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Pratique religieuse et orientations pastoralesReview by: J. M.Archives de sociologie des religions, 1ère Année, No. 2 (Jul. - Dec., 1956), pp. 162-163Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30119882 .

Accessed: 13/06/2014 00:42

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ARCHIVES DB SOCIOLOGIE DBS RELIGIONS

tive de la vie religieuse selon les classes n'avait pas encore 6t6 rbalisb jusqu'd ce jour en France a partir des enquates num6- riques de pratique religieuse. On regrette toutefois que l'analyse tourne court. Le concept de ccclasse n, d'abord, n'est pas exactement d6fini, ni discut6. L'auteur semble s'en remettre pour cela \ ses ain~s universitaires. Or, pr6cis~ment, I'aspect a culturel ) de la classe (au sens des anthro- pologues) qui est seul mis en vedette ici n'est pas le seul; on peut mime se deman- der s'il est le principal. On est 4tonn6 de ne voir, dans la bibliographie, aucune r6f6- rence l Marx, Engels, Halbwachs. I1 n'est nulle part question des activitbs profession- nelles, des luttes revendicatives. Le Parti Communiste n'est prbsent6 que comme une sorte de foyer d'accueil pour les ouvriers. La classe reste ici une ca~tgorie sociale, non un groupement au moins partielle- ment structur6 et dont la structure a une histoire. Dans ces conditions, il btait difficile de pousser davantage l'approche religieuse des classes sociales. On regrette de ne pas voir une confrontation avec l'analyse weberienne de l'esprit du protes- tantisme bourgeois. Mais il serait excessif de demander i un ouvrage de tout traiter. Tel quel, celui-ci pose suffisamment de questions et ouvre assez de nouvelles voies pour faire abondamment r6fl6chir aussi bien ceux qui veulent tirer le maximum de l'dtude del a pratique religieuse que ceux qui abordent plus g6nbralement les liens entre classes et religions.

F. A. I.

201

La pratique religieuse en Wallonie, Bruxelles, Centre de jtecherches socio- religieuses, 1956, 48 p. (Edit6 par le Mou- vement ouvrier chr~tien).

Cet essai de synth~se d'6tudes ant&- rieurement publites (Carte de M. l'Abb6 Collard; P. Minon, Le peuple lidgeois; J. Laloux, Probldmes actuels du monde rural, etc.) ou non (au premier rang des- quelles il faut mettre les 5 rapports du Centre de Recherches Socio-Religieuses sur le Brabant-Wallon: 1.- Dimographie et situation iconomique; 2. - La pratique religieuse des jeunes ; 3. - Les Mouvements de Jeunesse; 4. - L'enseignement secon- daire catholique; 5. - Le clergd et les vocations) est intbressant par son effort pour d~passer les donnbes isoldes de rapports fonctionnels. On notera particu-

librement les recherches de correlation entre la pratique dominicale et la concen- tration de la population (globale d'une part, active de l'autre), puis entre cette meme pratique et les votes du Parti Social Chr~tien. Sur ce dernier point, le problbme pose par le fait que le nombre des voix se portant sur ce parti ddpasse celui des pratiquants r~guliers dans quelques centres importants, semble l'$tre trop uniquement en fonction des comportements saisonniers. On nous r6pondra qu'en Belgique, ceux-ci atteignent une trbs grande majorit6 de la population, puisqu'il est question de 80% de mariages religieux dans des centres rela- tivement peu observants. Mais qu'en est-il de la pratique irr~gulibre, celle qui concerne les grandes fetes par exemple ? Par ailleurs, on fait remarquer B juste titre que les correlations 6tablies entre la pratique extbrieure et certaines variables sociales demandent i Atre analysbes. Mais I'6clatement en facteurs multiples qui semble sugg~r6 ne demanderait-il pas a 6tre suivi (comme c'est le cas dans le livre de E. Pin, supra, no 200) d'une tentative pour restituer au ph6nombne son unitA ?

F. A. I.

202

Pratique religieuse et orientations pastorales. Alengon, Direction des (Euvres du Diocese de Sdez, 1956, 32 p.

Ce cahier imprimb in-quarto, avec ses 6 pages de graphiques et ses 18 cartes, est un tris bon exemple de monographie diocdsaine qui, l force de pr6cision et de rigueur, d~passe le niveau d'une simple sociographie de la pratique du catholicisme pour s'orienter vers une 6tiologie dynami- que. I1 ne contient malheureusement aucun renseignement mmthodologique sur les proc6dures d'investigations utilisbes. En revanche, la premiere partie, loin de s'en tenir i des gandralitbs vagues, pose des affirmations-cl6s de nature thdologique dont elle d~gage de fagon assez inhabi- tuelle les incidences sociologiques (notam- ment le r61e a irremplagable et n~cessaire du laicat: ((Le laic chritien est aussi l sa manii~re pratre et prophite (p. 4), avec r~f~rence B l'Ep;itre aux Ephdsiens, IV, 11-16). Ce sont elles qui justifient ici la publication de renseignements qu'on vou- drait parfois rbserver l la Hibrarchie. De plus, non seulement ce cahier propose de modifier profond~ment la structure eccl&- siastique du diocise, mais le contenu

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BULLETIN DES OUVRAGES

mgme de la conscience religieuse est recon- sidbr4 en fonction d'une pastorale rbalis- te )) qui se refuse A ctfaire l'union des paroissiens de milieux divers sur un point secondaire, si utile soit-il: une salle paroissiale, une digue, etc., et garder le silence sur des problimes essentiels qui sont pourtant les points d'insertion con- crete de l'Evangile dans la vie des gens: travail, usage de l'argent (notion de profit et de salaire), logement, vie familiale, ch6mage, techniques matbrialisantes, pa- roisses morcelhes qui 6clatent chaque matin, transports, alcoolisme, interp6n6tration du monde ouvrier et du monde rural, etc. )) (p. 5).

Dans cette perspective, I'enqu~te a porte sur: 1) la pratique religieuse par sexe, Age et profession; 2) les migrations quotidiennes ou hebdomadaires des ou- vriers; 3) celles des 6l1ves de I'enseigne- ment primaire et secondaire; 4) l'enseigne- ment priv6 (recrutement des 6l1ves, rayonnement social des anciens lk1ves, vocations sacerdotales ou religieuses parmi les anciens b1lves). Sur tous ces points, les tableaux statistiques, les graphiques et les cartes sont largement compl6tas par de vigoureuses analyses, qui s'appuient notam- ment sur de nombreuses donndes demo- graphiques.

Enfin, il importe de remarquer que l'6troit no man's land s6parant la grande region parisienne d6tach6e de la pratique et l'Ouest pratiquant passe au milieu du diocese de S~ez, comme cela apparait nettement sur les cartes jointes $ ce cahier. Ce diocese offre done un terrain de choix pour l'6tude approfondie de cette opposi- tion et la recherche d'une explication du trac6 de cette ligne de d6marcation.

J. a*.

203

Pr6sence du Royaume Lao. No special de France-Asie, mars-avril 1956, 1.100 p.

Panorama des problimes laotiens. Parmi les multiples articles souvent tris brefs, il faut noter ceux du prince Phetsarath sur le calendrier, de M. Kruong Pathoumxad, directeur des cultes du royaume, sur l'or- ganisation du clerg6 bouddhique, et les descriptions, malheureusement bien rapides, de sacrifices et de e f~tes profanes et reli- gieuses ), - mais existe-t-il vraiment au Laos des fetes tout / fait profanes ?

G.M.

204

Relazioni (Rapports prisent6s au X* Congrbs international des sciences histo- riques). Florence, G. C. Sansoni, 1955, 7 vol. : 506 p., 293 p., 654 p., 398 p., 385 p., 960 p., 441 p.,

On ne peut ici que mentionner, parmi lea rapports pr6sentks B Rome en 1955 au cours de ce Xe congrbs, ceux qui intkressent la sociologie des religions. Pour le Moyen- Age, deux groupes importants traitent I'un des mouvements religieux populairea (III, 305-541 : R. R. Betts, E. Delaruelle, HI. Grundmann, R. Morghen, L. Salva- torelli), I'autre de l'id6e de croisade (III, 543-652: P. Rousset, M. Villey, P. Lemerle, A. Cahen, S. Runciman), tandis que B. Spuler 6tudie l'influence de l'Islam sur l'Occident (III, 189-209 : Geistige Einfliisse des Islams auf das Abendland bis zum Beginn der Kreuzziige 1096). L'idde d'Eglise aux XVIe et XVIIe sidcles est abord6e par Hi. Jedin, E.G. Ldonard et J. Orcibal (IV, 57-135). Avec la collaboration de R. Aubert et A. Jemolo, J.B. Duroselle s'est attach6 au lib6ralisme religieux au XIXe sidcle (V, 303-383). La question constantinienne a 6t6 traitbe en particulier par J. Vogt et W. Seston (VI, 731-799). Enfin, on consultera utilement les rapports g6nbraux de F. Vercauteren sur les travaux d'histoire du moyen-age entre 1945 et 1954 (VI, 41-165) et de P. Renouvin sur l'orientation actuelle des travaux d'histoire contemporaine (VI, 331-387). Le 7e volume est rbservy aux communications des participants; plu- sieurs complktent les rapports ddja cites, particulibrement ceux qui ont trait aux mouvements religieux populaires du moyen Age et au libdralisme religieux du XIX* sidcle.

E. P.

205 RENAUD (Ferdinand). Michel Le Nobletz et les missions bretonnes. Paris, Les Editions du Cidre, 1955, 424 p.

Les (( missions ) de Michel Le Nobletz (1577-1652) ressemblent assez peu, comme le note l'auteur, a ce que nous entendons par lt habituellement et leur caractbre ambulant est dei principalement aux obstacles rencontr6s dans la pr6dication. Par ailleurs, des missions populaires exis- taient d6jt en Bretagne, menbes par les capucins. L'int6rit de l'ouvrage, essen- tiellement hagiographique, reside pour le

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