Quelques pistes philosophiques en relation avec l’enseignement de Lettres en Première L

L’IDEE D’HUMANISME ET LA RENAISSANCE

• Permettre à notre discipline de contribuer au renforcement de la culture générale du lycéen en amont des classes terminales

• Préparer à l’enseignement de la philosophie en montrant comment la radicalité de la réflexion et du questionnement philosophique anime l’ensemble des disciplines enseignées

• Favoriser la compréhension du sens et de la valeur des objets d’enseignement rencontrés par les élèves tout au long de leur parcours scolaire

• Cultiver le sens et le goût du problème

OBJECTIFS DES INTERVENTIONS PHILOSOPHIQUES CIBLEES

• Aider à dégager le réseau d’idées directrices permettant d’unifier les trois angles d’attaques choisis par la leçon de lettres sur « Vers la construction d’un espace culturel européen : humanisme et renaissance » : l’éducation, la politique, la beauté

• Opérer le cheminement qui conduit d’un simple thème « scolaire » à la mise en évidence de problèmes toujours vivants, en problématisant les notions mêmes d’ « Europe », d’ « humanisme » et de « renaissance »

Objectifs de l’exposé

• L’Europe : une donnée factuelle, naturelle ou géographique, ou un Idéal culturel partagé reposant sur la conscience du phénomène ( cf Rémi Brague : Europe, la voie romaine) de « secondarité culturelle » ?

• La Renaissance : simple « retour aux sources » ou construction d’une identité à conquérir à travers l’appropriation d’une altérité, d’une « familière étrangeté » ?

• L’Humanisme : affirmation de la puissance de l’homme ou sagesse des limites ? Autonomie de l’homme à l’égard de Dieu et de la Nature ou constitution d’une image du monde comme interaction de la nature et de la culture ?

EUROPE, RENAISSANCE, HUMANISME :

des données ou des Idées ?

• Rome et l’étrange familiarité des Grecs

• L’église chrétienne et l’étrange familiarité

du testament ¨hébraïque

• L’oeuvre de culture n’est pas un simple

héritage :

Conséquences sur le sens des notions de

traduction, de transmission et d’interprétation

des textes originaux, sacrés et profanes

L’Idée d’Europe

• Renaissance et retour aux sources :

distinction entre la renaissance comme

« révolution culturelle »   et simple

« renovatio » ou « revival »

• Retrouver l’antiquité : une source

inépuisable ouvrant les possibles plutôt

qu’un modèle à reproduire. L’antique au

chevet du moderne, le moderne au

secours des grands anciens : la figure du

« classique »

L’idée de Renaissance

L’homme « au sommet »de la création ?

Justesse et limites de cette image :

• La « dignité » de l’homme réside en sa

liberté : vie angélique et existence humaine

• Cette liberté cependant n’existe qu’en

exercice : elle est moins un fait qu’un droit

et un devoir

• L’image du « sommet » exprime la hauteur

de l’Idée de l’homme à atteindre bien plutôt

que celle de sa toute puissance

L’idée d’humanisme

• De la cosmologie à la géographie et au

paysage : un exemple : Les Grands Paysages

de Bruegel l’Ancien

• « Imago mundi » : l’homme comme éclaireur

d’un monde à contempler, mais aussi à

parcourir. Voir et faire voir le monde pour se

découvrir soi-même : la figure du voyageur

• Exercice critique du jugement et combat

contre la vanité : l’humour renaissant et les

figures de la folie et du « monde à l’envers »

Nouvelle image de l’homme, nouvelle image du monde

L’homme : entre grandeur et démesure

Bruegel : Proverbes : détail : « le monde à l’envers »

Éloge de la folie : fous riant de la folie des autres plutôt que de la leur

Dans les Proverbes, le monde à l’envers

• En lien à l’idée de beauté : le rapport esthétique à soi-même et au monde

• En lien à l’idée de politique : quel pouvoir éclairé pour quel monde en commun ?

• En lien à l’idée d’éducation : quel rapport personnel à soi et au monde ?

Trois thématiques, trois relations de l’homme à lui-même et au monde

• L’influence néoplatonicienne dans le rôle

central accordé à l’art : l’œil sensible et

spirituel saisit l’âme du monde en toutes

choses. Figuration de soi et monstration du

monde.

• Le rapport esthétique lie indissolublement

le sens et la forme.

• Plaisir esthétique et miroir réflexif : dire et

faire voir la complexité ( tragicomique) de

l’homme et du monde : de la « splendeur »

au « bruit et à la fureur ».

Le rapport esthétique à soi et au monde

• L’art et la culture au programme

politique du Prince : l’exemple de

François 1er :Fontainebleau et

l’institution des « lecteurs royaux »

• Un pouvoir fondé en raison : la

politique comme un art ? L’exemple

de N. Machiavel

• Charge publique et souci de soi : vie

politique et skhole philosophique :

l’exemple de Montaigne

Une nouvelle alliance du savoir et du pouvoir

Figures allégoriques du roi ou du prince mécène

REF :MONTAIGNE, ESSAIS, I, 26

• Le portrait paradoxal du bon éducateur

• Le principe moteur de l’éducation : le libre

exercice du jugement

• Le chemin directeur : saisir l’unité de l’homme

en s’ouvrant à la diversité du monde :

- dans le temps : la figure du « classique »

- dans l’espace : la figure du « voyage »

• La finalité essentielle de l’éducation : moins la

possession de la Vérité absolue que la

construction de la vérité de la personne que

chacun porte en soi

L’éducation : instituer un rapport personnel à soi et au monde

L’actualité intempestive de l’humanisme renaissant : un simple moment de la culture, ou un miroir tendu pour réfléchir le sens même de la culture ?

Conclusion