organisation de la spatialité se constitue par les trois canaux semi-circulaires
orthonormés, auxquels s’articule l’intégration de la symétrie droite-gauche ; le tout établit la
perception précise des trois plans de l’espace : sagittal, frontal, horizontal.
23 J. Corraze, (2009), « La psychomotricité : un itinéraire », p. 218. http://www.psychomot.ups-tlse.fr/corraze2009.pdf 24 J. Ajuriaguerra, (1970), in Guiose M., 2013. « Fondement des techniques de relaxation ». Faculté de médecine Pierre et Marie Curie,http://www.chups.jussieu.fr/polysPSM/psychomot/relaxation1/POLY.Chp.3 25 J. Corraze, (2009), « La psychomotricité : un itinéraire », p. 218. http://www.psychomot.ups-tlse.fr/corraze2009.pdf 26 B. Lesage, (2006), « Naître à l'espace », Enfances & Psy 4/ (no 33), p. 9 : www.cairn.info/revue-enfances-et-psy-2006-4-page-113.htm
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Berthoz (1997)27 précise la physiologie de ce système en indiquant qu’il existe des noyaux
du tronc cérébral qui réagissent électivement à des mouvements ou à des perceptions dans ces
trois plans. Le trajet, l’itinéraire, le sens, se mettent en place dans un espace où le sujet se repère à
chaque instant et où alors le temps se construit. Lesage nous fait remarquer « qu’à ces deux niveaux
de spatialité répondent deux temporalités bien distinctes : la temporalité cyclique fait place à l’écoulement du temps,
avec certes ses accidents et ses nœuds, mais qui ne fait plus retour sur lui-même et inscrit le sujet dans une
historicité. » Ainsi le schéma corporel prend une place centrale dans la construction de l’espace-
temps, il n’est plus relégué à un décodeur-transporteur identique pour tous.
En 2013 Dehaene, dans son dernier livre « Le code de la conscience », expose notamment
les expériences du neurologue Olf Blanke28 qui, en étudiant de nombreux patients atteints de
lésions cérébrales, particulièrement ceux ayant vécu des « sorties hors du corps », montre que le
calcul de l’« image du corps est l’apanage d’une région corticale située au carrefour des lobes temporaux et
pariétaux de l’hémisphère droit, si bien que sa perturbation par une lésion ou par une stimulation électrique donne
le sentiment d’échapper de son corps. » Dehaene précise que ce secteur de haut niveau du cortex, niveau
le plus évolué, est lieu de convergence de nombreuses informations issues de la vision, des
systèmes kinesthésiques, somatosensoriels et qu’ils cartographient les signaux du toucher, des
muscles, de la motricité et du système vestibulaire (par les mouvements de la tête). Nous pouvons
conjecturer que le schéma corporel se constitue ainsi dans ces régions du cortex, par ces réseaux
de façon privilégiée.
27 A. Berthoz, (1992-1993), « Physiologie de la perception et de l’action », http://www.college-de-france.fr/media/alain-berthoz/UPL17162_berthozres0405.pdf 28 S. Dehaene, (2009-2013), « Le code de la conscience », p.16.
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MOUVEMENTS CORPORELS : EXPRESSION DU CONSCIENT
ET DU NON CONSCIENT
En fait, la plupart des êtres humains mobilisent dans leurs activités corporelles leurs sens
d’une manière pointue, peu attentifs à ces prouesses permanentes, le corps dans ces conditions
normales de vie est transparent. Il survient à notre conscience uniquement lors d’événements
accidentels : maladie, choc, accident, etc. (Le Breton, 1990) 29. C’est pourquoi, nous sous-estimons
malgré nous des actions pourtant extraordinaires de complexité qui se déroulent à notre insu (en
nous, par nous, pour nous). Multitude d’actions que les neurosciences décryptent pour cerner les
processus de la conscience.
Notre cerveau travaille en permanence, nous sommes la plupart du temps non conscients
de la somme phénoménale de réactions chimiques, électriques, hormonales qui s’y produisent.
Les données des neurosciences nous apprennent que préexistent aux actes conscients des actes
non-conscients de préparation, prédiction, comparaison, stockage de l’information aux fins de
l’action. Le cerveau dit « bayésien » traite ces informations, calcule la probabilité du choix de
l’action constituant ainsi ce que d’autres nomment le « préconscient »30. Certains philosophes et
chercheurs s’appuient sur cette constatation pour faire preuve de notre absence de libre arbitre.
Cela nous semble une interprétation biaisée de ces phénomènes d’anticipation ; pré-agir n’est pas
agir, ce traitement des informations sensitives facilite la décision d’action la rendant plus prompte,
plus efficace, plus économe en énergie.
Ces milliards d’informations que nous stockons, traitons dans des routines efficaces nous
épargnent, et bien que le cerveau d’un homme adulte moyen représente environ 2 % de sa masse
corporelle totale, il utilise cependant au repos31 20 %32 de l’énergie consommée par l’organisme.
De plus, dans le temps ce système améliore ses routines, s’auto répare (neuroplasticité et
neurogénèse), par suppléance ou par reconstruction des ressources. La consommation d'énergie
supplémentaire imputable à une activité cérébrale non routinière est remarquablement faible,
souvent inférieure à 5% (Raichle et Mintun, 2006)33, la performance due à la tâche affecte donc
peu la consommation d’énergie. Cette haute consommation de base, relativement stable, qualifiée
29 S. Héas, « Des sens d'exception ? », Champ psy 3/2008 (n° 51), pp. 25-42, www.cairn.info/revue-champ-psychosomatique-2008-3-page-25.htm 30 Y. Agid, (2013), « L’homme subconscience : le cerveau et ses erreurs », pp. 21-23. 31 État de repos de l’organisme : c’est-à-dire personne tranquille avec soit les yeux fermés ou ouverts, avec ou sans fixation visuelle 32 M-E. Raichle, (2009), « A Paradigm Shift in Functional Brain Imaging », 29(41):12729 –12734, 12729. 33 M-E. Raichle, M. Mintun, (2006), « Brain work and brain imaging », pp. 449–476.
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d’énorme, semble correspondre au fonctionnement en « mode par défaut »34 du cerveau. Mode
privilégié par les réseaux de neurones cérébraux et par un ensemble de régions cérébrales
interconnectées (certaines parties du lobe temporal médial, du cortex préfrontal médial, du cortex
cingulaire postérieur, du précunéus et d’autres régions avoisinantes du cortex pariétal35) qui
s’activent quand notre esprit vagabonde, « quand on est ailleurs », lorsqu’on évoque
des souvenirs.
Pour un praticien en hypnose ces considérations prennent sens, nous pouvons penser alors
ce mode par défaut en œuvre lorsque nous demandons à l’instar de Gaston Brosseau de « ne rien
faire » ou encore, comme nous le disons, faisant disparaitre la négation, de « faire rien ».
Perceptions corporelles et expression du soi
En séance d’hypnose, à l’invitation de communiquer sur le ressenti du corps et à désigner
une partie de celui-ci délivrant des sensations agréables de bien-être, certaines personnes sont
dans l’étonnement, l’interrogation parfois la plus complète, ne comprennent pas de quoi il s’agit.
Cela peut s’expliquer par la constatation que dans la vie de tous les jours, notre corps ou les
parties de notre corps en santé sont la plupart du temps absents à nous-mêmes. Pour
appréhender ce phénomène nous passons en revue ci-après nos six sens et leur capacité à
percevoir directement notre corps.
Qu’en est-il de notre capacité à voir notre corps ? Nous pouvons voir directement
notre corps de façon partielle, essentiellement sa face antérieure, surtout les extrémités : mains,
avant-bras, face antérieurs du thorax, de l’abdomen, sexe pour les hommes, face antérieure des
membres inférieurs et des pieds. Les degrés de liberté articulaires des membres nous donnent
accès à la vision des faces postérieures des avant-bras, des mains, des segments jambiers et de la
plante des pieds. La face postérieure, notamment le dos, nous est accessible comme la vision
globale de notre corps uniquement de façon indirecte. Les médias interposés : miroirs, vitrines,
photos, films nous permettent certes une vision immédiate, d’autres une image différée de notre
corps. Dans ces situations nous nous voyons, regardons, parfois sans nous voir, ni nous
reconnaître vraiment. Nous pouvons nous révéler alors en partie transparents, aveugles à nous-
mêmes. Si le média est un autre semblable, une autre personne, alors d’autres filtres viennent
complexifier, troubler notre vision ; filtres culturels, émotionnels, sociaux ….
34 Le réseau du mode par défaut : est un ensemble de régions cérébrales qui coopèrent, forme le réseau du mode par défaut. Il semble être responsable de l’essentiel de l’activité du cerveau quand il n’est pas focalisé sur une tâche particulière. 35 B. Dubuc, M Sc Biologiste responsable du site : http://lecerveau.mcgill.ca/flash/i/i_12/i_12_cr/i_12_cr_con/i_12_cr_con.html#cortexcingulaire
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Qu’en est-il de notre capacité à entendre notre corps ? En dehors des sons, des mots
que nous prononçons ou émettons en chantant, criant, parlant… nous ne reconnaissons pas
toujours notre voix extérieure, sans doute les phénomènes physiques sont ici en cause. Quant aux
bruits physiologiques du corps comme : succion, mastication, reniflement, ronflement,
borborygme, flatulence, craquement articulaire, ils sont en général ponctuels, seule leur répétition
à un rythme qui perturbe la vie sociale, nous fait réagir. La plupart du temps notre corps est muet
et nous y sommes sourds.
Qu’en est-il de notre capacité à sentir, au sens de l’olfactif du terme, notre corps ?
Chaque humain a son odeur et ne sait la sentir directement, là aussi c’est l’autre qui nous détecte.
Quand nous rentrons dans une pièce fermée, dans laquelle nous sommes restés de nombreuses
heures, comme par exemple notre chambre, nous sommes surpris par l’odeur. Notre
transpiration sur nos vêtements ne nous est pas accessible directement, il en va de même lorsque
nous mettons du parfum et que nous ne le sentons plus une fois sur nous. Finalement c’est l’autre
qui reconnaît notre odeur, ou notre parfum. L’agnosie à notre corps est de mise.
Qu’en est-il du goût vis-à-vis de notre corps ? Se ronger les ongles, sucer son pouce ou
manger ses crottes de nez ne nous apprend pas grand-chose de notre corps, sans saveur ou
presque : agueusique à nous-même.
Qu’en est-il du toucher vis-à-vis de notre corps ? Nous touchons quotidiennement
notre corps pour satisfaire des besoins fondamentaux dans des buts précis de : lavage, coiffage,
essuyage, gestes pour s’alimenter, s’habiller… Dans un premier temps ces gestes sont séquences
apprises, puis deviennent rapidement séquences automatiques, ne nécessitant plus notre présence
à nous-mêmes, notre attention, notre conscience. Là aussi anesthésiés à notre corps par les
automatismes gestuels quotidiens qui nous rendent disponible pour d’autres activités mentales.
Qu’en est-il du sens du mouvement vis-à-vis de nous-mêmes ? Nous développons
des mini-tacts, des mini-gestes, des mini-mouvements de façon non-consciente, nous nous
frottons les yeux, une main, nous effleurons notre visage, nous suçons un noyau de fruit ou un
bonbon… Du toilettage à l’auto affection, de la réassurance à la gestion du stress nous effectuons
des gestes dans un dialogue circulaire interne non conscient, de soi vers soi, et en soi. Á ces
actions, il nous faut ajouter les différentes mimiques d’expressions et les attitudes posturales
utilisées dans la communication, pour la plupart non-conscientes. Dans les gestes réalisés pour
une action définie par nous, comme marcher où réaliser un geste de travail, (si le geste est à forte
motivation) c’est la répétition dans le temps, le rythme soutenus qui nous font ressentir les
tensions musculaires, l’échauffement des tissus, sensations que nous traduisons par, fatigue ou
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douleur. Nous pouvons pour un temps les mettre de côté, jusqu’à les oublier, élevant ainsi les
seuils perceptifs déclencheurs d’alertes. Au niveau intéroceptif ces évènements provoquent :
compressions, torsions, augmentation de température, étirements, et quand les paliers de seuil
acceptés par les tissus sont dépassés, les informations finissent par accéder à la conscience ; nous
devenons présents à nos sensations corporelles.
Dehaene (2013), nous apporte des explications sur l’organisation qui préside à ces phénomènes : « les
aires sensorielles envoient les données vers le haut de la hiérarchie corticale, et les aires
supérieures, en retour, leur répondent avec des prédictions qui tentent d'anticiper sur la suite.
Tous ces échanges participent d'un algorithme d'apprentissage qui vise à expliquer, le mieux
possible, les informations reçues par les organes des sens. L'apprentissage ne cesse que lorsque les
représentations mentales de haut niveau sont si précises qu'elles rendent compte de tous les
détails des entrées sensorielles. À ce stade, le « signal d'erreur », c'est-à-dire la différence entre ce
que le cerveau prédit et ce qu'il reçoit, devient négligeable. En conséquence, toute surprise
disparaît. Le signal d'entrée perd son intérêt et ne déclenche plus d'apprentissage. »36 La perception
n’a plus besoin d’être consciente, et cette absence de conscience par sa fréquence nous rend aveugles, sourds,
agnosiques, agueusiques, absents à nous-mêmes. Nous pensons que cette, non-utilisation appauvrit les contacts
neuronaux qui convoquent les perceptions corporelles et qui nous font nous sentir être vivant de l’intérieur à chaque
instant. Privilégiant le champ conscient pour les gestes mentaux mémoriels et de projet qui nous inscrivent dans le
temps et donne au babil mental, autorité sur l’organisme, parfois trop, déséquilibrant ainsi l’homéostasie.
La conscience corporelle
Lorsque nous parlons de conscience corporelle, en fait nous parlons du phénomène
humain d’être conscients. Les scientifiques issus de différentes disciplines se retrouvent de nos
jours pour travailler de façon transversale, c’est l’avènement des neurosciences qui accélère la
compréhension dans ce domaine. Dans cette optique nous avons étudié l’actualité des théories
sur la conscience.
Les théories de la conscience
C’est le prix Nobel 1972 de médecine, pour ses travaux sur les anticorps Gerald Edelman,
qui, à partir des années 1980, élabore une théorie générale de l’organisation et du fonctionnement
du cerveau. Théorie intégrant biologie, anatomie, psychologie, qui propose une vision unifiée de
la perception, de la mémoire, de l’apprentissage, du langage et de la conscience. Au centre de sa
36 S. Dehaene, (2013), « Le code de la conscience », p. 177.
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proposition, la “théorie de sélection des groupes neuronaux” laquelle rend compte de l’organisation du
réseau neuronal selon un processus de sélection de type darwinien37. Saulnier (2003)38, résumant,
analysant cette théorie sur le cerveau, nous a permis d’en comprendre les grandes lignes, bases
des recherches actuelles des neurosciences. Grâce au développement continu, exponentiel des
outils : informatiques, mathématiques, de neuro-imagerie fonctionnelle ; les connaissances sur le
fonctionnement de l’organe investi comme producteur de conscience, le cerveau, sont
révolutionnaires. Nous mettrons en relief quelques données récentes des neurosciences qui
considèrent la conscience comme émergence d’un mode de fonctionnent du cerveau, et
proposerons un parallèle avec les phénomènes hypnotiques.
Historiquement c’est l'observation clinique de patients, dont le cerveau était endommagé,
qui a permis les progrès dans la compréhension du rôle de celui-ci dans l'élaboration de la
conscience de soi et la construction de la personnalité. L'importance de l'observation clinique
demeure, c’est le parti pris d’Yves Agid pour déployer sa pensée dans son livre « L’homme
subconscient », nous permettant de faire la différence entre préconscient, subconscient, conscient
par des formules accessibles à la compréhension immédiate, qui se résume comme suit : - -
« [Quand je suis consciente] Je pense que je pense, que je ressens, que je fais, que je suis. »
Les gestes qui accompagnent nos paroles, nos attitudes, notre ton de voix, nos mimiques,
ces automatismes qui viennent compléter, affiner notre discours pour s’adapter à
l’environnement, nous pouvons les modifier à notre guise, les interrompre, ils sont donc
contrôlables bien qu’automatiques : ils sont subconscients alors « Je ne pense pas que je pense, que je
ressens, que je fais mais je pense, ressens, je fais de façon automatique. »
Lorsque notre cerveau anticipe l’action, la prépare, nous effectuons des opérations
préconscientes, « je ne pense pas que je pense, ressens, fais, mais je pense, ressens, fais de façon non
automatique » inconsciente. Inconscient dit cognitif par différentiation avec l’inconscient freudien
dont des bases biologiques sont encore inconnues.
L’immense majorité des comportements liés au fonctionnement des organes du corps
s’effectue selon des mécanismes inconscients, dont le cerveau associatif, est, pas ou peu informé
sauf lors de certains dysfonctionnements. Il faut entendre par cerveau associatif, le fait que le
matériel neuronal est capable de faire des opérations complexes de traitement de l'information.
Opérations, traitements eux-mêmes effectués sur le mode inconscient la plupart du temps. Cette
37 B. Saulnier, (2003), « Le darwinisme neuronal de Gerald M. Edelman », http://boris.saulnier.free.fr/DOCS/200306_Saulnier_DarwinismeNeuronal.pdf 38 Boris Saulnier : Doctorat en Informatique (2008); diplômé de l'École Nationale Supérieure des Télécommunications ; maîtrise en science informatique théorique, maîtrise en philosophie des sciences.
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organisation permet de réagir vite, c’est ce que Edelman (1992) nomme la conscience primaire39.
Pour lui le cerveau fonctionne sur le principe, essais – erreurs, traite les informations de façon
statistique s’inscrivant ainsi dans la continuité de l’évolution par un « darwinisme neuronal ». Les
informations pertinentes déterminent les décisions de l'organisme tout entier, pour optimiser son
adaptation à son environnement, tout en produisant une vision hallucinée du monde, et échapper
ainsi à l'envahissement des innombrables et permanentes perceptions des organes sensoriels. Si
l'hallucination se révèle pertinente, elle est conservée.
Le cerveau travaille sur un mode reconnaissance de forme, et pourrions-nous ajouter
reconnaissance d’intention par l’intermédiaire des neurones miroirs, dans les interactions
déterminantes entre individus, fonctionnement en mode miroir dont les implications font
actuellement l’objet de nombreuses recherches tant sur le plan neurologique, psychologique,
social.
Une des premières idées que les neurosciences ont battues en brèche est la correspondance
entre régions du cerveau et fonctions spécifiques de l’organisme. Cette vision est en partie
obsolète. Plus précisément, une zone du cerveau peut avoir des fonctions spécifiques, mais de
nombreuses connexions avec les autres régions du système nerveux, font que ces fonctions
peuvent être transcrites en de multiples tâches et processus différents. La neuro-imagerie nous
permet de voir ces connectomes, ensembles de réseaux dynamiques qui peuvent se transformer
très vite d’instant en instant.40
Ces éléments permettent, à Dehaene et ses collègues, de soutenir, développer la théorie de
« l’espace global de travail », espace dans lequel les entrées (inputs) sont véhiculées par les voies
afférentes des cinq sens, entrées informatives, d’où une seule sortie motrice (output), effectrice
ressort. Cette théorie étayée par de nombreuses expériences scientifiques, impose à nous l’idée
non-intuitive, que nous réalisons consciemment une seule chose à la fois. Elle permet de
comprendre, que faisant apparemment plusieurs choses à la fois, d’une part la majorité d’entre
elles sont non-conscientes, d’anticipation, et d’autre part nous passons en quelques fractions de
seconde d’une attention à une autre, d’une conscience à une autre. Le cerveau Bayésien effectuant
de nombreux calculs de probabilité pour prendre des décisions rapides, avoir des ressentis, des
émotions cohérentes avec notre histoire, notre environnement.
39 G. Edelman, (1992), « Biologie de la conscience », p. 165, CNRS, in Gérard Sabah (1994), https://perso.limsi.fr/gs/Fiches/Edelman/Edelman.html 40 B. Horwitz, entretien avec P. Caroz, (2004), « Mesures et simulations de l’activité du cerveau », lettre N° 12 de l’académie des sciences, NIH Bethesda Pennsylvania
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Ceci nous laisse penser que la confusion, induite en hypnose par saturation d’attention, sur
des informations sensitives, trouvera une explication scientifique, que ce « mode par brouillage »
montrera son efficacité pour modifier les réseaux neuronaux stéréotypés, laissant cours aux
constructions créatrices de libres associations induites par les suggestions du thérapeute.
Une autre découverte d’importance pour les états hypnotiques, qui devrait permettre dans
les années à venir de voir ces phénomènes étudiés dans les laboratoires des chercheurs, est celle
de la mise en évidence des réseaux neuronaux du « mode par défaut » qui correspond à l’activité
cérébrale consciente de repos ou l’on demande de laisse ses idées vagabonder librement. Ce mode
« serait associé à des activités mentales d’introspection, de référence à soi, mais aussi de simulations mentales basées
sur les souvenirs autobiographiques, les expériences présentes, et même sur des projections dans le futur. »41 Le
rapprochement avec la proposition du « ne rien faire », réinitialisation corporelle des cinq sens
avancée par Gaston Brosseau, interroge. Une comparaison entre le « ne rien faire » des
neuroscientifiques et celui des hypnopraticiens serait donc bien venue.
Dans le cerveau créateur de mondes, Berthoz (2013)42 met les choses au point sur le
fonctionnent du cerveau. L’idée d’une chronologie dans le traitement des informations est
désuète (ex : captation d’une image, puis du traitement des informations visuelles, enfin
adjonction d’émotions). Le cerveau effectue en permanence des boucles internes, du thalamus,
entrée nécessaire de toute information sur le monde, vers les ganglions de la base et « D'une
certaine manière, le cerveau est une machine fermée. » La présence au monde extérieur est peu utilisée. En
effet « seulement environ 5 % des informations du thalamus viennent du monde extérieur alors même qu'il s'agit
de la porte d'entrée du cerveau. L'essentiel des informations de cette porte d'entrée vient du cerveau lui-même. Le
cerveau est une machine intrinsèque, qui de temps en temps va chercher des informations à l'extérieur.» Parmi les
processus internes mis en évidence : la vicariance, outil fondamental des organismes vivants, leur
offre une puissante aptitude pour créer, innover, interagir, et ceci, avec une adaptabilité
importante. Cette capacité de substituer un processus par un autre pour arriver à un même but ;
que nous traduirons par la métaphore suivante : « Pour rentrer chez moi, si j’ai perdu la clef, je ne
peux rentrer par la porte, alors je rentre par la fenêtre. » Processus substitutif qui est à l’œuvre dès
l’ontogénèse, se poursuit au niveau neuronal par les encodages des neurones miroirs, la
neuroplasticité, modifiant les réseaux de neurones pour s’accorder aux apprentissages, aux
traumatismes et autres modifications naturelles ou imposées du système nerveux central.
41 D. Sappey-Marinier, (2014), « vers la neuroéducation » in « les enfants précoces ont-ils un cerveau différents ? » IRM du CERMEP. http://sciencespourtous.univ-lyon1.fr/les-enfants-precoces-cerveau-different/ 42 A. Berthoz, (2013) « Le cerveau créateur de mondes » ; Introduction : « les enjeux : la vicariance, un concept aux nombreux visages »
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Nous pouvons supposer que pendant le processus hypnotique, une fois la confusion
installée, dans l’état de transe les conditions sont favorables pour que s’opèrent des processus
inconscients de détours créateurs de diversité par vicariance.
Les recherches des neurosciences cognitives permettent d’aborder les questions sur la
conscience et son substrat neurobiologique. Les voiles se soulèvent rapidement. En ce qui
concerne l’hypnose, le nombre d’études scientifiques est en constante augmentation. Faymonville
(2008) nous prévient qu’il est nécessaire de faire la distinction entre l’état de conscience, état de
vigilance et contenu de conscience. Les recherches en hypnose se devant alors d’explorer la
« neurophénoménologie du processus hypnotique »43. Nous retrouvons là une visée d’articulation entre
neurosciences et philosophie sur la nature de la conscience.
La conscience corporelle : les prérequis
Dehaene (2013)44 articule la conscience autour des concepts de vigilance, d'attention, de
conscience de soi, de métacognition et d'accès à la conscience, en précisant que ce dernier est « le
fait que seule une partie de nos pensées entre dans le champ de notre conscience, devient disponible pour diverses
opérations cognitives et peut être rapportée à d'autres. ». Vigilance, attention sont donc des conditions
nécessaires et insuffisantes pour être conscient. Nous pourrions déduire que vigilance et attention
à ses sensations corporelles sont des prérequis de la conscience corporelle. L’hypnose, dans la
phase d’induction en proposant une activation de conscience centrée sur un ou plusieurs des cinq
sens, et ici en utilisant le sens du mouvement, est en accord avec ces prérequis.
Il nous faut compléter le processus par le travail coopératif de certains groupes de neurones
capables de distinguer : celles des informations fournies par le système nerveux utilisant des
capteurs situés dans le corps tout entier, de celles provenant de l'extérieur. Distinction qui permet
la perception permanente de notre unité corporelle quel que soit le milieu. Ce travail reste
habituellement au stade de la conscience primaire. Lorsque l’information se diffuse, à une grande
partie du cortex, au niveau de conscience supérieure, alors le phénomène deviendrait conscient,
nous donnant la capacité de nous percevoir nous-mêmes, en relation avec l'environnement.
Comme l’affirme Merleau-Ponty45 « La conscience est l’être à la chose par l’intermédiaire du corps. Un
mouvement est appris lorsque le corps l’a compris,…et mouvoir son corps c’est viser à travers lui les choses…».46
43 M-E. Faymonville, (2008), « Hypnose et conscience », in Douleur et Analgésie, Volume 21, Issue 1, pp 3-6. 44 S. Dehaene, (2009-2013), « Le code de la conscience », p.16. 45 M. Merleau-Ponty, (1944), « Phénoménologie de la perception » p.173 46 Pour Merleau-Ponty la chose est le réel, dans la phénoménologie de la perception p. 352
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Le corps relation
Nous avons déjà abordé dans ce travail l’environnement, l’autre, montrant le caractère
primordial des relations de l’organisme humain avec l’environnement pour son développement
harmonieux, sa pérennité en santé. Dans ce paragraphe il nous est apparu nécessaire d’éclairer les
processus de contact entre l’homme et l’environnement, sous l’angle de la psychologie de la
forme, ou Gestalt thérapie. C’est une psychothérapie dont le principe fondateur est l’unité de
champ organisme-environnement, (l’un n’allant pas sans l’autre) dans un double mouvement
d’influence réciproque, nous influençons le monde et le monde nous influence. Dans ce double
mouvement l’homme n’est pas coupé de son environnement. Il agit dans la relation avec l’autre.
Dans un ancrage phénoménologique, à l’inverse de l’analyse, la gestalt s’intéresse à ce qui est là,
ce qui permet d’aller vers le sujet, ce qu’il est, et de le rejoindre là où il est. Nous constatons qu’il
en va d’une posture similaire en hypnose, le praticien sans préjugés, rejoint la personne, où elle
est, et ne lui impose pas d’aller là où le thérapeute voudrait qu’elle aille. C’est l’idée
phénoménologique de s’occuper du comment et non pas du pourquoi qui paraît, elle aussi, être
aux fondements de la pratique hypnotique.
Il nous a semblé important dans cette visée d’apporter des éléments de réponse au
comment le mouvement volontaire se met en place.
Les différents types de mouvement
Classiquement la motricité volontaire nous permet d'agir sur les muscles squelettiques sous
le contrôle de la conscience, en synergie avec les voies de la sensibilité. La motricité automatique,
elle, hors du champ de la conscience implique les structures sous-corticales (moelles spinale,
réticulée...). Le ballant du bras pendant la marche, ou les mimiques et leur contenu émotionnel en
sont des figures. Quant à la motricité réflexe elle assure des réponses rapides, non-volontaires aux
stimuli externes ou internes.
Le mouvement volontaire
Préciser les différentes phases qui président à l’action volontaire nous permet
d’appréhender la complexité des organisations en jeu. Axiale (tonique) la motricité volontaire est
centrée sur la posture, l’attitude ; distale (phasique) elle est relative à la motricité fine, lente
(mouvements qui ajustent) et rapide (mouvements balistiques, non modifiables en cours
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d’exécution). Les phases et les structures mises en jeu en cours de mouvements volontaires47 se
déroulent en trois étapes.
La phase préparatoire
Identification de la cible dans l’espace perceptible, elle dépend du niveau d’attention, met
en jeu les aires associatives préfrontales, le système limbique (affect) pour l’intention, la
motivation afin de préparer une stratégie motrice.
La planification du mouvement
Lors de l’initiation les aires corticales encodent les données spatio-temporelles du
mouvement et coordonnent les segments de membre, la direction du regard, l’orientation du
corps. Cela se joue dans : - la région prémotrice, aire 6, - une extension de l’aire prémotrice sur la
face médiale du lobe frontal. – les noyaux gris centraux.
Les derniers prix Nobel de médecine 201448, ont mis en évidence chez l’homme les cellules
du cortex entorhinal qui reconnaissent la direction de la tête et les limites de la pièce, elles
forment des circuits avec les cellules de positionnement de l’hippocampe. Ces chercheurs ont
décrit comment les cellules de positionnement et les cellules grilles travaillent ensemble pour
permettre « au cerveau » de savoir où il se trouve, comment diriger un déplacement.
La réalisation de la tâche motrice
Elle dépend d’un ensemble de voies qui aboutissent directement ou indirectement aux
motoneurones : le neurone central, (voie pyramidale), dont l'origine est située au niveau cortical
(aire 4) aire motrice primaire. De nombreuses autres voies d’origine sous-corticale
(extrapyramidales) participent à cette fonction, comme le neurone périphérique qui emprunte les
racines, plexus et nerfs avant d’établir une synapse avec le muscle cible qui réalise l’action.49
La multitude des échanges internes pour réaliser une action, nous laisse à penser d’une part
que la qualité est dans le continuum de la quantité50 puisque l’action est en général efficiente, d’autre
part que « le tout est différent de la somme des parties » comme le proposent les gestaltistes, notre
cerveau « réalise systématiquement une mise en forme des informations perçues grâce à une organisation immédiate
des relations entre ces informations.»
47 D. Hasboun, (2012-2013), « La Motricité », pp. 5-6 http://www.chups.jussieu.fr/polys/eia_neuro/EIAneuropsy 48 J. O’Keefe, M-Britt Moser, E. Moser, Prix Nobel de médecine 2014 : http://www.maxisciences.com/prix-nobel/le-prix-nobel-de-medecine-2014-recompense-les-decouvreurs-de-notre-gps-interne_art33603.html 49 D. Hasboun, (2012-2013), « La Motricité », pp. 5-6 http://www.chups.jussieu.fr/polys/eia_neuro/EIAneuropsy 50 R. Abiteboul, (1993), « Éléments d’ergonomie pour l’aide à la conception du système d’information dans la TPE », p. 214.
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PLACE DU MOUVEMENT DANS LE TRAVAIL CORPOREL
Le mouvement dans les thérapies brèves
Nous nous interrogeons ici sur la place des mouvements dans deux thérapies brèves qui
l’utilisent, et pour lesquelles des recherches scientifiques sont régulièrement réalisées. Après une
présentation succincte des objectifs et moyens, nous définissons les caractéristiques des
mouvements pratiqués dans ces outils thérapeutiques.
Mindfullness ou pleine conscience
Issue de la méditation bouddhiste et de recherches anglo-saxonnes en psychologie51, elle
permet une décentration par rapport à ses perceptions, pensées, émotions. Du point de vue
opérationnel il s’agit, par une pratique d’entrainement de longue haleine, de centrer son attention
sur l’expérience qui se déploie au fur et à mesure de l’expérience qui s’exerce. L’acte d’attention
est un acte volontairement conscient qui se situe dans l’instant et qui sans appréciations laisse se
dérouler l’expérience. L’exposition à cette attention particulière induit la relaxation, suspend le
jugement, participant ainsi au changement cognitif, modifiant la gestion parfois jusqu’à
l’acceptation de soi. Les exercices, soit formels (comme par exemple la respiration, le balayage
corporel, la méditation) soit réalisés de façon informelle dans des gestes de la vie quotidienne
(comme dans l’attente au téléphone, pendant le brossage des dents, lorsque l’on coupe un oignon,
en faisant la vaisselle, en dégustant de la nourriture, en écoutant les bruits, etc.) sont un prétexte52
pour conduire la méditation. On cherche à changer uniquement l’attitude par rapport aux
pensées, les mouvements effectués sont des dérivatifs.
Prescrits par le thérapeute ils sont d’initiation volontaire et habituellement inclus dans les
schèmes automatiques. Dans cette proposition ils restent volontaires de bout en bout, tant que
l’attention accrue au geste occupe cognitivement le sujet.
Ce type d’exercice, largement utilisé pendant le processus d’induction hypnotique, a
constitué la base de nos propositions thérapeutiques dans l’apprentissage de l’auto- hypnose dans
les gestes de la vie quotidienne.
51 C. Fulwiler, F. Torrijos, (2011), « Mindfulness and health », http://escholarship.umassmed.edu/pib/vol8/iss2/1/ 52 P. Philippot, (2005), « Mindfulness Based Stress Reduction » :https://www.google.fr/?gfe_rd=cr&ei=PWvPVYjDIJS7bpequNAF&gws_rd=ssl#q=La+pratique+de+la+m%C3%A9ditation+en+psychoth%C3%A9rapie
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Eye Movement Desensitization and Reprocessing : EMDR
Se traduit par « mouvement des yeux, désensibilisation et retraitement » ou encore
intégration neuro-émotionnelle par les mouvements oculaires. Cette méthode de psychothérapie,
validée par l’HAS en juin 2007 pour le traitement de l’état de stress post traumatique, par l’OMS
en 2013, résulte des travaux empiriques réalisés en 1987 par la psychologue américaine Francine
Schapiro53. En 1995 et 2006 elle décrit ce qu’elle appelle le traitement adaptatif de l’information54,
puis postule qu’au niveau neuronal existe un système de traitement des informations capable
d’intégrer les nouvelles expériences à des réseaux de mémoire. La pathologie rend le réseau
incapable de se connecter avec les réseaux détenteurs de l’information adaptative. La
désensibilisation et le retraitement des informations dysfonctionnelles se trouvent réalisées par
l’intermédiaire de stimulations sensorielles bilatérales, intermittentes, alternées, qu’elles soient
visuelles, auditives ou tactiles. Schapiro privilégie dans le premier temps de son approche les
mouvements oculaires.
Dans cet outil thérapeutique les mouvements sont codifiés, prescrits par le thérapeute.
D’ordre volontaire, ils sont couplés aux émotions et les ressentis du sujet partage avec le
psychothérapeute.
D’autres propositions, comme Emotional Free Tapping et ses techniques dérivées utilisent
des tapotements réguliers réalisés sur le visage, le thorax, les mains selon les points d’acuponcture
des méridiens, en lien avec des émotions remémorées d’évènements négatifs. Le sujet se voit
proposé de prononcer de façon répétée des phrases stéréotypées. Ces propositions de
mouvements volontaires stéréotypés imposés par la méthode n’apportent rien de supplémentaire
à notre réflexion, de plus nous n’avons pas trouvé l’étayage scientifique à cette méthode.
Les liens conceptuels entre les différentes thérapies brèves ne sont pas toujours reconnus
par les promoteurs de chacune d’entre elles. A contrario, les cliniciens s’approprient, agrègent les
éléments des unes et des autres, réalisant ainsi leurs propres propositions thérapeutiques.
Le mouvement dans les pratiques corporelles
Les pratiques corps-esprit, pour la plupart issues d’Orient, ont pour objet le
développement, l’épanouissement de l’être humain par l’exercice. Elles prennent de plus en plus
d’importance dans la vie des Occidentaux et commencent à être utilisées dans les thérapies
53 F. Schapiro : Psychologue américaine, membre du Mental Research Institute de Palo Alto, découvre l’EMDR en 1987 54 M. Regourd-laizeau, (2013), « Psychologie positive et EMDR, questions et perspectives » thèse de doctorat université de Lorraine, http://docnum.univ-lorraine.fr/public/DDOC_T_2013_0340_REGOURD_LAIZEAU.pdf
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brèves. Nombreux sont les praticiens en hypnose, experts en yoga ou autres pratiques de
centration de l’attention qui, après avoir expérimenté par eux-mêmes, devenant experts,
instructeurs, ou professeurs de ce type de pratique et les proposent sous un mode hypnotique.
Ces pratiques sont-elles des outils pour l’hypnose, oui (cf. ci-dessus), sont-elles de l’hypnose en
mouvement, ou encore des mouvements codifiés accompagnés de suggestions hypnotiques ?
Nous y répondrons ultérieurement.
Yoga (union-intégration) : voie de la libération
Dans le yoga le travail du corps qui s’impose au pratiquant, est la voie pour se libérer des
souffrances avec comme objectif de se sentir libre, en harmonie avec soi, son corps, son esprit,
les autres, la nature, le monde… Ici le corps se déplace entre deux postures, pendant celles-ci il
oscille, s’ajuste par des mouvements visibles de l’extérieur qui s’effectuent ensuite à l’intérieur.
C’est le va-et-vient entre la focalisation sur les mouvements respiratoires et les sensations
corporelles induites par la posture qui fait que l’un et l’autre se synchronisent, comme deux
métronomes partis à des instants différents qui, avec le temps s’harmonisent. Cette
harmonisation faite de maitrise des sens, de concentration, de méditation, éclaire le rapport à soi,
aux autres, à l’environnement et conduit par l’expiration, au lâcherprise, à l’extension vers l’état
d’unité.
Les postures sont formelles, font partie d’un catalogue dans lequel le professeur de yoga
selon les objectifs qu’il se donne, construit la séance. Durant cette dernière, il parle de façon
calme, précise pour inviter le pratiquant à corriger les postures, les affiner pour qu’elles
correspondent au patron, au sens modèle de couture, imposé. Accepter la contrainte, se recentrer
sur les perceptions corporelles dans l’instant, tout en recevant des suggestions d’attention et de
correction, c’est dans cette subtilité que réside l’humilité du professeur, la confiance de
l’apprenant en ses ressentis et en l’enseignant.
Nous retrouvons là nombre de similitudes avec l’hypnose : suggestions d’attention sur les
sensations corporelles par un tiers, être spectateur de ses pensées rationnelles qui s’appauvrissent
pour laisser place à l’écoute corporelle dans l’ici et maintenant, laissant de côté le babil mental qui
nous occupe au quotidien.
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Qi Gong : entraînement de l’énergie vitale
L’objectif ici est de mobiliser, renforcer, accroître, épurer, équilibrer, faire circuler
harmonieusement le Qi ; c’est-à-dire l’énergie vitale pour optimiser les fonctions de l’organisme,
entretenir la santé, promouvoir la longévité. Après avoir effectué une série d’auto massages
codifiés pour stimuler les méridiens d’acuponcture ; obtenir la maitrise du geste juste en d’autres
termes l’intérioriser en même temps qu’on le réalise, demande une grande expérience. Le
processus se réalise dans une dynamique de contrôle du corps, de la respiration, de la pensée. Les
mouvements sont divers, lents et font le lien entre des postures tenues longtemps. Pendant celles-
ci des étirements, des ondulations, des exercices respiratoires des émissions de son s’effectuent
dans une grande attention mentale de visualisation et de méditation. Ces visualisations sont
soutenues, facilitées par des métaphores formelles nommant les postures, comme par exemple la
séquence « soutenir le ciel et tournoyer » ou la posture « embrasser l’arbre ».
Bien que l’objet du qi gong soit la maitrise, le contrôle, en opposition avec le lâcher-prise de
l’hypnose, nous pouvons reconnaître en commun la présence de visualisations métaphoriques, la
centration sur les perceptions physiques et mentales aux manifestations corporelles.
Tai–Chi : atteindre l’équilibre dynamique
Discipline corporelle dérivée des arts martiaux chinois, dont le but est de déceler les
blocages du corps, de capter l’énergie par le déplacement des mains qui conduisent le corps. Les
mouvements s’effectuent debout, de façon continue. Les figures sont circulaires lentes, précises,
se réalisent dans un ordre établi et visent souplesse, équilibre, santés mentale et spirituelle. De
nombreuses études américaines démontrent que la pratique régulière du Tai-Chi chez les
personnes âgées, a une action bénéfique sur l’équilibre et la tension artérielle.
Ici les mouvements lents, codifiés, prescrits dans un ordre précis, demandent une attention
soutenue au corps en action. La prévalence de la centration sur le corps est de nouveau un point
de convergence avec l’hypnose.
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Danses
La danse, à la fois art et expression de soi dans le mouvement, a une place particulière dans
notre réflexion car les relations entre hypnose, présence à soi et danse sont fortes.
Lorsque nous pensons relation entre danse et hypnose, le rapprochement avec les transes
obtenues pendant les danses rituelles ou religieuses s’impose. Les [danses africaines sont] « une
démarche qui conduit l'homme au plus profond de lui-même, à la découverte de ses qualités latentes, à
l'épanouissement de sa personnalité, à la fois sur le plan physique, intellectuel, social, thérapeutique et spirituel. Les
danses en Afrique sont un mode de vie. À chaque moment elles sont utilisées pour raconter, communiquer ou plus
simplement pour vivre, elles sont une composante majeure de la vie sociale. »55 Elles offrent un large panel qui
couvre tous les registres de l’intime au sociétal. Ces modes d’expression, de vie en communauté
peuvent aller jusqu’à la communion comme par exemple en Tchétchénie. Là, les hommes debout
côte à côte, forment plusieurs cercles concentriques et se balancent d’une jambe sur l’autre au
rythme de la musique scandée par les psalmodies des spectateurs appelant Dieu. C’est au
changement de rythme des voies accompagnantes, qu’ils se mettent à tourner tous ensemble dans
le même sens et de plus en plus vite, générant un effet centrifuge harmonieux des éléments du
groupe. Avant que l’effet produit une dispersion, ils s’arrêtent là où ils sont, et reprennent les
balancements. La « transe commune » manifestation de ressemblance, d’union de la communauté
est ici une voie d’accès à Dieu. Il en est de même pour les derviches tourneurs turques, là le
mouvement est une rotation imprimée au corps qui fait tourner « la jupe ample », pour tous les
participants la chorégraphie est la même.
Codifiés dans les danses à caractère religieux, improvisés dans les danses profanes, les
mouvements sont répétitifs, rythmés à une fréquence particulière. Les stimulations visuelles,
auditives, sont convoquées et le corps s’exprime avec plus ou moins de liberté.
Dans la société moderne les occasions de communier se sont transformées, nous les
retrouvons dans les concerts de musique techno où la gestuelle est libérée, où chacun se meut de
façon improvisée mais codifiée par les stéréotypes d’appartenance au groupe. Cette liberté du
geste s’exprime dans l’improvisation, et les interprètes en danse contemporaine étudient la
naissance des mouvements par la présence à soi, le travail de la conscience corporelle, l'écoute
perceptive de leurs sensations. Une recherche56 dans ce domaine a permis de décrire la pluralité
des modes de présence à soi vécues par les danseurs. Les modalités : agissante, affective,
55 B. Babette, (2002) « La danse africaine phénomène de mode ? », http://www.danse-africaine.net/documents/memoire-sur-la-danse-africaine 56 J. Bienaise, (2008), « Présence à soi et présence scénique en danse contemporaine », mémoire de doctorat en études et pratiques des arts, professeure d’université du Québec à Montréal, pp. 5-8, http://www.archipel.uqam.ca/1324/1/M10405.pdf
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émotionnelle, évaluative, méditative et accueillante ont été repérées. En fait chaque danseur met
en jeu des fonctions attentionnelles particulières en relation avec ces différentes modalités. Pour
les spectateurs57, leurs témoignages montrent une pluralité des points de vue en rapport avec la
subjectivité de chacun et la catégorisation n’est pas possible. C’est à un moment donné la
performance du danseur qui fait sens pour le spectateur et déclenche une émotion. Certains
spectateurs, ressentent la présence du mouvement dans leur propre corps et se trouvent
« transportés ». Mouvements, émotions, le lien est là ! Nous dirions aussi « le même est là » chez
celui qui fait et celui qui regarde faire.
Leroy58, docteur en philosophie, spécialiste en phénoménologie, explicite l’empathie
kinesthésique : cette présence à soi. Il précise qu’ « Éprouver de l’empathie kinesthésique, ce mouvement
interne commun à ma chair et à celle d’autrui, c’est faire l’épreuve de mon désir propre, qui s’actualise en ma «
chair » : cette dernière est épreuve de mon désir vital, incarné dans mon corps mouvant. » Dans ces
phénomènes d’empathie kinesthésique, outre l’éducation et les stéréotypes sociaux qui sont
indissociables et ancrés en nous, les structures cérébrales mettent en jeu les neurones miroirs qui
sans doute y tiennent un rôle prépondérant. Les manifestations de cette empathie sont diverses.
Pour exemple, lors d’une représentation de danse ou d’un concert, il est aisé de constater qu’une
partie seulement du public s’active physiquement de différentes manières, bouge la tête, tape des
mains… spontanément de façon irrépressible ; l’autre partie reste tranquille, sans participation
physique. Nous conjecturons que ces comportements sont en rapport avec le ou les évocations
perceptives59que nous privilégions pour appréhender le monde ; gageons que sous peu, les
neurosciences et les sciences de l’information nous permettront de savoir ce qu’il en ait
exactement.
Une autre particularité du spectacle de danse contemporaine pour le danseur est
l’instantanéité convoquée dans les gestes, demande de présence complète à soi ici et maintenant,
dans sa totalité. Nous verrons, dans un prochain paragraphe, comment cette particularité est
présente lors des séances de mouvements spontanés en état d’hypnose.
Suite à ce développement nous concluons que ces pratiques sont des outils pour l’hypnose
en mouvement, et/ou des mouvements codifiés accompagnés de suggestions hypnotiques.
57 J. Bienaise, (2008), « Présence à soi et présence scénique en danse contemporaine », mémoire de doctorat en études et pratiques des arts, professeure d’université du Québec à Montréal, pp. 5-8, http://www.archipel.uqam.ca/1324/1/M10405.pdf 58 C. Leroy, (2010), « Corps mouvant « charnel » et phénoménologie de l’empathie kinesthésique », p. 51, http://gerflint.fr/Base/Baltique8/leroy.pdf 59 Évocations perceptives ou gestes mentaux : « désigne un processus qui, partant d'acquis, d'indices perceptifs, les organise en une forme mentale personnelle, en référence à des contenus particuliers rendant la pensée accessible à un vécu de conscience. » B. Glickmann, formatrice en gestion mentale. http://www.ifgm.org/Activites/gestion-mentale.htm
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MOUVEMENTS ET HYPNOSE
Les mouvements corporels en hypnose, quand ils existent, sont classiquement expressions
de la transe. Souvent ce sont de petits mouvements involontaires, d’ajustements corporels
conséquences d’une détente musculaire, d’un changement de position nécessaire pour améliorer
le confort de l’installation, un code de communication entre le thérapeute et le sujet (signaling).
Ils peuvent être expressions d’émotions dans le processus évolutif d’instant en instant, qu’est
l’état hypnotique. En effet selon le sujet, la situation de celui-ci, le jour de la séance, mais aussi
selon l’objectif de celle-ci et les outils hypnotiques proposés par le thérapeute, nous pouvons
observer des signes objectifs de transe. Ils sont témoins d’une relaxation musculaire visible sur le
corps par une modification du faciès, une activation de la musculature lisse (toux, larmoiement,
sourire, trémulation, modifications du ton et/ou du débit de la voix, modifications du rythme
cardiaque et/ou respiratoire, de la couleur de la peau et/ou de son humidité), jusqu’à la dilatation
des pupilles du regard « dans le vague »60. Au plus les suggestions permettent une lévitation, ou
une catalepsie.
Le mouvement en lui-même comme sens n’est que très peu utilisé et nous nous posons la
question de cette carence. La vision, le toucher, l’audition, sont les plus usités.
Les mouvements en transe ont une image qui sent le soufre de par leurs origines rituelles ou
religieuses et ils peuvent provoquer des mouvements de foule, sorte de transe sociale
incontrôlable. Selon nous, cela explique leur exclusion du domaine médical. Les thérapies
complémentaires, nouvelles venues dans le champ thérapeutique en Occident, et plus
particulièrement l’hypnose, ne veulent pas rajouter au mystère et se décrédibiliser.
Depuis quatre ans nous pratiquons l’hypnose de façon exclusive. De par notre formation
de physiothérapeute et compte tenu des problématiques de santé du public qui nous est adressé,
celles-ci sont centrées sur des impotences fonctionnelles de membre, des douleurs chroniques
invalidantes, des troubles de l’attention et de l’hyperactivité, le syndrome des jambes sans
repos…. Cet environnement nous a conduite vers l’absence de mouvement pendant les séances
d’hypnose. Cette immobilité est parfois subie par le patient comme une contrainte, il veut s’en
défaire. Son objectif est soit de « rebouger »61 le bras, la jambe, le dos ou a contrario l’immobilité
60 M. Carlon, (2015), « le signes cliniques de transe », cours de DU hypnose médicale université de Nice Sophia Antipolis, (2014-2015) 61 Expressions souvent employées par les patients.
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physique est impossible à proposer puisque « bouger est la seule façon que j’ai trouvée pour gérer le vide, et
me sentir vivante »62.
Le questionnement fut aussi personnel. En effet, dans un premier temps, alors que dans
notre profession de physiothérapeute toucher l’autre dans son intimité corporelle est une
évidence implicite pour l’aider à se soigner, le verbe s’est imposé à nous. Il nous a fallu
expérimenter la thérapeutique sans geste avec l’autre. C’est seulement une fois l’expérience
suffisante que nous avons pu, avec l’accord explicite du sujet, nous autoriser à toucher la
personne, à retrouver une proxémie et progressivement à lui proposer des scripts en mouvement.
Lors d’une situation clinique complexe, laissant l’intuition aller chercher dans nos
connaissances de physiothérapie, nous avons proposé à la personne d’effectuer pendant la transe
hypnotique des mouvements avec les mains pour réaliser, avec de la pâte à modeler, une figurine
à son image, travail décrit plus avant dans le paragraphe sur le sens haptique. Par la suite,
élargissant les possibles dans l’idée de bouger là où cela bouge, et de rejoindre le patient là où il
est, l’offre s’est faite de réaliser des mouvements spontanés du corps sous hypnose.
Nous avons centré nos recherches bibliographiques sur l’utilisation de l’hypnose dans les
domaines du mouvement. La présence de nombreux hypnopraticiens dans les équipes
d’entraînement des athlètes de haut niveau, nous a orientée vers cet exercice. Il semble que les
pratiques soient majoritairement celles de l’hypnose classique, effectuées dans le but d’améliorer
le mental des sportifs, et par là leurs performances.
C’est dans les années 90, que Eva Banyaï63, a étudié réellement le mouvement en tant que
tel, et montre que l’on peut induire l’hypnose chez des sujets en mouvement comme par exemple
en situation de pédaler sur un cycloergomètre, avec une résistance égale à la montée d’une colline,
un rythme stable soutenu, et accompagné de suggestions d’expériences intenses, positives, avec
des sensations de plaisir et d’énergie pour le corps. C’est ce qu’elle nomme l’hypnose « active-alert »
et prouve que l’efficacité de ce type d’induction est pratiquement identique à l’induction
hypnotique classique. Cette procédure améliore les performances athlétiques, le traitement
attentionnel et la vigilance. Les phénomènes indicateurs de l’état hypnotique sont plus prononcés
que dans l’hypnose classique (non-active), comme par exemple les distorsions temporelles (le
temps passe plus vite ou plus lentement), les distorsions spatiales (sensation d’être ailleurs, hors
du temps), les perceptions sensitives (de chaud, de ne rien ressentir, ou de froid). En 1996,
62 Expressions souvent employées par les patients. 63 E. Banyai, E. Hilgard, (1976), « A comparison of active-alert hypnotic induction with traditional relaxation induction. » Journal of Abnormal Psychology, pp.218-224.
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Barabasz64 propose logiquement ce type d’induction aux personnes ayant des troubles du déficit
d’attention et d’hyperactivité (TDAH). D’autres auteurs, comme par exemple Cardeñia (1998)65,
montrent que les personnes ne pouvant bénéficier du mode « active-alert »66 pour diverses raisons
(besoin de bouger, de garder le contrôle dans la vie quotidienne, état dépressifs, manque d’énergie
ou d’initiative, faible niveau des capacités physiques) peuvent bénéficier d’une variante de
l’hypnose « active-alert » qu’elle nomme « alert hand ». Il s’agit ici d’y adjoindre une série de pré-
inductions de bien-être : effectuer des mobilisations de la main dominante de haut en bas et sentir
ce mouvement automatique, alors que le praticien délivre des suggestions de conforts cardiaque,
respiratoire et de mouvements de marche.
Lorsqu’on demande un mouvement répété, on doit s’interroger sur le rythme de celui-ci.
Comme les danseurs, lors d’improvisations, l’expriment physiquement de façon intuitive certains
rythmes sont propices aux états modifiés de conscience. Des chercheures suisses67, travaillant sur
le bercement facilitateur du sommeil, ont identifié que des mouvements répétés sur un rythme
identique à une fréquence donnée de 0,25 à 3 hertz « pouvaient maintenir et renforcer la présence de
certaines oscillations cérébrales synchrones spécifiquement liées au sommeil profond. En d’autres termes, non
seulement le bercement induit un sommeil de façon plus rapide, mais également un sommeil plus profond. » Elles
ont montré que les oscillations cérébrales spécifiques sont le résultat d’un dialogue entre les
neurones du cortex cérébral et ceux du thalamus. Elles estiment, bien que cela ne soit pas encore
prouvé, qu’à l’origine du phénomène il y a les projections des entrées sensorielles proprioceptives
et vestibulaires vers le thalamus. Ceci nous suggère de réaliser pendant les scripts des
mouvements rythmés proches du bercement sur une partie du corps. Les mouvements peuvent
être initiés par le thérapeute et pris en relais par le sujet.
64 A. Barabasz, (1996), « Neurotherapy and alert hypnosis in the treatment of attention deficit hyperactivity disorder. » In S. J. Lynn, Casebook of clinical hypnosis, pp. 271-291. 65 E. Cardeñia, (1998), « Effects on suggestibility of a new method of active-alert hypnosis: alert hand. » International Journal of clinical and experimental hypnosis, pp. 280 -294. 66 E. Banyai, E. Hilgard, (1976), « A comparison of active-alert hypnotic induction with traditional relaxation induction. » Journal of Abnormal Psychology, pp.218-224. 67 L. Bayer, I. Constantinescu, & col (2011), « Rocking synchronizes brain waves during a short nap. » Curr Biol, 21(12):R461-2. http://www.medecine.unige.ch/actualites/details/media_archives.php?id=A20110624
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Le travail du sens haptique
Le sens haptique, notamment mis en œuvre par les mains, dans leurs capacités à toucher et
agir en même temps, est utilisé par nombre de professionnels qui travaillent sur le corps, qu’ils
soient pédopsychiatres comme Françoise Dolto, ou kinésithérapeutes comme Thérèse
Bertherat68. Que le schéma du corps du sujet soit dessiné ou modelé, il est expression de soi. Pour
les uns « image du corps » pour les autres « expressions de l’histoire du corps » et posture générale
en rapport avec le schéma corporel.
Le modelage d’une figurine à son image en état d’hypnose
Nous décrivons dans ce paragraphe notre offre de travail du sens haptique. Après une
induction d’hypnose classique, la personne en position assise, devant une table, les yeux fermés,
se voit, dans un premier temps, proposer de modeler pendant une dizaine de minutes, avec une
boule de pâte, une figurine à son image. La posture du thérapeute étant celle d’une voix,
accompagnante, supportrice69, au sens d’une page blanche sur laquelle on écrit pour se dire, ou
tout autre support facilitateur d’expression, supporter modeste, ambitieux. Dans un deuxième
temps, toujours en état d’hypnose les yeux ouverts, le sujet se voit proposer d’effectuer ou pas
des modifications sur la figurine. Le travail se termine de façon classique par les suggestions post
hypnotiques. Cette mise en lien avec ses perceptions corporelles, ici et maintenant, par une
attention accrue sur les différentes parties de son corps au moment où elles sont modelées par ses
mains, cette double tâche à la fois confusiogène et attentiogène active le maillage perceptif entre
sens proprioceptifs et sens haptique70. Nous supposons qu’il modèle les organisations
neuronales et que ce changement, à un niveau du système, vu par le prisme systémique est
mobilisateur du tout.
C’est par l’effet feedback provoqué ainsi sur chaque partie du corps modelée avec attention,
s’il est positif il peut constituer la trame d’une dynamique de changement du référentiel perceptif.
Processus d’établissement, d’évolution, de changement, de réinitialisations perceptives. Il faut
préciser que sont écartés dans ce travail la consigne esthétique et les jugements de valeur vis-à-vis
des productions.
68 T. Bertherat. (1989), « Le repaire du tigre », pp. 115-126. 69 J. Casali, Script original de la réalisation d’une figurine son image en annexe n° 1. 70 J. Casali, (2014), « Prise de conscience corporelle et hypnose : une approche originale », Premières Rencontres de l’AAH, Nice.
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Étude de cas cliniques
Nous présentons ici deux études de cas qui sont révélatrices du type de travail qui peut être
fait sur les perceptions proprioceptives et haptiques, soit sur le versant du schéma corporel dans
des objectifs de réappropriation, centration, confiance corporelle, soit sur le versant de l’image de
soi comme expression de sa réalité perceptive, un autoportrait intérieur que l’on se donne à voir.
Évolution des figurines au fil des séances
Noémie est l’une des premières personnes avec qui nous avons utilisé la réalisation du
modelage de figurine. Elle est adressée à la consultation d’hypnose en novembre 2012, par le
médecin algologue pour des douleurs rebelles des membres inférieurs. Il y a sept ans, en 2005,
elle a eu une méningite avec myélite transverse ayant entraîné une paraparésie. Cette situation fait
qu’elle se déplace avec deux cannes anglaises en permanence. Lors de notre rencontre, Noémie a
63 ans, elle est mariée depuis de nombreuses années et a eu trois enfants. L’un est décédé il y a
16 ans à l’âge de 13 ans par accident d’arme à feu. Après avoir longuement gardé des enfants en
bas âge, elle est actuellement à la retraite. Ses activités sont le chant dans une chorale et la
natation à la mer. Passionnée de peinture elle ne s’y adonne plus depuis qu’elle est malade. Son
traitement médical se compose de Lyrica® (antalgique neurologie-psychiatrie), Imovane®
(hypnotique). Outre le suivi d’algologie, elle travaille avec un psychologue, un kinésithérapeute et
se rend régulièrement chez le pédicure-podologue.
Elle dit : « J’en suis là après 8 ans de travail de rééducation. Je suis épuisée, j’ai arrêté toutes
mes activités et j’ai des idées noires ». Ses objectifs explicites sont : “Arriver à diminuer l’état
dépressif, arrêter le lyrica®, retrouver le sommeil perdu depuis l'enfance à l’âge de 9 ans lorsque
je suis entrée en pension chez les Sœurs, pouvoir lâcher prise : depuis 16 ans je n’ai pas versé une
larme, depuis la mort de mon enfant en 1997.»
Les deux premières séances s’effectuent sur le mode hypnotique conversationnel, et ont
permis à Noémie de dire et d’exprimer sa souffrance vis-à-vis de son enfant mort. Souffrance, tue
jusqu’alors. Les séances suivantes sont centrées sur son autonomie physique pour exploiter
pleinement ses capacités, séances formelles de recherche du lieu sûr, réalisation du portrait
chinois et conte métaphorique.
Les déficits corporels des membres inférieurs sont diversifiés et cet éclatement fait obstacle
aux perceptions. « Je n’ai plus confiance dans mes jambes, et cela perturbe mon équilibre », ces
données et l’expérience artistique de Noémie nous font lui proposer le travail de modelage de
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figurine à son image en état hypnotique. Ci-dessous les trois figurines réalisées au cours de
séances suivantes.
Première figurine : 5ème séance Deuxième figurine : 7ème séance Troisième et dernière figurine : 10ème séance
Figure 1 : Évolution des figurines au fil des séances
Après onze séances d’hypnose Noémie peut parler de son fils décédé sans pleurer. Sort
régulièrement de chez elle avec une seule canne, fait seule son marché en faisant trois pauses.
Emme a arrêté le Lyrica® sous couvert du médecin algologue, continue les soins de psychologie
et de kinésithérapie. Elle recommence à peindre, et s’est inscrite dans un groupe de méditation,
suite à l’utilisation de l’auto-hypnose (cf. annexe n° 1 : Commentaires de Noémie lors de la
réalisation de sa dernière figurine (filmé avec son accord.))
Image de soi et réalité
Alice est une jeune femme adressée par la gynécologue pour des algies pudendales rebelles
qui handicapent lourdement sa vie. Les douleurs se situent aux niveaux vaginal et rectal avec des
sensations de décharges électriques de type corps étranger de la grosseur d’une balle de ping-
pong. Sur l’échelle visuelle analogique les douleurs sont à 8/10, Alice ne peut rester assise. Mariée
depuis peu, sans enfants, elle a 27 ans, une corpulence fine de 48 kg pour 1,57 m. Assistante
trilingue, salariée, elle est en arrêt de travail et assurée de retrouver son poste à mi-temps
thérapeutique, si nécessaire. Actuellement elle pratique le chant, a dû arrêter la gymnastique
fitness et la randonnée. Habitant à Monaco, elle bénéficie d’une piscine municipale en eau chaude
et s’y rend régulièrement. Son traitement médical se compose de Norontin® (douleurs
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neuropathiques - algies rebelles), de Laroxyl® (antidépresseur). Le traitement de kinésithérapie
spécialisé en périnéologie s’effectue trois fois par semaine, il lui permet un répit.
En mai 2012, elle ressent des douleurs en position assise au bureau, puis par la suite est
dans l’impossibilité se tenir ainsi. Á la recherche d’un diagnostic jusqu’en août de la même année,
à partir de février 2013 elle bénéficie d’infiltrations dans le canal d‘Alcock et de kinésithérapie
spécialisée. Des progrès notables lui permettent de tenir assise une heure trente. C’est dans cette
situation que la gynécologue lui propose d’effectuer des séances d’hypnose. Alice consulte neuf
mois après le début des douleurs. Ses objectifs sont de « Tenir assise pendant le temps de travail [7
heures] et une meilleure gestion des douleurs. »
Dans la méthodologie de prise en charge que nous utilisons habituellement, après avoir fait
signer un document de consentement éclairé et constitué avec la personne son dossier contenant
l’ensemble des données qu’elle fournit, (documents en annexes n° 2, n°3) à l’instar du
sociogramme nous proposons de réaliser ce que nous appelons un corpogramme. Il se matérialise
sur deux schémas, face-profil du corps humain, et s’entreprend par le tour du corps de l’état de
santé. Cet outil laisse apparaître des liens, amorce des prises de sens pour la personne, qui ne
figuraient pas spontanément dans le discours. Cette démarche systémique permet, ou pas,
d’émettre des hypothèses de causalités multiples en lien avec la demande. Le corpogramme
participe ainsi à une prise de conscience bio-psycho-sociale-culturelle-cultuelle de la situation du
sujet. Lors de cette séquence sont passés en revue les accidents, traumatismes, opérations
chirurgicales, maladies, dysfonctionnements, et aussi ce qui fonctionne, va bien, qui est sain en
bonne santé. C’est la personne qui choisit la façon dont elle utilise l’outil ; soit de façon spatiale
en se repérant sur le schéma de haut en bas ou de bas en haut ; soit de façons séquentielle et/ou
chronologique (depuis l’enfance).
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Figure 3 : Réalisation d'une figurine à son image 4ème séance d'hypnose formelle
Figure 2 : Corpogramme d'une personne consultant pour des algies pudendales invalidantes
Le corpogramme d’Alice apporte deux informations : elle a perdu 17 kg il y a six ans ; les problématiques des tissus conjonctifs de soutien sont nombreuses. Ces informations seront transmises par la personne à la gynécologue qui la suit. La chute de cheval, facteur favorisant des algies pudendales, était connue de la patiente, informée par le médecin.
C’est la perte importante de poids, dans un court laps de
temps, avec une détermination forte pour se transformer, et les
stratégies mises en place par cette femme pour avoir un
diagnostic et se soigner, qui nous ont fait lui proposer le
modelage de figurine.
Alice a fait encore quelques séances pour être autonome en autohypnose. Elle a repris le
travail à mi-temps six mois plus tard, après les vacances d’été. Elle se rend à pied au bureau en
faisant de l’auto-hypnose et reste assise avec un coussin gel (échelle visuelle analogique de la
douleur est passée de 8 à 4/10).
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En ce qui concerne la posture de l’hypnopraticien : il est confiant, serein avec un minimum
d’expression corporelle, parfois il garde les yeux fermés, signifiant ainsi à la personne son intimité
préservée. Avant la réalisation d’une figurine à son image, il est nécessaire d’inviter le sujet à faire
le choix librement, de partager ou pas ses ressentis, ses commentaires.
Dans notre expérience lorsque la personne ouvre les yeux sur sa figurine, les commentaires
sont limités, le silence prend place. Le praticien reste en retrait (discret, neutre, rassurant), il laisse
faire, en confiance, puis reprend le script pour la deuxième étape de suggestion de transformation
de la figurine.
Ce travail, sur la représentation que l’on produit de soi, avec un tiers soignant s’effectue
généralement en séance individuelle, après deux ou trois séances d’hypnose. Parfois évoqué lors
d’une des séances précédentes, il s’effectue en hypnose formelle. De même il peut être utilisé en
prescription de tâche, et dans ce cas demande réflexion, car dans notre pratique, rares sont les
personnes qui ont réalisé cette prescription. C’est le discours de la personne qui nous conduit de
manière subjective dans la proposition de l’outil guidant le processus hypnotique, et il est difficile
de déterminer les critères qui nous amènent à proposer cet exercice. Le modelage d’une figurine à
son image en état d’hypnose est centré sur les mouvements des mains, ceux-ci nous ont poussée à
investir les mouvements dans d’autres parties du corps.
Mouvement spontané en état d’hypnose ou « free-active »
Le corps s’édifie en se mouvant dans l’espace, espace qui l’instruit de ses limites, lui
permettant d’adresser le geste. Geste qui prend sens au fur et à mesure des interactions avec
l’environnement. C’est la « tridimensionnalité » (droite-gauche, haut-bas, rotation-ouverture des
membres) « expérimentée dans l’organisation du mouvement, qui pose la matrice d’un espace psychique et
relationnel. » 71 Le corps douloureux et/ou souffrant se trouve limité dans cette tridimensionnalité
organisatrice de mouvement, d’espace, de relation. L’hypnopraticien, ce tiers investi de capacités
d’aide et de soutien, dans une communication empathique, peut faire la proposition
d’expérimenter en état de transe, dans une attention accrue à ses senstions corporelles, un
mouvement spontané libre, où l’inconscient semble à l’œuvre. Le sujet s’exprime physiquement
dans cette tridimensionnalité ontogénétique, en s’appuyant sur des suggestions topographiques,
de verbes d’action, et de construction.
71 B. Lesage, (2006), « Naître à l'espace. Prémices d'une clinique élargie», Enfances & Psy4, (no 33), pp. 113-123 www.cairn.info/revue-enfances-et-psy-2006-4-page-113.htm
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Genèse du travail mouvement spontané en hypnose
Dans les années 60, Dany Bois, alors kinésithérapeute, après avoir étudié en Asie, présente
le « mouvement fondamental »72. Dans ce travail corporel, le sujet extrêmement attentif à ses
sensations, partie par partie du corps, dans un état de lâcher-prise de type méditatif intense,
produit naturellement des mouvements spontanés. Est à l’œuvre ici une écoute réciproque entre
le mouvement qui se déploie et des sensations corporelles qui génèrent le mouvement spontané ;
voilà comment nous qualifions son travail, pas toujours bien reçu dans le monde cartésien de la
rééducation. Pour avoir expérimenté, pendant de nombreuses années le mouvement spontané
produit dans ces conditions, il est l’expression du besoin de repositionner, de réorganiser sa
posture, d’explorer une tension, une sensation, qui questionne le corps.
La transe hypnotique nous libère du contrôle rationnel, et la possibilité qu’elle est un état
propice à l’initiation de ces mouvements spontanés nous est apparue plausible ; notamment pour
les personnes dans l’impossibilité de bouger normalement. En hypnose le temps n’est pas un
critère pour savoir-faire, être en transe. Cette possibilité de faire sans préalable est aussi un atout.
Laisser se faire des mouvements spontanés, soutenus par des suggestions allant dans le même
sens, participe à une cohérence libératrice de tension, de sensation de bien-être. La prise de
conscience de ces phénomènes, aussi petits soient-ils, fait de la transe un vecteur de mouvements
et réciproquement, rendant l’attention au corps agissant dans l’espace, par les rétroactions
déclenchées. Système qui construit la complexité dynamique d’être ici et maintenant, en pleine
conscience dans la meilleure sensation de bien-être possible. C’est ce que Maria Leào73 (2002) a
développé dans son travail doctoral sur la présence totale au mouvement, en s'appuyant, entre
autres, sur le travail de Dany Bois. Le phénomène perceptif permet d'organiser de façon
cohérente l'ensemble des sensations, issues de plusieurs sens à la fois. Cette gestion n’est pas
seulement cérébrale, elle est élargie à l'ensemble du corps. Au début de ce travail de présence à soi
certains phénomènes de perception, voire la majorité, restent à l'état non-conscient. Ce qui est
nommé conscience perceptive, entièrement liée à la qualité de l'attention du sujet percevant est au
premier plan, elle permet « le passage d'une perception usuelle passive à une perception extraquotidienne
active.»74 L'acte de percevoir la kinesthèse « immersion dans l'organicité » devient une présence lucide
qui s’exprime dans le mouvement.
72 Bois D., Berger E., 1995. « Le fondamental en mouvement ». Le Souffle d’Or. 165 p. 73 M. Leao, (2002), « Le pré-mouvement anticipatoire : la présence scénique et l'action organique du performer : méthodes d'entraînement à travers la méthode Danis Bois », Université de Paris VIII, http://www.theses.fr/076148793 74 Ibid
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Cette qualité perceptive met l’individu dans une relation au monde et aux autres particulière
engendrant un état assimilable au « Flow »75. Cet état d'« expérience optimale » est décrit comme un
état mental où nous nous trouvons lorsque, absorbés par une tâche, nous ne sentons plus le
temps passer, que nous sommes envahis par une intense satisfaction, un sentiment
d'accomplissement de soi en rapport avec notre environnement et la tâche à effectuer. C’est ce
que nous retrouvons dans l’exercice de mouvements en état d’hypnose : absorption intense sur
ses perceptions corporelles internes, en attendant qu’un mouvement se déclenche spontanément
(le plus souvent de façon visible), où le sujet en lien avec son intérieur, ressent dans l’instant qui
se prolonge, bien-être, sentiment d’être vivant.
Retour d’expériences sur l’utilisation des mouvements en hypnose
Cette proposition de développer en hypnose une focalisation de l’attention sur le corps en
mouvement peut s’étendre sur un large panel des mouvements du thérapeute sur le patient aux
mouvements de la personne sur elle-même. La réalisation d’un mouvement par le thérapeute se
situe hors gestes thérapeutiques de rééducation quels qu’ils soient. Les préalables d’information et
d’accord du sujet sont impératifs. Pour exemple dans la situation clinique d’un syndrome
douloureux complexe du membre supérieur, sont imprimés, tout au long du script, des
balancements sur une zone saine, l’épaule ipsilatérale du sujet, ensuite l’attention se porte sur une
zone du bras en mesure de percevoir des sensations normales. Le but ici est de générer à
fréquence faible un changement perceptif en faisant successivement ressentir la différence entre
un toucher statique, et les variations induites par un frottement. Les suggestions conduisant vers
acuité, finesse, propagation de perceptions agréables de proche en proche… La proposition de
mouvements spontanés en hypnose s’effectue sans apprentissage particulier, dans des zones
choisies par le sujet. Immédiatement convocables par le fait d’être en hypnose, elle permet de
ressentir du bien-être dans une zone du corps qui se trouvait muette ou inaccessible tellement elle
faisait du bruit perceptif. Les suggestions centrées sur le mouvement en direction de l’objectif du
sujet, soit avec des verbes de mouvement ou d’action, soit au contraire avec des qualificatifs
apaisants, sont concomitantes aux mouvements (trame de script free-actif en annexe n° 4).
Les contraintes environnementales, sociales, professionnelles particulières dans lesquelles
sont les personnes avec qui nous travaillons, nous ont invitée à proposer d’autres façons de faire
de l’auto-hypnose, leur donnant matière à agir. Une des possibilités de changement se situe dans
les espaces-temps mous où l’on subit le quotidien. C’est là qu’il nous semble pertinent de
75 M. Csikszentmihalyi, (2004), « L’expérience optimale ou autotélique », site de Jean Heutte (2006), http://jean.heutte.free.fr/spip.php?article54
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proposer un travail de type pleine conscience en mouvement. Dans des gestes connus,
redécouverts, augmentés des activités perceptives laissées jusqu’alors sous silence, auxquelles
s’adjoignent un fondu enchaîné de suggestions dans les objectifs de la personne. Nous proposons
ci-après quelques exemples de ce type.
Auto-hypnose et mouvements
Utilisation des postures et mouvements de la vie quotidienne en auto-
hypnose
L’expérience clinique nous enseigne que l’apprentissage de l’auto-hypnose est plus aisé
intégré dans une des activités de la vie quotidienne. Prendre le temps de s’installer dans un
endroit tranquille, d’aller dans son lieu sûr ou de faire un mandala n’est pas accessible à tous.
L’investissement en temps, la personne n’est pas encore prête à l’effectuer, alors, agir par petites
touches, à petits pas, laisse entrevoir le changement aussi petit soit-il. Dans ce cadre, il est
important de co-construire des prescriptions de tâches, pour l’entraînement à l’auto-hypnose.
Nous nous inscrivons ici dans la dynamique de santé où le sujet détient le savoir de ce qui est
faisable, bon pour lui. Le thérapeute installe une trame et lui donne l’espace-temps-liberté pour
dire, imaginer, programmer un possible.
Nous sommes confortée dans l’idée de proposer des prescriptions de tâches dans les gestes
quotidiens, d’autant plus qu’une récente étude dans le domaine de l’activité physique, montre que
les programmes d’entraînement dans les activités de la vie quotidienne sont plus efficaces que les
programmes structurés76. Ce n’est pas le type de mouvement qui importe mais le fait de le faire,
d’en percevoir le bénéfice. Les exemples choisis ici regroupent différentes activités de la vie
quotidienne pour effectuer l’auto-hypnose.
Exercices
Exemple d’une personne qui marche régulièrement pour aller au travail. Elle est invitée
tout au long du trajet, à utiliser les « 5-4-3-2-1 repères »77, proposés par Catherine Leloutre
Guilbert, en hypnose. Si nécessaire un exercice à l’extérieur avec l’hypnopraticien peut servir de
test d’entrainement validant le choix de la situation, et un script d’accompagnement audio peut
être réalisé. Les données proposées à la personne sont : « Évaluez avant de commencer sur une
76 L. Clemson et al, (2012), « Integration of balance and strength training into daily life activity to reduce rate of falls in older people (the Life study): Randomised parallel trial. », BMJ, 345:e4547. 77 Utiliser 5/4/3/2/1 repères visuels, auditifs, kinesthésique : proposition de Catherine Leloutre Guilbert, psychiatre, Le Mans
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échelle de 0 à 10 ou par un mot, un qualificatif, ce qui est important pour vous d’évaluer. Prenez
le temps de formuler votre objectif positivement… comme vous faites cela vous commencez par
prendre dans votre environnement, 5 repères visuels, puis 5 auditifs, puis 5 kinesthésiques au fil
de la marche lorsque que les pensées dérivent, laissez les passer. Puis prenez d’autres repères que
les précédents, et cette fois seulement 4 repères visuels, puis 4 auditifs, puis 4 kinesthésiques.
Continuez avec toujours des repères différents : 3 repères visuels, puis 3 auditifs, puis
3 kinesthésiques. Évaluez votre facilité à trouver des repères différents, à passer d’un registre à
l’autre, continuez avec 2 repères visuels, puis 2 auditifs, puis 2 kinesthésiques. Finalement, 1
repère visuel, puis 1 auditif, puis 1 kinesthésique. Faites le point des différentes choses à évaluer
et continuez votre journée avec bienveillance pour ce qui est important pour vous ».
Exemple du feu rouge
Vous êtes à pied, vous attendez à un feu rouge que faites-vous ? Souvent les personnes
répondent qu’elles pensent à quelques chose, ou qu’elles essayent de passer dès que possible entre
les voitures. La proposition qui est faite est de « se mettre à l’écoute de ses sensations corporelles
d’être attentif notamment à ce qui se passe dans ses jambes, son bassin, ses pieds, au poids de son
corps qui passe par les os des jambes, de se laisser porter par eux, se reposer là, le temps d’un feu
rouge pour repartir tranquille, le reste de la journée ».
Exemple de l’escalier
Quotidiennement, en arrivant au travail vous empruntez les escaliers, il y a possibilité de
réaliser l’exercice hypnotique qui consiste à monter ou descendre mentalement un escalier au
choix de la personne en même temps qu’on le monte ou descend physiquement. « Joignez une
agréable induction à un utile déplacement, en centrant votre attention sur les sensations
corporelles liées à cette activité, il est possible de ressentir le poids du corps, l’effort musculaire
nécessaire et suffisant pour effectuer l’action de passer, d’une marche d’escalier à l’autre, à chaque
marche allez en hypnose de plus en plus profondément, tranquillement. Si besoin sur l’avant-
dernière marche, ou une autre, marquez un temps d’arrêt, pour revenir ici et maintenant
complètement présent, avec le tonus nécessaire et suffisant pour une journée de travail de
qualité. » Cet exercice peut se réaliser dans un ascenseur également ou dans tout moyen de
transport collectif utilisé par la personne, les marches d’escalier pouvant être remplacées par des
stations de métro ou de tramway.
Ainsi nous pouvons demander à la personne de choisir un ou plusieurs instants de la vie
quotidienne, qu’elle classe dans la rubrique, temps mort ou perte de temps, ou encore avant ou
après un temps fort qui nécessitent concentration et attention. De cette façon nous co-
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construisons des outils d’auto-hypnose qui prennent sens pour la personne. Le choix est à réguler
à la séance suivante, si nécessaire changer : diminuer ou augmenter, simplifier ou complexifier le
geste, la séquence.
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LA SYNERGIE : PRÉSENCE AUX MOUVEMENTS CORPOREL–
HYPNOSE ?
Analyse
Gisela Dreyer parle d’hypnose systémique78, elle met en avant l’idée que les pensées, les
émotions, les comportements de l’être humain se génèrent et se mettent en œuvre dans le
contexte écologique du rapport aux autres. Cela nous fait nous rappeler les liens puissants qui ont
existé dans les années 50 entre les chercheurs de l’École de Palo Alto entraînés par Grégory
Bateson et Milton Erickson. Leurs études sur la communication, en filiation directe avec les
théories cybernétiques et systémiques, furent pénétrées par les données cliniques d’Erickson
donnant naissance aux thérapies familiales systémiques qui, depuis ont essaimé les branches du
domaine de la santé. « La pensée de l’hypnose Ericksonniène comme celle de la pensée systémique partage une
vision identique sur la manière dont des changements interviennent. Le vécu de l’individu est expression des
représentations ; schémas, patrons engendrées au cours de la vie, constituant des réseaux d’associations au niveau
neurologique en permanente réassociation. Un changement intervient par création de différences. Pour réaliser des
transformations, il n’est nullement nécessaire de modifier un réseau entier, il suffit d’introduire de petites disparités
au niveau des enchaînements pour provoquer une transformation de l’ensemble du système, puisque tout réseau est
en permanente interaction (tache d’huile). Par l’utilisation de mouvements corporels en hypnose c’est
l’idée de produire inconsciemment un changement physique qui renvoie vers un changement
mental. Le dialogue entre les systèmes de l’organisme produisant l’évolution thérapeutique. Avant
d’étudier la synergie produite par ce mode actif, faisons un bref aperçu de la place du mouvement
dans notre société et en hypnose.
Mouvement et hypnose : petite monographie
Quand nous parlons de mouvement associés à la transe, cela se fait presque à coup sûr avec
des mouvements répétitifs comme dans les rituels. Ainsi, l’utilisation des mouvements dans le
domaine médical se doit d’être encadrée sans conteste pour ne pas se retrouver définie comme
pratique sectaire. Ceci limite fortement leur utilisation en médecine de même que dans les
pratiques corporelles du « prendre soin de soi ».
78 G. Dreyer, (2015), « Hypnose et systémique : l’Allemagne en avance ? », Hypnose et thérapies brèves, N° 35.
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En médecine les gestes répétitifs, stéréotypés sont des marqueurs d’anormalité, ils
appartiennent à des pathologies du développement de la programmation ou de l’exécution des
mouvements. Ceux-ci se retrouvent le plus souvent dans les maladies neurologiques ou encore
des désordres aussi divers que les troubles obsessionnels compulsifs, de l’attention, de l’hyper-
activité, et du phénomène des jambes sans repos…
Quant aux manies gestuelles qui nous accompagnent au quotidien, les psychologues qui
étudient ces langages du corps disent qu’ils parlent à notre insu, nous rassurent, ou nous aident à
nous concentrer ou encore nous divertissent par leur répétition, leur familiarité. Ils nous
caractérisent et sont parfois considérés par notre entourage comme agaçants. Ces manies peuvent
devenir des assuétudes qui sont parfois combattues.
L’hypnose médicale utilise peu ou pas le sens du mouvement dans ses procédures, ce fait
est en partie imputable à son chef de fil Milton Erickson. Il était, par ses nombreuses infirmités et
pathologies, amené à limiter ses mouvements corporels pour s’économiser, de plus ses
formations de psychiatre et psychologue lui ont naturellement fait privilégier l’expression verbale.
Pour les thérapies brèves qui utilisent le mouvement, nous avons vu précédemment qu’il
est toujours de nature volontaire, la personne effectue un ou des gestes choisis par le thérapeute.
Le mouvement occupe la place de véhicule, vecteur pour un objectif mental qui est :
Dans la pleine conscience de suspendre la réflexion, le jugement pour vivre une expérience
dans l’instant ;
Dans l’EMDR de traiter la dysfonction du réseau neuronal mémoriel, par couplage avec
des stimulations sensorielles bilatérales, intermittentes, alternées. Ce couplage produisant la
désensibilisation et le retraitement de l’information mémorielle traumatisante. Ici pour le sujet
peu d’initiative, de liberté dans le choix des mouvements, ils restent de toutes les façons
conscients et volontaires. Ce chemin balisé rassurant pour nombre de patients, laisse au
professionnel la position du sachant.
Dans les pratiques corporelles issues d’Orient, il s’agit de se libérer des souffrances, de
mobiliser l’énergie pour atteindre l’harmonie en soi avec l’environnement. Paradoxalement c’est
l’exercice jusqu’à la maîtrise du corps qui est voie de liberté. Ici se sont le rythme, le temps, la
forme, la force, la profondeur des gestes qui sont codifiés, le sujet avance à son allure sur le
chemin tant ardu que long du changement. L’attention au corps occupe une grande place dans
l’ici et maintenant, le discours du maître selon sa culture, soutient, conduit ou contraint mettant
l’accent sur l’erreur de l’élève. Dans notre proposition la contrainte de l’attention au corps est
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maintenue dans un espace où la spontanéité des mouvements est soutenue par des suggestions de
laisser faire ce qui se fait en soi.
Ce sont dans les danses rituelles que mouvements et transe se retrouvent. Là aussi les
mouvements sont codifiés, prescrits par le groupe pour communier ensemble ou avec un autre
(ex. : Dieu). Ce sont les transformations sociétales tendant à plus de normalisations qui déplacent
sur la scène artistique ce phénomène. Nous retrouvons dans les performances d’improvisation
des danseurs contemporains des mélanges de présence intense au corps, de liberté dans l’instant,
faisant plus ou moins transe partagée par le public. Dans notre proposition nous retrouvons ces
éléments (présence au corps, liberté et instantanéité du mouvement) dans une intimité partagée
avec le sujet.
En hypnose les mouvements signent la transe, ils sont brefs et isolés. Ils restent cantonnés
dans les images mentales produites et suggérées pendant l’hypnose. Une fois repérés ils ne
constituent pas un matériel de travail pour le praticien.
Aux raisons qui nous ont amenée à interroger les évocations perceptives79 privilégiées par
les patients, il faut ajouter le fait que la kinesthésie et l’audition sont les sens perceptifs que nous
utilisons de façon préférentielle pour appréhender l’environnement, apprendre et mémoriser.
Retrouvant de façon majoritaire dans le discours descriptif des habitus centrés sur les perceptions
visuelles, nous avons dû, lors de l’instauration du rapport avec la personne, adapter nos écoutes et
discours de façon notable pour permettre synchronisation (pacing) et guidage (leading)80. Cela
nous a permis aussi de repérer facilement les personnes privilégiant les habitudes kinesthésiques
afin de leur proposer, en fonction des problématiques de santé et des objectifs, des scripts sur le
mode actif.
En faveur d’une synergie
Pour initier et développer des sensations de bien-être dans l’organisme, l’idée de changer de
point de vue sur son état de santé est centrale. Damasio81 lui-même nous confie son
cheminement. « J’avais comme coutume de penser la douleur comme un verrou sur une porte » Pierre
Rainville82 lui suggère une métaphore plus proche de la réalité physiologique : la douleur comme
« mettre un garde-corps devant la maison pendant que vous réparez la fenêtre brisée.» Le plaisir, le bien-être se
rapportent ici à l’intelligence d’anticipation pour retrouver puis rester en santé. Cette intelligence
79 J. Murgia, (2012), stages : « l’espace-temps », (2011) « Dialogue pédagogique ». Formatrice en gestions mentale Initiative et Formation Côte d’Azur 80 O. Benarroche, (2014), « L’induction en hypnose », cours DU d’hypnose médicale et de formation à la pratique de l’hypnose thérapeutique, faculté de médecine, Nice Sophia Antipolis, (2014-2015) 81 Damasio A-R., 1999. « Le sentiment même de soi : Corps, Emotions, Conscience » Paris : Odile Jacob. 358 p. 82 Id., ibid
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s’inscrit dans la vision de la salutogenèse. Nous nous sommes depuis approprié cette image
d’action de construire, de mettre en place le garde-corps devant la maison, de protéger les tissus
blessés, de faciliter la réparation et de rénover de proche en proche. Ainsi à travers la parole du
praticien, et les gestes spontanés du patient, Je sujet tend vers une cohérence complète de
l’organisme. Cette juste résonnance mobilise encore plus les ressources non conscientes, les
capacités d’imagination, de symbolisation pour mener les actions dans sa maison.
Quand nos paroles sont en accord avec nos gestes, essentiellement nos gestes inconscients,
nous sommes vraiment présents à la relation à nous-même et aux autres. En état d’hypnose
accorder son attention à ses mouvements c’est faire l’expérience d’une sensation de bien-être.
L’utilisation dans la vie domestique d’exercices d’auto-hypnose de ce type (accordage du babil
mental et des mouvements), sert d’entraînement à la cohérence des langages mental et corporel.
La synergie produite
Les situations cliniques en hypnose nous ont portée à proposer le mouvement pendant le
processus hypnotique, notamment quand la personne restait sans voix dans l’inconnu, le vide lors
des propositions de concentration perceptive, d’écoute, de centration sur les sensations
corporelles de toucher (comme par exemple le poids d’une montre ou des lunettes sur le nez), ou
de mouvement (respiratoire, battements du cœur).
De la même façon dans l’induction, on demande au sujet de regarder un point fixe sur le
mur, tout en étant attentif aux bruits provenant de l’extérieur, il est possible de faire réaliser un
mouvement d’une partie du corps par exemple bouger la main ou le pied, et participer ainsi au
processus de confusion initiateur de dissociation. Le phénomène de dissociation se retrouve ainsi
rapidement atteint, amplifié, la transe facilitée.
L’attention focalisée, réalisée par des mouvements sur une partie du corps, génère le retour
des sensations et éloigne la personne des boucles mentales conscientes souvent stériles. Nous
utilisons les tests classiques de neurologie centrale d’intégrité des sensibilités discriminatives, de
sens de position et de mouvement. Il est alors demandé à la personne de modifier, comme elle
l’entend, le positionnement du bras de son choix, de fermer les yeux, puis de mettre son autre
bras dans la même position sans contrôle visuel. Le dialogue intérieur proprioceptif qui s’instaure
alors est immédiat, il en est de même pour le sens du mouvement qui produit un nombre très
important de données corporelles informatives et permet une centration physique intense.
Intégré dans le processus hypnotique ce travail amplifie le discours interne, ce qui se traduit à
l’état de veille par une posture générale plus dynamique (redressement du tronc), des
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mouvements spontanés déliés, harmonieux, plus amples. Alors la synergie est réellement une
stratégie de changement.
En état d’hypnose le ressenti corporel est souvent celui d’un intérieur sécure, tranquille,
vaste que nous pouvons rapporter comme l’expression de l’équilibre homéostatique de
l’organisme. Cette stabilité se déploie au fur et à mesure, et ce phénomène semble participer
d’une modification de la notion du temps pendant la transe. Lorsque l’exploration se réalise dans
une présence accrue aux mouvements, le temps s’étire encore plus que dans le mode passif, ce
qui a été mis en évidence par Eva Banyaï dans le mode « active-alert »83.
Lorsqu’en état d’hypnose la présence aux sensations corporelles initie un mouvement, il
peut être provoqué par un inconfort, une gêne, un engourdissement, une manifestation. Aussi
petite soit-elle, elle convie au mouvement ou a une sensation de plaisir, invitant à la répétition du
geste, à son affinement, à l’expansion par diffusion de cette sensation. Dans cette situation le
mouvement est différent, nouveau, plus ample, plus léger ou plus lourd, plus fort ou explosif,
plus lent ou plus rapide. Il peut être l’expression ici et maintenant du changement interne qui, en
relation avec l’extérieur, s’exprime précurseur de changements sur d’autres plans.
Quand le thérapeute est présent à lui-même, plus particulièrement à ses sensations
corporelles, ses postures, ses mouvements, il gomme ses tensions physiques, mentales et se
prépare à l’interrelation avec le sujet. Sans a priori, avec intuition et confiant, la co- construction
thérapeutique se met en œuvre dans les gestes préparatoires : le premier regard, la poignée de
main, les premiers mots. De la présence à soi, à ses gestes, naît la présence à l’autre, à ses gestes,
alors le dialogue extérieur se construit. La séance d’hypnose devient une danse à deux, où chacun
à tour de rôle prend la main pour construire une œuvre thérapeutique principalement au bénéfice
du patient. Pour nous dans cette co-construction il y a co-production de satisfaction, de quiétude,
et nous nous retrouvons ressourcée par le travail accompli.
Les sociologues font la démonstration qu’il n’y a pas de sensation coupée du sens que
l’individu lui accorde. Sens qui a l’empreinte de notre culture familiale, professionnelle, et
culturelle. Les perceptions ne peuvent plus être considérées comme de simples réactions à des
stimuli. « Nos perceptions sensorielles, enchevêtrées de significations, dessinent les limites fluctuantes de
l’environnement où nous vivons, elles en disent l’étendue et la valeur »84 (Le Breton, 2006-2015).
L’hypnopraticien proposant des attentions perceptives aux mouvements du corps dues au fait
83 E. Banyai, E. Hilgard, (1976), « A comparison of active-alert hypnotic induction with traditional relaxation induction», Vol 85(2), pp. 218-224. 84 Le Breton D., 1999. « L’Adieu au corps » Paris : Metailié. 240 p.
- 47 -
qu’elles évoluent au fil du temps, modifient leur enchevêtrement de sens, et donnent ainsi au sujet
des ressources de changement au-delà de lui-même.
Les conditions de la synergie
Ce sont d’abord et avant tout celles des mouvements en état de transe. Une activation
accrue de conscience aux mouvements corporels en état d’hypnose nécessite :
- Une intégrité des systèmes sensitifs proprioceptifs, labyrinthiques et une capacité motrice
suffisante.
- Du point de vue relationnel le thérapeute met en place un cadre qui déconstruit les
stéréotypes sociaux faisant penser que : « bouger son corps librement, devant un tiers
n’est pas permis » ; « des mouvements incontrôlés sont signe de folie » ; « de mobiliser
son corps de façon rythmique correspond obligatoirement à un simulacre d’acte sexuel » ;
tous les mouvements sont bienvenus ce qui libère les possibles. Il est primordial
qu’aucune consigne gestuelle ou de mouvement soit donnée sur ce qu’il faut adopter ou
pas comme posture, ou faire comme mouvement ; la personne fait « ce qui se laisse faire
dans son corps ».
- Trois situations nous ont conduite à proposer le mode « free-active » : 1/ l’un des modes
perceptifs privilégiés par le sujet est la kinesthésie ; 2/ la demande est en rapport avec
« bouger » ; 3/ une impossibilité de reste immobile pendant la séance. Pour déterminer les
modes perceptifs privilégiés par la personne, nous ajoutons aux tests de suggestibilité
deux tests sur les gestes mentaux privilégiés : 1/ celui de la description d’un souvenir
heureux en quelques phrases ou quelques lignes, au choix du sujet, pendant lequel nous
relevons les verbes, les qualificatifs, les noms ; 2/ celui de la description des actions
mentales que réalise la personne lorsqu’elle s’imagine dans sa cuisine couper un citron en
deux, le presser sur un presse-agrumes manuel. Le vocabulaire utilisé, pour partager avec
le thérapeute ces deux situations évoquées mentalement, nous permet de cerner les gestes
mentaux, évocations perceptives privilégiées par le sujet. Les personnes qui utilisent des
verbes d’action, de construction tout en effectuant des mouvements avec les mains pour
couper le citron ou le presser par exemple, expriment leurs gestes mentaux sur le registre
kinesthésique plus que les autres. Nous sommes donc engagéé à leur proposer l’utilisation
de ce sens en hypnose. Quand c’est l’un des autres sens visuel, auditif, gustatif, olfactif qui
est privilégié par le sujet pour effectuer des gestes mentaux d’attention ou d’apprentissage,
nous conjecturons qu’il y a peu de synergie mouvement corporel-hypnose, nous revenons
alors à un travail plus générique.
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Les effets de la synergie
De même que nous sommes en transe hypnotique naturellement, plusieurs fois par jour,
comme le disait Erickson “common everyday trance”, de petits gestes rituels peuvent contribuer à cet
état voire le favoriser. Nous faisons de façon pluriquotidienne des gestes répétés, des gestes
rituels qui ponctuent notre journée, notre réflexion, notre concentration, qui reflètent notre état
l’esprit. Comme se frotter la joue, les mains ou bien utiliser un objet embarqué comme une
bague, une chaîne que l’on touche d’une certaine façon. Nous faisons apparemment deux choses
à la fois, activité qui, selon la théorie de l’espace global de travail neuronal85, est impossible
consciemment. Soit il y a succession rapide d’actions, activités mentales de réflexion et activités
motrices, soit une seule des deux est consciente offrant alors une pause mentale. C’est notre visée
lors de l’exercice de hypnose dans les gestes quotidiens, postulant que ces pauses sont
intégratrices de sens et bénéfiques.
Le mouvement est une succession permanente de changements perceptifs intégrés dans des
schèmes automatisés, préétablis au fil de l’apprentissage et des habitudes. Lorsque nous sommes
présents au mouvement nous devenons conscients en partie de cette actualisation, notre attention
s’active de façon suffisante pour percevoir autre chose que ce que notre cerveau a construit. C’est
le philosophe phénoménologue Henry qui nous donne à penser que « C’est en se divisant à l’intérieur
de soi, en s’aliénant qu’on devient présent à soi »86 cette présence à soi nécessite une attention
vagabonde, précise à chaque partie du corps. Le tout, être présent à soi de façon pleine et entière
dans un fonctionnement harmonieux, efficient de l’organisme, étant plus que la somme des
parties : l’attention « morceau par morceau » du corps.
85 Dehaene S., 2009-2013. « Le code de la conscience ». Paris : Odile Jacob. 341 p. 86 G. Riet, (1966), « Une nouvelle ontologie phénoménologique : la philosophie de Michel Henry », revue philosophique de Louvain, troisième série, tome 64. N° 83, pp. 43 - 457.
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DISCUSSION
Après cette analyse, de nombreuses interrogations restent en suspens : la plus importante
est de connaitre les contre-indications à l’utilisation des mouvements en hypnose. Y a-t-il des
effets secondaires négatifs au mode actif ? Peut-il y avoir des aspects négatifs provoqués par ces
synergies ? Certains mouvements sont-ils plus efficients que d’autres, dans les trois orientations
proposées y en a-t-il une plus efficiente que l’autre, si oui dans quel cas ? En regard avec le
couplage de sens comme dans l’utilisation du sens haptique pendant l’hypnose, qu’en serait-il
d’un couplage mouvement-vue mouvement-audition (danse rituelle tribale) mouvement-goût ou
olfaction ? Quelles : quantité, fréquence, amplitude des mouvements peuvent être avancées ?
Peut-on proposer dès la première séance ce type de travail actif en hypnose ? L’induction de la
transe est-elle plus rapide, la transe plus profonde, voire d’une autre nature ? Le changement
produit est-il pérenne, de même nature qu’en hypnose classique ? Á l’instar du mode active -alert,
quelles orientations proposer pour un protocole de recherche mesurant la synergie mouvement-
hypnose ? Qu’en serait-il d’une hypnose où le rapport mouvement-suggestion du thérapeute
serait inversé ? Nous allons revenir sur ces interrogations pour y amener quelques éléments de
réponse.
Nous reprenons ici les contre-indications générales en hypnose que sont les personnes au
profil psychotique et, pour le mode actif la phase maniaque du trouble affectif bipolaire comme le
note Éva Bányai. Sans être réellement une contre-indication, lorsque la personne privilégie des
habitudes mentales perceptives autres que la kinesthésie, le praticien se doit d’orienter ses
propositions vers le ou les gestes mentaux qui font sens pour le patient. Quant aux effets négatifs
pouvant apparaître au début de cette pratique, le sujet peut se trouver dans l’incapacité d’exprimer
oralement et/ou physiquement ses sensations, perceptions corporelles de façon aisée. La
personne peut se juger « anormale », il en va alors de la compétence de l’hypnopraticien pour
retourner la situation à l’avantage du patient.
Posons-nous la question des aspects négatifs provoqués par ces synergies ? Le mouvement
générateur de transe fait partie dans l’inconscient collectif de rituels de toutes sortes, l’hypnose est
elle aussi, porteuse de mystère, la synergie des deux peut « faire peur » ou au contraire attirer.
Aussi la présentation et le choix des outils thérapeutiques sont primordiaux. Le mouvement,
lorsqu’il se produit ou se réalise en cours de séance, peut faire sortir la personne de la transe ; la
vigilance, l’attention du thérapeute produisent alors un réensemencement. En ce qui concerne la
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synergie de changement, nous observons soit des modifications gestuelles positives, comme nous
l’avons détaillé précédemment, soit aucune évolution apparente. C’est la personne qui nous en
informe ou pas. Nous lui laissons le champ libre dans les séances suivantes pour continuer dans
le mode actif ou en changer.
Parmi les trois orientations proposées - travail du sens haptique, mode free-active, exercices
d’auto-hypnose dans les gestes de la vie quotidienne, certains mouvements sont-ils plus
efficients que d’autres ? Y en a-t-il une orientation plus efficiente que les autres ? Une étude
comparative permettrait d’y répondre. Il en est de même pour l’intérêt de coupler lors de la transe
les sens entre eux, et pas seulement dans la phase d’induction où ils le sont habituellement. La
proposition faite de travail du sens haptique (mouvement-toucher) pendant l’hypnose par la
réalisation d’une figurine à son image est un exemple probant de notre travail clinique. Le
couplage mouvement- vue est activé dans l’EMDR. Le couplage mouvement-audition dans les
concerts de musique ou manifestations collectives telles que les matchs de football. Pour
l’adjonction mouvement-goût ou mouvement-olfaction le champ de la pleine conscience dans les
gestes de la vie courante augmenté d’auto suggestions est à explorer au cas par cas des rencontres
cliniques. C’est finalement de nouveau et toujours ce qui fait sens pour la personne en demande,
qui prime.
Dans ce mode free-active les critères de quantité, fréquence, amplitude des mouvements
sont produits spontanément par le sujet en train de vivre l’expérience. Ils ne sont pas prescrits
explicitement ou implicitement comme dans les pratiques corporelles orientales où dans des
chorégraphies mises en scène par un tiers expert. Ici l’expertise est écartée, il n’y a pas de patron à
suivre, la présence à soi requiert un système-environnement sécure (espace accueillant, temps
suffisant, compassion-compétence du praticien) et un demandeur ayant pris la décision librement,
prêt à jouer le jeu.
Nous avons fait proposition du mode free-active, des exercices d’auto-hypnose dans les
gestes quotidiens, parfois dès la première séance dans les situations suivantes. Pour des personnes
hyperactives qui ne peuvent imaginer rester tranquilles a priori. Lorsque l’immobilité provoquée
par la douleur chronique prend le plus grand espace-temps et qu’il ne reste plus que de petits
gestes quotidiens pour ressentir autre chose. Quand les résistances dues à l’inconnu que
représente l’hypnose se manifestent ou que la personne se décrit comme : « Je suis un cartésien. »
L’induction de la transe est-elle d’une autre nature, plus rapide, plus profonde ? De
nouveau c’est l’étude menée par Bányai et Hilgard, en 1976 qui nous permet de répondre sur
l’existence d’une transe de même nature entre les deux modes actif et de relaxation. Pour les
- 51 -
critères de rapidité et de profondeur de la transe, une autre étude comparative serait envisageable,
la clinique ne nous a pas éclairée sur ces sujets.
L’utilisation du mode hypnose free-active produit des changements de type relaxation ou
tonification selon l’objectif de la séance. Ceux-ci se constatent sur le corps et dans le discours
produit du patient en fin de séance. Pour confirmer ou pas la pérennité de ces changements, nous
nous concentrons de nouveau sur ses langages tant corporel que verbal lors des séances
suivantes. Cela doit être modulé par le syncrétisme entre modes actif et de relaxation hypnotique
durant les séances.
Á l’instar des études sur le mode active-alter, les orientations pour un protocole de
recherche mesurant d’une part l’efficacité du mode actif, et d’autre part les synergies
mouvement - hypnose pourrait être entreprise. Quant à une séance d’hypnose où le rapport
mouvement-parole du praticien serait inversé, de notre expérience c’est parcimonie de paroles,
silences du thérapeute qu’il est bon d’établir pour laisser place à la personne qui se dire oralement
et physiquement. Dans un deuxième temps, s’il nous est arrivé exceptionnellement d’utiliser dans
un but thérapeutique le paso-doble ou la valse en gérontologie-rééducation, c’est un pas que nous
n’avons pas franchi dans le contexte de l’hypnose, les rapports proxémiques au corps souffrant
de l’autre, étant différents.
Nos cultures occidentales sont celles de l’image, où le corps se doit d’être maitrisé pour
répondre aux injonctions sociales. « La relation de l’individu à son corps se fait sous l’égide de la maîtrise de
soi. L’homme contemporain est invité à construire son corps, conserver sa forme, façonner son apparence, occulter le
vieillissement ou la fragilité, entretenir son « potentiel santé ». » Le corps « …devient le lieu géométrique de la
reconquête de soi, territoire à explorer à l’affût de sensations inédites à percevoir. »87 Aussi bien par des
pratiques corporelles holistiques et/ou des thérapies récentes comme l’EMDR, ou encore
l’hypnose qui redevient un centre d’intérêt médiatique. Le corps conservé en bonne forme pour
un bien-être, une jeunesse à maintenir.
87 D. Le Breton, (2013), « L’adieu au corps », pp. 32-55.
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CONCLUSION
Au décours de ce travail, de l’expérience née des rencontres cliniques, le questionnement
sur la kinesthèse dans l’induction hypnotique, se veut une ouverture à l’utilisation du sens du
mouvement en hypnose. Sixième sens de notre panoplie sensitive, rajouté par Alain Berthoz88,
qui lui permet d’affirmer ce que Sartre et Merlau-Ponty avaient annoncé : nous pensons avec tout
notre corps. Pouvant aussi être sens premier, trame de fond de nos cinq sens, comme le propose
Jean Pierre Roll89, le sens kinesthésique est en situation d’intégrer pleinement la boîte à outils de
l’hypnopraticien.
Nous avons analysé les caractéristiques du mouvement dans les thérapies brèves qui
l’utilisent et dans les pratiques corporelles actuellement dominantes dans notre société. Dans ces
expériences il est toujours d’initiative volontaire, majoritairement prescrit dans un protocole
préétabli par le sachant (soignant ou maître). Certaines propositions thérapeutiques de pleine
conscience dans des gestes domestiques nous ont conduite à proposer l’auto-hypnose dans les
mouvements de la vie quotidienne pour faciliter l’autonomie. La présence au corps dans
l’instantanéité en danse contemporaine, et le travail psychocorporel de présence lucide à ses
perceptions internes, nous ont confortée dans l’idée de lier transe et mouvements libres
spontanés en hypnose, produisant ainsi un sentiment de satisfaction, d’accomplissement de soi
dans notre système environnemental.
Ces intuitions se sont concrétisées dans notre offre par l’adjonction aux tests de
suggestibilité d’une mise en relief des gestes mentaux privilégiés par la personne, préalable des
propositions thérapeutiques d’utiliser le sens haptique et/ou kinesthésique. Celles-ci se sont
progressivement déployées en rapport avec les situations cliniques des personnes avec qui nous
avons co-construit les séances d’hypnose. C’est dans un premier temps la réalisation avec une
pâte à modeler d’une figurine à son image, faisant agir de façon concomitante sens haptique et
présence à ses perceptions avec des suggestions d’encouragement. Amalgame d’éveil aux actions
des mains en correspondance avec les différentes parties du corps dans une simultanéité des
gestes mentaux et moteurs. Ce travail nous a dirigée vers la possibilité d’induire des mouvements
du corps autres, amplifiant, suggérant, soutenant les signes moteurs de transe repérés
88 A. Berthoz, (1992-1993), « Physiologie de la perception et de l’action », http://www.college-de-france.fr/media/alain-berthoz/UPL17162_berthozres0405.pdf 89 J-P. Roll, (2006), « Physiologie de la kinesthèse : la proprioception sixième sens ou sens premier ? », pp 49-66. CNRS 6149, Marseille.
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habituellement. Le mouvement, dans l’utilisation qui en est faite en hypnose, du mode active-alert
proposé par Bányai et Hilgard90 (1976) se retrouve ici sur un mode hypnose actif revisité que
nous nommons « free-active ». Transformation effectuée par la liberté d’être alerte ou pas, d’avoir
les yeux ouverts ou fermés, de produire des mouvements conduits ou spontanés, intentionnés ou
autotéliques, de produire un effort intense ou une motilité invisible.
Dans ce mode de travail les synergies induites ont été constatées cliniquement sur une
population qui, soit a comme gestes mentaux habituels la kinesthésie, donc ce mode perceptif est
une voie d’entrée aisée pour aller en transe, soit est en difficulté pour mobiliser tout ou partie du
corps, soit encore pour qui l’immobilité est source de stress. Les changements induits par les
mouvements sous hypnose sont observables dans l’instant de la séance, les changements voulus
et obtenus par le sujet étant de l’ordre de l’expérience globale d’hypnose, et ne peuvent être
dissociés les uns des autres.
Dans ce paragraphe sont énumérées nos différentes suppositions :
La synchronisation des paroles du praticien et des gestes spontanés de la personne
participent pour cette dernière à cohérence organique, qui s’est toujours matérialisée chez les
personnes avec qui nous avons travaillé, par des postures redressées, des gestes souples, de
nouvelles mobilités dans des zones jusqu’alors immobiles…
À propos de l’accordage des gestes mentaux et physiques de l’organisme servant
l’expérience aux sensations de bien-être, les patients décrivent leur expérience en des termes de
surprises agréables liées à des sensations de liberté de mouvement, notamment dans ces zones
travaillées spontanément.
L’attention focalisée, qui dévie les boucles mentales stériles habituellement réalisées en
hypnose par la vue, l’audition, le toucher, peut être réalisée par des mouvements, confirmée par
les dires du patient et ne nécessitent que peu de recadrage, voire aucun.
La nature de la transe étant du même ordre que lors d’hypnose en mode passif, dans ce
mode free-active l’étude réalisée sur le mode active alert en a fait la preuve, et les transes observées
dans notre clinique sont de même nature que les autres transes.
Le changement moteur perçu synchrone de la mobilisation des ressources non conscientes,
est précurseur des changements d’autres ordres, voulus par la personne. Le fait que la demande se
90 É Bányai, E. Hilgard, (1976), « A comparison of active-alert hypnotic induction with traditional relaxation induction”. pp. 218–224.
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modifie au fil des séances ne peut être imputé au seul mode free-active car les changements sont
dus au syncrétisme des modes utilisés pendant la séance.
Les perceptions produites par les mouvements font écho avec le maillage des empreintes
culturelles de la personne et peuvent participer d’un détricotage ou d’un changement de point de
vue.
La présence du thérapeute à lui-même dans ce mode actif, le met en posture de retrait
favorable à la co-construction thérapeutique. La posture que Nadine Memran inclut d’emblée
dans la définition de l’hypnose : « L’hypnose est une interrelation de communications sociales où, en étant
congruent, enveloppant, maternel peut-être, avec la personne qui prend confiance, le processus hypnotique peut se
produire.»91
Comment ne pas être désireux de transformer ces conjectures et expériences cliniques
intuitives en éléments de recherche pour une évaluation, une évolution de ces pratiques. Dans
cette optique nous pourrions reprendre l’étude faite par Bányai et Hilgard en 197692 sur le mode
« active alert » seule étude scientifique réalisée à notre connaissance sur le mode actif en hypnose.
En conclusion de ce travail, fruit de nos choix de nos actions, nourris par les expériences
cliniques et les rencontres professionnelles en accord avec Maurice Merleau-Ponty « Nous n’avons
pas à craindre que nos choix ou nos actions restreignent notre liberté, puisque le choix et l’action nous libèrent seuls
de nos ancres. »93
91 N. Memran, (2014), « L’hypnose thérapeutique de la demande à l’organisation de l’inter relation : processus et procédures », DU d’hypnose médicale et de formation à la pratique de l’hypnose thérapeutique, faculté de Médecine. Université de Nice Sophia Antipolis (2014-2015) 92 Banyai E., Hilgard E., (1976), « A comparison of active-alert hypnotic induction with traditional relaxation induction. » Journal of Abnormal Psychology, pp.218-224. 93 M. Merleau-Ponty, (1945), « Phénoménologie de la perception », p. 250.
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ANNEXES
Annexe 1
Entretien avec Noémie lors de la réalisation de sa dernière figurine. Script, travail du sens haptique : modelage d’une figurine à son image en état d’hypnose Retranscription (P = la personne, H = hypnopraticien, … = silence) Suite à l’induction du lien sûr, ci-dessous la suite de la séance : H - …. et à l’intérieur au lieu une fois que vous avez pénétré, vous refermé derrière vous …. et personne
d’autre, ne peut rentrer sans votre autorisation. Et vous y êtes bien …... et comme vous y êtes bien, je vous invite à vous assoir dans ce lieu, confortablement …. et commencer doucement, à manipuler ce que vous avez entre les mains, pour pendent 10 minutes, façonnez ….l’ensemble de votre corps.
La personne manipule la pâte avec hésitation P - respiration sonore H - Avec courage, tranquillement P - sanglots H - Tranquillement P - sanglots H - Prenez votre temps, pre..nez…vo..tre…temps ...... Vous voulez un petit mouchoir ? Déplacement. Les
émotions qui vous arrivent, ne sont pas à mettre de côté ou à juger, elles sont à prendre telles qu’elles sont, …, Laissez-les s’exprimer ......
P - respiration H - Et lorsque vous le sentez possible, reprenez doucement ce travail, à votre rythme. P - respiration suivie de silence H - Recentrez-vous sur votre respiration, sur la chaleur de vos mains, la chaleur de la pâte entre vos mains .....
Vous pouvez faire confiance ..... vous pouvez, vous faire confiance, à vos mains, elles ont des mouvements, précis, elles ont une intelligence, que vous avez acquise au fil des années et qu’aujourd’hui vous mettez à profit, pour modeler cette figurine à votre image, vous pouvez, si cela vous va, commencer par la tête ...... Et je vous invite si vous commencez par la tête, à être attentive, à vos sensations ..... de la tête…, sensations du cou, vos deux épaules respiration c’est bien…. vos cheveux…. vos yeux…, les oreilles…. le nez…, votre nez, vos oreilles, vos cheveux, vos yeux ...... C’est bien, continuez comme ça c’est très bien ...... Et plus vous bougez vos doigts sur la pâte, et plus vous allez en vous, profondément, tranquillement, calmement, avec plaisir. Les cheveux, le front, vos yeux, votre nez, votre bouche, votre menton, vos oreilles, votre cou ..... C’est bien. Et vos épaules, vos épaules, votre dos, le haut de votre dos, votre poitrine, votre dos, vos épaules (.....) vos bras …petit à petit, la racine de vos bras, vos épaules ..... Vos bras, vos avant-bras, vos coudes, vos mains, votre poitrine, votre thorax, vos seins, respiration suivie d’un silence tranquillement. Chaque mouvements de vos doigts, rend plus tranquille ..... Votre bassin, votre ventre, votre dos, le bas de votre dos, vos fesses, vos jambes, vos cuisses, vos jambes différentes l’une de l’autre, votre bassin, votre taille, vos cuisses, vos genoux ..... Votre taille, votre bassin, votre cuisse droite, votre genou droit, votre jambe droite, votre pied droit. Soyez confiante dans vos sensations, dans vos perceptions ..... et votre jambe gauche, votre cuisse gauche, votre genoux gauche, votre pied ...... Et je vous propose maintenant, de mettre votre statuette verticale, et de la palper, pour sentir son dos, ses fesses ...... Et les 10 minutes sont bientôt écoulées mais nous ne sommes pas tenus par un temps réel ...... Et je vous propose maintenant d’ouvrir les yeux, et de voir une figurine, qui tient debout.
P - Je n’en reviens pas ! H - Et qui est finie, qui est entière, qui a deux jambes, par rapport à celles que vous aviez faites. P - Ah, oui, oui, oui, c’était un bloc ! H - Je vais aller chercher celles que vous aviez faites, on va les mettre à côté. P - Celle-là doit être très bien, si l’on va chercher dans la statue préhistorique ! (en montrant la première
figurine réalisée) H - Alors voyons un peu …. P – Oh là là là ! H - Alors, ….nous les voyons toutes les trois. P - Quel évènement ! voix faible. H - Vous avez dit ?
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CASALI
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P - Quel évènement. H - Quel évènement ! Qu’es ce que c’est, qui vous parait être l’évènement, là, pour vous ? P – Ben c’est déjà d’être arrivé à la faire. H – Voilà… P – Oh là là là c’était très dur. H – Au début vous en doutiez ? P – Oh ben, j’étais sûre de ne pas y arriver ..... et puis c’est comme si on faisait une rétrospective sur son
corps tel qu’il est devenu ..... le pied qui rentre. H – Effectivement ce pied droit il rentre ? P – Ah oui ...... H – Effectivement. P - Cette jambe-là elle est male quoi. H – C’est la plus douloureuse ? C’est la plus fatiguée ? P – Oui parce que celle-là, quand je me suis réveillé (du coma) celle-là, (jambe gauche) c’était la plus atteinte, alors
j’ai tout mis sur celle-là (jambe droite), et celle-là (jambe droite) maintenant ben je n’arrive plus à la récupérer parce que ..... et celle-là (jambe gauche), elle, va très bien.
H – Très bien, vous avez beaucoup travaillé la jambe gauche ? P – J’ai trop travaillé sur tout le poids du corps sur la jambe droite pour alléger celle-ci (jambe gauche). H – Quand je dis travailler, je veux dire que vous avez exercez votre jambe gauche pour qu’elle récupère. P – Voilà et puis j’ai mis tout le poids de mon corps sur la jambe droite, la cheville elle rentre maintenant à
l’intérieur de la jambe parce que j’ai trop appuyé dessus trop pensé à l’autre, pas assez à celle-là .....) Oh là là c’est comme si je commençais l’école quoi.
H - Qu’est-ce que vous entendez par là, pourquoi vous dite ça ? … P – Ca fait rien, … Jacques Chirac me l’achèterait en art premier (rire) celle-là d’abord (montrant la première
figurine réalisée) il mettrait un grand prix, celle-ci aussi (montrant la deuxième). H – Et de dos, qu’est-ce qu’elle vous inspire la figurine d’aujourd’hui ? P – Déjà je vois plus, moins d’inconvenants, plus de droiture, je suis plus droite qu’avant ..... et puis je
reprends une allure on va dire presque féminine quoi. H – Des hanches, un peu des fesses ..... bien respiration suivi d’un ...... P - Bon ça sera pas signé César demain, mais y’a de l’espoir, c’est mieux qu’il y a quatre semaines. Mais j’ai été
déçus ces 2 derniers jours, c’est de me rendre compte que justement j’avais fait beaucoup de progrès, j’allais nettement mieux, puis pendant 2 jours j’ai sombré, c’est à dire, j’arrivais plus a ..... , alors j’ai eu l’impression d’avoir fait tout ça pour rien ..... non parce que sinon je n’aurais pas fait ça. (Montrant la figurine)
Poursuite de la séance, qui prend fin quelques minutes après.
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CASALI
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Annexe 2
Jacqueline CASALI
Hypnopraticienne
Enseignante en physiothérapie
Siret : 394 436 323 00023
06 60 54 91 00 [email protected]
Recueil du consentement éclairé pour
l’apprentissage de l'auto-hypnose
La prise en charge proposée se situe dans le cadre de l’hypnose médicale Ericksonnienne.
L’hypnose est un outil thérapeutique faisant partie des thérapies complémentaires94. Les patients sont
conscients ; ils ont donc souvenir du contenu des séances et ne font rien qui irait à l’encontre de leurs valeurs, de
leurs croyances. Milton H. Erickson a basé sa pratique de l’hypnose sur les capacités et les ressources propres du
patient. Le professeur Eric Bonvin95, définit l’hypnose thérapeutique comme « un art relationnel jouant de l’attention dans
l’intention de soigner. » Nos cinq sens nous permettent d’être en contact à la fois avec l’extérieur et notre intérieur.
L’hypnose c’est l’usage direct ou indirect des phénomènes d’attention dans une relation thérapeutique caractérisée
par la présence, attentive de l’hypnopraticien. L’accompagnement de la focalisation de l’attention de la personne sur
ses perceptions immédiates induit une expérience de distraction radicale. Dans ce contexte thérapeutique elle vise à
renforcer et potentialiser les effets curatifs avérés de la relation humaine en vue du soulagement de la souffrance
perçue par le patient. L’auto-hypnose étant l’exercice par soi-même de cette attention perceptive.
Pour s'initier à l'apprentissage de l'auto-hypnose, le nombre de séances varie dans la plupart des cas de 1à 5.
Les séances sont enregistrées, le contenu est strictement confidentiel, il peut être partagé uniquement avec
l’apprenant. L'enregistrement est la propriété du praticien qui est tenu au secret professionnel.
L’apprenant : Nom Prénom
Date Signature
94 Société Française d’Anesthésie et Réanimation et Académie Nationale de Médecine ont officiellement déclaré l’hypnose outil
complémentaire efficace à la prise en charge de la douleur. 95 Professeur en médecine hôpital du Valais, canton de Sion, Suisse
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Annexe 3
Dossier de consultation hypnose
Hypnoprat
icien
D
ate
Nom Prénom
Tel portable
Courriel
Adresse
A
ge
ieu
Célibataire
Marié(e) /Divorcé(e) / Veuf (ve)
Vit en couple
Nombre d’enfants
Médecin traitant Les médecins spécialistes
Kinésithérapeute Psychologue Diététicienne Autres professionnels de santé
Autres professionnels Traitements (médicamenteux et autres)
Êtes-vous suivi(e) pour d’autres problèmes de santé ? O
UI
N
ON
Études
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Professions exercées
Activités de loisirs et sports
Comment vous aimeriez vous sentir, être, agir ?
Depuis quand ce niveau d’inconfort est-il présent ?
Expression de l’inconfort
Qui ou qu’est-ce qui vous a motivé dans cette démarche ? Pourquoi l’hypnose?
Êtes-vous
Gaucher
Droitier
Connaissez-vous l’Hypnose, avez-vous déjà effectué des séances ?
Corpogramme date
Environnement social : génogramme Date
Schéma extraits de http://urofrance.org/science-et-recherche/base-bibliographique/article/html/evaluation-des-douleurs-pelviperineales-
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Réponses aux tests Évocations mentales ou gestes mentaux privilégiés
Imaginer couper un citron dans sa cuisine
Décrivez en quelques lignes un souvenir heureux
Tests de suggestibilité, d’imagination
Lévitation des MS
Catalepsie du bras tendu
Échelles de suggestibilité HS MS LS
Signes de transe
Données du portrait chinois
Date
Déroulement des séances
Dates Contenu
1ère séance
2ème séance
3ème séance
4ème séance
5ème séance
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Annexe 4
Initiation des mouvements : Mots à intégrer dans les scripts Idée de
« Mon corps c’est ma maison » ou je l’utilise ou ….
Initiation des mouvements pendant la transe hypnotique :
Mots à utiliser et suggestion à intégrer dans les scripts : Sur l’idée de « mon corps c’est ma
maison » et sur le principe physique du « mouvement c’est la vie » ou « j’utilise ou je perds » Allez dans …. Continuez d’étendre… Drainez Installez-vous dans votre posture Laissez pendre Accentuez la sensation Concentrez-vous Investiguez-vos jambes … Allez plus en profondeur Allez dans la zone Prenez procession de … Allez encore plus en profondeur Accentuez la perception Rincez de l’intérieur Travaillez avec bienveillance Avec votre intelligence Irriguez Soyez en synergie avec votre système Directement vers… Douchez Effacez les bosses remplissez les creux Plus de liberté Baignez Raffermissez les points d’ancrage, avec le sol Aidez-vous de l’expire pour laisser l’espace s’installer L’expire s’installe, s’infiltre entre les éléments Balayage dynamique de l’attention sur ….le corps Soufflez, c’est aussi l’extension de soi vers l’extérieur Réajustez, distribuez la tension, la force, le relâchement dans le corps Mettez votre attention dans vos points d’appui sur lesquels vous pouvez vous poser, vous reposer Repérez ce qui est bon pour vous Il s’agit d’un dialogue très intense avec le corps, et plus précisément votre (l’) organisme Lorsque vous rencontre une dureté : Vous pouvez soit allez à sa rencontre tranquillement, avec bienveillance à son endroit, lentement Vous pouvez, vous aidez-vous avec la respiration, faites confiance à la capacité de votre corps pour la dilution, l’étalement,
l’incorporation, pour phagocyter, digérer, transformer Ou alors aller à proximité dans une zone suffisamment …. là où vous savez que cela peut bouger avec facilité, avec des sensations
agréables et portez votre attention à ses sensations de bien être corporel, de liberté de mouvement, de fluidité, et laissez le silence perceptif, la transparence sensitive, prendre corps, se faire entendre et bénéficier ainsi d’informations agréables et comme vous en prenez conscience elles peuvent se propager et comme elles se propagent elles diffusent de proche en proche…
Le corps c’est comme une maison quand on la laisse fermée trop longtemps … quand on y rentre il y a des choses à faire, des choses qu’il faut remettre en marche, réparer, il y a des toiles d’araignées, de la poussière,
Quand vous rentrez dans une maison fermée depuis longtemps que faites- vous ? (laisser du silence +++ pour que la personne se
réponde)
Je fais le tour du propriétaire, J’ouvre la porte, J’ouvre les volets, Je laisse rentrer la lumière dans les pièces qui sont restées dans
l’obscurité, l’ombre ……
Vous savez quoi ? …. Votre corps….. c’est votre maison à la fois vous faites avec sa structure, ses fondations, ses imperfections, ses
atouts, son ambiance, son ossature, et à la fois vous êtes en mesure de choisir ce que vous voulez modifier. Comme ….. certaines pièces à
transformer, un mur à abattre, une fenêtre à ouvrir dans une façade, ou l’installation d’une ouverture sur le toit, et la peinture sur les murs ou la
matière du sol, enfin toutes modifications que vous jugez utiles, la plus …petite ou la plus … soit-elle suffit, dans la mesure où vous décidez
….ou vous agissez là maintenant dans un mouvement, un geste qui se réalise spontanément tut seul oui c’est bien vous mettez en œuvre.
Réappropriez-vous les lieux, l’espace, ce qui est bon pour vous, de penser ou de ne pas penser, de percevoir ou de ne pas percevoir, de sentir ou
de ne pas sentir, de faire ou de ne pas faire, de laisser faire ou pas, d’être ou de
Adoucissez les lieux, glissez dans la posture, laissez les zones encore dures se relâcher, sans forcer laissez faire là où cela doit s’adoucir,
voilà c’est bien et laissez s’empiler là où cela doit travailler, pour que cela développe la tension nécessaire et suffisante pour l’action, réajustez les
parties de votre corps. Intelligence de placement, de position, de mouvements, intelligence de l’équilibre dynamique qu’est l’organisme. L’instant
présent est une fête, où l’on est collez à vous tel que vous êtes, adhérez à ce que vous êtes, et redoublez la question : « je suis, comme je suis* » une
chance pour pas à pas, plus ou moins grands, gestes après gestes, variés, progresser, faire bouger le système et construire autrement, différemment,
diversement…
*Expressions de François Roustang
Document créé le 16/03/2015 Jacqueline CASALI
