Synthèse Grand Secret de l'Islam - 1 Sur 2 (Résumé)

Olaf

LE GRAND SECRET DE LISLAM Lhistoire cache de lislam rvle par la recherche historique

... la synthse

Synthse du Grand Secret de lIslam, ouvrage de vulgarisation des dernires dcouvertes des historiens et chercheurs sur les origines relles de lislam. La version complte est disponible librement la lecture et au tlchargement depuis le site http://legrandsecretdelislam.com

(se renseigner sur le site pour la disponibilit en librairies)

Comprendre lapparition de lislam ncessite de remonter aux esprances juives dun messie politique. Celles-ci ont t transmises des Arabes, dont Mahomet, par les judonazarens, un groupe dex-judochrtiens (donc htrodoxe) qui ne reconnaissait Jsus que comme ce messie politique, et qui sest cru choisi par Dieu pour dominer le monde avec lappui de ses allis arabes. Mais ces derniers accaparrent le pouvoir et se sont dbarrasss de leurs inspirateurs. Pour lgitimer leur autorit, les califes ont alors constitu une religion nouvelle partir des vestiges du messianisme initial port par les judonazarens, en sefforant docculter leur rle. Lhistoire des premiers temps de lislam a ainsi t compltement faonne par les scribes et commentateurs de la cour des califes, Damas puis Bagdad. Les textes laisss par les judonazarens y ont t rcrits et rinterprts a posteriori pour fabriquer au fil dun processus historique de plusieurs sicles un corpus religieux nouveau, un livre saint nouveau suppos livrer une rvlation nouvelle, ce qui a donc impliqu linvention progressive du prophtisme de Mahomet.

RSUM

1 DU 1er AU 6e SIECLE : LAPPARITION DU MESSIANISME

La prdication de Jsus, qui saffirme tre le messie attendu par le peuple hbreu, et la destruction du Temple de Jrusalem en 70 remodlent un peuple hbreu dj travaill par des mouvements anciens : pharisiens (futurs Juifs rabbiniques), nationalistes, zlotes, partisans du Temple lis aux Hasmonens, et dautres, auxquelles sajoutent encore ceux des communauts juives loignes. Si lenseignement des disciples des Jsus fdre des Hbreux de toutes tendances (dj parmi ses douze aptres eux-mmes), les drives et contrefaons des ides nouvelles quils prchent contribuent radicaliser les Juifs non chrtiens. En particulier, les judonazarens, se revendiquant seuls vrais Juifs et seuls vrais hritiers de Jsus, prnent une mise en uvre politique du salut annonc par Jsus dans une perspective mondiale de libration du mal. Dans lexil, ils vont organiser leur projet messianiste et guerrier de prise de Jrusalem et de reconstruction du Temple, prlude une conqute du monde.

LE TEMPS DES JUDEONAZAREENS

Du point de vue de lhistoire des ides, la possibilit dun salut, nouveaut spirituelle et philosophique absolument radicale prche par Jsus et ses aptres, a transform en profondeur la perception du destin collectif : il est devenu possible denvisager une socit et un monde dlivrs du mal. Face au scandale des injustes qui prosprent et du mal qui svit partout, cette conviction nouvelle se prtait tre dvoye. Autour de la communaut judochrtienne premire de Jrusalem, certains nont pas accept que le messie attendu par le peuple hbreu puisse se faire serviteur et mourir crucifi. Bien que vnrant Jsus, ils ont rinterprt son enseignement et sa promesse de sauver le monde selon leur lecture des prophties bibliques (Livre dIsae, et particulirement Livre de

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Le sermon sur la montagne (de Fra Angelico)

Daniel) : promesse du rtablissement de la royaut en Isral, de sa suprmatie venir sur les nations, telle que les mchants et les injustes seraient vaincus et que le mal serait banni de la terre. Selon ces messianistes, que les historiens ont appel judonazarens , Jsus aurait d raliser ce programme de son vivant mais en avait t empch par la corruption dIsral et de ses prtres, par le dvoiement de la religion et par limpuret du Temple : Dieu avait alors enlev Jsus au ciel avant la crucifixion en attendant que des circonstances plus favorables permettent son retour et la ralisation des prophties.

Au-del, ces ides de salut ont contribu lagitation des esprits et la radicalisation des Juifs. Elles ont donn une dimension nouvelle aux rvoltes nationalistes, et en particulier la grande insurrection de 66 contre les Romains, appele la premire guerre juive par Flavius Josphe. Vers 66-68, la communaut chrtienne de Jrusalem a pu quitter la ville temps, devant limminence du sige par les Romains et face aux perscutions dont elle tait victime de la part des insurgs. Le Temple de Jrusalem est alors dtruit au cours des combats qui ont vu les Romains lemporter en 70.

Le Grand Secret de lIslam, crit par Olaf, est mis disposition selon les termes de la licence Creative Commons Attribution Pas d'Utilisation Commerciale Pas de Modification 4.0 International. Les autorisations au-del du champ de cette licence peuvent tre obtenues via le site http://legrandsecretdelislam.com

LE GRAND SECRET DE LISLAM : LA SYNTHSE (1re partie)

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Entre-temps, les aptres et leurs disciples judochrtiens avaient constitu des Eglises dans les rgions accessibles du monde, dont celle de Msopotamie appele Eglise de l'Orient continuait particulirement les traditions et les manires de prier de l'poque. En raction

Cet vnement a scell la rupture des judonazarens avec les judochrtiens : alors que ces derniers, rests fidles lenseignement des aptres, ont regagn Jrusalem, les messianistes ont choisi lexil, en Syrie, se considrant comme les seuls vrais Juifs et seuls vrai hritiers de Jsus, les seuls vrais purs et justes dans un esprit sectaire. Ils se sont sentis conforts en cela par leur interprtation de la mission prophtique de Jsus, qui avait prdit lencerclement de Jrusalem et la destruction du Temple. Conforts galement dans leur constat de la corruption du peuple hbreu, que Dieu a chti selon eux par les

malheurs de la premire guerre juive , et plus encore par ceux de la seconde, qui a conduit la destruction de Jrusalem en 135 et lexpulsion des Juifs de la terre dIsrael.

ladhsion massive des Juifs toutes tendances confondues lenseignement des aptres, la continuation du parti pharisien a constitu peu peu le judasme rabbinique (ce quon connait aujourdhui sous le terme de judasme). En se durcissant, ce courant est all jusqu condamner dans une maldiction rituelle quotidienne tous les Juifs non rabbiniques sous le nom de minim (hrtique). En particulier parmi les minim, les Juifs ayant reconnu Jsus comme messie, quils soient chrtiens, messianistes, ou sinscrivant dans dautres mouvances encore (mouvances dcrites par les Pres de lEglise), ont t particulirement viss, confondus ensemble et maudits au titre de notzrim (nazaren).

Depuis leur exil, vcu comme un temps de purification limage du peuple hbreu au dsert, les judonazarens ont prcis leur doctrine au cours des premiers sicle. Pour eux, Jsus devait redescendre sur terre (sur le mont des Oliviers, Jrusalem), prendre la tte des armes des purs pour librer Jrusalem, rebtir le Temple, rtablir le royaume dIsral et rgner sur le monde. Devant labsence manifeste du retour de Jsus, impute selon eux limpuret spirituelle du peuple hbreu (y compris des judochrtiens), et la mainmise romaine puis byzantine sur Jrusalem, ils en sont progressivement venus se croire les instruments du salut politique du monde en portant eux-mmes le projet guerrier de conqute dIsral et de relvement du Temple. Ils espraient ainsi provoquer le retour du messie, de sorte quil prenne la tte des armes des purs, radique les injustes et tablisse les judonazarens comme matres dun monde terrestre dlivr du mal, un monde parfait rgi par la loi de Dieu.

Destruction et sac du Temple de Jrusalem (vision dartiste)

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Face limpossibilit de parvenir par eux-mmes raliser leur entreprise de conqute de Jrusalem, les judonazarens exils en Syrie ont cherch exploiter le potentiel militaire des tribus arabes, en commenant par leurs voisins arabes chrtiens. Ils les ont embrigads dans leur projet en formant des prdicateurs de langue arabe pour transmettre la doctrine messianiste. Ils se sont appuys pour cela sur leur suppose parent commune par Abraham : selon la Bible, les Juifs en descendaient par Isaac, mais cest uniquement dans le Livre des Jubils, un crit apocryphe typiquement judonazaren du dbut de notre re, que lon peut lire que les Arabes descendraient dIsmal, lautre fils dAbraham.

2 6-7e SIECLES : LALLIANCE JUDEO-ARABE

Incapables de mener bien par eux-mmes leur projet politico-guerrier de prise de Jrusalem et de salut du monde, les judonazarens comprennent vers la fin du 6e sicle quils doivent recruter des forces militaires auxiliaires. Ils embrigadent pour cela leurs voisins arabes : ils forment dans leurs rangs des prdicateurs de langue arabe pour leur transmettre leur esprance messianiste, commencer par Waraqa Ibn Nawfal. Mahomet sera plus tard lun de ceux-ci. Il deviendra le chef des Arabes rallis. Forte de cette impulsion, la communaut judo-arabe ira conqurir Jrusalem, sous lautorit du calife Omar, esprant ainsi faire revenir le Messie-Jsus .

LE TEMPS DU PROTO-ISLAM

Parmi ces Arabes de Syrie (on a retrouv les tmoignages de leur prsence dans la rgion de Lattaqui) ont merg deux prdicateurs instruits dans la foi nazarenne : Waraqa Ibn Nawfal, un prtre nazaren , qui, selon les traditions islamiques elles-mmes, aurait eu une influence dterminante sur Mahomet, puis ce dernier. Celui-ci exhortait la reprise de la terre sainte dIsral et prchait le retour imminent du Messie Jsus auprs des Arabes chrtiens, pralable la conqute du monde et lradication du mal sur la terre. Cest dans ce sens quil fut qualifi de prophte par certains tmoins juifs contemporains. Il devint un chef militaire des Arabes rallis aux judonazarens, et un de leurs principaux prdicateurs (selon des tmoignages contemporains). Il semble quil ait pris part avec dautres Arabes linvasion des Perses de 614 et leur conqute de Jrusalem, dont les judonazarens ne tirrent aucun bnfice. Il connut la dfaite face aux Byzantins Muta, en 629 prs du Jourdain, dans une tentative de conqute de la terre dIsral ; il mourut peu aprs. Arabes et judonazarens russirent prendre Jrusalem en 638, sous Omar, et y reconstruire le Temple pour faire revenir le messie. Lalliance judo-arabe ne survivra pas la dception de cet espoir ; elle nen fut pas moins lembryon partir duquel se dveloppera le futur islam.

Syrie en 1927, daprs Ren Dussaud ; localisation du

caravansrail des Qorchites (tribu de Mahomet)

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3 A PARTIR DE 640 : LES ARABES MAITRES DU PROCHE-ORIENT

Devant lchec du projet de faire revenir le Messie Jsus , les chefs militaires arabes, matres du Proche-Orient se sont retourns contre leurs matres judonazarens, tout en conservant la conviction messianiste davoir t choisis par Dieu pour dominer le monde, comme le montre, selon eux, la fulgurance de leurs conqutes. Sensuit alors une terrible lutte interne entre Arabes, pour la conqute du pouvoir et la lgitimation religieuse de son exercice. Des oppositions entre factions cherchant fonder leurs prtentions politiques naitront les premiers concepts propres lislam : rle de lieutenant de Dieu sur terre du calife, livre sacr, rvlation de Dieu, prophtisme, ville sainte.

LE TEMPS DU PRIMO-ISLAM

Arrive dOmar Jrusalem (vision dartiste)

Jrusalem a t prise par les Arabes conduits par les judonazarens. Malgr la reconstruction du Temple, selon les tmoignages contemporains (le plerin Arculfe, le patriarche Sophrone), et le rtablissement du culte et des sacrifices, le Messie Jsus nest pas revenu. Les Arabes se sont alors retourns contre leurs matres en religion, ont massacr les chefs et banni les autres. La condamnation des judonazarens est alle jusqu chercher dtruire toute trace de leur influence auprs des Arabes, jusqu la destruction de leurs textes religieux (Torah, Evangile, et lectionnaire ou coran en arabe), jusqu leffacement mme du nom quils portaient (nasr, nazarens en arabe) qui a t dtourn de son sens premier pour dsigner doffice les chrtiens.

Sest alors ouverte une terrible priode de guerre civile, o les Arabes ont cherch une justification religieuse leurs prtentions au pouvoir et leur conviction rmanente davoir t choisis par Dieu pour dominer la terre entire. Des oppositions entre factions, du jeu de surenchre auquel elles se sont livres pour rivaliser de lgitimit religieuse, sont ns les premiers concepts de lislam :

Rle de lieutenant de Dieu sur terre du calife, reprenant celui qui tait escompt de la part du Messie Jsus ;

Livre sacr arabe (lectionnaire, c'est--dire coran en arabe) compos progressivement partir des textes-brouillons des prdications judonazarennes en langue arabe rassembls par les premiers califes dans cette optique ;

Cration dun lieu saint entirement arabe (La Mecque, sous le calife Muawiya) ; Rvlation spcifique de Dieu au peuple arabe en langue arabe ; Exhumation de la figure de Mahomet, entre-temps tombe dans loubli car

rappelant trop lpoque judonazarenne, pour instrumentaliser son image de chef arabe premier, justifier lautorit des prtendants au pouvoir et expliquer lorigine du livre sacr.

Premire mention Mahomet apparaissant dans lhistoire (685-

686), sur une pice frappe leffigie dun opposant au pouvoir

califal

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Cette surenchre a exig un travail dannihilation des tmoignages discordants, des opposants politiques et religieux et des textes non conformes : la quasi-totalit des textes arabes de cette poque a ainsi disparu, et les versions successives des corans ont t systmatiquement brles. Paralllement, un travail de rcriture et de rinterprtation des tmoignages restants (et en particulier du texte coranique au fur et mesure de son dification) a t men dans le sens voulu par les nouveaux matres arabes. Un travail qui sest poursuivi encore longtemps aprs, jusquaux 10-11e sicles environ.

Ballott par les tourments de la guerre civile, le primo-islam ntait pas encore structur comme religion nouvelle, mais prsentait dj quelques-unes de ses caractristiques fondamentales : la conviction messianiste davoir

t choisi par Dieu pour dominer

la terre et y tablir Sa loi (moteur des

Expansion du califat arabe jusqu la fin des Omeyyades

Expansion l'poque de Mahomet, 622-632

Expansion durant les quatre premiers califes, 632-661

Expansion sous la dynastie Omeyyade, 661-750

conqutes), la dynamique de reconstruction a posteriori de son histoire, de son discours et de sa lgitimit, et ltat permanent de guerre civile entre factions musulmanes.

4 A PARTIR DU 8e SIECLE : LTABLISSEMENT

DUNE RELIGION NOUVELLE PAR LA FORCE

LE TEMPS DE LISLAM

Venant bout de toutes les factions, le calife Abd al-Malik simpose par la force et structure le nouvel empire autour de sa langue, de son administration, et dun corpus religieux issu de la synthse des inventions du primo-islam quil reprend son compte. Il fait reposer sa domination politique absolue sur ltablissement dune religion nouvelle quil veut universelle, soumettant son autorit divine Juifs, chrtiens, Arabes et jusquau monde entier. Au fil des sicles, et malgr les vicissitudes des guerres civiles rcurrentes, ses successeurs consolident toutes les failles de ce corpus religieux en fabriquant un discours, un texte sacr et une thologie partir de ce legs des premiers temps. Lislam comme on le connat stablit vers la fin du 10e sicle et la fermeture des portes de lijtihad , larrt de leffort dinterprtation qui en verrouilleront les piliers et les dogmes.

Le calife Abd al-Malik a mis fin la guerre civile par sa force militaire, et impos aux Arabes son propre corpus religieux en sappropriant les inventions du primo-islam. Il sest pos en chef absolu des Arabes, lieutenant de Dieu sur terre, et matre des autres croyants en affirmant la suprmatie de lislam sur les autres religions.

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Ctait le sens de la construction du Dme du Rocher (vers 692) et de ses inscriptions affirmant le prophtisme de Mahomet. Les califes successeurs ont alors fait composer et structurer le rcit lgendaire de lapparition de lislam, la thologie islamique, et la figure prophtique de Mahomet. Cest ainsi quils ont justifi leur domination xpolitique totale, jusqu la reprise du nom dislam ( soumission , terme apparaissant au 8e sicle) pour

Le Dme du Rocher, construit Jrusalem sur lancien emplacement

du Temple vers 692

qualifier le mouvement politico-

Le Coran, constitu partir des crits de prdication des judonazarens destination des Arabes, a t peaufin par les scribes sous lautorit des califes : il a t adapt partir du mallable mallable squelette consonantique (sans diacritisme) lgu par les premires collectes du Coran , mesure que se formait le discours canonique des origines obligeant prcisment linterprter. Dans cette logique de cercle vicieux, le texte coranique a t interprt et manipul en fonction de ce quexigeaient les traditions fabriques qui, elles-mmes, voulaient sappuyer sur le Coran. Ceci a conduit ltablissement des traditions musulmanes : la premire biographie normalise du Prophte Mahomet , la Sra, compose au 9e sicle, soit 200 ans aprs les faits supposs (tous

les crits antrieurs ayant t dtruits), les recueils de hadiths (ou dires de Mahomet compltant la rvlation divine du Coran), lhistoire sainte des premiers califes validant la conservation inaltre du Coran et des traditions orales, et dautres ouvrages exaltant les conqutes ont t crits sous lautorit absolue des califes de Bagdad, qui y ont trouv la justification de leur pouvoir et leur conduite calque sur celle prte Mahomet.

Cette priode de ltablissement de lislam a marqu lhistoire par la constante opposition de factions autour de linterprtation dune religion qui constituait la cl de lexercice du pouvoir : oppositions entre sunnites et chiites, partisans et opposants des nouveauts introduites par les califes, partisans dun Coran cr et dun Coran incr , coles juridiques issues des diverses interprtations du texte normatif du Coran et des jurisprudences qui en ont dcoul ... Devant les dangers pour la cohsion de lempire, le pouvoir califal a dcid larrt de leffort dinterprtation de la religion la fin du 10e sicle, ce qui en a fig les contours dans les modalits que nous voyons toujours aujourdhui. Depuis, lopposition entre musulmans sest perptuellement poursuivie, mais une certaine unit sest toujours forme lorsque le projet messianiste tait en jeu, que ce soit pour aller envahir des territoires nouveaux, dfendre lintgrit de lislam, ou pour mater les rvoltes des esclaves et des populations non-musulmanes soumises .

- religieux messianiste nouveau des Arabes, qui souvre alors luniversel avec le transfert du pouvoir de Damas Bagdad. Lhistoire relle, lalliance avec les judonazarens, les origines gographiques syriennes, les racines juives et syriaques du texte coranique ont t presque totalement occultes par leur rinterprtation dans ce nouveau milieu persan, au service de la structuration de lempire musulman et du pouvoir califal.

Pice frappe leffigie dAbd Al Malik (696), avec reprise de la

mention Mahomet

Bibliothque de hadiths ; on en compte plus dun million et

demi (dont 20 000 authentiques )

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5 A PARTIR DU 19 SIECLE : LA REDCOUVERTE

DES ORIGINES OUBLIES DE LISLAM

LE TEMPS DES CHERCHEURS

Ltude scientifique des origines de lislam est une discipline rcente, principalement ne en milieu juif lac austro-hongrois partir du milieu du 19e sicle. Elle bnficie de lapport des mthodes danalyse et dexgse modernes exprimentes sur la Bible, et de manire gnrale, de leffort dinterprtation et de comprhension inhrent la tradition biblique et chrtienne. Si ces efforts se sont enliss peu peu dans des ornires de conformit avec le dogme islamique, des travaux de recherche particulirement novateurs ont ractualis la discipline depuis la seconde partie du 20e sicle, et tout particulirement depuis les annes 2000. Malgr les obstacles divers (ptrodollars, politiquement correct ), la mise en cause de la lgende islamique des origines ne sera plus arrte. Peu peu, lislam apparat pour ce quil est : une fabrication historique recouvrant un mouvement issu de certaines ides chrtiennes. Ces dcouvertes augurent de changements considrables dans les socits musulmanes et occidentales, en gopolitique, et dans le paysage religieux jusquaux Eglises chrtiennes. Il faudra bien que soient enfin considres ces ides dorigine chrtienne : le monde doit-il tre sauv, et si oui, comment ?

Issues des travaux des orientalistes du 19e sicle, lislamologie et la recherche historique sur les origines de lislam mettent de plus en plus en cause la vracit des traditions musulmanes. Lhistoriographie classique issue de ces dernires (naissance de lislam entre La Mecque et Mdine, par la seule prdication de Mahomet) est conteste frontalement par lapplication des mthodes critiques exprimentes et prouves par les

La synthse publie en 2005, Le Messie et son Prophte (par Edouard-Marie Gallez), a ouvert des voies nouvelles, en proposant un cadre global expliquant lapparition de lislam partir du milieu politico-religieux de ses origines relles. Il sagit dune mise en ordre du puzzle constitu par les multitudes de donnes issues de recherches diverses antrieures dans des domaines trs varis, qui, souvent, paraissaient contradictoires. Une explication historique et rationnelle est enfin propose, et ce faisant, des passages entiers du Coran ont mme cess dtre obscurs. De fait, cette synthse qui ouvre des pistes et en ractualise de plus anciennes se voit confirme et prcise par les nouvelles recherches qui ne cessent de saccumuler depuis sa parution.

Manuscrit coranique sans diacritisme (fin 7e sicle), conserv Copenhague

recherches sur les origines du christianisme et sur ses manuscrits. Les nouvelles technologies permettent non seulement des tudes indites (par exemple lanalyse informatique systmatique du texte coranique) mais surtout une mise en rseau de chercheurs issus des domaines les plus varis histoire, numismatique, archologie, exgse, philologie, palographie, linguistique ... Ainsi, alors que les dcouvertes de tmoignages historiques non conformes lhistoriographie classique se sont multiplies, des analyses nouvelles ont branl les dogmes islamologiques, notamment grce Patricia Crone, Alfred-Louis de Prmare, Gnter Lling, prcurseur des travaux de Christoph Luxenberg, Claude Gilliot, etc.

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En 2me partie : sources et bibliographie

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Synthèse Grand Secret de l'Islam - 1 Sur 2 (Résumé)