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Problèmes de civilisation européenneReview by: H. D.Archives de sociologie des religions, 2e Année, No. 4 (Jul. - Dec., 1957), p. 204Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30115330 .

Accessed: 17/06/2014 14:23

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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

de questions sur les croyances, les jugements sur la paroisse, etc... I1 est dommage que seules les questions de fin aient fait I'objet d'une exploitation statistique marquant des courbes en J tellement accus~es que l'on peut soupponner les enqu~teurs d'avoir - fort involontairement - influenc6 leur popula- tion.

En definition, si I'imperfection de l'enqu~te saute aux yeux, elle constitue un pas en avant qui appelle une continuation et rend possible la confrontation entre mdthodes d'enquites homologues au sein de confessions et de pays diff~rents.

F. A. I.

143 TOLSTOI (L~on). Socialisme et christianisme. Correspon- dance To stoi-Birioukof, Paris, Grasset, 1957, 428 p. (Traduit du russe par Mare Semenoff. Annotations du traducteur et d'Olga Bi- rioukof).

En un premier temps de sa pens~e, Tolstoi a d~couvert le vdritable christianisme dans la non-violence et l'autoperfectionnement. En un second temps, qui n'abolit pas le premier, il d6bouche sur un christo-bouddhisme qui lui donne l'espoir que l'humanit6 saura s'dlever ? une seule et commune religion fond6e sur les v&rit6s contenues dans chacune des religions particulibres. La contestation radicale de l'ordre 6tabli, aussi bien politique et social que religieux, le rapproche des rdvolutionnaires russes - nihilistes et marxistes - dont il admire l'6nergie et le ddvouement, mais dont il rdprouve le choix des moyens. Son souci d'une action pacifique l'apparente Q Gandhi (sur leurs relations: Milan Markovitch, Tolstoi et Gandhi, 1928, et Alexandre Kaplan, Gandhi et Tolstoi, 1949) et aux Doukhobors. I1 appa- rait ainsi comme le t~moin original et puissant d'un important courant spirituel dont l'his- toire est loin d'etre 6crite.

Cette correspondance inbdite avec un de ses amis (1884-1910) et les notes pr~cises qui l'accompagnent constituent un document pr&- cieux. Malgr6 le titre de l'ouvrage, et malgr6 la propre formule de Tolstoi : <( Le socialisme, c'est I'application du christianisme sur le plan bconomique ,, on ne cherchera pas dans ces pays une confrontation entre deux doctrines ou mouvements antagonistes, mais plut6t, devant leur impuissance simultanbe, I'effort vers une tierce voie.

E. P.

204

144

ProblUmes de civilisation europ~enne. Strasbourg, UniversitC de Strasbourg, 1956, 264 p. (Centre Universitaire des Hautes Etudes Europ~ennes).

On relive une importante contribution de R. Mehl, L'Europe protestante (pp. 97-196) oh I'auteur s'explique longuement sur < la rtsis- tance que la conscience protestante oppose f

I'id~e de chrdtient6 comme archetype de l'Eur pe, (p. 108). Pour le pass6, complexit4 de pensdes tant de Luther que de Calvin; pour le present, complexit6 de l'attitude protes- tante f l'6gard du communisme :

( L'Europe de I'anticommunisme signifierait que l'Europe s'engage dans la voie de l'immobilisme poli- tique et social. Cette Europe-lA, c'est ce que le Dr. Visser't Hooft appelle l'Europe ind6- fendable

, (p. 115). Malgr6 une certaine connivence entre le protestantisme et la divi- sion de l'Europe en nationalit~s, ((c'est pour des raisons essentiellement empiriques que le protestantisme s'int6resse f l'Europe , (p. 118) : exp6rience de la r~sistance f l'Etat national- socialiste (donc au nationalisme exacerb6); mita-nationalisme impliqu6 par l'expbrience a cumbnique ; rationalit6 autonome de l'6difi- cation europ~enne. A cette Europe le protes- tantisme ne fixe pas de contenu politico- social ddtermind, les affinitds entre le pro- testantisme et un certain socialisme tra- vailliste ou coopbratiste 6tant demeurbes vellhitaires. Mais il fixe des requites globales pour une ((Europe de dialogue >. anti-dogma- tique, personnalisante... (pp. 128-30). - Que si dans ce cadre g~ndral de 1'Europe refus6e ou postulhe, on s'interroge sur les forces politico-religieuses des diffdrents protestan- tismes europdens et leur vitalitY, I'auteur pro- pose de distinguer six groupes qu'il analyse en detail: 1) ( allemand ,, (139-46), 2) < luth&- rien scandinave n (147-55), 3) (( rformb d'an- cienne implantation ,, (France-Suisse-Pays-Bas) (156-72), 4) (d'au-delA du rideau de fern, (particulibrement tchbcoslovaque et hongrois) (173-81), 5) ((petite minorit6 protestante, (Belgique-Italie-Espagne) (182-89), 6) (( de type anglo-saxon (190-94). Une brfve, pro- bablement trop brfve conclusion (195-96), s'interroge sur l'hypothfque que les retards, sclkroses ou divisions du protestantisme lui- meme fait peser sur I'hypothfse d'une Europe unie.

H. D.

145 VALENTE (Waldemar) Sincretismo religioso afro-brasileiro. (Le syncr~tisme religieux afro-brbsilien), Sao Paulo, Brasiliana, Cia. Editora Nacional, 1955, 175 p.

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