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7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
1/26
Journal de la Socit desAmricanistes
El Tayta Muki y la Ukupachu. Practicas y creencias religiosas delos mineros de Julcani, Huancavelica, PerCarmen Salazar-Soler
Rsum
A partir de donnes ethnografiques sur les pratiques et croyances religieuses recueillies chez les mineurs de Julcani
(Huancavelica, Prou), l'auteur analyse le systme d'ides et de reprsentations collectives du monde minier. La
comparaison entre ce systme d'ides et celui des paysans des communauts andines montre qu'il existe une continuit
transforma- tionnelle entre les deux mondes; les deux groupes appartiennent un mme univers smiologique au del
des manifestations concrtes.
Abstract
On the basis of field data about religious practices and believes of Julcani miners (Huancavelica, Peru), the author
analyses mining-world idea system and collective representations. The comparison between this idea system and that of
the peasants of andean communities shows the existence of a transforming continuity between both worlds ; both groups
belongs to the same semeiological universe, beyong concrete manifestations.
Resumen
A partir del material etnogrfico sobre prcticas y creencias religiosas recogido entre los mineros de Julcani
(Huancavelica, Peru), la autora analiza el sistema de ideas y representaciones colectivas del mundo minero. La
comparacin entre este sistema de ideas y aquel de los campesinos de las comunidades andinas, muestra que existe una
continuidad transformacional entre estos dos mundos; ambos grupos pertenecen a un mismo universo semiolgico por
encima de manifestaciones concretas.
Citer ce document Cite this document :
Salazar-Soler Carmen. El Tayta Muki y la Ukupachu. Practicas y creencias religiosas de los mineros de Julcani,
Huancavelica, Per. In: Journal de la Socit des Amricanistes. Tome 73, 1987. pp. 193-217.
doi : 10.3406/jsa.1987.1028
http://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1987_num_73_1_1028
Document gnr le 16/10/2015
http://www.persee.fr/collection/jsahttp://www.persee.fr/collection/jsahttp://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1987_num_73_1_1028http://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1987_num_73_1_1028http://www.persee.fr/author/auteur_jsa_51http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1987.1028http://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1987_num_73_1_1028http://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1987_num_73_1_1028http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1987.1028http://www.persee.fr/author/auteur_jsa_51http://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1987_num_73_1_1028http://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1987_num_73_1_1028http://www.persee.fr/collection/jsahttp://www.persee.fr/collection/jsahttp://www.persee.fr/7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
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EL TAYTA
MUKI
Y LA
UKUPACHA.
PRCTICAS
Y
CREENCIAS RELIGIOSAS DE
LOS
MINEROS
DE
JULCANI, HUANCAVELICA
PERU
Carmen SALAZAR-SOLER
Quien anda por alli? dije
y
me
contest una
voz
muy
ronca y
poderosa.
Yo
Tayta
Muki
el
dueo
del mineral.
Entonces
v
un
hombrecito
muy
pequeo
con
todo
el
cuerpo
que
le brillaba
como oro,
dos cachos le
salian
el
casco, sus ojos rojos
lo
alumbraban. ^Quieres tener
riquezas y
minerai? me pregunt
Tayta Muki.
Es
fcil,
me dijo,
yo
puedo mostrarte vetas hacerte la
labor,
dejar todo listito.
A cambio solo pido
vida
de
un hombre en dos
aos
y
que
no
me
olvides,
que me
visites
trayndome
mis gustos,
coca,
cigarros, trago.
Aceptas
me dijo. Yo
con temblor en el cuerpo y el
ojo ablerto pero
por
necesidad dije que
si.
Asi
me
cont mi
compadre
Eliseo Tanbrayco.
J. N.
obrero de
Julcani).
A
partir del material
etnogrfico sobre prcticas y creencias religiosas recogido
entre
los
mineros
de
Julcani (Huancavelica,
Peru),
la autora
analiza el sistema de ideas y
representaciones
colectivas del
mundo minero. La
comparacin
entre este sistema de ideas y
aquel de los
campesinos
de las
comunidades andinas, muestra
que existe una continuidad
transformacional
entre estos dos mundos; ambos
grupos
pertenecen a un mismo universo
semiolgico por
encima de manifestaciones concretas.
Le
Tayta
Muki et
l Ukupacha. Pratiques
et croyances religieuses
chez
les
mineurs
de
Julcani
(Huancavelica,
Prou).
A partir de donnes ethnografiques
sur
les pratiques et croyances religieuses recueillies
chez
les
mineurs
de Julcani
(Huancavelica,
Prou), l auteur analyse
le
systme d ides et de
reprsentations collectives
du
monde minier. La
comparaison
entre
ce systme
d ides et
celui des paysans des communauts andines
montre
qu il existe
une continuit
transforma-
tionnelle entre les
deux
mondes; les deux groupes appartiennent un mme
univers
smiologique au
del
des manifestations
concrtes.
E.H.E.S.S.,
Paris.
J.S.A.
1987,
LXXIII
:
p.
193 218.
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194 SOCIT DES AMRICANISTES
The
Tayta Muki and the Ukupacha Religious
practices
and believes of Julcani miners
(
Huancavelica, Peru).
On
the
basis
of
field
data
about
religious
practices and believes
of Julcani
miners
(Huancavelica, Peru),
the
author analyses
mining-world
idea system and collective
representations. The
comparison between this
idea
system and that of the
peasants
of
andean communities shows
the
existence of a
transforming continuity
between both
worlds
both groups belongs
to the
same semeiological
universe,
beyong
concrete manifestations.
En
este artculo nos
proponemos hacer
un anlisis preliminar de quizs el
aspecto
ms
dificil
de captar
del proceso
de
incorporacin
de
los migrantes
campesinos a
la mina,
es
decir, los
cambios ocurridos en
las mentes
de
los
campesinos
al
incorporarse
un
nuevo
centro
de trabajo.
Numerosos
autores han
tratado
el terna de la
transicin
de
campesino
a minero
o
la
formacin del
proletariado
minero. Existe una nutrida literatura sobre los
casos europeos clsicos,
el proletariado
minero ingls
y el
francs (Thompson :
1968;
Tremp :
1971
; Hunt :
1970),
asi
como sobre
el proceso de
migracin
y de
incorporacin de la
mano
de obra
africana
en
las minas del Coperbelt (Epstein
1953; Burawoy 1978; Gluckman 1961; Mitchell 1957).
Sin
menoscabar
la importancia de
estas
obras, nos permitimos sealar que se
trata de estudios
que analizan dicho
proceso desde el
punto
de
vista
de
los
cambios
en las
condiciones materiales de
trabajo
y de
vida,
cambios
que como
sabemos
guardan
una
importancia
vital
para
este
proceso,
pues
no es
lo
mismo
trabajar con
las manos o con lampa
que
con maquinarias, no es
lo
mismo trabajar con
sus
propios medios de produccin
su
cuenta
que bajo
la organizacin y decision
de otras personas y
no
es lo mismo trabajar con parientes y amigos
que
con
los
nuevos
compaeros de
trabajo.
Nosotros nos proponemos mas
bien hacer
un
examen de la experiencia de
los
migrantes
campesinos frente a
sus
nuevas
condiciones
de trabajo,
tal como esta
se
manifiesta en el sistema de
ideas
y de representaciones colectivas del nuevo mundo
en
que
se hayan
inmersos.
Queremos
desentraar
a travs de este conjunto de ideas
y de representaciones la
logica del
pensamiento
minero
para
buscar
en ella la
logica de pensamiento andino, la
cultura
andina campesina , pero tambin
buscar
en
ella los
procesos
de
transformacin
en
relation
al
mundo
campesino,
buscar los procesos
de formacin
de una
cultura obrera
.
Para ello
nos
proponemos
hacer una
comparacin entre
el conjunto de
ideas
y
representaciones colectivas campesinas y las
mineras.
Como veremos, estas ideas
tanto
en el
caso
de
los
campesinos
como
en el caso de los mineros son ideas
religiosas,
sobretodo la
concepcin
de la
tierra como fuente
de
riqueza y
la
concepcin del Muki (un
ser tenebroso
que
vive en la entraas de la
tierra) como el
dueo del mineral.
Dentro de
esta
ptica nos enmarcamos en la perspectiva de los estudios
realizados
por Tristan Platt
y
June Nash para el caso
de
los mineros
bolivianos
(Platt
1983;
Nash
1979).
Pensamos como
Platt
que
los
migrantes
campesinos
son
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EL
TAYTA
MUKI Y LA UKUPACHA 195
portadores de una
cultura
rural
de
gran complejidad que
no
se borra
facilmente
para
ser
reemplazada
por una
conciencia obrera.
Es decir, que los
campesinos
que
migraron no
lo
hicieron con
la
cabeza vacia sino
que vinieron munidos
de
una
cultura
andina que va
a
estar prsente durante
el
proceso de
transformacin
obrero.
Nos
interesa medir
eso
precisamente,
la
continuidad
de
la
cultura
andina
en
los
migrantes que vienen a
trabajar a
la
mina,
pero asi
mismo nos
interesa medir la
ruptura de este hilo cultural en
el
proceso de
proletarizacin.
Pensamos como Platt, encontrar
una
continuidad transformacional
entre
los sistemas
de
ideas
de
los
campesinos
y mineros,
porque
como
l
lo seala
es
posible encontrarla
en la
medida
que los
grupos
pertenecen a una cultura popular
andina que se
define
por su unidad semiolgica por
encima
de sus
manifestaciones
concretas
.
Es asi que
pensamos
que los
campesinos
llevan a la mina un
conjunto de
ideas
muy bien estructuradas sobre
el
mundo subterrneo que los
ayuda a
ubicarse en el
nuevo
trabajo
bajo
la
tierra
y
a
comprender
las nuevas condiciones
de
vida
en
que
se encuentran;
claro esta, que
este conjunto de
ideas va a ser ampliado y
quizs
modificado
por todo
el bagaje
de ideas
propias
del mundo minero,
sobretodo
en lo
que se
refiere
al
dueo
del mineral y a la
tierra,
como veremos
seguidamente.
Pensbamos, que lo
ideal
para llevar a cabo
este
estudio era
examinar
diferentes
casos
de
centras mineros,
con
distintos
grados de desarrollo
tecnolgico
y capacidad
productiva, asi como centras mineros que tuvieran diferentes aos en
la actividad productiva, para analizar este proceso de
transicin
en
diferentes
etapas.
Nos
hubiera gustado,
por
ejemplo,
comparar una
mina de reciente
formacin,
en
donde
la
mano
de
obra no
es estable,
con
otra
en
donde el mercado
de mano
de
obra
ya
esta
consolidado,
para
ver
como
la
estabilidad
puede
influir
en
la
formacin de la condicin obrera. Pero
no
fue
posible
hacer
sto por la
escasez
de
tiempo que dispusimos para realizar esta investigacin. Es por eso que se decidi
hacer
el trabajo en el
centtro
minero
Julcani,
mina que podriamos clasificar como
perteneciente
a la medina minera peruana (la medina minera
comprende
las
minas que
producen
entre
300 y 3000
toneladas
de
minerai al dia), siendo
el
caso
de
Julcani el
de una mina que
produce
1000 toneladas de mineral diario,
con 29
aos de funcinamiento,
con
un contingente muy importante de mano
de
obra
proveniente
de
zonas
campesinas andinas.
Mina que
permitia por todas estas
caractersticas el anlisis de este proceso de
transicin.
El
centra minero
Julcani
esta
ubicado
en
la
provincia
de
Angaraes, departa-
mento
de
Huancavelica.
Pertenece desde hace
30
aos
a
la Compaia de Minas
Buenaventura
S. A. Los yacimientos
de
Buenaventura
producen minrales de
plata,
oro, cobre, plomo, bismuto, zinc, cadmio y tungsteno,
siendo
la produccin
de
plata
la
ms
significativa.
En
1978, la mina produjo
1
14,455
kgs
de concentra-
dos y minrales
de plata, volumen
que reprsent 7.02
de la produccin
nacionl
de
plata
para ese ao. Para la
explotacin
y tratamiento de
estos
minrales la compaia
ha establecido
trs
campamentos
y
unidades
que
producen
:
Julcani, Herminia
y Mimosa.
Se
trata
de
una mina
de
socavn,
en donde
la principal division
de
tareas esta
representada
por la distincin
entre
obreros
de
socavn y obreros de superficie.
Un
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5/26
196 SOCIT DES AMRICANISTES
trabajador
al ingresar a laborar
a
la mina, lo hace como
lampero en el
socavn,
luego
va
ascendiendo
en los oficios dentro de la mina hasta llegar a ser
obrero de
superficie, despus de lo
cual
el ascenso ms importante es el paso a la categoria
de
empleado.
En
1978, cuando
se
empez
el estudio, Julcani
tnia 1046 trabajadores,
distribuidos
entre
936
obreros
y 1
10
empleados,
volumen
que
reprsent
el
2.15
del
total
de obreros mineros que operaban an las minas peruanas para
1978.
La
poblacin
obrera de Julcani en
1978 era bastante
joven,
puesto
que
el
60.26
del total tnia
entre
18-33 aos, con una educacin
formal
baja o
nula
ya
que contaban
con
un 9.29
de
analfabetos y un
64.52 con
slo
primaria
complta, y
con
una
situacin familiar
caracterizada
el
predominio
de
los
casados,
quienes representaban el
86.43 del total.
Como lo sealramos
anteriormente, la poblacin
laboral del centro Minero
Julcani, tiene un origen prdominante rural (campesino andino) ; el 76
de
la
mano de obra de Julcani
en
1978 venia del
departemento
de
Huancavelica
(sobretodo de las comunidades campesinas
que
rodean a la mina) y el 13.6 del
departamento
de
Junin,
departamento vecino. El
saldo
del
10
esta
distribuido
entre
el resto de
departamentos
peruanos sin que ninguno alcance una importancia
considerable.
Bsicamente,
los
obreros de
este
centro minero han tenido
un
pasado
campesino muy reciente. El 56.5 de los
obreros de
Julcani declararon haber sido
agricultures pastures antes de ingresar a
trabajar
a la
mina.
El 1
5
declar
haber
sido
obrero y
el 10.1 declar
haber
sido
estudiante.
Desde 1952 hasta 1968, la compaa minera contaba
con
una
mano
de
obra
poco estable, los
trabajadores entraban a trabajar en la
mina por
espacios muy
cortos,
de
trs a
cuatro
meses, permanecian en la mina los meses
de
descanso
agrcola,
combinando
asi
las
dos
actividades.
Despus
de 1968,
la
poblacin
obrera
se estabiliza tanto por
razones
que
obedecen
a la
politica de
la
empresa
como por
los
diferentes factures
que
se dan en el
sector
agrario
que
facilitan
esta estabilidad
(que merecen un comentario apart en otro
articulo). A
partir
de
esa fecha los
obreros permanecen en la
mina
por
periodos
de 5 a 10
aos.
Esta estabilidad no significa
sin
embargo la
ruptura por parte
de la
poblacin
de
los lazos
con el
campo. El
70 de
los
obreros declaran
seguir
poseyendo
chacras
y
terrenos de cultivo en su lugar
de
origen. Estos terrenos
son
trabajados
por las
mujeres
quienes viajan a
sus
pueblos
y comunidades durante los
meses de
labor
agrcola,
por
amigos y
parientes
quienes
frecuentemente
trabajan
los terrenos
al
partir
y
finalmente
por
ellos mismos
quienes aprovechan las vacaciones,
los
das
de
permiso
y
los
fines de semana para viajar a
sus
pueblos de origen y trabajar
sus
chacras. Como podemos apreciar, se trata de
una poblacin que a pesar
de
tener
en la mineria su
principal actividad y
su fuente
principal de ingresos no ha
roto sus
lazos
con el
campo.
Pes
a guardar sus lazos
con el
campo
pensamos
que
no
se trata tampoco de
una poblacin
campesina
trabajando
en la mina, sino mas bien de
una poblacin
campesina que esta en proceso
de
transicin.
Cuando se les
pregunt por sus
aspiraciones,
el
65.6 respondi lo siguiente : ahorrar para abrir un negocio
pequeo
comercio, comprarse
una
casa, expandir
los terrenos y
la
educacin
de
sus
hijos.
El 84
dijo no quererse perpetuar en
el
oficio de
minero, sino aspiraban
7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
6/26
EL
TAYTA
MUKI Y
LA
UKUPACHA 197
a retirarse a
tiempo para
poder
dedicarse a
otro
oficio
abrir un
negocio
comercio ; igualmente
el
75
no
deseaba que sus hijos tuvieran
el
mismo destino
(es decir
dedicarse
a la mineria).
EL TAYTA MUKI
Los mineros
de Julcani
creen
en
la existencia de un ser
tenebroso, frecuente-
mente
identificado
como el Muki,
Anchanchu,
Supay, como el dueo del mineral
Cuando amaneci
el mundo aparecieron
los Mukis, que junto
con
nuestros primeros
taytas,
los
Inkas, moraban
en
la
Kay
Pacha,
juntos
tenan
oro, plata,
mineral
precioso,
todos juntitos,
pero un
da
los
Mukis fueron cegados por la luz del mineral
que los
espaoles
pusieron sobre sus ojos entonces
le
quitaron a los incas las monedas y tesoros y se
posesionaron
de
las
minas .
(.
obrero
de Julcani).
Ahora el Muki, El Anchanchu,
vive
en
la
Uskupacha,
abajo
en
la tierra
debajo como
dueo del mineral, es como guardian del mineral
y
bien celoso
y
castigador es
con
quin
quiere sacar el
minerai, por
eso con
nosotros
quiere
la
cosa.
Pero
no siempre
fue asi, antes en
tiempos de los Incas, el
Muki vivia
en
la
Kaypacha con los
Incas, era solo l
que le
correspondia tener el cuidado de los metales preciosos,
pero
a todos
les
daba, era
generoso,
pero en el da
siete
de
ese tiempo,
supay
vino
y le dijo que podia
tener
todo
para
l y
no darle
a los
Incas, el
Muki habria pensado y
le
gusto tener todo para l, asi que quiso correr con
todo el
minerai,
pero
como el
Roal
se dio
cuenta, el Roal, el
Rey, el
Inca grande, lo castig,
pero
l
acudi al Supay y seguro
el
Supay se
le meti
y
lo
llen de fuerzas, asi que
pudo
derrotar
a
todos,
pero
como
parti
con
el
Supay
tuvo
que
quedarse a
vivir
en
la
Ukupacha,
pero siempre necesita
alimentarse
con gente, por eso se dice que agarra a todos nuestros
hermanitos,
tienta
para matar.
E.
C. obrero de socavn).
Como podemos apreciar de
los primeros
testimonios,
los
mineros creen en el
Anchanchu,
Muki,
el dueo
del
mineral
que
habita en la entraas de la tierra.
Parece ser
que
los
mineros distinguen dos etapas en
los
Mukis o Anchanchus, una
primera etapa,
que
es descrita como la poca
en que
el Muki vivia en la Kaypacha
junto con
los Incas
y comparta el mineral con ellos,
una
segunda
etapa en que
el
Muki
vive en la
Ukupacha
castigado por la
traicin que
quizo cometer.
Este
cambio
en
la
vida
de
los
Mukis
y
su
identificacin
como
un
ser
maligno
es
remarcado claramente
como
coincidente con la Uegada de
los espaoles.
El
Muki es
descrito frecuentemente como un ser que tiene
la forma humana,
como
un
hombre muy pequeo, del tamao
de
un
nio
de
10 aos,
que
siempre
esta
vestido
como minero, slo
que
toda
su vestimenta e instrumentes
de trabajo
son de oro.
El
Muki,
segun
las
descripeiones
de
los informantes, tiene los
ojos
rojos
intensos y brillan y
alumbran en la oscuridad y
esta dotado
de
un
sentido de
la vision
muy
desarrollado. Tiene
dos
cuernos
que
sobresalen del casco y
que
utiliza para perforar y extraer
el
minerai
que promete
a
los hombres.
El
Muki es
descrito como un hombrecito que tiene
la piel
muy blanca
gringo , tiene
barba
y
usa
frecuentemente
poncho
de
vicua.
7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
7/26
198
SOCIT DES
AMRICANISTES
Algunos mineros lo describen como
un
ser que
tiene
el aparato genital muy
desarrollado.
El Muki puede adquirir
en
ocasiones el aspecto de un
animal, sobretodo,
segn
las informaciones, parece
que
toma el aspecto de
un
renacuajo o de
un
sapo,
que
se
moviliza a travs del agua por eso se dice
que los
lugares en donde hay agua son
los lugares
preferidos por
el
Muki.
Muki es
un hombrecito
pequeito vestidito
de
minerito
pero que tiene todo de oro, su
lamparita,
su casquito,
todito
de
oro. Tiene
dos
cuernos
y los ojos rojos, es blanco, barbudo
y cuando hace tanto frio
se
pone su poncho de
vicuna
.
(R.
M. obrero Julcani).
El Muki es concebido como el dueo y guardian del mineral, y como tal es
muy
celoso, es por eso que siempre se aparece a los trabajadores mineros para pedirles
ofrendas a cambio
de
dejarlos trabajar y de
proporcionarles
el minerai.
El Muki guarda en
su identitad
una
cierta
ambiguedad, esto quiere decir
que
no
es
todo
el
tiempo identificado
como
un
ser
maligno,
sino
que
muchas
veces
puede ser
generoso
y benevolo
con
los trabajadores, eso dpende del trato o pacto
al
que
llegue
con
ellos, eso dpende
del
comportamiento de
los
trabajadores frente
al Muki, como veremos ms adelante.
Algunas veces aparece como un ser
generoso
que muestra los tesoros y
descubre
las vetas a
los
hombres
de buen
corazn
y otras veces aparece como
un
ser maligno
que
vota de la
mina,
causa accidentes, mata
personas
cuando
tiene
hambre y sed y quiere pedir a los hombres que
cumplan
su voluntad.
En
algunas
ocasiones, el
Muki
es identificado como un ser travieso y
juguetn con
los
nios
de
los
obreros,
que
juega
para
entretener a
los
nios sin
hacerles
dao.
Pero
esta
ultima
identificacin
es
muy
rara, muy
pocos
obreros
dieron testimonios
de
esta
faceta del
Muki.
Hay que remarcar que esta ambiguedad en su carcter es una caracteristica
muy
importante
de este personaje
y en general
de
las
divinidades
andinas.
Debemos sealar
que
encontramos muchas coincidencias
entre
las descripcio-
nes
que acerca del Muki
obtuvimos
de parte de los obreros de
Julcani, con
aquellas
formuladas
por
los
obreros
de
las minas
de
Cerro
de
Pasco, Arequipa
y Puno, tal
como
aparecen
en diferentes
textos
que
hemos revisado (Barrionuevo
:
s/f;
Zenteno : 1984).
En todas
ellas, el
Muki
reune las caracteristicas que venimos de
describir.
EL TRATO CON EL MUKI :
PACTO INDIVIDUAL Y/O RITUAL COLECTIVO
Una vez constatada la creencia en el
Muki en los
mineros de Julcani,
nuestra
preocupacin
central fue
averiguar
como
reaccionaban
los
obreros
cuando
entraban a
la
mina frente a la idea de poder encontrarse con este ser.
Es
decir,
que
si segn
las descripciones se trata de
un
ser tenebroso
que
habita en las tinieblas y
que
reprsenta
un
peligro
para
los
mineros,
debia
existir
una
manera
de
atenuar
7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
8/26
EL TAYTA MUKI
Y
LA
UKUPACHA
199
estos temores para
poder trabajar
en la mina, o simplemente deba
existir
una
forma de enfrentar esta
presencia,
de
actuar.
Efectivamente descubrimos que
existen
dos formas
de reaccionar,
dos formas
de respuesta
frente a
estos seres. Una, es
una
respuesta individual,
los pactos o
tratos individuales con
el Muki,
y
la
otra
es
mas
bien la
respuesta
colectiva, el
pago
al
muki,
que
realizan
los
mineros1.
Pasaremos a
ilustrar
los
dos tipos de respuestas tal como lo observamos en
Julcani.
Pacto individual
Los
mineros
de Julcani dicen
que
el Muki se aparece
a los
trabajadores de
la
mina
ofreciendoles
riquezas, bienestar y mineral a cambio por lo general
de
la vida
de
una
persona
en
un plazo determinado. Si el trabajador
acepta, debe
traer coca,
cigarros
y
alcohol
al
Muki
para
sellar
el
pacto.
El Muki se
compromete
a entregar
el
minerai la veta ya trabajada, esto
puede
hacerse en varias etapas cada una de las cuales
constituye
la renovacin del pacto
con
las
ofrendas
arriba descritas.
Una
vez cumplido el plazo
fijado,
el Muki exige
lo pactado por parte del
trabajador.
Habia
un Seor que
agarr
contrato.
El
estaba
desesperado
porque
no encontraba
nada y
sus
gentes no
querian trabajar. Este seor
era
pobre,
era
Acobambino, un da dentr a
la
mina, mientras estaban
descansando,
chacchando
su
coquita, se
le apareci el
Muki
con su
luz brillante y sus ojos que
alumbran
y
le
dijo : oye
^que cosita
quieres? El seor
le
dijo la
veta
no
alcanza. El Tayta Muki le dijo que
trajera
un
arroba
de coca,
alcohol
y cigarros y
que
a
su
vuelta
la
veta
estara
avanzada.
El
Seor
le
dijo
que
como
iba
a
hacer sino
habia
veta.
El Muki le dijo que le
trajera
lo que le habia pedido. Al
regreso
habia puro
mineral sin
desmonte, amontonado
slo
para cargarlo.
Despus
le
dijo que a
cambio
de minerai deba
entregar
vida
de
una persona,
el seor se
asust
pero tuvo que aceptar de
desesperado
que
estaba,
en dos aos deba cumplir, no se que
habr
pasado. El Muki cuando se aparece
dice : Yo quiero tu
vida
y
yo
te doy barra
de
oro.
El fija los aos y despus se
tiene
que
dar
la
vida a
cambio.
Otros
no dn su vida a cambio
sino
que ofrecen la
vida de
su padre
de
su
madr.
(T. Q. obrero de socavon).
Existe
tambien
la posibilidad, segn
los
testimonios de
los
mineros de Julcani,
de
escaparse
rehusarse
a
la
presencia
del
Muki
es
decir,
no
entrar
en
conversaciones con este personaje.
El Muki anda donde hay
agua,
una
fecha
habia
un superintendente cuando aqui se ganaba
un
sol
veinte
que
se
encontre con el
Muki
y
tuvo
miedo,
hizo
sonar un
fierro
y desapareci el
Muki, porque
el
Muki es como
el Supay,
que
no
puede resistir
el ruido
del
fierro, se va .
(I. L. obrero
de socavn).
Segn
los
testimonios, cualquier persona
no
es
candidata
a un encuentro con el
Muki. La tradicin
oral
dice que
el Muki
busca a los hombres
de
buen corazn
para abrirles y
mostrarles
la
vetas,
por el
contrario los
hombres de mal
corazn
no
son recibidos
por
el
Muki
sino
que
este
los
ahuyenta
de
la
mina,
7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
9/26
200
SOCIT DES
AMRICANISTES
votndolos directamente u ocasionandoles
accidentes
para hacerlos marchar de la
mina.
El lado negativo del Muki se manifiesta, segn los obreros,
en
primer
lugar
cuando
los
pactantes del Muki se
olvidan
de traerle sus
ofrendas,
coca cigarro y
alcohol, cuando peor an se olvidan de cumplir con lo pactado, es decir con la
entrega
de
la
vida
humana
prometida
a
cambio
de
las riquezas.
En
estos
casos el
Muki, segn
los
testimonios, se enfurece causando
accidentes
para prvenir el
olvido, la muerte cuando se trata del incumplimiento
de
lo
pactado.
En segundo
lugar, cuando las ofrendas son insuficientes y el Muki tiene mucho hambre .
Tambin sealan los testimonios de los
obreros de
Julcani, que el Muki
manifiesta
su
desagrado por las
personas
que
entran a sacar minerai por primera
vez sobre una
veta
nueva olvidndose de
pedirle
autorizacin, o pedirsela a la
Pachamama,
la duea de todo cuanto hay sobre la tierra.
Ritual
colectivo
En
Julcani
los
mineros
realizan
por lo general una vez al ano el pago al Muki.
Anteriormente
se solia hacer este rito de pago dos veces al ano.
Este
rito no
fue
presenciado por nosotros pues se realiz al interior de la mina
pero
pudimos
seguirlo a
travs de
la reconstruction de los preparativos para el
ritual que estuvo
a cargo de
un
especialista o Yachaq.
Segn
lo que
nos
inform
el especialista, l
solia venir
a
la mina
a
realizar
estos
servicios de pago dos veces al ano, en el mes de febrero y
en el
de
agosto.
Dice
que
lo realizaba en
estos dos meses porque son
los
meses
del Supay el
mes de carnaval
y
el
mes de
los vientos.
Actualmente
lo
hce slo una vez al ao porque ha
disminuido mucho el
inters
y
la
participation
en
este
tipo
de
ritual.
Cuando
lo
realiza en
el
mes de agosto,
lo
hace en
la
primera semana y de preferencia
un
martes
un viernes.
Si
lo
hace
en febrero lo
realiza para
la
semana de
Carnavales.
Segn el especialista, el pago se hace
sirviendo
una mesa
principal
y otras
secundarias, sobretodo
si ha
ocurrido
un
accidente. En
este artculo
slo vamos
a
describir la mesa principal.
La mesa principal se
hace
en
un lugar
caracterizado por ser la
confluencia
de
varias
esquinas. Dice que antes habia una
confluencia exacta
entre
el numero de
Wamanis que rodeaban la
mina
y el numero
de
esquinas que reunia el
lugar
escogido.
Este
requisito en la eleccin del
lugar
adecuado se ha perdido debido a
las
constantes
modificaciones
que sufre
la
mina.
El otro requisito para elegir el
lugar
adecuado es que este sea lo que se llama el
ojo del Muki , es decir el
lugar
de sus apariciones.
Una
vez elegido el lugar, el yachaq entierra
un
feto
de Hama
o de cualquier
animal menor en caso
de no conseguir de
llama, en
el
umbral
ms
proximo a
donde ha
ocurrido
et ultimo
accidente. Despus
de este
acto
se pasa a la
instalacin
de la mesa ritual. La mesa consiste en un mantel blanco de 1 m de largo
por 0.50 m sobre el
que
se disponen
los
siguientes objetos :
en
el lado derecho una
rama de ichu, al lado
izquierdo
una rama
de rtama
y
otra de
molle.
En el segundo
rango
se coloca al lado derecho
granos
de maiz negro macho o
una espiga
de trigo,
al
lado
izquierdo
se
coloca
maz blanco
y
maiz
gris,
siempre
se
colocan
dos
tipos
de
7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
10/26
EL TAYTA
MUKI
Y LA UKUPACHA 201
maiz
que
no sean negros, tambin pueden
colocarse otros
tipos de granos tratando
de
hacerlo
siempre en pareja.
En
el tercer
rango
se coloca en el lado derecho una
botella de licor
que
no
sea caazo
sino
de preferencia
un
licor comprado en la
ciudad, al lado izquierdo se
colocan
dos botellas pequeas de caazo y de verde-
lojo (licor de la zona hecho a base
de
hierbas
que
se dejan macerar en el
caazo), a
veces
se
colocan,
por
ejemplo,
dos
botellas
de
macerado
de
ajos, una
conteniendo
ajo macho y
otra
hembra.
En
el siguiente
rango
se
colocan
al lado derecho
adornos de metal brillante
e illas
de llama,
en
el lado izquierdo se
colocan
tambin
una
srie
de adornos que son flores plateadas y doradas y semillas
de varias
plantas
tantos hembras como
machos,
en parejas.
Encabezando
la
mesa encontramos dos estatuillas, una
con
la Virgen del
Rosario (patrona del Lircay,
capital
de la provincia
de
Angaraes en donde se
encuentra
ubicada la mina) y
en
el lado derecho esta la
estatuilla
del Muki.
En
la parte final de la
mesa,
es
decir,
frente a las imgenes, se
colocan
doce
mates
que
corresponde al numero de cerros
que
rodean la
mina.
Se
colocan
seis
frente
a
la
imagen
de
la Virgen
y
seis
frente a
la
imagen
del
Muki.
En
estos mates
se coloca el polvo de
los
diferentes granos que estn en la
mesa,
que han sido
molidos y
mezclados
con
licor. Estos mates son enterrados
en los
doce
cerros que
rodean a la
mina,
en una ceremonia posterior a la
descrita,
Una
vez lista la
mesa,
se empiezan las invocaciones al Muki, al cual se lo
invoca utilizando diferentes nombres. Algunas veces se lo llama Muki,
otras
Anchanchu, otras Supay Muki y otras veces, sobretodo cuando han ocurrido
accidentes, se usa su nombre secreto que es el de Arrierito . Los nombres
que
le
dan al Muki varian de acuerdo a la
evaluacin del
ao
precedente,
es
decir, si
el
ao
fue
bueno,
tranquilo sin
accidentes
se le
Hama
Tayta Muki, si
fue un
ao en
donde
ocurrieron algunos accidentes se le Hama Anchanchu, si el ao
fue mlo
se
le
llama
Supay
Muki,
asi hasta
llegar
a
Arrierito
si
el ao
fue
muy
mlo.
Se hacen seis invocaciones al Muki con
los
objetos
del
lado derecho. Se le
suplica benevolencia, se le
pide que
permita
no
slo la entrada a la mina
sino que
ayude a
encontrar
el minerai,
que muestre
las vetas,
que
permita riquezas y
bienestar.
Tambin se invoca a la Virgen del
Rosario
y a la Pachamama. A ellas se les
invoca para
pedirles
proteccin, para
que
cuiden a
los
mineros
que
entran
en
el
socavn, se les
pide
proteccin contra el Amaru (serpiente
que
habita
en
las
entraas de la tierra), se les pide fertilidad. Las
invocaciones a
ellas se hacen
levantando
los
objetos del lado izquierdo.
Aqui
tambin se hce una invocacin a
una
mujer
que
se
llama
Juana Tintalla,
que
despus explicaremos.
Una vez terminadas las invocaciones, el
yachaq
empieza a recorrer todos
los
rincones de la
mina
asperjando con
licor
y
con
la masa de granos molidos. Cuando
han
ocurrido accidentes se
entierra un poco
de
todo
esto en el
lugar
de
los
accidentes. Un mate especial es
enterrado
en la mesa principal. Este mate
antiguamente
debia
contener
un feto
de llama, hasta ahora en algunas
ocasiones
se
hace
esto. Tambin
en
cada
entierro se vierte
un poco
de
sangre
de cordero.
Luego
se procde
al entierro
de
los doce mates
en
los cerros que
rodean
a la
mina.
Como podemos apreciar en este rito se
invoca tambin a
la
Pachamama, como
duea de todos
los frutos que
existen sobre la
tierra.
La presencia de la
7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
11/26
202
SOCIT DES AMRICANISTES
Pachamama,
como
duea
de los frutos
que
produce la mina
dentro
del conjunto
de divinidades de
los
mineros de Julcani, puede ser ilustrada en mayor amplitud
con
la descripcin de
un ritual que
pudimos presenciar en Julcani y
que
se realiza
siempre
que
la luna
aparece
con
un
halo
rojo.
Cuando la luna aparece
con un
halo
rojo, los
mineros de Julcani dicen
que
es
seal
de
que
va
ocurrir
un
accidente
una
muerte dentro
de
la
mina
y
esto
lo
atribuyen a
que
la
Pachamama esta
molesta porque no se le ofrece nada.
Dicen
que
la Pachamama esta molesta porque
los
mineros han trabajado para sacar el
minerai olvidando
que
tambin como en la chacra hay
que pedirle permiso
para
recoger
los frutos del campo.
En
esta ocasin, los
mineros
suben
en la noche a
cada
uno
de
los
cerros
que
rodean a la mina y
prenden
fogatas
que
duran toda la
noche, y hacen
un
pequeo pago a la tierra pidindole proteccin contra
los
peligros de la
mina
y pidiendo autorizacin para
entrar
a trabajar en la
mina. El
pago
a
la tierra en
esta
ocasin
consiste
en el entierro de
un mate que
contiene
granos de
maiz, trigo, cebada que son
molidos
haciendo una
mezcla con el licor.
Antes
de
enterrarlo
se
asperja haciendo
las
invocaciones
a
la
Pachamama que
hemos
senlado.
OTRAS
CREENCIAS RELACIONADAS
CON EL
MUNDO MINERO
EL
AMARU Y LA APARICIN
Los
mineros
de
Julcani creen adems
en la
existencia
de
una serpiente que
vive
en
la
entraas de
la tierra,
el
Amaru, y en una
mujer
que
aparece
por las
punas
robando
nifios
;
ambas
creencias
estn
relacionadas
con
el
quehacer
minero
como
veremos
a continuacin.
El
Amaru,
segn los mineros
de Julcani, es
una serpiente que habita
en
las
entranas de
la tierra,
es tambin el guardian
del mineral, que
sale a
superficie
cuando
entra
a
la
mina
alguien de mal
corazn
,
que
no ha cumplido con
pedir
permiso
ni
a
la Pachamama ni al Muki para trabajar en la
mina.
El Amaru aparece
frecuentemente
ligado al Muki, algunas veces aparece como
una
de las expresiones
animales del
Muki y por
lo tanto como
la
guardiana
de la
mina
con quien hay
que
pactar ; otras veces aparece
como
la
pareja femenina del
Muki.
El
Amaru
siempre
anda donde
hay
agua,
igual
que el
Muki,
El
Amaru
que
dispone de las
sequas
o las lluvias que malogran la tierra.
Y
dicen
que
vive en el
fondo
de
los
lagos o en las cuevas hondas, donde gotea el agua, el agua de todo el
cuerpo de
los cerros (Argiiedas 1964 : 124).
Dentro de la mitologia de los trabajadores de Julcani existe
otro
personaje : La
Aparicin. Los
mineros
de
Julcani dicen que entre
el camino de Huancavelica
a
Julcani en
una altiplanicie que esta cubierta
de fsiles de conchas, siempre aparece
en
la
noches
una
mujer cubierta de
un
manto
que a lo
lejos
tiene la
apariencia de
una virgen, esta mujer siempre lleva en los
brazos
espigas de trigo cebada.
Alrededor de
esta
mujer siempre
hay
halo de
luz
roja
muy fuerte que atrae a los
caminantes,
los
ciega con
esta luz
y les roba
los
nios.
Hay algunos
trabajadores
7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
12/26
EL
TAYTA MUKI Y LA UKUPACHA
203
que
dicen
que
esta
luz
hce dormir a
los
caminantes por
espacio
de dos horas,
cuando se despiertan la mujer ha desaparecido
llevndose
a
los
nios.
Nos pareci importante mencionar la creencia en esta aparicin porque
los
mineros dicen
que
esta mujer toma la forma de la Virgen del
Rosario
y toma el
nombre de una mujer de la zona que
aparece
mencionada junto
con
la Virgen y la
Pachamama
en
el
ritual, es
decir
Juana
Tintalla.
Sobre la fecha de
aparicin,
nos dicen
que
por lo general es en
los
meses de
febrero
y de agosto,
dicen
que
aparece cuando
llueve y cuando
hay
viento y
neblina.
En
algunos casos
los
mineros dijeron
que
esta aparicin
era
la apariencia
que
tomaba
el Muki cuando salia a la superficie
para
buscar vidas humanas, entonces
tomaba la forma de
una
mujer muy
bella
que atraa
a
los
caminantes
para robar
sus nios. Otros dicen que es la
pareja
del Muki, una mujer que tiene muy bella
figura
pero
que
como el Muki, pertenece al mundo subterrneo y cuando
aparece
sobre la superficie
lo
hace para robar nios y
en general
vidas humanas.
Lo
que
nos
interesa
sealar
es
que
existe
una
coincidencia
entre
el
nombre
que
se le da a la mujer de la Aparicin y el nombre que se invoca a una mujer
durante
el ritual del pago al Muki.
Es
decir la mujer del relato lleva el mismo nombre
que
la mujer mencionada en la mesa ritual. En realidad parece ser
que
la aparicin
sria la pareja femenina diablica del Muki, como lo
explicaremos ms
tarde.
LA UKUPACHA : MUKI WAMANI PACHAMAMA
Si
recordamos,
nuestra
primera
preocupacin
era
reflexionar
sobre
el
sentido
religioso
de la entrada de
los
campesinos en las galeras subterrneas de la
Ukupacha.
Hemos
visto
efectivamente que para los
campesinos
migrantes
esto
significa
un
proceso de aprendizaje y
adaptacin, que
comprende
desde
el
aprendizaje de nuevas formas de trabajar la tierra (lampear), hasta el vencimiento
del
temor
a encontrarse
con
los
personajes de la Ukupacha y las formas de
reaccionar frente a esto.
Analizemos los
personajes las divinidades de este mundo cosmolgico
minero-campesino :
El Muki,
la divinidad
principal
de la
mina,
es concebido
como un
pequefio
hombrecito vestido
como
minero con
los
ojos
rojos,
dos
cuernos,
como
el
dueo
y
guardian de
los
minrales. Su territorio es la Ukupacha.
Tiene podere para proporcionar fertilidad
a
la
mina,
y
a
l
estn dirigidos los
ritos
de fertilidad.
Como
nuestro
inters
era
estudiar el trnsito de
campesino
a minero, quisimos
averiguar
si
la creencia en el
Muki
era
adquirida
en la
mina
propiamente si por
el
contrario
el
campesino migraba
sabiendo
que
en la Ukupacha
exista
el
Muki y lo
que
este
significaba. Para lograr nuestro
propsito hicimos
entrevistas
en
las
comunidades campesinas circundantes
a la mina de donde proceden la mayoria de
los mineros.
El resultado
fue
que
en la mayoria de comunidades
entrevistadas, los
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204
SOCIT DES
AMRICANISTES
campesinos
conocin la
existencia
del Muki,
llegando a
obtener
descripciones de
este personaje que coincidian
con
las
obtenidas
en la mina. Asimismo conocian la
forma de tratar
con
este personaje en el
caso
de
que
se les apareciera,
conocian
tanto la forma individual como colectiva. La mayoria de campesinos decian
no
heberlo visto nunca, pero si haber escuchado hablar de
l
a los antiguos mineros.
Lo
que
quiere
decir
que
el
campesino
migra
sabiendo
a
que
peligros
se
va
enfrentar y como
combatirlos. Se podra
sin embargo arguir
que
se trata de
pueblos con tradicin minera y que por lo tanto el conocimiento
que
se
tiene
de
esto es por la experiencia de migrantes
anteriores.
Efectivamente
podria
darse el
caso
de
que
los
campesimos de esta zona
conocieran la existencia del Muki porque contaban con la experiencia de sus
paisanos
migrantes
a las
minas,
por
ello,
sria necesario hacer
un
estudio del
mismo
tipo
en
comunidades que
no
tienen tradicin minera. Estudio que
no nos
fue
posible
realizar y
que
queda
pendiente.
Los Dioses
de
los Cerros
:
el Muki y el
Wamani
Refexionando sobre el Muki en si, con respecto a la logica del
pensamiento
andino y a la
cosmologia dentro
de la cultura
andina
de esta zona,
encontramos
que
podemos hallar muchas similitudes
entre
este personaje
y otra
divinidad andina, nos referimos al Wamani. Las similitudes
halladas entre
las dos
divinidades nos hacen pensar
que
quizs el trnsito de
campesino
a minero
signific
a
nivel
del
culto religioso
un
traslado o
una transposicin del culto del
Wamani al Muki.
Este
pronunciamiento
constituye
mas bien
una hiptesis
de
trabajo. Intentaremos sustentar esta hiptesis con
los
datos
que
tenemos hasta
ahora.
Existe una asociacin muy fuerte en el mundo andino
entre
ganaderia y
mineria. Existe una coincidencia
muy
grande
entre
minas y cerros (como
explicaremos ms adelante en detaile), hay muchos cerros
que
son
minas
y existen
cerros
que
contienen
tesoros
al
interior.
Frecuentemente
aparece
mencionado en
las
diversas
versiones recopiladas por diferentes investigadores sobre el Wamani
(Aliaga : 1985; Favre : 1967; Salazar : 1985) el hecho de
que
al costado de
un
cerro
que
es Wamani hay siempre una laguna (formada a partir de las
lgrimas del
Wamani)
al
interior de
la cual hay una yunta de oro. Son tambin frecuentes las
versiones
recopiladas por los estudiosos del terna en las
que
aparecen mencionadas
las
veces
en
que
los
campesinos
han
visto salir
del
cerro
las
Hamas
(en
algunos
casos vicunas) del Wamani
con
cargas de
oro
y
otros
metales preciosos
y que en
muchos
casos sirven para
atraer
y capturar a
los
caminantes (Aliaga
: 1985;
Favre : 1967).
Tanto
el
Muki
corne el Wamani son divinidades andrgenas, es
decir, que si
bien en
la mayoria de
los
casos aparecen
en
su
version
masculina adoptan en
ciertas
ocasiones formas
femeninas.
El Muki y el Wamani son divinidades relacionadas con actividades (mineria y
ganaderia respectivamente) que son consideradas como masculinas en el mundo
andino frente a la agricultura
que
es considerada como femenina.
Estas dos divinidades estn relacionadas con el lado
derecho.
Como hemos
7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
14/26
EL
TAYTA
MUKI
Y
LA UKUPACHA 205
visto, en el ritual minero se le
ofrecen
al Muki las
ofrendas
del lado
derecho, entre
las cuales encontramos illas de Hamas, hierbas
de
la puna, y en general objetos
relacionados con la puna y la ganaderia. En el caso del Wamani vemos
que en
la
zona de Huancavelica, en las mesas rituales
servidas
durante los ritos
agrarios
en
las
que
existe una distincin
entre
derecha e izquierda, las
ofrendas
dedicadas al
Wamani
son
colocadas
al
lado
derecho
(Salazar
:
1985).
Cuando escuchamos las descripciones
que los
mineros hacen
sobre el
Muki,
son muchos
los rasgos
de
esta
descripcin
que
nos hacen pensar en el Wamani :
tiene barba, es de piel muy blanca, parece
un
gringo, y usa
un
poncho muy fino
de
vicuna
(ver las descripciones
que
se tienen
sobre
el Wamani en
los
textos de
Aliaga : 1985; Favre : 1965;
Fuezalida
:
1965;
Salazar : 1985). Cuando quitamos
los rasgos
propiamente
mineros ( esta
vestido
como minero pero su
vestimenta
y
sus
instrumentos de
trabajo
son de oro
),
el
Muki comparte
muchas de
sus
caracteristicas con el Wamani. Slo
existe una
caracteristica
muy importante del
Muki
que
no
es
compartida
por la
otra
divinidad
:
tiene
dos
cuernos
que
sobresalen entre
el casco
. Quizs esta caracteristica
pueda ser explicada
como un
atributo
propio de la actividad
que
realiza : usa estos cuernos para
perforar
y
extraer el minerai
que
otorga a
los
pactantes ,
pero tambin
puede ser entendida
como
una
expresin fsica del aspecto diablico que prsenta
en
ciertas ocasiones
el
Muki.
El
Muki es
una
divinidad de la
Ukupacha,
habita
en
las entraas de la tierra ;
el Wamani es
una
divinidad
que
habita
dentro
de
los
cerros y es el cerro mismo.
Respecto
a este
argumento, encontramos un dato en
el
trabajo
presentado
por
Tarea
del
trabajador
minero Elias Zenteno
(El Trato con el Muki),
que
nos
hizo
pensar en la
relacin
Wamani-Muki.
En
ese
texto
que relata
el
encuentro
de
un
trabajador
de
una
mina
de
Cerro
de
Pasco
con
el
Muki,
el
obrero
es
castigado
por
el Muki
por
no haber
cumplido con
el
pacto
el castigo
que
aparentemente le
ocasiona
la
muerte
la desaparicin, lo confina a vivir para siempre en
el cerro
:
Ahora vivo
en
el cerro (del campamento), visitame siempre.
No
te
olvides de
traerme coca, y cigarros
(Zenteno
1984 :
15).
No es
claro
el
testimonio
ac, no
sabemos si al referirse al
cerro
del
campamento, es el
cerro
de la mina y entonces se
trataria
de l
conversion
del
castigado
en Muki, con
lo
cual tendriamos
une
explicacin
del
origen
del Muki
;
si
se
trata
de
un
cerro
en
el
campamento, que entonces
podria
estar relacionado
con el
Wamani.
En
todo caso habria
que
estudiar las coincidencias
entre
los cerros
que
son
Wamanis
y
que
son minas
a
la
vez.
Siguiendo con el argumento anterior, la relacin
encontrada por
J. Nash en
su
texto
sobre los mineros
bolivianos (Nash
: 1978), entre
el
dios
Huari y el
Tio
Minero (la
version
boliviana del
Muki),
nos hizo pensar en la posibilidad de esta
relacin
entre
el Wamani y el Muki. Nash seala lo siguiente :
La leyenda principal se
refiere a Huari, el
poderoso ogro
que vivia en las
montaas y
que esta identificado
con el
diablo
el
Tio en las minas. El fue quien
convenci
a
la gente a
que
deje su trabajo
en
el campo y entre en
los socavones
para encontrar
la
riqueza que
l
tena all depositada.
Se alejaron de
su vida
virtuosa del cultivo
de
la tierra, para llegar a las
borracheras y orgias con
su
riqueza mal ganada en las
minas.
7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
15/26
206
SOCIT DES
AMRICANISTES
Huari vive
en los
cerros
donde estn
los socavones,
y es
venerado
en forma del
to o Diablo, como divinidades
de
las riquezas de las minas (Nash : 1978 : 15).
Con las distancias
que
pueden separar el
caso
peruano del
caso
boliviano, este
texto
es muy sugestivo para nuestro
trabajo, porque
da
cuenta
de la corresponden-
cia
entre
la
divinidad
de las
montaas
y la
divinidad de
la mina. Adems, este
texto
nos lleva
a
pensar
que
tambin
podria
darse
lo
que
mencionabamos
anteriormente,
una coincidencia
entre
el cerro
de
la mina y el cerro del Wamani, coincidencia
que
explicaria
en
gran parte la analogia entre las dos divinidades.
Fernando Iwasaki estudia
en
su trabajo (Iwasaki : 1983), la coincidencia
entre
mina-montaa
para explicar
la adoracin
parte de
los
indgenas
de
ciertas
minas (minas del Inka) y los cerros
que
las contenian, en
tiempos
Inkaicos. El
autor seala :
Tenemos
entonces
que
las
minas del Inka estaban situads en lugares fijos
(montaas) mientras que
las comunidades
en
sitios
de
dificil
acceso como en rios y
barrancos
.
Eran
estas minas
de cerro,
del
Inka,
las
que
eran
adoradas
segun
Iwasaki
y
para demostrar esto cita a Polo de Ondegardo y a Cobo :
Tambin usn
los que
van a la
mina
(...) adorar
los
cerros y minas
pidindoles
den su
metal
y para esto velan
de noche
bebiendo y baylando
(Polo
1916 : 192).
Los
que
iban a minas adoraban
los
cerros dlias y las
propias
minas
que
llamaban Coya, pidiendo
le
diesen de su metal, y para alcanzar lo que
pedian,
velaban de noche, bebiendo y bailando
en reverencia
de los
dichos
cerros, asi
mismo
adoraban los metales, que
llamaban
Marna,
y las piedras de
los
dichos
metales, llamados
corpas,
besaban y hacian
con ellas ceremonias
(Cobo 1964;
T.
II
:
166).
Los
cultos
a la Montana (Apu) y
Madr
Tierra (Pachamama) fueron
los
ms extendidos en el Peru Antiguo.
Pues
bien,
el
carcter
sagrado
de las
minas
surgi, en primer
lugar
de
la asimilacin
de la
montaa
con el
yacimiento y
por
otro
lado de la creencia
que
el vientre de la
Madr
Tierra
era
la mina (subterrnea)
misma (Iwasaki : 1983 :
63).
Este
estudio seala
el carcter
sagrado
de
las minas por coincidencia
con las
montaas a
las cuales
se les rendia culto.
Esta coincidencia mina-montaa nos surgiri la idea de
que
podria darse
un
traslado
del culto
de la divinidad de la montaa a la de la
mina,
es decir
que
se
trataria
de
la
misma
divinidad de
la
montaa
pero
que
al
trasladarse
al
contexto
minero
adquiere
caracteristicas
propias
a ese medio, toma un nombre
propio, se
modifica, existiendo sin
embargo una continuidad.
Es decir,
postulariamos la
existencia de
una
sola divinidad ctnica
y
gensica
:
Wamani o dios de
los
cerros
con
una version
(entre otras)
minera :
el
Muki.
En todo
caso
se trata de
tentativas
de explicacin de
una
hiptesis
que
necesita
ser
trabajada
a profundidad.
Continuando
con las semejanzas encontradas
entre
las dos divinidades,
encontramos que ambas
son divinidades de la fertilidad, a
ambas
se les
pide
proteccin pero sobretodo fertilidad de la actividad aja
que
estn relacionadas, en
7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
16/26
EL TAYTA
MUKI
Y LA UKUPACHA
207
el caso del Wamani se le pide fecundidad del ganado y en el caso del Muki se le
pide
fertilidad
para la
mina.
Otro de
los
rasgos
que
comparten estas dos divinidades es la apetencia sexual.
Rasgo
que en el
caso del
Muki
se hace vidente incluso a
nivel
de la apariencia
fisica tiene el aparato genital muy desarrollado .
En
el
caso
del Wamani este
rasgo
es
ampliamente
ilustrado
por
los
diferentes
trabajos
(Aliaga
:
1985
;
Favre
:
1967; Martinez
:
1982;
Salazar :
1985) que
refieren la sexualidad excesiva del
Wamani.
Ambas divinidades, como todas las divinidades andinas, tienen
un
carcter
ambivalente.
Es
decir, como lo hemos ilustrado para el caso del Muki en el
prsente articulo, tienen une carga positiva : son divinidades de la fertilidad y
protection,
intgrantes
de
la configuracion
productiva
del esquema de Martinez
(Martinez :
op.
cit.), pero tambin tienen una carga
negativa
(diablica), expresada
en
la capacidad
que tienen
estas divinidades de
castigar,
causar enfermedades y
hambrear. Esta carga negativa
en
el
caso del Muki
se espresa
fisicamente en
los
dos
cuernos
que
sobresalen
del
casco
que
aparecen
en
las
descripciones
que
nuestros
informantes nos hicieron de esta divinidad.
Hemos
visto anteriormente,
como el Muki
esta
relacionado
con
el
Amaru;
encontramos,
que
la relation
del
Amaru
con el
Wamani
tambin
se
d.
Segn las
informaciones
recogidas
en la zona de Huancavelica, dentro
de
cada
Wamani
siempre hay una qocha,
en donde
frecuentemente encontramos
que
existe
un
Amaru
que
es el guardian de la qocha y
del cerro del
Wamani (Aliaga
1985
;
Favre
1965; Salazar 1985).
Vemos que
la relacin del Amaru con
ambos
personajes es
muy similar.
La
Pachamama
y el
Muki.
La
otra
divinidad
importante que
aparece
invocada
en
los rituales que
venimos
de describir es la
Pachamama. A
ella se le
invoca como
la propietaria de
todo lo
que
existe
en la
tierra, como la
Madr
de la naturaleza. Se le invoca para perdirle
proteccin y fertilidad.
Asi, como los
productos
agrcolas,
los metales son considerados por
los
trabajadores
como frutos
de la naturaleza,
con
la cual hay
que
entablar relaciones
de reciprocidad para asegurar una cosecha abundante.
La
mina
es
asimilidad
al
vientre
de
la
Madr
Tierra,
como
lo
seala
tambin
Iwasaki para el periodo
incaico. Se genera
asi
la creencia de
que
los minrales
crecen bajo tierra y que cumplen un
ciclo
vital
de desarrollo. Barba,
un espaol
radicado en Potosi
durante
el siglo XVII, menciona versiones recogidas en la
regin
sobre
el
crecimento
de los
metales
en el
subsuelo.
Agrega
que
la prueba ms
palpable de
ello
es que, agotada
una
mina, se vuelve a abrir
despus
de quince aos
y los minrales
se
han vuelto
a desarrollar
(Barba 1640 :
34).
Tambin seala que
el crecimiento de
los metales
al
decir
de
los
indios,
apunta a
la perfeccin
absoluta
y
que
el oro es
el
metal
perfecto porque
es el nico
que
ha completado
su
crecimiento.
Cristobal de Albornoz, extirpador de idolatrias del siglo
XVI,
seala tambin
7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki y La Ukupachu. Practicas y Creencias Religiosas de Los Mineros de Julcani, Huancave
17/26
208
SOCIT
DES AMRICANISTES
esta asimilacin de los minrales
a
los
productos
agricolas y el caracter de
w'aka
(carcter
sacrado)
de
la
Pachamama
para el
tiempo
de los Incas :
Hay
otros gneros
de
guacas, a quien reverencian
y
tienen
con mucho
cuydado, que
son
los frutos primeros que comen
de
alguna tierra que
no
fue
sembrada.
Escoxen el
ms hermoso
fruto y le
guardan
y a semejanza del, hizieron
otros
de
piedras
diferentes
de
oro
o
plata,
como una maorca
de
maz
o
una
papa y
les
llaman mamaara
y mamapapa y
asi
de
los
dems
frutos y
desta
forma
de
todos
los minrales de
oro
o
plata
o azogue que antiguamente se han
descubierto. Han
escogido las
ms hermosa
piedras de los metales y los han
guardado y
guardan
y los
mochan
llamndolas
madrs de taies minas.
Y,
primero
que los que
vayan a labrar,
el
dia que
han
de
travajar,
mochan y
beven
a tal piedra llamndola
mama
de lo que trabajan (Albornoz 1967
:18).
Jean Berthelot
en su
trabajo sobre la mineria pre-colombina
en
la regin de
Carabaya (Berthelot 1978 : 960-2), seala
que
:
Los metales
son, como las
cosechas, productos
de la
tierra,
alli nacen
y se
desarrollan.
Para
asegurar
la
fecundidad
de
las
minas, los indios
celebraron
fiestas
en
honor de
piedras particularmente ricas en minerai, llamadas
marnas, mediante
vigilias, bailes y
libaciones, los
mineros
del Tawantinsuyo
rogaron
a
los
cerros
para que suelten las
riquezas
de sus minas .
Esta asimilacin de
los
metales a
los
seres vivientes,
que
se
comportan
como
plantas es conservada hasta hoy.
Es
por eso
que que los
trabajadores de Julcani se
comportan
igual que
en
el campo, piden a la
Pachamama
la
bendicin
y la
fertilidad
de
los
frutos, slo
que
en
este
caso
los
frutos son
los minrales
y
no
las
cosechas
de productos agricolas. El comportamiento de
los
trabajadores con la
Pachamama
en
este
aspecto,
es
el
mismo,
lo
unico
que
cambia
es
la
actividad
y
el
mbito
donde se desarrolla
esta
actividad.
Reflexionando sobre el material recogido acerca
de
la
Pachamama,
hallamos
que existen
muchas similitudes entre esta divinidad y el Muki entendido como la
version
minera
de
una divinidad superior : el dios de los cerros) :
La
Pachamama
y el Muki comparten atributos importantes : a) ambos son
considerados como
los
dueos
de
la tierra y de
los
frutos
que
hay en
ella
; y por lo
tanto
hay
que dirigirse
a ellos
para pedirles la
autorizacin
para
trabajar
la tierra
y
extraer el minerai. Son duenos
de
la tierra y
guardianes
celosos de su
contenido ;
b) ambos son invocandos para pedirles fertilidad. Ya
hemos
visto
ms
arriba,
como
se
asimila
la
mina
al
vientre
de
la
madr
tierra
;
c)
ambos
son
invocados
para
pedirles su benevolencia y proteccin
contra
los
accidentes.
Ambas
divinidades
aparecen como
divinidades
totales,
unicas, globales
pero
con manifestaciones
diferentes de acuerdo al contexte Adoptan diferentes
nombres y caracteristicas
especificas segun
las circunstancias.
Sobre este caracter nico
con
diversas
manifestaciones
que
presentan
estas
divinidades, Juvenal Casaverde seala en su
texto
sobre la Pachamama :
La
Pachamama
es una
sola,
pero se la considra como una deidad multiple,
vale
decir, que
todos
los lugares del subsuelo y la superficie plana que tienen
nombres, estn habitados por la tierra
que
lleva el nombre del
lugar
(Casaverde
1970 : 150).
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EL
TAYTA
MUKI Y LA UKUPACHA 209
En el
material
expuesto
encontramos diferentes
manifestaciones de
la Pacha-
mama.
Si fijamos la
atencin
en las invocaciones
que
se hacen
durante
el ritual, vemos
que
aparecen trs personajes femeninos :
la
Pachamama propiamente dicha, la
Virgen del Rosario y Juana Tintalla.
A
la
Pachamama
se
le
invoca
como
la
duea
de
todo
lo
que
existe
en
la
tierra
para
que
bendiga y fertilice todo
lo que
hay en ella.
La Virgen del Rosario, patrona de Lircay, capital de la provincia de Angaraes,
en donde se encuentra ubicada la mina, es invocada, al igual que en los
rituales
del
campo, junto
con
la
Pachamama
para pedirle como patrona de
la
zona
su
bendicin, fertilidad
y proteccin
El tercer personage
que
aparece invocado es Juana Tintalla.
^.Quin
es Juana
Tintalla? Cuando
buscamos
la
respuesta,
pensamos encontrarla averiguando entre
los
personajes
clbres
conocidos
de la regin, entre
caciques
y curacas,
heroes
de la
zona.
Aparentemente
no
es asi,
lo que
nos dijeron es
que
Juana Tintalla es el
nombre
con
que
se
invocaba
a
esta
persona
en
este
ano,
pero
que el
nombre
en
realidad variaba
de
ano en ao
o
de
periodo en
periodo2.
Generalmente se
escogan
los apellidos
antiguos de la
zona que estn
desapareciendo,
para
llamar a
esta mujer.
Restaba
saber quien
era
esta mujer y
porque
se le invocaba. Adems,
como lo sealramos anteriormente,
la mujer de la Aparicion es llamada con el
mismo nombre
que esta mujer.
Los mineros dans la misma respuesta para explicar
la existencia de esta seora
que
es
invocada
en la mesa ritual y
para
la
Aparicion , dicen
que
se trata de la mujer del Muki, es decir la
pareja
del Muki,
que toma la apariencia humana, la apariencia de
una
mujer muy bella pero
que
tiene
caractersticas malignas, engaa a
los
hombres para robar
los
nios y
Uevarlos con ella al subsuelo
en
donde habita con el Muki.
Pensamos
que
estos
trs
personajes
son manifestaciones especificas
de
una
misma divinidad : la Pachamama. Divinidad
que como todas
las divinidades
andinas
tiene
una caracter ambiguo.Es decir, tiene
un polo
o una carga positiva,
pero al mismo
tiempo
tiene
caracteristica
negativas. En
una
de
sus
manifestaciones
es
asimilada
a la imgen de la
Virgen,
en otra,
en
la de Pachamama propiamente
dicha, es el arquetipo
germinante
de
cada
especie, la
abundancia,
la totalidad de
arquetipos germinantes del suelo; y en la ltima manifestacin es U esposa del
Muki, forma parte
del
mundo de
los diablos,
es hambrienta, hace enfermar,
castiga causando
accidentes,
es
Juana
Tintalla, la cnyuge de
los cerros. Juana
Tintalla
reprsenta el lado
negativo
(sin
carga peyorativa)
de la Pachamama
carga
negativa
que
tiene su
correspondiente en
la
imagen
diablica
del
Muki.
Como
lo
sealan T. Bouysse-Cassagne y O. Harris para el mundo aymara :
La
Pachamama sria
entonces el punto de maximo encuentro entre
los
dos
mundos.
Por
una parte pertenece a la pacha de
arriba,
concebida como
esposa
del
Sol ; y por
otra
; participa del carcter fecundador de
los
diablos (Bouysse-
Cassagne-Harris 1983
: 52).
Estos dos mundos que
se
encuentran en la
Pachamama se expresan a
nivel del
ritual en la
dualidad
manifiesta en las ofrendas
del
lado izquierdo de la
mesa
ritual ; en donde
encontramos
las
ofrendas
siempre en
pares como
remarcando el
encuentro
entre
estos
dos
mundos.
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210
SOCIT DES AMRICANISTES
Estas caracteristicas, con las diferencias propias del caso, fueron encontradas
por T.
Platt en los ritos
de pago al
Ti que
realizan
los
mineros bolivianos {pp. cit.
1983).
Si pensamos, como propusimos
anteriormente, que
el Muki y el Wamani son
manifestaciones concretas de
una
misma divinidad : la divinidad de
los
cerros, y
que el
Muki
es
la
version minera
de
esta
divinidad;
vemos
entonces
que
esta
divinidad
prsenta tambin esta caracteristica de
unicidad,
de
globalidad
y al
mismo
tiempo
de manifestaciones concretas
que
corresponden
a diversos contex-
tos.
Como
Wamani, tal como aparece
en la zona de
Huancavelica,
es el dueo
del
territorio,
ganado,
dinero y riquezas
minrales
de la comunidad. Tambin como
Wamani aparece
relacionado en ciertas
ocasiones a la agricultura y en otras es el
protector
de la comunidad, vela por el bienestar y la salud de todos
los
habitantes
de ella
(Favre
: op. cit. ; Salazar :
op. cit.). Como
Wamani aparece
como una
divinidad jerarquizada : Wamani de
familias
extensas, de estancia, Wamanis
comunales
y
Wamanis
rgionales
(Favre :
op.
cit.)
y
en
ciertas regiones desempe-
ando
tareas
especificas
:
Wamanis
curanderos
abogados,
Wamanis encargados
de la
protection
de
un tipo
determinado de
ganado (Isbell
1978).
Como
Muki es el
dueo
de
la
mina y de las riquezas
minrales que
se encuentran al interior de ella.
Es
dueo y guardian celoso de la
mina.
Como toda divinidad andina, es ambivalente. Como divinidad positiva
los
trabajadores lo invocan para
pedirle
fertilidad, mayor produccin y riqueza
minerai.
Como divinidad negativa aparece
como
supay
como una
divinidad
hambrienta, castigadora, que causa
accidentes
y enfermedades.
Pensamos
que
esta ambivalencia se expresa en la
diversidad
de nombres
con
que
es
invocado
el Muki a lo largo del ritual. Como lo senalramos anteriormente,
esta
divinidad
es
invocada
con
el
nombre
de
Tayta
Muki
si
no
han
ocurrido
accidentes, con el nombre de Anchanchu
si en
el ano ocurrieron algunos
accidentes, se le llama Supay Muki si el ao
fue
malo y Arrierito si
fue muy
malo.
Si analizamos
los
diferentes nombres con que se llama al Muki tenemos
que
:
Anchanchu : si buscamos
el significado
de
Anchanchu
tenemos
que,
segn
Cceres Olazo,
el Anchanchu
en la zona de Llavini es muy diferente del Supay (los
dos pertenecen a
la
categoria
de
los demonios), ya que
es
concebido como un
perro :
Cuando se
acerca
a la
persona
; el Anchanchu toma la forma de
un
perro de
color roma, igual al
de
los
gatos de
color roma.
Si
alguien intenta sacar la
plata,
este
animal
lo
ataca
;
entonces
empieza
a
llenarse
la
frente
de
sudor,
erizndose
los
pelos. Para
contrarestar todo esto, hay
que
clavar
un
cuchillo en el suelo con la
mano izquierda,
porque
de
lo contrario quita
el nimo, por
lo
cual la
persona
empieza a
enflaquecer y enfermarse, y
hasta
se
puede
vol
ver loca. Pero
se pueden
conseguir las riquezas
del Anchanchu
entregndole
una
persona viva,
sea varn
o
mujer.
A
esta
ceremonia se le llama
Kuche
(Cceres
Olazo
1970 : 28).
Tschopik cuenta
que
en Chucuito el Anchanchu habita en el subsuelo y es el
mismo dueo
del
tesoro y de las vetas de oro
que
hay alii (Tschopik 1968).
Teobaldo
Loayza dice que en
la region de Puno,
los
anchanchu son
los
reprsentantes
de la gente antigua (gentiles,
chullpas
jaqi) (Loayza 1946).
7/25/2019 Salazar Soler - El Tayta Muki
