1

『利未记』灵修

活出圣洁的关系

2

利未记简介：

【活出圣洁的关系】

读利未记，虽有泰山压顶之感。聆听其中神的教导，是要带领这群埃

及地的奴隶，与神立约的以色列人，如何生活，就是活出与他正确的关

系--分别为圣的关系。神说：“Lev 20:26 你们要归我为圣，因为

我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。 ”

（20：26）。

读利未记，会明白“会幕”是敬拜的中心。会幕是有形的，它最终

要带领我们遇见无形的上帝。礼仪看似一种束缚，却是神引导我们朝向

成圣之生活方式。因为与万民有别的『圣民』，他们的生活起居，洁净

穿着，生意诉讼，都是神感兴趣的，要反映出神的圣洁来，于是与周围

的人民不同，“不可效法”（注意 18章）。圣洁的根基，在乎与神的关

系，而圣洁生活的定义也出自于神。要读懂利未记，不可离开四个贯穿

全书、重复出现的主题：同在、圣洁、洁净和献祭。

第一个主题是神的同在。你不会错过神真的是与以色列人同在，就

在他们的营地里面，那里有神的会幕，神的同在是真实的，他在那里与

神的子民相会。要全面的看的话，神的同在是圣洁的，可畏的，赐生命

的，也是危险的。

第二个主题是神的圣洁。圣洁的神，是与万物、与万神，也与万人

有分别的神。而利未记的信息，不是神与人分离， 恰恰相反，是神的子

民要在与这位圣洁的神相连的当中生活。神子民的使命就是彰显神的圣

洁，成为以色列人对列国的见证。而圣洁的神因为乐意持续地与他们同

在，并赐给他们生命。

圣洁的神与不洁的人相遇，对人是一个有危险的事情。当敬拜的人

意识到创造万物的神临在，所产生的是战惊中的敬畏。这会改变我们，

让我们知道我们的上海目标可能是错的，我们的人生追求可能偏离了

3

神。利未记让我们了解，敬拜必定改变我们的一生，因为与神相遇，不

一定是。

第三个主题是洁净。利未记将世界分为圣洁与世俗的。世俗的又分

为洁净与不洁净的。洁净的可以成为圣洁，于是受到尊重。而不洁净的

受到禁止。利未记帮助百姓避免落入不洁净的当中，于是不能参与敬

拜。

第四个主题是献祭。这是神处理不洁净的关键方案。一方面加强关

系，献素祭，平安祭是感恩，也是与神相交。另一方面是挽回，而一、

四、五章当中，献祭确是赎罪，就是神让人如何挽回破裂的关系，恢复

当初立约的关系，让人民得洁净，可以来到神的面前敬拜。

利未记的信息，很清楚的是罪与不洁净会中断人与神的关系，于是

神提供了修复的方法。通过献上的祭物，通过祭物的流血，就发生了礼

仪上面的代替，献祭者就成为受益者，是人与神的关系恢复。而神看重

这件事，让他与子民的关系，不至于长久中断。

利未记的信息是我们这个时代急需的信息。看我们生活的环境，越

来越像迦南人当时生活的败坏的形态。而神的子民要在这样的时代依然

为主作圣洁的见证。

利未记的世界观，反映了一个以敬拜圣洁的神为中心的世界，是一

个我们以属神的子民为身份生活在其中的世界，是在败坏的周围环境提

供盼望的世界，是一个尊重生命和创造的世界。

这样的世界观急需在神的子民身上得以恢复，他呼唤我们的社群敬

虔爱神，爱人如己。让我们在每天灵修读利未记的时候，常常想起来。

参考：利未记引言，圣经--生命陶造版。

4

利未记 第一章 燔 祭---献心的祭

这一章所提的是第一种，即燔祭，代表个人需要向神委身。内

中提及有多种牲畜可用，包括公牛、公羊、斑鸠或雏鸽，按各人

经济能力而定，但原则必须是“没有残疾的” 。

这些进入崇拜地点的人,本身根本没有完美的生命可以献给神，

所以，他们必须将带来的供物宰杀及焚烧。这个程序，带出有关

代赎的真理，也是罪人能敬拜亲近神的惟一办法。从整体的硏读

中，读者可以看到这个观念如何在古代做法中具体化，藉著基督

得以实现。目的不重在讨论这方面的道理，而只是要发掘这些律

法对接受者的单纯意义。

金句: 祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火

祭。（1 :9)

默想： （ 重点功课： 遵神心意；顺服神；敬拜神 ）

为什么神特别看重献祭的事呢？献祭的目的？利 1:2

献燔祭的意义何在？它能除去人的罪吗？利 1:3-4

你应该怎样维系你与神之间的和谐关系？利 1:3-17

本段经文为什么对每种祭牲，都作详尽的说明？利 1:3-17

为何神要求献的，必须是没有残疾的呢？

其他宗教也献祭吗？以色列人与他们有何不同？利 1:3-17

他们所献“馨香的火祭”为神所悦纳；我有什么可蒙上帝

悦纳的呢？利 1:13 （ “馨香的火祭”亦作“主所喜爱的

火祭”，是指神因百姓的态度而悦纳他们所献的祭。）

点击阅读中文新译本圣经

5

利未记 第二章 素 祭---记念神供应的祭

素祭是记念神在生活中的供应，也是表明个人对神委身之真理

的另一个层面。可用面、薄饼、面饼、初熟的新穗子等抹上油及

乳香，这些或是人手做成的，或是大地所生所长的，这都是文

明、加工和准备下的产品，但都必须是无酵的。

藉著这些，人提醒自己，人要若亲近神，他需要献上十全十美

的事奉和十全十美的生命。委身是事奉时不可或缺的要素。事奉

是出于人有心服务，它也是委身最好的表达方式。

如果经由燔祭人可以领会代赎的真理，那么，在素祭中，以完

全的事奉替代不完全事奉的规则，也同样显而易见。生命若是完

全的，燔祭就不需要了，因为生命本身就为神所接受。这当然指

的是基督的生命，而且，这个生命也无须素祭，因为所献上的事

奉十全十美了。只有当生命堕落之后，才需藉献祭亲近神；而当

事奉因著不完美的生命显得不完全时，更需要献上能代表完全祭

物。

金句: 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙，这是献与耶和华的火祭中为

至圣的。（2:3)

默想： （ 重点功课： 遵神心意；顺服神；敬拜神 ）

哪三种素祭？素祭并不贵重，但纯净可悦，也是至圣的，

你的心灵也一样吗？利 2章

无酵的素祭才蒙上帝悦纳，为什么？利 2:11

盐是标志着……？“盐约”是……？利 2:13

轧了的禾穗如此平凡，但却是最珍贵的礼物……利 2:14-15

（ 神悦纳献祭者的动机与奉献的心志。）

点击阅读中文新译本圣经

6

利未记 第三章 平安祭---感恩的祭

平安祭是感恩之祭，祭物可用牛、羊或山羊，但要求也如燔祭

一样，必须是“没有残疾的”。平安祭中有些新的重点。祭物一

部分要烧在坛上，直接献给神；另一部分，则从坛上送回给献祭

的人，做为他的食物。这个平安祭充分流露出一项事实，就是接

受及相交都是建立在献祭和委身的基础上。平安祭，确确实实地

说出了神与敬拜者之间所建立的平安。

这平安的基础，是建立在以无罪的代替有罪的而死，以及敬拜

者对神完全委身的献祭上。因此，平安祭表明了敬拜者与神之间

的和好关系，因为一切不和的因素已经消失，和平也就得到了保

证。对那个需要献祭的罪人来说，他是无法与神相交的；但是藉

着赎的供物，人可以向神表明自己的委身，也因此得以藉平安祭

进入与神的相交之中。

金句: 人献供物为平安祭……必用没有残疾的献在耶和华面前。（3:1)

默想： （ 重点功课： 遵神心意；顺服神；敬拜神 ）

献祭的目的不单在于赎罪，更带来神人复和，这“平安

祭”也可以译作“相交之祭” 。利 3:1-12

神要求我们献的祭，无论是献心、记念主的供应、感恩，

都必须是“没有残疾”和“无酵”的。你是否也将最好的

献给主？包括在敬拜时，用最好的精神状态去亲近主？

点击阅读中文新译本圣经

7

利未记 第四章 赎罪祭---义务的祭

在这三种献祭中，罪人很自然地被对付了；在每一种献祭的情

况中，祭物都是自愿献上的。只是还有一些比较特别的、个人的

罪并没有被对付。神对两种必须做的、义务的献祭也有详细的说

明。当罪拦阻了人到神面前，就有必要献赎罪祭及赎愆祭。赎罪

祭是与罪性有关，赎愆祭则与罪行有关。前者可以遮盖隐而未现

的、不洁净的或误犯的罪；后者则可以遮盖冒犯神及伤害人之罪

或是为受伤害的那一方争赔偿。其实，这些祭是否真的可以遮盖

人的罪及过？显然不行，神要的，是我们有悔改的心，承认自己

的过错，他不是要靠那些牲畜来遮盖罪，乃是藉他儿子主基督亲

自成为代罪的羔羊，代我们的罪受罚，以致满足律法的要求，又

满足了神的义，叫我们因他而罪得赦免。

接着讲到赎罪祭，在神圣洁的光中罪显明了出来，不管是否自

愿犯的罪，都需要订下赎罪的办法。在指示的办法中，对象包括

祭司、会众、官长、庶民等。在每一种赎罪祭中，都是用公牛

犊，接着是七个层次的仪式。任何一个以色列人在献赎罪祭时，

是不可能不领悟到神是多么恨恶罪，而且也不可能不领悟出是神

所预备的恩典，才使得他们有可能来到神的面前。

赎罪祭所提示的责任顺序，第一是祭司，然后是会众，再是官

长，最后是庶民。虽然祭司和官长犯罪，其毒害对别人影响更

大，但是也没有任何人能犯了罪却把责任推给别人。注意，这些

赎罪祭所讲的情形，都是人知道自己所犯的罪。所犯的罪自己既

然知道了，就要为所犯的罪献赎罪祭。但也千万不要以为，人若

不知道自己误犯了什么罪，就可轻易被原谅。不知道自己误犯了

罪的人，可等到赎罪日那一天。

金句: 若有人在耶和华所吩咐不可行的甚麽事上误犯了一件……就

当……把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。（4:2，3)

点击阅读中文新译本圣经

8

默想： （ 重点功课： 遵神心意；顺服神；敬拜神 ）

神对「误犯了罪」的看法是怎样的？利 4章

赎罪祭表明了什么？利 4章

神给予献赎罪祭者什麽应许？利 4章

利未记 第五章 赎愆祭---义务的祭

赎愆祭可分为两大类：第一，直接在圣物上误犯了罪，得罪了

神；第二，冒犯邻居的愆失。本章余下的部分大都讲的是第一

类。

在任何罪中，凡是与神的圣洁之物有关的，误行的错事也算是

罪，因为在神给的诫命中，已经讲得很清楚了。因此，在献赎愆

祭时，要注意神的要求，以及个人该赔偿的部分。如果是故意犯

罪，就必须如数归还。这样，罪藉著替代的祭物才能被塗抹；但

另一方面，因犯罪而带来的损失，犯罪的人也需要分担，加以补

偿。

金句: 这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。（5:19)

默想： （ 重点功课： 遵神心意；顺服神；敬拜神 ）

你曾否起誓要做或不做某事，结果如何？利 5:4

有了罪，就要承认所犯的罪。你做了吗？利 5:5

为何不同身分的人要献上不同的赎罪祭牲？这是否表示身

分愈卑微的人犯罪愈不要紧？利 5

9

利未记第六章 祭司献燔祭，素祭及赎罪祭---祭司献祭须知

跟着神便将祭司在献祭时要注意的一一吩咐摩西，要祭司们遵守。

这一章的第一部分，结束了人际关係上应献的赎愆祭的规定。要特别

注意的是，犯这类罪的人，也同时干犯了耶和华：「若有人犯罪，干犯

耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈……」（1 节）

这里总共举了五个参照的要点，指出诸如此类的错误，都算是违背真

道。

神对崇拜的规定，已经在论献祭时说明了，现在讲到献祭的方法，因

它可以显出一个人敬拜的心态。在献燔祭时，祭司要留心执行三件事：

他一定要穿上细麻布衣服；一定要把坛上所烧的燔祭灰收起来，因这灰

象征赎罪的献祭；一定要照顾坛上的火，在其上常烧，不可熄灭，因这

火是献祭之物由献者达到神面前不可或缺的要素。

献素祭要注意的有四点：不带酵、火祭、剩下的部分要留给祭司吃，

及最后一点：要常常献祭。祭司的素祭要全烧给耶和华，不可为自己留

下一丁点，这象征祭司全然的委身。

赎罪祭要注意的是，必须在宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲。献祭时，献

祭的人要特别注意，这祭是至圣的，每一个步骤都不能沾污；而且，为

赎罪献这祭的祭司只能在圣处吃这肉，也就是在会幕的院子里吃。这

样，赎罪方法的重点都讲得很清楚了。

金句: 祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了甚么事，使他有了

罪，都必蒙赦免。（6:7)

默想：

祭司的职责是代表人与神和好，代人到神面前认罪，宣告罪得洁

净及神的赦免。主说：“凡你们在地上捆绑的，在天上也要捆

绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太十八

18）

请思想，在你亲戚朋友之中，你的同事、同学之中，有多少人还

未得释放？有多少人还是活在罪与撒但的权势中？有没有看到，

你有责任把他们带到主面前？

利未记 第七章 祭司献赎愆祭及平安祭之例---献祭祭司须知

点击阅读中文新译本圣经

10

赎愆祭和赎罪祭的条例完全相同。在思考这些祭礼时，我们很自然会

想到那位伟大而不可测量的牺牲,也就是成就摩西律法的那一位。

平安祭显示出人竟能与神相交。依照条例此祭可分三种：为感谢、为

还愿，及出於甘心。这三种祭都带来与神的联合。平安祭严格规定是，

祭物一点不可让它变坏。

最后一段又再度重复一些强调献祭的原则。第一，脂油和血都不可以

吃。第二，不能由人代理，每一个人都要亲手带来献给耶和华。神既是

直接且个别地来就近人，祂也希望人能这样回应。这种相交的关系不只

是一般性的，或感情用事的；它是个人的，直接的。

从神的观点而言，五祭的次序是有特别意义的，顺序是：

1.燔祭：献祭的人将自己完全献与神（生命奉献）。

2.素祭：献祭的人将自己的工作献给神（和好感恩祭）。

3.平安祭：献祭的人与神和好，感谢主恩（和好感恩祭）。

4.赎罪祭：献祭的人承认自己的罪及求赦免隐而未现之罪及罪性（罪性

方面）。

5.赎愆祭：献祭的人承认自己的罪行，又愿偿还他亏损别人的（罪行方

面）。

以上各祭，主基督已完全实现了。从神的观点来看，我们必须先解决罪

行，对付罪性，与神和好，成圣归主，全身献上。

金句: 这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣

职的礼。（7:37)

默想：

平安祭按照其目的分为哪三类？我有没有常向神“献平安祭”？

利 7:11-18

“平安祭”要亲手献上；我有什么责任是必须亲自承担的？利

7:28-30

人献平安祭时，通常邀请亲朋及贫穷人分享祭肉，大家与神同享

快乐的时刻（见 3:11, 16）。信徒是否也献上类似的祭？参来

13:15-16。

11

利未记 第八章 祭司的任职---就职

由这章开始利未记进入下半部，介绍有关中保的条例，一开头

简单地讲到祭司和帐幕成圣仪式的实况，以及敬拜开始的情形。

这成圣的典礼，显然是由摩西主持的。他这样实地执行祭司的

就职典礼，十分引人注意，因为他并没有被授予这个永久职权。

其实他是在替神行事，是神（藉著祂的仆人）膏了会幕和祭司。

由此看来，在祭司制度开创之初，神和人之间的媒介，是一个

人，这人并不是受膏祭司，而是一位直接可以和神沟通的人。祭

司成圣的最后一步，讲到对神的祭祀，藉由火祭献给神，以及对

承接中保及代祷圣职者的再次膏抹。

当时候满足时，那位真正的大祭司将不必为自己献祭，而是因

百姓的罪，以自己为祭，藉著中保的身分显现。

金句: 摩西对亚偷和他儿子说：「……你们七天不可出会幕的门，等到

你们承接圣职的日子满了。」（8:31，33)

默想：

亚伦和他的儿子为什么需要被洁净，且被分别出来呢？对

自己有什么要求？利 8章

以色列人中为什么需要祭司？利 8:2-3

点击阅读中文新译本圣经

12

利未记 第九章 祭司的服侍---服侍

我们在这章看到祭司开始执行任务。他们把会众都招聚来，肃

静地站在耶和华面前。亚伦所做的第一件事，是为自己献赎罪祭

和燔祭。他必须与神有良好的关系，否则不能在敬拜中成为神人

之间沟通的桥梁。

祭司为会众献祭，也记在这儿。百姓的供物是这样献的：首先

是赎罪祭，再是燔祭，再是素祭，最后是平安祭。这一定的程

序，显示了敬拜生活的基本原则。

亚伦在会幕前的坛上完成了他的工作，就与摩西一起进入会

幕。会幕里面究竟发生了什么事，并没有记载。之后，他们两人

又出来，摩西代表神，亚伦是作神人中保的祭司，他们向百姓举

手，为他们祝福，耶和华的荣光就向众民显现。众民一见，就都

欢呼俯伏在地。

请仔细研究这个顺序：罪先被处置，再将自己的生命及事奉都

献给神，恢复与神的相交，然后才是祭司的祝福，述说神的悦

纳。接著是第二次祝福，神的荣光显现，说明神心意满足；最

后，是会众欢呼俯伏的完全敬拜。

金句: 摩西对亚伦说：「你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自已与

百姓赎罪。」（9:7)

默想：

我们常寻求神的荣耀显现，却不留意顺从祂的指示，你是在日常

生活和工作中事奉神，还是等候祂显出大能的作为呢？你能否克

服自我，让神的旨意介入你的生命中？利 9:6

今天神还行大能的神迹吗？为什么？（利 9:24）

为神在我们生命中显出大能的作为祷告，求主使用我们成

为他荣耀作为的器皿。

点击阅读中文新译本圣经

13

利未记 第十章 悖逆祭司的审判---不适

这裏记载一个极严肃的故事。亚伦的两个儿子拿答和亚比户犯了罪，

因为他们在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。于是，有

火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。在敬拜

中，做为神悦纳献祭之媒介的火，成了祂对

恶行迅速审判的执行者。特别肃穆的是「亚伦就默默不言」（3 节）这

句经文。他们是他亲生的儿子，但他与神的关系更超越了他与儿子们的

关系；他的态度，是顺服的沉默。

在这之后，摩西指示亚伦和他的儿子们，清酒浓酒都不可喝。这暗示了

拿答和亚比户犯罪，有可能是因喝太多酒的结果。不管实际情形是不是

这样，原则上是警告从事神职的人，务必禁绝任何形式的凡火。

摩西接著在这个特别的场合，再度重复强调他已经提过的指示。这些

人可能感受到生命危险的威胁，想到要在这么严厉

的审判面前服事，他们很可能会连可以做的事都不敢去做了。这从亚伦

和他其余的儿子以利亚撒、以他玛都没照所指示的去做，可以证明。亚

伦对摩西说，那些降临在他身上的事情，使他不敢再做什么。

金句: 于是摩西对亚伦说、这就是耶和华所说、我在亲近我的人中、要

显为圣、在众民面前、我要得荣耀．亚伦就默默不言。（10:3)

默想：

“献凡火”的行动，招致灭命的伤损，其主因是什么呢？利

10:1-2

这条诫命对今日担当重任的人，有什么鉴戒？利 10:8-11

我们如何在生活中分别圣与俗？利 10:10-11

比较亚伦的儿子拿答、亚比户（10：1-2 ）与亚伦和他其余的儿

子以利亚撒、以他玛（ 10：12-20 ）所为，都没照所指示的去

做，为何结果不一样 ？

点击阅读中文新译本圣经

14

利未记 第十一章

经文： 44 因为我是耶和华你们的神，所以你们要使自己成为圣洁。你们要分

别为圣，因为我是圣洁的。你们不可因在地上爬行的任何动物玷污自

己，45 因为我是耶和华，曾把你们从埃及地领上来，为要作你们的

神；你们要分别为圣，因为我是圣洁的。”46 以上就是有关走兽、飞

禽、所有在水中游行的动物，和所有在地上爬行的动物的律例，47 为要

把不洁净的和洁净的，可吃的生物和不可吃的生物，分别出来。

默想

本章不仅是讲到饮食条例，44-45这两节经文，对了解这卷书中所有的

律法条例，提供了一 个要诀。神要他的百姓成为圣洁（被分别出来，

与万民有别），正如他是圣洁的一样。他知道百姓只有两个选择：一

个是分别为圣，另一个是与异教民族妥协，变得 败坏。为此他领百姓

离开拜偶像的埃及之地，将他们分别出来，成为单单属于他、敬拜

他、过有道德生活的民族。神为此也制定律法与禁令，好使他们在社

会上和灵性上继续分别为圣，日后进入迦南地，住在邪恶的异教各族

之中，也能与其有别。神也吩咐新约时代的基督徒要圣洁（参彼前

1:15）。我们要像以色列人一样， 在属灵生活中与世界的邪恶习俗保

持距离，尽管每天与不信之人混杂在一起，也要与人有别。在不圣洁

的世界之中，要想成为圣洁并不容易，不过，神并不要你倚靠 自己。

藉着他儿子耶稣的受死，神叫我们都成为圣洁、没有瑕疵的，将我们

无可指责地引到他自己面前（参西1:22）。

这章讲的是有关分别为圣的律法。首先讲到健康；要在此处一一讨论

所有关于食物的法则，当然是不可能的。但至少可以保证，这些要求

都是根据最完美的健康原则。神对人的身体构造了若指掌，知道什么

对人的身体好，什么不好；仔细硏究这些规定，就会得到有关卫生方

面的智慧。令人惊异的是，这些律法所昭示的一般原则，现代人都接

受了，只是其中有许多细节并不被重视。

点击阅读中文新译本圣经

15

利未记 第十二章

经文： 1 耶和华对摩西说：2 “你要告诉以色列人：如果有妇人怀孕，生了

男孩，她就不洁净七天，好像患病污秽的日子不洁净一样。3 第八天男

婴要受割礼。4 妇人洁净产血的时期要住在家三十三天；得洁净的日子

未满之前，她不可触摸任何圣物，也不可进入圣洁的地方。5 如果她生

了女孩，就不洁净十四天，像月经污秽的日子一样；妇人洁净产血的时

期，要住在家里六十六天。

默想

性与生育是否为不洁净的事？不洁净并不是指有罪或污秽。神创

造人是造男造女，又吩咐人要生养众多（参1:27-28）。他并没

有改变心意，说性与生育是不洁净的，这里可能要提醒我们人是

带着罪出生的，需要经过洁净才可以和圣洁的耶和华同在（耶和

华就住在以色列人中）。另一方面，妇女在生产过程的血污亦使

人联想起污 秽，需要洁净才可以回到上帝的同在中。

祷告

我们的神是圣洁的，他要我们也圣洁，才能成为属他的子民。

神给我们详细的条例让我们在生活上圣洁

，神的话日久弥新。但由于环境的诱惑，撒旦的攻击和老我的私

欲，我们心中时常有污秽不洁。祷告求主帮助除去这些。

点击阅读中文新译本圣经

16

利未记 第十三章

经文： 1 耶和华对摩西和亚伦说：2 “如果有人在皮肉上生了瘤，或癣，或

火斑，后来皮肉变成了大痲风病症（本章病名多不能确定它们的学名。

传统翻译作“痲风”的希伯来字，本章用来形容不同的皮肤病症），就

要把他带到一个作祭司的亚伦子孙那里。3 祭司要察看皮肉上的病症；

如果患处的毛已经变白（“变白”或译：“较其他皮肉色泽显然为

深”），病症的现象又深透皮下的肉，就是大痲风病症，祭司发现这

样，就要宣布他为不洁净。4 火斑若是在他的皮肉上发白，但没有深透

皮肤的现象，上面的毛也没有变白，祭司就要把患者隔离七天。5 到了

第七天，祭司要察看他，如果看见病情止住了，皮上的患处没有蔓延，

祭司还要把他再隔离七天。6 到了第七天，祭司要再察看他；如果看见

患处色泽变淡，也没有在皮上蔓延，祭司就要宣布他为洁净，这不过是

癣；他洗净衣服，就得洁净了。

7 但是祭司察看，宣布他洁净以后，癣若是在皮上蔓延，他就要再次给

祭司察看。8 祭司要察看他；如果发现癣在皮上蔓延了，祭司就要宣布

他为不洁净；这是大痲风。9 “如果有人感染到大痲风，就要带他到祭

司那里。

默想

这里所说的麻疯是好几种传染性皮肤疾病的总称。其中有几种

不像我们现在所称的麻疯，最厉害的几 种，会慢慢的侵蚀全身，

甚至令人死亡。在圣经时代，那是极其难治、极易传染之症。麻

疯病人要与亲友隔绝，被关在营外。由于祭司要负

起督导人民健康的任务， 所以把病人移到营外，或批准他们重新

回营，是祭司的职责。如果长麻疯的人已被移到营外，只有祭司

能断定他们是否真正痊愈了。圣经常常用麻疯来代表罪，因为罪

也会传染、伤害人，使人与神、与良朋益友隔绝，所以实在是灵

性上的顽疾。

点击阅读中文新译本圣经

17

利未记 第十四章

经文： 1 耶和华对摩西说：2 “患痲风病的人得洁净的日子，应守的律例如

下：人要带他去见祭司。3 祭司要出到营外去察看，祭司若是看见患病

的人身上的痲风病已经好了，4 就要吩咐人为那求洁净的人，拿两只洁

净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。5 祭司要吩咐人用瓦器盛活

水，把一只鸟宰杀在上面。6 至于那只活鸟，祭司要把它与香柏木、朱

红色线和牛膝草一起拿来，把这些物品和活鸟一同蘸于那在活水上宰杀

的鸟血中，7 然后向那患痲风病求洁净的人身上弹七次，就可以宣布他

洁净；又让那只活鸟飞到田野去。8 那得洁净的人要洗自己的衣服，剃

去身上所有的毛发，用水洗澡，就洁净了；然后他可以进营，只是还要

在自己的帐幕外住七天。9 第七天，他要把身上一切的毛发都剃去；头

发、胡须、眉毛和身上一切的毛发都剃去；又要洗衣服，用水洗身，就

洁净了。10 “第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾

一岁的母羊羔，又要把调油的细面三公斤作素祭，以及三分之一公升油

一同取来。11 行洁净礼的祭司领那求洁净的人拿着这些祭物站在会幕

门口，耶和华的面前。

默想

读利十三、十四两章，会对神在这方面的严格规定，印象深

刻。这说明了神对祂子民身体健康的关心，以及对可能伤害祂子

民之因素的严阵防范和敌视。在我们所处的时代和地点，这些纯

属东方价值观的法律并不实际；然而

，它永恒的价值永远存在。它教导我们，一个对神忠贞的人，不

可能不重视卫生原则。比方说，一个社会一面宣称是属基督的，

另一方面又容忍对人体可能有害之物（即使伤害只是轻微的），

就根本不能算是属神的。

祷告

从大麻风洁净的规定中体会神对子民的爱，特别是得了大麻风

点击阅读中文新译本圣经

18

的病人。隔离和复原的检查对所有人都有帮助，也

是必须的。同时，所有过程，都有祭司参与，让子民的生活中有

神的同在。祷告感谢神的大爱，求神有我们同在，不论是逆境还

是顺境。

利未记 第十五章

经文： 30 祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭；祭司要在耶和华面前，因那

妇人血漏的不洁，为她赎罪。

31 “你们要这样叫以色列人远离他们的不洁，免得他们玷污我在他们

中间的会幕，他们就因自己的不洁而死亡。”32 以上是关于因为异常

排泄和遗精，成为不洁净，33 以及患病污秽的妇女和患血漏的男女，

还有男人与不洁净的女人同睡的律例。

默想

从许多细来看，这是奇怪而严肃的一章，它论到有关不洁净的

条例，及应用方式。就像对妇人产后的洁净条例所提示的一样，

此处也赤裸裸地面对可怕而又庄严的事实，就是人乃是被玷污的

族类。仔细玩味这些条例，可以知道人的生殖器官因人性受污染

而遭诅咒。不管这些器官的运作是自然的，或不自然的，以神绝

对圣洁的眼光来看，都受罪的污染。所以，属神的人，洁净是最

严格的诫命。

这一章给人一个极严肃的信息，就是我们天然的本源已受到污

染，所以必须不断地洁净。这个观点，在这个时代是不受欢迎

的；然而，经验一再教导我们，若是完全忘记或是根本忽视它，

会造成许多不可收拾的后果，也会使人失去与神相交的可能。

19

利未记 第十六章

经文： 5 他要从以色列的会众中，取两只公山羊作赎罪祭，一只公绵羊作燔

祭。6 亚伦为自己的罪献上作赎罪祭的公牛，为自己和家人赎罪，7

然后把两只公山羊牵来，放在会幕门口，耶和华的面前；8 亚伦要为这

两只山羊抽签：一签归耶和华，另一签归阿撒泻勒（“阿撒泻勒”是希

伯来文音译，这字原意不能确定）。9 亚伦要把那抽签归耶和华的山

羊，献作赎罪祭。10 至于那抽签归阿撒泻勒的山羊，却要活活地摆在耶

和华面前，用来赎罪，然后叫人把它送到旷野，归阿撒泻勒。

默想

在贖罪日，大祭司要從以色列會衆中拿兩隻公山羊羔來，為牠

們抽籤，一籤“歸於耶和華”，另一籤“歸於阿撒瀉勒”。大祭

司獻上一隻公牛為自己和家人 （無疑包括所有利未人）贖罪後，

就把抽籤“歸於耶和華”的山羊獻做贖罪祭。但抽籤“歸於阿撒

瀉勒”的山羊卻“要活着擺在耶和華面前，為牠行贖罪禮，然後

放 到曠野去歸於阿撒瀉勒”。（利16：5，7-10）“歸於耶和

華”的山羊被宰殺做贖罪祭之後，所流的血能為那隻活着的山羊

贖罪，因為活物的生命就在血裏。 （利17：11）這樣，被殺的山

羊的血（即牠的生命）所具有的價值就轉移到活着的山羊（“歸

於阿撒瀉勒”的山羊）身上。雖然祭司沒有把這隻活着的山羊殺

掉，活羊卻具有生命的價值而能贖罪。這隻活羊“擺在耶和華面

前”，看來表示上帝承認贖罪的能力已轉移到這隻活羊身上了。

兩隻山羊都必須是健全無疵的，而且在這方面要盡可能相似。

在抽籤之前，兩隻山羊都同樣有可能被選作“歸於耶和華”的山

羊。大祭司把“歸於耶和華”的 山羊獻做祭牲之後，要用雙手按

在活着的山羊頭上，承認以色列人的一切罪過，然後差一個“準

備妥當的人”，把山羊放到曠野去。（利16：20-22）這樣，

“歸於阿撒瀉勒”的山羊以一種象徵意義的方式，將人民在過去

一年所犯的罪帶走，消失在曠野裏。

兩隻山羊被視為一個贖罪祭。（利16：5）律法規定要用兩隻

点击阅读中文新译本圣经

20

羊，看來是要强調這項為人贖罪的安排所能成就的事。第一隻山

羊被獻做祭牲，第二隻山羊則 被祭司將人民的一切罪過轉移到其

身上，然後放到曠野去。這有力地表明，衷心悔改的人已蒙耶和

華赦罪了。詩篇103：12提出保證説：“東離西有多遠，他叫 我

們的過犯離我們也有多遠。”

使徒保羅指出，耶穌犧牲自己完美的生命為人贖罪，他所成就

的，遠超過“公牛和山羊的血”所能成就的。（來10：4，11，

12）他成了我們的“替罪 羊”，“背負了我們的疾病”，“他被

刺傷，是由於我們的過犯”。（賽53：4，5；太8：17；彼前2：

24）凡對耶穌犧牲生命所成就的事表現信心的人， 他們的罪都被

他“帶走”了。耶穌體現了上帝為人贖罪的安排，讓他將人的罪

完全遺忘。這樣，“歸於阿撒瀉勒”的山羊預表耶穌基督為人贖

罪而作的犧牲。

祷告：

认识我们人类由于罪的进入，在神面前是不洁净的和被玷污的

族类。只有通过神羔羊的血才能得洁净和赦免。祷告感谢主耶稣

的一次献上的救恩，成为赎罪的羔羊，为我们成了挽回祭。在我

们的生活中时常纪念赎罪日，反省得罪神的地方，悔改归向神。

利未记 第十七章

经文： 3 以色列家的任何人，不论在营内，或在营外，宰杀公牛、绵羊或山

羊，4 而不牵到会幕门口，耶和华的帐幕面前，献给耶和华作供物，流

血的罪就要归到那人身上；他既然流了牲畜的血，就必从自己的族人中

被剪除。5 这条例的目的是要以色列人把他们惯常在田野里宰杀的祭

牲，带去给耶和华，到会幕门口交给祭司，好像献给耶和华作平安祭那

样宰杀牲畜。6 祭司要把血泼在会幕门口耶和华的祭坛上，把脂肪焚

烧，献给耶和华作馨香的祭。7 他们不可再杀祭牲，献给那些山羊，就

是他们所随从行邪淫的鬼神。这要作他们世世代代永远的律例。8 “你

21

要对他们说：以色列家的任何人，或是在你们中间寄居的外人，献燔祭

或是平安祭的时候，9 如果不牵到会幕门口，把它献给耶和华，那人就

必从自己的族人中被剪除。10 “以色列家的任何人，或是在你们中间

寄居的外人，如果吃了任何血，我必向那吃血的人变脸，把他从自己的

族人中剪除。11 因为动物的生命是在血里，我指定这祭坛上的血代替你

们的生命，因为血里有生命，所以能代赎生命。12 所以我对以色列人

说：你们中间任何人都不可吃血，在你们中间寄居的外人也不可吃血。

13 任何以色列人，或是在你们中间寄居的外人中，有人打猎得了可以吃

的禽兽，总要放尽它的血，用泥土掩盖。14 “因为所有动物的生命就在

它们的血中，所以我对以色列人说：任何动物的血，你们都不可吃；因

为所有动物的血，就是它的生命；吃血的，必被剪除。

默想

神为什么不许以色列人在会幕以外献祭呢？

对祭司的献祭本章有极清楚的规定。第一，所有的牺牲都要牵到

会幕门口。这个条例表彰了全国人在神面前的同心，同时也提醒

百姓，敬拜神只有按照神的规定才有可能，绝没有个别案例。规

定一定要在会幕献祭，也可以杜绝拜假神的可能性。

神为什么不许人吃血呢？

17:14 这条禁令可一直追溯到挪亚的时代（参创9:4）。神禁止人

吃血，原因如下：（1）叫百姓必须与周围各族有显着的分别，因

为吃血是异教的习俗。 异教徒误认为吃血可以吸取动物之精华，

如力气、速度等等，所以常常吃它们的血。神的子民要倚靠他，

不是靠吃牲畜的血得力量。（2）保持献祭的象徵性。血象 徵牲

畜的生命，是代替罪人而流出的。如果吃血，便改变了献祭赎罪

的象徵意义，也消灭了献祭的凭证。（3）保护神的子民免受疾病

传染，因为许多严重的疾病是 由血传染而来的。犹太人对这一条

禁令非常认真，难怪人听到耶稣说，人必须喝他的血的时候，就

厌弃他（参约6:53-56）。耶稣是神，又是必须为罪献上的 末后

之祭，所以他叫信徒与他完全一致，合而为一。他既要我们让他

的生命进入心中，又要介入我们的生活。

22

利未记 第十八章

经文： 1 耶和华对摩西说：2 “你要告诉以色列人，对他们说：我是耶和华

你们的神。3 你们从前住过的埃及地，那里的居民的行为，你们不可随

从；我要领你们到的迦南地，那里的居民的行为，你们也不可仿效。你

们不可跟随他们的风俗行。4 你们要遵行我的典章，谨守我的律例，要

遵照奉行；我是耶和华你们的 神。5 所以你们要谨守我的律例和典

章；人应该遵行这些，按照它们生活，我是耶和华。24 “你们不可让

这些事的任何一件玷污自己，因为我将要从你们面前赶出去的各族，就

是被这些事玷污了自己。25 连地也被玷污，所以我追讨那地的罪孽，

那地就把居民吐出去。26 所以，你们要谨守我的律例和典章；这一切

可憎的事，无论是本地人或是在你们中间寄居的外人，一件都不可作.27

（因为在你们以前住在那地的人，行了这一切可憎的事，就玷污了自

己）；28 免得你们玷污那地，那地就把你们吐出去，像吐出了在你们以

前的各民族一样。29 无论什么人，行了一件这些可憎的事，必从自己的

族人中被剪除。30 所以你们要谨守我的吩咐，免得你们行那些可憎的风

俗，就是你们以前的人所行的，玷污了自己。我是耶和华你们的 神。”

默想

淫乱是罪恶之根源，你会怎样防范？

18:6-27 在这一段经文之中，列出几种可憎的，或者说是邪恶的

行为：（1）与近亲乱伦；（2）奸淫或婚外情；（3）献孩童为

祭；（4）同性恋； （5）人兽交。这些习俗在异教之中极其平

常，神要严厉对待开始随俗的百姓。这些恶习使人患病、致畸，

甚至死亡。它败坏家庭与社会，贱视自己与别人的价值。 现代社

会对这些事看得不太认真，甚至苟同，但是这些事在神眼中仍然

是罪。如果你认为这些是可取的，你就是未按照神的标准来判

断。

所以你们要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活

着。(18 ： 5)

点击阅读中文新译本圣经

23

在此之前，论到人与神的基本关系时是以原则为重；现在则特别

讲到要与当地人的生活习惯有别。这是针对以色列人一旦住进迦

南时，必须面对流行的行为习俗所带来的危险说的。

正因为这样，神首先提到分别的一般性原则。耶和华声明祂是他

们的神，并严禁他们效法埃及及迦南人的行为，同时也赐下一个

带有应许的命令：若遵守祂的律例、典章，就必因此活着。接着

一样一样地讲那些当地人的恶俗，一些他们所行可僧的、使所居

之地受到诅咒的事。

在论这些恶俗时，神作了一个极重要的宣告，祂解释审判迦南居

民的原因。因为这些居民的恶行，带来极可怕的影响，以致使当

地人坏到极点。这一切的说明都是为了强调最重要的一点观念，

那就是：属神的人绝对不能被这些恶俗玷污。

祷告

神看重与人建立的关系，但神更要属他的子民按神的指定来到他

面前。不能像外邦人那样敬拜别神及沾染乱伦和性关系混乱的恶

习。神警告我们这会带来神的严厉审判，像神审判所多玛和迦南

人一样。现代的社会在这方面走的很远，是神所不喜悦的，结局

就是毁灭。祷告求神坚定我们的信心，让我们脱离邪情私念，不

受世俗沾染，在神的道上站立得稳。

利未记 第十九章

经文： 1 耶和华对摩西说：2 “你要告诉以色列全体会众，对他们说：你们要

分别为圣，因为我耶和华你们的 神是圣洁的。3 各人要孝敬父母，也

要谨守我的安息日；我是耶和华你们的 神。4 你们不可转向偶像，也

不可为自己铸造神像；我是耶和华你们的 神。5 “如果你们献平安祭

给耶和华，要使你们所献的蒙悦纳。6 祭牲的肉，要在你们献的那一天

和第二天吃；如果有剩下的，到了第三天，就要用火烧掉。7 如果在第

24

三天吃平安祭肉，这祭肉已经成为不洁净，不蒙悦纳。8 那吃祭肉的

人，要担当自己的罪责，因为他亵渎了耶和华的圣物；那人必从自己的

族人中被剪除。9“你们收割庄稼的时候，不可把角落的谷物都割尽，也

不可拾取收割时遗下的。10 不可把你葡萄园的果子都摘尽，也不可拾取

你葡萄园中掉下的；要把它们留给穷人和寄居的外人；我是耶和华你们

的 神。11 “你们不可偷窃，不可欺骗，不可彼此说谎。12 不可奉我

的名起假誓，亵渎你 神的名；我是耶和华。13 “不可欺压你的邻

舍，也不可抢夺他的东西；雇工的工钱，不可扣留在你那里到早晨。14

不可咒骂聋子，也不可把绊脚石放在瞎子面前；却要敬畏你的 神；我

是耶和华。15 “你们审判的时候，不可行不义；不可偏袒穷人，也不

可偏帮有权势的人；只要按着公义审判你的邻舍。16 你不可在你的族人

中，到处搬弄是非，也不可危害你的邻舍；我是耶和华。17 “你不可心

里恨你的兄弟；应坦诚责备你的邻舍，免得你因他担当罪过。18 不可报

复，也不可向你的族人怀恨，却要爱你的邻舍好像爱自己；我是耶和

华。37 你们要谨守遵行我的一切律例和一切典章；我是耶和华。”

默想

你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是耶和华。（19:37)

在藉著重述已经颁示的律法，以强调以色列人一定要有分别为

圣的行为的同时，也一再强调耶和华是这些人的神（37节）。以

色列全会众当圣洁，其主要理由是，「你们要圣洁，因为我耶和

华你们的神是圣洁的。」（2节）耶和华的圣洁，理当从属祂的人

身上彰显出来。任何偏离圣洁的事，都会亵渎神的名。对于一个

蒙召去认识并彰显神国的荣耀子民，偏离圣洁是最严重的罪。

正因为这样，从这整章圣经中我们都看到神不厌其烦的庄严宣

告：「我是耶和华」，不下十四次。一个神所创造及掌管的民

族，必须要能代表祂，向其他人彰显祂的真理。祂的百姓若是失

败了，祂的名就因这失败遭亵渎。因此，无论做什么，他们都要

记得自己是属谁的子民，所事奉的是谁。诚如保罗在致罗马人书

中，讲到以色列人的罪性时，也做过同样的总论：「神的名在外

邦人中，因你们受了亵渎。」（罗二：24)

25

利未记 第二十章

经文： 22 “所以你们要谨守遵行我的一切律例和一切典章，免得我将要领你

们进去居住的那地，把你们吐出来。23 我从你们面前逐出的各民族，

你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切事，所以我厌恶他们。

24 但我对你们说过，你们要承受他们的土地；我要把这流奶与蜜之

地，赐给你们作产业。我是耶和华你们的 神，把你们从万民中分别出

来。25 所以你们要把洁净的和不洁净的走兽，洁净的和不洁净的飞禽

分别出来；你们不可因着那些我为你们分别出来，不洁净的走兽、飞

禽，或任何在地上爬行的动物，使自己成为可憎恶的。26 你们要归我

为圣，因为我耶和华是圣洁的，我把你们从万民中分别出来，使你们归

我。27 “无论男女，是交鬼的或是行法术的，必要把他们处死，要用

石头打死他们；他们必须承担流血的罪责。”

默想

本章又一再重述已颁布的律法，并重复坚称百姓当为自己的行

为负责。在这一章里，我们看到一些不顺服的行为会导致死刑。

因此，人的责任其重要性就被提升到更清楚界定的层面，同时使

我们对神的绝对权威有了新的、令人警醒的认识，以神为的重点

上。所有针对生活的话语，都是明确而肯定的律法，超越一般性

的劝戒和指引的讯息。若是对它置之不理，不但不聪明，而且是

有罪的，会遭到应得的处罚，甚至死刑。

祷告

神的宝贵救恩将我们分别为圣，我们生活的见证是荣耀神，而

不是使人跌倒。祷告让我们信靠神，不效法这个悖逆的社会，心

意更新而变化。听从神的旨意，活在神的心意中。

点击阅读中文新译本圣经

26

利未记 第二十一章

经文： 1耶和华对摩西说：“你要告诉亚伦子孙作祭司的，对他们说：祭司不

可在自己的族人中因死人玷污自己，2除非骨肉至亲，例如父母、儿

女、兄弟，3或是仍是处女，未曾出嫁的姊妹等至亲，祭司才可以玷污

自己。4祭司不可为了姻亲而玷污，亵渎自己的圣职（全句或译：“祭

司既为族人的首领，就不可从俗玷污”）。5祭司不可剃光头发，胡须

的周围不可剃掉，也不可纹身。6他们要成为圣，归向他们的 神，不

可亵渎他们 神的名，因为他们奉献耶和华的火祭，他们 神的食物，

所以他们要成为圣。

默想：

为了使被牧养的百姓圣洁，牧者也要圣洁 。祭司在生活和事奉上

的各样规范比百姓更加严格，因祭司归神为圣。百姓可以沾染的

不洁，他们不可以。祭司在婚姻上也要荣耀神，不可娶“不洁”

的女子为妻。身体有残缺的也不可做祭司。对祭司的家庭也有洁

净的要求：祭司的女儿若做妓女， 就是羞辱了父亲，必用火将她

烧死（9 节）。本章的结尾虽然规定亚伦后裔中的残疾人不可近前

去献神的食物，但无论圣的或至圣的，他都可以吃，可见，并不

是责怪残障人本身。

我们靠着神奇妙的救赎，在基督耶稣里成为新人，更是有“君尊

的祭司”（彼前 2:9）。在成圣的路上，你最大的挣扎是什么？你

如何向神祷告靠祂的恩典得胜？

点击阅读中文新译本圣经

27

利未记 第二十二章

经文： 1耶和华对摩西说：2“你要告诉亚伦和他的儿子，叫他们谨慎处理以色

列人分别为圣归给我的圣物，免得他们亵渎我的圣名；我是耶和华。3

你要对他们说：你们世世代代的后裔中，若是不洁净，却接近以色列人

分别为圣归耶和华的圣物，那人必从我面前被剪除；我是耶和华。

31你们要谨守遵行我的诫命；我是耶和华。32你们不可亵渎我的圣名，

我在以色列人中间要被尊为圣；我是使你们分别为圣的耶和华，33曾把

你们从埃及地领出来，要作你们的 神；我是耶和华。”

默想：

这一章再度强调、细化前一章的指示，承接圣职的祭司不仅要无

瑕疵，而且要确定所献之物也毫无瑕庇。对于污秽的人或外人，

祭司也不能让他们接近圣物。无论献祭牲的目的是什么，基本原

则是“没有残疾”。而作为例外，公牛或是绵羊羔，如果肢体畸

形或有缺陷的，可以作甘心祭献上（23 节）。经文中也一再重申

“我是使他们分别为圣的耶和华”，可见，无论祭司和百姓如何

自洁，将他们分别为圣的是神。

祷告：

感谢神，袮是圣洁的神，并且让我们在袮的圣洁中有份。我们如

今坦然无惧地来到施恩的宝座前，因为耶稣基督是那毫无瑕疵的

祭司及祭物（来 4章 15节）。

点击阅读中文新译本圣经

28

利未记 第二十三章

经文： 1耶和华对摩西说：2“你要告诉以色列人，对他们说：我指定的节日，

就是耶和华指定的节日，你们应当召集圣会。3“六日要工作，但第七日

是完全休歇的安息日，应当有圣会；什么工你们都不可作；在你们的一

切住处，这日是归耶和华的安息日。4“以下是耶和华的节日，你们在这

些指定的日期要召集圣会。

默想：

耶和华的节日是以色列民族独特的印记和象征 。其中先提到安息

日，圣经再三提到要守安息日，不是安息日总是很自然的循环出

现，而是神的定规，为要提醒我们重要的和有永恒价值的事。其

他的节期包括逾越节（5节）、无酵节（6-8节）、初熟节（9-

12）、七七节（15-22节，又称五旬节，因为是第 50天 ）、吹角

日（23-25节）、赎罪日（26-32节）、住棚节（33-43节）。

新约中提到了哪几个节期？你是否可以找出相应的经文。

这么多的假期，以色列人主要用来做什么？通过学习本章神对于

节期的指示，你的假期是否需要做出一些调整？

点击阅读中文新译本圣经

29

利未记 第二十四章

经文： 13耶和华对摩西说：14“把那咒诅圣名的人拉出营外，听见的人都按手

在他头上。然后全体会众要扔石头打死他。15你要告诉以色列人：咒诅

神的，必担当自己的罪。16亵渎耶和华圣名的人，必被处死，全体会众

要扔石头打他；不论是寄居的外人或是本地人，如果亵渎圣名，必被处

死。

默想：

灯台和桌子都是金的，摆设在圣所的帐幕内。灯油和陈设饼需要

经常准备：灯油每天要加，陈设饼每个安息日要做。这两样是以

色列百姓可以参与的事工，因为需要橄榄和面这些基本材料。

这里还提到一个亵渎神的人受到处罚。穿插这一段，可能是这事

正好发生在律法颁布的时候。无论如何，它主要是在强调任何外

人若是住在神的管辖之地，也必须遵行这些法律。向耶和华所管

辖的子民，诅咒耶和华的名，是最可恶的侮辱，所以这个人遭到

最大的惩罚。这里对于神性情的描述和新约中的一致吗？（参见

来 10:19-31）

点击阅读中文新译本圣经

30

利未记 第二十五章

经文： 17你们不可欺负对方，却要敬畏你的 神，因为我是耶和华你们的

神。18“所以你们要遵行我的律例，谨守我的典章，遵照奉行，就可以

在那地安然居住。19地必生产果实，你们就可以吃饱，在那地安然居

住。20如果你们问：在第七年我们不耕种，也不收藏我们的出产，我们

吃什么呢？21在第六年，我必命我的福临到你们，地就会生产足够三年

食用的出产。22第八年你们耕种时，仍有旧粮吃；直到第九年，收成新

粮的时候，你还有旧粮可吃。

默想：

百姓进入迦南地后，要保养爱惜赐给他们的地，每七年一次安息

年，另四十九年一次禧年。禧年还有许多特别的条例，包括物业

要归还原主、奴隶要被释放等等。这些行为是要让人看见，神才

是土地的主人和拥有者，没有人能把这地完全当作是自己的。因

为人与产业和拥有物之间的关系，都是以他和神的关系为基础。

也没有一个人对任何其他人有绝对的、最终的拥有权。

本章中有哪些原则可以运用到我们跟神以及和其他基督徒之间的

关系？（参考 17、23、35、36、38、42、43、55节）

点击阅读中文新译本圣经

31

利未记 第二十六章

经文： 40“那时他们就会承认自己的罪孽和他们祖先的罪孽，就是他们对我不

忠的过犯，又承认因为行事与我的心意相违，41以致我也与他们作对，

把他们带到他们的仇敌之地。如果他们未受割礼的心这样谦卑下来，情

愿接受他们罪孽的刑罚，42我就记念我与雅各所立的约，记念我与以撒

所立的约，与亚伯拉罕所立的约；我也记念这地。43 他们会离开这地，

地在荒凉无人的时候，就可以享受安息，同时他们要接受他们罪孽的刑

罚，因为他们弃绝了我的典章，他们的心厌弃了我的律例。44 虽然这

样，他们住在仇敌之地的时候，我还是不弃绝他们，也不厌弃他们，不

把他们灭绝，我不会违背我与他们所立的约；因为我是耶和华他们的

神。45因为他们的缘故，我要记念我与他们祖先所立的约；他们的祖先

是我在列国眼前，从埃及地领出来的，为要作他们的 神；我是耶和

华。”46这些是耶和华在西奈山，藉着摩西颁布他和以色列人之间的律

例、典章和法则。

默想：

以色列人有两个选择：顺服与不顺服神。并且神告诉他们两种选

择的后果： 遵命者降福，逆命者降灾。虽然对于不顺服有着很严

厉的警告，但刑罚以色列人不是神的本意（耶 29:11），怜悯的神

给不顺从的以色列人留了一条出路，若认罪悔改，神就纪念与他

们所立的约。这些警戒的话，以色列听了吗？若你不愿顺服神

时，你会怎样？你考虑过后果吗？

点击阅读中文新译本圣经

32

利未记 第二十七章

经文： 28“一切永属耶和华的圣物，就是人永献给耶和华的物，无论是人或是

牲畜，或是他承受作产业的田地，都不可以变卖，也不可以赎回；一切

永献之物都是归耶和华为至圣的。

默想：

这些许愿的人，并不是为了履行任何神的要求。许愿不是错的，

它只是表达出一个人对神的委身或在财物上的奉献，超过神人之

间原有的要求。所以说，人并不是一定要许愿，但许了愿，就要

虔敬谨守，这是规定得很清楚的。为还愿摆上的奉献也是超过十

一奉献之外的。最主要的原则是强调：这些奉献虽然从头到尾都

是自愿的，但都要完完全全地还愿。你实践了在神面前许下的诺

言吗？你的产业在哪里呢？你的心又在哪里呢？

--

本【利未记灵修】主要取自[默想五經歷史書──摩根靈修亮光叢

書 (二)] 。

其他参考书目：

- 『靈修版聖經注釋』利未记記注釋

- 『生命陶造版圣经』利未记引言

致谢：向参与整理本灵修小册的弟兄姐妹致谢。

点击阅读中文新译本圣经