8/18/2019 Rompre avec la démocratie du déni et du relativisme
culturel
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lundi 8 février 2016 LE FIGARO
18 CHAMPS LIBRESDÉBATS
JEAN-PIERRE
LE GOFF
sacralité du moi » : « Aujourd’hui, en plus de
la célébration intime, familiale,les enfants, dès petits, exigent
l’organi-sation d’une fête anniversaire qui leur est dédiée,
de cette fête à eux-mêmes, dont ils sont le centre. Arrivant
obligatoire-ment – c’est la règle du jeu acceptée par tous –
les mains pleines de cadeaux, les invités sont les pourvoyeurs
d’offrandes qu’ils déposent aux pieds du petit Dieu du
jour. » Poussant plus loin son analy-se, Paul Yonnet décrit la
« constitution psychique » de cet « enfant du
désir »,conçu, élevé et éduqué dans ces nou-velles conditions.
Celle-ci est marquéepar une fragilité interne et une sourde
angoisse sur son identité d’être désiré,choisi et unique.
L’enfant du désir estainsi constamment en demande. Cher-chant
continuellement à se faire re-marquer, il « guette en pe
rmanence dans l’échange symbolique de la
relation quotidienne un élément possible de ré- ponse à
cette question : “Ai-je vraiment été désiré ?” »
SOUS-CULTUREMANAGÉRIALELes ouvriers, les employés, les
techni-ciens, les ingénieurs, les cadres… sesont ainsi trouvés
confrontés à desspécialistes chargés d’analyser leur ac-tivité, de
redéfinir les « métiers », dedévelopper de « nouvelles compéten-ces
» alors que, dans la plupart des cas,ceux-ci n’ont jamais exercé
l’activitéqu’ils évaluent et que leur « métier »est des plus flous,
basé souvent sur un
jargon et de multiples « boîtes àoutils », bricolage
pseudo-savant quipuise dans la pédagogie, le manage-ment et les
sciences humaines ses ar-guments d’autorité. Cette
sous-culturemanagériale a heurté de plein fouetune culture
professionnelle pour qui lareconnaissance des capacités de cha-cun
se mesure à l’aune de la qualité dutravail effectué, qualité
reconnue com-me telle par ses pairs et sa hiérarchieau sein d’un
collectif de travail. Elle apareillement perverti les rapports
avecl’encadrement, qui subit la logomachiedes spécialistes déclarés
et apprend à lareproduire à travers les stages de for-mation (…) La
sous-culture des milieuxde la formation et du management
estaujourd’hui diffusée dans l’ensemble
des activités sociales par le biais denombreux stages de
formation, accen-tuant le divorce qui s’est installé
entrespécialistes déclarés et praticiens, en-tre dirigeants et
dirigés, entre commu-nicants et citoyens ordinaires. Ce sontdeux
mondes, deux univers mentauxqui coexistent et ne parlent plus
lemême langage.
DE L’USINE AUXSCHTROUMPFSUn des traits les plus frappants de
laFrance contemporaine réside dans la
juxtaposition du chômage de masse etla multiplication des
activités de loisirset des fêtes à un point tel qu’on oublie-rait
presque l’existence de nouvellesformes de précarité sociale et le
malaise
dans lequel est plongé le pays. En Lor-raine, à la fin des
années 1980 s’ouvraitun parc d’attractions ayant pour thèmele monde
des Schtroumpfs, construitsur les terrains d’anciennes usines
si-dérurgiques. Les politiques de l’époqueont fait valoir la
création de nouveauxemplois face à la crise de la
sidérurgielorraine. Le passage de l’ancien aunouveau monde
s’effectuait symboli-quement comme la fin de l’ancienneculture
ouvrière et le triomphe de celledes loisirs aux allures
enfantines.
NICOLAS HULOT,NOTRE PROPHÈTENicolas Hulot a tous les traits d’un
nou-veau prophète qui annonce depuis desannées la catastrophe
imminente enmême temps qu’il nous appelle à sau-
ver l’humanité en suivant ses ensei-
gnements. Il fustige la « civilisation du gâchis dans
laquelle nous nous sommes vautrés », qui a « succombé à
l’utopie matérialiste », privilégié l’« avoir »
audétriment de l’« être », invoquel’« émergence d’une conscience
nouvel-le » et un changement de civilisationavec l’écologie
comme centre de re-construction. Ce changement impliqueune rupture
non seulement avec leproductivisme et la vision promé-théenne du
progrès, mais une rupturedans le rapport à la nature impliquantce
qu’il dénomme lui-même une« nouvelle spiritualité ». Nicolas Hulot
abeau dire qu’il demeure laïque dans sa
façon d’aborder les problèmes écologi-ques et qu’il n’entend pas
donner desleçons de morale, son discours en estimprégné. La nature
et l’univers ontbeaucoup de choses à nous apprendrepourvu que nous
renouions le lien quinous unit à eux et sachions en tirer desleçons
concernant notre propre huma-nité. L’idée de la nature comme un«
tout » et du vivant comme « uniqueet indivisible dans sa diversité
» faitécho à la vision bouddhiste du monde.
LE GRAND DÉNILa France et les démocraties européen-nes ont cru
pouvoir se mettre à l’abrides désordres du monde et des
défisqu’elles doivent relever en instituantune sorte d’univers
fictif, faussementrassurant et protecteur. Un discours fi-landreux
et bourré de bonnes inten-tions forme comme un cocon qui main-tient
la distance avec l’épreuve du réelet tente tant bien que mal de
mettre dubaume au cœur. Trois thèmes clésémergent de ce méli-mélo :
déprécia-tion ou déni de notre passé et de notreculture ; appel
incessant au change-ment individuel et collectif ; réitérationdes
valeurs généreuses et de noblessentiments. On s’arrangera
toujourspour faire valoir ces thèmes sur lemode de l’évidence, que
le discours soitou non cohérent. Beaucoup s’accro-chent encore à ce
monde fictif, commes’ils voulaient à tout prix se persuaderqu’il
est possible de vivre en dehors del’histoire et du tragique qui lui
est inhé-rent. Le plus surprenant dans l’affaireest que les
déclarations de paix etd’amour envers l’humanité tout entièreont
redoublé alors que l’islamisme ra-
dical proclame sa haine des mœurs etdes valeurs démocratiques,
que l’Étatislamique et ses suppôts commettentdes massacres de
masse.
GUERRE CIVILEL’épreuve de la réalité sous la formeextrême de la
barbarie et du terrorismeislamiste est venue ébranler la «
démo-cratie rêvée des anges » ; les vaguesmigratoires renforcent
les angoisses etles craintes identitaires ; le chômage demasse
continue d’exercer ses ravages…Nous vivons dans un moment
critiquede l’histoire qui peut déboucher sur desformes de guerre
civile, de conflits eth-niques plus ou moins larvés en Franceet en
Europe. Il ne s’agit pas seulementde faire face aux menaces du
terroris-me islamiste, mais aussi de rompre
avec la démocratie de l’informe et dudéni, du relativisme
culturel et de ladémagogie qui renforcent le malaise etnous
désarment. Sans faire d’analogiehistorique avec la période de
l’après-guerre, les déstructurations qui se sontopérées depuis près
d’un demi-sièclenécessitent de mener à bien un travailde
reconstruction, faute de quoi laFrance sera de plus en plus
morcelée,livrée à la démagogie et à tous les ex-trémismes avec une
Europe impuissan-te, coupée des peuples et allant de plusen plus à
vau-l’eau. Il est facile de dé-noncer en bloc l’État, la classe
politiqueet les élites qui auraient tous trahi et se-raient tous
bons à mettre dans le mêmesac, de flatter en même temps la
sociétéet « ceux d’en bas » dans une optiquedémagogique qui est
sûre d’avoir del’écho. Nous ne sommes pas maîtres del’Histoire,
mais cela ne signifie pas qu’il
faille renoncer à agir sur elle. ■
Bonnes feuilles■ Vous ne le verrez pas chez Laurent Ruquier ni
rire à gorge déployée entre une star de la télé-réalité et
unsportif de haut niveau. Jean-Pierre Le Goff construit une œuvre
exigeante dans laquelle il détaille les idées etles habitudes qui
façonnent et transforment nos sociétés. De Mai 68, l’héritage
impossible à La Fin du village ,le sociologue a
défini le « gauchisme culturel », décrit la désocialisation en
marche et dénoncé sans relâchel’autodestruction de la politi-que.
Son dernier essai, Malai-se dans la démocratie (Stock),frappe par
la pertinence in-tellectuelle, la finesse de dis-
cernement et la fermeté se-reine qui s’en dégagent.Depuis les
années 1970, l’in-dividu est devenu la seulemesure politique et
sociale,explique-t-il, et nous avonsabandonné toute
dimensioncollective, historique et insti-tutionnelle. Le monde qui
endécoule, insaisissable parceque de plus en plus fictif, a
étéfrappé de plein fouet par laréalité tragique de la
guerre,poursuit-il. Le Goff, pourtant,n’est pas désespéré, parce
quel’Europe, « le continent de lavie interrogée », peut se
re-construire en se réappro-
priant l’héritage qui l’a fa-çonnée.VINCENT TRÉMOLET DE
VILLERS
SENTIMENTALISMELe nouvel individualiste est en fait un« faux
gentil » qui ne supporte ni lacontradiction ni le conflit, non plus
quele tragique inhérent à la condition hu-maine et à l’histoire. Il
s’est construitun monde à part où il vit, se protège del’épreuve du
réel et se conforte avec sesalter ego. Il se veut à l’abri des
désor-dres du monde et ne veut pas avoird’ennemi, et quand le
fanatisme isla-miste vient frapper à sa porte, le dési-gne sans lui
demander son avis, il necomprend pas ce qui lui arrive et se
de-mande pourquoi tant de haine et de
meurtres alors qu’il est si ouvert et sigentil. En fin de
compte, cet individua-liste considère tout bonnement lemonde et la
société comme le prolon-gement de lui-même, de ses senti-ments et
de ses relations affectives. Lesrapports sociaux et politiques ne
sontplus insérés et structurés dans une di-mension tout à la fois
collective, histo-rique et institutionnelle, mais réduits àdes
relations interindividuelles muespar de bons ou de mauvais
sentiments(l’amour contre la haine), qu’il confondavec la morale ;
il croit qu’il est possibled’éradiquer le Mal au profit du
Bienqu’il incarne et d’une fraternité uni-verselle d’individus
semblables à lui-même.
JOURNALISTE
OU MILITANT ?Le journalisme militant, qui a désor-mais sa place
dans les grands médias,pousse cette logique à l’extrême. Ildonne
constamment des leçons de mo-
rale, dénonce ceux qui ne partagent passa propre conception du
Bien ; il se fait
justicier, n’hésite pas à jouer le rôle deprocureur
médiatique et public en vio-lant allègrement le secret de
l’instruc-tion. Il est relayé par des associationsvictimaires qui
s’approprient le magis-tère de la morale, surveillent les proposet
portent plainte à la moindre occa-sion, en se présentant comme les
por-te-parole attitrés des pauvres, des ex-clus, des discriminés et
des opprimésdu monde entier. Internet et les ré-
seaux sociaux amplifient le phénomè-
ne. De nouveaux « sans-culottes » in-dividualistes y sont
présents en nombreet entretiennent la méfiance systémati-que contre
l’État, surveillent les gou-vernants, les riches et les
puissants,pratiquent la délation et le lynchagemédiatique. Ce qu’il
faut bien appelerune « police de la pensée et de la paro-le » s’est
mis en place au sein même dela société, laquelle répand le soupçon
etla délation dans le champ intellectuel etles rapports
sociaux.
BARBARIE DOUCETel me paraît être le caractère nouveau
et déconcertant de la situation de l’in-dividu dans les
démocraties contempo-raines. La « servitude volontaire » estpoussée
jusqu’au paroxysme où elle netrouve à servir qu’elle-même et
oùl’individu qui se veut maître et souve-rain peut devenir son
propre tyran,phénomène inédit et paradoxal quirompt avec les formes
anciennes dupouvoir et de la domination et que j’aidénommées «
barbarie douce ». L’exi-gence d’autonomie et de
souverainetéindividuelle érigées en nouveau modèlede société
entraîne un processus de dé-liaison et de désinstitutionalisation
quiabandonne l’individu à lui-même et fa-cilite toutes les
manipulations.
MONDE ANCIENDans l’ancien monde, les soins etl’éducation des
enfants relevaientavant tout de la famille avec une dis-tinction
rigide des fonctions basée surla différence des sexes et la
conceptiondu rôle social de chacun. Le divorceétait alors beaucoup
moins fréquentqu’aujourd’hui. C’était une décisionqu’on ne pouvait
envisager que dansdes cas extrêmes. Il n’avait rien d’un«
arrangement à l’amiable », mais ilétait encore largement
considérécomme « honteux », impliquait sou-vent des violences.
Quant aux procé-dures juridiques, elles étaient longueset
contraignantes. L’éducation des
jeunes enfants revenait avant tout à lamère, qui veillait
à leur apprendre lapropreté et les « bonnes manières » età leur «
inculquer l’amour et la craintedu père » (Laurence Wylie, Un
village du Vaucluse ). Celui-ci s’occupait peudes
enfants, non seulement parce qu’il
travaillait pour nourrir sa famille,mais parce que l’on
considérait que cen’était pas son rôle. Il représentait lepôle
d’une autorité qui, comme telle,ne se discutait et ne se négociait
pas,ce qui ne l’empêchait pas d’aimer sesenfants et de manifester
des signes detendresse à leur égard. Et quand lepère paraissait
trop sévère ou injuste,la mère ou les grands-parents
s’ar-rangeaient souvent pour arrondir lesangles.
LA MORT EN FACEAdultes et enfants vivaient dans uneproximité
plus grande avec la mort,l’espérance de vie était plus courte.
Lesdécès à la naissance, la perte de frèreset sœurs au sein des
familles nombreu-ses, celle d’un grand-parent ou d’un
parent constituaient autant d’événe-ments tragiques de la
condition humai-ne auxquels un enfant se trouvaitconfronté plus
souvent qu’aujourd’hui.On veillait les morts dans la maison
fa-miliale et la présence des jeunes auxenterrements n’était pas
rare, contrai-rement à ce qui se passe actuellement.
L’ENFANT-DIEUCet enfant tellement désiré, ce « petitprince », va
capter toute l’attention desparents et des adultes qui
l’entourent,cherchant constamment à répondre àleurs attentes. Cette
« glorificationégocentrique du petit enfant » est par-ticulièrement
manifeste lors des fêtesd’anniversaire. Paul Yonnet décrit
avecfinesse et mordant ces nouveaux typesd’anniversaire comme de «
véritables cérémonies d’un rite célébrant l’assomp-
tion de l’enfant du désir et reflétant la
« Rompre avec la démocratie du déni
et du relativisme culturel »
D E S S I N C
L A I R E F O N D
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la démocratie
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