QPD 86 Les évangéliques - decitre.fr · quelques 600 millions de ﬁdèles évoqués précédem-ment. Dans la suite de cet ouvrage, ... l’accent sur l’eﬃcacité de l’action

Michel Mallèvre

Les évangéliques

Michel Mallèvre

Les évangéliques

Longtemps ignorées, voire étiquetées comme des« sectes », les communautés évangéliques attirentdésormais l’attention des medias qui mettent enavant l’impressionnante progression de leur nom -bre d’adeptes, tout en dénonçant les dérives quiles affectent. Ces informations ne rendent pastoujours justice au sérieux ni à la diversité d’unmouvement fort complexe.Après un aperçu de l’histoire et de la situation ac-tuelle, tant au niveau mondial que dans l’Europefrancophone, l’auteur passe en revue les grandesconvictions doctrinales et éthiques des évangé-liques. Précisant ensuite la foi et l’engagementdes chrétiens évangéliques-pentecôtistes, il s’in-terroge sur les causes de leur essor et prend lamesure du défi qu’ils représentent pour les formesplus traditionnelles de vie chrétienne. Enfin, ilpose la question du dialogue avec ces Églises.

86

Collection«Que penser de…?»

Phot

o de

cou

vert

ure

: Sta

tue

de N

otre

-Dam

e de

Lou

rdes

(Ch.

Del

hez)

© Illustration de cou

verture: rencontre évang

élique au Zénith, à

Rou

en; p

hoto

: Pascal F

romentin

Michel M

allèvre

Les é

vangéliques

86

86

9 782873 566524

ISBN 978-2-87356-652-4Prix TTC : 9,50 €

QPD 86 Les évangéliques - couv 02-02-15 15h27 Page1

Les évangéliques

QPD 86 Les évangéliques 02-02-15 15h25 Page1


Michel Mallèvre

Les évangéliques

Un nouveau visage du christianisme?

Collection « Que penser de… ? »


© 2015, Éditions jésuitesBelgique : 7, rue Blondeau • 5000 NamurFrance : 14, rue d’Assas • 75006 [email protected] • www.editionsjesuites.com

ISBN : 978-2-87356-652-4Dépôt légal : D.2015, 4323.07Maquette et mise en page : Jean-Marie SchwartzImprimé en Belgique

Dans la même collection(derniers titres parus)

Jean-Michel MalDamé, Création et créationnisme, 2014.•François Mathijsen, Les expériences paranormales, 2014.•Jérôme Rousse-LacorDaire, L’ésotérisme, 2014.•Jacques Dessaucy, Les diaconesses, 2013.•Pierre Mourlon Beernaert, Les quatre évangiles, 2013.•Denis Lecompte, Les spiritualités nouvelles, 2012.•Jacques Vermeylen, Vatican II, 2012.•Pierre de RieDmatten, Le Saint Suaire, 2011 ; 2e éd. 2015.•Dominique Collin et Dominique Lawalrée, La musique•sacrée, 2010.

Arnaud Join-Lambert, Les expériences de mort imminente,•2010.

Silvana Panciera, Les béguines, 2009 ; 2e éd. 2011.•Guilhem Causse, Les banlieues, 2009.•Geneviève Comeau, Le dialogue interreligieux, 2008.•Philippe Wargnies et Pierre Warin, Saint Paul, 2008.•

Michel Mallèvre, père dominicain, est directeur de l’Institut supé-rieur d’études œcuméniques (Paris). Il est aussi directeur du centred’études et de la revue Istina, président de l’Association francophoneœcuménique de missiologie et membre du Groupe des Dombes.

Directeur de collection : Charles Delhez, s.j.


Introduction

Le phénomène évangélique

« Les évangéliques à la conquête du monde ! » Long-temps ignorées, voire étiquetées avec mépris comme

des « sectes », les communautés évangéliques font au-jourd’hui l’objet de nombreux articles de journaux etde reportages télévisés qui mettent en avant l’impres-sionnante progression de leur nombre d’adeptes touten dénonçant leur prosélytisme, l’enrichissement de cer-tains de leurs leaders et des manifestations spectacu-laires parfois des plus étranges. Ces informations nerendent pas toujours justice au sérieux ni à la diversitéd’un mouvement fort complexe.

Il est vrai que le monde évangélique au sens large re-présente désormais une part très importante du chris-tianisme. Selon l’historien et sociologue Sébastien Fath,l’ensemble du mouvement évangélique, en 2014, regrou-pait environ 585 millions de fidèles sur un peu plus dedeux milliards de chrétiens. Ce chercheur propose la ré-partition suivante par continents :

Asie : 190 millions ;-Afrique : 160 millions ;-


Amérique latine : 112 millions ;-Amérique du Nord : 96 millions ;-Europe : 20 millions ;-Océanie : 7 millions ;-

Mais le plus significatif est bien sûr la progression deseffectifs de ces communautés. Selon certaines enquêtes,le taux d’accroissement annuel des évangéliques seraitd’environ 3 %, et de 4 % pour le courant « pentecôtistecharismatique ». Bien plus que pour l’Église catholiqueou les Églises luthériennes et réformées : 0 à 2 % selonles continents !

Une telle progression fait peur, et il est significatif quel’on parle souvent d’évangélistes, comme on parle d’is-lamistes, de fondamentalistes ou d’intégristes : le suffixe« iste » est devenu la marque de groupes intransigeantset fanatiques qui apparaissent comme une menace pour

6 Introduction

évangéliques-évangélistes

Le mot évangéliste désigne la personne qui exerce un mi-nistère d’évangélisation, et non pas le courant protestantradical, qui se dit « évangélique». Cette désignation vientdu mot anglais evangelical.

Mais attention : dans le monde germanique, les grandesÉglises protestantes traditionnelles sont appelées « évan -géliques » ; ainsi, l’Église évangélique d’Allemagne estune Église protestante rassemblant des luthériens et desréformés.


7

nos sociétés. Mais ces propos qui pratiquent l’amalgameignorent la différence terminologique entre les motsévangélique et évangéliste.

De plus, les reportages alarmistes sur les évangéliquesrendent souvent peu compte de la diversité des courantset de leur enracinement protestant. Sous le terme généralévangéliques, on désigne en effet habituellement aussibien des protestants radicaux très attachés à l’autoritéde la seule Bible que des pentecôtistes accordant aussiune place importantes aux inspirations et dons de l’Es-prit Saint. Au sens large, le mouvement évangélique ras-semble en effet deux courants que Sébastien Fathdésigne ainsi :

« Un courant “orthodoxe piétiste”, attaché aux fon--damentaux du protestantisme et marqué par uneforte piété personnelle (prière, lecture de la Bible),qui regroupe diverses traditions apparues depuis lexvie siècle, comme les mennonites, les baptistes oules darbystes. » Il compte environ un tiers desquelques 600 millions de fidèles évoqués précédem-ment. Dans la suite de cet ouvrage, nous parleronsplus simplement d’évangéliques « classiques ».Un courant « pentecôtiste charismatique », qui met-l’accent sur l’efficacité de l’action miraculeuse deDieu par l’Esprit Saint, avec la prophétie, la glosso-lalie (capacité à parler des langues inconnues) et laguérison. Il s’est développé à partir des débuts duxxe siècle dans des dénominations spécifiques,comme les Assemblées de Dieu, mais il a progres-sivement pénétré au sein de l’anglicanisme, des tra-



ditions luthériennes et réformées, et de l’Église ca-tholique pour connaître aujourd’hui des formes trèsdiverses. Mis à part le « Renouveau » au sein de cettedernière, il représenterait les deux tiers du mouve-ment évangélique au sens large.

Il est important de souligner d’emblée deux pointscruciaux. D’une part, il y a bien sûr une certaine perméa-bilité entre les deux grands courants que nous venonsde distinguer : on trouve ainsi des baptistes qui sontcharismatiques. D’autre part, être un « évangélique »,c’est d’abord appartenir à une « sensibilité chrétienne »,avant d’être membre d’une dénomination ; il y a en effetdes anglicans ou des réformés « évangéliques ». Commele con state le document Regard sur le protestantismeévangélique en France, « ceux qui se reconnaissent évangé-liques, en référence au terme anglo-saxon evangelical,appartiennent à un courant très “typé” du protestan -tisme » dont se réclament trois groupes :

l’ensemble des Églises de professants*, c’est-à-dire-des communautés ou dénominations qui reconnais-sent comme membres seulement ceux qui ont pro-fessé publiquement leur foi faisant un choixpersonnel de suivre le Christ ;les Églises évangéliques non professantes, comme-par exemple celles appartenant à l’Union nationaledes Églises protestantes réformées évangéliques deFrance (UNEPREF), qui comptent aussi parmi leursfidèles des petits enfants baptisés ;

8 Introduction


9

mais également une frange importante de chrétiens-appartenant aux Églises les plus connues de la Ré-forme (luthériens, réformés, anglicans).

S’il existe de nombreuses communautés évangéliquesindépendantes, beaucoup d’évangéliques appartiennentà de grandes familles spirituelles (baptistes*, frères*,etc.), et chacune de ces familles est souvent représentéepar des fédérations ou associations de communautés quin’apparaissent pas toujours sur les panneaux qui fleu-rissent dans nos villes, indiquant ces nouvelles Églises !Un panneau indiquant « Église évangélique » peut dési-gner aussi bien une communauté de frères, de type« évangélique classique », qu’une communauté des As-semblées de Dieu, représentative du courant « pentecô-tiste », ou encore une communauté indépendante serattachant à l’un ou l’autre grand courant !

De même, l’expression « Église libre » peut désignerles Églises évangéliques en général, comme dans lespays germanophones (Freikirchen), mais aussi unecertaine catégorie de communautés évangéliques, cellesissues de réveils du xixe siècle, ou encore une dénomi-nation au sein de cette dernière, telle l’Union des Églisesévangéliques libres de France (UEELF) !

Le réflexe d’un catholique, d’un orthodoxe ou mêmed’un protestant réformé est de projeter sa propre concep-tion de l’Église pour se repérer dans un univers qui fonc-


Les mots marqués d’un astérisque sont définis dans le lexique, p. 111.


En lecture partielle…

Lexique

Anabaptisme : Courant du protestantisme évangélique, néau début du xvie siècle, qui se caractérise par une concep-tion de l’Église de professants, dont la principale dénomi-nation est l’Église mennonite, du nom de son organisateur,Menno Simons.

Baptiste : Courant du protestantisme évangélique, né au dé-but du xviie siècle, qui se caractérise par une théologie cal-viniste, une conception congrégationaliste de l’Église et lapratique du baptême par immersion de personne désirantse donner consciemment au Christ.

Baptême Dans l’Esprit : Évoquée par Jean Baptistelorsqu’il désignait l’activité de Jésus par rapport à la sienne(Mt 3, 11 et par.), cette « immersion spirituelle » est consi-dérée par le pentecôtisme comme une étape décisive del’expérience spirituelle et généralement attestée par la glos-solalie.

Congrégationalisme : Conception de l’Église qui reposesur deux affirmations fondamentales : 1) l’Église locale (ausens de la paroisse catholique) est pleinement l’Église, et2) l’autorité du Christ sur son Église est médiatisée par l’en-semble de cette communauté locale (Alain Nisus).


Églises De professants : Églises dont les membres sontdes personnes converties admises après profession person-nelle de leur foi.

Églises De multituDe: Églises qui acceptent comme mem -bres tous ceux qui sont nés en leur sein, et les considèrentcomme chrétiens du moment qu’ils ont été baptisés.

FonDamentalisme : Courant minoritaire au sein du pro-testantisme évangélique, dont l’origine remonte à la publi-cation aux États-Unis au début du xxe siècle de brochuresrappelant les éléments fondamentaux de la foi chrétienne,et qui s’est durci par la suite, notamment sur la question del’inerrance biblique.

Frères : Courant du protestantisme évangélique, né au débutdu xixe siècle, qui se caractérise par une piété biblique, lavalorisation du sacerdoce commun des fidèles, une insistancesur une direction collégiale et une hostilité à toute forme decléricalisme. Divisé en une dizaine de courants, dont les prin-cipaux sont les « frères larges » et les « darbystes »

Glossolalie : Parler en langues inintelligible souvent asso-cié à un début d’extase qui correspond à une suite de motsdont celui même qui les profère ne connaît pas le sens.Considéré comme une édification pour l’assemblée lorsquequelqu’un peut interpréter ou comme un langage privilégiédans la prière. On la distingue de la xénoglossie, qui est lafaculté de parler une langue étrangère sans l’avoir apprise.

Inerrance : Doctrine illustrée notamment par les Déclara-tions de Chicago (1978–1986), selon laquelle la Bible, dans sesmanuscrits originaux, était sans erreur.

Libéralisme : Courant du protestantisme né au début duxixe siècle qui prône le dialogue avec la culture et relativiseles régulations des croyances et des pratiques, en opposi-tion au courant dit « orthodoxe » très attaché aux confes-sions de foi de la Réforme.

112 Lexique


113

MEGACHURCH : Communauté comptant plus de 1000 fidèles, quioffre plusieurs types de culte et diverses infrastructures gé-rées par des salariés. L’une des plus importantes dans lemonde est la Yoido Full Gospel de Séoul, en Corée.

MéthoDisme : Mouvement de réveil suscité par John Wes-ley, prédicateur et théologien anglican, qui a donné nais-sance à partir de la fin du xviiie siècle à divers courants etdénominations.

Millénarisme : Doctrine qui postule le règne visible duChrist à la fin des temps, avant le Jugement dernier ; on dis-tingue entre ceux pour qui la venue glorieuse du Christ auralieu avant le Millénium (prémillénaristes), et ceux pour quielle surviendra après (postmillénaristes).

Moraves : Issu de la prédication de Jean Hus, dissident brûléen 1415, ce groupe originaire de Bohême, qu’il serait plus justed’appeler «Frères tchèques» ou encore, «Unité des frères dela loi du Christ », fut réorganisé par le comte Zinzendorf etconnut un grand rayonnement par son activité missionnaire.

Piétisme : Mouvement de réveil dans l’Allemagne luthé-rienne du xviie siècle qui entendait promouvoir une ren-contre personnelle des fidèles avec le Christ.

Pentecôtisme : Mouvement né au début du xxe siècle quimet l’accent sur les dons de l’Esprit Saint, selon l’expériencedes premiers disciples de Jésus au jour de la Pentecôte(Ac 2) : effusion spectaculaire de l’Esprit Saint, changementde manière de vivre à la suite de la prédication sur le salut,dynamisme évangélisateur attesté par des miracles et attenteardente du retour glorieux du Ressuscité.

Réveil, revivalisme: Phase de revitalisation de l’Église, quise traduit par des conversions individuelles massives, l’émer-gence de nouveaux courants et d’œuvres, ayant parfois unfort impact sur la société.

Lexique



Bibliographie sélective

Pour une approche complémentaire, on lira d’abord :« Regard sur le protestantisme évangélique en France », Do-•cument épiscopat 2006-8.

Il existe plusieurs ouvrages de qualité écrits par desjournalistes, notamment :

Lynda Caille, Soldats de Jésus. Les évangéliques à la conquête de•la France, Paris, Fayard, 2013.

Mais on privilégiera surtout les ouvrages de SébastienFath, auxquels nous avons beaucoup puisé, en particu-lier :

Le protestantisme évangélique. Un christianisme de conversion,•Turnhout, Brepols, 2004.

Du ghetto au réseau. Le protestantisme évangélique en France (1800–•2005), Genève, Labor et Fides, 2005.


Sur l’histoire et la situation francophone, voir :Jean-Pierre Bastian (éditeur), La recomposition des protestan-•tismes en Europe latine. Entre émotion et tradition, Genève, Laboret Fides, 2004.

Sébastien Fath et Jean-Paul Willaime (éditeurs), La nou-•velle France protestante. Essor et recomposition au xxIe siècle, Ge-nève, Labor et Fides, 2011.

Olivier Favre, Les Églises évangéliques de Suisse. Origines et iden-•tité, Genève, Labor et Fides, 2006.

Courrier hebdomadaire du CRISP, nos 1430-1431 (1994-5) : «Les pro-•testants en Belgique», à consulter en ligne : www.cairn.info

Sur quelques courants évangéliques classiques :Mokthar Ben Barka, Les nouveaux rédempteurs. Le fondamen-•talisme protestant aux États-Unis, Paris, L’Atelier, et Genève,Labor et Fides, 1998.

Massimo Introvigne et Domenico Maselli, Les frères :•de Plymouth à nos jours. Une critique protestante de la modernité,Turin, Elledici, 2007.

Étienne Lhermenault (éd.), Les baptistes. Un protestantisme•alternatif, Paris, Empreinte-Temps présent, 2009.

Sur le pentecôtisme, les principaux ouvrages sont enanglais, notamment :

Allan H. AnDerson, An Introduction to Pentecostalism : Global•Charismatic Christianity, Cambridge, Cambridge UniversityPress, 2e éd., 2013.

Deux livres importants en français sont épuisés :Daniel BranD-Bessire, Aux sources de la spiritualité pentecô-•tiste, Genève, Labor et Fides, 1986.

116 Bibliographie


117

Harvey Cox, Retour de Dieu. Voyage en pays pentecôtiste, Paris,•Paris, DDB, 1995.

On pourra lire :Archives des sciences sociales des religions : no 105 (1999) : « Le Pen-•tecôtisme : les paradoxes d’une religion transnationale del’émotion », en ligne : www.persee.fr

Istina (Paris) : LVII (2012-4), « Aspects de la théologie pen-•tecôtiste ».

Jean-Claude Boutinon (éd.), L’identité pentecôtiste, Léognan,•SFE, 2014.

Sur les dialogues théologiques avec les évangéliques :Comité mixte catholiques–baptistes en France,•Du baptême à l’Église, Paris, Bayard-Cerf-Mame, 2006.

Comité mixte catholiques–baptistes en France,•« Marie », Document épiscopat 2009-10 et Cahiers de l’école pas-torale no 73 (2009).

Louis Schweitzer, Le dialogue catholiques–évangéliques. Dé-•bats et documents, Charols et Vaux-sur-Seine, Excelsis-Édifa,2002.

Pour suivre une réflexion évangélique sur l’actualitéet les enjeux pastoraux, voir par exemple :

le magazine Christianisme aujourd’hui (www.christianismeau-•jourdhui.info)

la revue de formation Les Cahiers de l’école pastorale (www.pu-•blicroire.com)

•

Bibliographie



Table des matières

Introduction. Le phénomène évangélique.............. 51. Aux origines du protestantisme évangélique .... 112. Émiettement ou unité des évangéliques ?.......... 233. Les évangéliques en Europe francophone .......... 354. La foi des évangéliques ...................................... 515. Quel rapport à la société ? .................................. 716. Questions sur l’essor des évangéliques.............. 817. Quel dialogue avec les évangéliques ? ................ 97

Lexique ....................................................................111

Bibliographie sélective ............................................115

•


Achevé d’imprimer le 2 février 2015sur les presses de l’imprimerie Bietlot, à 6060 Gilly (Belgique)


Michel Mallèvre

Les évangéliques

Michel Mallèvre

Les évangéliques

Longtemps ignorées, voire étiquetées comme des« sectes », les communautés évangéliques attirentdésormais l’attention des medias qui mettent enavant l’impressionnante progression de leur nom -bre d’adeptes, tout en dénonçant les dérives quiles affectent. Ces informations ne rendent pastoujours justice au sérieux ni à la diversité d’unmouvement fort complexe.Après un aperçu de l’histoire et de la situation ac-tuelle, tant au niveau mondial que dans l’Europefrancophone, l’auteur passe en revue les grandesconvictions doctrinales et éthiques des évangé-liques. Précisant ensuite la foi et l’engagementdes chrétiens évangéliques-pentecôtistes, il s’in-terroge sur les causes de leur essor et prend lamesure du défi qu’ils représentent pour les formesplus traditionnelles de vie chrétienne. Enfin, ilpose la question du dialogue avec ces Églises.

86

Collection«Que penser de…?»

Phot

o de

cou

vert

ure

: Sta

tue

de N

otre

-Dam

e de

Lou

rdes

(Ch.

Del

hez)

© Illustration de cou

verture: rencontre évang

élique au Zénith, à

Rou

en; p

hoto

: Pascal F

romentin

Michel M

allèvre

Les é

vangéliques

86

86

9 782873 566524

ISBN 978-2-87356-652-4Prix TTC : 9,50 €

QPD 86 Les évangéliques - couv 02-02-15 15h27 Page1

Documents

QPD 86 Les évangéliques - decitre.fr · quelques 600 millions de ﬁdèles évoqués précédem-ment. Dans la suite de cet ouvrage, ... l’accent sur l’eﬃcacité de l’action