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luz do islam

Plano diário para ler todo o Alcorãodurante o mês de Ramadan

Aconsulta

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TafsirOs Incrédulos

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?Ramadano mês de

Vamos

aproximarnos

mais de ano

Allah

Ramadán

Misericórdiada

Mensageiro

Sha’ban 1433

®

Regras do Jejum e do Ramadan

Tafsir de Surah Al Kafirun (Os Incrédulos)

Muhammad, Mensageiro da Misericórdia

Você está preparado para o mês de Ramadan?

Vamos nos aproximar mais de Allah no Ramadan

Plano diário para ler todo o Alcorão durante o mês de Ramadan

Regras do Jejum e do Ramadan

A conduta do Muçulmano: A consulta

Três preciosos conselhos

Número 1 - Mês de Sha’ban de 1433H

Equipe de RedaçãoSheikh Ahmad MazloumMuhammad Kanafani

CooperaçãoWamy.org.br

Design e FotografiaQumrah.net

Luz do IslamISSN: 2220-8275info@luzdelislam.comwww.luzdelislam.com

conteúdo

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Irmão, não permita que o mês de Ramadan chegue e você ainda esteja desorientado e desordenado, pois desta forma atuam os perdedores que não têm nem intelecto nem religião. O Profeta Muhammad (a paz este-ja com ele) disse: “É distante (desgraçado) quem alcança o mês de Ramadan e não são perdoados os seus pecados” (Relatado por Attirmizhi e autenticado por Al Albani). Ou seja, se não consegues alcançar o perdão no mês de Ramadan, então quando irás con-seguir?! Se não alcanças a misericórdia de Allah em Ramadan, quando irás alcançar?! E se não te libertas do fogo do Inferno no mês de Ramadan, quando irás te libertar?!

Saiba que o mês de Ramadan repre-senta uma valiosa oportunidade, da qual muitas pessoas que jejuaram conosco no ano passado estarão privadas de aproveitar porque morreram antes do Ramadan deste ano. Quanto desejariam e quanto dariam para poder voltar à vida e pronunciar apenas um tasbih (dizer subhanallah)(1) ou apenas um tahlil (dizer La ilaha illa Allah)(2), porém já é tarde demais!

Portanto, querido irmão e querida irmã, você ainda tem uma oportunidade, por isso, tem que se esforçar mais obedecendo a Allah e cumprindo a adoração a Ele. Aprovei-te o tempo com as coisas que te aproximam mais de Allah, como a oração, o jejum, a ca-ridade, a leitura do Alcorão, a recordação de Allah, a súplica, o convite ao bem e o proibir do mal, respeito aos pais, visita aos familia-res, reconciliar entre as pessoas e a benevo-lência com os órfãos, pobres e deficientes. Tenha muito cuidado com os atos e ditos que desagradam a Allah e não anule o teu jejum cometendo pecados ou atos proibidos.

O Profeta Muhammad (a paz este-ja com ele) disse: “Quem não abandona as

(1) Louvado seja Allah.(2) Não existe outra divindade além de Allah.

falsas palavras e as condutas ignorantes, Allah não tem necessidade do abandono de sua comida e bebida” (Relatado por Al Bukhari).

O Profeta Muhammad (a paz esteja com ele) se esforçava muito em Ramadan, mais que em qualquer outro mês, se esfor-çava rezando, recitando o Alcorão e fazendo caridade. Ele foi um exemplo para os muçul-manos das primeiras gerações, já que alguns deles terminavam a leitura do Alcorão em três noites durante o mês de Ramadan, ou-tros em sete noites e outros em dez noites.

As-Saib ibn Iazid relata: “Quem dirigia a oração de quiam lia centenas de versículos e nós tínhamos que nos apoiar sobre bas-tões de tanto permanecer de pé. E concluí-am a oração até perto da chegada do ama-nhecer”.

Portanto, querido irmão, empenha--te em obedecer a Allah neste mês e siga o exemplo de teus antecessores piedosos para que Allah te conceda Seu perdão, eleve o teu nível e para que seja dos felizes vencedores.

Traduzido por: Sheikh Ahmad MazloumFonte: http://www.wathakker.info/flyers/view.php?id=1328

Em nome de Allah, o Clemente, o Misericor-dioso

Todos os louvores são para Allah, e que a paz e as bênçãos de Allah estejam com Seu Men-sageiro Muhammad.

Querido irmão,

O mês de Ramadan se aproxima com suas boas novas, luzes e bênçãos...

Querido irmão, o que você tem prepa-rado para recebê-lo? Tem preparado um ar-rependimento sincero? Uma grande deter-minação e uma forte vontade? Um coração submisso a Allah, uma língua que O recorda e um corpo paciente para realizar os atos de adoração? Bons modos, uma face sorridente e um comportamento virtuoso? Tem elabo-rado um plano para aproveitar seu tempo e o controlar bem com a finalidade de cumprir as adorações?

preparadoestá

Você

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?Ramadano mês de

Ramadan

4 5Sha’ban 1433 luzdelislam.com

Ahmad MazloumVocê está preparado para o mês de Ramadan?

Allah – e x a l t a -do seja – disse: E teu Senhor cria o que quer

e elege a quem quer (Al Qassas: 68). Allah é o Criador de todo o visível e do in-visível. Tudo o que existe nos céus e na terra lhe pertence e lhe serve. E Allah é também o Criador do tempo e do espaço.

E assim como Allah elegeu algumas pessoas para serem Seus profetas e mensa-geiros, e assim como Ele elegeu alguns luga-res para serem locais sagrados na Terra, da maneira Ele elegeu temporadas para serem sagradas. Os profetas e mensageiros nos en-sinam sobre Allah, Sua vontade, Suas nor-mas e ordens. Os lugares sagrados e perío-dos nos recordam Seus favores e bênçãos.

No Islam só adora-mos a Allah, não adoramos nada além d’Ele, nem tempo nem espaço. E sem dúvida, alguns momentos e situações nos inspiram e nos motivam a fazer o bem. Um desses momentos importantes e sagra-dos para nós é o mês de Ramadan. É um mês especial e um momento especial. Disse Allah – exaltado seja: Ramadan é o mês em que foi revelado o Alcorão, como orienta-ção para a humanidade e como evidências

Vamosaproximar

nos

mais deno Allah

Ramadán

da orientação e do discerni-mento. Então, quem de vós presenciar esse mês, que nele jejue, e quem estiver enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Allah vos dese-ja a facilidade e não vos de-seja dificuldade. E fê-lo para que inteireis o número pres-crito, e para que proclameis a grandeza de Allah por

ter-vos guia-do, e para serdes agradeci-dos (Al Baqarah 185). Agra-decemos a Allah – exaltado seja – por nos haver dado a oportunidade de presen-ciar outra vez esta abençoa-da ocasião em nossas vidas. Que Allah nos ajude a nos

beneficiar desse período de virtudes e bênçãos e nos conceda Seu amor, mi-sericórdia e Seu per-dão agora e para sempre.

Ramadan é um mês esplêndido. É o mês do Alco-rão e neste mês temos a noi-te do Decreto (Laitat-ul-Qa-dr), que é mais valiosa que mil meses. Allah elegeu esse mês e esse dia em particular para agraciar a humanidade com Sua última mensagem,

o Alcorão. Um momento e um mês que se tornaram sagrados para nós e que

serão eternamente. Allah escolheu este período e o

fez repleto com suas incon-táveis bênçãos. Durante este mês temos um desejo maior de fazermos o bem, por isso este mês se tornou o mês das virtudes e das bênçãos. É o mês sobre o qual o Pro-feta Muhammad (a paz es-teja com ele) disse: “Quando chega o mês de Ramadan, os demônios são acorrentados

e as portas do Inferno são fechadas, e

nenhuma des-sas portas é

aberta. As p o r t a s do Pa-r a í s o s ã o a b e r -

tas e n e n h u -

ma des-sas portas é

fechada. É dito: Ó tu que procuras o

bem, proceda. Ó tu que procuras o mal, desista. Allah liberta algumas pessoas do Inferno, e isso ocorre todas as noites” (Relatado por At--Tirmizhi e autenticado por Al Albani).

O objetivo do Rama-dan é o nosso exercício mo-ral e espiritual, a purificação de nossos corpos, mentes e almas. E um exercício anual

Ramadan

6 7Sha’ban 1433 luzdelislam.com

Ahmad MazloumVamos nos aproximar mais de Allah no Ramadan

para todos os crentes. Ademais, é um mo-mento especial para aproximar-se mais de Allah e buscar Suas bênçãos e recompensas. Também é momento de aprender al taqwa (o temor a Allah), a piedade, o auto controle e a paciência. No Ramadan se oferece mais caridade e devemos ser ainda mais genero-sos. É tempo de buscar o perdão de Allah e perdoarmos uns aos outros, de agradecer a Allah todas as Suas dádivas e recompensas e, especialmente, agradecer a Ele pela dádi-va da fé.

Recomendamos, irmãos e irmãs, a não perder nenhum dia de jejum e não perder nenhum momento do sagrado mês de Ra-madan. É um momento único e Allah dará muitos benefícios se o aproveitarmos ao máximo.

Devemos lembrar os seguintes conse-lhos durante este mês:

A Intenção

Recorde sempre que está jejuando em obe-diência a Allah. Sê sincero em tua intenção. Deseje que Allah aceite o seu jejum. O Profe-ta (a paz esteja com ele) disse: “Quem jejuar o mês de Ramadan com fé e esperança de alcançar o beneplácito de Allah, ser-lhe-ão perdoadas as faltas” (Relatado por Al Bukhari e Muslim)

A Sunnah

Levar em consideração a Sunnah durante o jejum. Tome o sahur(1) um pouco antes da al-vorada e quebre o jejum assim que o sol se por. Tente jejuar o quanto pode como o Pro-feta Muhammad (a paz esteja com ele) fazia. Jamais existiu alguém que rezou melhor que a sua reza nem alguém que jejum melhor que o seu jejum. Tente seguir o seu exemplo, porque é a melhor maneira de jejuar.

(1) Alimentação que antecede o dia de jejum, antes da claridade da primeira alvorada.

A piedade (evitar todo o ilícito e o detestá-vel)

Mantenha limpos o seu corpo e sua mente. Jejuar não é só deixar de comer e de beber, mas é aprender a evitar as más pala-vras e ações. O Profeta (a paz esteja com ele) disse: “Quem não abandona as falsas pala-vras e as condutas ignorantes, Allah não tem necessidade do abandono de sua comida e bebida” (Relatado por Al Bukhari).

O Alcorão

O jejum e a revelação estão rigorosa-mente ligados. O Profeta Moisés (a paz es-teja com ele) jejuou quando recebeu a Torá. O Profeta Jesus (a paz esteja com ele) jejuou quando recebeu o Evangelho. E o Profeta Muhammad (a paz esteja com ele) também jejuou quando recebeu a primeira revelação do Alcorão. Façamos o mesmo. Devemos je-juar e passar mais tempo lendo o Alcorão, leia todos os dias. Tente terminar o Alcorão inteiro ao menos uma vez durante este mês.

A oração (salah), Duá (súplicas) e Zhikr (re-cordar a Allah)

Cumpre todas as orações em seus de-vidos horários. Não ignore as orações da noi-te (Tarwih) e faça mais orações voluntárias. Glorifica e recorda a Allah o quanto puder e faze súplicas (Duá) para ti e para os outros. Arrependa-te e busca o perdão para ti e para os demais. Este é o melhor momento para a devoção e a busca do perdão de Allah. Pro-cure estar em vigília na noite do Decreto (lailat-ul-Qadr) esforçando-te mais ainda du-rante as dez últimas noites do Ramadan

Zakat, Sadaqah (esmolas) e generosidade

O Ramadan eleva o espírito de dar e realizar sacrifícios. Quando nos privamos de comida e bebida nos damos conta realmente do que significa estar faminto e com sede. Sentimos a dor daqueles que não têm acesso

a necessidades básicas para viver. Sê carido-so e generoso, ofereça mais para ajudar aos pobres e necessitados. Contribua com os projetos sociais e comunitários desta causa.

A família

A bondade deve iniciar em casa. Comporte--se bem com sua família, tanto os familiares mais próximos como os mais distantes. Pas-se mais tempo com eles e aproveite melhor este tempo com eles. Tente tomar o sahur, rezar e quebrar o jejum com eles sempre que puder. A graça de Allah é concedida às famílias unidas, harmoniosas e tranqüilas.

A boa conduta

O jejum deverá te transformar e fazer-te se tornar uma pessoa diferente. Tenta ser muito amável e cortês durante este mês, abandone as discussões e brigas. Reconcilia-te e per-doa. Não minta, não engane. Sê bom com os muçulmanos e com toda a humanidade. Comporta-te bem com teus amigos e vizi-nhos. Deixe que teus vizinhos e companhei-ros de trabalho não muçulmanos saibam que este momento para ti é sagrado.

A reflexão

Pensa, reflete e planeja em melhorar tua condição moral e espiritual, e assim tam-bém, a da tua família. Pensa sobre qualquer má ação ou pecado que possa estar fazendo e decida como corrigí-los, assim como qual-quer carência que possa ter quanto ao cum-primento do Islam. Decida mudar, pensa no que podes fazer pela nação e pela humani-dade, para fazer deste mundo um lugar me-lhor para todos. Reflita sobre a vida após a morte e sobre o Dia do Juízo Final.

Sê feliz e alegre

Ramadan não é momento de luto ou tristeza. É o momento de render graças a Allah. Não te sintas cansado e infeliz, sinta-te desperto

e relaxado. Ramadan é para o teu próprio bem. Felicita as pessoas pelo Ramadan e dis-fruta deste precioso momento.

Traduzido por: Sheikh Ahmad MazloumFonte: http://wathakker.info/english/articles/view.php?id=862

8 9Sha’ban 1433 luzdelislam.com

Dia Desde Até

1 Al Fatiha (Sura 1) Versículo 141 da Sura 2

2 Versículo 142 da Sura 2 Versículo 252 da mesma Sura 2

3 Versículo 253 da Sura 2 Versículo 92 da Sura 3

4 Versículo 93 da Sura 3 Versículo 23 da Sura 4

5 Versículo 24 da Sura 4 Versículo 147 da Sura 4

6 Versículo 148 da Sura 4 Versículo 81 da Sura 5

7 Versículo 82 da Sura 5 Versículo 110 da Sura 6

8 Versículo 111 da Sura 6 Versículo 87 da Sura 7

9 Versículo 88 da Sura 7 Versículo 40 da Sura 8

10 Versículo 41 da Sura 8 Versículo 92 da Sura 9

11 Versículo 93 da Sura 9 Versículo 5 da Sura 11

12 Versículo 6 da Sura 11 Versículo 52 da Sura 12

13 Versículo 53 da Sura 12 Versículo 52 da Sura 14

14 Versículo 1 da Sura 15 Versículo 127 da Sura 16

15 Versículo 1 da Sura 17 Versículo 74 da Sura 18

16 Versículo 75 da Sura 18 Versículo 135 da Sura 20

17 Versículo 1 da Sura 21 Versículo 78 da Sura 22

18 Versículo 79 da Sura 22 Versículo 20 da Sura 25

19 Versículo 21 da Sura 25 Versículo 55 da Sura 27

20 Versículo 56 da Sura 27 Versículo 45 da Sura 29

21 Versículo 46 da Sura 29 Versículo 30 da Sura 33

22 Versículo 31 da Sura 33 Versículo 27 da Sura 36

23 Versículo 28 da Sura 36 Versículo 31 da Sura 39

24 Versículo 32 da Sura 39 Versículo 46 da Sura 41

25 Versículo 47 da Sura 41 Versículo 37 da Sura 45

26 Versículo 1 da Sura 46 Versículo 30 da Sura 51

27 Versículo 31 da Sura 51 Versículo 29 da Sura 57

28 Versículo 1 da Sura 58 Versículo 12 da Sura 6629 Versículo 1 da Sura 67 Versículo 50 da Sura 7730 Versículo 1 da Sura 78 Versículo 6 da Sura 114Pl

ano

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do o Alcorão durante o mês de Ramadan

Ramadan

10 Sha’ban 1433

IslamwebPlano para ler o Alcorão durante o mês de Ramadan

I. O que anula o jejum

1. Todo alimento e bebida ingeridos pela boca ou outras vias do corpo. Está incluso tudo o que é ingerido por via oral, como re-médio e fumo.Assim, quem se alimentar ou beber, deverá repor o dia de jejum perdido, e é seu dever se arrepender e rogar o perdão de Deus.

2. A relação sexual. Quem manter relação se-xual durante um dia de jejum deverá repor o dia de jejum quebrado e também lhe é obri-gatória uma expiação: libertar um escravo; na ausência ou incapacidade deste, jejuar dois meses seguidos; na incapacidade deste,

alimentar sessenta ne-cessitados se não pu-der jejuar.

3. A ejaculação sem a concretização do ato se-xual (ou através da mas-turbação, além de ilícito, quebra o jejum)

4. O vômito proposital.

II. Atos que não anulam o jejum

1. O vômito involuntário e a ejaculação in-voluntária (durante o sono).

Regrasdo

Jejum& doRamadan

2. Quem comer ou beber por esquecimento, deve completar o jejum e seu jejum é válido. Disse o profeta Muhammad (saas): “Quem esquecer enquanto de jejum, e comer ou beber, que complete o seu jejum, pois Deus o alimentou” (relatado por Al Bukhari, Muss-lim, Abu Daud e Attirmizhi).

3. É permitido colher sangue para exames ou para doação.

4. Escovar os dentes, gargarejar (na ablução), com o cuidado de não engolir água. Da mes-

ma forma, tratamento dentário tem a mesma regra, sempre sendo proi-

bido engolir qualquer resíduo.

5. Colírio e remédios introdu-zidos no ouvido caso se as-

segure de que não engoli-rá nada pela garganta.

- remédio sublingual (para problemas car-díacos, por exemplo).

- Injeções (exceto in-jeções que alimen-

tam, como soro e vita-mina).

- O que é absorvido pela pele, como gorduras e

pomadas.

- anestesia (caso não acom-panhe líquidos que alimentam).

Quem se alimentar depois da alvo-rada, pensando que ainda é noite, ou se

alimentar antes do por do sol, pensando que já é noite, deve continuar o seu jejum depois

de se esclarecer que errou (por respeito ao dia de jejum) e deve repor este dia após o ramadhan.

III. A quem é permitido não jejuar. É per-mitido não jejuar, mas deverão repor o jejum:

- O doente e o viajante.

A doença que permite não jejuar é aquela que causará mais prejuízo ao doente agra-vando a doença ou atrasando a sua cura. Isto deve ser conhecido por meio de um médico de confiança ou pela própria experiência.

Quanto a viajem, a distância que permite a quebra do jejum é de no mínimo 81 km (aproximadamente). O viajante só deve que-brar o jejum quando atravessar a região ha-bitada da cidade e iniciar realmente a sua viajem.

Fica a critério do viajante jejuar ou não. Pode se dizer que seguir a permissão de não jeju-ar é melhor para quem se cansar em exces-so em sua viajem. E se o jejum não lhe cau-sar fadiga excessiva é melhor que jejue. Em todo caso, nos foi relatado: “Viajávamos com o mensageiro de Allah (saas), quem jejuava não repreendia quem não jejuava e quem não jejuava não repreendia quem jejuava” (Al Bukhari).

- A mulher grávida ou lactante, se temerem pela própria saúde ou pela saúde da criança.

- Quanto às mulheres que estejam no ciclo menstrual ou no período pós parto, nestes casos, está vedado o jejum mesmo que quei-ram fazê-lo, mas deverão repor os dias de je-jum perdidos.

b. Podem não jejuar e devem pagar uma ex-piação:

- Homens e mulheres que sejam demasiado fracos e não esperam ter condições de repor

Ramadan

12 13Sha’ban 1433 luzdelislam.com

Luz do IslamRegras do Jejum e do Ramadan

o jejum perdido.

- Doente que não tem esperanças de ser curado e repor o jejum.

Estes ficam isentos de tal dever, mas devem oferecer uma refeição a um necessitado por dia de jejum quebrado.

IV. Regras do zakat al fitr

Zakatul fitr é uma doação especial de desje-jum, o mensageiro de Allah (saas) a estabe-leceu como purificação ao jejuador das más palavras e erros e como alimentação aos po-bres e necessitados. Deve ser paga antes do último dia do mês de ramadhan, antes da saída das pessoas para a oração do id. Pode ser doada antes, principalmente se for dada a algum órgão beneficente, para que tenha tempo de distribuí-la.

Ibn Omar (raa) disse: “O mensageiro de Allah (saas) estabeleceu a doação de al fitr, um saa (equivalente a aproximadamente 2,174kg) de tâmaras ou um saa de cevada, sobre o li-vre e o cativo, o homem e a mulher, o grande e o menor dos muçulmanos, e ordenou que fosse feita antes da saída das pessoas para a oração (do id)” (Al Bukhari e Musslim). Por-tanto, é pago com o alimento predominan-te entre os habitantes da localidade, porém, para alguns sábios pode ser paga em dinhei-ro. Cada indivíduo é responsável por pagar por ele e por cada membro de sua família, sobre os quais é responsável (esposa, filhos).

V. Id al fitr

Ao fim do jejum, temos a festa do desjejum (id al fitr), quando nos é estabelecida a ora-ção do id, que deve ser cumprida pela manhã do primeiro dia após o mês de ramadhan. É um dia de grande confraternização, quando os muçulmanos se dirigem para as mesqui-tas engrandecendo a Deus e o agradecendo por lhes conceder o mês de ramadhan e o

mérito de poderem adorá-lo neste mês sa-grado.

Todos podem participar da oração do id, mantendo sempre a boa conduta e fazendo brilhar a felicidade deste dia que Deus nos concedeu assim como nos concedeu a hon-ra de adorá-lo antes dele.

A oração do id é antecedida de uma khut-bah (sermão) proferido pelo Sheikh. Ao tér-mino deste sermão a oração é realizada da seguinte forma:

- Consiste em duas rakaah sem azhan nem iqamah,

- São feitas sete takbirah (allahu akbar) na primeira rakáh, sem contar a takbirah de abertura. E cinco takbirah na segunda, sem contar a takbirah de movimentação para a segunda rakaah.

É aconselhável publicar o “takbir” nas noites de ambos os id, o qual estende-se até a saída do imam para a oração na festa do desjejum (fitr).

Desejamos a todos um feliz ramadhan e um feliz id e que todos os vossos dias sejam re-pletos de alegria, realização e sucesso nesta vida e, o mais importante, para a vida eter-na... Ó Senhor nosso, concede-nos a graça deste mundo e do futuro, e preserva-nos do tormento infernal. Estes, sim, lograrão a por-ção que tiverem merecido... (2:201-202).

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14 15Sha’ban 1433 luzdelislam.com

ele) e ele os ordenou sair ao combate.

No caminho ao local da batalha, o exército acampou num lugar próximo do poço de Badr. Então, Al Hubab ibn Al Mun-zhir (que esteja satisfeito com ele) disse: “Ó mensageiro de Allah, Allah te ordenou parar neste lugar? Neste caso, não nos correspon-de nos adiantar nem nos distanciar deste lugar. Ou é a guerra, a opinião e a astúcia?”. O Profeta (a paz esteja com ele) respondeu: “É a guerra, a opinião e a astúcia”. Então, Al Hubab disse: “Ó mensageiro de Allah, este não é um lugar adequado”. E sugeriu ao Pro-feta (a paz esteja com ele) que acampassem onde estava o poço de Badr, pois assim os muçulmanos teriam acesso à água e pode-riam proibir os incrédulos de fazer uso dela. O Profeta (a paz esteja com ele) aprovou a idéia e a pôs em prática.

Os muçulmanos triunfaram e depois da batalha o Profeta Muhammad (a paz es-teja com ele) consultou seus companheiros sobre o que fazer com os inimigos que fo-ram presos, que eram setenta prisioneiros. A opinião de Abu Bakr (que Allah esteja sa-tisfeito com ele) foi que sejam libertados em troca de um resgate. No entanto, a opinião de Omar (que Allah esteja satisfeito com ele) era que deviam ser mortos. E o Profeta (a paz esteja com ele) preferiu a opinião de Abu Bakr.

A rainha de Sabá reinou na época do profeta Suleiman (Salomão) – a paz esteja com ele – e era conhecida por sua inteligên-cia e sabedoria. Seus súditos adoravam o sol. O profeta Suleiman enviou uma mensagem, na qual os convidava a crer em Allah, o Úni-co que merece adoração. A rainha disse aos seus súditos: Ó dignitários, por certo, uma nobre missiva foi-me lançada. Por certo, é de Salomão. E, por certo, é em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso. Não vos sublimeis em arrogância sobre mim,

e vinde a mim como muçulmanos. Ela dis-se: Ó dignitários, instruí-me a respeito de meu asssunto. Jamais decidi a respeito de assunto algum sem que o testemunhásseis (Al Naml 29-32).

A rainha de Sabá consultou as pessoas ao seu redor e foi ao encontro do profeta Salo-mão e Allah a guiou ao Islam.

O que é a Consulta?

A consulta consiste em a pessoa levar em consideração a opinião das pessoas inte-ligentes, justas e de idéias corretas. Que os consulte para que se lhe aclare o correto e o siga, e também para que se lhe aclare o incorreto e o evite. Uma sentença tem valor no Islam apenas quando se cumprem três requisitos: a justiça, a igualdade e a consulta. Isso demonstra que a consulta tem um sta-tus destacado na religião islâmica.

Allah denominou uma sura do Alco-rão com este nome: A Sura da Consulta (As-shura). E também ordenou o Profeta (a paz esteja com ele) consultar os muçulmanos e levar em conta as suas opiniões. Disse – exal-tado seja: Então, indulta-os e implora per-dão para eles e consulta-os sobre o assunto (Al Imran 159). E Allah também fez da con-sulta um dos atributos do muçulmano, a co-locando na mesma categoria da oração e da generosidade: ...Os que atendem a seu Se-nhor, e cumprem a oração, e cuja conduta é a consulta entre eles, e despendem daquilo que lhes damos por sustento (Asshura 38).

A consulta no Islam ocorre nos assun-tos sobre os quais não há uma sentença no Alcorão ou na Sunnah. Portanto, não há es-paço para a consulta se temos um texto legal sobre o assunto. O Profeta (a paz esteja com ele) sempre consultava os seus companhei-ros sobre diferentes assuntos sempre quan-do não havia sido revelado algum texto do Alcorão que diz respeito a estes assuntos. A

ntes da batalha de Badr, o Profeta (a paz esteja com ele) con-sultou seus compa-nheiros sobre a de-cisão de se dirigirem para o combate, e eles ficaram animados

em sair. Imediatamente, Al Miqdad ibn Al--Aswad (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: “Ó profeta de Allah, nós não dizemos a ti o que disseram os filhos de Israel a Moi-sés: “Vá, pois, tu com teu Senhor, e combatei, pois nós permanecemos aqui”. Mas dizemos: “Vá, e nós iremos contigo”. Essas palavras in-fundiram ânimo no Profeta (a paz esteja com

A Conduta do Muçulmano

aconsulta

16 17Sha’ban 1433 luzdelislam.com

Conduta Ali Ben Nayef Al ShahudOs Modales do Muçulmano: A consulta

Se houvesse alguma revelação de Allah (exaltado seja), o Profeta (a paz esteja com ele) atuava de acordo com ela imediatamen-te.

Abu Hurairah (que Allah esteja satis-feito com ele) disse: “Não vi ninguém que consultava mais os seus companheiros que o Profeta (a paz esteja com ele)” (Relatado por Ahmad).

A Virtude da Consulta

Quem consulta as pessoas nunca se arrepende. Allah (exaltado seja) lhe concede o bem e o guia à ação correta. Disse o Profe-ta (a paz esteja com ele): “Aquele que quer um assunto e consulta sobre ele uma pessoa muçulmana, Allah o orienta ao melhor dos assuntos” (Relatado por At-tabarani).

A consulta é um dos pontos principais da guia, é prova de firmeza e bem fazer. Com a consulta o indivíduo aprende das experi-ências dos outros e compartilha com eles sua sensatez e, assim, evita o erro e o prejuí-zo e acaba fazendo o correto.

Al isstikharah (Pedir ajuda a Allah para poder escolher o melhor em um assunto)

O muçulmano leva em consideração a opinião das pessoas inteligentes, e as con-sulta sobre seus assuntos. Porém, Allah (exal-tado seja) é Quem está mais próximo de nós para recorrermos a Ele quando as coisas se confundem, a Ele devemos pedir a guia. Por isso, o Profeta Muhammad (a paz esteja com ele) nos ensinou a oraçao de Al isstikharah.

Quando alguém de vós deseja fazer algo, en-tão reze duas rak´ah que não sejam das ora-ções obrigatórias e depois diga: Ó Allah, te imploro a orientação para o bem por Tua sa-bedoria, e imploro orientação ao Teu poder por Teu poder, e Te peço de Teu imenso fa-vor, porque certamente Tu tudo podes e eu não posso, e Tu conheces e Eu não conheço e

Tu és o Conhecedor do que é oculto. Ó Allah! Se tu sabes que este assunto... (você mencio-na a sua necessidade) é bom para mim, para minha religião, para minha vida e para o final das minhas conseqüências – ou diz: para o meu presente e para o meu futuro – facilite-o para mim, e em seguida, abençoa-me nele. E se Tu sabes que este assunto é um mau para mim, para minha religião, para minha vida e para o final das minhas conseqüências - ou diz: para o meu presente e para o meu futu-ro – então o afasta de mim e me afasta dele, e decreta para mim o que é bom onde quer que esteja, e faz-me ficar satisfeito ele (Rela-tado por Al Bukhari).

O muçulmano deve saber esta oração e pedir a guia a Allah em todos os seus as-suntos.

Por: Ali Ben Nayef Al ShahudTraduzido por: Sheikh Ahmad MazloumFonte: http://islam.aljayyash.net/encyclope-dia/book-1-17

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Sunnah Ahmad Mazloum3 preciosos conselhos

Muázh ibn Jabal (que Allah esteja satisfeito com ele) informa que o Mensageiro de Allah (a paz esteja com ele) disse: “Temei a Allah

onde quer que estejais. E se cometeres uma má ação, fazei imediatamente uma boa ação que irá apagar a falta anterior. E comporta-te com as pessoas com boa conduta” (Relatado por At-tirmizhi).

Neste nobre dito do Mensageiro de Allah (a paz esteja com ele) ele dá a Muázh e a todos os membros da comunidade muçul-mana três conselhos muito importantes.

Primeiro Conselho:

Disse: “Temei a Allah onde quer que estejais”. O temor a Allah (at-ta-

qua) é um dos elementos mais importantes do Islam. O termo “at-taqua” foi mencionado mais

de 150 vezes no Alcorão Sagrado.

Resguardar-se de todo ato proibido, por em prática o obrigatório, atuar de acordo com o que Allah nos tem determinado, obedecer as Suas ordens por amor a Ele e de acordo com os ensinamentos de Seu Mensageiro (a paz esteja com ele) e evitar ao máximo o que Ele proibiu. Isso tudo abrange at-taqua.

Para Ibn Mas’sud (que Allah esteja satisfeito com ele) at-taqua completa representa uma realidade ainda mais profunda que a sim-ples obediência às ordens e a abstinência dos atos proibidos. Segundo ele, at-taqua é o feito de:

- Submeter-se a Allah e evitar desobedecê--Lo.

- Lembrar d’Ele e não esquecê-Lo.

- Expressar sua gratidão a Ele e não ser ingra-to com Ele.

Por exemplo, enquanto a oração obri-gatória (salat) constitui a obrigação prescrita mais importante depois do testemunho de fé, o ato de realizá-la em sua totalidade res-peitando suas condições e pilares com per-feição é um sinal de taqua. Qualquer pessoa que abandona uma de suas condições ou pilares não teme verdadeiramente a Allah. Seu temor é proporcional à condição ou pi-lar que ele tem descuidado. Com respeito ao zakat, o temor a Allah se baseia no ato de in-cluir no cálculo todos os bens sobre os quais o zakat é obrigatório, e no ato de dar o zakat com a intenção de purificar-se, sem avareza nem atraso. E qualquer pessoa que pague o zakat desta maneira não teme a Allah como deveria. No caso do jejum, o temor a Allah se baseia no ato de jejuar como Allah ordenou, distanciando-se das conversas superficiais, abstendo-se das palavras vulgares, compor-tamentos escandalosos e impetuosos e de qualquer outro comportamento que pode invalidar o jejum e romper com sua atmos-fera tão particular. O verdadeiro significado do jejum é abster-se de tudo o que Allah proibiu. O mesmo princípio se aplica às de-mais obrigações: obediência a Allah e sub-missão aos Seus mandamentos, a qual deve ser cumprida com toda sinceridade para Ele, somente para Ele, conforme os ensinamen-tos de Seu mensageiro (a paz esteja com ele). Por sua vez, todos os atos proibidos devem ser abandonados com a intenção de submeter-se a Suas proibições.

Segundo Conselho:

“... E se cometeres uma má ação, fazei imediatamente uma boa ação que irá apagar a falta an-terior”. Significa que quando fa-zemos uma má ação, devemos

fazê-la ser seguida de uma boa ação porque as boas ações apagam as más. E entre as boas ações que se recomenda fa-zer depois de uma má ação está a atitude de

arrepender-se a Allah, porque o arrependi-mento é uma das mais nobres mais excelen-tes ações. Allah (exaltado seja) disse: Allah ama os que se arrependem e ama os que se purificam (Al baqarah 222). E também dis-se: E voltai-vos, todos, arrependidos, para Allah, ó crentes, na esperança de serdes bem-aventurados (An-nur 31).

As boas ações apagam as más. O Pro-feta Muhammad (a paz esteja com ele) dis-se: “As cinco orações, a sexta-feira até a outra semana, e Ramadan até o outro Ramadan são expiações dos erros cometidos entre tais períodos, enquanto são evitados os pecados graves”. (Relatado por Muslim)

Terceiro Conselho:

“...E comporta-te com as pessoas com boa conduta”. Os dois primeiros

conselhos dizem respeito à rela-ção do homem com seu Criador. O terceiro está relacionado com

as criaturas, umas com as outras. Incentiva a comportar-se da melhor forma possível com todas as pessoas, de maneira que sejamos queridos e não rejeitados. Isso se alcança sorrindo para as pessoas, falando a verdade e tratando bem as pessoas. Exis-tem vários relatos sobre a boa conduta. O Profeta (a paz esteja com ele) disse: “O cren-te que tem a fé mais completa é aquele que tem boa conduta”. Também nos disse que os que mais terão mérito e estarão mais pró-ximos dele são os que têm melhor condu-ta. Portanto, a boa conduta, além de tornar as reuniões mais agradáveis e embelezar a pessoa que a possui, também brindará uma enorme recompensa a esta pessoa no Dia do Juízo.

Devemos ter em memória estes con-selhos do Mensageiro de Allah (a paz esteja com ele) e não podemos economizar esfor-ço algum para pôr-los em prática. E só Allah

é Quem concede o êxito.

Traduzido por Sheikh Ahmad MazloumFonte: http://www.islamweb.net/frh/index.php?page=articles&id=157614

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de SurahAl Kafirun

TafsirOs Incrédulos

Em nome de Allah, o Clemente, o Misericor-dioso

Dize: Ó incrédulos (esta surata foi revela-da quando os idólatras proporam ao men-sageiro de Allah (sallallahu alaihi ua sallam) adorar aos ídolos um dia, e eles adorariam a seu ídolo um dia, então Allah ordenou o mensageiro a dizer: não adoro o que adorais, ou seja, jamais adorarei aos ídolos).

Não adoro o que adorais,

Nem vós adorais o que adoro (e vós tam-bém, enquanto permanecem na idolatria e na descrença, não adorarão a Allah),

Nem eu adoro o que adorais (e jamais ado-rarei os ídolos no futuro),

Nem vós adorais o que adoro (a repetição serve para cortar qualquer esperança dos in-crédulos na possibilidade de o mensageiro (sallallahu alaihi ua sallam) atender ao pedi-do deles de adorar aos ídolos com eles).

Vós tens a vossa religião e eu tenho a minha religião (se não querem atender à verdade e estão satisfeitos com o que têm de religião, eu estou satisfeito com a minha religião).(1)

(1) Jabir narrou que o Mensageiro de Allah (a paz esteja com ele) recitava esta sura (Al Kafirun) e Surat Al Ikhlas nas duas rak’at de Tawaf (Relatado por Muslim).

E Abu Hurairah narrou que o Mensageiro de Allah (a paz esteja com ele) recitava estas duas suras nas duas rak’at antes da oração de al fajr (alvorada) (Re-latado por Muslim).

Ibn Umar relatou que o Mensageiro de Allah (a paz esteja com ele) recitou estas duas suras nas duas rak’at antes da oração da alvorada (fajr) e nas duas rak’at depois da oração do por do sol (magrib) em dez ou vinte ocasiões distintas (Relatado por Ah-mad).

Traduzido por: Sheikh Ahmad MazloumFonte: Interpretação do Ultimo Décimo do Al-corão Sagrado

Alcorão

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Ahmad MazloumTafsir de Surah Al Kafirun - Os Incrédulos

A primeira coisa que cha-ma a atenção no Alco-rão Sagrado – que é o estatuto dos muçulma-nos e a mais importante fonte legislativa – é que todas as suas suratas –

exceto a surata Attaubah – tem início com al bassmalah (Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso), que contém as qualidades de Allah: o Clemente, o Misericordioso (Ar-rahman, Arrahim). Não é segredo para nin-guém que o início de todas as suratas com estes adjetivos tem a sua indicação clara so-bre a importância da misericórdia na Lei islâ-mica. Também não é segredo para ninguém

que o significado dos termos “arrahman” e “arrahim” são muito próximos (os quais tra-duzimos como “o Clemente”, o “Misericordio-so”, e os sábios têm muitos detalhes e várias opiniões sobre a diferença entre os dois ter-mos(1). Era possível que Allah, exaltado seja, unisse este adjetivo da misericórdia a ou-tro de Seus adjetivos, como por exemplo: o Grandioso (Al Ádhim), o Sábio (Al Hakim), o Oniouvinte (Assamí) ou o Onividente (Al Bas-sir). Era possível unir entre a misericórdia e outro adjetivo que carregue outro significa-do que desempenhe um equilíbrio para o lei-tor, para que o adjetivo da misericórdia não o envolva. O exemplo disso são os nomes de

(1) Ibn Hajar: Fath al-Bari, 13/358, 359.

Allah: o ... (Al Jabbar), o ... (Al Muntaqim) ou o ... (Al Qahhar).

Porém, a união entre estes dois adjeti-vos próximos (em seu significado) no início de todas as suratas do Alcorão Sagrado dá uma claríssima impressão: A característica da misericórdia tem prioridade, incontesta-mente, sobre todas as outras características, e o lidar com a misericórdia é a base que ja-mais desmorona e não fraqueja frente às ou-tras bases além dela.

Este significado é confirmado pelo fato de a primeira surata do Alcorão Sagra-do(2), que é Al Fatihah (A Abertura), ter sido iniciada com al bassmalah – que tem os dois adjetivos “arrahman” e “arrahim” como todas as outras suratas e, em seguida, observamos que a surata tem os dois adjetivos repetidos no meio da mesma surata. Este início do Al-corão Sagrado exatamente com esta surata (Al Fatihah) também tem a sua significância clara. Sabemos que é obrigação do muçul-mano ler Al Fatihah em todas as genuflexões (rak´áh) das orações diariamente, isto signi-fica que a pessoa repete o termo “arrahman” no mínimo duas vezes, e repete o termo “arrahim” no mínimo duas vezes, assim lem-bra a misericórdia de Allah, exaltado seja, quatro vezes em cada uma das genuflexões das oração. Isto significa que o servo repe-te a característica da misericórdia dtodos os dias 68 (sessenta e oito) vezes durante as 17 (dezessete) genuflexões que representam as orações obrigatórias que o muçulmano reza. Isto nos dá uma boa imagem da extensão da celebração desta sublime característica:

(2) O ordenamento das suratas do Alcorão Sa-grado é “tauqifi”, ou seja: Allah revelou ao Seu Men-sageiro (a paz esteja com ele) para organizar o Al-corão na ordem que conhecemos hoje, sendo que as suratas e versículos foram revelados em ordem diferente. Veja: Abu Abdullah Zarkashi: Al Burhan fi Úlum Al Qur’an (O Argumento nas Ciências do Al-corão) 1 / 260.

a característica da misericórdia.

Isto também nos interpreta muitos dos dizeres do mensageiro (a paz esteja com ele) nos quais ele descreve a misericórdia do Senhor do Universo. Dentre estes dizeres: Da narração de Abu Hurairah, disse o men-sageiro de Allah (a paz esteja com ele): “Allah fez uma escrita antes de criar a criação: “A minha misericórdia prevalece sobre a minha ira”, então isto está escrito com Ele acima do Trono”(3).

Esta é uma publicação clara de que a misericórdia antecede a ira, e que a amabili-dade antecede a austeridade.

Além disso, Allah, exaltado seja, en-viou o mensageiro de Islam como misericór-dia para a humanidade e como misericórdia para todo o Universo. Disse Allah: [E não te enviamos senão como misericórdia para o Universo] (Al Anbiá: 107). O profeta (a paz esteja com ele) traduziu isso em sua pessoa e em seu relacionamento com seus compa-nheiros e com seus inimigos por igual. Ele incentivou e estimulou que a pessoa se ca-racterize com esta nobre conduta e nobre valor dizendo: “Allah não tem misericórdia de quem não tem misericórdia das pessoas”(4). O termo “as pessoas” neste texto é um ter-mo geral que abrange a todos, sem conside-rar raça ou religião. Os sábios disseram so-bre isso: Isto é geral, abrange a misericórdia para com as crianças e outros”(5). Ibn Battal(6)

(3) Al-Bukhari: Kitab al-Tauhid (Livro do Mono-teísmo) (7115), e Muslim: Kitab Al-Taubah (Livro do arrependimento) (2751), e Al Bukhari: Livro começo da criação (3022).(4) Al-Bukhari: Kitab al-Tauhid (6941), e Muslim: Kitab Al-Fadhaíl (Livro das Virtudes) (2319).(5) Al Minhaj Fi Sharh Sahih Muslim Ibn Al Hajjaj (O Sistema na Interpretação da Coletânea de Mus-lim Ibn Al Hajjaj) 15/77.(6) Ibn Battal: Khalaf ibn Ali ibn Abdul Malik ibn Battal, também conhecido como Ibn Al lajam. Foi um grande estudioso, tinha muito conhecimento e

Misericórdiada

Mensageiro

Sunnah

24 25Sha’ban 1433 luzdelislam.com

Luz do IslamMuhammad, Mensageiro da Misericórdia

disse: “Este texto tem um incentivo para o uso da misericórdia com todas as criaturas, entra nesse caso o crente e o descrente, os animais (irracionais) sejam os que tem dono e os que não tem, e faz parte da misericórdia a rotina de lhes dar alimento e bebida, ame-nizar a carga e abandonar a agressão”(7).

Em outro hadith, o mensageiro (a paz esteja com ele) fez um juramento: “Juro por Aquele em cuja mão está a minha alma! Allah não põe Sua misericórdia senão sobre um misericordioso”. Disseram: Ó mensageiro de Allah, todos nós somos misericordiosos. Ele disse: “Não é a misericórdia de um de vós com o seu companheiro. Mas tem misericór-dia de todas as pessoas”(8). Portanto, o mu-çulmano tem misericórdia das pessoas em geral, crianças, mulheres e idosos, muçul-manos e não muçulmanos. O profeta (a paz esteja com ele) também disse: “Tendes mise-ricórdia de quem está na terra, assim, Quem está no céu terá misericórdia de vós”(9). O termo “quem” abrange tudo o que existe na terra.

Assim é a misericórdia na sociedade dos muçulmanos, tal valor moral prático que expressa a compaixão do ser humano com o seu irmão ser humano, é uma misericórdia que ultrapassa o ser humano com as suas variadas raças e religiões até o animais irra-cionais, até os rebanhos, pássaros e insetos!

O profeta (a paz esteja com ele) declarou que uma mulher entrou no Inferno compreensão, ótima letra e memória excelente. Ex-plicou Sahih Al Bukhari em vários volumes. Morreu em 449 dH. Veja: Al Zirikli: Al A’lam 4 / 85, e Al Zaha-bi: Siar A’Alam Annubala 18/47.(7) Al Mubaarakfuri: Tuhfat Al Ahwuazhi bi sharh jamií Al Tirmizhi, 6 / 42.(8) Musnad Abu Yala (4258), e al-Bayhaqi: Shu’ab Al Iman (11 060).(9) Al-Tirmidhi da narração de Abdullah ibn Amr (1924) e Ahmad (6494), e Al Hakim (7274) e ou-tros.

porque foi rude com um gato e não teve mi-sericórdia dele. Disse o profeta (a paz este-ja com ele): “Uma mulher entrou no Inferno por causa de um gato que ela amarrou, não o alimentou e não o deixou comer dos bi-chos da terra”(10).

Ele também declarou que Allah, exal-tado seja, perdoou um homem que teve misericórdia por um cão. Disse o profeta (a paz esteja com ele): “Quando um homem estava num caminho e sentiu forte sede en-controu um poço, desceu nele e bebeu. Em seguida, saiu e encontrou um cão a arque-jar e lamber a terra de sede. O homem disse: Este cão chegou a sentir sede igual à que eu senti. Desceu ao poço novamente e encheu sua meia de água, a segurou em sua boca e subiu para dar água ao cão. Allah agadeceu--lhe perdoando-lhe os seus erros”. Os com-panheiros do profeta (a paz esteja com ele) disseram: Ó mensageiro de Allah, nós temos recompensa sobre (o bom trato para com) os animais? Ele respondeu: “Em todo ser vivo vós tendes recompensa”(11).

Ainda mais, o mensageiro (a paz este-ja com ele) declarou que as portas do Para-íso se abriram para uma adúltera que teve misericórdia por um cachorro em seu cora-ção! Disse o mensageiro (a paz esteja com ele): “Enquanto um cachorro rodeava um poço quando estava a morrer de sede, uma das prostitutas dos filhos de Israel o obser-vou, então tirou a sua meia e lhe deu de be-ber. Então, ela foi perdoada”(12).

(10) Al-Bukhari: O Livro do início da criação, a seção cinco dos animais Vosq assassinado na Gran-de Mesquita (3140), e muçulmanos: Livro de arre-pendimento, a porta na capacidade da misericórdia de Deus e que precedeu a sua ira (2619). (11) Al Bukhari (5663) e Muslim (2244).(12) Al-Bukhari: O Livro dos Profetas, a porta “e calculou que os companheiros da caverna e da ins-crição” (3280), e muçulmanos: Livro da Paz, o capítu-

Um indivíduo pode se surpreender: o que é um cão morrendo de sede perto do crime de adultério?! Porém, a realidade resi-de por detrás da ação, é a misericórdia que está no coração do ser humano, conforme a qual ocorrem as suas ações e seu trabalho e a extensão de sua marca e valor na socieda-de humana em geral.

O Islam também pregou a misericór-dia com o animal irracional, para que este não passe fome ou seja sobrecarregado aci-ma de sua capacidade! Com extrema miseri-córdia, o profeta (a paz esteja com ele) pas-sou na frente de um camelo tomado pela fraqueza e disse: “Temam a Allah sobre estes animais mudos... montem-nos íntegros e se alimentem deles íntegros”(13).

E um homem disse: Ó mensageiro de Allah, eu tenho misericórdia da ovelha quan-do vou abatê-la. Então, o profeta (a paz es-teja com ele) disse: “Se tiverdes misericórdia da ovelha, Allah terá misericórdia de ti”(14).

O Islam também ultrapassa o limite da misericórdia com os animais para a miseri-córdia com os pequenos pássaros, dos quais o ser humano não se beneficia como se be-neficia com os outros animais. Você observa o profeta (a paz esteja com ele) dizer sobre um passarinho: “Quem matar um passarinho em vão, ele reclamará no dia da ressurreição: Ó Senhor, Fulano me matou em vão, e não me matou para um benefício!”(15).

lo sobre a virtude e as pernas respeitável de alimen-tação do gado (2245).(13) Abu Daud: Livro de Jihad, o que é chamado a fazer para os animais e bestas (2548) e Alves (17 662) e disse Shoaib Arna’oot: atribuído corretamen-te homens de confiança o homem certo. E Ibn (546), e Al-Albani disse: É verdade. Veja: Incorrect string (23).(14) Ahmad (15630), Al Hakim (7562) e Al Taba-rani (15716). E Al-Albani. Veja: Sahih Al Targhib wal Tarhib (2264).(15) Annassaí (4446), Ahmad (19 488), e Ibn Hib-

Os historiadores narram que durante a conquista do Egito, uma pomba desceu so-bre a tenda de Ámr ibn Al Áss (o grande líder muçulmano que liderou a consquista do Egi-to) e construiu seu ninho em cima da tenda. Quando Ámr queria partir viu esta pomba, não quis expulsá-la ao desmontar a tenda, então deixou a tenda, e as construções se multiplicaram ao redor da tenda, e assim se formou a cidade de “Fustat” (que significa tenda).

Ibn Abdil Hakam(16) narra sobre a bio-grafia do califa probo Omar ibn Abul Áziz, que ele proibiu que se faça os cavalos cor-rer, exceto por necessidade; escreveu a um de seus responsáveis pelas plataformas que não carregue ninguém com carga pesada e que não bata com “martelo” de ferro; e es-creveu para o seu governador no Egito: Fui informado que há camelos cargueiros no Egito, e que cada camelo é carregado com um mil “ratl”, quando receberdes esta minha mensagem, não quero ser informado que um camelo é carregado com mais de seis-sentos “ratl”(17).

Assim é a misericórdia na sociedade muçulmana... a qual se apoderou dos cora-ções de seus membros e filhos, assim você os vê tendo compaixão com o fraco, tendo dor por causa do triste e do necessitado, ten-do pena do doente, mesmo que seja um ani-mal irracional... com estes corações vivos e misericordiosos a sociedade se purifica, evi-ta a criminalidade e se torna uma fonte de benfeitoria, virtude e paz ao seu redor e para quem está ao seu redor.

ban (5993) e outros.(16) Ibn Abd al-Hakam: (187 dH - 257 dC), Mu-hammad ibn Abdullah ibn Abd al-Hakam, Abu al-Qasim, um historiador e jurista maliki. Nasceu e mo-rreu no Egito. Veja: Al Zirikli: Al A’alam 3 / 282.(17) Ver: Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Hakam: A Biografia de Umar ibn Abdul Aziz, 1 / 141.

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Luzdo