El mundo de lo demostrable es el mundo de lasmatemáticas. Ya lo dijo Nicolás Bourbaki (Livre l"Théorie des Ensembles, Chapitre 1, 'Descriptionde la Mathématique Formelle"'): "Depuis les Grecs,qui dit mathématique dit démonstration". Sinembargo, los sistemas axiomáticos no están exen-tos de problemas, ya que las demostraciones, en elfondo o en la superficie, estarán fundamentadas ensupuestos no demostrados, o bien, en el peor delos casos, no demostrables. Tales supuestos reci-ben, como ya sabemos, el nombre de "axiomas".Desde luego, que si aceptamos éstos, deberemos,"a fortiori", aceptar las demostraciones (si éstashan sido construidas correctamente), que se funda-mentaron en esos axiomas. Si las cuestionásemosentonces, automáticamente, dudaríamos de todoslos resultados obtenidos a partir de ellos. No escomún, sin embargo, cuestionar los axiomas de lasmatemáticas. Cuando se ha dado tal cuestiona-miento, éste ha provenido de los matemáticos mis-mos. Tal fue, por ejemplo, el caso de los axiomasde la Teoría de Conjuntos, frente a los problemassuscitados por la llamada "Paradoja de BertrandRussell". El no poner en duda los axiomas de lasmatemáticas proviene, en gran parte, de que lasmatemáticas se encuentran sólidamente respalda-das por su propia coherencia interna, además, yesto es tal vez lo fundamental, por el hecho de quemuchos de los resultados de la física (y también deotras ciencias), han sido obtenidos gracias a losresultados de los matemáticos y, como ya he seña-lado, los físicos están, a su vez, en condiciones demostrar la validez (empírica) de lo obtenido porellos. Todo esto tiende a que el grado de fe reque-rido para aceptar los axiomas de los matemáticos,quede reducido a un mínimo.

Enrique Góngora Trejos

NIETZSCHE: SU ATEISMO RELIGIOSO

Summary: On the subject of atheism, we canask ourselves whether such attitude corresponde toa form of faith and, more specifically, to a form offaith based not on the premise "God exists", suchas is the case with Christian religion, but rather onthe fundamental tenet "God does not exist".

Friedrich Nietzsche, an atheist, in his work "Al-so sprach Zara thus tra " (specifically in the sectionof the book called "Ausser Dienst"), seems to giveus a very definite answer: atheism is a form offaith, which could become a religion, even with aPope at its head.

Resumen: Sobre el ateísmo podemos plantear-nos la pregunta de que si tal actitud no correspon-de a una fe y, más específicamente, a una fe mon-tada, no sobre la premisa "Dios existe" como lo esel caso de la religión cristiana, sino sobre la pre-misa "Dios no existe".

El ateo Friedrich Nietzsche, en su "Also sprachZarathustra" (específicamente en el apartado quelleva por título "Ausser Dienst") parece damosuna respuesta bastante definitiva: el ateísmo esuna fe, la cual podría convertirse en una religiónque tuviese, incluso, un Papa a la cabeza.

El mundo de la fe (1) es el mundo de lo nomostrable o de lo no demostrable o, puesto ensentido contrario, ante lo mostrable o lo demostra-ble no cabe la fe. El mundo de lo mostrable es elmundo de las ciencias. Si no creemos que la afir-mación F= m-a (la fuerza es igual al producto de lamasa por la aceleración) sea verdadera, los físicospasarán a mostramos, mediante algún experi-mento, que esa fórmula empírica es valedera (2).

Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XXV (62), 185-187, 1987

186 ENRIQUE GONGORA

El mundo de la religión es el mundo de la creen-cia o de la fe. Cierto es que se ha tratado de funda-mentar la fe por vía de la razón. Entre el siglo XIIIy XIV hubo bastantes discusiones sobre ésto. Deeste lado está Santo Tomás, el "Doctor Angeli-cus". y argumentando en sentido contrario, DunsScotus, el "Doctor Subtilis", según el cual la feestaba por encima de la razón. En todo caso, sisiguiésemos la línea del "Doctor Angelicus" esta-ríamos, de algún modo, construyendo una discipli-na axiomática que estaría fundamentada de nuevoen supuestos no demostrables. Desde luego, que atal sistema se le puede dar una coherencia internatan buena como la de las matemáticas. Por otraparte, dentro de éste sistema, los "axiomas" seconsideran como "revelados" y, por ende, dentrodel sistema mismo, resultarían incuestionables. Pe-ro esta incuestionabilidad estaría ya dada por la fey no, como en el caso de las matemáticas, por losresultados obtenidos por otras ciencias en las quecabe una demostración empírica. En el caso de quetratemos de fundamentar la fe mediante la razón, loque estaríamos haciendo, en realidad, sería senci-llamente tratando de fundamentar la fe en la femisma. Así, la mayoría de los problemas plantea-dos por la fe, no pueden ser resueltos por la razóny ésta, si nos plantea problemas relativo, a la fe,ella misma no será capaz de resolverlos. Ya Kanthabía reconocido que la razón es capaz de formu-lar la proposición "Dios existe" y también la pro-posición "Dios no existe", pero ella no es capaz deproporcionamos mecanismo alguno para decidircuál de esas dos proposiciones es la verdadera. Así,no siendo mostrable ni demostrable la existencia ono existencia de Dios, resulta que tanto perteneceal reino de la fe el creer como el no creer en suexistencia.

Hechas estas consideraciones, tenemos el dere-cho de pensar sobre la posibilidad de la existenciade una "fe atea". Esta sería, por así decirlo, una"fe dual", o sea, una fe que se obtiene por negaciónde las premisas en que se fundamenta la fe cristia-na. Desde luego que, además de la religión, existelo que podríamos llamar "la actitud religiosa" quesuele ser, por lo general, bastante intransigente. Sepuede ser creyente o no con o sin esa actitud, sepuede ser tanto fanáticamente religioso como faná-ticamente no religioso. Un ateísmo sin actitud reli-giosa, se aproximaría al agnosticismo.

La existencia de una "fe dual" respecto de la fecristiana, se pone de manifiesto de una manera bas-tante poética y evidente en "Also sprach Zarathus-tra" y en especial, en el apartado que lleva por

título "Ausser Dienst" (fuera de servicio) en el quese narra las andanzas del último Papa.

El relato es el siguiente: muerto Dios, cosa queZarathustra proclamó ya al comienzo de la obra, elPapa (desde luego que habiendo muerto Dios, éstees el último), se pone en camino para buscar aaquel santo eremita que encontrara Zarathustra albajar de los montes y venir hacia los hombres, aaquél que se había distanciado del imperfecto serhumano y vivía en el bosque cantando, llorando,riendo y rugiendo en alabanza a Dios. Ese santotenía la ventaja, para el Papa, que no había oídotodavía lo que ya todo el mundo sabía: que elviejo Dios en el cual creyó alguna vez el mundo, yano estaba vivo. Pero ¡oh desdicha! el viejo eremi-ta, creyente de una fe ya "fuera de servicio", tamobién había muerto. Aparentemente, ya no habíacreyentes, ya no había devotos. Sin embargo, esteúltimo Papa intuye que en este mundo, aunquehaya muerto el viejo Dios de los cristianos, todavíaquedan creyentes, todavía quedan devotos. EstePapa ahora "fuera de servicio" se dirige a Zarathus-tra. El cual se presenta al Papa diciendo: "Yo soyel ateo Zarathustra, quien dice: ¿quién es más ateoque yo para alegrarme de ser su siervo? ". A estocontesta el Papa: "Quien más lo amó y poseyó, éles quien ahora lo ha perdido más. Mira, ¿seré yoahora, entre nosotros dos, el ateo? ". Este Papatiene la ventaja de ser tuerto (3) lo cual le da unavisión más profunda o una intuición más fuerte.Vemos entonces que el Papa fue primero en buscade aquel santo eremita, quien era un devoto untanto "sui generis", un devoto que amaba a Dios,pero que no pertenecía a "Ecclesia" alguna o, almenos, no pertenecía a la "Ecclesia" (4), del Papa.Muerto éste, la intuición del Papa lo conduce alateo, a este ateo que es el más devoto entre losateos, al creyente más ardiente de la "fe atea". Seinicia entonces una conversación entre tres ojos(dos de Zarathustra y uno del Papa). Zarathustrano trata al Papa con desprecio, tal y como lo hacecon el mago o con el "hombre más feo". Todo locontrario: Zarathustra muestra hacia él una actitudamistosa. Esta actitud es recíproca, ambos hablande igual a igual. Desde el comienzo se sienten atraí-dos uno hacia el otro, ambos reconocen que sonsemejantes. Para satisfacción de Zarathustra, el Pa-pa, quien asistió a Dios hasta sus últimos momen-tos, relata la muerte de Dios, tal y como la "vio".Este relato es interesante por cuanto, como diceelPapa mismo, "un buen servidor sabe todo y a ve-ces, también cosas que su señor se oculta a sí mis-mo". Cuenta entonces, como este Dios oriental era

NIETZSCHE: SU ATEISMO RELIGIOSO 187

en su juventud duro y vengativo y construyó uninfierno para enviar allí a sus amados. Finalmenteenvejeció, se hizo suave y, finalmente, murió aho-gadoen su propia compasión.

Hemos de reconocer que para dar esta versión,un Papa del siglo pasado (5) necesitaba ser real-mente "tuerto". Hoy día algunos teólogos moder-nos han tomado un camino similar al esbozado porel último Papa, salvo en el asunto de que "Dios hamuerto". En vez de esto han proclamado "el Diabloha muerto" (Ver p.e. Haag: Abschied von Teufel).Ellos explican al Dios guerrero y vengativo del An-tiguo testamento como un Dios joven e inmaduro(6) , quien con el tiempo va madurando y transfor-mándose paulatinamente en el Dios compasivo delNuevo Testamento. Con todo, tal y como lo señalaNietzsche, sigue teniendo el infierno a su disposi-ción para enviar allí a algunos de sus creyentes. Deeste modo, ciertos teólogos. modernos concuerdancon lo relatado por el último Papa.

Así, la intuición del Papa "ausser Dienst" lelleva a reconocer que manos, ojos y boca de Zara-thustra estaban destinados desde la eternidad pararepartir bendiciones. El viejo Papa del Dios yamuerto pide permiso al Zarathustra-Nietzsche parapermanecer junto a él. El tuerto reconoce en elateo Zarathustra al Papa "en servicio" de la nuevareligión atea. Es ahora éste quien repartirá las ben-diciones. Ambos sienten que son afines. Son, porasí decirlo, dos lados de una misma figura. A peti-ción del Papa "ausser Dienst" contesta el nuevoPapa, ahora "in Dienst" ¡Amén!

Literatura consultada

(1) Bourbaki, N. Elements de Mathématique. Livre I,Théorie des Ensembles. Hermann, París.

(2) Haag, Herbert. Abschied van Teufel. BenzingerVerlag, Einsiedeln.

(3) Margenau, Henry. The Nature of the Physical Rea-lity. Mc Graw-Hill Book Company. New York, Toronto,London.

(4) Nietzsche, Friedrich. Also sprach Zarathustra. Al-fred Kroner Verlag, Stuttgart.

(5) Wind, Edgar. Pagan Mysteries in the Renaissance.Penguin Books.

NOTAS(1) Desde luego que se puede hacer una distinción

entre creencia y fe. Para los efectos de este trabajo, enten-deré "fe" como una creencia que ha adquirido una buenadosis de "sofisticación".

(2) En este caso, tenemos fe de que la naturaleza bajocondiciones similares da entonces, resultados similares.

(3) Recordemos las cualidades de Edipo, después desacarse los ojos. Wotan es, según la mitología germana,tuerto. A Eros, frecuentemente se le representa como cie-'go o con los ojos vendados (Ver p.e. "La Primavera" deBotticelli). Se considera en el caso de los tuertos o ciegosque un ojo (o ambos) "mira hacia adentro",lo cual conce-de una fuerte "visión" intuitiva, u otro tipo de conoci-miento, que va más allá del adquirible mediante la razón.

Sobre este asunto ver p.e. Wind: Pagan Mysteries inthe Renaissance.

(4) En "Los tres Staretsi" de Tolstoi aparecen perso-najes de este tipo.

(5) El "Also sprach Zarathustra" data de 1876.(6) Más que referirse a Dios mismo, estos teólogos se

refieren al concepto que tenía de El el pueblo judío.

Enrique Góngora1000 San José

Apdo. 2717Costa Rica