Shaykh Naçir ibn Hammad Al Fahd - Réponse à l'ambiguïté La mécréance du coeur est une condition de l'apostasie pour un acte de mécréance

8/6/2019 Shaykh Nair ibn Hammad Al Fahd - Rponse l'ambigut La mcrance du coeur est une condition de l'apostasie

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Rponse l'ambigut : La mcrance du coeur est une conditionde l'apostasie pour un acte de mcrance.

Extrait dun texte de Cheykh Nir Ibn Hammad Al Fahd quAllah le libre.

Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al Fatw volume 14 page 120 :

.

Ce qui consiste en une mcrance dans les actes extrieurs ; comme se prosterner pour uneidole ou insulter le messager ou les choses de ce genre : cest une mcranceparce que cela

implique fatalement la mcrance intrieure. Mais dans lhypothse o quelquun seprosterne devant une idole sans avoir lintention dans son cur de se prosterner pour elle,mais au contraire vise la prosternation pour Allah dans son cur, ceci ne serait pas unemcrance ; cela peut mme tre permis, et ceci lorsquil se trouve au milieu des idoltres etquil craint pour sa vie cause deux, il saccorde avec eux dans ses actes extrieurs maisdans son cur il ne vise quAllah dans sa prosternation. Cest ce quil fut relat de certains

savants musulmans et certains savants des gens du livre qui agirent de la sorte avec unpeuple didoltres afin de les inviter lIslam, alors ils se convertir, sans leur avoir montrerdhostilit au dpart. Les hrtiques Mourjia utilisent cette parole dIbn Taymiya pour prtendre les quatregarements suivants :1)Poser lIstihll comme condition en cas de mcrance.2)Quon ne sort de lIslam qu condition davoir pour but de mcroire.3) Que les paroles et les actes de mcrances extrieurs ne sont pas une mcrance maisseulement un signe de mcrance intrieurs.4)Quil est permis de faire de la mcrance pour un intrt comme linvitation lIslam.Rponse dtaille :1) Pour ce qui est de la condition de lgaliser la mcrance :Le cheykh na nulle part dans ce texte parl dIstihll ou de lgalisation, de ce fait cette

ambigut seffondre la racine mme. Cette mauvaise comprhension vient de lexpression :cest une mcrance parce que cela implique fatalement la mcrance intrieure mais cecinindique en rien la lgalisation, comme nous allons le voir :2) Lexpression Implique fatalement signifie que :Lintrieur et lextrieur sont indissociables, et donc lorsquIbn Taymiya dit : Ce quiconsiste en une mcrance dans les actes extrieurs ; comme se prosterner pour une idole ouinsulter le messager ou les choses de ce genre : cest une mcrance car elle implique

fatalement la mcrance intrieure cela concorde tout fait avec ses autres paroles setrouvant dans ses autres ouvrages. Et une fois quon connait le lien entre lintrieur etlextrieur que cheykh Al Islam Ibn Taymiya a dmontr dans nombre de ses ouvrages, alors

on comprend ce que signifie sa parole ici : il explique que la parole ou lacte de mcranceextrieurimplique forcment limpit intrieure, car les deux sont indissociables.[1] Mais
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le facteur du verdict de mcrance est uniquement la parole ou lacte, et non pas la convictiondu cur ou son intention ; cest juste que lorsquil y a une mcrance extrieure cela impliquela mcrance intrieure.[2]La mcrance intrieure est donc une implication et non pas une condition pour prononcer leverdict dapostasie sur base de la parole ou de lacte, il y a donc une trs grande diffrenceentre la parole dIbn Taymiya et celle des Mourjia qui disent : Il se peut quon insulte Allahou Son messager tout en ayant la foi dans son cur. Les Mourjia ne considrent donc pas quela mcrance extrieure implique forcment la mcrance intrieure, leur avis na donc rien voir avec celui dIbn Taymiya !3) Au sujet de lintention :Cheykh Ibn Taymiya ne met en aucun cas comme condition davoir lintention de devenirmcrant[3], mais plutt davoir lintention de commettre lacte, or il y a une grandediffrence entre les deux :[4]Celui qui a lintentionde commettre lacte ou de dire une parole de mcrance, il devientmcrant extrieurement et intrieurementmme sil navait pas lintention de devenirmcrant en faisant cet acte, comme le constata cheykh Ibn Taymiya comme nous lallonsvoir inchaAllah. Ibn Taymiya a mis comme condition pour pouvoir appliquer le jugement,quil y ait lintention de commettre lacte en question.La mcrance, est le jugement que le Lgislateur attribua certains actes, la personneresponsable ne dcide pas des sentences octroyes aux actes, il nest matre que de leuraccomplissement ou pas et ne pourra en aucun cas dire : Je navais pas lintention deblasphmer en faisant cela! 4) Ibn Taymiya a ensuite donn un exemple dune situation o quelquun commet unacte sans avoir voulu le commettre: Mais dans lhypothse o quelquun se prosterne devant une idole sans avoir lintentiondans son cur de se prosterner pour elle, mais au contraire il vise Allah dans son cur, cecine serait pas une mcrance ; cela peut mme tre permis, et ceci lorsquil se trouve aumilieu des idoltres et quil craint pour sa vie cause deux, il saccorde avec eux dans sesactes extrieurs mais dans son cur il ne vise quAllah dans sa prosternation. Et il y a plusieurs points soulevs ici :a) Lorsquil dit dans lhypothse cest donc une hypothse () et non uneconstatation (), or il y a une grande diffrence entre les deux car il arrive quun savantsuggre une hypothse imaginaire et impossible laquelle il attribue un verdict dans le butdexpliquer mieux un sujet.[5]b)Lorsquil dit : sans avoir lintention dans son cur de se prosterner pour elle celamontre bien quil parle de celui qui na pas lintention de lacte (la prosternation) qui est lacause dapostasie, il agit donc de celui qui est semblable lhomme qui a dit Allah, Tues mon serviteur et je suis ton matre par joie intense il se trompa dans ses mots et voulaitdire le contraire, il navait donc pas voulu dire cette parole. Donc dans ces deux cas de figure,la personne ne devient pas mcrante car il y a une entrave lier le statut sa cause, car le

premier (celui de lhypothse dIbn Taymiya) est contraint, et le deuxime (lhomme duHadth dont la langue sest emmle) sest tromp : or ces deux lments empchent de

prononcer lapostasie.[6]c)Lorsquil dit : cela peut mme tre permis cela montre bien tout ce que nous avons dit

prcdemment, que lacte apparent est bel et bien une mcrance mais il existe ici une entravepour prononcer le verdict dapostasie : cest la contrainte. Il ny a donc pas de verdict malgr
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la prsence du facteur.d)Nous voyons aprs tout ce que nous avons dit, que cette parole dIbn Taymiya concordeavec ses autres conclusions sur le caractre indissociable entre lintrieur et lextrieur, et quecelui qui commet une parole ou un acte impie devient mcrant extrieurement etintrieurement sauf sil existe une entrave qui empche dappliquer le verdict en prsence de

son facteur. Ibn Taymiya se base donc sur ce qui est apparent le facteur du verdict-contrairement aux Mourjia qui se basent sur le cure)Pour ce qui est de faire de la mcrance pour obtenir un intrt : il est clair et formellementsr et certain quon ne peut comprendre cela des propos dIbn Taymiya, et la preuve de celaest quil dit : cela peut mme tre permis, et ceci lorsquil se trouve au milieu des idoltreset quil craint pour sa vie cause deux, il saccorde avec eux dans ses actes extrieurs IbnTaymiya parle ici de la contrainte, et la contrainte est une entrave lapostasie unanimementreconnue par les rudits, mais ils ont diverg quant la dfinition de la contrainte.Et nous pouvons confirmer que cest lavis dIbn Taymiya lorsque nous lisons dans Kitb Almn, Majmo Al Fatw volume 7 page 219, 220 :

} : :] { ] 106

. : : { : {

: {

:] { 64:66 : .[ .

Ce pourquoi la parole extrieure fait partie de la Foi sans laquelle un homme ne peut tresauv, et ceci daprs lensemble des prdcesseurs et des successeurs, parmi les premiers etles derniers, except les Jahmiya : Jahm et ceux qui lon approuv. En effet, dans lhypothseo une personne est excuse du fait quil soit muet ou car il a peur de son peuple qui lui feraitdu mal sil manifestait lIslam ou quelque chose comme a, dans ce cas il est possible quilait la Foi dans son cur sans rien prononcer de sa langue[7] , tout comme celui qui estcontraint de prononcer une parole de mcrance. Allah a dit Sauf celui qui y est contraint,alors que son cur reste rassur sur la Foi, mais quiconque ouvre son cur avec la

mcrance : ceux l ont sur eux la colre dAllah et ont un terrible chtiment (sourate 16verset 106) Or ce verset indique la dcadence de lavis de Jahm et de ses adeptes ; car ceverset class toute personne qui tiendrait des propos de mcrance parmi les mcrantsmenacs ; sauf celui qui est contraint et dont le cur est rassur sur la Foi. Et si on dit Mais Allah a dit Mais quiconque ouvre son cur avec la mcrance ! On rpondraalors : Ceci concorde avec le dbut du verset, car celui qui commet de la mcrance sans ytre contraint, il a ouvert son cur avec la mcrance, sinon le dbut du verset contrediraitla fin. Et si cela voulait parler de celui qui commet la mcrance en ouvrant son cur et quecela puisse arriver sans contrainte, alors le verset naurait pas fait exception pour lecontraint uniquement, mais il aurait fallu excepter celui qui agit librement [et qui commet de

la mcrance] tant quil nouvre pas son cur la mcrance. Sil tient des propos demcrance par opportunisme : il a ouvert son cur avec la mcrance et ceci est une


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mcrance. Cest ce que nous enseigne la parole dAllah Les hypocrites craignent que nesoit rvle une sourate qui rvle ce quil y a dans leurs curs ! Dis : Moquez vous

seulement ! Allah exposera ce que vous craignez ! Et si tu leur demandais, ils diraient

assurment : Nous ne faisions que bavarder et blaguer ! Dis Ctait dAllah, de Ses

versets et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous avez certes

mcru aprs avoir eu la Foi. Si Nous pardonnons une partie dentre vous, nouschtieront une partie car ils furent criminels. (Sourate 9 versets 64-66) Allah nous aannonc quils sont devenu mcrants aprs avoir eu la Foi, malgr quils ont dit Nousavons tenu ces propos impies sans y croire, mais nous blaguions et bavardions ! Et Allahexposa que se moquer de Ses versets est une mcrance, et que cela ne peut provenir quedune personne ayant ouvert son cur la mcrance, car sil y avait la moindre Foi dans

son cur, elle laurait empch de tenir ce genre de propos. Fin de citation.Et ceci nous expose quIbn Taymiya veut dire quun musulman nest jamais excus decommettre de la mcrance dans ses paroles et ses actes sauf lorsquil est contraintuniquement, et cela nous explique galement le lien quil y a entre lextrieur et lintrieurcontrairement ce que prtendent les Mourjia.

[1]Sauf sous la contrainte ou sous la folie. (trad)[2] En dautre terme : Lorsquune personne commet en toute libert et de son propre choix,sans y tre forc, un acte ou une parole de mcrance, cest quil a eu lintention de dire ou defaire cela, car le prophte salla llahou alayhi wa sallam a dit Les actes sont accompagnsdes intentions (rapport par Al Boukhr et Mouslim), la racine de tout acte est lintention :il est impossible pour une personne rationnel de faire ou dire quoi que ce soit sans avoir eulintention de le faire ou de le dire, sauf dans trois cas :1) La contrainte sous la torture ou la mort.2) La folie ou la perte de connaissance.3) Lerreur, c'est--dire faire un acte de manire involontaire. Par contre le fait dagirdlibrment sans viser la consquence de ce que lon fait, ce nest pas considr comme uneerreur.Lorsquune personne se prosterne devant une idole ou insulte le messager sans tre fou nicontraint sous la torture ou la mort : alors cest quil a eu lintention de faire ce quil a fait oude dire ce quil a dit, quelque soit le but recherch dans cela :-Que ce soit par conviction.-Que ce soit sans conviction, mais dans le but de jouir dun intrt mondain.-Que ce soit sans conviction, mais par peur des mcrants.-Que ce soit sans conviction, mais pour faire plaisir aux mcrants.Peut importe le but recherch dans la parole ou lacte de mcrance :Celui qui le commet sciemment sans y tre ni contraint ni fou : il est mcrant extrieurement(de part son acte) et intrieurement (de par lindissociabilit entre lacte extrieur etlintention du cur) mais llment ou le facteur sur lequel nous nous basons pour le jugermcrant, cest le simple acte ou la simple parole, et non pas limplication de lacte qui estltat du cur. Et nous ne disons pas, contrairement ce que disent les Jahmiya et lesMourjia Achira, que celui qui insulte Allah nest mcrant qu condition davoir eu

lintention de rabaisser Allah dans son cur, car cela veut dire alors quil est possibledinsulter Allah volontairement sans pour autant tre mcrant dans le cur, et ceci est le
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dogme de Jahm Ibn Safwn.Il faut donc faire la diffrence entre :Ce que dit Ibn Taymiya : Lacte de mcrance fait sortir de lIslam car il sensuit la mcrance du cur, ce qui veut

dire que lorsque quelquun commet de la mcrance volontairement il aura forcment mcrudans son cur. Cest lavis des sunnites.Et ce que disent les Mourjia : Lacte de mcrance ne fait sortir de lIslam qu condition quil y ait mcrance dans lecur.Car le fait de mettre la mcrance du cur en condition et non en implication fatale,voudrait dire quil est possible que celui qui insulte Allah exprs soit mcrant physiquementtout en restant croyant dans son cur ! Et ceci est une hrsie extrmement grave, cest lavisdes Jahmiya, des Achira et des Mourjia extrmistes en gnral.Et pire encore est la doctrine des Jahmiya contemporains qui eux affirment que celui quiinsulte Allah ou adore une idole ou porte la croix chrtienne au cou reste musulman tantquon ne sait pas sil a eu lintention de rabaisser Allah ou de se rapprocher de lidole ou demontrer son appartenance au christianisme.[3] Ce que lon veut dire par Ne pas avoir lintention de devenir mcrant il est videntquaucun tre rationnel nira faire ou dire quelque chose en ayant envie dtre maudis parAllah et dtre un damn mcrant. Ce que lon veut dire par lexpression : Commettre unemcrance sans avoir lintention de devenir mcrant c'est--dire sans avoir lintention dela sentence de lacte :Lorsque nous disons quinsulter Allah ou se moquer de Lui ou de Son prophte ou de Sa

religion fait sortir de lIslam car cest du mpris envers Allah, ceci est la mcrance. Donccelui qui prononce exprs une insulte envers Allah sans avoir eu lintention de Le mpriser oude Le rabaisser dans son cur, celui l a insult Allah sans avoir eu lintention de devenirmcrant, et malgr cela il nest pas excus et sort de lIslam car il na pas t forc de lefaire. Sil le fait par exemple pour faire plaisir quelquun ou pour obtenir un poste ou unefaveur, sans avoir eu lintention de rabaisser Allah dans son cur, et mme en dtestant cequil a dit : il aura cependant insulter Allah pour satisfaire une crature, et ceci est du ChirkAkbar car il a mit ce bas monde lgal dAllah, voir suprieur Allah.Mais celui qui prtend que : ne devient mcrant que celui qui dit une parole en ayantlintention de devenir mcrant, il lui implique alors dexcuser celui qui insulte Allah pourfaire plaisir une crature sans avoir eu lintention de rabaisser Allah, et ceci est une hrsieextrmement dangereuse.[4] Il sagit de la diffrence entre :a)Faire quelque chose sans avoir eu lintention de le faire, c'est--dire : le faire par erreur etinvolontairement : celui l est excus. Exemple : Le faite de dire une parole en dormant, ouen tant ivre, ou bien de dire une parole quon ne comprend pas ou quon a mal compris en

pensant quelle signifie autre chose.b)Faire quelque chose volontairement et intentionnellement, sans rechercher la consquenceou la sentence de cet acte, c'est--dire : sans avoir lintention du verdict : celui l nest pasexcus. Exemple : dire une parole ou un acte exprs, en sachant ce que cet acte ou cette parole

reprsente, mais sans savoir que cela invalide lIslam, ou alors en sachant que cela linvalidemais en pensant que la bonne intention est une excuse.


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[5] Comme lorsquAllah dit : Et il ta t rvl ainsi qu ceux davant toi : si tu associes Allah, tes uvres seront invalides et tu seras parmi les perdants. (Sourate 39 verset 65)Or, il est impossible quun prophte donne un associ Allah, mais Allah nona cettehypothse pour exposer quIl ne fait aucune exception envers ceux qui Lui associent, mme sictait des prophtes.Ou encore lorsque le prophte salla llahou alayhi wa sallam a dit Sil mavait t permisdordonner quelquun de se prosterner pour un autre quAllah, jordonnerais la femme de

se prosterner devant son mari. Or le prophte na jamais ordonn de se prosterner pour unautre quAllah, mais il voqua cette hypothse pour exposer limportance du respect que lafemme doit avoir envers son poux.Ibn Taymiya nous donne donc une hypothse dune personne qui se prosterne pour un autrequAllah sans avoir eu lintention de se prosterner, mais il na jamais voulu dire par l quune

personne ne devient mcrante que si elle commet de la mcrance avec lintention dempriser Allah ou de sortir de lIslam.[6]Cela signifie que, lorsquune personne commet un acte dont il ignore le sens ou dont ilignore la ralit, comme lorsquil se prosterne devant une idole sans lavoir remarqu, ouquil prononce une parole dont il ignore la signification ou encore pense la connatre mais setrompe, ou quil prononce quelque chose alors quil se trouve dans une situation mentale o ilignore ce quil dit, alors il ne devient pas mcrant pour cela comme lexpliquent les gens descience :Allah a dit :

Seigneur, ne nous punis pas si nous oublions ou si nous nous trompons (Sourate 2 verset 286)

Et Allah dit :Nul blme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais (vous serez blms pour) ceque vos curs font dlibrment. Allah, cependant, est Pardonneur et Misricordieux.

(Sourate 33 verset 5)Et Allah a dit : Ce n'est pas pour les expressions gratuites dans vos serments qu'Allah vous saisit: Il vous

saisit pour ce que vos curs ont acquis. Et Allah est Pardonneur et Patient. (Sourate 2 verset 225)

Cheykh Al Islm Ibn Taymiya dit dans Majmo Al Fatw volume 19 page 210 :

Lorsquun nomme jure de quelque chose en tant convaincu quelle est comme il en a jur,mais quil constate ensuite quil sest tromp : alors on considrera quil sest tromp et ilnest coupable daucun pch lunanimit. Et limam Mouslim rapporte daprs Anas lhistoire de lhomme qui a perdu sa monture dansle dsert, et qui dsespra de la retrouv et cru quil allait mourir de soif, lorsquil retrouva samonture il dit par erreur : Allah ! Je suis ton matre et Tu es mon serviteur ! Ibn Taymiya dit ce sujet, dans Radd Al Al Bakr page 244 :

Sa langue sest emmle involontairement, cause de sa grande joie il a dit Allah Tues mon serviteur.


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Ibn Al Qayyim a dit dans Ilm Al Moqin, volume 3 page 53 :

Et Hamza avait dit au prophte, salla llahou alayhi wa sallam Vous ntes que desadorateurs de mon pre Mais il tait en tat divresse, alors il nest pas devenu mcrant

pour cela, tout comme le compagnon qui rcita la sourate 109 : Dis vous les mcrants, jadore ce que vous adorez et nous adorons ce que vous adorez Et ceci fut avantlinterdiction de lalcool, et il ne fut pas considr mcrant pour cela car il navait pasdintention de dire ce quil a prononc de sa langue, et le dit sans vouloir sa signification. Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit dans dourar As-Saniyya volume 10 page 125 :

{ . } :

Lorsquil prononce une parole de mcrance, mais sans connaitre ce quelle signifie, et quil

est vidente t claire quil a prononc une chose dont il ne comprend pas la signification. Parcontre, sil ignore que cela le fait sortir de lIslam [tout en comprenant la signification de cetteparole] alors il suffira de lire le verset Ne vous excusez pas : vous avez certes mcru aprsavoir cru ils sexcusaient chez le prophte, tant convaincu de navoir pas quitt lIslam.

Nous donnons un exemple concret, Allah a dit dans le Coran sourate 35 verset 28 :

Innama yakh cha llaha min ibdihil oulamou Ce sont certes les savants qui craignent Allah, parmi Ses serviteurs.

Celui qui, au lieu de prononcer yakhcha llaha prononce yakh cha llahou , alors le verset

change radicalement de sens car le terme Allah passe de ltat de complment direct ltat de sujet du verbe, la phrase signifiera donc : Certes, de Ses serviteur Allah a peur des savants.

Et cette phrase est une mcrance vidente. Par contre la situation de celui qui la rcite nestpas vidente du tout : il est trs probable que le rcitant nai pas du tout fait exprs de direcela, voir mme ne se rend pas compte que cette faute change le sens du verset car il ignoreles rgles de grammaire arabe par exemple. Il a donc prononc une mcrance sans connaitrece que signifie sa parole.[7] Ibn Taymiya parle ici de celui qui ne manifeste ni dIslam ni de mcrance, commelorsquil dit dans Minhaj As-Sounnah volume 6 page 424 :

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