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Seigneur, à qui irions-nous ? Pour aller plus loin n.1.2 — Il relève les humiliés  —  Quelques  notes  techniques  :  

L’humilié  :  Personne  courbée  sous  le  poids  de  la  pénibilité  de  son  histoire  ou  de  celle  de  son  peuple.  

L’humilité  :  (dérivé  de  humus  :  terre)  Disposition  à  s’abaisser  volontairement                                                                                                                                          en  réprimant  tout  mouvement  d’orgueil.  

L’Humble  :  Quelqu’un  de  pauvre  =  tout  que  ce  qu’il  a  est  pour  autrui.  

Innocent  :  Un  être  pur,  libre,  qui  ne  nuit  pas.  

La  Rédemption  :  Rachat  du  prix  mortel  dû  au  péché  par  le  sacrifice  du  Christ  en  faveur  de  tout  le  genre  humain.  Ce  rachat  opère  la  rémission  de  la  dette  contractée  par  le  péché  et  ouvre  à  nouveau  les  portes  de  la  Vie  éternelle.  

Auteur  :  de  auctor  =  celui  qui  fait  grandir,  qui  impulse  le  désir  d’agir.  

Trinité  :  Trois  Personnes  en  Dieu  :  le  Père,  le  Fils  et  l’Esprit.  

Le  Joug  de  Jésus  :  les  commandements  de  Vie  de  la  ToRaH  résumés  dans  cette  parole  :                                                                    «  Tu  aimeras  de  charité  ton  prochain  comme  toi-­‐même.  »  

 

—  Phrases  clés  :  

« L’humilié et l’humble refusent d’être des superbes, de regarder le monde de haut. Cela permet leur rencontre. »

« Ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le vous-mêmes pour eux » (Mt 7,12)

« Ce n’est qu’au niveau du sacrifice consenti par amour que l’on peut expérimenter l’unité paradoxale de la souffrance et de la joie » Père F. Varillon

 

—  Réflexion  :  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

« L’humilité de Jésus est, tout au long de sa vie, l’humilité même de DIEU qu’Il veut communiquer à l’homme par l’Esprit Saint, parce que cette Humilité est le lieu même de notre élévation, de notre divinisation ! »

Cette  vertu  d’humilité  nous  donne  une  promesse  qui  nous  dépasse.    Lorsqu’entre  en  scène  l’Esprit  Saint  pour  nous  conduire  sur  ce  chemin,  comment  se  préparer  à  l’accueillir  ?  

« Ce n'est qu'au niveau du sacrifice consenti par amour que l'on peut expérimenter l'unité paradoxale de la souffrance et de la joie. »

Dans  la  vidéo  n.  3  «  Le  moment  où  tout  a  commencé  »,  nous  avons  associé  mort  et  amour.  Aujourd’hui  sont  associées  souffrance  et  joie.    Comment  comprendre  ces  paradoxes  alors  que  nous  disons  que  Dieu  n’est  qu’Amour  ?  

« L’HUMILITÉ n’est pas simplement une valeur mais une manière de SE TENIR DANS L’ÊTRE sans le transformer en avoir... L’HUMBLE est par définition quelqu’un de PAUVRE : non qu’il n’ait rien, mais il ne POSSÈDE RIEN, parce que tout ce qu’il a est POUR AUTRUI ! »

L’humilité,  être  humble…  Des  mots  qui  n’ont  pas  beaucoup  d’audience  dans  notre  monde.  Est-­‐il  possible  que  notre  foi  en  Jésus  nous  fasse  désirer  vivre  l’humilité  ?  

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—  Quelques  témoignages  vidéo  :  

•  Extrait  du  discours  de  M.  Emmanuel  Faber,  PDG  du  groupe  Danone,  chrétien  catholique,  aux  étudiants    de  HEC  en  juin  2016  :  https://www.youtube.com/watch?v=OorAXggoiQQ  

•  La  réponse  de  Charlotte  à  un  fonctionnaire  de  l’ONU  qui  décrète  que  la  législation  mondiale  doit  contraindre  les  mères  d’enfants  trisomiques  à  avorter  :  https://www.youtube.com/watch?v=V5mI2aX6RsU      

—  Quelques  citations  glanées  de-­‐ci  de-­‐là  :  

 

« Jean-Baptiste est en prison. Il s’interroge à propos de Jésus dont on lui rapporte les œuvres et la prédication. Alors il envoie ses disciples lui demander : “Es-tu Celui qui doit venir ou devons-nous en attendre un autre ?” »

Jean  Baptiste  n’a  pu  comprendre  que  Jésus  était  vraiment  le  Messie  attendu    que  lorsque  jésus  a  repris  les  Ecritures  du  Premier  Testament  qui  l’annonçaient.    Sur  quels  éléments  basons-­‐nous  notre  foi  ?    Qui  a  ouvert  le  chemin  qui  nous  a  menés  à  Jésus  ?  

«  Vous  pourriez  donner  vos  biens  pour  nourrir  les  pauvres,  faire  des  dons  substantiels  aux  œuvres  de  charité,  être  de  grands  philanthropes  ;  sans  l'amour,  cela  ne  signifie  rien.    Et  même  livrer  votre  corps  aux  flammes,  mourir  en  martyre,  répandre  votre  sang  pour  qu'il  devienne  symbole  d'honneur  pour  des  générations  à  venir,  être  glorifier  par  des  milliers  de  personnes  comme  un  héros  de  l'histoire,  sans  l'amour,  votre  sang  aurait  été  versé  en  vain.  (...)    

La  générosité  peut  nourrir  son  égo  et  la  piété  gonfler  son  orgueil.    L'homme  a  la  capacité  terrible  de  transformer  une  haute  vertu  en  vice  tragique.    Sans  amour,  la  bienfaisance  devient  un  culte  de  soi  et  le  martyre,  orgueil  spirituel.  »      

Martin  Luther  King  

«  Fais-­‐toi  capacité,  je  me  ferais  torrent  ».  Cette  phrase  de  Catherine  de  Sienne  a  ceci  de  prodigieux  qu’elle  résout  en  quelques  mots  le  paradoxe  de  la  force  de  l’abandon.  La  force  de  l'abandon  n’est  ni  la  volonté  ni  son  contraire.  Elle  n’est  ni  fatalisme  ni  liberté  totale.  Elle  intègre  le  double  mouvement  du  flux  et  du  reflux  qui  anime  notre  énergie    et  nous  permet  tour  à  tour  de  donner  et  de  recevoir,  d'agir  et  de  laisser  agir.  

Il  nous  faut  cette  capacité  d'ouverture,  de  disponibilité,  d'abandon,  qui  nous  permet  d’accueillir  tout  le  flux  de  la  vie  et  les  surabondants  bienfaits  de  la  Providence.    

Nous  pensons  bien  à  tort  que  nous  devons  être  en  prise,  combattre  pour  faire  notre  place,  et  toutes  ces  attitudes  contiennent  une  part  de  vrai.  Toutefois,  on  ne  gère  pas  son  destin  comme  un  agenda.  Tout  n'est  pas  programmable,  tout  ne  dépend  pas  de  nous.  Il  est  même  des  moments  où  plus  nous  nous  acharnons,    et  moins  les  choses  vont  comme  il  le  faudrait.  Il  nous  faut  consentir  à  l'idée  que  le  bonheur  est  d'abord  affaire  de  prédisposition  intérieure  :  dès  lors  que  nous  sommes  capables  de  nous  tenir  simplement  en  éveil,  dans  une  docilité  silencieuse,  alors  tout,  autour  de  nous,  à  travers  les  événements,  les  rencontres,    les  imprévus  et  les  retournements  de  situation,  tout  sera  à  notre  avantage,  comme  une  conspiration  bienfaisante.  »  

François  Garagnon,  Pensées  revigorantes  

Prière  pour  demander  l’humilité    

Jésus,  doux  et  humble  de  cœur,  délivre-­‐moi:                              de  l'esprit  de  critique  et  de  jugement,    du  désir  d'être  honoré,    du  désir  d'être  distingué.  Jésus,  doux  et  humble  de  cœur,  délivre-­‐moi:    du  désir  d'être  loué  et  félicité,    du  désir  d'être  préféré  à  d'autres,    du  désir  de  briller  et  d'être  admiré,    du  désir  d'exercer  la  puissance.    Seigneur  Jésus,  sois  le  seul  maître    dans  mon  cœur  et  dans  ma  vie.    

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—  Quelques  passages  bibliques  :  

 

 

 

¢ Évangile selon saint Luc, ch. 1, versets 39 à 55 (Éph 2,1-9) Marie rend visite à sa cousine Élizabeth (= la Visitation)

39 En ces jours-là, Marie se mit en route et se rendit avec empressement vers la région montagneuse,

dans une ville de Judée. 40 Elle entra dans la maison de Zacharie et salua Élisabeth. 41 Or, quand Élisabeth entendit la salutation de Marie, l’enfant tressaillit en elle. Alors, Élisabeth fut

remplie d’Esprit Saint, 42 et s’écria d’une voix forte : « Tu es bénie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles est béni. 43 D’où m’est-il donné que la mère de mon Seigneur vienne jusqu’à moi ? 44 Car, lorsque tes paroles de salutation sont parvenues à mes oreilles, l’enfant a tressailli d’allégresse en

moi. 45 Heureuse celle qui a cru à l’accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur. » 46 Marie dit alors : « Mon âme exalte le Seigneur, 47 exulte mon esprit en Dieu, mon Sauveur ! 48 Il s’est penché sur son humble servante ; désormais tous les âges me diront bienheureuse. 49 Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Saint est son nom ! 50 Sa miséricorde s’étend d’âge en âge sur ceux qui le craignent. 51 Déployant la force de son bras, il disperse les superbes. 52 Il renverse les puissants de leurs trônes, il élève les humbles. 53 Il comble de biens les affamés, renvoie les riches les mains vides. 54 Il relève Israël son serviteur, il se souvient de son amour, 55 de la promesse faite à nos pères, en faveur d’Abraham et sa descendance à jamais. »

¢ Livre des Nombre, ch. 12, versets 1 à 8 (Nb 12,1-8) Moïse, seul médiateur 01 Parce que Moïse avait épousé une femme éthiopienne,

sa sœur Miryam et son frère Aaron se mirent à le critiquer. 02 Ils disaient : « Le Seigneur parle-t-il uniquement par Moïse ?

Ne parle-t-il pas aussi par nous ? » Le Seigneur entendit. 03 – Or, Moïse était très humble, l’homme le plus humble que la terre ait porté. 04 Soudain, le Seigneur dit à Moïse, à Aaron et à Miryam :

« Sortez tous les trois pour aller à la tente de la Rencontre. » Ils sortirent tous les trois. 05 Le Seigneur descendit dans la colonne de nuée et s’arrêta à l’entrée de la Tente.

Il appela Aaron et Miryam ; tous deux s’avancèrent, et Il leur dit : 06 « Écoutez bien mes paroles : Quand il y a parmi vous un prophète du Seigneur, je me fais connaître à lui

dans une vision, je lui parle dans un songe. 07 Il n’en est pas ainsi pour mon serviteur Moïse, lui qui, dans toute ma maison, est digne de confiance : 08 c’est de vive voix que je lui parle, dans une vision claire et non pas en énigmes ; ce qu’il regarde, c’est la

forme même du Seigneur. Pourquoi avez-vous osé critiquer mon serviteur Moïse ? »

¢ Évangile selon saint Matthieu, ch. 11, versets 1 à 6 (Mt 11,1-6) Es-tu celui qui doit venir ? 01 Lorsque Jésus eut terminé les instructions qu’il donnait à ses douze disciples, il partit de là pour

enseigner et proclamer la Parole dans les villes du pays. 02 Jean le Baptiste entendit parler, dans sa prison, des œuvres réalisées par le Christ. Il lui envoya ses

disciples et, par eux, 03 lui demanda : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » 04 Jésus leur répondit : « Allez annoncer à Jean ce que vous entendez et voyez : 05 Les aveugles retrouvent la vue, et les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, et les sourds

entendent, les morts ressuscitent, et les pauvres reçoivent la Bonne Nouvelle. 06 Heureux celui pour qui je ne suis pas une occasion de chute ! »

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—  Une  catéchèse  du  Pape  

Pas d’humilité sans humiliation

Rome, le 28 janvier 2016, Homélie du Pape François

Il n’y a pas d’humilité et il n’y a pas de sainteté sans passer à travers la voie de l’humiliation : telle est la vérité que François a reproposée, en rappelant l’histoire de David. « Dans la première lecture, on poursuit l’histoire du roi David, le saint roi David » (2 S 15, 13-14,30 ; 16, 5-13), a dit le Pape en se référant au passage tiré du second livre de Samuel. « Comme nous l’avons entendu l’autre jour, David est à un pas de tomber dans la corruption ». Ainsi, « le saint roi David, pécheur mais saint, devient corrompu ».

Mais voilà que « le prophète Nathan, envoyé par Dieu », lui fait « comprendre quelle vilaine chose il avait faite, une mauvaise chose : car un corrompu ne s’en rend pas compte ». Voilà les paroles de Nathan : « Le Seigneur pardonne ton péché, mais la corruption que tu as semée grandira. Tu as tué un innocent pour couvrir un adultère. L’épée ne s’éloignera jamais de ta maison ». Donc, « Dieu pardonne le péché, David se convertit, mais les blessures d’une corruption guérissent difficilement. Nous le voyons dans de nombreuses parties du monde ». « Dieu infligea un dur châtiment à David : “L’épée ne s’éloignera jamais de ta maison” », a rappelé le Pape. Mais « lui, il défend sa maison et s’enfuit, il s’en va ». Est-ce alors « un lâche ? Non, c’est un père ». Et « il laisse l’arche repartir », il ne se met pas à « utiliser Dieu pour se défendre ».

En somme, David « s’en va pour sauver son peuple : telle est la route de sainteté que David, après le moment où il était entré dans la corruption, commence à parcourir ». Ce passage

biblique nous présente David alors qu’il gravit, en pleurant, la montée des Oliviers. Il avait « la tête voilée », en signe de deuil, et il marchait pieds nus. Il faisait pénitence. L’Ecriture nous fait également savoir que « certaines personnes qui ne l’aimaient pas, commencèrent à le suivre et à l’insulter ». Parmi celles-ci se trouve Shiméï, qui l’appelle le « sanguinaire », lui rappelant « le crime qu’il avait commis contre Urie le Hittite pour couvrir son adultère ». Abishaï, l’une des personnes les plus proches de David, « veut le défendre » et voudrait couper la tête à Shiméï pour le faire taire. Mais David accomplit « un pas de plus : “Si cet homme me maudit, c’est parce que le Seigneur lui a dit : maudis David ! ».

La question est que « David sait voir les signes : c’est le moment de son humiliation, c’est le moment où il paye sa faute ». Au point qu’il dit : « Peut-être le Seigneur regardera-t-il mon affliction et me rendra-t-il le bien en échange de la malédiction d’aujourd’hui ». En substance, « il se remet entre les mains du Seigneur : cela est le parcours de David, du moment de la corruption à cette remise entre les mains du Seigneur. Et cela est la sainteté. Cela est l’humilité ». « L’humilité ne peut arriver à un cœur qu’à travers les humiliations : il n’y a pas d’humilité sans humiliations ». Et « si tu n’es pas capable de supporter une humiliation dans ta vie, tu n’es pas humble. C’est ainsi : je dirais que c’est si mathématique, si simple ! ». C’est pourquoi, « l’unique voie pour l’humilité est l’humiliation ». Donc, « l’objectif de David, qui est la sainteté, vient à travers l’humiliation ». Même « l’objectif de la sainteté que Dieu offre à ses enfants, offre à l’Eglise, vient à travers l’humiliation de son Fils qui se laisse insulter, qui se laisse mettre sur la croix, injustement ». Et « ce Fils de Dieu qui s’humilie, est la route de la sainteté : David, par son attitude, prophétise cette humiliation de Jésus ».

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—  Un  texte,  un  auteur  

Auteur : François Varilllon (s.j.) L’Humilité de Dieu Éditions du Centurion 160 pages

Est-il possible de connaître Dieu ? Quels sens ont les mots que nous employons ? Ce livre est un témoignage précieux de l'audace spirituelle de François Varillon qui entendait frôler au plus près le mystère de Dieu. Visitant Fénelon, Ignace de Loyola, Péguy, Romano Guardini, l'auteur explore ainsi les chemins de la méditation chrétienne. Notamment ce que les mystiques appellent « l'état passif », et qui nous permet d'entrevoir même de très loin « l'éternelle enfance de Dieu ». Ce livre apparaît aujourd'hui comme un véritable guide spirituel. Précurseur d'un Christian Bobin, et de son Très-Bas, il donne un bouleversant témoignage d'une présence humble et silencieuse de la divinité dans le monde contemporain.

Extraits choisis S’incliner devant la grandeur d’autrui n’est pas à proprement parler humilité. Ce n’est que loyauté, honnêteté, vérité, « politesse de l’esprit ». Qu’un plus petit rende hommage à un plus grand, cela ne témoigne pas d’une exceptionnelle noblesse d’âme. Mais que le plus grand se courbe « respectueusement » devant le plus petit, cela signifie l’amour en la plénitude de sa liberté et de sa puissance. François d’Assise n’est pas humble quand il s’agenouille devant le Pape, mais quand il s’abaisse devant un pauvre dont il reconnaît qu’en tant que pauvre il est vêtu de majesté. Son geste n’est pas condescendant ; rien dans son regard ne surplombe. Aucune contrainte : la spontanéité est absolue, elle exprime l’amour comme la respiration exprime la vie. Il faut être immensément grand pour respirer ainsi. Il faut être Dieu. L’humilité de François est une participation à celle de son Seigneur.

On connaît la phrase d’un jeune jésuite flamand du XVIIe siècle que Hölderlin a placée en tête de son Hyperion : Non coerceri maximo, contineri tamen a minimo, divinum est : « Ne pas être enserré par le plus grand, être cependant contenu par le plus petit, c’est chose divine. » Il n’est peut-être pas de plus belle expression de la conception chrétienne de la grandeur de Dieu. Mais j’ose dépasser l’opposition : c’est d’être contenu par le plus petit qui constitue la grandeur que rien ne peut enserrer.

(p. 57-58)

Il n’y a pas de plénitude orgueilleuse. Comment imaginer un Dieu plein de soi-même ? Il serait un Crésus satisfait de sa richesse. Son être serait pour lui comme un avoir. Idole pour soi. Donc idole pour sa créature qui ne serait qu’une extension de lui-même. Dieu est Excès d’amour. Cela veut dire qu’il ne se regarde pas narcissiquement excéder dans l’amour.

La musique m’a suggéré ce mystère. La plénitude de Bach, celle de Mozart aussi sont sans orgueil : ils chantent sans s’écouter chanter. Mais la prodigieuse symphonie wagnérienne, même à ses

sommets, est marquée d’un signe inquiétant : l’homme de Bayreuth sait, et on le sent, qu’il est un demi-dieu.

(p. 60-61)

Nous pardonnons malaisément à un homme de l’emporter sur nous en quelque domaine que ce soit, s’il n’est pas humble. S’il l’est, tout change : sa supériorité est à la fois annulée et confirmée. Annulée, en ce qu’elle ne risque pas de nous annuler. Confirmée, parce que l’humilité la marque de son sceau. On n’est pas jaloux d’un grand humble. Jésus nous recommande de ne pas dire à notre frère qu’il est bête. Or il y a des gens qui le disent sans parole. Leur manière d’être humilie. L’humble n’humilie pas : sa profondeur d’être s’y oppose. Ainsi Dieu dans sa transcendance.

(p. 64)

Il y a en tout amour assez d’amour pour que nous puissions entrevoir ce qu’est l’amour quand il n’est qu’amour, quand rien ne limite sa puissance d’accueillir et de donner : il est pauvreté. Les relations des trois Personnes divines sont relations de pauvreté. Dieu est Pauvre absolument.

On ne peut dire à la fois « Je t’aime » et « Je veux être indépendant de toi ». Ceci annule cela. Quand on aime, on veut dépendre : « Je te suivrai jusqu’au bout du monde. » Le plus aimant est le plus dépendant. Un infini d’amour est un absolu, je ne dis pas de dépendance — car on n’éviterait pas de l’entendre en un sens ontologique et il y aurait contradiction dans les termes — mais de volonté de dépendance. Si l’amour n’est pas un aspect de Dieu, mais Dieu même, vouloir dépendre qualifie son être. Cette dépendance n’est pas l’effet d’un besoin, comme celle de l’enfant par rapport à sa mère ; elle est pure tension vers l’autre, ou attention à l’autre, comme celle de la mère par rapport à son enfant. Si l’on ne prend pas au sérieux la pureté de l’amour en Dieu, si l’on s’obstine à imaginer en

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lui un être non converti en amour, le paradoxe se dissout en absurdité.

(p. 66-67)

Dieu seul est humble. L’homme ne l’est pas, sinon dans la mesure où il reconnaît son impuissance à l’être. Il faut avancer ici pas à pas.

L’humilité, à sa naissance, est le respect des valeurs qui nous, sont nous-mêmes, et ne sont pas nous. Elles ne sont pas de vaines abstractions, et, s’il est vrai qu’elles exigent, pour être, d’être actualisées en œuvres justes ou belles — en ce sens il faut dire que la raison les « invente » — il est également vrai qu’elles sont saisies comme un donné, c’est-à-dire reçues. Elles ont une « autorité ». Respecter cette autorité est déjà humilité.

Quand Dieu se révèle comme un Être personnel et vivant, intérieur à la conscience, il n’y a plus seulement quelque chose en moi qui est autre que moi, mais Quelqu’un qui est « en moi plus moi-même que moi ». Dès lors l’humilité passe un seuil. Le donné vient d’un Donnant « devant qui je me tiens » (1R 17,1). Reconnaître n’est plus seulement connaître, ou avouer, comme au niveau des valeurs impersonnelles, mais rendre grâces. Donc aimer déjà. C’est mon Créateur qui me donne d’être créateur. Il y a une initiative antérieure et supérieure à la mienne, sans laquelle je n’aurais aucun pouvoir d’initiative. Quelqu’un me donne de me posséder comme esprit et comme liberté. Il y a une Source sans laquelle je ne serais pas source, un Foyer qui m’allume comme foyer. Il y a une gratuité créatrice. Le respect des valeurs est devenu respect aimant de Dieu.

Un autre seuil est franchi quand le Christ révèle le Créateur comme Père qui divinise ses créatures et les appelle ses fils (1Jn 3,1). Alors l’humilité devient l’accueil actif de Dieu connu, non plus seulement comme Donnant, mais comme Se donnant. Le Dedans de Dieu s’ouvre pour nous

introduire en lui : on n’existe plus devant lui ; « dans le Christ on vit, on se meut, on est » (Ac 17,28), et le Christ est « dans le Père » (Jn 14,10). Là l’humilité n’est que balbutiement, confusion de pauvreté, admiration sans mots de l’immensité de l’Amour.

Le troisième seuil est la reconnaissance de l’immensité de l’Amour comme immensité d’Humilité. C’est alors que l’humilité de l’homme reconnaît son échec. Ce n’est qu’au terme de son itinéraire, lorsque le Purgatoire aura achevé d’anéantir en lui, pour parler comme Blondel, « le néant qu’il est », qu’il sera capable d’aimer comme Dieu aime, d’être humble comme Dieu est humble. Tant que nous sommes sur le chemin terrestre, l’humilité, toujours visée comme nécessaire, doit être tenue pour une limite inaccessible. Car l’instinct propriétaire, n’évitant pas de la prendre pour objet et de s’y complaire, l’investit de vanité au fur et à mesure qu’elle s’enracine et croît, et la détruit. Dieu seul, en nous faisant voir que nous ne pouvons pas être humbles, nous rend humbles. La victoire de l’humilité ne peut être que la reconnaissance de son échec.

(p. 70-72)

On ne dira pas qu’en devenant par l’incarnation dépendant d’une « nature » Dieu s’amoindrit. Il montre au contraire ce que c’est qu’être Dieu. Boulgakof dit qu’il « s’aligne sur l’inférieur ». L’expression est hardie, mais elle ne signifie pas que Dieu abdique sa transcendance. Elle invite plutôt à comprendre que c’est en se cloîtrant en elle qu’il l’abdiquerait. Une clôture solipsiste dans l’amour est une contradiction dans les termes.

(p. 75)

—  Il  est  le  Chemin,  la  Vérité,  la  Vie   Catéchisme  pour  tous  les  Âges  du  Diocèse  de  Dijon,  Le  Sénevé  (2012)  

Vous  pouvez  lire  :  

&  «  Voici  l’agneau  de  Dieu  »    p.  154  à  157  

Note : Certains textes peuvent vous paraître un peu techniques, comme une nouvelle langue. C’est normal : la foi de l’Église s’exprime à travers un vocabulaire précis, avec des mots parfois élaborés tout au long de l’histoire, selon les questions et les circonstances, depuis 2000 ans. Par forme de gratitude, l’Église aime ne pas se détacher des mots qui ont parfois été difficiles à choisir, au sein de réelles tensions tant les enjeux étaient graves. Mais pas d’inquiétude : vos accompagnateurs sont là pour en parler avec vous.  

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—  Un  peu  d’humour…    

Si  les  anges  ont  des  ailes,    c’est  sans  doute  parce  qu’ils  se  prennent  à  la  légère  !    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   

(BirdDessines,  février  2018)  

 

—  Un  chant  

Chant  :  Groupe  Glorious  :  «  Relever  le  faible  »  

https://youtu.be/XV4zCdemWJM