Le magazine de l’Institut Biblique Belge | ETE-AUTOMNE 2010

Institut Biblique Belge A.S.B.L.Siège social : 7 rue du Moniteur - 1000 BruxellesTél./Fax 0032 (0) 2 223 7956info@institutbiblique.be - www.institutbiblique.beCompte Bancaire : 068-2145828-21 • IBAN BE17 0682 1458 2821 • BIC GKCC BEBB

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Pourquoi étudier l’Ancien Testament

Bilan de la semaine d’évangélisation

Bien conduire une discussion biblique

Horaires des cours du jour et des cours du samedi

LE MAILLON / 2

Cours obligatoires en 1er cycleGrec 1a (3 crédits) C. Kenfack

Herméneutique (principes d’interprétation biblique) I. Masters(3 crédits)

Introduction aux deux Testaments (arrière-plan historique et géographique, canon, texte) (2 crédits) C. Kenfack

Evangile de Marc (2 crédits) J. Hely Hutchinson

Bibliologie (doctrine des Ecritures) et J. Hely HutchinsonSurvol de la doctrine (4 crédits)

Catholicisme romain (2 crédits) C. Kenfack

Evangélisation (2 crédits) P. Every

Homilétique (théorie de la prédication et exercices P. Everypratiques) (2 crédits)

Atelier biblique (théorie et pratique d’animation d’un P. Everygroupe d’étude biblique) (2 crédits)

Séminaire sur les travaux écrits (1 crédit) C. Kenfack

Participation au Centre Evangélique d’Information et d’Action, Lognes, France (21-23 novembre ; 1 crédit)

Cours en option en 1er cycleHébreu 1a (3 crédits) G. Bouvy

Anglais théologique 1a (2 crédits) S. Orange

Cours du 2nd cycleHébreu 2a, 3 (3 crédits) J. Hely Hutchinson

Grec 2a (3 crédits) C. Kenfack

Grec 3 (3 crédits) J. Hely Hutchinson

Pentateuque (Genèse—Deutéronome) (2 crédits) I. Masters

Prophètes Postérieurs (Jérémie, Ezéchiel et les J. Hely Hutchinsondouze petits prophètes) (2 crédits)

Actes (2 crédits) M. DeNeui

1 Corinthiens (2 crédits) M. DeNeui

Doctrine de Dieu (2 crédits) C. Kenfack

Ecclésiologie (doctrine de l’Eglise) (2 crédits) L. Lukusa

Eschatologie (doctrine des choses dernières) (2 crédits) C. Kenfack

Apologétique (défense de la foi chrétienne) (2 crédits) P. Every

Islamologie (1 crédit) E. Carp

Séminaire sur l’évangélisation des musulmans (1 crédit ; en cours du samedi)

Méthodologie pour l’enseignement de la religion S. Géva, protestante (niveau secondaire inférieur) (4 crédits ; M.-P. Maréchal en cours du samedi et en stage)

Anglais théologique 2 (2 crédits) S. Orange

Participation au Centre Evangélique d’Information et d’Action, Lognes, France (21-23 novembre ; 1 crédit)

*Actes et 1 Corinthiens lors des semaines 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13 du semestre (à savoir, les dates suivantes : 9-10 sept. ; 23-24 sept. ; 7-8 oct. ; 21-22 oct. ; 12 nov. ; 2-3 déc. ; 16-17 déc.) ; Prophètes Postérieurs et Ecclésiologie lors des semaines 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14du semestre (à savoir, les dates suivantes : 16-17 sept. ; 30 sept.—1 oct. ; 14-15 oct. ; 28-29 oct. ; 18-19 nov. ; 9-10 déc. ; 23-24 déc.)

#Les séminaires sur les travaux écrits auront lieu durant les troisième et quatrième semaines seulement

±Sept premières semaines du semestre

9h00 -9h45

9h50 -10h35

10h55 -11h40

11h45 -12h30

13h30 -14h15

14h20 -15h05

15h25 -16h10

16h15 -17h00

Inscrivez-vous ! Horaire des cours du jour – 1er semestre, 2010/11 6 septembre – 24 décembre 2010

1er cycle

Grec 1a

Grec 1a

Herméneut.

Herméneut.

Homilétique

Homilétique

Marc

Marc

2nd cycle

Grec 3/Anglais 2

Grec 3/Anglais 2

Grec 2a/Hébreu 3

Grec 2a/Hébreu 3

Doctrine deDieu

Doctrine deDieu

Apologétique

Apologétique

1er cycle

8h55–9h30Doctrine

9h35–10h20Doctrine

10h25–11h10Doctrine

Atelierbiblique

Atelierbiblique

2nd cycle

9h35 - 10h20Pentateuque

10h25–11h10Pentateuque

Islamologie±

Islamologie±

1er cycle

Hébreu 1a

Hébreu 1a

Catholicisme

Catholicisme

Introductionaux deuxTestamentsIntroductionaux deuxTestaments Evangélisato

Evangélisato

2nd cycle

Eschatologie

Eschatologie

Hébreu 2a

Hébreu 2a

Actes*/ProphètesPostérieurs*Actes*/ProphètesPostérieurs*Actes*/ProphètesPostérieurs*Actes*/ProphètesPostérieurs*

1er cycle

Anglais 1a

Anglais 1a

Séminairetravauxécrits#

Séminairetravauxécrits#

2nd cycle

1 Cor.*/Ecclésiol.*

1 Cor.*/Ecclésiol.*

1 Cor.*/Ecclésiol.*

1 Cor.*/Ecclésiol.*

11h30 - 12h30 CHAPELLE

Mardi Mercredi Jeudi Vendredi

ÉditorialDans l’éditorial du précédent numéro duMaillon, nous avons parlé de l’importance dela prière en rapport avec l’œuvre de l’Institut.Par la grâce de Dieu, cette œuvre avancebien, et nous tenons à exprimer notrereconnaissance à toutes celles et à tous ceuxqui ont pu soutenir l’Institut par la prière cesderniers mois. Rappelons-nous qu’à l’InstitutBiblique Belge nous avons une visée trèsprécise : former, en faveur de la moisson del’Europe francophone, des serviteurs del’Evangile qui sont fidèles, compétents etconsacrés – et cela pour la gloire de Dieu.Les cinq principes de fonctionnement quidécoulent de cette mission sont (1) la fidélitéà la parole de Dieu ; (2) la centralité del’Evangile dans toute l’orientation et toutesles activités de l’Institut ; (3) la rigueur dansl’étude des Ecritures ; (4) l’importance de lacroissance des étudiants dans la maturitéspirituelle ; (5) un lien étroit entre les étudeset la pratique du ministère sur le terrain.Quels signes d’exaucement discernons-nousà ce stade au regard de cette vision ? Nousespérons que la réponse se dégagera d’unemanière générale des pages de ce numérodu Maillon, mais dressons d’ores et déjà unbref bilan pour ce qui est du côtéacadémique, du personnel, de la viecommunautaire et des stages. D’abord, en ce qui concerne la vieacadémique, notre évaluation 18 mois aprèsle passage à deux cycles est positive. Nousn’avions jamais caché notre désir d’attirerdes étudiants pour le cursus d’un an dansl’espoir qu’ils souhaiteraient rester pour lesecond cycle, et en effet nous sommes ravisde ce que ce cas de figure se réalise déjà. La bonne qualité (ainsi que la quantité) desétudiants en second cycle frappe lesprofesseurs. Le premier cycle nous aencouragés de plus en plus au fur et àmesure du déroulement de l’annéeacadémique ; depuis la « seconde rentrée »de février, il a grandi au point qu’il se trouveparfois à l’étroit dans la nouvelle salle declasse du premier étage (nous remercionsl’Association de la rue du Moniteur pour lamise à notre disposition depuis septembrede cette troisième salle de cours). La motivation des étudiants dans les deuxcycles reste impressionnante. Dans la filièredes cours du samedi, l’appétit pour les coursa dépassé notre attente. Une proportionsignificative de ces étudiants profitent dudoublement du nombre de séries de coursoffertes, le repas qui intervient entre lescours du matin et ceux de l’après-midi nouspermettant de mieux connaître les étudiantset, par conséquent, de les servir plusaisément au plan pastoral (nous vousrenvoyons à l’article de Jean-Luc Cardon). Le séminaire annuel visant un public pluslarge – notamment celui de pasteurs etd’anciens – semble toujours répondre à uneattente : nous en prévoyons trois pour

l’année académique 2010/11 (voir les pagesdu milieu et la quatrième de couverture).Fait peut-être plus étonnant, la démarche deproposer les langues bibliques en cours dusamedi comble également un désirsignificatif. Nous attirons votre attentiontout spécialement sur les nouvelles séries decours d’islamologie qui sont offertes lemercredi et le samedi. Passons au personnel. Depuis la parution dudernier Maillon, toute la communauté del’Institut s’est réjouie avec notre secrétaireChristiane Gelin de la rémission complète deson mari Daniel qui avait été traité pour uncancer. Parmi d’autres développementsréjouissants, citons la naissance de FrederickEvery et les fiançailles, survenues le jour deNoël 2009, de notre bibliothécaire RosieHounslow avec un étudiant belge entroisième année (voir p. 18). S’agissant dupersonnel enseignant, nous continuons àrépondre avec joie à un grand nombre desollicitations pour apporter des prédicationset des conférences dans des Eglises localeset lors de conventions. Il est difficile pournous de parler de façon objective de laqualité des cours dispensés par lesprofesseurs, mais à la fin du semestre passénous avons procédé (pour la première foisdepuis plusieurs années) à une évaluationdes cours, et le verdict global des étudiantsétait uniformément positif pour ce qui est dela pédagogie des professeurs principaux etvisiteurs ainsi que du contenu de leurenseignement. Les cours de Mark DeNeui,professeur principal en Nouveau Testament,sont particulièrement appréciés. Noussommes toujours ravis d’accueillir un bongroupe de professeurs visiteurs issus dedivers milieux et apportant souvent descompétences particulières dans desdomaines spécialisés et importants pournotre cursus.Quant à la vie communautaire des étudiants,l’ambiance reste très bonne, malgré ladiversité d’arrière-plan ecclésial qui continueà s’accroître. Nous sommes frappés par lenombre de prédicateurs visiteurs (lors denos cultes communautaires) qui sont ravisde découvrir cette bonne ambiance.L’harmonie qui règne entre les étudiants, lesmarques d’entraide et d’affection fraternelle,l’organisation spontanée de réunions deprières : toutes ces considérationscontinuent à nous réjouir en plus de leursérieux dans les études (« Ah, qu'il est bon,qu'il est agréable… », Ps 133,1). Lors denotre semaine d’évangélisation, un pasteur aété impressionné par l’esprit de service etl’humilité des étudiants. L’influence saine decertains étudiants mûrs et fédérateurs estparticulièrement appréciée. Le fait d’avoirdes professeurs principaux présents surplace et disponibles favorise les bonnesdiscussions dans une perspective pastorale.De manière plus formelle, chaque étudiantrégulier passe par un entretien semestrielavec l’aumônier Paul Every. Mais le tableauserait imprécis si l’on ne mentionnait pasaussi certaines ombres comme les ennuis desanté importants par lesquels passent deuxétudiants, ou les difficultés financières oufamiliales qui en frappent d’autres.Le quatrième domaine que nous voulionspasser en revue est celui des stages. Nousavons pu devenir nettement plus actifs ennous concertant avec les pasteurs de

plusieurs Eglises désireuses d’encadrer desétudiants. Nous sommes devenuségalement plus proactifs en organisant desstages semestriels, d’hiver et d’été qui sontbien en adéquation avec les dons,l’expérience et la visée ministérielle desétudiants en question. De plus, la refonteformelle des stages est bien en cours. Le « nouveau régime » prévoit un plus grandaccent sur la diversité des cadres danslesquels les étudiants œuvreront ainsi que lapossibilité pour certains de servir des Eglisesn’ayant pas de pasteur au moyen d’un stagede prédication. (Nous ne pourrons répondreà toutes les demandes en provenanced’Eglises souhaitant profiter de prédicationsapportées par des étudiants. Ceux-ci sontsouvent sollicités bien au-delà de leur quotad’heures de stages, et nous devons lesprotéger pour qu’ils puissent se concentrersur leurs études !) Nous restons tout à faitconvaincus de l’importance de mélangerstage et étude tout au long du cursus :certes, le rythme est exigeant pour lesétudiants, mais ils profitent des coursd’autant plus qu’ils apprécient leur portéepratique telle qu’ils l’expérimentent dans lecadre de leurs stages. Nous entendonsrégulièrement des retours positifs à proposde la mise en pratique au niveau de l’Egliselocale de ce que les étudiants ont apprisgrâce à des cours bibliques, aux ateliersbibliques, aux laboratoires de prédication,aux cours d’évangélisation…Juste avant notre semaine d’évangélisationdu mois de mars, nous avons diffusé par e-mail un « SOS » demandant votreintercession, conscients de ce que notrelutte n’allait pas être contre la chair et lesang, mais contre les principautés et lespouvoirs des lieux célestes. La réalité, c’estque ce que nous vivons de manière intenseune semaine par an est également notreexpérience – quoique dans une moindremesure – tout au long de l’annéeacadémique. En effet, tant que nouscontinuerons à placer l’Evangile au centre del’œuvre de l’Institut, nous pourrons nousattendre à une lutte spirituelle. Nousréitérons donc notre gratitude pour toutesles fois où vous profitez du calendrier deprière (mis à jour tous les mois sur notre site-web) ou vous joignez à nous, d’une manièreou d’une autre, en tant que collaborateursdans l’œuvre du seul Evangile qui sauve etqui sanctifie.James HELY HUTCHINSONPour le Conseil académique

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ETE-AUTOMNE 2010

Mise en page : Caroline Haley[Maquette originale : Jérôme Cools ; info@surleroc.com ;www.surleroc.com]

Éditeur responsable : James Hely Hutchinson(avec la collaboration étroite de son épouse Myriam)

Siège social : Institut Biblique Belge A.S.B.L. 7 rue du Moniteur - 1000 BruxellesTél. / Fax 0032 (0) 2 223 7956 info@institutbiblique.be - www.institutbiblique.be

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© Copyright 2010

LE MAILLON / 4

Prédicateurs visiteurs

Félicitations à Paul Every, professeur dethéologie pratique et aumônier desétudiants, pour la naissance de sonsecond fils, Frederick, le 14 septembre2009 ainsi qu’à Rémy Muanza, étudiantà temps plein, pour celle du petit Joël,son premier enfant, survenue le 27décembre 2009. Que Dieu bénisserichement leur foyer et fortifie nos frèresdans leur responsabilité de papa !

Carnet rose...

LE MAILLON / 5

L’Ancien Testament : pourquoi l’étudier ?IntroductionPendant les premières années de ma viechrétienne, l’Ancien Testament était un livrefermé pour moi. J’avais commencé àconnaître Jésus, mon Seigneur et Sauveur ;les évangiles nourrissaient ma foi en lui ; etje commençais à découvrir les richesses desépîtres de Paul. Mais je n’étais pas motivépour étudier l’Ancien Testament, ni mêmepour le lire. Certes, certains épisodes del’Ancien Testament m’étaient familiers – en rapport avec Noé, Joseph et Jonas – et jejouissais de quelques notions plus ou moinsvagues concernant les patriarches, Moïse etla loi, quelques juges et rois… Mais les 39livres précédant Matthieu correspondaientpour moi à beaucoup de pages de lecturerelativement peu utile et peu pertinente àma marche avec Jésus au jour le jour. Voilà en effet deux facteurs dissuasifs quantà l’étude de l’Ancien Testament : sa longueur(rien que l’étude sérieuse du NouveauTestament ne nous occuperait-elle passuffisamment longtemps ?) et son manquede pertinence pratique (la circoncision, les règles alimentaires, les nombreuxsacrifices : n’a-t-on pas raison de croire qu’ilsne sont pas d’application à notre viechrétienne ?) Quel intérêt pourrait-il y avoirpour le croyant lambda – dont l’emploi dutemps est déjà bien chargé en raison de sonimplication dans des activitésd’évangélisation ainsi que dans denombreuses activités de l’Eglise locale – à passer des heures à lire, voire étudier, le livredu Deutéronome, la prophétie de Zacharie etle Cantique des cantiques ? J’y réponds enmettant en avant dix considérations…

Une partie intégrante desEcritures

Commençons par constater que nous avonsaffaire à une question d’autorité divine :l’Ancien Testament fait partie intégrantede la parole de Dieu à notre intention,utile pour le salut et pour les bonnesœuvres en Christ. Dans la citation suivantequ’est 2 Timothée 3,16-17, notons enparticulier le premier mot : « Toute Ecritureest inspirée de Dieu et utile pour enseigner,pour convaincre, pour redresser, pouréduquer dans la justice, afin que l’homme deDieu soit adapté et préparé à toute œuvrebonne ». Dans le contexte, « [t]oute Ecriture »désigne ce que nous appelons l’AncienTestament (même si des livres du NouveauTestament circulaient déjà à cette époque-là[cf. 1 Tm 5,18]), et elle peut donner « la sagesse en vue du salut par la foi enChrist-Jésus » (2 Tm 3,15). Dieu l’a inspiréeou (plus exactement) « spirée » ; et lesbonnes œuvres dont il est question sont àpratiquer à l’époque où nous sommes del’histoire du salut. Effectivement, Romains15,4 met en évidence de manière encoreplus pointue le fait que l’Ancien Testamentfait partie des Ecritures chrétiennes censées

nous instruire : tout ce qui s’y trouve estdestiné à nous donner de la patience, de laconsolation, de l’espérance. Essayons-nousde vivre pour le Christ ? L’Ancien Testamentdevrait nous fortifier à cette fin. Que Dieus’adresse à nous dans l’Ancien Testament – à des personnes vivant à l’époque où noussommes de l’histoire du salut – est mis enrelief par les nombreuses fois1 où le NouveauTestament introduit une citation de l’AncienTestament en employant un verbe auprésent. Par exemple, l’auteur de l’épître auxHébreux cite plusieurs versets du Psaume 95et précise qu’il s’agit de ce que le Saint-Espritdit (au présent).

Approfondir le cœur del’Evangile

Deuxièmement, considérons cette questiontouchant à l’essentiel du message duchristianisme : faute d’étudier l’AncienTestament, notre compréhension du cœurde l’Evangile du Christ risque de restersuperficielle. Dans le précédent numéro duMaillon, nous avons exposé ce qu’est lecontenu de l’Evangile. Nous y avons notéque la mort de Jésus-Christ pour le pardondes péchés et sa résurrection sont toutesdeux prévues dans l’Ancien Testament (cf. 1 Co 15,3-4, l’expression « selon lesEcritures » y figurant à deux reprises).Lorsque Paul résume l’essentiel de l’Evangileau début de l’épître aux Romains, il préciseque cet Evangile a été « promis auparavantpar ses prophètes dans les saintes Ecritures »,et avant même de s’y lancer à proprementparler, il emploie, au verset premier, touteune série de termes – dont « Christ », « Jésus »et « Evangile » – qui sont lourds designification grâce à leur arrière-plan dansl’Ancien Testament. « Christ » veut direMessie, Roi, Oint – celui de la venue duquell’Ancien Testament balise le chemin. « Jésus »,nom qui correspond à « Josué », veut dire « YHWH sauve ». Le lecteur averti desEcritures pense alors au rôle des juges et desrois qui devaient sauver les Israélites faceaux attaques livrées par des ennemis telsque les Philistins… De même, Jésus noussauve de nos ennemis – du péché, de lamort, du diable. Pour bien apprécier leterme « Evangile », il convient de puiser,entre autres, en Esaïe 40,9-11 ; 52,7 et 61,1.Le contexte y est celui de la nouvelle allianceen tant que solution au problème de l’exilbabylonien, de la captivité, du péché –solution dont la clé de voûte est l’œuvred’un Serviteur. Celui-ci est présenté commeétant le nouvel Israël juste, le roi davidiquesuprême et sage, un prophète, un grandprêtre, une victime propitiatoire et un boucémissaire (autant de notions qui se trouventdéveloppées dans l’Ancien Testament) quimourra à la place d’un peuple se composantd’un reste d’Israélites et d’un reste tiré desnations. A force d’étudier ainsi le livred’Esaïe, nous comprendrons mieux ce qu’estl’Evangile.

Parfois il arrive que l’Ancien Testament nouséclaire même sur des idées fondamentalesdont le sens peut paraître évident aupremier abord. Par exemple, Paul préciseque l’Evangile concerne le « Fils » de Dieu(Rm 1,3). On risque de se dire, « tout lemonde sait assez bien ce qu’est un fils : c’estquand même un concept très répandu dansnos sociétés contemporaines ! » Pourtant,n’en déplaise à la conception qu’adoptentles musulmans à cet endroit, il ne faudraitpas penser là en termes d’une relationbiologique entre un père et un fils. En revanche,l’arrière-plan vétérotestamentaire nouspermet d’apprécier (1) l’importance de lanotion de ressemblance dans la relation.Lorsque Saül donne sa fille aînée en mariageà David, il demande à ce dernier de devenir « fils de vaillance » (1 S 18,17) – non pas dechanger de père, mais de faire preuve de lacaractéristique de vaillance. De même, Jésusfait preuve des caractéristiques de son Père(Jn 5,17ss). Semblablement, (2) l’AncienTestament nous permet d’apprécier laconnotation de relation privilégiée : Israëlétait le « fils » de Dieu et, de ce fait, a pubénéficier de l’action salvatrice opérée parDieu sur fond des promesses faites àAbraham (Ex 4,22-23 ; cf. Gn 15,13-14).Parlant au 8e siècle av. J.-C. par l’entremise duprophète Osée, Dieu évoque ce momentd’exode : « Quand Israël était jeune, jel’aimais, et j’ai appelé mon fils hors d’Egypte »(Os 11,1). Il se révèle que cet événement enprésage un autre, car le texte « j’ai appelémon fils hors d’Egypte » trouve sonaccomplissement en celui qui est Israël parexcellence, le Fils de Dieu (Mt 2,15).Parallèlement, (3) il faudrait tenir compte detextes tels que 2 Samuel 7, Esaïe 9 et lePsaume 2 qui ont trait à la royauté davidique : le descendant de David qui occupera letrône définitivement sera un fils pour Dieu(le Fils).

La typologie ayant trait àla nouvelle alliance

Cela nous amène à une troisièmeconsidération : l’Ancien Testamentprésente des structures (« types ») nouspermettant plus aisément d’apprécier leChrist à sa juste valeur. Si les Israélites ontconnu un exode hors d’Egypte sous l’égidede Moïse, le nouvel exode conduit par lenouveau Moïse est plus glorieux et plusperformant. En effet, grâce à sa mort,décrite comme étant (littéralement) un « exode » en Luc 9,31, une nouvelle allianceest conclue dont les partenaires-bénéficiaires quittent non pas un pays maisle péché. Or, dans le cadre de l’anciennealliance, il fallait présenter sans cesse dessacrifices à la suite d’actes pécheurs, et certains actes (dont le meurtre etl’adultère, semble-t-il) étaient tellementgraves qu’ils ne pouvaient donner lieu à unsacrifice. En revanche, l’unique sacrifice duChrist, offert une fois pour toutes,

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correspond à la solution efficace et définitivepour toute sorte de péché commis (Hé 8,1—10,18). De même, alors que l’intercession deMoïse n’était que partiellement ettemporairement efficace à titre de réponse àla colère de Dieu face aux péchés desIsraélites (Ex 32 ; Nb 14), celle du Christ esttotalement et définitivement efficace. En effet, le caractère performant de lanouvelle alliance pour le salut tient, entreautres, de la convergence en une seulepersonne des rôles de roi et de prêtre (Hé 7) – idée tout à fait étrangère à l’ancienrégime, comme l’a découvert le roi Oziasdont la tentative de combiner les deux rôlesa amené une maladie de la peau et la fin deson règne effectif (2 Ch 26). Si Josué aconduit les Israélites dans le pays promis,c’est le nouveau Josué qui donne le repossabbatique du nouveau cosmos (Mt 11,28-30 ; Hé 4,8-9 ; Rm 4,13 ; Hé 11,8-16). Si Davidétait le grand roi des Israélites, le nouveauDavid est divin et nettement plus grand quele fils immédiat de Jessé (Mc 12,35-37 ; Lc 1,30-33 ; Rm 1,3-4 ; Co 1,15-19 ; Ap 19,16) ;il est aussi plus-que-Salomon (Lc 11,31). Si lacité de Jérusalem était à juste titre un sujetde fierté pour les Israélites, la nouvelleJérusalem céleste est l’Eglise de justesrassemblés autour du Christ, son épouseglorieuse (Hé 12,20-22 ; Ap 21). Si letabernacle et (ensuite) le templeconstituaient le lieu de rencontre entre Dieuet les Israélites, ils symbolisaient en mêmetemps l’inaccessibilité de Dieu, seul le grandprêtre ayant le droit d’entrer dans le lieu trèssaint (et cela dans une mesure bienrestreinte, comme en atteste le début deLévitique 16). En revanche, le Christ est lenouveau tabernacle (cf. Jn 1,14) et lenouveau temple (Jn 2,19-22), le lieu derencontre entre Dieu et les êtres humains (Jn 1,512), les croyants jouissant d’un accèslibre à la présence de Dieu (Hé 10,19-22 ; cf. Ap 21,22).

Fait significatif, ces idées ayant trait aunouveau régime – nouvel exode, nouveauroi davidique, etc. – sont déjà présentées parles prophètes de l’Ancien Testament :

Il ne faudrait donc pas assimiler le NouveauTestament à la nouvelle alliance : pour biencomprendre celle-ci, profitons des donnéesqui se trouvent dans l’Ancien Testament.

L’histoire du salutUn quatrième constat s’impose quiest étroitement lié aux deux

considérations précédentes : l’AncienTestament présente l’histoire du salutconduisant au point culminant qu’est leChrist, et cette histoire réjouit notre cœur. Il ne suffit pas de se pencher sur des réalitésbibliques d’un point de vue systématique oudoctrinal : le Nouveau Testament met enévidence l’importance de suivre la trame dudéroulement de l’histoire de la rédemption (Mt 1,1-17 ; Lc 3,23-38 ; Ga 3,15—4,7 ; cf. Ac 20,27 ; 28,23 ; Hé 1,1-2)6. La prédication de Jésus (Mc 1,15 ; 12,1-11),d’Etienne (Ac 7) et de Paul (Ac 13) illustrentcette sensibilité à l’histoire dont le Christ estle point culminant. Parcourir l’AncienTestament étape par étape nous permet demieux apprécier la merveille de l’Evangile.En effet, lorsque Jésus a démontré que lesparties successives de l’Ancien Testament7

parlaient de lui, Cléopas et son compagnonse sont dit par la suite : « Notre cœur nebrûlait-il pas en nous, lorsqu’il nous parlaiten chemin et nous ouvrait le sens desEcritures ? » (Lc 24,32 ; cf. 24,27). C’est letémoignage d’un bon nombre de croyantsqu’ils s’émerveillent particulièrement del’Evangile lorsqu’ils voient le tableau engrand de l’histoire biblique – le panoramaou la vue d’ensemble de ce que Dieu nousrévèle de la Genèse à l’Apocalypse. Toutecette histoire est non seulement celle deDieu mais encore la nôtre ! Nous enfantsd’Abraham (Ga 3,29), la vraie circoncision (Ph 3,3), devrions nous intéresser à nosorigines juives …8

Des problèmes appelantune solution

Ceci est d’autant plus vrai lorsqu’on estattentif à cette cinquième réalité : l’AncienTestament met en évidence le problème

dont la solution est le Christ ainsi que dessujets de tension dont la résolution résidedans le Christ. Le problème que présententle péché et la malédiction divine qu’ilentraîne (Gn 3) appelle une solution. Il estvrai qu’on peut constater, avec le recul, quecette solution se dessine dès Genèse 3,15 (la promesse selon laquelle la descendancede la femme écrasera la tête du serpent) etque les promesses faites à Abraham(énoncées à partir de Genèse 12) ont pourportée le retournement de la malédiction ;ces promesses abrahamiques constituentl’Evangile « annoncé par avance » (Ga 3,8). Il n’en reste pas moins que la solution – la réalisation des promesses abrahamiques –n’arrive pas tout de suite : il nous incombede respecter le fait que près de deux milleans d’histoire et 39 livres bibliquesinterviennent avant même que les auteursbibliques commencent à nous présenter leChrist de façon directe et immédiate. Entre-temps, des alliances autres que celle conclueavec Abraham jalonnent la route de l’histoiredu salut et nous instruisent progressivementsur la nature de la solution qui se trouve enChrist. Nous découvrons, par exemple, qu’enplus de renverser le péché d’Adam, la solution ne peut faire le court-circuit durespect des exigences de la législationsinaïtique (Ex 19ss), y compris et notammentde la part d’un roi issu de la lignée de David (1 R 2,4 ; 6,12 ; 8,25-26 ; 9,4-5), critères quisemblent en porte-à-faux par rapport aucaractère inconditionnel des promesses faitesà Abraham (Gn 15) ainsi que des promessesfaites à David (2 S 7). Des données bibliquesqui paraissent incohérentes se trouventnettement conciliées en celui qui est ledernier Adam, le vrai Israël et le roidavidique juste (Mc 11,7 [cf. Zc 9,9] ; Jn 15,1[cf. Ps 80 ; Es 5] ; Mt 3,15 ; Lc 3,23-38 ; Lc 4,1-12 ; Rm 5,19 ; 1 Co 15,22 ; Hé 2,5-8 ; Hé 10,5-10 [cf. Ps 40, 7-9]), le Fils d’Abrahamet le Fils de David (Mt 1,1) en qui lespromesses faites à Abraham et à David seréalisent (Lc 1,68-75 ; Hé 1,5). « Si nombreuses que soient les promesses deDieu, c’est en [Christ] qu’elles sont « oui » » (2 Co 1,20).

Concept(s)

Nouvel exode (nouveau Moïse)

Nouvelle alliance : loi dans le cœur ;pardon total et définitif ; relationintime avec Dieu ; bénédictioninébranlable (prospérité, sécurité,victoire)

Nouvelle création (nouveau Josué5)

Nouveau roi David (Dieu !)

Nouvelle cité de Jérusalem

Nouveau temple

Textes-clé chez les trois grandsprophètes

Es 11,15-16 ; Es 40,3-4 ; Es 41,17-20 ; Es 43,1-7.14-21 ; Es 44,27 ; Es 48,20-21 ;Jr 16,14-15 ; Jr 23,7-8 ; Ez 20,32-44

Jr 31,31-34 (Jr 24,7 ; cf. Jr 4,4 ; Jr 9,24-25)3 ; Jr 32,40 ; Jr 33,19-26 ; Ez 36,24-28 (Ez 11,19-20 ; cf. Ez 18,31)4 ; Es 59,20-21 ;Ez 34,25-28 ; Ez 16,60-63 ; Ez 37,26 ; Es 55

Es 11,6-9 ; Es 35 ; Es 65,17ss. ; Ez 36,35 ;Ez 48 ; (Es 49,8 [nouveau Josué])

Es 9,6-7 ; Es 11,1-5 ; Jr 23,5-6 ; Jr 33,14-18 ; Ez 34,23-24 ; Ez 37,24-28

Es 54,11-15 ; Es 60 ; Es 62 ; Es 66

Ez 40-48 (cf. Ez 37,26-27) ; Es 2,2-5

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Le caractère progressif dela révélation

Un sixième constat recoupe les trois qui leprécèdent : la révélation biblique étantprogressive, on comprend la splendeur del’Evangile du Christ d’autant plus qu’on leconçoit sur l’arrière-fond de ses formesmoins transparentes dans l’AncienTestament. Là où telle ou telle idée paraîtd’abord floue ou en filigrane, on apprécie laclarté qui est apportée par la suite, car unélément de comparaison entre en jeu.N’ayant connu que la silhouette, ondécouvre avec plus d’intérêt la personneelle-même. Plusieurs lecteurs sesouviennent de la transition entre lestéléviseurs aux images en noir et blanc etceux en couleur. Aujourd’hui, nous noussommes habitués à ceux-ci au point de lestenir pour acquis ; mais, au moment de leurcommercialisation dans les années 70, ils nous ont bien impressionnés ! Quelquesannées plus tard, combien nous avonsapprécié l’évolution entre disque vinyle etCD ! La métaphore qu’emploie Calvin9 estcelle de la lumière. Il explique que cettelumière devient de plus en plus grande, de plus en plus brillante à mesure que l’onavance au travers de l’Ancien Testament.L’Evangile s’y dégage petit à petit, encommençant par ce qu’il appelle les « petitesétincelles allumées » dans la Genèse… La lumière augmente « de jour en jour »,suggère Calvin, « jusqu’à ce que le SeigneurJésus-Christ, qui est le Soleil de justice,[fasse] évanouir toutes nuées » – avec Jésus,nous jouissons de la clarté brillante parfaitedu message biblique. Derek Kidneremprunte une image à l’anatomie : l’AncienTestament représente pour ainsi dire les oset les tendons d’un corps humain, alors quele Nouveau Testament correspond au corpstout entier sous sa plus belle apparence10.

Soulignons que ces illustrations sont enadéquation avec ce que le NouveauTestament lui-même affirme. A coup sûr,l’Ancien Testament prévoit « que le Christsouffrirait, qu’il ressusciterait d’entre lesmorts le troisième jour et que la repentanceen vue du pardon des péchés serait prêchéeen son nom à toutes les nations » (Lc 24,46-47) ; toujours est-il qu’il convient deparler d’une mise en lumière quant à larévélation du « mystère » de l’Evangileapportée par la première venue du Christ(Ep 3,1-13 ; cf. Rm 16,25-26). Selon l’apôtrePierre, les prophètes de l’époquevétérotestamentaire pouvaient, grâce auSaint-Esprit, attester les futures souffrancesdu Christ et la gloire qui allait s’ensuivre,mais les précisions quant à l’époque et auxcirconstances leur étaient cachées (1 P 1,10-12). Nous croyants, qui nous situons àl’époque actuelle de l’histoire du salut,sommes privilégiés – et cela au regard dudévoilement progressif de la révélation –, car nous possédons la clé herméneutique11

de l’Ancien Testament qu’est le Christ. Nous sommes en effet même plus privilégiésà cet égard que Jean-Baptiste (Mt 11,11) !Selon les termes de notre Seigneur, « …beaucoup de prophètes et de rois ontdésiré voir ce que vous voyez, et ne l’ont pasvu, entendre ce que vous entendez, et nel’ont pas entendu » (Lc 10,24).

Une variété de formeslittéraires

Passons à une septième considération :l’Ancien Testament contient une richevariété d’angles sous lesquels sontprésentées des vérités-clé ayant trait àl’Evangile du Christ. Remarquons que lagamme de genres et de formes littérairesdans l’Ancien Testament est large : narration,loi, histoire, prophétie, psaume, proverbe,discours de sagesse, apocalyptique… Cette variété sert à nourrir notre foi par lebiais de nos divers sens et facultés. Qui(parmi nous croyants) ne se dirait pasmarqué par la manière dont le récit du « concours du Carmel » (1 R 18) exposel’unicité de Dieu ? Qui ne se dirait pas émupar la manière dont le signe qu’est la mortde la femme d’Ezéchiel, avec l’interdiction depleurer (Ez 24), présage le jugement quis’abat sur le royaume de Juda ainsi que lejugement dernier ? Qui ne se dirait pasinstruit sur la compassion de Dieu pour lesnations à partir de l’épisode du ricin à la findu livre de Jonas ? Qui ne se dirait paséclairé sur la notion de rédemption ensondant le mariage de Booz avec Ruth ainsique le rachat du champ de Noémi ? Qui nese dirait pas frappé par la personnificationde la Sagesse en Proverbes 8 ? Qui nevoudrait pas dire « Amen » au Psaume 103 ?Qui ne comprendrait pas mieux le livre del’Apocalypse, saturé d’images puisées dansl’Ancien Testament, grâce à une étudeapprofondie du livre de Daniel ?

Des exemples à suivre etune sagesse pratique

Soyons encore plus pratiques en constatant,en huitième lieu, que l’Ancien Testament

contient des exemples, des contre-exemples et des livres de sagesseinstructifs pour notre vie de marche enChrist. C’est le Nouveau Testament – et notamment Hébreux 11 – qui nousrenvoie à l’Ancien Testament pour que nousmarchions sur les traces de nos ancêtresspirituels qui ont fait preuve de foi (cf. aussiRm 4 ; Ga 3-4 ; Jc 2,14-26). Elie est à certainstitres un modèle à suivre (Jc 5,17-18), Sarahégalement (1 P 3,1-6). Caïn (1 Jn 3,12 ; Jude 11), la femme de Lot (Lc 17,32) et lesIsraélites désobéissants nous fournissent desmodèles à ne pas imiter : « Or, ce sont desexemples pour nous, afin que nous n’ayonspas de mauvais désirs … Ne devenez pasidolâtres … Ne nous livrons pas àl’inconduite … Ne tentons pas le Seigneur… Ne murmurez pas … [Le jugement] leurest arrivé à titre d’exemple et fut écrit pournous avertir, nous pour qui la fin des sièclesest arrivée » (1 Co 10,6-13). Les livres desagesse nous incitent à craindre Dieu defaçon concrète : le livre des Proverbes faceaux circonstances bien variées de la vie detous les jours, Job face aux souffrances,l’Ecclésiaste face à la désillusion qu’inspirecette vie terrestre, le Cantique des cantiquesdans le domaine des relations sexuelles. Ou encore nos responsables d’Eglisespeuvent bénéficier du récit d’Exode 18 pourcomprendre l’importance de la délégation !Loin de nous l’idée que le NouveauTestament suffise à lui seul pour que nousdevenions sages face aux aléas de notrevie… Par ailleurs, plusieurs des psaumesnous fournissent les paroles que nouscherchons pour exprimer les sentiments denotre cœur lorsque nous le répandons12

devant notre bon Père céleste. A uneépoque éprouvée de ma vie, jem’appropriais jour après jour le Psaume 139,une démarche qui me procurait un grandréconfort.

Sabbat, dîme… ?Notre neuvième considération estcelle-ci : étudier l’Ancien

Testament nous aidera à mieux cerner desquestions difficiles et controversées maisconcrètes pour notre vie en Christ. Pour Luther, ce qui fait le bon théologien,c’est la capacité à discerner le rapport entrela loi et l’Evangile. Mais c’est un sujet délicat,et des croyants ayant un égal respect pour laparole de Dieu ne s’accordent pas sur cesquestions. Y a-t-il des parties de la loi deMoïse qui s’appliquent à nous croyants de lanouvelle alliance, et, si oui, lesquelles etpourquoi ? Les Adventistes du 7e jour ont-ilsraison ? Devrions-nous éviter de travailler lesamedi ? Devrions-nous verser la dîme ànotre Eglise locale – ou plus, peut-être ?Que faut-il penser du baptême desnourrissons ? Devrions-nous viser àpromouvoir une société dans le cadre delaquelle les banques prêtent de l’argent maissans recevoir un intérêt (cf. Ex 22,24) ? Des chemises en coton-polyester sont-ellesinterdites pour le croyant, compte tenu deLévitique 19,19 ? Je connais une femme quine portait jamais de pantalon par respectpour le commandement de Deutéronome22,5… Etait-elle bien instruite ?

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En admettant qu’il soit difficile de trancherde telles questions, nous ne voudrions paspour autant encourager nos frères et sœursà ne jamais les étudier ni prendre position là-dessus. Au moment d’écrire ces lignes, noussommes en plein milieu d’une série de coursdu 2nd cycle sur la perspectivenéotestamentaire sur la loi du Sinaï. Nous allons constater qu’il ne faut ni faire leclivage entre l’ancienne alliance et lanouvelle, ni fusionner ces deux alliances…

Vision du monde etévangélisation

L’étude de l’Ancien Testament estessentielle à l’adoption et au maintiend’une vision du monde qui soit enadéquation avec l’Evangile du Christ, nos démarches dans le domaine del’évangélisation étant particulièrement enjeu. Il y a un demi-siècle, nous aurions puprésupposer la vision du monde judéo-chrétienne dans notre évangélisation enEurope francophone. Par contre, ces jours-ci,il nous faut présenter les éléments-clé decette vision, ce qui implique uneprésentation de la charpente bibliquecréation—chute—rédemption13. Le Nouveau Testament ne suffit pas à lui seulpour que ces repères soient bien saisis. Il faut en effet commencer au début de laGenèse : Dieu a créé l’univers tout entier ;créés en image de Dieu, et redevables etresponsables envers notre créateur, nousêtres humains avons cherché à usurper sonrang ; les conséquences de cette rébellionsont graves. Faute de prendre enconsidération les premiers chapitres desEcritures, notre optique sur plusieursdoctrines fondamentales risque d’êtrefaussée : la création, l’humanité, le péché, lesattributs de Dieu. Mais la révélationvétérotestamentaire plus largement sertégalement à nous éclairer sur ces doctrines.Remercions Dieu de ce que nous pouvons

mieux comprendre le caractère du péchégrâce à la prophétie de Jérémie. N’essayonspas de sonder la gloire de Dieu sans passerpar Ezéchiel 1 ni sa sainteté sans tenircompte d’Esaïe 6 ni sa majestétranscendante sans lire et relire Esaïe 40. Ne visons pas à creuser la bienveillance et lafidélité de Dieu considérer les nombreuxpassages où se rencontrent ces deux refrains :« Dieu compatissant et qui fait grâce, lent àla colère et riche en bienveillance et fidélité »(p. ex., Ex 34,6), « Rendez grâce à l’Eternel,car il est bon, car sa fidélité dure à toujours »(p. ex., Ps 106,1). En contemplant ce qui s’estpassé sur la croix du Calvaire, pensons àEsaïe 53 : « [I]l était transpercé à cause denos crimes … l’Eternel a fait retomber sur luila faute de nous tous » (v. 5-6).

ConclusionEn tant que jeune croyant, je profitais biendes évangiles, et je grandissais bien dans marelation avec le Christ – même sans consulterl’Ancien Testament. Mais je me rends comptemaintenant de ce que je me privais d’uneconnaissance plus profonde de mon Seigneurdu fait de négliger les Ecritures qui « rendenttémoignage de [lui] » (Jn 5,39). Nonseulement les évangiles de Matthieu et deLuc évoquent à plusieurs reprises le rôled’accomplissement que joue Jésus (p. ex. Mt1,22-23 ; Lc 24,44), mais encore mêmel’évangile de Marc, dont les destinatairessemblent être d’origine non-juive, nousrenvoie dès le départ à l’Ancien Testamentpour que nous comprenions l’Evangile (Mc1,1-3). Du fait de ne pas connaître l’AncienTestament, l’épître aux Hébreux etl’Apocalypse me sont restés bien hermétiquesdurant ces premières années de vie en Christ !

Il existe dans le Nouveau Testament environ250 citations explicites de l’AncienTestament, mais le chiffre est supérieur à1000 si l’on inclut les citations indirectes oupartielles et les allusions14. Faire le clivage

entre les deux Testaments n’est pas unepossibilité qui nous est offerte ! Nous n’yavons de toute façon pas intérêt, même sitoute étude de la parole de Dieu impliqueune certaine consécration au niveau dutemps et du travail. La mise en évidence duproblème du péché et du jugement ; la présentation de types, d’ombres, d’images,d’exemples ; la progression de l’histoire…L’Ancien Testament pointe vers celui qui estl’objet de notre adoration et notre servicepour toute l’éternité.

James HELY HUTCHINSON1 41 fois selon Roger NICOLE, cité par René PACHE,

L’inspiration et l’autorité de la Bible, Saint-Légier, Emmaüs,19925, p. 78.

2 Avec Genèse 28 en arrière-plan (Beth-El, « maison deDieu »).

3 Cf. Dt 30,6 (cf. Dt 10,16).4 Idem.5 Qui y conduit le peuple.6 Il en est de même de l’Ancien Testament lui-même

(p. ex., Ps 78 ; 105-106 ; 136 ; Né 9 ; 1-2 Ch).7 « Loi » (Genèse—Deutéronome), « Prophètes »

(Antérieurs [Josué, Juges, Samuel, Rois] et Postérieurs[Esaïe, Jérémie, Ezéchiel et les douze petits prophètes]),« Ecrits » (Psaumes, Job, Proverbes, Ruth, Cantique descantiques, Ecclésiaste, Lamentations, Esther, Daniel,Esdras-Néhémie, Chroniques). Cet agencement,respecté par la TOB et par certaines éditions de la Bibleen Français Courant, semble établi dès le 2e siècle av. J.-C. (à en juger par le prologue 1,9-10, 24-25 du livreapocryphe Siracide) et reflété dans l’enseignement deJésus lui-même (Lc 11,51 ; 24,44).

8 Cf. Derek KIDNER, « Preaching from the Old Testament »,Evangel 8, 1990, p. 10, http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/evangel/8-4_kidner.pdf.

9 Institution II, 10, 20.10 Derek KIDNER, ibid., p. 11.11 C.-à-d., de l’interprétation.12 Cette belle image évocatrice de la prière est d’ailleurs

propre à l’Ancien Testament (notamment en 1 S 1,15 ; Ps 42,5 ; Ps 62,9 ; Lm 2,19).

13 Le cours d’évangélisation Horizon Dieu(http://www.wix.com/trevorcharris/horizondieu) prend bien en considération la nécessité de mettre enévidence les jalons-clé de l’histoire du salut.

14 E. Earle ELLIS, « Citations dans le Nouveau Testament », Le grand dictionnaire de la Bible, Cléon d’Andran,Excelsis, 2004, p. 330.

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Sur le mur de la chambre de ma grand-mère se trouvait un petit cadre avec undessin représentant un petit garçonagenouillé et les mains jointes. Il y étaitécrit : « Samuel répondit : Parle, car tonserviteur écoute » (1 S 3,10). Né dansune famille chrétienne, ayant desgrands-parents qui ont connu le réveildu Borinage dans les années 30, je suistombé dans le chaudron évangélique :presque né dans l’Eglise, puis école dudimanche, groupe d’ados, groupe dejeunes, camps chaque année… Ladifficulté dans ce genre de début de vie,c’est de connaître la voix de Dieu. Sinous relisons les trois premiers chapitresde 1 Samuel, nous trouvons un enfantconsacré à Dieu avant sa conception ; à sa naissance, il est présenté à Dieu ; ilhabite dans le temple ; il fait le servicedans le temple ; « il est agréable àl’Eternel et aux hommes » (1 S 2,26).Mais quand l’Eternel l’appelle par troisfois, il court vers Eli : Samuel ne connaîtpas la voix du Dieu qu’il sert. C’est leprophète qui lui indiquera commentrépondre : « Parle, Eternel, car tonserviteur écoute. »

Quand j’ai compris que moi aussi jevoulais servir mon Dieu, mais que je neconnaissais pas sa voix, j’ai eu besoind’un « Eli » pour me guider. J’ai cherchécomment me former, et j’ai découvertque l’Institut Biblique Belge avait descours décentralisés qui se donnaient lesamedi tous les quinze jours. J’ai donccommencé mon premier cours enseptembre 1981 (oui, vous avez bien lu)et j’ai survolé pendant six ans leprogramme complet sans pour autantpasser tous les examens. Mais après une

longue période, Dieu m’a de nouveauinterpellé et je me suis réinscrit le 1er

décembre 2007 pour le séminaired’homilétique, et depuis je n’ai plusdécroché.

Aujourd’hui, je suis satisfait de monavancement dans le programme, etgrâce à Dieu je peux continuer àparticiper même au rythme accru quereprésente le doublement des cours. Il n’est pas toujours évident de jongleravec la vie familiale, la vie professionnelle,la vie d’Eglise, et en plus étudier et faireses lectures et ses devoirs. C’est unengagement de toute la famille : unsamedi sur deux, mon épouse et mondernier fils se retrouvent seuls toute lajournée à la maison. De plus, je travailleen feu continu, c’est-à-dire matins,après-midi, nuits, samedis, dimanches etjours fériés. L’avantage de ce genred’horaires, c’est la possibilité d’être libreen journée quelques heures.L’engagement dans l’Eglise n’est pasnon plus à négliger : en effet, en tantque membre du consistoire, je présidecertains cultes et réunions de prière etprends en charge parfois des cycles dequatre réunions d’étude. C’est vrai quele samedi soir, après avoir essayé d’être àla hauteur pour réussir un examen etavoir suivi deux cours durant la journée,la fatigue se fait sentir (je n’ai plus 20ans), mais combien l’enrichissement dela parole de Dieu fait oublier la peine.De plus, sur le temps de midi, le fait demanger entre étudiants d’Eglisesdifférentes, d’horizons différents,d’engagements divers, resserre des liensfraternels et conforte dans lacommunion et la grâce de Dieu.

Pour ce qui est du programme proposé,la diversité des cours permet d’étofferles connaissances aussi bien sur le planbiblique, que théologique, doctrinal,historique, pédagogique… avectoujours un accent sur la mise enpratique. La possibilité pour lesétudiants en cours du samedi de goûteraux langues bibliques est un plus,même si la difficulté de libérer du tempspour l’apprentissage est réelle. De plus,avec l’âge, la mémoire fait parfoisdéfaut. Il n’empêche que dans le cadrede mes activités d’Eglise, j’ai eu recoursplusieurs fois à une vérification dans letexte grec. Je ne suis pas un érudit, mais,avec Dieu, on peut faire des exploits.

En conclusion, je suis heureux d’avoirretrouvé les bancs de l’école mêmeaprès plusieurs années. Je reste toujoursun Samuel en recherche de la volontéde Dieu. Que l’Institut Biblique Belgereste un Eli qui conduit vers la voix deDieu, et que d’étudiants que noussommes, nous devenions des disciplesaccomplis qui deviendront à leur tourdes Elis.

Un petit conseil pour ceux qui veulents’engager : n’attendez pas troplongtemps.

Que le Seigneur bénisse l’IBB et sonéquipe.

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Les cours du samedi vuspar un étudiantJean-Luc CARDON est membre du consistoire de l’EgliseEPUB de Seraing-Haut. Il suit le programme des cours dusamedi au rythme accéléré et nous parle de son expérience…

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Cours du samediProgramme 2010-2011

Présentation générale descoursCes cours visent au premier chef ceux quiexercent un ministère de la parole dans lesEglises ou qui s’y destinent mais qui n’ontpas l’occasion de venir à l’Institut pour lescours qui se déroulent en semaine. Ils sontégalement destinés à toute personnesouhaitant recevoir une formation bibliqueen vue de devenir professeur de religionprotestante ou bien désirant toutsimplement approfondir ses connaissancesbibliques en vue de grandir en maturitéspirituelle.

Nous proposons cette année un richeprogramme de cours bibliques,théologiques et pratiques. En plus des sériesde trois matinées ou de trois après-midis,nous attirons votre attention sur les troisséminaires de formation ponctuels.

Survol de la doctrineJames HELY HUTCHINSON, 11 et 25septembre, 9 octobre (matin). Onsurvolera l’essentiel de la dogmatique danshuit domaines : création et attributs de Dieu; Trinité et personne du Christ ; humanité etpéché ; Christ comme représentant (par savie) et substitut (par sa mort) ; justification etordre du salut ; sanctification et Saint-Esprit ;ecclésiologie ; eschatologie. On conclura parconsidérer la « hiérarchie des doctrines » qui semble émerger des Ecritures et quinous aide à nous déterminer de manière àglorifier Dieu face à des désaccords avec desfrères et des soeurs. Cette sérieprésupposera le fondement qu’est la série decours de bibliologie (doctrine des Ecritures),mais la validation préalable de celle-ci n’estpas requise. Cette série vaut trois crédits.

Sagesse de l’Ancien TestamentJames HELY HUTCHINSON, 11 et 25septembre, 9 octobre (après-midi). Tous leslivres de l’Ancien Testament ne se présententpas d’emblée comme faisant partie de latrame de l’histoire du salut. C’est notammentle cas des livres de « sagesse » qui se logentau sein des « Ecrits », dernière partie de laBible hébraïque : Job, Proverbes, Ecclésiaste(liste à laquelle il faudrait probablementajouter le Cantique des Cantiques ainsi quecertains psaumes). On s’intéressera nonseulement aux rapports entre la littérature dela sagesse et le déroulement du plansalvateur de Dieu mais encore – et surtout –au message de ces livres dont l’applicationreste bien contemporaine et pratique.

Week-end de retraite à Genval15-17 octobre Les étudiants en cours dusamedi sont cordialement invités à rejoindreles étudiants en cours du jour lors de notre

week-end annuel. Au menu, une séried’exposés bibliques, des moments de prière,de détente, du sport… Pour plus derenseignements concernant l’inscription,merci de prendre contact avec le secrétariat.

Méthodes d’exégèseMark DENEUI, 23 octobre, 13 novembre, 4 décembre (matin). Cette série, qui vauttrois crédits, présentera les principes qu’ilfaut respecter afin de bien interpréter untexte biblique et aura pour but d’inculquerou promouvoir chez les participants debonnes habitudes d’examen deconsidérations telles que le contextehistorique et littéraire, le genre, la structure,les idées-maîtresse et l’emploi des mots dansdivers passages des Ecritures. On considérera l’utilité de schémassyntaxiques, de la critique textuelle et deplusieurs ouvrages et logiciels.

Méthodologie pourl’enseignement de la religionprotestante (secondaire inférieurSamuel GEVA, Marie-Paule MARECHAL, 23 octobre, 13 novembre, 15 janvier(après-midi). Cette série de cours seprésente comme un atelier préparatoire austage. Il a pour but d’initier les étudiants auxpratiques spécifiques à la pédagogie parcompétences. Au cours d’exercicesinteractifs, nous aurons l’occasion d’explorerdiverses pistes méthodologiques ainsi queleur articulation avec les propositions duprogramme de religion protestante del’enseignement secondaire. A l’issue de cetatelier, les étudiants seront capables depréparer une séquence de cours pour lesecondaire dans le respect des exigences dudécret «missions» de la Communautéfrançaise. Les étudiants devront choisir entrecette matière et le grec biblique.

Grec bibliqueCharles KENFACK, 23 octobre, 13 novembre, 4 décembre, 15 janvier(après-midi). Cette série, d’une valeur detrois crédits, est une initiation au grecbiblique. Elle correspond au premiersemestre de grec enseigné en cours du jourà l’Institut (« Grec 1a »). Pour bien profiter decette série, il est indispensable que chaquepersonne désirant s’inscrire dispose d’assezde temps pendant la période où le cours estdispensé. Merci de signaler bien à l’avanceau secrétariat de l’Institut votre intention desuivre cette série de cours, de sorte qu’unefiche explicative et introductive vous soitremise à temps. Les étudiants devrontchoisir entre cette matière et laméthodologie pour l’enseignement de lareligion protestante. Il est à noter que cettesérie se répartit exceptionnellement surquatre samedis.

Séminaire sur le chrétien et la loiJames HELY HUTCHINSON, 27 novembre. Pour Luther, ce qui fait le bon théologien estla capacité à discerner le rapport entre la loiet l’Evangile. Mais c’est un sujet délicat, etdes croyants ayant un égal respect pour laparole de Dieu ne s’accordent pas sur cesquestions. Y a-t-il des parties de la loi deMoïse qui s’appliquent à nous croyants de lanouvelle alliance, et, si oui, lesquelles etpourquoi ? Devrions-nous éviter de travaillerle samedi ? Devrions-nous verser la dîme ànotre Eglise locale – ou plus, peut-être ? Des chemises en coton-polyester sont-ellesinterdites pour le croyant, compte tenu deLévitique 19,19 ? On proposera unethéologie biblique de la loi, en examinantsurtout la perspective de l’apôtre Paul surl’attitude que devrait adopter le croyantenvers les prescriptions de l’anciennealliance.

Séminaire sur la préparation d’unmessage bibliquePaul EVERY, 11 décembre. Au début decette journée, nous présenterons etévaluerons plusieurs modèles deprédication. Ensuite, nous proposerons desétapes par lesquelles passer pour préparer etapporter un message biblique de manièreclaire, intéressante et édifiante. Plus tarddans l’année, les étudiants qui ont suivi cecours pourront s’inscrire pour faire évaluerun message au cours d’un laboratoire deprédication.

Le PentateuqueIan MASTERS, 8 et 22 janvier, 5 février(matin). On présentera les cinq premierslivres de l’Ancien Testament, partiefondatrice des Ecritures, en s’intéressantparticulièrement au déroulement structurelet aux idées-clé de chaque livre à tour derôle. On considérera également les débatscontemporains sur le Pentateuque.

IslamologieEmile CARP, 8 et 22 janvier, 5 février (après-midi). D’abord, nous présentons un survolde la vie de Mohammed, des principauxpoints de la foi et de la pratique de l’Islam,ainsi que des fêtes musulmanes. Puis nousexaminons la place accordée à l’Evangile(Indjil) dans le Coran, aux différences entreJésus dans le NT et Isa dans le Coran etavançons une explication pertinente.Finalement, nous abordons les successeursde Mohammed, les conquêtes musulmanesdes premiers siècles et les grands courantsde la théologie musulmane. Nous terminonsavec quelques notions sur la guerre sainte(jihad), suivie d’une présentation del’eschatologie islamique récente et sesrépercussions sur l’islamisme radical. Cette

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série pourra être complétée par le séminairedu 15 janvier sur l’évangélisation desmusulmans.

Séminaire sur l’évangélisation desmusulmans15 janvier (matin). Le but dece séminaire est d’équiper les participants àcommuniquer l’Evangile aux musulmans demanière efficace. Quelle conception duchristianisme les musulmans adoptent-ils ?Quels arguments mettent-ils en avant pourréfuter le christianisme ? Comment profiterau maximum des occasions qui seprésentent à nous pour discuter avec desmusulmans ? Auteur de deux livres sur lesujet, notre orateur est bien qualifié pournous orienter sur ces questions de manièrebiblique. Ce séminaire d’ordre pratiquecomplétera la série d’islamologie, mais lavalidation de celle-ci n’est pas requise.

Histoire de la RéformeCharles KENFACK, 19 février, 5 et 19 mars(matin). On se penchera sur l’histoire del’Eglise depuis le cinquième siècle jusqu’auseizième siècle inclus, avec un accentparticulier sur la Réforme. Ainsi, on aborderale développement et l’épanouissement del’Eglise catholique, le schisme orthodoxe, lesordres religieux, les précurseurs de laRéforme (Wyclif, Hus, Savonarole), lesRéformateurs (Luther, Calvin, Zwingli, etc.), la Réforme radicale et la contre-Réforme.

L’ApocalypseCharles KENFACK, 19 février, 5 et 19 mars(après-midi). Après avoir considéré lesquestions d’arrière-plan (auteur, date,destinataire, but) de ce livre captivant, nousévaluerons les différentes approchesd’interprétation, en mettant en évidence sastructure et le développement de la penséede l’auteur. Nous examinerons ensuitequelques thèmes importants du livre, en visant à acquérir de bons réflexesexégétiques devant les textes : contexteimmédiat, théologie de l’auteur, penséeglobale...

EcclésiologieLuc LUKUSA, 2, 30 avril, 7 mai (matin).Doctrine de l’Eglise. On abordera l’emploi duterme « ekklèsia » dans les Ecritures, lesnotions d’Eglise universelle et d’Eglise locale,les rapports entre l’Eglise et Israël, l’Eglise etle Christ et l’Eglise et le royaume. On examinera également l’enseignement desEcritures sur le baptême et la sainte cène.

Théologie biblique des alliancesJames HELY HUTCHINSON, 2 et 30 avril, 7mai (après-midi). On survolera la révélationbiblique depuis la Genèse jusqu’àl’Apocalypse en suivant le dévoilementprogressif du plan salvateur de Dieu et enmettant l’accent sur les alliances concluespar Dieu avec Adam, Noé, Abraham, Moïseet David et la nouvelle alliance en Christ. On déterminera en quoi consiste lanouveauté de la nouvelle alliance, et on sepenchera sur la question des relations entreles deux Testaments bibliques. L’oeuvre duChrist en tant que point culminant del’histoire du salut sera mise en évidence.Cette série vaut trois crédits.

Journée « portes ouvertes »14 mai. Nous ouvrons nos portes pour unejournée (gratuite) d’enseignement bibliqueet pratique – un avant-goût pour certainsqui, nous l’espérons, s’intéressent à suivredes cours à temps plein, « à la carte » ou lesamedi. C’est l’occasion de faireconnaissance avec les professeurs et des’informer sur les divers programmes deformation qui sont proposés.

Croissance de l’Evangile etimplantation d’EglisesPaul EVERY 21 mai, 4 et 18 juin (matin).Jésus a promis de bâtir son Eglise, mais nousne savons pas toujours comment nous yprendre. Vaut-il mieux s’investir dans unepetite Eglise ou une grande Eglise ?L’implantation d’Eglises est-elle encorenécessaire en francophonie aujourd’hui, ou faut-il plutôt s’intéresser aux Eglisesexistantes ? Quels facteurs humains peuventfaciliter la croissance d’une Eglise, ou est-ceque c’est simplement l’œuvre de Dieu ? Danscette série, nous tenterons de répondre à cesquestions ainsi qu’à d’autres.

Laboratoire de prédicationPaul EVERY, 21 mai, 4 et 18 juin (après-midi). Cette série de cours permet à ceux età celles qui ont suivi la formation de lajournée sur la préparation d’un messagebiblique (11 décembre) de préparer unmessage basé sur un texte d’un livrebiblique. Ces messages seront entendus etévalués en cours, dès le premier samedi de lasérie. L’inscription préalable et le travail àl’avance sont requis.

LieuLes cours ont lieu dans les locaux de l’InstitutBiblique Belge, 7 rue du Moniteur àBruxelles. Pour savoir comment s’y rendre,consulter notre site-web :www.institutbiblique.be

HorairesLes cours qui ont lieu durant la matinéecommencent à 9h30 et se terminent vers13h avec une pause en milieu de matinée.Les cours de l’après-midi commencent à 14het se terminent vers 17h30. Les séminairesponctuels commencent à 9h30 et seterminent avant 16h.

L’examen écrit pour une série de cours sedéroule généralement à partir de 8h lors dupremier ou deuxième samedi de la sériesuivante. Les travaux écrits sont remis aumoment de l’examen au plus tard.

Inscription et tarifsOn peut entrer dans le programme à partirdu début de n’importe quelle série de cours ;et on peut ne s’inscrire que pour la ou lessérie(s) de cours que l’on désire suivre.

Prix de chaque série de cours (trois samedis) :75 € (25€ pour les séminaires ponctuels).Pour celles et ceux qui exercent un ministèrede la parole de Dieu à temps plein, et pourles chômeurs/CPAS, le prix est de 60 € (20 €pour les séminaires ponctuels). Pour celles etceux qui souhaitent en principe suivre tousles cours (ou la majorité des cours), nousproposons une remise significative : pourl’ensemble des cours, le prix global à payern’est que de 550 € (inscription enseptembre) ou de 300 € (inscription enfévrier).

Normalement, en devenant étudiant encours du samedi, des frais de dossier de 35 €sont à payer. Si vous vous inscrivez pour lapremière fois, vous êtes dispensés de cepaiement. Nous vous prions néanmoins deremplir un formulaire d’inscription(disponible sur le site-web :www.institutbiblique.be) : le montant de 35 €ne s’applique qu’à partir de la deuxièmesérie de cours suivie.

Niveau et validation des coursLe niveau des cours correspond à celui descours du jour offerts à l’Institut. Chaque sériede cours vaut 2 crédits dans le cadre dusystème européen s’appliquant aux étudesde l’Institut, sauf les laboratoires deprédication, l’islamologie et les séminairesponctuels (1 crédit) et les cours de grec, desurvol de la docrine, de méthodes d’exégèseet de théologie biblique (3 crédits). Les crédits peuvent être transférés auprogramme des cours du jour et peuventêtre cumulés en vue de l’obtention desdiplômes reconnus par l’Etat et requis pourl’enseignement de la religion protestante.

LE MAILLON / 12

La retraite de l’IBB est une superbe occasion qui nousest donnée pour nous retrouver ensemble dans uncadre plus convivial et moins formel que les locaux del’Institut Biblique. Cette année, la retraite s’est unenouvelle fois déroulée à Genval ou nous étions un bonnombre.

Même si le week-end se veut reposant, nous avonségalement eu l’occasion de suivre une étude sur le livrede Ruth par notre directeur, James Hely Hutchinson.

Cette retraite offre l’opportunité de mieux se connaîtreentre élèves mais également entre élèves etprofesseurs. Elle permet d’approfondir nos liens et d’encréer de nouveaux. On peut également partager nosressentis en ce qui concerne les études ainsi que nosdifficultés quotidiennes. Les plus anciens ont l’occasiond’aider les nouveaux-venus.

Mais il y a également des activités de détente(pétanque, promenade … [NDLR : les étudiants ontsous-estimé le niveau des profs en ping-pong…]), etdes activités sportives (volley et mini-foot) ont lieu dansun centre sportif non loin du camp.

Fabien BOTTES

Week-end à Genval

Dans le cadre des activités de l’IBB, nous avonsl’occasion de nous rendre chaque année à Lognes(en région parisienne) au Centre évangéliqued’information et d’action. Mis à part le fait qu’il faitun peu froid à la mi-novembre, il s’agit d’unesortie vraiment profitable pour chacun d’entrenous. Affairés autour de notre stand, nousreprésentons l’IBB et donnons avec zèle lemaximum d’informations utiles aux personnesdésireuses d’en savoir plus sur les possibilités dese former chez nous. Plusieurs conférencesbibliques et forums de discussion (« tables rondes »)sont au menu. Durant les temps libres, c’est aussil’occasion de faire de bonnes affaires en achats delivres, d’avoir une vue globale sur ce qui se passedans le monde chrétien francophone en discutantavec les différents exposants, de rencontrerdiverses personnes issues de tous milieuxchrétiens et d’éventuels futurs collaborateurs...mais surtout de profiter de l’hospitalité de nosamis de la Mission Evangélique Belge qui euxaussi tiennent un stand !

Yves DUCHENNE

Sortie à Lognes

Chapelles et prière

Journée « portesouvertes »

Tous les mercredis, de 11h30 à 12h30,nous nous réunissons – professeurs etélèves – pour le temps dit de la chapelle,c’est-à-dire le culte hebdomadaire del’Institut. Dans un premier temps, nouspassons du temps à chanter et à louerDieu. Puis nous nous mettons à l’écoutede la parole de Dieu apportée par unprédicateur extérieur invité. Enfin, il y a letemps des annonces relatives à la viecommunautaire où chacun peut aussipartager des sujets de prières personnels.La chapelle est un temps très précieux quireprésente une pause dans la semaine. Deplus, pendant le repas qui suit, nous avons

l’occasion de discuter avec le prédicateurinvité du jour et de profiter de sonexpérience du ministère et de ses conseils.Trois fois par semestre le temps dechapelle est dédié uniquement à la prière.D’ailleurs, une fois par semestre toute lajournée est consacrée à la prière, ce quiest un des moments les plus importantsde l’année académique.

Une fois tous les quinze jours, le mardipendant la pause du midi, une réunionde prière est organisée pour lesétudiants. La réunion se déroulegénéralement en deux temps : d’abord,

chacun peut donner des sujets de prièrespersonnels ; ensuite, nous prions pourl’Institut, les professeurs et les élèves engénéral. Ce temps permet de mieux nousconnaître : nous partageons nos joies,nos peines et nos défis du moment, etnous les remettons tous ensemble àDieu. Durant les jours qui suivent, nouscontinuons d’avoir les sujets des uns etdes autres à cœur, et très souvent nousprenons des nouvelles de l’avancementde telle ou telle situation dans la vie deson frère ou de sa sœur. 

Aurélien CASTELAIN

Insolite

Samedi 24 avril nous avons eu le plaisir d’accueillir un bonnombre de visiteurs qui s’intéressent à suivre des cours àl’Institut Biblique à plus ou moins long terme. Certainsvenaient étancher leur curiosité, d’autres avaient un projetde formation plus construit. Certains s’intéressaient auxcours du samedi, d’autres à la formation à temps plein.Tous ont pu goûter à une variété de cours, poser desquestions aux étudiants et aux professeurs, et profiter d’unbon buffet préparé par Christiane, Rosie et des étudiants.

La prochaine journée « portes ouvertes » aura lieu, DV, le samedi 14 mai 2011. Qu’on se le dise ! Si vous n’avez paspu venir le 24 avril dernier et que avez des projets deformation, n’attendez pas l’année prochaine ! N’hésitez pas àpasser à l’Institut et à vous renseigner auprès du secrétariat…

Myriam HELY HUTCHINSON

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Semaine d’évangélisation du mois de mars…

…à Lagny-sur-MarneLa semaine d’évangélisation à Lagny-sur-Marne fut très riche enenseignements et bénédictions de lapart de notre Seigneur Jésus.

Remercions Dieu de ce que aussi bienavec les frères et sœurs de l'équipe del'IBB qu’avec les frères et sœurs del’Eglise de Lagny nous étions unis par unmême état d’esprit de service et desacrifice que seul Jésus-Christ peut nousapporter. Nous avons été reçus parl’Eglise de Lagny avec un amour et uneorganisation sans faille. Les repasdélicieux et l’accueil très chaleureuxofferts par nos hôtes nous ont soutenusdans l’œuvre ardue durant la semaine.Nous avons d’ailleurs constaté quel’Eglise était déjà bien engagée dans letravail d’évangélisation.

Sur le terrain nos divers contacts avecles habitants de Lagny nous ont

beaucoup éclairés sur le paysagespirituel de la commune. Que ce soit surle marché, dans la gare, dans unemaison de retraite ou bien en faisant duporte-à-porte, il était frappant deconstater que la France est une terre quia énormément besoin d’évangélistes.La plupart des personnes avec qui nousavons parlé de Jésus-Christ ne savaientpas pourquoi il a été crucifié. C’est unrappel flagrant que l’Evangile doit êtreprêché plus largement en France et qu’ilreste énormément de travail àaccomplir pour la gloire de notre Dieu.Rappelons-nous les mots de Romains10,14 : « Et comment croiront-ils en celuidont ils n’ont pas entendu parler ? » et prions pour que Dieu nous donnetoujours plus de moyens pour pouvoirannoncer Sa bonne nouvelle en France.

Mickaël HOERDT

…et à BincheDans le but de cultiver une présencedans la durée de l’Eglise de Binche, denombreuses activités ont été organiséesdans une salle communale située enplein centre de la ville, notamment descours de soutien mettant à ladisposition des professeurs chaque soirpour les jeunes de la ville désireuxd’avoir une aide dans leurs devoirs etune soirée internationale (avec annoncede l’Evangile) où nous avons pudéguster avec beaucoup d’invités desspécialités africaines et découvrirdifférentes cultures. D’autres activitésse sont tenues chez plusieurs membresde l’Eglise : table de conversation enanglais, soirée de témoignage par lesétudiants de l’IBB dans les maisons oùils logeaient (les hôtes étaientencouragés à inviter leurs voisins). Côté évangélisation plus directe, diverscadres et moyens ont été employés :distribution et affichage de tracts pourle concert de Pierre Lachat,évangélisation dans les rues, musiquedans la rue ou aux marchés d’Houdenget de Binche, matches de foot donnant

lieu à des discussions et desconversations. Toutes ces activités ontconnu leur apogée avec le culte « portesouvertes » où de nombreusespersonnes contactées pendant lasemaine étaient présentes et où lemessage a été apporté par Gregory,étudiant en 2e année.

L’évangéliste Tony Anthony est passédurant la semaine. Il nous a encouragésà semer. Notre but en annonçantl’Evangile doit être, a-t-il soutenu, nonpas de gagner des âmes, mais de semerl’Evangile de diverses manières (tracts,conversations, utilisation de Facebookoù on peut laisser de nombreuxmessages d’évangélisation, etc.)Lorsque Dieu nous fait la grâce de voirdes âmes se donner à lui, nous exultonsbien évidemment de joie avec le ciel (Lc 15.7). Cependant, notre tâcheconsiste principalement à présenterclairement le message du salut : planter,arroser ; en effet, c’est Dieu qui faitcroître le grain de sa parole tombé dansles cœurs (1 Co 3.7s) !

Charles KENFACK et Aurélien CASTELAIN

Aujourd’hui plus que jamais, il convientde retrouver ce dialogue biblique dontfaisait preuve Jésus. Lorsqu’on lui posaitune question, il répondait par une autre(Luc 10,25-26) ; ses enseignements, ainsique ceux de l’apôtre Paul, étaientagrémentés par des questions (Mt 18,12 ;Mc 12,35 ; Rm 6,1-2).

Nous avons à cœur, à l’Institut BibliqueBelge, de former les étudiants dans l’artde la prédication. C’est pourquoi nousoffrons des cours d’homilétique enpremier cycle ainsi qu’un ou deuxlaboratoires de prédication dans chaqueannée d’étude. Cependant, nouscroyons qu’un autre outild’enseignement de la parole de Dieupeut être fort utile dans certainscontextes et compléter le ministère dela prédication. Nous l’appelons « atelierbiblique ». Selon ce typed’enseignement, on pose des questionssur le texte pour mener à une discussionbiblique.

Cette façon d’enseigner le message d’untexte de la Bible peut servir dansplusieurs cadres : un groupe de jeunes,une réunion de dames, un groupe demaison, l’école du dimanche… Lorsquecela se passe bien, chaque membre dugroupe en ressort édifié. L’un a reçu unnouvel aperçu de la splendeur de Dieu ;un autre se sent encouragé ; unetroisième personne déclare avoir mieuxcompris un sujet difficile et une autresait comment mettre la parole enpratique pour ne pas avoir une foimorte (cf. Jc 2,26) !

Lorsqu’un animateur est formé etcompétent, il passe presque inaperçu,

car le groupe se penche sur la Bible ets’édifie lui-même. Or ce rôle demandeun grand travail de préparation et uneaptitude à diriger avec doigté.

Comment faire donc ? Je vous proposesix astuces parmi beaucoup d’autres.

1. Digérer d’abord soi-même le texte.Il faut d’abord prendre un passage court(6 à 10 versets) et dans le calme de sapréparation, le cerner, l’étudier et lecomprendre jusqu’à en tirer ses propresconclusions. Quand je suis sûr de ce quem’enseigne ce texte, je suis prêt à lepartager avec d’autres.

2. Préparer les questions. Tout doitêtre bien préparé pour que l’atelier nesoit pas une simple présentation maisune série de questions ouvertes etintéressantes. Les questions ne visentpas simplement la découverte maisaussi la compréhension et la mise enpratique.

3. Réfléchir au groupe pour lesquestions d’application. Pour que ladiscussion soit réellement profitable augroupe et ne soit pas divorcée de sa vieréelle, il convient de poser desquestions qui concernent ce groupe-làet non un autre ; des pistesd’application sur la violence sont plusappropriées à un groupe de jeunes garsqu’à un groupe de dames âgées, parexemple !

Ensuite, quand le groupe est réuni etvient le moment de l’atelier :

4. Attirer l’attention, puis focaliser lesregards sur la Bible. Une introductionaccrocheuse fait comprendre que cesujet nous concerne tous ; sous forme

de questions elle peut même mener àune discussion préliminaire. Ensuitevient la partie importante, où le groupeplonge ses regards dans la parole deDieu, pour comprendre et apprécier sestrésors. Ce n’est pas un partaged’impressions, mais une remise enquestion face à ce que Dieu révèle.

5. Laisser le groupe s’exprimer plutôtque tout dire soi-même. Durant noscours d’atelier biblique à l’IBB nouspassons beaucoup de temps à étudier ladynamique de groupe parce quechaque groupe est différent et qu’il fautsavoir gérer les interventions de sesmembres. La personne qui anime doitcomprendre aussi qu’elle ne doit pastout dire, mais plutôt que le groupe doitpartager et rebondir sur les remarquesdes uns et des autres.

6. Savoir où l’on veut en venir. Le temps passe et les découvertes semultiplient, mais il faut que l’animateurou l’animatrice sache vers quel but cetteétude doit conduire. Qu’allons-nousfaire de tout ce que nous avons entendu ?Quelle différence est-ce que cela fera lelendemain dans la vie de tous les jours ?Ce ne sont pas des questionsacadémiques mais fort pratiques.

Nous vous encourageons à promouvoircette méthode dans le cadre de votreministère !

Les séries de cours d’atelier biblique ontlieu en premier cycle (mercredi après-midi, premier semestre) et en secondcycle (jeudi après-midi, secondsemestre).

Paul EVERY

Vous souhaiteriez être plus utile dansl'évangélisation ? Apprendre à conduire desétudes bibliques (cf. l’article ci-dessus) ? Vousaimeriez vous former pour l'enseignement desenfants ? L'Institut Biblique Belge offre des courspratiques pour aider les Eglises dans l'œuvre deformation de ses membres. Parlez-en à votrepasteur et consultez nos horaires de cours du jour(pp. 2 et 19) et de cours du samedi (pp. 10-11).

Attention ! Certaines séries de cours ne sont pasoffertes tous les ans !

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Quelques astuces pour bienconduire une discussion biblique

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Durant le congéd’hiver, je suisrentré chez moi auTogo, plusprécisément àLomé, la capitale.C’était pour moil’occasion derevoir ma famille(mon épouse et

nos deux filles) et de pouvoir aussi servirmon Eglise locale et partager ce quej'apprends à l’Institut avec d’autres.Concrètement, sur une dizaine de joursj’ai donné un cours sur la doctrine desEcritures (j'avais déjà suivi une série decours dans ce domaine à l’IBB) auxétudiants de l’Institut de notre Eglise àLomé (un institut inter-dénominationnelqui a ouvert ses portes deux semainesaprès mon arrivée ici en Belgique et qui

compte actuellement soixante étudiants),et ensuite j’ai donné le même cours auxpasteurs de nos différentes paroisses.Plus tard, mon pasteur a organisé unséminaire sur le leadership auquel ontpris part plus de 300 responsables de plusde 50 dénominations différentes ; j’aiapporté dans ce cadre un exposé sur leleadership dans l'Eglise locale (basé surun séminaire d’une journée donné à l'IBBle semestre passé). Par la suite, j’ai eul’occasion de prêcher sur les ouvriers dansla vigne (Mt 20,1-16) et apporter unenseignement sur le message du livre deJob.

Mon projet, une fois les études achevées,est de rentrer dans mon pays pour êtreactif au sein de notre institution deformation par la mise sur pied d’un bonprogramme de formation. Je souhaiteaussi être actif dans mon Eglise locale.

Si vous avez l’occasion de prier pour moi,voici des sujets de prière :

• Les ressources spirituelles et financièrespour aller au bout de ma formation quise termine l’année prochaine

• Pour un ministère de la parole quihonore Dieu

• Pour des partenaires et un soutien pournotre institut de formation au Togo

• Pour mon épouse et mes filles

Formation au TogoMesmin Kokou TCHAOU, étudiant en 3e année, parle de sonstage d’hiver et de ses projets d’avenir…

Le moment est venu pour l’étudiant demettre en pratique ce qu’il a appris encours. Pourtant, ce n’est pas si simple. Il se peut que la réalité du terrain soitassez différente des situations étudiées.Les stages sur le terrain complètent bienla formation. Ils font partie intégrante dela formation comme le montre si bien legentil bonhomme en bois qui illustre lecinquième principe de fonctionnementde l’Institut.

D’habitude, pour un stage, nous suivonsle modèle classique. Au début, l’étudiantpasse son temps à me suivre et àobserver. Il m’accompagne dans toutesles activités typiques de l’implantation.On effectue des visites pastorales, onprépare des réunions, on assiste augroupe de jeunes, on peut passer dessoirées autour de la Bible chez des amisen recherche et on peut même réparerles chaises de l’église avec un poste àsouder ! Avant chaque rencontre, je partage mes objectifs et nous prionsensemble (souvent dans la voiture, aubord de la rue). Par après, nous discutonsde tout ce qui s’est passé.

Il est enrichissant d’analyser ce qu’on fait.Considérons, par exemple, une visitepastorale. Plusieurs questionss’imposent. Qu’est-ce qui transforme unmoment fraternel entre amis en unevéritable visite pastorale susceptible dechanger la vie de quelqu’un ? Quelsobjectifs faut-il se fixer ? Commentécouter avec amour afin de biendiscerner les enjeux d’une situation ?Comment aider quelqu’un à appliquer laparole de Dieu dans sa vie ? Combiennotre propre relation aide-t-elle ou nuit-elle aux progrès vers la maturitéspirituelle de nos contacts ? Commentdépendre de l’Esprit Saint pour unedirection ou un discernement ? Tout doitêtre discuté et analysé.

Progressivement, le stagiaire va prendreplus de responsabilités actives dans lesrencontres et les réunions. C’est une joied’étudier la Bible, de faire l’exégèse d’unpassage, de discuter du thème central etde préparer une prédication ou une

étude biblique à deux et puis de faire undébriefing par la suite afin d’aiderl’étudiant à s’améliorer la fois suivante.

Ces longs moments passés ensembledans diverses situations nous aident ànous connaître et à construire unerelation fraternelle. Un stage, c’estbeaucoup plus qu’une mise en pratique.Paul explique aux Thessalonicienscomment, par l’amour, lui et sescompagnons étaient prêts à partager (ou donner) non seulement l’Evangilemais encore leur propre vie (1 Th 2,8). Ou encore, on voit au premier chapitrequ’ils se sont comportés comme « desmodèles » pour les jeunes croyants. Pourle maître de stage cela veut dire qu’il doitêtre un modèle pour ses stagiaires. C’est un défi d’exposer honnêtement nosjoies et nos peines, nos encouragementset nos difficultés afin que le stagiairepuisse nous observer de près etapprendre une manière de vivre qui n’estpas basée sur des techniques et dusavoir-faire, mais qui dépend d’unerelation profonde et vivante avec leSeigneur. Effectivement, les moments lesplus importants dans un stage sont ceuxpassés ensemble dans la prière. C’estdans ce but d’approfondir la vie de prièreque nous partons à deux en retraite (sil’agenda le permet). C’est là que nouspouvons discuter de nos expériencespersonnelles, de notre cheminementspirituel. C’est l’occasion de trouver uneintimité face-à-face et seul avec Dieu,même en plein stage rempli d’activités,de réunions et de service.

Je suis souvent frappé par la variétéd’étudiants qui demandent à faire unstage chez nous ; et il est bien derappeler que le but n’est pas d’écraser lapersonnalité individuelle du stagiaire. Si j’aime montrer une façon de faire leschoses, le but n’est pas de cloner.Comparer nos différences est toujoursenrichissant. Une fois, avec mon stagiaire,nous avons rendu visite à un contact quiavait fait pas mal d’études de découvertedans la Bible avec nous. Au cours de cesmoments ensemble, il nous a fait part du

fait qu’il vivait dans une relationd’adultère. Pendant notre visite, j’ai tentéd’aborder le sujet avec sensibilité, vu lanature délicate de sa situation. Ensuite,une fois dans la voiture sur le chemin duretour, j’ai demandé à mon stagiaire s’ilestimait que j’avais eu assez de tact. Sa réponse : « Tact, dis-tu ? Tu as le tactd’un rouleau compresseur ! » Parfoisl’étudiant pense que la méthodeenseignée n’est sûrement pas la meilleure.Il faut bien justifier son approche…

Au début du stage, j’aime établir desobjectifs. Un de mes buts principaux estde transmettre mon enthousiasme pource ministère passionnant. Voir l’Esprittoucher ceux qui n’avaient jamaisentendu la parole de Dieu auparavant estune réelle joie. Pourtant, il y a toujours unbut plus important encore. Si l’on s’estbien amusé et qu’à la fin du stage, monami a maîtrisé quelques techniques etqu’il est mieux équipé pour servir leSeigneur, je suis content. Cependant, si àla fin du stage, nous pouvons regarderen arrière avec une profondereconnaissance envers le Seigneur pourdes moments intenses où notre viespirituelle à tous les deux a pu gagner enintimité, en profondeur et où nous avonsgrandi à l’image de notre maître de stagepar excellence, le Seigneur Jésus Christ,alors je suis épaté !

LE MAILLON / 17

Un stage, c’est plus qu’unemise en pratiqueCharles DE ROEMER est pasteur d’une implantation de la MissionEvangélique Belge à Binche, l’une des Eglises avec lesquelles nousavons collaborées lors de notre semaine d’évangélisation. Il explique sa vision pour les stages.

LE MAILLON / 18

Thomas, qui a 23 ans, est bien engagédans l’Eglise Protestante Evangélique deCharleroi Nord où il a eu récemment la joiede voir des jeunes venir au Seigneur. Il citeparmi ses passe-temps « faire la cuisine ».La rédaction du Maillon lui pose un certainnombre de questions nous permettant demieux faire sa connaissance…

Le Maillon : Pourrais-tu éclairer les lecteursdu Maillon sur ton état civil ?

Thomas : Je suis célibataire, mais dansquelques mois je vais épouser Rosie (notrebibliothécaire que les lecteurs ont pudécouvrir dans le dernier Maillon). Je lui aidemandé de m’épouser le 25 décembre,et fort heureusement pour moi elle a ditoui. Comme on dit dans sa languematernelle : « I am a very lucky boy » !

Le Maillon : Quel est ton parcours spirituel ?

Thomas : J’ai découvert et accepté Jésusquand j’avais cinq ans. Pour moi, il n’étaitpas une notion vague : j’avais l’assurancequ’il était constamment à mes côtés. A huit ans, suite à un gros problème dansl’Eglise, j’ai arrêté d’y aller et je me suisfortement éloigné de ma foi. A 18 ans,après une adolescence remplied’expériences regrettables, un soir,lorsque j’étais seul dans ma chambre et

désemparé face à l’absence de sensd’une vie égoïste, je me suis tourné versDieu, lui le seul qui peut donner un sensréel à la vie parce qu’il en est le créateur.

Le Maillon : Pourquoi as-tu voulu suivreune formation à l’Institut ?

Thomas : En réalité, je ne voulais pasdevenir « ibbiste » ! J’aurais aimépouvoir servir Dieu à temps plein mais jene m’en croyais pas capable. Un an aprèsla fin de mes études professionnelles etquelques jours après que mes projetsprofessionnels sont tombés à l’eau, j’aiaccompagné un ami à l’IBB pour unejournée d’observation. A la fin de cettejournée qui m’avait beaucoup plu, onm’a tendu un papier d’inscription et unefiche d’attestation médicale. Je me suisdit : « Je ne suis jamais malade, et si jeviens, c’est juste un jour par semaine – le temps de retrouver du travail. Je n’aipas vraiment besoin de m’inscrire. Enfin,peut-être le jour où je serai malade jeferai remplir les papiers par le médecinet je m’inscrirai. » Deux jours plus tardj’étais malade !

Le Maillon : Quelle image des cours et dela vie de l’Institut donnerais-tu auxlecteurs du Maillon ?

Thomas : Les cours sont souvent difficileset on se heurte à des conceptions et àdes approches différentes des nôtres,mais cela est très riche et nous oblige ànous centrer sur la Bible et pas sur nosconceptions. Grâce à mes études à l’IBBje comprends de mieux en mieux à quelpoint je suis petit à côté de Dieu et à quelpoint sa parole est bonne et intarissable.

La vie à l’IBB est très riche – riche endébats théologiques, mais aussi riche encommunion fraternelle. L’IBB est un peucomme une grande famille : tout lemonde se connaît ; il est impossible decacher son état d’âme ; il y a toujours unfrère ou une sœur pour nous encouragerdans les moments durs. Il y a plusieurspetits groupes de prière qui se réunissentau gré des agendas. De plus, il est trèsriche et agréable de passer du tempsavec des chrétiens qui viennent demilieux d’Eglises différents.

Le Maillon : Quels sont tes projets pourl’avenir ?

Thomas : Notre projet principal pourl’instant est l’organisation de notremariage. A plus long terme je veux servirle Seigneur et le servir le mieux possible.J’ai conscience de mon jeune âge,j’envisage donc, après mes études à l’IBB,de travailler trois ans à mi-temps tout enme mettant sous la supervision d’unaîné plus expérimenté pour m’encadrer.Nous avons aussi comme projet desuivre en couple une formationcomplémentaire en relation d’aide. Par lasuite, si Dieu le veut, je serais honoré depouvoir le servir à temps plein.

Le Maillon : Pourrais-tu donner auxlecteurs du Maillon des sujets de prière teconcernant ?

Thomas : Ma dernière année d’études àtemps plein ; l’organisation de notremariage ; que Dieu nous donne la sagesseet la capacité à bien gérer notre temps.

Zoom sur...Thomas GERONAZZO, étudiant à temps plein en3e année

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*Romains et Méthodes d’exégèse lors des semaines 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13 du semestre (à savoir, les dates suivantes : 3-4 fév. ; 17-18 fév. ; 3-4 mars ; 31 mars—1 avril ; 28-29 avril ; 12-13 mai ; 26-27 mai) ; Christianisme et Persécution et Anglais 1b lors dessemaines 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14 du semestre (à savoir, les dates suivantes : 11 fév. ; 25 fév. : 18 mars ; 8 avril ; 6 mai ; 20 mai ; 3 juin)

Cours obligatoires en 1er cycle

Grec 1b (3 crédits) C. Kenfack

Méthodes d’exégèse (interprétation M. DeNeuide textes bibliques) (3 crédits)

Théologie biblique 1 (dévoilement J. Hely Hutchinsonprogressif du plan salvateur de Dieu, axé sur les alliances conclues avec Adam, Noé, Abraham, Moïse et David et la nouvelle alliance en Christ) (4 crédits)

Esaïe (2 crédits) J. Hely Hutchinson

Epître aux Romains (2 crédits) M. DeNeui

Histoire de la Réforme (2 crédits) C. Kenfack

Laboratoire de prédication (1 crédit) P. Every

Participation à la semaine d’évangélisation (2 crédits)

Cours en option en 1er cycle

Hébreu 1b (3 crédits) G. Bouvy

Ministère pastoral (2 crédits) P. Every, D. Doyen

Anglais théologique 1b (2 crédits) S. Orange

Cours du 2nd cycle

Hébreu 2b, 3 (3 crédits) J. Hely Hutchinson

Grec 2b, 3 (3 crédits) J. Hely Hutchinson

Théologie biblique de la mission J. Hely Hutchinson(2 crédits)

Prophètes Antérieurs (2 crédits) I. Masters

Evangile de Jean (2 crédits) C. Kenfack

Christologie (2 crédits) I. Masters

Histoire de l’Eglise 3 (depuis la Réforme) C. Kenfack(2 crédits)

Histoire du protestantisme en Belgique V. Reynaerts (2 crédits)

Ministère parmi les enfants (2 crédits) P. Hegnauer

Atelier biblique (2 crédits) P. Every

Laboratoire de prédication (1 crédit) J. Hely Hutchinson

Christianisme et Persécution (1 crédit) Portes Ouvertes

Pédagogie (2 crédits) S. Ferrarini

Participation à la semaine d’évangélisation (2 crédits)

9h00 -9h45

9h50 -10h35

10h55 -11h40

11h45 -12h30

13h30 -14h15

14h20 -15h05

15h25 -16h10

16h15 -17h00

Inscrivez-vous ! Horaire des cours du jour – 2nd semestre, 2010/11 1er février — 3 juin 2011

1er cycle

Grec 1b

Grec 1b

Esaïe

Esaïe

Ministèrepastoral

Ministèrepastoral

2nd cycle

Laboratoiredeprédication

Laboratoiredeprédication

ProphètesAntérieurs

ProphètesAntérieurs

Grec 2b

Grec 2b

Ministèreenfants

Ministèreenfants

1er cycle

8h55 - 9h30Théologiebiblique 1

9h35 - 10h20Théologiebiblique 1

10h25 - 11h10Théologiebiblique 1

Histoire de laRéforme

Histoire de laRéforme

2nd cycle

9h35 - 10h20Christologie

10h25 - 11h10Christologie

Pédagogie

Pédagogie

Hist. protest.en Belgique

Hist. protest.en Belgique

1er cycle

Labo. prédic.

Labo. prédic.

Hébreu 1b

Hébreu 1b

Romains*

Romains*

Romains*

Romains*

2nd cycle

Hébreu 2b

Hébreu 2b

Théologiebiblique dela Mission

Théologiebiblique dela Mission

Hébreu 3/Persécuto*

Hébreu 3/Persécuto*

Grec3/Atelierbiblique

Grec3/Atelierbiblique

1er cycle

Méthodesd’exégèse*/Anglais 1b*

Méthodesd’exégèse*/Anglais 1b*

Méthodesd’exégèse*/Anglais 1b*

Méthodesd’exégèse*/Anglais 1b*

2nd cycle

Histoire del’Eglise 3

Histoire del’Eglise 3

Jean

Jean11h30 - 12h30 CHAPELLE

Mardi Mercredi Jeudi Vendredi

LE MAILLON / 20

Dimanche 20 juin 2010, 16hBarbecue de fin d’annéeà l’Eglise protestanteévangélique d’Ottignies (ruedes Fusillés 37)

Etudiants réguliers, à la carte ou en cours dusamedi, étudiants passés, présents et futurs,familles et amis des étudiants, venez partager cesmoments fraternels avec le personnel, lesprofesseurs et les membres du Conseild’administration de l’IBB.

Merci de vous inscrire au préalable auprès dusecrétariat de l’Institut.

Lundi 6 septembre 2010Rentrée de l’année académique 2010-2011

A temps plein ou pour quelques heures, pour unan ou plus, rejoignez-nous ! Ne tardez pas àremplir votre dossier d’inscription…

Attention ! Le secrétariat de l’Institut sera fermé du19 juillet au 16 août inclus.

Samedi 11 septembre 2010, 9h30Reprise des cours du samedi après la pause estivale

Au menu ce samedi : Survol de la doctrine etLittérature de la sagesse.

Depuis septembre 2009 l’IBB a doublé le nombrede séries de cours offertes dans cette filière. Vouspouvez désormais suivre des cours le matin et/oul’après-midi !

Dimanche 26 septembre 2010, 16hSéance d’ouverture et remise des diplômes à l’Eglise protestante évangélique, 7 rue duMoniteur à Bruxelles

Venez encourager les étudiants récemmentdiplômés et accueillir les nouveaux étudiants quinous rejoignent pour un ou trois ans.

La conférence inaugurale, la remise des diplômeset la présentation des étudiants seront suiviesd’une collation.

Vendredi 15 octobre 2010, 19h jusqu’audimanche 17 octobre, 14hWeek-end de rentrée, Genval

Obligatoire pour les étudiants à temps plein, ce week-end est également ouvert aux étudiants àtemps partiel et en cours du samedi. Profitez del’enseignement, de l’occasion de faireconnaissance avec les étudiants et les professeurs,ainsi que des moments de prière et dedétente/de sport.

Merci de vous inscrire au préalable ausecrétariat de l’Institut.

Samedi 14 mai 2011Journée « portes ouvertes » de l’Institut

Merci …• à Marie-Jeanne Lecoq-Vermeylen et

Christiane et Daniel Gelin pour leursbons repas

• à Rosie Hounslow pour sa présenceet son aide précieuse

• à Michel Rimbert et à Jonathan etAline Dica pour leur esprit de service,leur souplesse et leur soutien

• à Caroline Haley d’avoir mis à ladisposition de l’IBB sonprofessionnalisme pour la mise enpage de ce magazine

• au Bon Livre pour son soutien actif del’Institut

• aux prédicateurs visiteurs à noschapelles

• aux pasteurs et aux anciens desEglises des étudiants

• aux familles des étudiants

• à tous nos collaborateurs dans laprière et à nos donateurs

La direction souhaite égalementremercier tous les membres du Conseild’administration et de l’Assembléegénérale, les membres du personnelainsi que tous les professeurs visiteurs.

Si vous avez à coeur de soutenirfinancièrement l’œuvre de l’Institut, les informations bancaires sont lessuivantes :

Numéro de compte : 068-2145828-21IBAN : BE17 0682 1458 2821BIC : GKCC BEBB

Vous trouverez sur notre site-webquelques indications sur nos besoinsfinanciers.

Un grand merci à toutes celles et tousceux qui soutiennent l’Institut à titreindividuel d’une manière ou d’uneautre, parfois depuis longtemps. Merciégalement aux Eglises qui noussoutiennent.

Horaires 2010-2011,demandez leprogramme !Retrouvez les horaires descours du jour en p. 2 (1er semestre) et p. 19 (2nd semestre) de ce magazineet ceux des cours du samedien pp. 10 et 11.

Pas le temps de vous former àtemps plein ? Vous êtes libresle samedi ou vous avez desdisponibilités en semaine ?N’hésitez pas à vous inscrirepour des cours à la carte ensemaine ou essayez au choixune série de cours du samedi !

Nous attirons votre attentioncette année sur troisséminaires ponctuels quipourraient êtreparticulièrement utiles auxresponsables d’Eglises :

Samedi 27 novembre 2010

Séminaire de formation d’unejournée sur Le chrétien et la loi

Samedi 11 décembre 2010

Séminaire de formation d’unejournée sur La préparationd’un message biblique

Samedi 15 janvier 2011

Séminaire de formation d’unematinée sur L’évangélisationdes musulmans

A vos agendas !

Calendrier de prièreNous mettons à dispositionsur notre site Internet uncalendrier de prière mis à jourtous les mois qui permet deprier jour après jour pour dessujets liés aux activités ou aufonctionnement de l’Institutainsi que pour les étudiants àtemps plein. Deux sujets par jour et vouscontribuez déjà beaucoup ausoutien de l’IBB !

Merci à toutescelles et àtous ceux quiprientrégulièrementpour l’Institut.