Nishida KitarApproches actuelles et recherche future

Jacynthe Tremblay

La recherche sur Nishida dans les rgions de langue franaise secaractrise par la diversit des approches. Inexistante jusqu la fin des annes 1980, elle est progressivement passe au stade de sujet de recherche, tant en ce qui concerne les commentaires que les traductions. Les approches qui seront ci-aprs dtailles ne sont pas restrictives. Mais puisquil a fallu tablir un classement, prenons-les comme autant de foci de rception de la philosophie de Nishida par les chercheuses et chercheurs francophones1.

Les approches historique et politique Quelle est la signification et la place de Nishida dans lhistoire de la philosophie? Le mrite de Bernard Stevens a t, depuis le dbut des annes 1990, de sefforcer dapporter une rponse cette question1. Ces derniers sont originaires de la Belgique (Bernard Stevens), du Canada (Jacynthe Tremblay), de la France (Augustin Berque, Michel Dalissier, Frdric Girard et Pierre Lavelle) et de la Suisse (Britta Stadelmann-Boutry). Il faut ajouter cette liste les chercheurs japonais qui habitent en France et crivent en franais (Asari Makoto, Kuroda Akinobu et Uehara Mayuko).

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(1993b; 1996; 2000b). Face lauto-enfermement de la philosophie europenne et amricaine, Stevens a montr limportance de Nishida dans la recherche dune nouvelle voie susceptible de faire sortir la philosophie subjectiviste des temps modernes de limpasse laquelle elle a t accule. Cependant, il faut bien reconnatre que dans les rgions francophones, la philosophie de Nishida, si elle a t value trs positivement par Stevens en ce qui concerne sa porte historique, na pas encore eu tout limpact souhait. On aurait t en droit de sattendre, avec les articles sur Nishida et les quelques traductions dj existantes, une meilleure rception de sa philosophie auprs du lectorat francophone. Lune des raisons de ce manque dimpact a t le manque flagrant, jusqu ces dernires annes, de donnes disponibles concernant Nishida dont, au premier chef, le peu de traductions de parties vraiment significatives de sa philosophie (entre 1926 et 1945). Cette lacune est prsente non seulement en franais mais galement dans les autres langues occidentales. Sur la base des quelques traductions disponibles se sont dveloppes deux ides, dsormais reues. Pour la premire, Nishida nest quun penseur religieux. Il ne faut pas sen tonner puisquon a longtemps abord Nishida partir de deux textes seulement, savoir lEssai sur le bien (1911), et Logique du basho et vision religieuse du monde (1945). Quant la seconde ide reue, selon laquelle Nishida aurait apport un soutien inconditionnel lultranationalisme japonais, elle a t trop souvent base sur des citations tires de leur contexte. Quelques chercheurs ont pris au srieux cette accusation pour la nuancer dans une plus ou moins grande mesure. Concernant cette question politique, Pierre Lavelle a fait figure de pionnier dans la traduction franaise et le commentaire de Nishida (Nishida 1991; 1996b; Lavelle 1994). Augustin Berque, grce qui le nom de Nishida a excd le cnacle des philosophes, a interprt lengagement politique de Nishida du point de vue gographique qui est le sien (1997, 2001a, 2001b). Stevens, enfin, sest appliqu dissiper le malaise entourant l errance politique de Nishida, de manire dgager enfin un terrain propice une rflexion proprement philosophique propos de son uvre (1993a, 2000b, 2003). Ces diffrents dbats ont prpar les esprits percevoir Nishida comme un grand nom de lhistoire de la philosophie et ltudier enfin ce titre. Lengagement politique de Nishida, faut-il le souligner, nest pas uniquement de lhistoire passe. Ses ractions face limprialisme europen en Asie peuvent tre revues la lumire des vnements internationaux

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des dernires annes et aider comprendre (je ne dis pas justifier dans tous les cas) dans une certaine mesure les attitudes des insoumis de la terre face limprialisme amricain et la mondialisation tous crins. Le mlange de fascination et de tendance au repli nationaliste quprouvait Nishida face la culture europenne dalors nest pas tranger aux efforts actuels de nombreux peuples en vue de partager les richesses matrielles, culturelles et intellectuelles des nantis, tout en prservant leur propre identit nationale et culturelle. En ce sens, une rflexion sur lengagement politique de Nishida gagnera beaucoup dans le futur se dplacer, du simple reportage historique, une rflexion sur ses enjeux dans le cadre de lhistoire contemporaine.

Lapproche religieuseLa seconde approche de Nishida a t celle de la religion; autrement dit, on sest attard dabord retracer les fondements bouddhiques de son uvre, dans la perspective des rapports interreligieux. Dailleurs, la toute premire traduction franaise de Nishida, ralise par Frdric Girard, a t celle dune petite section de lEssai sur le bien intitule Dieu (Nishida 1986). Girard a poursuivi sur cette lance en publiant la traduction de la premire section de lEssai sur le bien (Nishida 1996c), de mme quun article traitant des liens entre Nishida et lenseignement du Buddha (Girard 2000). Stevens a fait montre de son intrt pour cette approche religieuse dans plusieurs de ses articles, notamment lorsquil a trait des sources orientales de la philosophie de Nishida et du fondement de lexprience pure (Stevens 1993b, 1996, 1999, 2000b). Sa rcente publication du dbut de lEssai sur le bien sinscrit dans le prolongement de cette approche (Nishida 1999a). En font galement partie la traduction de Shinran le pauvre desprit demi tonsur et celle de Logique du basho et vision religieuse du monde (Nishida 1999b, 2000f). Lapproche religieuse a t et demeure lune de mes proccupations (Tremblay 1992; 1996a). Jai montr entre autres choses comment Nishida institue entre lhumain et le divin un nouveau type de rapport, foncirement relationnel. Jai poursuivi ma rflexion dans la mme veine en tablissant les rapports entre Nishida et le thologien Karl Rahner dans un article traitant de la transcendance immanente et ouvrant des

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perspectives en vue de repenser le concept thologique dunion hypostatique partir de la notion nishidienne dauto-identit absolument contradictoire (1997). linstar de Stevens, jai entrepris dapprofondir les sources bouddhiques (notamment nagarjuniennes) de la philosophie de la relation de Nishida dans un petit livre de vulgarisation intitul La relation et son lieu (2000d), de mme que dans lintroduction du recueil dessais de Nishida ayant pour titre Lveil soi (Nishida 2003g; Tremblay 2003b). Je suis actuellement en train de reprendre nouveaux frais la comparaison entre Nishida et Rahner dans un livre en prparation, dont le titre prvu est veil soi et relationalit. Cette comparaison est centre sur trois thmes, savoir les logiques fondamentales de Nishida et de Rahner, leur conception respective de la temporalit et leur recherche du soi le plus profond. Dans ce livre aussi, je prends srieusement en compte les trs nombreuses rfrences que Nishida fait la thologie et la mystique chrtiennes (plus encore quaux religions orientales) dans lensemble de son uvre, et non seulement dans ses quelques textes traitant explicitement de religion. Linterlocuteur principal de Nishida est Augustin et ce, sur deux points fondamentaux, savoir la notion de temporalit et celle dveil soi. Il tait important de mettre jour les sources bouddhiques de la philosophie de Nishida. Le risque, toutefois, demeure de la tenir encore pour une simple curiosit culturelle. Il est esprer que dsormais, Nishida sera considr comme un interloculeur sur le propre terrain de la thologie chrtienne. Il y a l tout un champ de recherche peine entam. La manire dont Nishida rfre la thologie chrtienne et la met en relation avec ses propres thmes philosophiques est susceptible de lui apporter un clairage nouveau et den revivifier la conceptualit souvent use et strile. Enfin, la faon dont il a relu et intgr les courants mystiques occidentaux fournit ample matire en vue de renouveler la comprhension de lexprience spirituelle et permettre cette dernire de dpasser les carcans conceptuels dans lesquels lont enferme les dogmatismes.

Les approches logiques et relationnellePour faire avancer la recherche, il importait daborder Nishida directement partir des logiques quil a dveloppes partir de 1926,

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savoir la logique du basho et la logique de lauto-identit absolument contradictoire, que la majeure partie de ma propre recherche sest employe explorer et approfondir. Une bonne comprhension de la logique du basho tant essentielle celle de la philosophie nishidienne dans son ensemble, jen ai dgag la structure globale dans diffrents crits et traductions, en lien notamment avec la notion dveil soi (jikaku) (Nishida 2000c, 2000d; Tremblay 1999a, 1999b, 1999c, 2000b, 2000c)2. Font galement partie de cette prsentation de la logique du basho la traduction des essais Logique du lieu et vision religieuse du monde et Le lieu (Nishida 1999b, 1999c, 2000b), de mme que celle dessais dans lesquels Nishida critique dautres philosophes (Nishida 2000a, 2003b, 2003c). La question nishidienne de la temporalit est situer elle aussi dans le cadre de la logique du basho puiquelle slabore conformment la structure englobante de cette dernire (Nishida 2003a, 2003h, 2003i). Elle sera dveloppe en dtail dans veil soi et relationalit, en lien avec Augustin surtout, et sur la base dessais significatifs de Nishida dj traduits pour les uns, et dont lannexe de ce livre apportera la traduction pour les autres. Je ferai aussi une large place la logique nishidienne de lauto-identit absolument contradictoire, que je me suis efforce dtudier en dtail par le pass, soit dans des articles (Tremblay 1992, 1994, 1996a, 1997, 2000c, 2003b), soit en traduction (Nishida 2000e, 2003c, 2003e). Kuroda Akinobu sest inscrit dans le prolongement de ces approches logiques dans sa thse de doctorat soutenue le 20 mai 2003 Strasbourg sous le titre Enjeux, possibilits et limites dune philosophie de la vie. Kitar Nishida au miroir de quelques philosophes franais3. Kuroda sest donn pour tche de fournir une expression rigoureuse la philosophie de Nishida dans une langue philosophique franaise, en plus de lexpliquer et de la comprendre en confrontation Maine de Biran, Merleau-Ponty et Michel Henry, pour finalement remettre en question les thses de ces philosophes partir de la logique nishidienne de la vie. Le travail de Kuroda est un espoir pour la recherche future en philosophie compare2. Voir aussi Isaac 2003 ; Stevens 1995. 3. On trouvera un rsum de cette thse sous le titre Seisei suru seimei no tetsugaku: furansu genshgaku no kagami ni utsusareta Nishida tetsugaku [Une philosophie de la vie en train de se faire: la philosophie de Nishida au miroir de la phnomnologie franaise], dans le numro 16 de la revue Kan (janvier 2004).

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car il montre efficacement quil est possible douvrir le systme nishidien et de le mettre en rapport avec dautres univers philosophiques4. Lapproche relationnelle, quant elle, a pour essais fondateurs Amour de soi, amour de lautre et dialectique, de mme que Je et tu (Nishida 2003a, 2003h). Jai dj adopt cette approche pour tudier la relation je-tu (Tremblay 2004b), mais galement dautres types de relationalit impliqus dans la notion dauto-identit absolument contradictoire (1996b, 1997, 2000c, 2000d). Jexploiterai plus en dtail le thme de la relationalit dans veil soi et relationalit. Quel est lavenir de ces approches logiques et relationnelle? Passablement de gens reconnaissent aujourdhui les limites des logiques formelle et mtaphysique. Les logiques de Nishida viennent rpondre lexigence de cette autre logique que Derrida appelait de ses vux afin de sortir des ornires des dualismes et du subjectivisme. Nishida, bien quil ait critiqu les logiques occidentales et en ait dcel les diffrentes limitations, nentendait pas pour autant les rejeter pour les remplacer par les siennes. Son but tait de les situer dans un cadre plus englobant et de les ramener leurs racines propres. Il sest appliqu avec acharnement, et dans plusieurs des cas avec succs, ce travail de comprhension et de rinterprtation. Or, pareille entreprise tait videmment trop ambitieuse et dmesure pour un seul homme. En ce sens, une tche imposante attend la recherche future: faire un travail exhaustif de comparaison entre les logiques occidentales et celles de Nishida, tant entendu que ces dernires ont t dveloppes la fois partir des critiques adresses la philosophie occidentale et partir dune reprise de donnes philosophiques en provenance de diverses traditions orientales. Un autre enjeu de taille sera dintroduire en sociologie, en psychologie et en politologie la rflexion nishidienne concernant la relationalit. En effet, lindividualisme qui caractrise nos socits occidentales, sil a permis une promotion sans prcdent de la personne humaine, a eu sans contredit son versant ngatif dgocentrisme et de dgradation progressive du tissu social. linverse, les totalitarismes du 20me sicle ont fait fi de millions de vies humaines. Nishida, partag quil tait entre sa fascination pour les aspects positifs de lindividualisme occidental et sa propre culture collectiviste, a dvelopp une philosophie de la relation susceptible4. Voir aussi Kuroda 2000, 2002.

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de repenser fructueusement les relations interpersonnelles, de mme que les rapports entre individu et socit dans les socits contemporaines. Un autre type de relationalit nishidienne, entre lindividu et son milieu cette fois, a directement voir avec un problme dactualit criante puisquil dcidera de la qualit de vie des prochaines gnrations: la protection de lenvironnement. Sur ce point, la question qui se pose la recherche future est la suivante: si lindividu et le milieu entretiennent un rapport de cration rciproque, quel type dhumain sera engendr par ce que notre gnration inflige son milieu? Les recherches actuelles de Berque sont trs prometteuses puisquelles accordent une place importante ce genre de questions ( partir de Nishida et de Watsuji surtout). Il retient de Nishida lide de monde prdicatif, tout en lui reprochant une absolutisation de la mondanit (Berque 2000a).

Les autres approchesLes recherches doctorales qui, outre celle de Kuroda, se poursuivent ou viennent dtre menes terme en France sont dun grand intrt puisquelles abordent Nishida sous plusieurs angles diffrents. La thse de doctorat de Britta Boutry-Stadelmann, dabord, soutenue en 2003 luniversit de Genve, a pour thme le rle de lart chez Nishida. Ayant pour titre La cration artistique chez Nishida Kitar (1870 1945) travers ses lectures de Fiedler et de Kant dans son texte Art et morale (Geijutsu to dtoku) de 1923, cette thse est centre sur Art et morale et dveloppe deux axes, dune part lart en tant que cration corporelle selon Fiedler, et dautre part le beau et son apprciation selon Kant. Elle comporte la traduction intgrale dArt et morale en franais, avec glossaire et explications terminologiques (Boutry-Stadelmann 2003). Cette approche esthtique est dun grand intrt et pourra dsormais trouver des prolongements, par exemple dans une discipline artistique dont Nishida ne fait pas mention, celle de linterprtation musicale. En effet, lvnement musical suscite directement, tant chez les interprtes que chez les auditeurs, une exprience dunion sujet-objet qui relve de ce que Nishida appelle le nant absolu. Boutry-Stadelmann, pour sa part, oriente ses efforts en vue de prsenter Nishida la fois comme un philosophe et comme un artiste, puisque lui-mme pratiquait la calligraphie et la posie. La thse de doctorat que Uehara Mayuko est en train dachever lcole

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des Hautes tudes en sciences humaines (Paris) sous le titre Traduire la philosophie japonaise: Mouvements conceptuels et expressifs dans luvre de Nishida Kitar aborde de plein pied limportante question linguistique. Uehara sattarde principalement aux diverses sources linguistiques du systme de Nishida, la spcificit de sa langue et de ses concepts, de mme qu ltablissement dun glossaire bilingue. Il faut aussi lui crditer un panorama des recherches sur Nishida en franais, en anglais et en allemand. Uehara a lintention de poursuivre sa recherche en produisant des traductions de Nishida. Dautres travaux sont classer dans cette approche linguistique, quil sagisse dtude sur les particules utilises par Nishida (Asari 1999), de comparaisons entre la structure du franais et celle du japonais (Nakagawa 1998, 2000), ou encore de ltablissement de glossaires japonaisfranais (Boutry-Stadelmann 2003; Tremblay 2000a, 2003a). En plus de mettre en jeu le problme de la traduction, ces diffrents travaux rappellent quel point est troit le rapport de conditionnement rciproque entre langage et pense. Dans ces domaines, les possibilits de recherches futures stendent de la morphosyntaxe et de la traductologie ltude des structures cognitives, en passant par lhermneutique, la linguistique compare et les conditionnements socio-culturels du langage. Michel Dalissier, finalement, est certains gards le reprsentant de lapproche scientifique. Dot dune formation en physique, il prpare actuellement une thse de doctorat en philosophie lcole Pratique des Hautes tudes de la Sorbonne et lUniversit de Kyto. Sa recherche, intitule Nishida Kitar: une philosophie de lunification, consiste rinterprter Nishida partir de cette notion, laquelle a t utilise par ce dernier pour repenser tant les concepts principaux de la philosophie occidentale que les notions de la philosophie orientale. Les enjeux de la notion dunification se trouvent aux niveaux politique et conomique, mais surtout au niveau du rapport critique de Nishida lhistoire de la philosophie, ainsi quaux niveaux pistmologique et mtaphysique. Dalissier a pour projet futur de se centrer en particulier sur les essais de Nishida ayant un rapport avec les sciences (une traduction vient de paratre5 et une autre est en cours). Il a devant lui un vaste champ de recherche encore inexplor. Ses travaux, souhatons-le, en susciteront dautres dans le mme domaine.5. Nishida 2003f.

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Le futur de la philosophie de Nishida: traduction et rechercheLe futur de la philosophie de Nishida dans les rgions de langue franaise est directement li la traduction franaise de son uvre. Le travail est dj bien amorc en ce sens mais les traductrices et traducteurs se heurtent encore aux difficults inhrentes un travail de pionnier. Parmi ces difficults sest retrouve au premier chef labsence dun vocabulaire franais susceptible de traduire Nishida. Il a donc fallu tablir des glossaires et faire des tudes de vocabulaire (Boutry-Stadelmann 2003; Tremblay 2000a, 2003a, 2003b). Ce travail est loin dtre termin puisquil ne peut sdifier quau fil des traductions des diffrents essais de Nishida, de mme que de linterprtation toujours renouvele de ces derniers, non seulement de la part dune traductrice ou dun traducteur particulier, mais de la part de lensemble des chercheurs francophones. Il faudrait favoriser la collaboration et la mise en commun des glossaires dj tablis, publis ou non, afin de fournir un vocabulaire plus unifi travers les diffrentes traductions, sans en gommer pour autant les interprtations individuelles. Les premires traductions franaises de Nishida ont t dans les domaines de la religion et de la philosophie politique mais ces dernires annes, quelques traductions de parties proprement philosophiques de son uvre sont enfin parues. Tous ces types de traductions sont importants car ils ont permis de fournir rapidement au lectorat francophone un aperu de lvolution de la pense de Nishida. Il faut cependant noter que Art et morale (Nishida 2003d) mis part, les traductions effectues jusqu prsent ont t celles dessais isols. En ce qui concerne Lveil soi (Nishida 2003g), traduit par mes soins, il ne sagit pas dun livre complet de Nishida mais dun recueil dessais choisis. Il faudra donc veiller dsormais traduire plus systmatiquement luvre de Nishida, afin dtre en mesure doffrir progressivement aux lectrices et lecteurs de langue franaise une vue densemble de la philosophie de Nishida. Pour ma part, je travaille actuellement la traduction complte des Essais philosophiques I (nkz 8, 3266). Lidal serait de planifier des projets de traduction communs qui impliqueraient plusieurs traductrices et traducteurs et ce, afin de mener bien la tche de traduction franaise de Nishida dans des dlais raisonnables. Cette collaboration serait dautant plus prcieuse et ncessaire que chacune et chacun a son propre domaine

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de recherche et dispose dj de lhorizon suffisant pour traduire adquatement les parties de luvre de Nishida concernes par son domaine. Il serait aussi extrmement profitable de susciter des collaborations entre dune part les traductrices et traducteurs, et dautre part les chercheurs japonais ayant une excellente connaissance tant du franais que de la philosophie de Nishida. Un autre point important serait de trouver des fonds pour financer le travail de traduction, que ce soit auprs des organismes subventionnaires ou auprs des maisons ddition. Non seulement la traduction de Nishida, mais encore les commentaires de son uvre en franais seront dterminants pour le futur des tudes nishidiennes. Des productions significatives sont dj parues ou paratront sous peu, quil sagisse de monographies (Tremblay 2000c, 2000d), du recueil darticles (Stevens 2000b), dactes de colloques (Berque 1997, 2000b, 2000c) ou de thses de doctorat (Boutry-Stadelmann, Dalissier, Kuroda, Uehara). Cependant, il demeure indniable que la production de traductions est directement lie celle de commentaires, do limportance de favoriser tant des unes que des autres. lheure des technologies de linformation, il ne faut pas oublier limportance de la cration de contenus cyberntiques. Lavantage sera double: diffuser rapidement la recherche actuelle auprs des chercheuses et chercheurs francophones, tout en favorisant laccs Nishida dun public plus gnral. cette fin, un site en franais sur Nishida, de mme que les home pages des diffrents chercheurs et chercheuses, auraient avantage tre crs dici peu. Actuellement, seuls cinq sites contiennent des contenus significatifs en franais (Boutry-Stadelmann 2003; Heisig 2003; Stevens 2002; Tremblay 2004a; Uehara 2003). Un effort devra galement tre fait auprs des diteurs, surtout de revues scientifiques, afin de les sensibiliser des philosophies autres queuropennes et amricaines, de faon ouvrir un espace de parole significatif la philosophie japonaise. Publier en franais des articles concernant Nishida est actuellement trs difficile et requiert des dlais beaucoup trop longs. Un dernier point important sera de tenter dintroduire Nishida dans les colloques locaux et internationaux. La renomme de Nishida en France doit beaucoup aux 2 vnements organiss Paris par Berque en 1996 et 1997, dont les actes ont t rapports dans trois volumes (Berque 1997, 2000b, 2000c). Les textes que comportent ces volumes sont en majorit philosophiques mais laissent aussi la parole aux sciences sociales, lhis-

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toire de lart, la gographie et larchitecture. Il est grandement souhaitable que ce genre dvnement se reproduise rgulirement. Signalons en terminant quont eu lieu les 26 et 27 mars 2004 une confrence et une session dtude au Centre dtudes Japonaises dAlsace, sous la responsabilit scientifique dAsari Makoto (inalco). La plupart des confrences ont t consacres Nishida6. Prcisons quAsari est le responsable du Groupe de recherches sur la philosophie du Japon moderne Nishida Kitar et ses contemporains. Ce groupe, qui se runit rgulirement pour des sessions de travail, en est sa 4me anne. Trs actif et trs prometteur, il est en France le point principal de focalisation de la recherche en philosophie japonaise, notamment en ce qui concerne Nishida.

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