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N'oublie pas by Jacob KaplanReview by: Régine AzriaArchives de sciences sociales des religions, 30e Année, No. 60.2 (Oct. - Dec., 1985), pp. 268-269Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30126696 .

Accessed: 15/06/2014 18:30

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

culturation. Cette these apparait d'ailleurs en filigrane dans l'etude de G. Rabinovitch sur le cinema juif americain: les femmes (mere juive ou amante non-juive) seraient ici des inter- m6diaires privilegiees dans le processus d'as- similation.

Au travers de ce foisonnement d'< actes de langages)) -et encore n'avons-nous pas cite toutes les communications- ce colloque si- gnale quelque chose de plus que cette simple juxtaposition de theses et d'hypotheses: il semble bien que la recherche sur les Juifs fasse partie integrante aujourd'hui, et depuis la Wissenschaft des Judentums en fait, de cette identite juive en recherche d'elle-meme. Si la secularisation du judaisme se joue peut- &tre dans le mode d'articulation du religieux et du politique (cf. synthese R.A.), n'est-elle pas aussi enjeu dans le difficile (et enrichissant) rapport des

A tudes

juivesA a l'etude et a la

transmission traditionnelles ?

Martine Cohen.

60.304 KANE (Moustapha), ROBINSON (David).

The Islamic Regime of Fuuta Tooro. East Lansing (Mich.), Michigan State University, 1984, 177 p.

Le sous-titre indique: ( une anthologie de la tradition orale, transcrite en langue poular et traduite en anglais ,.

Le Fuuta Tooro est un Etat riverain du fleuve Senegal qui a accompli au XVIIIe sie- cle, une revolution islamique

,, remplagant la

direction politique par des leaders islamiques (appelks Almaami).

On trouvera dans cet ouvrage une rapide in- troduction sur ce groupement peul, son orga- nisation, l'6mergence de l'8tat islamique , l'histoire et la litterature en langue peule et une bibliographie consistante. Ensuite l'antho- logie elle-m~me, tres riche, et divisee en 6 sec- tions, depuis al'itablissement du regime isla- mique) jusqu'a la conqu&te frangaise n, selon un ordre chronologique.

Nul doute qu'il y a la un materiau fort im- portant pour un travail sur les differentes im- plications de l'islam dans l'histoire de la so- ciete fuutanke.

Constant Hames.

268

60.305 KAPLAN (Jacob).

N'oublie pas. Paris, Stock, 1984, 175 p. (Coll. SJudaisme/lsrael s).

Recueil de 29 discours (plus onze textes en annexe) prononces entre 1944 et 1980 au nom de la memoire. Le theme recurrent de ces allo- cutions est le devoir de se souvenir, de ne pas oublier l'horreur du nazisme. Mais comme le souligne le Grand-Rabbin, ( cet appel au sou- venir n'est pas un appel a la haine

,. Bien au

contraire, il y reitere la priere pour que ces- sent toutes les formes de barbarie, d'injustice, de racisme, toutes les injures faites a l'homme c cre a l'image de Dieu .

(Euvres d'un grand humaniste petri de la culture et de l'amour de la France, ces dis- cours, dans leur chronologie, sont aussi un document d'histoire. Ils rappellent certains episodes de la Deuxieme Guerre mondiale particulierement douloureux pour les Juifs, ainsi que la levee progressive des tabous, le re- veil de l'antisemitisme et la montee du neo- nazisme des les tout debuts des annees cin- quante.

J.K. s'est signale par son courage tout au long de sa carriere rabbinique et ces quelques discours temoignent que jamais il n'hesita a aborder de front les questions les plus d6lica- tes et a trancher avec autorite; ainsi veut-il clore la polemique inutile autant que doulou- reuse et malsaine a propos du ((courage ou (du) manque de courage des deportes dans les camps de concentration >. Sa fermete morale aux heures difficiles et les solides liens d'ami- tie et d'estime noues en ces circonstances avec des personnalites catholiques prestigieuses l'autorisaient aussi et plus que quiconque a denoncer avec vigueur, sans equivoque ni am- bigui't les convertisseurs ( sans vergogne ) qui ((exploitent I'indicible souffrance d'Isra81, le desarroi moral dans lequel les persecutions hitleriennes ont plonge un certain nombre de nos freres et de nos soeurs ,.

Ce recueil de textes se pr~te tout autant a une lecture sociologique. II est la marque d'une epoque et d'un certain style du judaisme frangais, plus attache a insister sur les aspects universalistes du message biblique, A chercher les symbioses, les points de rencontre avec le christianisme et avec l'ensemble de la commu- naute juive de France, un judaisme plus im- pregne des valeurs bourgeoises de la societe frangaise, que la tendance actuelle qui semble

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60.306 KELLY (James J.).

Baron Friedrich von Hiigel's Philosophy of Religion. Louvain, Leuven University Press, 1983, 232p. (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 62).

Dans son ouvrage de 1934 (Von Higel and the Supernatural, Londres, S.P.C.K.) A.H. Dakin decrivait von Hiigel comme philoso- phe a son corps defendant >. Les divers chapi- tres de son livre presentaient autant de synthe- ses des idees dispersees du Baron sur divers themes philosophiques, sans qu'aucun lien n'appariit, sinon en filigrane, entre l'ensemble des ((doctrines) (c'est le mot de Dakin) ainsi reperees. Cette image de von Hiigel a eu la vie dure.

Le livre de J.J.K. se propose au contraire de montrer en von Hiigel un philosophe cons- cient et digne de ce nom. La premiere partie reconstitue, a partir des diaries, de la corres- pondance et de toutes les traces archivistiques possibles, I'evolution de la pensee du Baron, tout au cours de sa vie, et s'agissant des pro- blemes de la philosophie de la religion. Che- min faisant, I'A. y repere un changement capi- tal, qu'il date des premieres annees du XXe siecle et devient pleinement conscient en 1905. Jusqu'ici non remarque, ce changement concerne la philosophie de la connaissance. D'une forme de neo-kantisme, I'c<,v~que lai'c des modernistes)) serait passe a une concep- tion c sensationnaliste radicale inspiree de Thomas Reid, et qu'il avait connue a travers James Ward, le psychologue de Cambridge.

J.J.K. explique pourquoi ce changement de point de vue est passe inarperqu des commen- tateurs: devenu conscient trop tard pour mar- quer de fagon notable le magnum opus du Ba-

ron sur Catherine de G6nes, il n'a laisse sa trace que dans des articles subsequents ou l'on n'est pas alle le chercher. L'A. montre aussi comment ce glissement epistemologique qui fut progressif a conduit von Hiigel a une origi- nale philosophie de la religion, proche cepen- dant de celle de Blondel par plusieurs c6tes, et pre-husserlienne par d'autres. La seconde par- tie de l'ouvrage offre une synthese articulee de la pensee philosophique de von Hiigel A partir de cette decouvertea de J.J.K. Celui-ci -soulignons-le- se montre attentif aux suc- cessives evolutions d'une pensee souvent fuyante et a l'expression linguistique (un an- glais fortement germanique dans sa forme) parfois decourageante.

These de doctorat soutenue a l'Universite de Louvain, I'ouvrage presente toutes les ca- racteristiques des travaux de ce genre. On y verra un apport important a la connaissance de la pensee de von Hiigel lui-m~me, et du modernisme catholique dans sa diversite.

Jean Seguy.

BULLETIN DES OUVRAGES

predominer a la tite du rabbinat, plus agres- sive, plus militante, plus exigeante sur les for- mes exterieures du rituel, plus revendicatrice de ses particularismes et de ses differences, y compris en son sein qui tend a Atre de plus en plus divisA, radicalisA. Ces images contrastees du rabbinat sont elles-mimes le reflet d'une population juive contrastee qui ne donne pas a l'appartenance juive et a l'identite qu'elle sup- pose, le mime contenu. Un autre compte rendu figurant dans ce mime numero du B.B. en temoigne lui aussi (Arch., 60, no 216).

Regine Azria.

60.307 KEPEL (Gilles).

Le Prophete et le Pharaon. Les mouvements islamiques dans I'Egypte contemporaine. Pa- ris, La Decouverte, 1984, 249 p., chronologie, bibliogr., index (Preface de B. Lewis. Coll. ( Armillaire )).

Cette remarquable presentation (a l'etat brut)) de quelques mouvements islamistes Agyptiens est une veritable invitation a penser pour le politologue, le sociologue ou l'histo- rien des religions. (L'appellation islamiste est preferee a celle d'intigriste ou defondamenta- liste, inadequates dans le contexte musulman). L'enqu~te de l'auteur commence par Sayyid Qotb, I'ideologue des Freres musulmans en- ferme par Nasser en 1954 et execute en 1966. Qotb ecrit, dans sa captivite, un long com- mentaire coranique ofi il radicalise la critique des Freres musulmans, et recuse la legitimitA islamique des institutions: il ose declarer ana- theme le prince pervers, Nasser, (qui avait usurpA la souverainete de Dieu et s'Atait donn6 en adoration a ses sujets , et il condamne comme impie la societA ( dont la 16gislation ne repose pas sur la Loi divine >. Puis vient I'his- toire Atonnante de Chukri Mustafa, qui voulut appliquer a la lettre l'anathbme pr6ne par Qotb, et former une contre-socitA, la a Soci&tA

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