Neyrat F. - Instruction Pour Une Prise d'Âmes

8/11/2019 Neyrat F. - Instruction Pour Une Prise d'mes

1/75

COLLECTION

Philosophie dautre part


2/75

La Phocide, Strasbourg, 2009ISBN 978-2-917694-09-1 ISSN 1962-7874


3/75

Frdric Neyrat

ditionsde

La

Phocide

Instructions pour une

prise dmesArtaud et lenvotement occidental


4/75

Le monde de la terre actuelle, et spcialement le monde de la terreeuropenne actuelle, est men par des sries denvotements concerts

et calculs qui reviennent par priodes et visent maintenir laconscience sculaire de lhomme dans labtissement dans lequel on ne

peut que la voir de plus en plus sombrer .

Antonin Artaud, Histoire vcue dArtaud-Mmo

Le dlire nest quune manire dadministrer potiquement la justice .

Sylvre Lotringer, Fous dArtaud


5/75

Parasite parasit

Parler dArtaud, cest occuper demble la place dun jeteurde sorts.

Dun succube , dune goule ou dun vampire lorsquon seprend crire sur Artaud, ce qui voudra toujours dire, quon leveuille ou non, crire sur son dos.

Et profiter de son corps littraire en utilisant ses propres mots,lui qui cherchait obstinment ne pas les employer afin deconstruire un autre rapport la langue, une relation trs spcialede lcrit au dessin.

Et tenter de lier par discours, chanes causales et autres proc-dures policires ses organes dissmins, lui qui cherchait uncorps dli de tout automatisme, un corps dont on ne pourrait plusjouir.

Et combler les trous. Arrondir les angles. Raccommoderlensemble.

Mais garder le silence, dserter le support de la langue crite,ne pas rpercuter la foudre dArtaud, ce serait participer l envotement dont il a t lobjet, ce sortilge qui consistait lempcher de parler par voie denfermement, lectrochoc oucensure. Et si lon empche quelquun, quelque chose, un peuple

ou un monde dexister, ce nest jamais pour rien, ce nest jamais


6/75

1 Lignes qui concluent lessai de Jacques Derrida,Artaud le Moma (Paris,Galile critures/figures, 2002, p. 104.). Le motif de ce texte est dj pr-sent en 1965, dans La parole souffle : Artaud a voulu interdire que saparole loin de son corps lui ft souffle (Lcriture et la diffrence, Paris,Seuil Points, 1979, p. 261) on aura, hlas, pris ses dchets pour des uvres pour reprendre la formule du Pse-Nerfs (in LOmbilic des

Limbes, Paris, Gallimard Posie, 1988, p. 100. Not [OL]). Mme motif,mme prcaution chez Florence de Mredieu (Antonin Artaud, portraits et

gris-gris, Paris, Blusson, 1984, p. 7).

par hasard, il y a une conomie politique de lenvotement : onprogramme le silence afin de produire dautres paroles ; un corps

nest affaibli que pour avoir favoris le dveloppement dautresformes de vie ; une civilisation ne se construit quaprs avoir co-lonis, parfois extermin une autre civilisation Dans le silencedes tres suicids , il faut savoir entendre lexpropriation desforces vives, le bruit rgulier de la machine-qui-pompe.

Pauvre Artaud. Quest-ce qui lui arrive ! Rien ne lui aurat pargn, ce Mmo. Rien. Pas mme la survie de son spec-

tre, pas mme la plus quivoque, et cruellement ambigu, la plusvaine et la plus anachronique des revanches 1 : lexposition deses uvres dans un muse, le commentaire universitaire

On ne sort pas de ce dilemme. En sortir serait encore pire, ceserait lenvotement dfinitif.

Lassignation au dilemme, cest la victoire dAntonin Artaud.Sa dfaite.

Sa victoire.

* * *

Je serai donc parasite mais parasite parasit, succube suc-comb. Envot dune certaine manire, tombant dans les trousquArtaud a ouvert sous nos pieds, rceptif sa pratique de la

Instructions pour une prise dmes8


7/75

2 En consquence, nous ne pouvons suivre sur ce point les analysesdEvelyne Grossman, lorsquelle voque les fragments de corps dtachs,projets et qui reviennent par un mcanisme de rtorsion perscutoire len-voter [nous soulignons] ; cest partir de ces mcanismes quelle inter-prte l appareil influencer dArtaud, sa machine perscutrice : appareil produire les lectrochocs, machine radiophonique, machine deguerre des Amricains ou encore machine sociale dans son ensemble (E.Grossman,Artaud, lalin authentique , Lei Scheer Farago, 2003, pp.32-33). Notre essai consiste plutt montrer que lenvotement nest pasrductible au dlire dArtaud, au retour dans le rel de ce que le sujet Ar-taud-parano na pas symbolis, et il nous faut, avec Artaud, tout inverser :lenvotement dcrit ce que lOccident na pas symbolis une tude qui par-tirait des acquis de la psychanalyse devrait montrer comment ces deux for-clusions ont pu se superposer. En attendant, nous dirons que ce qui revientdans et comme le rel non symbolis de lOccident, cest Mmo lArtaud,

notre hallucination collective.

conjuration artistique. Mais un rceptacle orient par une at-tention singulire accorde au politique parlant travers son corps

en souffrance. Pourquoi cette orientation ? Sans doute parcequelle constitue le seul et lunique moyen de ne pas tomber dfi-nitivement dans le psychologisme, ou le philosophisme.

Pour lutter contre le bio-psychologisme, le bio-grapho-psychologisme, il ne suffit pas de conspuer les psychiatres qui lont envot pour aussitt aprs interprter les dlires dAr-taud2. On ne va tout de mme pas rduire Artaud ce Moi quil

a toujours dclar ne jamais possder. Et lon va tout au contrairetendre lanalyse aux dimensions de la socit, de lEurope, dumonde. Car ce que transite le corps littraire dArtaud, ce qui nepasse travers lui qu nous rester en travers de la gorge, cestlactuel dbordant fait de mmoire non-crite. Artaud le Mmosouffre de limpossible rminiscence de lhistoire politique oc-cidentale, de sa modernit coloniale. Et le dit.

On peut souffrir en silence, cest mme parfois ce quon nous

demande, cest mme souvent la seule possibilit. Mais voil, il sest

Parasite parasit 9


8/75

3 Dix ans que le langage est parti, / quil est entr la place / ce tonnerreatmosphrique / cette foudre, / devant la pressuration aristocratique destres (A. Artaud, uvres, Paris, Gallimard Quarto, 2004, p. 1512. Ou-vrage not dsormais [Q]). Cf. le commentaire de Derrida [Artaud le Moma,op. cit., p. 35 et suiv.].

4 De fait, nous renvoyons ici aux thses de Bernard Stiegler relatives la baisse de la valeur esprit (selon la formule de Paul Valry). Il nous faudra

en discuter ailleurs.

pass quelque chose dinexplicable, quelquun a trouv le moyende dire quelque chose l o, normalement, ctait impossible.

Quelquun de lautre ct, qui naurait pas d parler, nousparle de ce ct-ci.

Dix ans que le langage est parti 3 quelquun est parti dulangage en lemportant avec lui.

Et ce nest pas tout. Car ce fut dit, et bien dit, alors mmequune certaine maladresse fut explicitement revendiquepar Antonin Artaud. la manire dont le pote Tarkos un jour

Rodez dclara : Artaud, cest de la bonne , nous disons notre tour : Artaud, cest de la bonne catanalyse cet accident de langage,

cet humour sans teint, cette cure de mmoire-trou, cet improbablesujet cramant qui naurait pas d parler et qui parle pourtant, etdcivilise la socit occidentale .

* * *

Artaud ne voulait rien sauver, car sauver, cest continuer laGrande Occultation, en rajouter sur lEsprit. Or il ny a jamais euautant dEsprit quaujourdhui. Aussi bas soit-il4 car on na ja-mais demand lEsprit davoir de lesprit, ce nest pas ncessaire,il suffit quil occulte le corps. Et telle est sa fonction immmo-riale. Pourtant, linconscient recul de chaque tre en sait plus



9/75

5 A. Artaud, O. C., t. XXIII, Paris, Gallimard, 1987, p. 105.6 A. Artaud, O. C., t. I*, Paris, Gallimard, 1984, p. 9.

long que tous les esprits enregistreurs 5. Alors, reculons, jusquauxscnes primitives de la colonisation occidentale.

Pour voir quand cesse, et comment cesse la bande vierge.Comment la bande vierge planque l inn 6,ltre en contre-bandequi ne senregistre pasmais cherche la dsintgration.

Parasite parasit 11


10/75

1 Philippe Pignarre et Isabelle Stengers dfinissent le capitalisme commeun systme sorcier sans sorciers qui se pensent tels (La sorcellerie capita-

liste pratiques de dsenvotement, Paris, La Dcouverte, 2005, p. 59).

Le monde de la terre actuelle, et spcialement le mondede la terre europenne actuelle , nous dit Artaud, est menpar des sries denvotements concerts et calculs . Quellesignification autre que dlirante accorder une telle dclara-tion ? Mais quelle signification accorder au dlire ? Et si leterme denvotement tait le seul apte dsigner une ralitqui manque de mots, et qui en manquera toujours ? Ou trslongtemps, aussi longtemps quil sera encore possible de par-ler de l Occident .

Cest vers cette ralit originaire de la terre euro-penne que nous tirent les crits et les dessins dArtaud,ils nous incitent penser la concidence de cette origine avecce quAntonin Artaud a endur. Lorigine de lenvotementoccidental. Pas seulement la sorcellerie capitaliste 1, mais

plus encore, lenvotement issu de lalliage, plus que de lal-liance, entre le capitalisme, le monothisme et la techno-science, un alliage meurtrier qui est lobjet de Pour en finiravec le jugement de Dieu : l imprialisme guerrier , Jsus

Lenvotement occidental


11/75


12/75

5 A. Artaud, Suppts et suppliciations, Paris, Gallimard Posie, 2006, p.39. Dornavant not [SS].

6 Nietzsche, Ecce Homo, Paris, Mille et une nuits, 1996, pp. 39-40.7Ibid., p. 44.8 A. Artaud, O. C., t. XXVI, Histoire vcue dArtaud-Mmo, Paris, Galli-

mard, 1994, p. 49. Dornavant not [HV].

Car ce qui importe est de faire cesser la famine, et de pouvoir manger en paix , sans vampire larv entre les fentes de son

dentier 5. Le problme, ce nest pas la culture, cest de savoirce qui se passe dans lintestin. Lieu de vrit pour toute culture.Sur ce point, comme sur tant dautres, Artaud poursuit le ma-trialisme physiologique de Nietzsche : Dieu, limmortalitde lme, le salut, lau-del, ce sont l des conceptions aux-quelles je nai pas accord dattention, au sujet desquelles je naipas perdu mon temps []. Une autre question mintresse bien

davantage et le salut de lhumanit en dpend bien plus quedune quelconque curiosit pour thologiens, cest la questionde la nutrition 6. Question essentielle, car tous les prjugsviennent des intestins 7. Nietzsche, inventeur de la hard eco-logy (avant que ne naisse, un sicle plus tard, la deep ecologydArne Naess). Et lautre bout de la chane, aprs Nietzsche,aprs laliment, sa suite logique, lexcrment : ce qui importe,ce nest pas de savoir comment tre, mais comment bien fairecaca [SS, 66]. cologie du dchet trash ecology...

Cest l envotement qui provoque famine et douleur. Lemonde est envot, nous sommes tous envots , personneny chappe, il y a une affaire de possession mondiale qui dureet nest pas encore rgle, et ceux qui ne veulent pas le croirefont partie du clan des envoteurs 8 mais quest-ce quun en-votement ? Et quelle est la spcificit de lenvotement occi-

dental ? Car il y a plusieurs sortes de magies dans le monde, etelles saffrontent. la magie civique qui affame, abtit et

Lenvotement occidental 15


13/75

9 Sur la diffrence entre les ombres fausses et celles autour desquelles

sagrge le vrai spectacle de la vie , cf. [TD, 16-17].

suicide, qui a eu raison de Baudelaire, de Poe, Nerval, Nietz-sche, Kierkegaard, Hlderlin, Coleridge, van Gogh et Ar-

taud, Artaud oppose une magie alchimique , un thtre rituel et magique , une posie formatrice dombres nouvelles9

capables de redonner le dsir de manger celui qui nprouveplus quunefaim sans apptit. nen pas douter, cest la guerre,elle est mondiale et touche dsormais toutes les populations.Lennemi principal, cest le capitalisme, le parasitisme et le vam-pirisme sans frontire, transnational, transgenre du capitalismeprdateur qui commence toujours par coloniser ce qui ne luiappartient pas, pour en jouir.

Mais le capitalisme nest pas quune affaire politique et co-nomique, le capitalisme est une thse sur ltre, sur le vivant,sur le rapport de la nature la culture, sur le rapport du corps lesprit. Et cela, cest Artaud qui nous permet de lapprhen-der, il nous permet de comprendre lontologie du capital et ceque le capital engramme des monothismes et des spiritualismes

qui lont prcd. Cest dire quel point lennemi est puissant.Et pourtant, cest bien dabord le Mal et ses origines quil sagitde commencer par penser : a va mal, trs mal, pouvanta-blement mal, pourquoi ? [HV, 54].

Et pour en finir avec quoi ?



14/75

Pour en finir avec le jugement de Dieu mais de quoi sagit-il ?Dun texte politique la logique impeccable. Et cest sans

doute pour cela que sa radio-diffusion fut en son temps interdite.Ce texte expose ce que lon pourrait appeler les donnes imm-diates de lOccident, celles que lon peut voir, identifier facile-ment supposer que lon ait le courage dy regarder dassez prs.Il nous faut commencer par lire cet essai dune extrme densit

chapitre par chapitre, en donnant notre analyse la mme fer-met quAntonin Artaud a donne ses affirmations. Cest le seulmoyen que nous ayons en notre possession pour justifier la thsepour le moins tonnante dun envotement occidental.

Jai appris hier chapitre 11

Ce qua appris Artaud de frache date, cest de quoi justifierson attaque contre le capitalisme amricain 2. Artaud d-

Essai sur les donnes immdiates de lOccident

1 Nous renvoyons lensemble du texte intitul Pour en finir avec le ju-gement de Dieu (in O.C., t. XIII, Paris, Gallimard, 1983. Not [PF]). Notredcoupe par chapitre est, nous semble-t-il, assez fine pour faire lconomiedinutiles notes en bas de page.

2 Comme Artaud le prcise par ailleurs dans un texte relatif Pour en finiravec le jugement de Dieu [Q, 1671].


15/75

18 Instructions pour une prise dmes

nonce une pratique officielle , lpreuve dite de la liqueursminale ou du sperme : demander un enfant, nouvel en-

trant dans une cole publique amricaine, un peu de sonsperme afin de lincrer dans un bocal et de le tenir ainsi prt toutes les tentatives de fcondation artificielle . Pour aug-menter le nombre de soldats, et dmontrerpar les vertus cra-santes de la force / la surexcellence des produits amricains, /et des fruits de la sueur amricaine sur tous les champs de lac-tivit et du dynamisme possible de la force . Au motif qu il

faut produire, / il faut par tous les moyens de lactivit possi-bles produire, remplacer la nature partout o elle peut treremplace par des faux produits fabriqus , par les igno-bles ersatz synthtiques , par les produits de synthse . Ar-taud exhibe le nud du capitalisme et de la techno-sciencedans la guerre.

Sans pour autant dfendre la Nature contre lersatz et le syn-thtique : jamais on ne lira sous la plume dArtaud, en tous les

cas jamais trs longtemps, laffirmation dun partage du typenature/culture, de mme que ses dessins, nous le verrons, ren-dent les deux indiscernables. Je crois en une seule chose : quelhomme nest pas soumis la nature mais quil est trs capa-ble de la soumettre et que cest tout ce que cette pute attend , je ne crois pas en des valeurs spirituelles [HV, 40]. Aucunspiritualisme de la Nature oppos la Technique, aucun signe

de la protestation cologico-naturaliste que Derrida crai-gnait de voir en cette uvre3, non, il sagit seulement pour Ar-taud de rendre visible le crime organispar les Amricains de

3 Derrida dclare rsiste[r] ce qui, dans cette uvre [], au nomdune rappropriation de soi, consonne avec une protestation cologico-na-turaliste, avec la contestation de la bio-technologie, des reproductions, desclones , etc. (Artaud le Moma, op. cit., p. 19) ; mais Artaud savait pertinem-

ment y rsister !


16/75

19Essai sur les donnes immdiates de lOccident

son temps, leur mode de mobilisation totale pour emprun-ter au lexique de Jnger. Une mobilisation totale de ltant qui

commence par un forage de la Nature, et dabord de lenfant,car cest bien cela l preuve de la liqueur sminale , cestlenfant quon ne laisse plus tre enfant. Et cest pour cela quilreviendra un jour le Mmo, le mme furieux, pour demanderdes comptes.

Le forage amricain conduit la mort une chair canonsynthtique, tout en prservant ltat-major de tout combat, detoute exposition la mort : je ne savais pas les Amricains unpeuple si guerrier nous dit Artaud, et pourtant les Amricainsmontent toujours au front pars dincommensurables armesde tanks, davions, de cuirasss qui leur servaient de bouclier./ Jai vu beaucoup se battre des machines / mais je nai vu qulinfini / derrire / les hommes qui les conduisaient . Voici lascne dun envotement, la production industrielle de lme-rique, lesprit guerrier de derrire les chars. On en aura vu dau-

tres depuis, on aura vu apparatre des Drones, des guerres zro mort , on aura connu lopration Tempte du dsert .

Contre CETTE Amrique, Artaud fait surgir la figure delIndien, loccult amricain, l abject . Car le but de cetteradio-diffusion qui na pas eu lieu tait de dnoncer chez le peuple amricain qui occupe toute la surface de lanciencontinent indien, une rsurrection de limprialisme guerrier

de lantique Amrique qui fit que le peuple indien davant Co-lomb fut abject par toute la prcdente humanit . Le peu-ple amricain, a fait manger ses btes les dernirestonnes de morphine vraie qui peuvent lui rester pour la rem-placer par des ersatz de fume . En face de ce peuple, jaime mieux le peuple qui mange mme la terre le dliredo il est n : les Tarahumaras, le peuple des Tarahumarasqui crve la croix , qui tue le soleil pour installer le

royaume de la nuit noire .


17/75


Nous avons dsormais la triade partir de laquelle penserlOccident : la technique, le capitalisme renaissant sous limp-

rialisme guerrier sont accrochs au monothisme. Et nous avonsle nom de lAutre de lOccident.

Tutuguri, le rite du soleil noir chapitre 2

Nous naurons pas la paix sur terre tant que dieu sur laterre occupera un seul cur humain [HV, 64]. Cest clair,

non ? On croit voir des variations chez Artaud, parfois il sem-ble invoquer Dieu, maisArtaud ne croit en Dieu que lorsquil estmalade, et intern. Il suffit de voir lvolution des textes consa-crs aux Tarahumaras : quand Artaud va mieux, quil a moinsfaim, quil nest plus sous lectrochocs, quil ne doit plus sup-plier Ferdire, il parle de son dlire propos du Christ, ilemploie le mot de dlire , et cest le seul emploi positif dece terme que lon pourra trouver dans ses crits. Ma conver-sion au Christ dit-il, ctait un envotement 4. Freud nelui aurait pas donn tort, lui qui compare souvent la religion une psychose.

On dira pourtant que le problme nest pas l, que laffaireest plus grave : Artaud dit aussi quil est Dieu, ou Jsus. Maisce nest ni Dieu le Pre, ni vraiment, nous en reparlerons, Dieule Fils et surtout pas, Dieu len prserve, lEsprit Saint, cest

cette espce de chose innommable entre le gouffre et lenant , quon nappelle ni ne nomme 5 et qui pourtant apris le nom dArtaud. Cest pour cela que le ton majeur du

4 A. Artaud,Les Tarahumaras, Paris, Gallimard Folio Essais, 1987, p. 43et 67. Not dsormais [T]. Cf. aussi : je chie sur le nom chrtien [O. C.,t. I*, p. 13]. Somme toute, plus Artaud est faible et malade, plus il pense quilexiste un Dieu diffrent de lui

5 A. Artaud, O. C., t. XIV**, Paris, Gallimard, 1978, p. 146.


18/75


rite du soleil noir est LABOLITION DE LA CROIX , carla Croix dsigne un funeste moment de communication entre

les hommes et Dieu.Abolir la Croix pour crer de nouveaux croisements, fonderde nouvelles alliances, librer les devenirs : ils dplantent / lescroix de terre / et lhomme nu / sur le cheval / arbore / un im-mense fer cheval , un nouveau signe qui se substituera ausigne de croix, quil a tremp dans une coupure de son sang .

La recherche de la fcalit chapitre 3Labolition de la croix ouvre la possibilit dun athisme

inou. Sa formule nest pas Dieu est mort , qui est encore laformule du croyant dpit, tranant avec elle son cortge dom-bres, mais Dieu est un groupe incalculable de morpions .Certes cette formule sinscrit dans la veine de la modernit qui,avec Badiou, avec Deleuze, transforme lathisme du Dieumort, du Dieu qui aurait t vivant, en la pure et simple affir-mation de linfini. Michaux : jai vu des milliers de dieux mais quels milliers, quel infini ? Linfini, cest labolition delUn de Dieu, la destruction en acte de la ponctualit trans-cendante ; cest pourtant Dieu encore, dans les formes de labeaut propre au chant de linfini6. Avec les morpions, onchange de registre on hsitera deux fois avant que de met-

tre les pieds dans ce mauvais plan dimmanence Les pieds,disons plutt le sexe autour duquel ce Dieu infinitsimal faitcorolle. Rien sauver chez ces bestioles.

Suivons le raisonnement dArtaud, qui commence par laquestion suivante : Dieu est-il un tre ? . Premire rponsepossible : Sil en est un cest de la merde . Rappelons que ce

6 Car mme linfini est mort, / infini est le nom dun mort [Q, 1565].


19/75


20/75


une solution purement immanente, en commenant par re-nier le baptme et la messe 7, voil les premiers soins, ef-

fectuer en urgence pour gurir ltant. Renier le baptme et lamesse afin dy finir le JUGEMENT DE DIEU . Sil ny a pasde jugement dernier, cest que je me suis rendu compte / il nya pas si longtemps / quil ny avait mme pas eu de jugementpremier. / Personne na t jug par personne avant de natre,/ si bien que tout le monde et chacun est n / au hasard / et duhasard [Q, 1563]. Le jugement de Dieu fixe ltre l o il y

a la contingence.Contre la magie des sacrements qui fixe ltre et le donnepour mort, il faudra la Grande Magie. Dabord pour changerdinfini : Deux routes soffraient lhomme, celle de lin-fini dehors / celle de linfime dedans. / Et il a choisi linfime de-dans . Ensuite pour casser la fausse conscience et le savoir quiy est attach, au profit dun non-savoir qui est louverture aubon infini ; ce quexplicite le chapitre suivant.

La question se pose de chapitre 4

Aprs lordre / de ce monde / il y en a un autre / Quel est-il ? / Nous ne le savons pas crit-il, Le nombre et lordredes suppositions possibles dans ce domaine / est justement /linfini ! / Et quest-ce que linfini ? / Au juste nous ne le savons

pas ! / Cest un mot / dont nous nous servons / pour indiquer/ louverture / de notre conscience / vers la possibilit / dme-sure, / inlassable et dmesure . Parce que la conscience estnant, un nant / dont nous nous servons / pour indiquer /quand nous ne savons pas quelque chose / de quel ct / nousne le savons / et nous disons / alors / conscience, / du ct de

7 Cf. aussi lAdresse au pape [A. Artaud, O. C., t. I*, p. 13].


21/75


la conscience / mais il y a cent mille autres cts . Nom res-treint de lignorance, la conscience est lindex du non-savoir qui

doit souvrir sur linfini. Ouverture qui pourra faire place aucorps, non pas au corps dsirant, ou dlirant, mais au corpssouffrant qui a faim sans apptit , qui sprouve dans la dou-leur parce quun gaz puant se forme au dedans de lui. Laprsence / de ma douleur / de corps , voil, crit Artaud, ceque je sens / ce que a veut / SORTIR . Car on presse le corps dArtaud, on le pressure et on le trait . a sent

lenvotement plein nez.

Conclusion chapitre cinq

Ou les Indiens plutt que les Amricains. Car les Indiensdavant Colomb, les Indiens davant limprialisme et le capi-talisme amricain formaient un peuple trangement civi-

lis . Et ce contrairement tout ce quon pourrait croire .Contrairement aux conclusion dune anthropologie qui oscilleentre la promotion de la Civilisation occidentale et ses valeursincomparables, et laffirmation relativiste de la civilit de tousses Autres, des Autres auxquels on aura soustrait toute altritafin de les ramener une diffrence acceptable, comptable,comparable, symtrique. Oui, les Indiens taient civiliss mais trangement , et cest cela qui compte, cest cela quonocculte. Car elle est bien trange, cette civilisation base surle principe exclusif de la cruaut . La cruaut consiste vou-loir extirper par le sang et jusquau sang dieu, le hasard bes-tial de lanimalit inconsciente humaine, partout o on peut larencontrer . Extirper dieu, ces microbes , ces btes sansnombre qui sont produits par lhomme aux moments de ses tremblements inspirs , de ses pulsations lies sa na-

ture d animal rotique .


22/75


Lorsquune civilisation manque de cruaut, cest--direlorsquelle cde Dieu et aux microbes, lorsquelle leur fait ou

plutt leur fiche la paix, elle fait la guerre au monde. Savez-vous avec quoi les Amricains et les Russes font leurs atomes ?Il les font avec les microbes de dieu . Un mauvais infini se subs-titue lautre. Ne croyez pas un seul instant la mort de Dieu,naccordez pas une once de crdit la dite lacit, qui nest quele nom dune transformation de Dieu, sa rsurrection insoup-onne, invisible aux yeux rpublicains : on a rinvent lesmicrobes afin dimposer une nouvelle ide de dieu . Lavatar deDieu, cest la Bombe. La Bombe A, cest la Bombe D. Et laBombe monothiste, cest la bombe microbiotique. Cest cela,laprolifration nuclaire. La guerre froide ? Une simple priodede latence, une lente incubation qui, en ce dbut de troisimemillnaire, manifeste au grand jour sa virulence.

Vide qui avance avec toutes ses formes , forme indus-trielle, co-technique de Dieu, la Bombe M Monothiste et

Microbiotique est ce qui empche matriellement et dfiniti-vement dexister. Cest lenvotement par excellence, trop bienrussi, invisible lil qui ne consent pas tomber au niveau dusol. Nouvel usage de Dieu sans doute, mais Dieu nest plus lacause suprme, cest lhomme dsormais qui est en Cause : sipersonne ne croit plus en dieu tout le monde croit de plus enplus en lhomme . Lanti-humanisme dAntonin Artaud trouve

ici son origine, une lutte mort contre lhumanisme occidentalqui oblige tout reprendre depuis le dbut. Depuis le corps,qui est mal construit . Lhomme occidental, il faut le faire passer une fois de plus mais la dernire sur la table dautop-sie pour lui refaire son anatomie . La mort de lhomme, centait pas une mtaphore pour Artaud, mais lexigence de nou-veaux croisements dans lexistence.


23/75


Postface

Notre postface. En finir avec le jugement de Dieu, cest enfinir avecle corps mal fait de ltre humain,avec ltre humain etlhumanisme,sa faim,son caca,son savoir

et la fausse conscience qui lui est attache,linfime dedans,le bel infini,le nant qui nest pas mais savance sous la forme de morpions,Dieu,la Bombe M,la guerre unilatrale

et ses dommages collatraux,la paix quon nous fiche,le remplacement de la Nature,lenfance quon ne laisse pas tre,ltre fix.Cela fait beaucoup. Et il y a de quoi parler denvotement.


24/75

De lenvotement

Il arrive des choses pouvantables au corps dArtaud, il en ar-rive foison, plus que de raison, et la souffrance dArtaud est in-finie. On profite de son corps, on le pompe, on le suce, le croqueet lescroque, cest comme un self-service qui aurait la particularitdtre ouvert jour et nuit, tous et intgralement gratuit. Si lonfait ainsi des folies de son corps, il doit bien y avoir une raison.

On jouit, on empche, on suicide

Voil donc des annes quen ce qui [me] concerne moncorps sert de rtelier, de mangeoire toute une humanit, / tellenation occupe les poumons dArtaud, telle autre son cur, telleautre sa rate, telle autre sa tte, etc. / mais toutes les nations ontleur broutoir principal, leur cuvette pus, leur auge figues,

saloperies, parsementeries, galipettes, clystres, taillepompier, et leur bnitier dans son sexe Et la place de laConcorde nest pas un carrefour si couru que mon os iliaque,mon sacrum, mon pubis, et enfin mon petit kiki . Le corpsdArtaud est parasit par des tres qui sont occups le dguster , le sucer , le pomper [HV, 19-20]. Nul ne saitce que peut un corps ? Sans doute, mais cest au miroir de cetteformule que sprouve le corps dArtaud : nul ne sait tout ce

quon peut lui faire.


25/75


Pomper, cest empcher. Van Gogh est empch parce quepomp. La magie civique [PF, 18] qui sest abattue sur le

peintre a commenc par lui prendre son nergie, la maniredune suscion , on a joui de son corps contre son gr. Au pointquil en devienne impuissant, quil ne puisse plus rien dire oufaire : La magie est tout simplement dimposer silence aux trespar la force du souffle volont et pense, la magie noire futjusqu aujourdhui de nouer chez autrui le dpart du souffle dansses cuisses, son utrus ou son anus, ou davaler des consciencesdans sa langue et son palais obscnment. Cest ce que des quan-tits de gens de par la terre runis en secte ou isolment ne ces-sent de faire et cest pour mempcher de les dsigner quon maenferm pendant 9 ans dans un asile dalins [SS, 118]. Il sagitdonc dempcher de parler, mais plus profondment il sagitdempcher dtre. Par exemple empcher Artaud dtre dieu, enprvenir la possibilit, to prevent from comme cela se dit si biendans la langue anglaise : cest en prvention dtre dieu / que

moi / Antonin Artaud / ai t martyris pendant des sicles etdes sicles [SS, 302]. Artaud nest certes pas le Dieu des mo-nothismes qui na fait que dissimuler le fait que dieu de sonvrai nom sappelle Artaud 1. Ce que lon peut dire, cest queDieu empche dieu dtre dieu par lusage du martyr.

La conclusion logique de cet empchement dexister est bienentendu la destruction pure et simple, non pas le meurtre mais

le fait dtre suicid . Comme van Gogh et les autres, Artaudaura t perscut , empoisonn , frapp dun coup decouteau dans le dos le 10 juin 1916 Marseille ; on se de-mande vraiment comment chaque fois il a pu en rchapper.Artaud ? Un miracul.

1 Voir sur ce point lanalyse de Derrida, Forcener le subjectile , in P.Thvenin, J. Derrida,Antonin Artaud, Dessins et portraits, Paris, Gallimard,

1986, p. 74.


26/75

29De lenvotement

De lesprit

tre joui, tre empch, tre suicid : ces trois oprations d-finissent ce quArtaud nomme un envotement. Un envote-ment, cest une influence tnbreuse magique porte par descorps, lance par des corps, transmise et transfre par des s-ries inpuisables de corps, non pas psychiques mais organiques,pondrables, parfaitement dlimits et dessins [HV, 175].Ce nest pas une mtaphore, ce nest pas une faon de parler, les envotements existent parce que jen ai vu et je dis mme/ que de ltat actuel des choses / cest lenvotement qui existeplus que la ralit [HV, 127]. Le symptme, affirmait Lacan,est ce quil y a de plus rel chez le nvros. Il en est de mmepour lenvotement. Le problme, cest lorsque le symptmenappe toute la socit, et que le rel dferle ce qui est terri-ble dans les rves cest quils sont tous des ralits [HV, 17].

Que lenvotement existe veut dire quon peut lidentifier

sous la forme de pratiques prcises, on peut en dcrire les effets profiter, pomper, tuer. Mais contrairement, cest le cas de ledire, aux ides reues, ce nest pas lesprit quon envote, cest lecorps. Car lesprit nest que le rsultat de lenvotement, ce nestpas une substance dj l, dj donne, une substance en attentede sujet. Cest par le corps, et avec le corps quon endoc-trine, et non par les philosophies, les religions, les doctrines, lesmtaphysiques, les thories [HV, 64]. Les ides mtaphysiquesou religieuses, les ides reues forment lesprit du corps envot.On naura jamais t aussi loin dans le renversement matria-liste. Foucault aura bien entendu Artaud : lme, dira-t-il, nestpas une illusion, ou un effet idologique , elle a une ralithistorique , elle est produite en permanence, autour, la sur-face, lintrieur du corps par lexercice du pouvoir quisexerce sous la forme de la surveillance, du dressage, de la cor-

rection sur les fous, les enfants, les coliers, les coloniss .


27/75


Lme nest pas quelque chose qui prexiste au corps, ce nestpas une substance , cest llment o sarticulent les effets

dun certain type de pouvoir et la rfrence dun savoir . Cetteme habite lhomme, elle est effet et instrument dune ana-tomie politique ; lme, prison du corps 2. Le renversement fou-caldien hrite du geste dAntonin Artaud.

Tout commence par le corps, et cest bien anatomiquementquil faudra tout reprendre. Pour cette raison, il ne nous semblepas possible de suivre Derrida lorsquil lui parat quArtaud joue

parfois lme contre lesprit, contre la prise de possession delme en esprit 3. Car lme nest que lun des noms de lesprit,lune de ses formes, et lme, cest cela qui nous a toujours em-merds , qui ne put jamais tre un corps, / qui fut trop lchepour tre un corps [], / pour se forger et se faire un corps, /et qui sest intitul me . Lme, cet vad du squelette hu-main , a fus dans un prtendu empyre / pour y constituerla divinit [HV, 63]. Suivre Artaud jusquau bout, cest perdre

lesprit, et rendre lme aux dispositifs qui lont suscite. Cestentendre, vraiment, Artaud lorsquil proteste nergiquementcontre laccusation de mysticisme : Moi qui ne croit pas lesprit / pas linfini / pas lternit / qui veux que les chosessoient juges de langle immdiat de lactualit nourricire / etqui crois quil y a toujours eu un corps / et que cest de lui quetout est venu / et qui ne crois pas la conscience / en plus, / moi

qui veux que le corps vive sans presse, sans arrt et sans recours une prise de conscience quelconque, sans perception et sansnotion, / serais un mystique ? Merde / alors [HV, 40-41]4.

2 M. Foucault, Surveiller et punir, Paris, Gallimard Tel, 1975, p. 34.3 A. Artaud, cit et comment par Derrida [Artaud le Moma, op. cit.,

p. 41].4 Plus brutalement : La pointe extrme du mysticisme, / je la tiens main-

tenant dans le rel et dans mon corps, / comme un balai de cabinets [SS, 229].


28/75

31De lenvotement

conomie politique de lenvotement

Si lon nendoctrine pas les individus par des ides mais pardes actes anatomiques et physiologiques lents [HV, 31], celaveut dire que lenvotement nest pas identique ce quune tra-dition hglo-marxiste a pu identifier sous le concept dalination ;cen est plutt le supplment symtrique. Car lenvotement estune appropriation singulire, une appropriation du corps qui nestpas la consquence dune extriorisation, dun trangement soi-mme, mais dune intriorisation, dune colonisation du soi. La co-lonisation du corps est en quelque sorte lexpropriation vue dudedans : Artaud ne se sent pas devenir autre, IL SENT DES AU-TRES, ce qui est bien diffrent. Il nest pas alin, il nest pas jet-hors-de-lui, il est press de lextrieur ou de lintrieur, ici cestla mme chose. Lextrieur a colonis son intrieur, pour en jouir.

Telle est la plainte dArtaud : on sest appropri mon corps, eton en profite, lhomme est n et fait pour jouir dArtaud qui ne

voulait jamais jouir de rien [HV, 16]. Mais pourquoi sen pren-dre ainsi spcifiquement au corps dArtaud ? Parce que son corpsest bon Artaud, cest de la bonne cest parce que mon corpsest bon quil est toujours aussi minutieusement visit [SS, 305],cest pour cela quon lenvote, pour pomper son nergie. Cest unproblme, au fond, conomique, un problme de dveloppementdurable, leffet dune volont de croissance mais de qui ? Etpourquoi un tel acharnement sur ce corps, et pas un autre ?

Artaud a d se poser de telles questions, et il y avait de quoiavec de telles souffrances, et il a d en trouver des rponses, met-tre un peu de sens dans cette horreur. Sa rponse est que son corpsdevait sans doute reprsenter quelque chose d(in)estimable, savitalit quelque chose dextrme, dexcessif le trsor du vivant ?La source de la vitalit ? Cest que je suis le corps, / o la volontgnrale et commune commence, / de l vient que je naime ni les

communistes ni les gnraux, / ni la communion des saints, / ni les


29/75


ides gnrales, []. Voil longtemps que linternationale de laproprit des consciences est ralise et elle nest pas prs de l-

cherprise [HV, 42-43]. Un trait politique en quelques lignes, deRousseau Marx Avec le corps dArtaud pour picentre. Ar-taud lorigine de la valeur, Artaud lappropri car Artaudl inn , le toujours-dj-l dans lequel on puise, quon forcecomme les Amricains forcent lenfance, forcent la nature.

Il y a donc eu prise de corps, prise originaire, voil le secretde la communaut , et lobjet originaire de la volont gn-rale tel est, pour reprendre le vocabulaire de Marx, le secretde laccumulation primitive . Quelques lignes auparavant, Ar-taud disait ceci : Je le sais maintenant ce que cest que ce quelquechose / qui a toujours provoqu la greffe / et que qui veut sendonner un surplus sadresse moi . La prise sur le corps dAr-taud est la production originaire du surplus, la survaleur originaire.Lexpropriation5 originaire, nous dit Artaud, est une colonisationintensive du corps, un acte de biopiraterie de nature minemment

politique. Artaud, le corps dArtaud est le Grand Expropri, leGrand Escroqu dont on tire tout et quon rduit rien.

Quest-ce que le corps dArtaud ? Tout.Qua-t-il t jusqu prsent dans lordre biopolitique ? Rien.Que demande-t-il ? y devenir quelque chose. Arto fut autrefois dans les doctrines occultes du Thibet et de

lInde le nom dun gouffre corporel dans lequel les socits pui-

saient sans lui demander sa permission puisquelles le prenaientpour le nant. Or Artaud fut toujours un homme et un hommenest pas un puits dans les testicules duquel tout le monde peutpuiser sans se lasser / et tant va la cruche leau qu la fin elle secasse / Cest pour obliger Antonin Artaud donner de force leau

5 Nous essayons ici didentifier les composantes de la machine expro-priatrice dont [Artaud] fut la victime (Jacques Derrida,Artaud le Moma, op.

cit., p. 21]).


30/75

33De lenvotement

de son propre puits quune socit / beaucoup moins bte et in-culte quon ne le croit / la fait un jour interner / en se faisant en-

suite oublier elle-mme par quels moyens elle puisait dans sonpuits [SS, 134]. Si Artaud a t tenu pour rien, cest pour quilpuisse tout donner. Il fut donc dclar terra nullius6, par antici-pation. Dclaration agissant la manire dun performatif, car force dinternement, dlectrochocs, cest rien quil fint par treramen. Et dans la plus grande impunit, la socit tant parve-nue se faire oublier elle-mme les moyens de son action.

Actualit de la colonisation

Vraiment, on exagre. On vous avait pourtant prvenu, il al-lait y avoir du succube, de lincube et du parasite l-dedans, onallait exploiter Artaud, le faire servir nos desseins. Mais, l,non, vraiment, quel rapport entre une souffrance singulire etle capitalisme, quelle relation avec la colonisation ? Nous ne sa-

crifions pour autant pas lesprit du temps, mme si bien en-tendu toute lecture est fille de son poque, elle doit ltredailleurs, cest la seule justice que nous puissions avoir enverstous les passs qui nont pas eu lieu, les rcits touffs, inache-vs. Cela ne doit pourtant pas tre confondu avec la rvision delhistoire, qui recolorise et supprime les voix sacrifies au nomde ce qui a eu lieu et qui apermis ce sacrifice, au nom des vain-

queurs, toujours Walter Benjamin la dit. Par exemple on r-vise la rvolution franaise au nom des thermidoriens (AlainBadiou et Sophie Wahnich ont dit ce quil faut ce sujet). Or ilsagit ici de voir ce qui na pas eu lieu, ou si mal.

6 Principe juridique qui, dclarant une terre sans matre , lgitime la prise de terre il fut, par exemple, invoqu pour justifier la colonisationde lAustralie par les Britanniques (cf. sur ce point le livre de Sven Lindqvist,

Terra nullius, Paris, Les Arnes, 2007).


31/75


Au milieu des annes 30, Artaud envisagera une mise enscne qui aurait eu pour support un texte intitulLa conqute

du Mexique : Ce thme a t choisi : 1 Dune part, cause deson actualit, et pour toutes les allusions quil permet des pro-blmes dun intrt vital pour lEurope et pour le monde. / Aupoint de vue historique,La conqute du Mexique pose la ques-tion de la colonisation. Elle fait revivre de faon brutale, im-placable, sanglante, la fatuit toujours vivace de lEurope. Ellepermet de dgonfler lide quelle a de sa prpondrante sup-riorit , elle oppose le christianisme des religions beaucoupplus vieilles , elle fait justice des fausses conceptions quelOccident a pu avoir du paganisme []. 2 En posant la ques-tion terriblement actuelle de la colonisation et du droit quuncontinent croit avoir den asservir un autre, elle pose la ques-tion de la supriorit, relle, celle-l, de certaines races sur dau-tres 7. Supriorit de la conception statique des racesinfrieures dapparence contemplative et merveilleusement hi-

rarchises , races la profonde harmonie morale , sur la conception dynamique de la vie et du monde des racessoi-disant chrtiennes [V, 19]. Il valait la peine de citer ce pas-sage, dabord pour montrer lintrt quArtaud a port trs ttaux mexicains, ensuite pour montrer sa critique froce du co-lonialisme une poque o ce ntait pas la norme, Edward W.Said a suffisamment insist sur ce point8.

Enfin et surtout, pinglons le fait quArtaud qualifie la ques-tion de la colonisation de terriblement actuelle , il a choisi cethme cause de son actualit : cest bien lui, ce nest pas nousdabord qui actualisons lhistoire dune faon minemment poli-tique, cest Artaud qui, relatant l histoire vraie de Jsus-Christ ,

7 A. Artaud, O. C., t. V, Paris, Gallimard, 1979, p. 18. Not [V].8 E. W. Said, Culture et imprialisme, Paris, Le Monde Diplomatique/

Fayard, 2000.


32/75

35De lenvotement

dclare remettre sur le tapis des vnements contemporains,/ oh, ultra-contemporains / et HISTORIQUES [Q, 1549]. Et

il poursuivra cette dmarche les annes suivantes, articulant lecapitalisme des Amricains sur le phnomne primaire de lacolonisation. Pour en finir avec le jugement de Dieu souvre sur : Jai appris hier mais juste aprs lon peut lire : (il fautcroire que je retarde) . Autrement dit tout le monde le saitdj, sauf lui, la chose est entendue en quelque sorte La suite ce-pendant montre quil nen est rien, seul lui sait ce que personne

encore nest prt entendre, accepter. Seul lui sait ce que toutle monde sait, mais sans le savoir. Il lui faut donc apprendre et apprendre nouveau et sans cesse, apprendre comme si per-sonne ne lavait jamais su, comme si ctait hier, parce que nullepart a ne trouve sinscrire, a ne cesse pas de ne pas sinscrire,cest lironie suprme, il faut croire que je retarde car cest telle-ment vident mais non Artaud est en avance, bien trop.

Si lon peut encore parler d avance , encore adquatementparler dun savoir qui ne se sait pas, cest--dire de linconscientcomme effet du refoulement proprement dit , refoulementd aprs-coup pour reprendre les termes de Freud9. Car letexte ainsi se poursuit : ou peut-tre nest-ce quun fauxbruit, lun de ses sales ragots comme il sen colporte entre vieret latrines lheure de la mise aux baquets des repas une fois deplus ingurgits) . On sait dsormais ce que veulent dire ces for-

mules, elles signent la prsence dun envotement. On a ainsi 1/une nouvelle 2/ dj ancienne 3/ sans doute fausse.Le statut decette nouvelle est inassignable : je dis pour la premire fois unenouvelle que tout le monde connat, moins quelle ne soit queflatus vocis entre vier et latrines , flatulence denvot. Artaudne dlire pas tant que cela, il sait bien quil y a un problme dans

9 Freud,Mtapsychologie, Paris, Gallimard Folio Essais, 1986, pp. 48-49.


33/75


son dire, dont il ne connat pas le statut mais qui le connaissaitalors ? Pour quun refoulement ait lieu, il faut un savoir, mais

comment le savoir de la colonisation sest-il constitu ? Quand ?Et si le savoir paradoxal dArtaud sinscrivait dans un non-savoirradical, qui ne serait pas leffet dun refoulement aprs-coup ,mais dun rejet un dni ? Un non-savoir issu dune terrible passion de lignorance , pour reprendre lexpression de Lacan,une passion savamment orchestre partir de laquelle se seraitconstruit linconscient inexprimable de lOccident.

Artaud est plus que le symptme de lOccident, il est son manquede symptme. Il est ce qui, ne pouvant se dposer et soublier, est tou-jours actuel. Dans la psychose, on souffre dun manque de refoule-ment, et lon devient la proie de tout ce qui se dit et sentend, de toutce qui nous dit et nous entend, on est soumis lactuel par manquede pass. Il sest pass cette chose trange : Artaud et lOccident ontcommuniqu par lactuel, par le non-refoul. Sensible lactuel quitraverse lactualit, le non-dit qui fait ltoffe du dit, Artaud devnt

lantenne parabolique diffusant les images et les sons dun pass nonconstitu. Jusqu un certain point peut-tre non constituable ; non-sauvable. De mme quArtaud tait non-gurissable.

Contre-rcit

Le corps dArtaud est le rceptacle mdiuminique qui reoit et

peroit, qui prouve les fondements dnis de la socit occiden-tale moderne, ne dans le vivier de lexploitation coloniale. LOc-cident repose sur une dclaration qui dnie lexistence de laltrit,ou plutt de lautre semblable. La formule de lOccident, em-ploye pendant la conqute espagnole, et en Australie, cest : terra nullius , cette terre est sans matre, elle nappartient per-sonne, on peut se lapproprier, nous, les conqurants. Pas de pro-pritaires en vue ici, pas dIndiens, pas dAborignes, allons-y,jouissons. Mais pour vrifier quil ny a pas de propritaires der-


34/75

37De lenvotement

rire labsence de proprit, pour vrifier cette nullit conomiqueet juridique, il convient de constater labsence des propritaires,

cest--dire de les exterminer. Exterminez toutes ces brutes 10.De mme quil y a des conjonctions astrales, des lignes s-

pares qui se rencontrent, le corps supplici dArtaud et celuinon symbolis du colonis sont entrs en conjonction. Il ne suf-firait pas de dire que ce qui est arriv Artaud est leffet delOccident, cest vrai, mais cela nexplique pas le fait que la dou-leur dArtaud ait pu sidentifier celle du colonis. Artaud ne

fut pas un porte-parole, un dnonciateur, mais un nonciateurabsolu qui manquait de mots pour dire ce quil avait dire. Ar-taud nest pas seulement caus par la maladie occidentale, sasouffrance est entre en correspondance avec cette maladie ce mal dire , pour reprendre une formule de Lacan. Pour-tant il y aura eu Marx, il y aura eu la thorie, et il y aura aprsArtaud des luttes anti-coloniales, Csaire, Fanon, Said, etc. Et

encore, si nous sommes aujourdhui dans une phase dite post-coloniale , cest bien que les effets de la phase coloniale se fontencore sentir, tout en tant dnis comme tels. Il ny a pas quela part maudite de lOccident, il y a aussi sa part non-dite, cellequi ne peut tre dite, et, oui, elle est en tant que telle lindicible11

de lOccident, et cela na rien de thologique.

10

Cest une formule de Conrad, dansAu cur des tnbres, et cest le titredun livre de Sven Lindqvist (Les Arnes, 2007).11 Ds quon parle dindicible se lve le progressiste logo-phonocentriste,

qui se mfie certes avec raison de lasile de lignorance , des coups de trans-cendance, mais prsume trop du langage et de la finitude de ltre. Tout ne sedit pas. Ainsi pour lOccident : son dni originel ne samliore pas, ne se sauvepas, il se transforme, ou plutt circule et se perptue dans ce qui se transforme,il est le point, la ligne, et le plan immobiles qui accompagnent, suivent latrace le plan de transformation. Sur ce point, cf. Le rapport occidental (in

Naoki Sakai, Routledge, 2008), o nous tentons de montrer la continuit quiexiste entre lex-termination de lAutre et la d-termination des diffrences.


35/75


Telle est la fonction du signifiant envotement. Trouvezmieux, allez-y. Exploitation ? Oui, bien entendu, mais une

telle chelle, avec une telle intensit, une telle auto-destruction.Alination ? tre Autre, tranger soi-mme ? Si seulement !Non, il fallait quelque chose de plus fort, de plus extrme, il fal-lait trouver une faon de dire un savoir rejet, et il y avait dequoi en souffrir et traduire avec des mots finalement assez rai-sonnables la folie occidentale.Il fallait un contre-rcit, diffrentdu rcit de lex-triorisation eurocentrique, occidental, (hglien),qui va dehors, l-bas, pour revenir ici, ce qui signifie quil taitrequis de commencer par le dedans, la mise au dedans force,l infime dedans du corps press. Comme si, au final, lOc-cident navait jamais vraiment t dehors, ntait jamais relle-ment sorti de lui-mme Lenvotement nest pas lalination,ce nest pas lendoctrinement par lesprit, pas mme lefficace dela culture dont parlera un Edward W. Said, ce nest pas une m-taphore, disons plutt quelque chose comme une anti-phore,

forage stylistique la mesure des corps pomps.Mais dsormais, grce ce contre-rcit, a y est, nous len-tendrions son message rvolutionnaire , nous deviendrionssoudain sensible lAutre. Mais non, si nous lentendions, nousaurions intgr Artaud dans le discours occidental, et si cetteopration avait eu lieu, lOccident et pas seulement son discoursaurait littralement vol en clats. Tout autre chose que le retourdu refoul, disons la rencontre de la matire et de lanti-matire.

Il existe des expriences du Dedans qui resteront au Dedans.


36/75

Locculte nexiste pas

Sil ny avait pas eu de mdecins,

il ny aurait jamais eu de malades .Antonin Artaud,Alination et magie noire

Artaud est la mise en pices de la psychiatrie,prcisment parce quil est schizophrne et nonparce quil ne lest pas .

Deleuze et Guattari,LAnti-dipe

Lenvotement existe, Artaud nous le certifie, sa vie mme

latteste, et plus que sa vie lOccident tout entier. Mais nousavons but sur un problme particulirement dlicat, celui delindicible occidental, de ce quil est possible ou non dexpri-mer. Qui dit envotement dit en effet pratique non dite, cache,porte au secret. Et le dit comme relevant de la conspiration.lever lenvotement au registre dune civilisation, dune so-cit, ou de la politique, cela sappelle de la paranoa, non ?

Pas docculte

Nous aurons beau faire, le soupon resurgit. Vous dlirez,monsieur Artaud. Vous tes fou . De quel ct quon vousprenne vous tes fou, mais fou lier [PF, 103-104]. Artaud se-rait donc fou, fou lier, parce quil croirait aux puissances delocculte, au rgne occulte de lenvotement. Mais voil, tel nest

pas le cas car locculte, Artaud na jamais cru.


37/75


Il sest pourtant tu le dire, il la crit noir sur blanc, enpure perte apparemment. Il a dit et rpt quil ne croyait ni

locculte, ni aux esprits. Et on lui a fait des lectrochocs pour le gurir de croire aux esprits , un comble ! Maiscest quAntonin Artaud justement ne croit pas aux esprits,mais quil a toujours cru aux hommes [SS, 308]. Encore unefois, on ne saurait tre plus clair : lenvotement nest pas, nepeut pas tre une pratique occulte, car locculte, comme lesesprits qui seraient des esprits dissimuls, agissant lombredes ides, il nen est point : je sais par exprience vcue quilny a pas docculte, et au sein de cette absence OPERATOIREdocculte pas desprits et pas de dmons, mais des hommesqui ont longuement et minutieusement appris se conduireen saligauds [HV, 126] locculte na jamais exist, nestpas, ne peut pas exister, nexistera jamais , prcise par ail-leurs Artaud dans le mme texte. Une absence OPERA-TOIRE docculte , voici une formule cruciale, elle seule peut

nous permettre de saisir sur quoi repose les pratiques de len-votement, cest LA formule de lenvotement. Voil ce quilfaut dire : cest dans labsence de locculte que gt la conditionde possibilit de son opration, de son efficacit. En effet, sil yavait de locculte, il y aurait des esprits, des ides et de len-doctrinement par les mes. Ce quArtaud conteste absolumentet sans relche. On aura donc intern Artaud parce quon

croyait quil croyait aux esprits.Mais quoi, les Mdecins eux non plus ne croient pas aux es-prits ! Ce nest pas si simple, car il y a deux faons de ne pascroire locculte, celle dArtaud dune part, et dautre part celledu crime social organis [HV, 117], des Institutions Poli-cires, Cliniques, Psychiatriques, des Croyants Officiels, desOfficiers Lgitimes de la Croyance. Il sagit de faire avouer aumalade que locculte nexiste pas, vous dlirez, monsieur Ar-

taud, vous tes fou . On lui dnie son exprience et le savoir


38/75

41Locculte nexiste pas

quil pourrait en retirer, on rend inassignable son discours quidj manquait de fondements dans cette socit, on fabrique ce

dni en linternant, en le suicidant. Envotement pistmiquedes institutions, qui empchent un discours parce quelles necroient pas la ralit pratique et non pas spirituelle delenvotement : Aucune administration ou police terrestrena jamais eu aucun moyen daction ou de coercition contrelocculte / 1 parce quelles ny croient pas, / 2 parce quellesen proviennent et nont t mises l que pour interner, empri-sonner, empoisonner, incarcrer, mettre au secret et passer llectro-choc les derniers rebelles qui comme moi pensent quea [va] mal, trs mal [HV, 131-132]. premire vue, celaressemble un peu raisonnement du type Chaudron Perc, oles arguments, supposs se renforcer, sannulent les uns les au-tres1 : la police terrestre est inefficace dans sa lutte acharnecontre locculte ; auquel elle ne croit pas ; parce quelle en pro-vient Mais non, cest bien plus logique, cela signifie que tant

quon ne croit pas locculte la manire des mdecins, tantque cette incroyance, ce dmenti domine, cela veut dire quoncroit au dlire des malades, on croit quils y croient, on produitainsi, pour reprendre un terme de iek, un sujet supposcroire 2, auquel on opposera celui qui sera le sujet-suppos-ne-pas-croire, cest--dire -savoir. Cela veut dire qualors on faitexister locculte sous la forme du dlire, on lui donne une consis-tance quil navait pas. Par la mdiation du dlire le mdecin enun sens croit indirectement locculte, et en ce sens encore onpeut dire que la police terrestre provient de locculte quellea faonn en savoir. On pourrait dailleurs sur ces bases dis-tinguer entre deux rapports possibles de la police terrestre

1 Sur ce point, cf. Freud,Le mot desprit et sa relation avec linconscient,Paris, Gallimard Folio Essais, 1992, p. 131.

2 S. iek,La subjectivit venir, Paris, Climats Sisyphe, 2004, pp. 13-49.


39/75


aux malades : il y aurait les psychiatres qui croient quon croit lesprit, mais ne croient pas lesprit, si ce nest par la m-

diation du dlire, et les prtres qui ne croient pas quon croit lesprit, mais croient la mdiation de lEsprit

mais de loccult

Il y a pourtant une autre faon de ne pas croire, et cest celledArtaud : Eh bien, moi je pense aussi que tout est dehors et

quil ny a pas docculte , jusque l tout va bien, mais cela vase gter, car si rien nest cach, si cest cela en vrit, alors on peutajouter quon voit tout, et quon peut tout voir, les chosesneurent jamais quune face, et pas davers ni de revers . (Onimagine le dialogue que pourrait avoir Artaud et un quelconquepolicier terrestre :

Le policier terrestre : Vous imaginez des choses qui nexistent pas,il ny a rien de cach, rien de dissimul, aucun esprit malfique tapi

dans lombre qui chercherait influencer nos penses et nos gestes Artaud : Cest tout fait a, vous avez entirement raison, et plusencore que vous ne le croyez : il ny a rien de cach, de dissimul, toutest l, tout est visible, tout est dehors expos notre vue . Le policier terrestre : Vous dlirez M. Artaud , etc.)

Mais largumentation dArtaud ne sarrte pas ainsi, elle sepoursuit et nous entrane tout autre part : et ce quon ne voitpas cest quon ne veut pas le voir ou quon nous empche de le

voir [HV, 131]. Tout est dehors. Ds lors, pourquoi lenversqui est lunique endroit est-il jalous par le revers alors quil estlinalinable surface dont le plein est le seul tat ? [SS, 41]3.

3 Le rgime de phase entre Artaud et lOccident tient cette condition to-pologique relle qui dcrit assez bien la situation subjective dAntonin Ar-taud. Le corps est ce qui nest ni dehors ni dedans / ni avers ni revers, / maisun clou / (le fait denfoncer un clou dans une surface). / Cest le cloutage qui

tient condition dtre soi-mme le clout (O. C., t. XXIII, p. 137).


40/75

43Locculte nexiste pas

Normalement, tout devrait tre plein, lenvers circuler sur len-droit en bon ruban de Moebius, mais voil, il ny a pas que len-

vers, il y a la doublure de lenvers qui est le revers, et le revers estjaloux, plein de ressentiment, il est dans la volont du dedans.Tout est dehors, ceci prs que lon produit du dedans. Tout estinfini, et lon a pourtant prfr linfime dedans . Loccultenexiste pas en tant que tel, locculte ou lesprit occulte nexisteque sous la forme de loccult, et loccult signale la prsence delenvotement. Lorsque les prtres inversent les effets et les causes

et prennent lEsprit pour une cause alors quil nest quun effet,lorsque les psychiatres se trompent sur le mode dinexistence delesprit, tous participent ainsi sa production le secret se cre.

Il y a une absence opratoire de locculte, et une prsenceopratoire de loccult. Tout est dehors : ne nous faites pascroire quil y ait de locculte spar du visible, de locculte quiserait le secret cach du manifeste. Car concder cette spara-tion, cest la produire, et pratiquer un envotement. Or il nesagit mme pas de pntrer linvisible, mais simplement dac-cepter le visible, et quest-ce que cest que cette opration quiconsiste rejeter arbitrairement du sensible et du visible tout cequi daprs eux [mdecins, savants] nest pas scientifique ? [HV, 151]. Accepter le visible, tout simplement voir ce qui est seule sortie possible hors de lenvotement pistmique, etses effets dltres sur la perception.

Croire en la croyance de lautre

Est moderne celui qui croit que les autres croient : ce nestpas une formule dAntonin Artaud, mais de Bruno Latour4.

4 B. Latour, Petite rflexion sur le culte moderne des dieux faitiches, Paris,

Les Empcheurs de Penser en Rond, 1996, p. 15.


41/75


Lorsque nous, modernes, croyons que lautre croit, nous bri-sons le monde en deux, mettons dun ct les rationalistes qui

font ce quils savent (ne pas croire faire), et les peuples nafsqui ne savent pas quils font (ce quils croient ne pas faire). Etpourtant, tous nous produisons des choses lgrement au-tonomes qui nous dpassent quelque peu 5 et nous font faire,nous font parler et nous attachent au-del du raisonnable. Par-ler denvotement, la manire dArtaud, ctait somme touteune manire pour runifier ces deux mondes, et sortir delignorance moderne.

Satan limbcile dit dieu : tu ne sais pas comment tu penses, / dieurpond : Il faut tre aussi bte que toi pour le savoir [HV, 19].

5Ibid., p. 67.


42/75


43/75


entre les magies, il y a celle qui impose silence, qui pompe, quisuicide, etc., cest la magie qui empche, et une autre qui em-

pche dempcher.La magie occidentale est profondment nfaste, nouslavons vu est-ce dire que la magie orientale serait bn-fique ? Sagira-t-il de jouer lOrient contre lOccident ? Ce nestpas ainsi que raisonne Artaud, son partage est tout autre. Pre-nons lAmrique : sil sagit bien de sen prendre au capita-lisme amricain , cela ne doit pourtant pas conduire oublierque les amricains ne furent eux aussi, lorigine, que desmigrs rprouvs dun monde et qui sont alls dresser leurtente ailleurs , des insurgs qui furent loin, bien loin,ultra-loin de trouver un peuple leur niveau [HV, 95]. Et silon peut sauver l trange civilisation mexicaine, il nen estpas de mme pour la Chine ou le Tibet1. Dans le texte clbreintitulAlination et magie noire, Artaud se livre un violent r-quisitoire contre la psychiatrie : Les asiles dalins sont des

rceptacles de magie noire conscients et prmdits . La magiedes mdecins consiste produire de la mort vivante : il ny arien comme un asile dalins pour couver doucement la mort,et tenir en couveuse des morts car la mort nest quun tatde magie noire qui nexistait pas il ny a pas si longtemps Ar-taud fait partie de ceux qui savent que la mort nest pas natu-relle, quelle relve dun rapport social , du rapport que nous

entretenons ou que nous nentretenons pas avec le rel del change symbolique , pour reprendre ici la terminologie deBaudrillard2. La psychiatrie nest autre quune thrapeutiquede la mort lente qui consiste vider les individus pour les ren-dre disponibles ltat appel Bardo . Cet anantissement

1 Par exemple : Le grand Lama / me fait chier. / Sil tait le grandLama / vraiment / a ne se saurait pas [Q, 1568].

2J. Baudrillard,Lchange symbolique et la mort, Paris, Gallimard, 1976.


44/75

47Conjurations

seffectuait alors coups dlectrochocs (aujourdhui remplacpar des camisoles chimiques), llectro-choc du Bardo, et le

Bardo de llectro-choc 3. Formule saisissante, o la distinc-tion Occident / Orient est balaye, car la technique mdicalepeut se convertir en Bardo, et le Bardo en technique. quiva-lence et complmentarit.

Cest donc que laffaire est beaucoup plus complexe quil nyparat : en territoires magiques, ce nest pas le clash des ci-vilisations qui domine, et il faut hsiter vraiment longtemps

avant que de faire le partage entres amis et ennemis. Pour com-prendre les vrais partages, voyons de plus prs ce quil en estdes affrontements magiques.

Empcher

Artaud, qui a vcu quelques annes Nazareth et Jrusalem

il y a deux milles ans, fint par retrouver dans ces contres unsoir dhiver deux magiciens quil traquait : un homme et unefemme dallure louche , Joseph et Marie, leur nom de familletant je crois, Nalpas . La femme est enceinte dun enfantdont Artaud veut empcher la naissance , car je savais doil venait et qui il tait, cest--dire de quelles ignobles manu-vres denvotement sur moi-mme son existence tait le fruit .On avait pomp Artaud, et il fallait, de cet enfant, empcher

sa naissance tout prix [SS, 86-87]. On voit de quel enfant ilest question, et Artaud est somme toute assez logique, commedhabitude : pour lutter contre le christianisme, il est ncessairede sattaquer ses fondements, de revenir aux originesQuArtaud ait vcu il y a deux milles ans, cela na rien de vrai-

3 A. Artaud, O.C.,t.XII,Artaud le Mmo, Paris, Gallimard, 1974, pp. 57-

60. Not [AMo].


45/75


46/75

49Conjurations

diens, cest conjurer le christianisme. La socit contre le chris-tianisme. Ils avaient dj russi, par leur mode de constitution

sociale, faire fuir Jsus Jrusalem, et le voil ressuscitant surleur territoire ! Conjurer le christianisme, cest aussi conjurerla souffrance dArtaud, qui souffre de mmoire au point de serappeler ce quil a vcu il y a deux milles ans. Conjurer, ce nestpas soigner, ni amliorer le sort dArtaud, car cela reviendrait entretenir le Mal. Et Artaud sur ce point sera daccord avecles Indiens ; il ne pouvait tout de mme plus dsormais tout

fait leur en vouloir [HV, 176-179].Donc Artaud est identifi Jsus, la culture chrtienne parles Indiens, qui doivent envoter Artaud contre son gr. Ils nepeuvent pas vouloir lpargner cest somme toute ce que diraFranz Fanon au sujet des guerres de libration, et Sartre dans saprface de 1961 auxDamns de la terre : abattre un europencest faire dune pierre deux coups, supprimer en mme tempsun oppresseur et un opprim : restent un homme mort et unhomme libre 4. Nempche, les motifs des Indiens auront beautre justes, Artaud nen doit pas moins sauver sa peau, ren-verser la barrire, en faisant comme eux et moi aussi de lamagie, mais pas de la mme faon queux. / Et moi aussi jesuis peintre, me dis-je en les voyant sortir de leurs corps cesforces de miasmes sombres [HV, 179].

Empcher dempcher

Il y a de bons et de mauvais envotements, une bonne et unemauvaise magie. Pour faire la diffrence entre les deux, il estncessaire de savoir chaque fois, pour chaque cas, ce quil

4J.-P. Sartre, prface ldition de 1961 de F. Fanon,Les damns de la

terre, Paris, La Dcouverte Poche, 2002, p. 29.


47/75


sagit dempcher, de conjurer. La magie noire de la psy-chiatrie, la magie civile qui a suicid van Gogh, les envo-

tements dont se plaint Artaud ont pour effet de diminuer lapuissance vitale, la puissance dexpression, jusqu dtruire ab-solument cette puissance. Cette destruction est matriellementvcue comme colonisation du soi, incapacit daller au dehors,enfermement sur le soi-mme pomp. Ces envotements doi-vent tre distingus de ceux dont la fonction est dempcher cequi empche. Cet empchement au carr dfinit la conjuration,et la fonction des gris-gris dont nous allons bientt parler.

Notons pour finir une diffrence essentielle entre ces deuxniveaux dempchements. Car entre la magie indienne et lamagie amricaine, rside une diffrence de taille : les indienspratiquent la magie pour des raisons locales et limites dans letemps, il ne sagit pas dentretenir la terreur sacre, un pro-gramme du type Magie sans limite naurait pour eux aucunsens : cest que les indiens, mme mauvais, se sont toujours re-

tenus de sombrer dans la bestialit intgrale, comme le reste delhumanit . Par pudeur quils savent garder devant le malcomplet , devant labjecte pulation du christ rotique rouge,mangeant en testicules son propre cervelet sexualis []. Cestainsi que je nai pas vu au Mexique les innarrables scnes de so-domisation la chane qui ont lieu journellement dans des par-touzes, Paris comme au fond de lAsie [HV, 179-180]. Labonne magie, qui rsiste aux envotements, est seconde, et doitse limiter dans lespace et dans le temps sous peine de deve-nir indiscernable de ce quoi elle saffronte.


48/75

Faire face et donner corps

La peinture, cest de la magie. Cest la magie quArtaud peututiliser contre ces Indiens qui veulent lui faire la peau, seule-ment la peau, alors quArtaud a de plus hautes ambitions : re-faire le corps tout entier de lhomme, le refaire de fond encomble. Car le corps tel quil est nest quun corps de mort vi-vante, de mort institue et de vie ampute.

Gris-gris thrapie

Le corps dArtaud dabord, qui va sombrer dans le silenceet la cessation de toute criture en 1938, date de son interne-ment on connat la formule attribue Lacan, qui lexamine lhpital Sainte-Anne : Antonin Artaud est fix, il ncrira plusune ligne 1 Quelques mois auparavant, paraissent les Nou-

velles rvlations de ltre : la place de son nom, des adjectifssubstantivs Le Tortur , le Reconnu , LE REVELE 2.

1 M. Tournaux, et J. Monjot,Antonin Artaud la Question de ltre, Coeu-vres-et-Valsery, Ressouvenances, 2006, p. 18.

2 Ce qui clt de cette faonLes Nouvelles Rvlations de ltre apparatcomme un sujet entirement absorb par des qualificatifs, un support adjec-tiv, un auteur tourn au passif, sous le coup de la grammaire, subissant une

preuve innommable, ne subsistant (extrieurement au moins) que par le


49/75


Mon nom doit disparatre 3 crit Artaud la mme poque,je ne veux plus signer aucun prix 4. En bas des lettres quil

envoie dIrlande, deux triangles ayant pour sommet communle signe du fminin accentu dun trait. Contre toute attente,Artaud reprends une activit dcriture en 1943, par lentremisede lettres adresses des amis, son mdecin le docteur Fer-dire. Il signe alors du nom dAntonin Nalpas (le nom de jeunefille de sa mre). Date du 17 septembre 1943, une lettre adres-se au docteur Ferdire est signe Antonin Artaud, elle rcapi-tule lensemble des uvres crites et publies sous le nomdAntonin Artaud 5 que sest-il pass ?

Ce que Jean-Michel Rey nomme un passage l acte po-tique , donnant lieu au geste dun accouchement renouvel 6,donnant forme et matire aux processus, plus quaux fantasmes,dauto-engendrement : Moi, Antonin Artaud, je suis mon fils,mon pre, / ma mre, / et moi [AMo, 77]7. La thse de J.-M. Reyest la suivante : cest par son travail effectu loccasion de la tra-

duction dun texte de Lewis Caroll quAntonin Artaud non seu-lement se remet crire, mais peut nouveau signer de son nompropre. La traduction une fois effectue, Artaud rejette loriginede ce texte, prsente sa propre traduction comme loriginal, et in-vente ce que J.-M. Rey appelle lhypothse du livre perdu : Et jai , crit Artaud, en 1934, crit tout un livre dans ce sens,dans une langue qui ntait pas le franais, mais que tout le monde

biais dadjectifs substantivs qui redisent une improprit (J.-M. Rey,Lanaissance de la posie, Paris, Mtaili,1991, p. 14).

3 A. Artaud, O. C., t. VII, Paris, Gallimard, 1982, p. 178.4Ibid., p. 182.5 A. Artaud, Nouveaux crits de Rodez, Paris, Gallimard LImaginaire,

1994, p. 59.6J.-M. Rey,La naissance de la posie, op. cit., p. 72.7Le Pse-nerfs porte dj trace de cette aspiration gnalogique : Je nai

plus quune occupation, me refaire [OL, 103].


50/75

53Faire face et donner corps

pouvait lire []. Ce livre malheureusement a t perdu []. Jab-berwocky nest quun plagiat dulcor et sans accent dune uvre

par moi crite et quon a fait disparatre de telle sorte que moi-mme je sais peine ce quil y a dedans 8. Tel est lacte potiquepar lequel Artaud devient le fils de ses uvres, n autrement, demes uvres et non dune mre [T, 69], et ouvre aux Cahiers deRodez. tre ce fils-l, nous dit J.-M. Rey, cest tre susceptibledaccomplir le travail de la version, au sens o ce dernier terme d-signe [...] le changement de position impos au ftus pour faci-

liter laccouchement 9

. Le travail de traduction, de version dutexte de langue trangre dans sa propre langue, permet Artaud en tant que pote dtre mme de construire la fiction desa vie 10, le sujet de fiction signant du nom dArtaud.

Mais entre les Lettres, qui dbutent en 1943, et le premier Cahier de Rodez , dat de fvrier 1945, il y a des dessins, quiprcdent, prparent le passage lacte et le travail de laversion dont parle J.-M. Rey : Cest en 1939, lasile de Ville-

Evrard, que jai construit mes premiers gris-gris, / sur de petitesfeuilles quadrilles de papier perdu dcolier je composai depassives figures, comme des ttes ravages dasthmes, daffres etde hoquets [SS, 312-313]. Ces dessins, prcise Artaud, nesont plus des thmes dArt transposs de limagination sur lepapier , car chaque dessin est une machine qui a souffle ce qui sengage dans le dessin , commente Derrida, cest la

guerre dune conjuration contre une autre, lassaut dun esprit,donc dun souffle, contre un autre 11. Une guerre, cest certain,magie contre magie sur un Sort envoy Grillot de Givry

8 A. Artaud, O. C., t. IX, Paris, Gallimard, 1979, pp. 171-172.9J.-M. Rey,La naissance de la posie, op. cit., p. 72.10Ibid., p. 128.11 Pour cette dernire citation dArtaud et son commentaire par Derrida,

cf. Jacques Derrida,Artaud le Moma, op. cit., p. 39.


51/75


dat du 16 mais 1939, on peut lire : il brise tout / en[vo]te-ment . Mais nous trahirions Artaud rabattre la matrialit du

souffle sur lesprit (souffle, ruhe). Le souffle dont il est questionest celui de la destruction, cest lme quil faut souffler afin de d-couvrir lhomme tel quil na jamais t, celui qui aurait pu choi-sir de ne pas dfquer. Les gris-gris pour en revenir lhomme nous dit Artaud, le totem inn de lhomme [Q, 1515]12.

Portrait sur fond dabyme

Mais comment en revenir ce qui na jamais t ? Car il nesagit pas ici de / dessins / au sens propre du terme, dune incor-poration quelconque / de la ralit par le dessin 13, il ne sagit pasdincorporer une ralit qui prcderait ces dessins, puisque cetteralit est prcisment ce qui manque. Ce qui manque, cestdabord Artaud, qui est le nom tymologique du nant [HV,

10]. Ce qui manque est un visage pour lhomme : Le visage hu-main est une force vide, un champ de mort , il na pas encoretrouv sa face , et cest au peintre la lui donner crit Artauddans un texte maintes fois comment [Q, 1534]. On sent bien icique la magie change de sens, disons de fonction, il ne sagit plusseulement dempcher dempcher, de contre-conjurer par lavertu dune magie ngative, il sagit de donner face, et promouvoirce qui nexiste pas, ce qui na jamais exist voie positive de lamagie. Il fautfaire face, parce que le visage humain est provi-soirement, / je dis provisoirement, / tout ce qui reste / tout ce quireste de la revendication, / de la revendication rvolutionnairedun corps qui nest pas et ne fut jamais conforme ce visage

12 Sur ce point, lire J. Derrida [ibid., p. 53].13 A. Artaud, 50 dessins pour assassiner la magie, prface dEvelyne Gross-

man, Paris, Gallimard, 2004, p. 16.


52/75


53/75


rizontale qui poursuit le corps. LorsquArtaud commentera sesportraits, il crira : Jai fait venir parfois, ct des ttes hu-

maines, des objets, des arbres ou des animaux parce que je ne suispas encore sr des limites auxquelles le corps du moi humain peutsarrter [Q, 1535]. Comment, en effet, tre sr de ces li-mites si le corps est refaire : Je suis Antonin Artaud / et que je ledise / comme je sais le dire / immdiatement / vous verrez mon corpsactuel / voler en clats / et se ramasser / sous dix milles aspects /notoires / un corps neuf / o vous ne pourrez / plus jamais / mou-blier [PF, 118]. Le corps envot est soumis aux automa-tismes de lesprit, qui sparent le corps de lui-mme et luiimposent un certain nombre de fonctions. Si lon veut refaire lecorps, il faut commencer par le dfonctionnaliser. Et le corpssans organes est dabord le nom dun corps dfonctionnalis,dspiritualis, en ce sens libr, dsenvot : Lorsque vous luiaurez fait un corps sans organes, alors vous laurez dlivr de tousses automatismes et rendu sa vritable libert. / Alors vous lui r-

apprendrez danser lenvers comme dans le dlire des bals mu-sette et cet envers sera son vritable endroit [PF, 104]15.

Il faut tout inverser, et le dessin incarne cette inversion de toutesles valeurs perceptives, comme celui qui a pour titreLhomme etsa douleur : un personnage au corps fait de lignes brises, aux-quelles pendent quelques outres ; un autre personnage, sym-trique du premier, est dessin lenvers. Chacun de ces dessins est

uneMachine de ltre, pour reprendre le titre dun autre dessin,une table dingnieur, un lieu dexprimentation o les limites entre lhumain et le non-humain, le naturel et lartificiel sont re-mises en questions.Ltre et ses ftus est satur de formes mons-trueuses, en gestation, qui se superposent, et Bouillabaisse de

15 Cf. aussi : Faites danser enfin lanatomie humaine, / de haut en bas etde bas en haut, / darrire en avant et / davant en arrire, / mais beaucoupplus darrire en arrire / dailleurs, que darrire en avant (PF, 109).


54/75


formes dans la tour de Babel(1945) est une sorte de mga-ftusconstitu par des formes poses, semes a et l, sans rapport les

unes aux autres, sans rapport de proximit ou dloignement. Onne sait vraiment pas de quel prototype cela pourrait accoucher, onne sait mme pas comment les regarder ces dessins16.

16 Dans une lettre adresse au docteur Ferdire, Artaud commente un des-sin aujourdhui disparu : Jai voulu que lossature et lquilibre des lina-ments supple par la raret de son timbre toutes les prolifrations tentatricesdun nombre plus grand de formes de penses. Cest ainsi quil ma fallu plus

dune heure daccommodation oculaire avant de trouver langle suivant lequelfaire tomber le bton de lhomme sous la mort (Nouveaux crits de Rodez,op. cit., pp. 120-121). Trouver langle : il est possible que rside en cetnonc lun des principes fondamentaux du tour de dessin dAntonin Artaud,qui cherche provoquer un mouvement du regardde la part du spectateur.Dans un commentaire du dessin intitulLa maladresse sexuelle de dieu, Artauddclare que ses dessins sont eux-mmes maladroitement dessins pour quelil qui les regarde tombe (O. C., t. XX, Paris, Gallimard, 1984, p. 170) lil doit tomber comme le bton sous la mort. Sur le dessin intitulLa ma-

chine de ltre, autrement nomm dessin regarder de traviole, on peut lire : dessin regarder de traviole / au bas dun mur en se/frottant le dessous / dubras droit . Au centre, un personnage dessin de traviole, quil va nous fal-loir regarder de mme, traviole au carr, pour accentuer les travers du dessinou pour les rectifier, les annuler il y aurait ainsi deux faons de regarderquelquun de travers ; conjurations et contre-conjurations Selon langle ob-serv, un autre dessin apparatra, comme il en apparat une fois lanamorphoservle. Regarder de traviole ce qui est dessin maladroitement, cest oprer parla perception mme la transformation recherche par Artaud. Le portrait de

Jacques Prevel dat du 26 avril 1947, portrait frapp par une dformation la-trale qui scinde le visage en deux partir de lil gauche, demanderait luiaussi tre regard de traviole notons, titre dexprience du regard,quen regardant le portrait partir de langle suprieur gauche, on annulecette dformation latrale Cf. aussi, propos de Kisling : Celui-ci ne sat-tache qu nous rendre la vie, vue de son angle le plus aigu (O. C., t. II, Paris,Gallimard, 1980, p. 220). Cf. de mme propos de van Gogh : Non, vanGogh ntait pas fou, mais ses peintures taient des feux grgeois, des bombesatomiques, dont langle de vision, ct de toutes les autres peintures qui s-

vissaient cette poque, et t capable de dranger gravement le confor-misme larvaire de la bourgeoisie second Empire [PF, p. 14].


55/75


Voyez Couti lanatomie (septembre 1945), qui porte aussipour titreLa recherche de lanatomie, il reprsente leffort que

je tente en ce moment pour refaire corps avec los des musiquesde lme telle que gisant dans la pandore bote 17. Une verticalebrise partage en deux le dessin, elle est compose, avant la bri-sure, de deux lments qui peuvent faire penser des jambes,et, juste aprs, dun troisime membre sinusodal qui vient cou-per en deux, ou aplatir, une bote-image o apparaissent deuxcorps attachs, aux bras torturs avant ou pendant quelqueopration chirurgicale plutt violente ; on peut penser que lesos verticaux matrialisent lobjet de lopration en question. Lessortes de jambes laissent apparatre deux tubes, os ou btons,maintenus en celles-ci par des objets mtalliques, des objets-signes. Ce qui frappe est le dsordre rgnant dans le dessin, etles tentatives dattaches, de rassemblement qui ont lieu ponc-tuellement une partie mtallique la jointure des deux jambes pourrait ainsi faire office dun possible et futur as-

semblage avec la forme sinusodale.Cest pour cela que les dessins relatifs au visage de lhomme,

et ceux qui concernent son corps sont tellement distincts : lespremiers revendiquent par le haut ce qui manque, combattentlesprit par la prsence impeccable, tandis que les seconds sat-tellent par le bas construire de quoi donner support la tte.L o les premiers sont la trace dun tre qui aurait pu tre autre

chose que ce quil est, les seconds tentent de faire advenir cetteautre ralit. Rforme, et transformation radicale. Artaud estconfront picturalement lexigence rvolutionnaire : il fauttout changer, si ce nest la trace de lexigence rvolutionnaire.Par un point au moins, le monde nest pas mauvais.

17 Florence de Mredieu,Antonin Artaud, portraits et gris-gris, op. cit., p. 47.


56/75


A. Artaud, Couti lanatomie


57/75

La police ultra-moderne dune socit prostitue

Pourtant, a va mal, trs mal, pouvantablement mal, pour-

quoi ? . Parce que la vie est illusion , sans aucun doute, maislexplication nest pas suffisante. Car cest lexplication que lontrouve dans les livres, mais cest de la philosophie , cest en-core une faon de faire de lesprit. Alors, assez de sornettes , assez surtout de / de quoi, bordel de dieu ? . Cest le bordel,daccord, et Dieu est dans le coup, cest trs certain. Pourtant,au moment mme o Artaud sapprte nommer, identifier la

raison du mal, les mots soudain se drobent : Ici un mot memanque qui ma manqu chaque fois que jai voulu accuser unecertaine chose .

Contrairement aux apparences, on ne peut accuser Artauddattitude qurulente, car il sait trs bien que le monde nestpas fait pour viter le mal, la douleur ou la cruaut. En dfini-tive, le problme nest pas que le monde aille au chaos, car cela, cest entendu et cest visible, et je crois que tout le monde est

daccord l-dessus . Le problme est la manire dy aller auchaos, et la manire dviter que a aille plus mal que nces-saire. Il ne suffit pas didentifier le mal, il sagit den sortir.

La socit est une pute, et salement arme

Car nous nallons pas au chaos dune manire propre et nor-

male . La manire normale est celle que nous enseigne lhis-


58/75


toire, et qui nous montre les hommes allant de guerre en guerre,et de la guerre au chaos. Mais cela, cest la faade propre de

ce qui nous arrive, ce quil est facilement possible dexpliquerselon les lois de la causalit historique1 ; on le sait depuis aumoins Shakespeare : la vie est une histoire, pleine de bruit et defureur, raconte par un idiot, et qui ne signifie rien . Et sur cettefaade on en rajoute une autre, la faade propre endormirles gogos de la socit qui se couvr[e] de religion, dinstitu-tions, de commandements, de rglements et de police : le malet la morale, la guerre et la police, le chaos et le commandementne sopposent pas, ou sopposent en apparence, et conspirent,et produisent de loccultation. Ce quon ne voit pas, cest quonest bien au-del de la banalit du mal, dans la malignit du malen quelque sorte : la socit vient de faire croquer 13 millionsdassassins / car 13 millions dhommes tus en pure perte nepeuvent pas tre autre chose que de resplendissants, de notoires,de glorieux assassins, / sans compter les 50 millions de mutils,

de trpasss, de traumatiss, de commotionns, didiotiss et desyphiliss . On nest plus dans le rgime normal de la guerreentre les hommes, on est dans lexcs, au-del de ce qui est sup-portable. Et la question se pose : comment en est-on arriv l ?

Parce quon ne veut pas que a change, lhomme ne veut pasque a aille bien, et il na jamais voulu que a aille bien . ane va pas mal parce que a va mal, / a va mal parce que nous

sommes dans la crapule et que personne ne veut en dmarrer [HV, 29]. Quand on est dans la crapule, cela signifie que laconscience est infecte, et elle est infecte parce quelle est infec-te , envote, et elle se complat dans cet envotement. Encoreici lon voit quel point le terme denvotement a pour fonction

1 Cest ainsi que le monde nest pas mauvais seulement en faade, maisparce que souterrainement et occultement il cultive et maintient le mal quil

a fait tre [Q, 1546].


59/75

63La police ultra-moderne dune socit prostitue

de mesurer un excs, du mal sur le mal, du chaos sur le chaos. Etla seule chose qui reste dire quand on manque de mots pour

dire cela, cest linsulte, quand on ne peut pas bien dire on dit dumal : jai donc dire la socit quelle est une pute, et unepute salement arme . Cest linsulte, puis le rcit de ce quon afait subir Artaud internement , lectrochocs , etc. MaisArtaud ds lors vient se ranger dans la liste des assassins, qui d-passe trs largement le nombre des crivains maudits. Ce qui luiest arriv lui comme dautres, cest linternement, lempoi-sonnement, la faim, par quoi se manifeste lenvotement de lasocit europenne. Et si on lui demande deprouverquil y a euenvotement et assassinat, de donner les preuves dun tmoi-gnage fiable, on se retrouve dans la position structurelle dun n-gationiste, qui demanderait : comment pouvez-vous tmoignerde votre assassinat, pour votre envotement, car si lon vous asuicid... Or les envotements, affirme Artaud, se sentent, sevoient, se constatent et

Documents

Neyrat F. - Instruction Pour Une Prise d'Âmes