TAFSIR AL-Q_URTUBI

Commentaire classique ofthe OJ Saint !! 'un

TRADUIT PAR

AISHA BEWLEY

VOLUME

Je

RAME AL-TAQ_WA

Dar AI Taqwa Ltd. 2003

ISBN 1-870582-22-5

Tous droits rservs. Aucune partie de cette publication ne peut tre reproduite, conserve dans un systme de

recouvrement ou transmise, dans toute forme ou par tous les moyens, elec-tronic, mcanique, photocopiant, en enregistrant

ou autrement, sans la permission pralable des diteurs. La traduction Qur'an est prise de La Nouvelle Interprtation Qur'an:A Noble de son Sens en anglais, par Abdalhaqq et

Aisha Bewley et ils tiennent le copyright de cette traduction.

Traduction : Aisha Bewley Rdacteur : Abdalhaqq Bewley et Printed et reli par la presse de bain

Production : Bookwork, Norwich Design de couverture par l'ornement Floral Sohail Nakhooda par Ibrahim Batchelder Publi par :

Dar Al Taqwa Ltd. 7A Melcombe Street Baker Street NW de Londres I 6AE

Au nom de Dieu, le plus gracieux, le plus charitable

L'diteur d'Al-Qurtubi lmam inspirant le livre, Tafseer Al - Qurtubi est profondment reconnaissant au

professeur Jibril Aminu, pour son gnrosit dans la ralisation de la publication du livre possible.

HADIYYAT A DISTRIBU DES HONORAIRES SABEELILLAH

PAR PROFESSEUR JIBRIL AMINU

LE NIGERIA AVANT-PROPOS Je suis ravi d'avoir cette occasion de contribuer d'une certaine faon la publication du Tafsir d'al-Qurtubi,

qui reprsente un repre dans l'histoire de commentaires sur Qur'an Saint dans la langue anglaise. L'apparence

de cette traduction donnera l'accs de lecteurs anglophone un des grands commentaires classiques et la

richesse de connaissance qu'il contient. L'exposition autorise des sens de Qur' anic le texte exige la considration de beaucoup de diffrents aspects

en incluant les spirituels, linguistiques, juridiques et historiques. Le Tafsir d'imam al-Qurtubi est remarquable

de beaucoup de faons, mais il s'est intress surtout l'interprtation juridique de la Sainte criture. C'est clair

du titre original de son travail, qui est al-Jami 'li-ankam al-Qur'an ( Le Compendium de Qur' anic les

Dcrets ). Je flicite les diteurs de ce travail, Dar al-Taqwa et les traducteurs sur leur initiative dans la

ralisation disponible un classique important de littrature islamique. Le mai Allah le Plus haut accepte leurs

efforts et peut ce travail inspirer les ambitions et aidez les efforts de beaucoup d'tudiants et de savants dans

leur recherche sur le sens de Qur Glorieux' un.

Professeur Jibril Amino. Le Nigeria.

ix

Table des matires

Prface xv

Introduction 1

Les vertus gnrales de Qur'an et l'encouragement pour l'tudier Comment rciter le Livre d'Allah et quel est dtest et dfendu dans cela Avertissant les gens de Qur'an et les savants contre la vantardise Ce que celui qui connat Qur'an doit faire et pas la ngligence pour faire La syntaxe de Qur'an, en l'apprenant et d'tude cela et la rcompense pour celui qui rcite Qur'an avec les inflexions convenables

Ce qui est annonc de l'excellence de tajsfr de Qur'an et ceux qui le font Ce qui est annonc de celui qui est un porteur de Qur'an, qu'il est et ceux qui sont hostiles lui

Le respect et l'estime pour Qur'an qui est obligatoire pour quelqu'un qui rcite et supporte Qur'an

Ce qui est annonc concernant les menaces contre en se livrant tajsfr de Qur'an au moyen de l'opinion (ra 'y) ou tant audacieux dans cela et les grades des

commentateurs Le Livre tant expliqu par Sunna et

ce qui a t transmis de que Comment apprendre et comprendre le Livre d'Allah

Xl

4

10

18

21

24

27

28

28

34

40 Contenus xu

et Sunna de Son Prophte. Il est annonc qu'il avait l'habitude d'tre plus facile agir par cela qu' mmorisez-le 42

Le sens des mots du Prophte, Le Qur'an a t rvl dans sept al:zruf (dialectes/modes). Section sur la sept Section de lectures : Le J:tadith de 'Umar et de Hisham La

collection de Qur'an et de la raison 'Uthman avait des copies de Qur'an le reste recopi et brl. Le memorisation de Qur'an par les Compagnons dans le temps

du Prophte Ce qui est survenu l'ordre du suras et

iiyatsof Qur'an, son vowelling et points, son J:tizbs et dizaines, le nombre de ses lettres, juz's, mots et iiyats Le sens des mots surate, iiyat, kalima

(mot) et J:taif (lettre) Fait Qur'an contiennent des mots qui sont

non arabe ? Points de l'inimitability de Qur'an,

conditions pralables du miracle et de sa ralit Renseignements sur aJ:tiid ! th forg du

excellence du suras de Qur'an et d'autres affaires Ce qui est venu la rfutation de ceux qui

attaquez Qur'an et opposez-vous au texte de 'Uthman en y ajoutant ou en en enlevant un peu La recherche du refuge avec Allah de Shaytan TheBasmala

1 Siirat al-Fiiti ! Ja

Ses vertus ses noms sa rvlation

43 47 48

51

58

64

66

67

71 73 74 78

93 94 97 100

xiii

Ses jugements Adage Amzn Le sens du Fiiti/:ta et de son diffrent

lectures

2 Siirat al-Baqara

Index de glossaire Contenus

103 109

112

129

769 783

Prface

Il y a un manque marqu dans la langue anglaise de traductions de littrature tafsir classique et de

l'intention primordiale des traducteurs dans l'entreprise de cette traduction abrge d'al-Jami' li - A/:lkam

al-Qur'an (Les Dcisions Juridiques Compltes de Qur'an) par AbU 'Abdullah Mul ; lammad ibn Al ; lmad

al-An~fui al - Ququbi (d. 67111273) devait donner l'accs aux lecteurs anglophones de Qur'an un des grands

commentaires classiques de Qur'an et l'norme richesse de traditionnels comprennent - ing de Qur' anic ayats

qu'il contient. L'explication du sens des mots d'Allah l'humanit dans Sa Rvlation finale exige que beaucoup de

diffrentes facettes soient prises en considration - linguistique, spirituel, historique, juridique, etc. - et les

grands commentateurs, pendant que, videmment, en couvrant tous ces aspects en gnral, soign pour se

concentrer sur un en particulier. Comme son titre explique, l'intrt spcial d'al-Ququbi tait juridique et ses

regards de commentaire en profondeur sur toutes les implications juridiques contenues dans l'ayats de Qur'an.

L'explication de cet aspect de la Rvlation est essentielle, videmment, la comprhension de ces passages

avec la signification juridique directe, aussi bien que fourniture d'un aperu extrmement clairant d'autre

ayats dont l'importation juridique n'est pas imme-diately vidente et l'approche montre aussi de faon trs

nette comment Qur'an empite sur et devrait tre appliqu nos vies quotidiennes. Cependant, dans son dsir de clarifier les dtails de chaque jugement juridique qui peut tre extrapol de

Qur' anic ayats, l'auteur a tendance faire une digression dans l'examen de chaque branche possible de

l'affaire inquite dans une voie qui va considrablement au-del ce qui est ncessaire pour la comprhension

complte de l'ayat en discussion. Aprs que la concentration simple sur le par - ticular la dcision juridique est

provenu de l'ayat, il fournira une explication dtaille de fiqh entier de la rgion inquite, en incluant tous

XV

Prface XVl

les opinions diffrant de diffrent fuqaha' et le poids de leurs arguments respectifs. Depuis que l'objet primaire

de prsenter ce travail tait de fournir un outil pour permettre aux orateurs anglais de gagner une plus grande

comprhension du sens de Qur'an, plutt que produire un manuel de loi islamique dont il y a beaucoup

profitent - capable, dans leur raccourcissement les traducteurs ont dcoup les passages qui entrent dans le

dtail juridique superflu, en ayant l'intention de partir seulement que la matire juridique qui sert pour

vraiment contribuer au fait de comprendre - ing de l'en question liyat. C'est une des voies dont le travail

original a t abrg. Le raccourcissement de plus est survenu par l'omission de nombreux points grammaticaux et philologiques

qui se rapportent seulement l'arabe original et n'ont aucun rapport quand le sens a t interverti en anglais. Il y a plusieurs occasions quand un l:zadith, que l'auteur a indiqu pour aider dans l'explication liyat

particulier, a t suivi par d'autres versions de mme l:zad ! th, en diffrant seulement souvent un d'autre dans

le plus petit de dtails. Dans ces cas d'habitude seulement la premire version a t incluse. L'isnlids de

l'a/:llid ! th ont t aussi rduits pour viter des listes excessives de noms, comme avoir des discussions des

forces comparatives du fait de diffrer - ent isnlids quand cela n'a pas le fait d'avoir un effet sur l'utilisation

ventuelle du l:zad ! th impliqu. Certain d'autre al:zlid ! th ont t omis quand on indique qu'ils dmontrent

l'utilisation linguistique d'un certain mot, plutt que le sujet du liyat lui-mme. Une autre chose qui a t dcoupe est plusieurs pomes qui ont t inclus dans l'original, ensemble avec la

discussion complexe sur les usages linguistiques impliqus dans eux, dont la traduction n'ajoute pas la

comprhension gnrale du liyats quand traduit en anglais. Un autre point qu'il vaut la peine de mentionner est que tant le texte arabe de Qur'an utilis qu'aussi

l'interprtation anglaise du liyats, qui partout dans est de Qur'an Noble publi par Bookwork et est aussi le

travail des prsents traducteurs, emploient la lecture de Warsh, qui est approprie doublement dans ce cas

depuis que c'tait indubitablement la lecture qu'al-Quftubi l'origine xvii Prface

tudi et celui qui tait le plus rpandu dans la rgion dans laquelle ce travail clbre a t l'origine publi.

Cela signifie que les lecteurs peuvent remarquer quelques diffrences lgres entre cela et d'autres versions

avec lesquelles ils peuvent tre familiers. Cela signifie aussi que la numrotation d'iiyat ne sera pas

exactement le mme comme cela utilis dans les textes et les traductions bases sur le l:laf ~ la lecture. Il

devrait tre not cet gard qu'il n'y a, en fait, aucune numrotation particulire de l'iiyats qu'absolument

dfinitif et varie mme dans diffrent printings de la version de Warsh, puisque les lecteurs dcouvriront

quand ils lisent l'introduction d'al-Ququbfs. Quelqu'un non familier avec Warsh peut penser aux lourds points noirs insrs sous ou sur quelques lettres

dans le texte arabe. Ceux-ci sont utiliss pour indiquer que les points diffrents de prononciation dpendent -

ing d'o ils sont situs. Une marque un imiila qui signifie que la prononciation de la voyelle inquite est

rduite et pas aussi ouverte que ce serait autrement. d'autres temps il se tache o le hamza serait si le diseur

commenait par le mot escroquent - cerned plutt que l'lider avec le mot auparavant. Le point est que le

lecteur peu familier devrait se rendre compte que c'est la voie normale dont le texte de Warsh est crit et pas

un garement d'une sorte. En conclusion, il est important de ritrer que cette traduction n'a jamais commenc tre un travail de

bourse sche, destine pour donner une traduction exacte et littrale du texte original, mais est plutt destinent

- le rdacteur pour donner l'accs de lecteurs moderne l'apprentissage immense d'imam al-Ququbi d'une telle

faon qu'il clairera pour eux le moyen - ing des mots d'Allah dans Qur'an et s'ouvrira eux par ses

profondeurs de sagesse de comprhension qui n'ont pas t ouvertes auparavant eux. Nous demandons Allah de l'accepter de nous et pardonner beaucoup de ses dfauts et le rendre un moyen

de la plus grande comprhension de Son Livre Noble.

Abdalhaqq et Aisha Bewley

Norwich

Introduction

Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable

Nous cherchons Son aide et peut Allah bnir notre matre MuQ.ammad

et sa famille et Compagnons et leur accordent la paix abondante.

La louange appartient Allah qui a commenc en se louant avant que tout praiser l'a lou ! J'atteste qu'il n'y

a aucun Dieu, mais Allah seul sans partenaire, le Seigneur qui est Un et le Soutien de soi, la Vie,

Self-Subsistent qui ne meurt pas, le Matre de Grandeur et Noblesse et cadeaux immenses, Il qui a parl

Qur'an, Il qui a cr l'tre humain et l'a bnit avec la foi et a envoy MuQ.ammad Son Messager, peut Allah

le bnir et accordez-lui la paix, avec la clarification. Il lui a envoy avec le Livre Clair qui distingue du doute

et de la certitude laquelle les hommes loquents ne peuvent pas s'opposer et les hommes intelligents ne

peuvent pas contredire. Ils ne peuvent pas apporter son comme, mme s'ils aident un anoth-er. Il a fait ses

leons d'exemples pour ceux qui rflchissent eux et Ses conseils de commandes pour ceux qui les tudient.

Dans cela Il explique les jugements obligatoires et diffrencie le lgal et l'illgal. Dans cela Il rpte des

admonitions et des histoires pour sous - la rputation et les types diffrents de mtaphores et de rapports du

tapis - ters de l'Invisible. Le Tout-puissant dit, Nous n'avons omis rien du Livre. (6:38) Il l'adresse Ses amis et ils

comprennent et Il leur explique ce qu'Il y veut dire et ils le savent. Donc ceux qui rcitent Qur'an supportent un

secret dissimul d'Allah et gardent Sa connaissance prserve. Ils sont le khalifs de Ses Prophtes et Ses

administrateurs, qui sont Ses gens, les litaires et choisis. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui

accorder la paix, a dit, Allah a plac deux sortes des gens parmi nous.

1 Introduction

Ils ont demand, Qui sont-ils, le Messager d'Allah ? Il a rpondu, Ils sont les gens de Qur'an, les gens

d'Allah et de Son lite. (Ibn Majah et Abu Bakr al-Bazzar) Quelqu'un qui sait le Livre d'Allah et se souvient ce qui lui a t expliqu dans lui devrait tre retenu par ses

prohibitions et peur Allah, se soucier de Lui et avoir honte avant Lui. Il a embauch les fardeaux des

Messagers et est devenu un esprit - le cap dans le fait de Monter contre les adversaires parmi les gens d'autres

religions. Allah Tout-puissant a dit, De cette manire Nous vous avons rendus une communaut centrale,

pour que vous puissiez agir comme les tmoins contre l'humanit. (2 : 143) L'argument est contre celui qui le

sait et le nglige, plus que contre celui qui y manque et ignorant de cela. Si quelqu'un est donn la

connaissance de Qur'an et n'en profite pas, n'est pas contraint par ses prohibitions et n'est pas dissuad par cela

et commet des pchs laids et des crimes vils, Qur'an est un argument contre lui. Le Messager d'Allah, peut

Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le Qur'an est un argu-ment pour vous ou contre vous.

(Musulman) Donc c'est obligatoire pour quelqu'un choisi par Allah au mmorandum - montent Son Livre pour avoir le

respect convenable pour cela, rflchir la vrit de ses mots, comprendre ses merveilles et clarifier ce qui est

inhabituel dans cela. Le Tout-puissant dit, C'est un Livre que Nous vous avons envoy en bas, plein de

bndictions, permettez ainsi aux gens d'intelligence de considrer ses Signes (38:29) et Ils ne

considreront pas alors Qur'an ou sont l des serrures sur leurs curs ? (47:24) le mai Allah nous fait

parmi ceux qui le respectent correctement, y rflchissent profondment, excutent sa justice, ralisent ses

conditions et ne cherchent pas des conseils ailleurs. Peut Il nous guider vers ses signes extrieurs et jugements

dfinitifs radieux et par cela la moissonneuse-batteuse pour nous le meilleur de ce monde et du Suivant ! Il est

digne d'tre craint et intitul pour pardonner. Alors Il a donn Sa clarification de Messager de ce qui a t non spcifi, l'explication de ce qui tait

difficile et la dtermination de ce qui tait probable, pour que, aussi bien que le fait de transmettre le message,

il ait montr sa comptence spciale dans la Rvlation qui lui a t confie. Allah dit, Et Nous vous avons

envoy en bas le Rappel pour que vous puissiez expliquer l'humanit ce qui a

2 Introduction

t envoy en bas eux. (16:44) Alors, aprs le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,

les savants ont t nomms d'extraire les sens qu'elle indique et montrer ses principes afin que par ijtihad ils

puissent atteindre la connaissance de ce qui est destin. Par cela ils se sont distingus d'autres et ils sont choisis

pour la rcompense cause de leurs efforts. Allah Tout-puissant dit, Allah lvera dans le grade ces ofyou qui

croient et ceux qui on a donn la connaissance. (58:11) Donc le Livre est devenu la base et Sunna sa

clarification et la dduction des savants son exposition et explication. La louange tre Allah qui a rendu nos

seins les vaisseaux de Son Livre, nos oreilles les printemps de Sunna de Son Prophte et nos aspirations dirig

vers l'apprentissage de Qur'an et l'enqute sur ses sens et mots inhabituels et par cette recherche plaire au

Seigneur des mondes et, par cela, se montrer la hauteur de la connaissance du dln. Le Livre d'Allah est la source de toutes les sciences de Sharl'a qui transmettent Sunna et l'obligatoire. Il a

t renvers par le Fiable de ciel au Fiable de la terre. Je croyais que je devrais m'y consacrer pour ma vie

entire et consacrer ma force cette cause en crivant un dossier com-mentary sur cela contenant quelques

points de tafszr, linguistique, gramme - le mars et les rcitations, la rfutation des gens de dviation et conseils

mis-aussi bien que plusieurs af:ladith qui attestent ce que nous les hommes - tion concernant les jugements

et la rvlation d'ayats, en combinant ainsi les sens de tous les deux et en expliquant ce qui est abstrus dans

eux utilisant les dclarations de Salaf et ceux qui les ont suivis. Je l'ai fait pour me rappeler et comme une

scurit pour le jour o je suis enterr et comme une action vertueuse aprs ma mort. Allah dit, Sur cet

homme de Jour sera dit ce qu'il a fait et a manqu de faire (75 : 13) et Chacun moi saura ce qu'il a envoy

en avant et a distanc. (82:5) Le Prophte, la paix tre sur lui, a dit, Quand un homme meurt, ses actions

sont coupes part trois - un sur - le dpart ! fadaqa et connaissance qui a apport l'avantage et un enfant

vertueux qui fait la supplication pour lui. J'ai l'intention dans ce livre d'attribuer des dclarations leurs orateurs et af:lad ! th leurs compilateurs.

On dit que la partie de la bndiction de

3 Introduction la connaissance doit attribuer une dclaration son orateur. Beaucoup d'af:ziidith sont annoncs dans les livres

de tafsir et de fiqh non attribu et ainsi celui qui les lit ne sait pas qui les a transmis. Donc quelqu'un sans

renseignements sur cela reste trouble et ne sait pas le son du faible. C'est une science vaste. Donc il ne

l'accepte pas comme l'vidence jusqu' ce qu'il sache qui il est attribu parmi les imams clbres et les

savants fiables d'Islam. Nous en avons indiqu un peu dans ce livre. Allah est celui qui accorde le succs. J'ai

utilis seulement ces histoires de commen-tators et de rapports d'historiens qui sont ncessaires pour

clarifica-tion. Son titre est : Les Jugements Gnraux de Qur'iin et de Clarification de ce qu'il contient de Sunna et

d'Ayats de Discrimination. Le mai Allah le fait sincrement par gard pour lui et accorde moi et mes parents

l'avantage de cela. Il entend le supplica-tion et est rapide pour rpondre. Amen.

Les Vertus Gnrales de Qur'an et d'encouragement pour l'tudier. L'excellence de celui

qui le cherche, le rcite, l'coute et agit par cela.

Ce thme est vaste et les savants y ont crit beaucoup de livres. Nous mentionnerons quelques points qui

montrent l'excellence de Qur'an et ce qu'Allah a prpar ses gens quand ils sont sincres par gard pour lui et

l'acte par cela. Le premier aspect de l'excellence de Qur'an dont le croyant devrait tre conscient est que c'est

du Seigneur des mondes et est non cr. Il se compose des mots incomparables et a une qualit qui n'a aucun

quivalent ou comme. Il vient de la lumire de l'Essence d'Allah. La rcitation est les voix des diseurs et de

leurs airs. C'est leur acquisition et ils sont com-rpar pour le faire comme une obligation dans de certains

actes de vnration et il est recommand plusieurs fois. On leur interdit de le rciter quand ils sont dans un

tat d'impuret importante et sont rcompenss de la faire et punis de l'abandonner. C'est la partie de que les

musulmans,

4 Introduction

les gens de la Vrit, tre d'accord. Les traditions dclarent que et les rapports bien connus le prouvent.

La rcompense et la punition sont seulement raccordes ce qui est la partie de ce que les gens gagnent,

comme sera expliqu. taient cela pas qu'Allah avait plac dans les curs de Ses esclaves la force pour le

porter pour qu'ils puissent y rflchir, l'tudier et se souvenir de ce qu'il contient de Son obissance,

vnration et excution de Ses devoirs et obligations, ils seraient trop faibles et s'effondreraient sous son

poids ou priraient. Comment pourraient-ils le porter quand Allah dit, Avions-nous envoy en bas ce Qur'an

sur une montagne, vous auriez vu qu'il bourdonner - a saign, cras aux morceaux offear d'Allah (59:21) ?

Que la force de curs est-elle compare cette des montagnes ? Mais Allah a fourni Ses esclaves la force

pour porter ce qu'Il souhaite comme un service et une clmence de Lui. Quant aux traditions de ce thme, le premier est ce qu' - Tirmidhi a transmis d'Abii Sa 'L'ID que le

Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Les bnis et exaltent - le rdacteur que le

Seigneur a dit, 'Si quelqu'un est distrait de me demander par Qur'an et se souvenir de Moi, je lui donnerai

mieux que ce que je donne l'askers'. Il a aussi dit, L'excellence des mots d'Allah sur tous les autres mots

ressemble l'excellence d'Allah sur Sa cration. (f:tasan gharlb f:tadfth) a dit Puisque-Samarqandi dans son

Musnad que 'Abdullah a dit, Sept longs suras ressemblent Torah. Le [suras avec] cent iiyats ressemblent

l'vangile. et Mathiinf ressemble Zabur. Le reste de Qur'an est excellent. Dans - Tirmidhi, 'Tous ont annonc, J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder

la paix, disons, 'Il y aura des procs comme les pices de nuit sombre.' J'ai demand, 'Le messager d'Allah,

comment peut-on leur chapper ?' Il a rpondu, 'Le Livre d'Allah, Bni et Exalt, contient votre histoire,

renseignements sur ce qui est venu avant vous, les nouvelles de ce qui viendra aprs vous et corrigera le

jugement entre vous. C'est dcisif, pas une plaisanterie. Allah crasera tout tyran qui l'abandonne et Allah

dsorientera qui que ce soit qui cherche des conseils d'autre que cela. C'est la Corde Ferme d'Allah, Sa

Lumire Claire et le Rappel Sage. C'est le Sentier Droit. Les passions ne sont pas dsorientes par cela, les

langues ne deviennent pas satisfaites avec cela et

5 Introduction

les pieux ne deviennent pas ennuys par cela. Il ne s'use pas quand il est rcit beaucoup et ses merveilles ne

cessent pas. C'est cela que le} l'auberge n'a pas quitt ds qu'ils l'avaient entendu. Ils ont dit, Nous avons

entendu Qur'an wondeiful qui guide vers de bons conseils. (72 : 1 - 2) Qui que ce soit qui sait il a la

connaissance qui passe en priorit. Qui que ce soit qui le prononce parle la vrit. Qui que ce soit qui juge par

cela est juste. Qui que ce soit qui agit par cela est rcompens. Qui que ce soit qui y appelle est guid vers un

sentier droit. Prenez-le, d'un il. 'Je Al-Anbari dit dans son livre, La Rfutation de Celui qui s'Oppose la Rvision de 'Uthman, mettant de

'Abdullah ibn Mas 'ild, que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ce Qur'an

est le Banquet d'Allah. Apprenez autant que vous pouvez de Son banquet. Ce Qur'an est la Corde d'Allah et

c'est la Gurison Claire et Utile Claire. C'est un protec-tion pour celui qui s'y cramponne et un sauvetage pour

celui que les dpressions fol-cela. Il n'est pas recourb et met ainsi des choses directement. Il ne dvie pas

pour tre blm. Ses merveilles ne cessent pas. Il ne s'use pas avec beaucoup de rptition. Rcitez-le ainsi.

Allah vous rcompensera avec dix bonnes actions pour chaque lettre de sa rcitation. Je ne dis pas

qu'Alif-Uim-Mim est une lettre, ni deux alifs, un placement de son pied sur l'autre. Vous ne devriez pas arrter

de rciter Surat al-Baqara. Shaytan fuit d'une maison dans laquelle Surat al-Baqara est rcit. La maison la

plus dpourvue de bien est une maison vide du Livre d'Allah. Dans Gharib Abil 'Ubayd cite 'Abdullah (ibn

Mas'ild) : Ce Qur'an est le Banquet d'Allah. Qui que ce soit qui entre c'est sr. Il a dit, L'interprtation du

ftadith est que c'est une mtaphore. Le Qur'an est compar quelque chose qu'Allah a prpar aux gens. Ils

ont bon et les avantages dans cela. Alors Il les y a invits. Al-Bukhari transmet de 'Uthman ibn 'Affan que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a

dit, Le meilleur d'entre vous est celui qui apprend Qur'an et l'enseigne. Le musulman transmis d'Abil

Milsa que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La mtaphore d'un croyant

qui rcite Qur'an est ce d'un cdrat - son odeur est fra - la subvention et son got est bon. La mtaphore d'un

croyant qui fait

1. C'est Ibrahlm-Nakhii'I, qui avait un il (une 'guerre).

6 Introduction

pas rcitent Qur'an est cette d'une date - il n'a aucune odeur mais son got est doux. La mtaphore d'un

hypocrite qui rcite Qur'an est ce de basilic - son odeur est parfume mais son got est amer. La mtaphore

d'un hypocrite qui ne rcite pas Qur'an est ce de colocynth-il n'a aucune odeur et son got est amer. " Abii Bakr al-Anbfui a dit en passant que quand quelqu'un a fini Qur'an, Abii 'Abdu'r-RaJ:tman se l'assoirait

puisque-Sulami avant lui et mettrait sa main sur sa tte et lui dire, Vous ! Peur Allah ! Je ne sais de personne

mieux que vous si vous agissez par ce que vous savez. L'annonce-Darimi a dit que l'annonce-Dhimari de

Wahb a dit, Si Allah donne quelqu'un Qur'an et il met le rcit de cela aux fins de la nuit et aux fins du jour

et agit par ce qui est dans cela et meurt dans l'obissance, le Jour d'Allah Montant le soulvera avec les anges

et les Prophtes. Le musulman s'est entendu cet 'A'isha a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la

paix, a dit, Quelqu'un qui rcite Qur'an et est courrant dans lui est avec les anges dvots nobles. Quelqu'un

qui rcite Qur'an et y bgaie a deux rcompenses puisque c'est difficile pour lui. Il aura une rcompense pour

la rcitation et une rcompense pour la difficult. Les niveaux du diseur courrant sont tous au-dessus que parce

que Qur'an tait difficile pour lui et ensuite il s'est montr la hauteur part cela ressembler aux anges.

Allah sait le mieux. - Tirmidhi dit de 'Abdullah ibn Mas'iid que les thmes - le chanteur d'Allah, peut Allah le bnir et lui

accorder la paix, a dit, Qui que ce soit qui rcite une lettre du Livre d'Allah gagne une bonne action et chaque

bonne action est de la valeur de dix comme cela. Je ne dis pas que 'Alif-lam-mlm' est une lettre, mais qu'alif est

une lettre, lam est une lettre et mlm est une lettre. (basan ~ablb gharlb) Le musulman a dit que 'Uqba ibn 'Amir a dit, Le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la

paix, nous est parti pendant que nous tions en $u./fa et avons demand, 'Lequel de vous voudriez aller chaque

jour Butlfan ou al-'Aqiq et en apporter deux elle-chameaux grandement ports sans mfaits ?' Nous avons

dit, 'Le messager d'Allah, nous tous le voudrions !' Il a dit, 'Ne fait pas un d'entre vous vont la mosque et

enseignent ou rcitent deux ayats du Livre de

7 Introduction

Allah ? C'est mieux pour lui que deux chameaux et trois vers sont mieux pour lui que trois chameaux, quatre

vers sont mieux que quatre chameaux, et cetera concernant le nombre de chameaux. ' Abu Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah

soulagera quelqu'un qui soulage un croyant d'une des afflictions de ce monde d'une des afflictions du Jour du

fait de Monter. Allah donnera introduisent ce monde dlicatement et l' ct de quelqu'un qui attnue

l'preuve d'un autre. Allah voilera quelqu'un qui voile un autre musulman dans ce monde et le Suivant. Allah

aidera Son esclave aussi longtemps que Son esclave aide son frre. Qui que ce soit qui voyage un sentier sur

lequel il cherche la connaissance, Allah rendra le sentier au Jardin facile pour lui. Les gens ne se rencontrent

pas dans une des maisons d'Allah pour rciter le Livre d'Allah et faire les tudes il ensemble sans tranquillit

descend - ing sur eux, la clmence couvrant eux, les anges encerclant eux et Allah les mentionnant ceux qui

sont avec Lui. Abu Dawud,-Nasa'i, annonce-Darim1 et - Tirmidhi ont dit que 'Uqba ibn 'Amir a entendu le Prophte,

peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, disons, Celui qui rcite Qur'an ressemble publiquement la

personne qui donne son ! fadaqa publiquement. Celui qui rcite Qur'an ressemble secrtement la personne

qui dissimule son ! fadaqa. (f:tasan ghar1b) - Tirmidhi a dit d'Abu Hurayra que le Prophte, peut Allah le

bnir et lui accorder la paix, a dit, Le Qur'an viendra le Jour du fait de Monter et dira, '0 Seigneur,

vtez-le !' et Il le mettra la couronne de noblesse.' Il dira, '0 Seigneur, plus !' et Il le mettra la robe d'honneur.

Alors il dira, '0 Seigneur, tre content de lui !' et Il sera content de lui. On le dira, 'Rcitez et montez' et il

sera augment avec une bonne action pour chaque ayat. ( ! faf:t1/:t)

Abu Dawud a signal de 'Abdullah ibn 'Amr que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder

la paix, a dit, On dira ceux qui connaissent Qur'an, 'Rcitez et montez. Rcitez lentement comme vous avez

fait dans le monde ci-dessous. Votre station sera au dernier vers que vous rcitez .' Ibn Majah a mis cet Abu

Sa'id al-Khudr1 a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Celui qui sait

8 Introduction

on dira Qur'an, 'Rcitez et montez.' Il rcitera et montera un degr par chaque iiyat jusqu' ce qu'il atteigne la

dernire chose qu'il a." Al-Anbar1 transmis d'Umm Umama al-I:Iim~1 que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la

paix, a dit, Qui que ce soit qui est donn on a donn un tiers de Qur'an un tiers de Prophethood. Qui que ce

soit qui est donn les deux tiers de Qur'an a t donn les deux tiers de Prophethood. Qui que ce soit qui

rcite on a donn tous Qur'an tous Prophethood bien qu'il n'ait pas reu de rvlation. Le Jour du fait de

Monter on lui dira, 'Rcitez et montez.' Il rcitera un iiyat et montera un degr jusqu' ce qu'il finisse ce qu'il

sait de Qur'an. Alors il sera dit, 'Prendre' et il prendra. Alors on lui demandera, 'Savez-vous qu'est-ce qui est

dans vos mains ? L'ternit est dans votre main droite et flicit dans votre gauche .' Al-Marwaz1 a annonc de 'AH que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,

Si quelqu'un lit Qur'an, le rcite et le mmorise, Allah l'admettra au Jardin et lui permettra d'intercder pour

tous les gens de sa famille pour qui le Feu est obligatoire. L'annonce-Darda d'Umm' a dit, J'ai visit

'A'isha et lui ai demand, 'Quelle est l'excellence de celui qui rcite Qur'an sur celui qui ne le rcite pas parmi

ceux qui entrent dans le Jardin ?' 'A'isha a rpondu, 'Le nombre de l'iiyats de Qur'an est selon le nombre de

niveaux du Jardin. Personne n'entrera dans le Jardin mieux que celui qui rcite Qur'an. ' Abil Mul:lammad

Makk1 l'a mentionn. Ibn 'Abbas a dit, Si quelqu'un rcite Qur'an et suit ce qui est dans cela, Allah l'a guid

de misguidance et le protgera le Jour du fait de Monter d'un mchant calcul. C'est parce qu'Allah dit, 'Tous

ceux qui suivent Mes conseils ne dgnreront pas et ne seront pas misrables.' (20 : 123) Ibn 'Abbas a dit,

Allah a garanti que celui qui suit Qur'an ne dgnrera pas dans ce monde, ni sera minable dans le Suivant.

Makk1 l'a aussi mentionn. Al-Layth a dit, On a dit que la clmence ne vient plus rapide chez personne qu'

celui qui coute Qur'an selon les mots du Tout-puissant, 'Quand Qur'iin est rcit, coutez-le et tre silencieux

ainsi

9 Introduction

cela avec un peu de chance vous gagnerez la clmence.' (7:204) Le mot esprant - ly le rend obligatoire

pour Allah. Dans Musnad d'Abii Dawiid - Tayalis !, il est annonc de 'Abdullah ibn 'Amr que le Messager d'Allah,

peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quelqu'un qui se tient debout [dans la prire] pour dix ayats

ne sera pas crit parmi l'insouciant. Quelqu'un qui reprsente cent ayats sera crit parmi le docile. Quelqu'un

qui reprsente mille ayats sera crit parmi ceux avec les tas [qintars] de la rcompense. Il y a beaucoup de

traditions de cela et ce que nous avons mentionn est adquat. Allah est Celui qui accorde le succs.

Comment rciter le Livre d'Allah et ce qui est dtest et y dfendu et le dsaccord des gens

de cela.

Al-Bukhar ! transmis que Qatada a dit, J'ai demand Anas de la rcitation du Messager d'Allah, peut

Allah le bnir et lui accorder la paix et il a dit, 'Il rallongerait des syllabes quand il a rcit, Au nom d'Allah,

le Tout-charitable, la Plupart des Merci-ful. Il tendrait le nom Alliih , tendrait ar-Ralpniin (le

Tout-charitable) et tendrait ar-Raf:tim (le Plus charitable). " - Tirmidhi a dit qu'Umm Salama a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,

utilise pour mettre des arrts dans sa rcitation. Il dirait, 'La louange tre Allah, le Seigneur des mondes' et

arrt, 'le Tout-charitable, le Plus charitable' et l'arrt. Alors il rciterait, 'Le matre du Jour de

Remboursement .' (gharib, Abii Dawiid a transmis f:tadith semblable.) Il est rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La personne avec la

meilleure voix est celle que je vois craint Allah Tout-puissant quand il rcite. Il est rattach ce

Ziyad-Numayr ! est venu avec les diseurs Anas ibn Malik et a t dit de rciter. Il a lev sa voix et a dclam.

Il avait une grande voix et Anas a dvoil son visage, puisqu'il y avait du tissu noir et a dit,

10 Rcitation

Vous ! qu'est-ce que c'est vous faites ? Quand il a vu quelque chose auquel il a object, il enlverait du

tissu de son visage. Il est rattach que Qays qu'ibn 'Ubbad a dit, Les Compagnons du Messager d'Allah avaient l'habitude de

dtester lever la voix dans dhikr. Ceux qui ont dtest lever la voix dans la rcitation de Qur'an ont inclus

Sa'id ibn al-Musayyab, Sa'Id ibn Jubayr, al-Qasim ibn Mui:tammad, al-I:Iasan, Ibn S1r1n,-Nakha' 1 et d'autres.

Malik ibn Anas et AI:tmad ibn I:Ianbal l'ont aussi dtest. Ils tous ont dtest lever la voix avec Qur'an et le

dclamer. Il est rattach que Sa '1d ibn al-Musayyab a entendu 'Umar ibn 'Abdu'l-'Aziz la conduite des gens et

il a dclam dans sa rcitation. Sa 'l'ID lui a envoy un message l'adage, Peut Allah vous mettre juste ! Les

imams ne devraient pas rciter comme a. Ainsi 'Umar a arrt de chanter. Al-Qasim ibn que Mui:tammad a

dit, Un homme a rcit dans la mosque du Prophte et a dclam et al-Qasim y a object. Il a dit, Allah

Tout-puissant dit, 'Vraiment c'est un Livre Puissant. Le mensonge ne peut pas l'atteindre jusqu' cela ou

derrire cela.' (41:41-42) Malik l'a rattach on lui a demand de nabr (la leve de la voix) en rcitant Qur'an

dans la prire et il l'a dtest fortement et a object la leve de la voix dans la rcitation. Ibn al-Qasim s'est

entendu de lui que l'on lui a demand de la mlodie dans la prire et il a dit, Je ne l'aime pas. Il a dit, C'est

une sorte de chant qu'ils font et pour lequel on leur paie de l'argent. Un permis de groupe levant la voix dans Qur'an et le dclamant. C'est parce que, quand quelqu'un y

embellit sa voix, elle a mis - le tl. plus profondment dans le selves et les curs l'coute plus. Ils trouvent

l'vidence dans les mots du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Ornez Qur'an par vos

voix. Al - Bara' ibn 'Azib l'a transmis aussi bien qu'Abil Dawild et-Nasa'l. Le Prophte, peut Allah le bnir

et lui accorder la paix, a dit, Il qui ne chante pas Qur'an n'est pas un d'entre nous. (Musulman). Il y a aussi

ce qu'Abil Milsa a dit au Prophte : Si je savais que vous lis-tened ma rcitation, je l'aurais embelli pour

vous. 'Abdullah ibn Mughaffal a dit, Dans un voyage dans l'anne de la conqute, le Messager d'Allah,

peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a rcit Surat al-Fat/:t sur son mont et il a utilis qua - vering le ton

dans sa rcitation. Certains de ceux qui l'ont cru

11 Introduction

taient Abii I:Ianifa et ses gens, la cendre-Shafi '1, Ibn al-Mubarak et-Na < ; lr ibn Shumayl. C'est le choix

d'aFfabari, Abii'l-I:Iasan ibn Battal, Qa < ; li Abii Bakr ibn al-'Arabi et d'autres. La premire position est sounder cause ce que nous dj les hommes - tioned et mentionneront. Quant

l'utilisation de premier J:tadlth comme l'vidence, ce n'est pas apparent. C'est un exemple du renversement de

l'ordre normal et signifie en fait, Ornez vos voix par Qur'an. Al - Khagabi a dit, C'est comme a que plus

qu'un d'Imams de lfadlth l'a expliqu, en disant que c'est le renversement. Al-Khagabi rattach d'al-Bara' que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,

Ornez Qur'an par vos voix. Il a dit, Cela signifie tre mlodieux dans le recita-tion et employer vos voix

pour le faire et le prendre comme un signe et un ornement. On dit que cela veut dire d'encourager les gens

rciter Qur'an et y persister. Il est rattach d'Abii Hurayra qu'il a entendu le Messager d'Allah dire, Ornez vos

voix par Qur'an. Il est rattach que 'Umar a dit, Faites vos voix bonnes avec Qur'an. C'est ce sens que les mots du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, faire allusion quand il a

dit, Celui qui ne chante pas Qur'an n'est pas un d'entre nous , en signifiant celui qui ne rend pas sa voix

bonne avec Qur'an n'est pas un d'entre nous. C'est comme a que 'Abdullah ibn Abi Mulayka l'a interprt.

'Abdu'l-Jabbar ibn al-Wird a dit qu'il a entendu Ibn Abi Mulayka dire que 'Abdullah ibn Abi Yazid a dit, Abii

Lubaba nous a passs et nous l'avons suivi jusqu' ce qu'il soit entr dans sa maison. Il tait un homme

d'apparence minable. Je l'ai entendu dire, 'J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui

la paix, disons, Il qui ne chante pas Qur'an n'est pas un d'entre nous .' 'Abdu'l-Jabbar a dit, J'ai demand

Ibn Abi Mulayka, 'Abii Mul : ~ ammad, que pensez-vous celui qui n'a pas de bonne voix ?' Il a rpondu, 'Il le rend aussi bon qu'il

peut .' (Abii Dawud) C'est aussi le sens des mots d'Abu Miisa au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix : Si je

savais que vous coutiez ma rcitation, j'aurais rendu ma voix bonne dans Qur'an, l'a orn et tartfl utilis (la

rcitation lente).

12 Rcitation

Cela indique qu'il tait rapide dans sa rcitation avec bon natu-ral la voix. S'il savait que le Prophte, peut

Allah le bnir et lui accorder la paix, coutait, il aurait tendu sa rcitation et aurait utilis tartil comme il

faisait d'habitude quand il a rcit au Messager d'Allah. Il avait l'habitude de le faire pour augmenter la beaut

de sa voix en rcitant. Nous cherchons le refuge avec Allah d'interprter ce que Messen-ger d'Allah, peut Allah le bnir et lui

accorder la paix, a dit comme le fait de vouloir dire que Qur'an est orn par les voix ou n'importe quoi

d'autre ! Qui que ce soit qui l'interprte a commis de cette manire quelque chose de terrible dans l'adage que

Qur'an est dans le besoin de quelqu'un de l'orner. C'est Clair, l'Illumination et le Plus haut Ornement pour celui

qui porte sa splendeur et est clair par sa lumire. On dit que la commande pour orner des moyens

d'apprendre les lectures et les orner par nos voix. Cela implique : ornez la rcitation par votre voic-es ,

comme qur'iin signifie la rcitation comme Allah dit, La rcitation (qur'an) de l'aube. (17:78) Selon

cette interprtation, il est valide que cela veut dire simplement de rciter quand nous avons expliqu. On dit que le mot compris comme chantant (yataghanna) vient d'istighnii, n'ayant pas de besoin ,

pas de ghinii' (le chant). C'tait l'interprtation adopte par Sufyan ibn 'Uyayna et Waki' ibn al-Jarral)..

Sufyan l'a rattach de Sa'd ibn Ab ! Waqqa ~. Un autre point est aussi rattach de Sufyan qu'Isl) .aq ibn

Rahawayh a mentionn, qui est que cela veut dire d'tre enrichi et sans besoin d'autres mots . C'est

l'interpreta-tion prfr par al-Bukhan quand il s'est occup du vers, Est cela pas assez pour eux que Nous

vous avons envoy en bas le Livre qui leur est rcit ? (29:51) Ce qui est destin tant enrichi par Qur'an

n'est pas dans le besoin de l'histoire de nations. Les interprtes l'ont dit. On dit que yataghanna veut dire d'afficher le chagrin. En d'autres termes le chagrin devrait apparatre

dans le diseur quand il lit et rcite et il ne vient pas de ghunya (tant capable aux centimes dis-avec) parce

qu'une diffrente forme du verbe aurait t utilise pour cela. Un groupe de savants a cru que, en incluant

imam Ibn I:Iibban al-BustL Leur vidence tait quel Mutarrif ibn

13 Introduction

'La cendre-Shikhkhir AbdulHih ibn s'est entendue de son pre : Je suis venu chez le Messager d'Allah, peut

Allah le bnir et accordez-lui la paix, pendant qu'il priait et sa poitrine tirait de toutes les forces comme un

chaudron des pleurs. Ils ont dit, Ce rapport prcise que ce qui est destin affiche le chagrin. C'est aussi

soutenu par ce que les Imams ont rattach de 'Abdullah : Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la

paix, a dit, 'Rcitez-moi.' Donc j'ai rcit Surat un - Nisii' lui jusqu' ce que j'aie atteint l'iiyat, 'Comment

sera-t-il quand Nous apportons un tmoin de chaque nation et vous apportons comme un tmoin contre

eux ?' (4:41) j'ai vu ses yeux dborder avec les dchirures. Ce sont quatre interprtations et aucun d'eux n'indique que la rcitation est faite avec les airs ou les voix

quavering. Abu Sa 'l'ID al - A'rabi a dit de Lui qui ne chante pas Qur'an n'est pas un d'entre nous : Les

Arabes taient vifs lors du chant et de l'utilisation du vers dans la plupart de ce qu'ils ont dit. Quand Qur'an a

t rvl, ils ont voulu utiliser Qur'an comme leur chant au lieu du chant et le Prophte l'a dit. La cinquime interprtation est quelle une revendication comme l'vidence pour qua - vering et le chant.

'Umar ibn Shayba a dit, J'ai dit 'A~im Abii de lbn 'l'interprtation d'Uyayna concernant 'le chant' du sens

'au-del du besoin' et il a dit, 'Ibn 'Uyayna n'a pas bien fait .' La Cendre - le Puits 'j'ai t demand de

l'interprtation d'Ibn 'Uyayna et ai dit, Je sais mieux que cela. Si le Prophte, peut Allah le bnir et lui

accorder la paix, avait voulu dire de ne pas avoir le besoin, il l'aurait dit. Il a dit, 'en chantant' et donc nous

savons qu'il avait l'intention de chanter. - Tabari a dit, Ce qui est connu notre avis est que taghannin

chante dans la langue des Arabes, qui utilise une bonne voix avec quavering. Quant ceux qui prtendent

que cela veut dire 'd'tre avec - ont besoin', qui ne fait pas partie de la langue et des pomes des Arabes. Nous

ne connaissons aucun des gens de connaissance qui l'ont dit. Dans le respect de ce qu' - Tabart rclam de taghanna non moyen - ing istighnii en arabe, al-Jawhari a

expos ce que nous avons mentionn aussi bien qu'al-Harawi. Il n'y a rien pour le prvenir signifiant istighnii,

puisqu'il est plus appropri effectivement d'admettre que qui est rattach d'un grand Compagnon puisque

Sufyan a annonc. lbn Wahb a dit de Sufyan,

14 Rcitation

-----------------------------------

Je n'ai vu personne avec la meilleure connaissance de l'interpreta-tion d'af:ziidith que Sufyan ibn 'Uyayna. Une sixime interprtation est ce qui est entr dans la forme d'un addi-tion en $af:z ! le musulman de f:z

qui est qu'Abii Hurayra a entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, disons,

Allah n'coute rien aussi volontiers qu'Il coute un Prophte avec une bonne voix en scandant Qur'an haute

voix. - Tabari a dit, Si cela avait t comme Ibn 'Uyayna a dit, il n'y aurait rien dans la mention d'une

bonne voix et haute voix. Le mot haute voix , peut faire partie des mots du Prophte, Abii Hurayra ou

quelqu'un d'autre. Si c'est le premier, qui est improbable, c'est l'vidence de manque de gazouiller (tatr ! b) et

quavering parce qu'il ne l'a pas dit. Il a dit, haute voix , en voulant dire pour que lui et ceux autour de lui

puissent l'entendre puisque le Prophte a dit quelqu'un qu'il a entendu la leve de sa voix dans le shahiida,

0 humanit ! Soyez gentil vous-mme. Vous ne criez pas quelqu'un mort ou absent. Ainsi il n'y a

aucune vidence pour ce qu'ils rclament. Certains de nos savants ont prfr cette interprtation, dites - ing

qu'il est le fort probablement parce que les Arabes utilisent le terme trans-lated comme entonnant pour

celui qui lve sa voix et le dirige vers quelqu'un absent mme s'il n'avait aucun air. Il a dit, C'est

l'explication du Compagnon et il sait leur manire de parler beaucoup mieux.

Abii'l-I:Iasan ibn Battal argumente en faveur de l'cole de cendre-Shafi '1 et dit, L'enlvement de la

difficult dans cette question est trouv dans quel Ibn Ab ! Shayba a signal... de 'Uqba ibn 'Amir qui a dit

que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Apprenez Qur'an, chantez-le et

crivez-le. Par Celui qui a mon me dans Sa main, elle s'enfuira plus probablement qu'un chameau de

l'entrave. Nos savants ont dit, Mme si ce f:zad ! th a un son isniid, ce qui est connu absolument et le rfute

dfinitivement : la rcitation de Qur'an nous a atteints mutawiitir de beaucoup de shaykhs, la gnration aprs

la gnration en arrire l're noble et au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix et il n'y

avait aucune ralisation d'airs ou le fait de dclamer (tatrlb) rattach par eux pendant qu'ils entrent dans la

profondeur concernant la prononciation des lettres, madda, idghiim, i- ;. hiir et d'autres types de rcitation.

15 Introduction

En outre, dans quavering et le fait de dclamer, met l un hamza ce qui n'a pas de hamza et un

allongement de ce qui ne devrait pas tre rallong. Ainsi le 45 tours alif sera fait dans deux a/ifs et un waw

dans deux. Cela mne une augmentation de Qur'an qui est dfendu. Si cela se produit dans un endroit o il y

a hamza, ils font plusieurs hamzas. On peut dire que 'Abdullah ibn Mughaffal a dit que le Messager d'Allah,

peut Allah le bnir et lui accorder la paix, rcite sur son chameau dans l'Anne de la conqute de Makka

(8/630) et quavered, que les hommes d'al-Bukhari - tioned. Il a dit, en le dcrivant, '' des' trois fois. Cela

peut signifier ishba' qui rallonge la voyelle du madda dans sa juste place. Il est aussi possible que l'histoire de sa voix concerne le balancement de son chameau, comme cela arrive

quelqu'un d'une grande voix quand il va et sa voix se serre et est coupe cause du balancement du

chameau. Comme c'est possible, alors il n'y a aucune danse d'evi-dans cela. 'Abdu'l-Ghani ibn Sa'id a mis du

J:tadith de Qatada de 'Abdu'r-Ra} : lman ibn Abi Bakr qui a dit que son pre a dit, La rcitation du Messager

d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorde la paix, a t tendu (madd) mais il n'y avait aucun quavering

(tarfi'). Ibn Jurayj a dit qu'Ibn 'Abbas a dit, Le Messager d'Allah avait un mu'adhdhin qui a dclam. Le

Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, L'adhan devrait tre facile et lisse (c--d

sans trilling). Si votre adhan n'est pas facile et lisse, ne donnez pas donc l'adhan. (L'annonce-Daraqu~nl) Si le

Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, l'a dfendu dans l'adhan, il est plus probable qu'il ne le permettrait pas dans Qur'an que les rserves

Tout-charitables puisque Allah dit, Ce sont Nous qui avons envoy en bas le Rappel et Nous le servirons

pr. (15:9) Ce dsaccord concernant la rcitation est un rsultat du moyen - ing de Qur'an n'tant pas compris en

raison de la rptition de voix et de la grande quantit de quavering. Si l'affaire va la fourrure - l pour que

l'on ne puisse pas comprendre le sens, donc c'est concord pour tre dfendu. C'est fait par les diseurs dans les

villes de l'Egypte qui rcitent avant les rois et lors des enterrements et reoivent des salaires et des traitements

16 Rcitation

pour faire ainsi. Leur effort est dsorient et leur travail est ruin. Par si faisant ils permettent la modification

du Livre d'Allah et il le rend facile pour eux d'tre audacieux contre Allah en ajoutant Sa rvlation ce qui

n'tait pas dans cela de l'ignorance dans leur vacarme, devia-tion de Sunna de leur Prophte, en rejetant le

cours de Salaf vertueux dans le respect de cette affaire et en ayant une grande envie de ce que Shaytan a fait

semblent attrayants dans ce qu'ils font. Ils supposent qu'ils font bon pendant qu'ils rptent leur erreur et

jouent avec le Livre d'Allah. Nous revenons Allah, mais le Vridique, peut Allah le bnir et lui accorder la

paix, a dit que cela arriverait et donc c'est comme lui, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit que ce

serait. Imam Razin et - Tirmidhi al-I:Iakim dans Nawiidir al-U~ul a signal le f:zadlth transmis par I:Iudhayfa

dans lequel le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Rcitez Qur'an avec les

airs et les voix des Arabes et prenez garde des airs des gens d'amour passionn et des airs des gens des deux

Livres [le sens de Torah et de Gospel]. Aprs que vous viendrez les gens qui le tremblement leurs voix en

rcitant Qur'an, comme est fait dans le chant et le gmissement. Cela ne transcendera pas leurs gorges. Leurs

curs sont tents et l'attirance des curs de ceux qui les admirent est ce qui escroque vraiment - cerns eux.

Les Airs font allusion au fait de dclamer, quavering la voix et tre bon dans la rcitation, la posie et le

chant. Nos savants dclarent que cela ressemble ceux des diseurs de notre temps qui le font avant les prires et

dans les runions, en utilisant des airs trangers que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a

dfendu. Quavering (tarfi') dans la rcitation doit rpter que les laisss - ters comme les chrtiens font. Tartil

dans le rcit de Qur'an doit rciter lentement et dlibrment et faire comprendre les lettres et les voyelles. Il

ressemble aux ptales de la marguerite. C'est dsirable en rcitant Qur'an. Allah dit, Rcitez Qur'an

distinctement. (73:4) on a demand Umm Salama de la rcitation et de la prire du Prophte, la paix tre sur

lui et elle a dit, Ce qui fait vous concernez sa prire ! Il a pri et a dormi ensuite la quantit qu'il a prie.

Alors il a pri la quantit il a dormi et ensuite il a dormi la quantit qu'il a prie

17 Introduction

jusqu'au matin. Alors elle a dcrit sa rcitation, qui tait une rcitation d'explication, la lettre par

lettre.-Nasa'i, Abu Dawfid et - Tirmidhi l'a transmis comme tant ~asan ~a~z ~ gharzb.

L'avertissement des gens de Qur'an et des savants contre la vantardise

Allah Tout-puissant dit, Adorez Allah et n'associez aucun - la chose avec Lui (4:36) et le Tout-puissant

dit aussi, Laissez-le ainsi qui espre rencontrer son acte de Seigneur correctement et n'associer personne

dans la vnration de son Seigneur. (18:110). Le musulman a dit d'Abfi Hurayra qu'il a entendu le Messager

d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, disons, Le premier des gens tre jugs le Jour du fait de

Monter sera un homme qui tait martyred. Il sera prsent et sera inform des bndictions qu'il avait et les

admettra. Allah demandera, 'Qu'avez-vous fait avec eux ?' Il dira, 'J'ai lutt pour Vous jusqu' ce que je sois

martyred.' Allah dira, 'Vous mentez. Plutt vous avez lutt ainsi on le dirait, Un homme audacieux ! Et

donc on l'a dit.' Alors la commande sera donne et il sera tir sur son visage jusqu' ce qu'il soit lanc dans le

Feu. Il y aura aussi un homme qui a tudi la connaissance et l'a enseigne et a rcit Qur'an. Il sera apport et

inform de ses bndictions qu'il admettra. Allah dira, 'Qu'avez-vous fait avec eux ?' Il rpondra, 'J'ai tudi la

connaissance et l'ai enseigne et j'ai rcit Qur'an pour Vous.' Allah dira, 'Vous mentez. Plutt vous avez fait

les tudes pour que l'on le dise, Un savant ! et vous avez rcit pour que l'on le dise, Il est un diseur !

Et donc on l'a dit.' Alors la commande sera donne et il sera tir sur son visage jusqu' ce qu'il soit lanc dans

le Feu. Il y aura aussi un homme qui Allah a donn beaucoup de richesse et toutes les sortes de proprit. Il sera

apport et inform de ses bndictions qu'il admettra. Allah demandera, 'Qu'avez-vous fait avec eux ?' Il

rpondra, 'Il n'y avait aucun sentier dans lequel Vous aimez passer pour tre fait, mais que j'y ai pass pour

Vous.' Allah dira, 'Vous mentez. Plutt vous l'avez fait pour que l'on le dise, Il est

18 vitement de la vantardise

gnreux. et donc on l'a dit.' Alors la commande sera donne et il sera tir sur son visage jusqu' ce qu'il soit

lanc dans le Feu." Dans Raqa'iq, Ibn al-Mubiirak transmis d'al-' Abbas ibn 'Abdu'l-Munalib que le Messager d'Allah, peut

Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ce vacarme sera victorieux jusqu' ce qu'il passe la mer et jusqu'

ce que vous plongiez dans la mer avec les chevaux dans la Voie d'Allah Tout-puissant. Viendra l alors les

gens qui rcitent Qur'an. Quand ils le rcitent, ils diront, 'Qui lit plus que nous ? Qui sait plus que nous ? '

Alors il a tourn ses Compagnons et a dit, Croyez-vous que travaillera bien l dans ceux ? Non ,

ont-ils rpondu. Il a dit, Ceux sont de vous et ceux sont de cette Communaut et ceux sont le combustible

du Feu. Abii Dawi1d et - Tirmidhi l'a transmis le Messager d'Allah a dit, Quelqu'un qui apprend la

connaissance qui devrait tre apprise pour Allah, le Puissant et Majestueux, seulement pour obtenir par lui

des marchandises de ce monde, ne connatra pas l'odeur du Jardin le Jour du fait de Monter. - Tirmidhi a

dit que c'est un J:tasan J:tadlth. Il est annonc qu'Abi1 Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a

dit, Cherchez le refuge avec Allah de la Fosse de Chagrin. Ils ont demand, Le messager d'Allah,

quelle est la Fosse de Chagrin ? Il a rpondu, C'est une valle dans l'Enfer dont l'Enfer cherche le refuge

cent fois par jour. On lui a demand, Le messager d'Allah, qui y entrera ? Il a rpondu, Ceux qui

rcitent pour mettre leurs actions en valeur. (ghar'ib) Dans le livre d'Asad ibn Mi1sa il est annonc que le

Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Il y a une valle dans l'Enfer et l'Enfer cherche le

refuge du mal de cette valle sept fois par jour. Dans cette valle est une fosse et l'Enfer et cette valle

cherchent le refuge du mal de cette fosse. Dans cette fosse est un serpent et un Enfer, la valle et la fosse

cherchent le refuge avec Allah du mal de ce serpent sept fois. Allah l'a prpar au minable parmi ceux qui

connaissent Qur'an et dsobissent Allah. Donc celui qui connat Qur'an et cherche la connaissance devrait craindre Allah concernant lui-mme et

agir sincrement pour Allah. S'il fait quelque chose qui est dtest, il devrait s'empresser de se repentir et

commencer

19 Introduction

montrez la sincrit dans son but et ses actions. Celui qui connat Qur'an doit se garder plus soigneusement que

d'autres, puisqu'il a un salaire que d'autres n'ont pas. - Tirmidhi l'a transmis Abii'd-Darda' a dit que le

Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah a rvl dans un des Livres un des

Prophtes, 'Avertissez que ceux qui cherchent la comprhension pour autre que le dfn et apprennent pour autre

que l'action et cherchent ce monde par les actes du monde Suivant. Ils porteront des peaux de mouton devant

les gens pour donner l'impression de docilit pendant que leurs curs ressemblent aux curs de loups. Leurs

langues sont plus douces que le miel pendant que leurs curs sont plus amers que les alos. Ils essaieront de me

tromper et feront la lumire de Moi. Je leur enverrai des procs qui quitteront mme l'abstinence

dconcerte'. - Tabari transmis dans Adab-Nufus qu'un des Compagnons du Prophte a dit que le Messager d'Allah,

peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, N'essaient pas de tromper Allah. Si quelqu'un essaie de

tromper Allah, Allah le trompera. C'est il qui est tromp s'il tait conscient seulement. Ils ont demand, Le

messager d'Allah, comment quelqu'un peut-il essayer de tromper Allah ? Il a rpondu, En faisant ce

qu'Allah vous a ordonn pendant que vous recherchez autre que Lui par cela. Peur vantardise. C'est esquivent.

Celui qui se vante sera convoqu avant les tmoins le Jour du fait de Monter par quatre noms que l'on

l'appelle : '0 incroyant ! 0 perdant ! 0 perfide ! 0 dviant ! Vos actions sont perdues et votre rcompense est

nul-lified. Vous n'avez aucune part aujourd'hui. Cherchez votre rcompense de ceux vous avez agi pour, 0

imposteur ! Il est annonc de 'Alqama que 'Abdullah ibn Mas'iid a dit, Comment sentirez-vous quand vous tes

envelopp par un procs dans lequel les enfants vieillissent et les vieux deviennent sniles et les gens agiront

selon sunna innov ? Quand n'importe lequel de cela est chang, on le dira, 'Le sunna a t chang .' On lui

a demand, Quand sera-t-il, Abii 'Abdu'r-Ral) .man ? Il a rpondu, Quand vos diseurs sont beaucoup et

vos fuqahii' sont peu et vos chefs sont beaucoup et vos fiables sont peu et ce monde est cherch par les actions

du Monde Suivant et les gens apprennent fiqh pour autre que le dzn. Sufyan ibn 'Uyayna a dit, J'ai entendu

cet Ibn 'Abbas

20 Properadab

dit, 'Si ceux qui connaissent Qur'an l'avaient pris comme il devrait tre pris et dans la voie qui est convenable,

Allah les aimerait. Mais ils cherchent ce monde par cela et donc Allah les dteste et ils sont indulgents avec

les gens'. Il est rattach de Mul) .ammad ibn 'Tous des mots du Tout-puissant, Ils y seront empaquets la tte

la premire, ils et l'induit en erreur (26:94), Cela fait allusion aux gens qui dcrivent la vrit et la justice

avec leurs langues et s'y opposent ensuite en pousant quelque chose d'autre que cela.

Ce que celui qui connat Qur'an doit faire et ne pas ngliger de faire

La premire chose est d'tre sincre dans la recherche de cela pour Allah comme nous avons dit en

passant. Vous devriez vous faire rciter la nuit de Qur'an et le jour, dans la prire ou l'extrieur de la prire,

pour que vous ne l'oubliiez pas. Le musulman transmis de lbn 'Umar que le Messager d'Allah, peut Allah le

bnir et lui accorder la paix, a dit, L'exemple de celui qui sait Qur'an ressemble celui qui a entrav des

chameaux. S'il s'occupe d'eux, il les gardera. S'il les libre, ils partiront. Quand celui qui connat Qur'an le met

et rcite la nuit et le jour, il s'en souvient. S'il ne le fait pas, il l'oublie. Donc quelqu'un qui connat Qur'an

doit louer Allah, tre reconnaissant de Sa bndiction, se souvenir de Lui, compter sur Lui, chercher Son aide,

le dsirer et se cramponner Lui. Il doit se souvenir de la mort et s'y prparer. Il devrait craindre ses actions

fausses et attendre le pardon de son Seigneur. Sa peur quand sa sant est bonne devrait tre plus forte comme

il ne sait pas quel son sceau sera. Quand il est prs de la mort, son espoir devrait tre plus fort dans lui-mme

cause de sa bonne opinion d'Allah. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,

Aucun de vous ne devrait mourir sauf avec une bonne opinion d'Allah. Cela signifie que vous devriez

croire qu'Il aura la clmence sur vous et vous pardonnera. Il devrait connatre les gens de son temps, la rserve lui-mme de la rgle et s'efforcer de se sauver et

sauver sa vie, en devant donner qu'il la bote des marchandises de ce monde, efforant pour lui-mme dans

21

Introduction

cela autant qu'il peut. Son inquitude la plus grande devrait tre scrupuleuse - le cap dans son dzn, effrayante

d'Allah et de conscience attentive de Lui dans ce qu'Il ordonne et dfend. Ibn Mas 'ud a dit, Celui qui rcite

Qur'an devrait tre connu par ses nuits o les gens sont endormis et ses jours o les gens sont veills, son

pleurs - ing quand les gens rient, son silence quand les gens creusent dans improp-er des affaires, son humilit

quand ils sont arrogants et son chagrin quand ils sont heureux. 'Abdullah ibn 'Umar a dit, Celui qui sait

Qur'an ne devrait pas creuser avec ceux qui creusent, ni tre ignorants avec l'ignorant, mais il devrait

pardonner et donner par le droit de Qur'an parce qu' l'intrieur de lui sont les mots d'Allah Tout-puissant. Il

doit se protger des sentiers douteux et rire peu et parler peu dans les runions de Qur'an et ailleurs concernant

n'importe quoi dans lequel il n'y a aucun avantage. Il doit s'abstenir et la tombe. Il devrait tre humble aux pauvres et viter l'arrogance et vani-ty. Il devrait se retirer de ce monde et de ses

gens s'il craint la tentation pour lui-mme et devrait abandonner l'argumentation et la dispute. Il devrait faire

un effort pour tre gentil et montrer adab convenable. Il devrait tre avec ceux de mal de qui il est sr, dont

bon il attend et de blessure de qui il est sr. Il ne devrait pas couter ceux qui diffament en sa prsence et

devraient garder la compagnie de ceux qui le mnent ce qui est bon et dirigez-le vers la vracit et le

caractre noble, ceux qui l'ornent et ne le souillent pas. Il doit apprendre les dcisions de Qur'an et comprendre ce qu'Allah veut dire et ce qu'Il oblige. Alors il

profitera de ce qu'il lit et l'acte par ce qu'il rcite. Combien vil est celui qui connat Qur'an et rcite ses

obligations et dcisions par cur, mais ne comprend pas ce qu'il rcite. Comment peut celui qui ne comprend

pas ce que cela signifie l'acte ? Combien laid il est que l'on lui demande du fiqh de ce qu'il le rcite, mais ne

sait pas. L'exemple de quelqu'un avec un tat comme cela ressemble seulement un ne qui porte des

volumes (62:5). Il devrait connatre Makkan de Madinan suras pour que par lequel il peut distinguer de ce qu'Allah a dit

Ses esclaves au

22 Properadab

le dbut d'Islam et ce qui a t recommand pour eux la fin, ce qu'Il a oblige sur eux au dbut d'Islam et de

ces obligations qu'Il y a ajoutes la fin. Le Madinan abroge Makkan dans la plupart de Qur'an. Il n'est pas

possible pour Makkan d'abroger Madinan parce que l'abrog a t rvl avant l'abrogation. La partie de sa

perfection doit savoir je 'riib (inflec-tion/grammar) et l'inhabituel. C'est la partie de ce qui le rendra facile pour

lui de savoir ce qu'il lit et enlvera le doute de lui dans ce qu'il rcite. Un ~-Tabari a dit, J'ai entendu al-Jarmi dire, 'Depuis trente ans, j'ai donn aux gens fatwiis dans fiqh pris

du livre de Sibuwayh [c--d ai bas sur la grammaire] .' MuJ ::! ibn Yazid d'ammad a dit, C'tait parce

qu'Abii 'Umar al-Jarmi savait aJ:riidith. Quand il a appris le livre de Sibuwayh, il a appris fiqh dans J:radUh

comme c'est du livre de Sibuwayh qu'il a appris l'enqute et tafszr. Alors il a examin les sunnas qui sont

fermement transmis du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. C'est au moyen d'eux que

le chercheur atteint ce qu'Allah veut dire dans Son Livre et qui ouvre pour lui les jugements de Qur'an. Un < ;

l-PaJ ::! J :: lak a dit des mots du Tout-puissant, 'tre les gens du Seigneur cause de votre connaissance du Livre.'

(3:79), 'C'est un devoir pour qui que ce soit qui apprend Qur'an pour tre un faqzh .' lbn Abi'l-I ; Iawari a mentionn, Un groupe d'entre nous est all Fu < ; layl ibn 'Iya < ; l dans 185 AH et

s'est arrt sa porte, mais il ne nous a pas donn la permission d'entrer. Un des gens a dit, 'S'il part pour

quelque chose, il partira la rcitation de Qur'an.' Donc nous avons ordonn un diseur de rciter et il nous a

apparu par une fentre. Nous avons dit, 'La paix tre sur vous et la clmence d'Allah.' Il a dit, 'Et la paix sur

vous.' Nous avons demand, 'Comment tes-vous, Abii 'Tous ?' Il a rpondu, 'Je suis dans le bien-tre d'Allah

et fais du mal de vous. Ce que vous faites est quelque chose de nouveau dans l'Islam. Nous appartenons

Allah et lui revenons ! Ce n'est pas comment nous cherchons la connaissance ! Nous avions l'habitude d'aller

au shaykhs et ne nous verrions pas digne de sance avec eux. Nous nous sommes assis au-dessous d'eux et

avons cout de manire indiscrte. Quand un J:radUh a t donn, nous leur demanderions de le rpter et

nous le retiendrions. Vous cherchez la connaissance avec l'ignorance. Vous gaspillez le Livre

23

Introduction

d'Allah. Si vous aviez cherch le Livre d'Allah, vous y auriez trouv gurissant pour ce que vous voulez.'

Nous avons dit, 'Nous avons tudi Qur'an.' Il a dit, 'Votre tude de Qur'an est le travail assez pour vos vies et

les vies de vos enfants !' Nous avons demand, 'Comment, Abii 'Tous ?' Il a rpondu, 'Vous n'apprendrez pas

Qur'an jusqu' ce que vous sachiez son i'riib, son mu} Jkam de son mutashiibih et son abrogation de son

abrog. Quand vous saurez que, alors vous n'aurez aucun besoin des mots de Fu~ayl et d'Ibn 'Uyayna'. Alors il

a dit, 'Je cherche le refuge avec Allah, la Tout-audition, Tout-sachant de Shaytan Maudit. Au nom d'Allah,

le Tout-charitable, le Plus charitable. 0 humanit ! Une admonition est venue chez vous de votre Seigneur et

gurissant aussi pour ce qui est dans les seins et les conseils et la clmence pour les croyants. Dites : 'C'est le

service ofAllah et Sa clmence qui devrait tre la cause de leur rjouissance. C'est mieux que n'importe quoi

qu'ils accumulent. " (10:57-58) Quand le lecteur de Qur'an obtiendra ces grades, il sera courrant dans Qur'an et saura la Discrimination. Il

sera prs de celui qui lui apporte prs de lui. Il ne profitera d'aucun de ce que nous avons mentionn jusqu' ce

qu'il ait une intention sincre pour Allah quand il le cherche ou continue avoir une intention sincre aprs

l'avoir appris, comme a t dj expos. Un chercheur de connaissance peut commencer en dsirant la

rputation et l'honneur dans le vacarme. Alors son sous - la rputation de connaissance continue jusqu' ce qu'il

soit clair lui qu'il a fait erreur dans sa conviction et donc il s'en repent et rend son inten-tion sincre pour

Allah. Il en profite et amliore son tat. Al-I:Iasan a dit, Nous avions l'habitude de chercher la connaissance

pour ce monde et il nous a tirs au Monde Suivant. Sufyan ath-Thawrl l'a dit. I:Iabib qu'ibn Abi Thabit a dit,

Nous avons cherch cette affaire et nous n'y avions aucune intention. L'intention est venue ensuite.

La syntaxe de Qur'an, en l'apprenant et en l'tudiant et de la rcompense pour celui qui

rcite Qur'an avec les inflexions convenables

Al-Anbari a dit, Le Prophte, ses Compagnons et leurs Disciples toute la mention l'excellence de

comprhension convenable de

24

Syntaxe

la syntaxe de Qur'an et de l'encouragement pour l'apprendre et la censure et dtester la pauvre comprhension

grammaticale. Cela oblige les diseurs de Qur'an s'efforcer de l'apprendre. " Un aspect de cela est dans ce qui est rattach d'Abu Hurayra qui a dit que le Prophte, la paix tre sur lui, a

dit, Utilisez le support - er la syntaxe en arabe de Qur'an et dcouvrez ses mots inhabituels. Il est annonc

d'Ibn 'Umar que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si quelqu'un rcite

Qur'an sans sa grammaire correcte, un ange est confient - le rdacteur lui pour crire pour lui, comme est

rvl, dix bonnes actions pour chaque lettre. Quand il en utilise la grammaire correcte pour un peu et manque

d'en faire ainsi pour un peu, deux anges sont confis qui mettent chaque lettre par crit avec vingt bonnes

actions. S'il le conjugue correctement, quatre anges lui sont confis pour mettre soixante-dix bonnes actions

par crit pour chaque lettre. Un < ; l-I ;) al : _ ll, lak a dit que 'Abdullah ibn Mas'ud a dit, Rcitez Qur'an bien et

ornez-le par vos voix et employez sa syntaxe correcte. C'est arabe et Allah aime la syntaxe correcte tre

employe. Mujahid a dit qu'Ibn 'Umar a dit, L'utilisation corrige la syntaxe dans Qur'an. Abu Bakr et 'Umar ont dit, Nous prfrons une syntaxe de Qur'an au fait de mmoriser simplement ses

lettres. Cendre-Sha'bi : annonc que 'Umar a dit, Quelqu'un qui rcite Qur'an avec sa syntaxe a la

rcompense d'un martyr avec Allah. Makl, lfil a dit, On nous a dit que quelqu'un qui rcite avec la syntaxe

correcte a double la rcompense de quelqu'un qui rcite sans cela. Ibn 'Abbas a dit que le Messager d'Allah,

peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Aimez les Arabes pour trois raisons : parce que je suis un

Arabe, Qur'an est en arabe et la langue des gens du Jardin sera arabe. Abu qu'I:Iamza a dit, on a demand

Al-I:Iasan des gens tudiant l'arabe et il a dit, 'Ils font bien. Ils apprennent la langue de leur Prophte .' On a

dit Al-I:Iasan, Nous avons un imam qui utilise l'arabe non grammatical. Il a dit, Licenciez-le. Ibn Abi : Mulayka a dit, Un Bdouin est arriv dans Madina dans le temps de 'Umar ibn al-Khattab et a

demand, 'Qui rcitera un peu de ce qui a t rvl Mul, lammad, Allah peut-il le bnir et lui accorder la

paix ?' Un homme a rcit Surat - Tawba lui. Il a dit, 'Allah

25 Introduction est sans l'idolaters et Son Messager' (9:3) l'utilisation du gnitif pour le Messager (rasulihi).' Le Bdouin a dit,

'Allah est sans Son Messager ? Si Allah est sans Son Messager, nous sommes plus sans lui.' 'Umar a entendu

ce que le Bdouin avait dit donc il l'a convoqu et a dit, 'Le Bdouin, sont vous sans le Messager d'Allah ?' Il a

rpondu, 'Amzr al-Mu 'la minute ! n, je suis venu Madina sans bord knowl-de Qur'an. J'ai demand quelqu'un

de le rciter moi et lui le rdacteur recit-ce Surate - Tawba et ai dit, Allah est sans l'idolaters et Son

Messager. Donc j'ai dit, Allah est sans Son Messager ? Si Allah est sans Son Messager, nous sommes plus

sans lui. ' 'Umar a dit, 'Ce n'est pas comment c'est, le Bdouin.' Il a dit, 'Comment est-il alors, Amir

al-Mu'minin ?' Il a dit, 'Allah est sans l'idolaters, comme est Son Messager (rasuluhu).' Le Bdouin a dit,

'Nous, par Allah, sommes plus sans sans ce quoi Allah et Son Messager sont !' Ainsi 'Umar ibn al-KhaHab a

ordonn que seulement ceux qui savaient la grammaire convenable doivent rciter aux gens et il a ordonn

Abii'l-Aswad de disposer la grammaire." 'Ali ibn al-Ja'd a dit qu'il a entendu Shu'ba dire, La mtaphore de quelqu'un qui sait le J:tad ! th mais ne

sait pas que l'arabe est ce d'un ne qui y a un nosebag sans fourrage. Ibn Salama d'I:Iammad a dit, Celui

qui cherche J:tad ! th et n'apprend pas la grammaire - ou l'arabe - ressemble un ne qui a un nosebag dans

lequel il n'y a aucune orge. Ibn 'Atiyya a dit, La taxe syn-de Qur'an est un principe fondamental dans

Sharta parce qu'il est que par lequel ses sens, qui sont Sharz'a, sont estab-lished. Ibn al-Anbari a dit, Les Compagnons du Prophte et de leurs Disciples fournissent l'vidence pour

utiliser la langue et la posie pour expliquer des mots inhabituels et problmatiques dans Qur'an et cela

dmontre la sret de l'cole des grammairiens respectant cela et la fausset de ceux qui le nient. Il est

annonc de 'Ikrima qu'Ibn 'Abbas a dit, Quand vous me demandez des mots inhabituels d'Allah, les cherchez

dans la posie. La posie est le lexi-escroquent des Arabes. On a entendu que Sa'id ibn Jubayr et Yusuf ibn

Mihran ont dit en passant qu'ils ont entendu Ibn 'Abbas tant demand de

26 Syntaxe

----------------------------

quelque chose dans Qur'an et il a rpondu. Cela signifie tel et tel.

Vous n'avez pas entendu le pote dire such-such ?

Ce qui est annonc de l'excellence de tafsir de Qur'an et ceux qui le font

Nos savants disent que la partie de ce qui est transmis des Compagnons et des Disciples de l'excellence de

tafszr est que 'Tout ibn Abi Talib a mentionn Jabir ibn 'Abdullah et l'a dcrit comme le fait d'avoir la

connaissance. Un homme lui a dit, Pouvez j'tre votre ai couru - som ! Vous dcrivez Jabir comme le fait

d'avoir la connaissance quand vous tes qui vous tes ! Il a dit, Il savait le tafszr des mots d'Allah, 'Il qui

vous a impos Qur'an vous apportera certainement la maison de nouveau.' (28:85) Mujahid a dit, La

plus chre de cratures Allah Tout-puissant est celle qui a la plupart de bord knowl-de ce qui est rvl.

Al-f:Iasan a dit, Allah n'a pas rvl un ayat, mais qu'Il veut que les gens soient au courant de pour quoi il a

t rvl et ce que cela signifie. La cendre-Sha'bi a dit, Masriiq trav-elled Basra pour le tafszr d'un ayat

et a t dit que celui qui pourrait l'expliquer avait voyag en Syrie. Donc il a fait tions prpara-et a voyag en

Syrie pour apprendre son tafszr. 'Ikrima a dit des mots du Tout-puissant, Si quelqu'un quitte sa maison, en faisant hijra Allah et Son

Messager (4 : 100), J'ai recherch le nom de cet homme 'qui a quitt sa maison, migrant pour Allah et Son

Messager' depuis quatorze ans jusqu' ce que je l'aie trouv. Ibn 'Abdu'l-Barr a dit que c'tait : Qamra ibn

f:Iabib. Ibn 'Abbas a dit, Je suis rest depuis deux ans en voulant demander ' Umar des deux femmes qui

se sont aides contre le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et seulement la crainte

rvrencielle de lui m'a empch de demander. Finalement je lui ai demand et il a rpondu que c'tait f:Iaf~a

et 'A'isha. Iyas ibn Mu 'awiya a dit, La mtaphore de ceux qui rcitent Qur'an sans savoir son tafszr est

cette de certaines personnes chez qui une lettre vient de leur roi la nuit quand ils n'ont aucune lampe. Ils sont

inquits, en ne sachant pas ce que la lettre contient. La mtaphore de celui que

27

Introduction

sait que le tafszr est ce d'un homme qui leur apporte une lampe pour qu'ils puissent lire ce que la lettre dit. "

Ce qui est annonc de celui qui est un porteur de Qur'an, qu'il est et ceux qui sont hostiles

lui

Abu 'Umar a dit, Il est rattach par les sentiers diffrents que le Prophte, peut Allah le bnir et lui

accorder la paix, a dit, 'La partie d'estime pour Allah honore trois : un juste souverain, un musulman avec les

cheveux blancs et un porteur de Qur'an qui n'est pas excessif dans cela, ni s'en dtourne'. Abii 'Umar a dit

que les porteurs de Qur'an sont ceux qui savent ses dcisions, son lgal et illgal et acte par ce qu'il contient.

Anas a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le Qur'an est mieux

que tout. Qui que ce soit qui respecte Qur'an a respect Allah. Qui que ce soit qui fait la lumire de Qur'an a

rendu la lumire du droit d'Allah Toute-puissante. Les porteurs de Qur'an sont ceux qui sont encercls par la

clmence d'Allah, en exaltant le Mot d'Allah, touch par la lumire d'Allah. Allah aide qui que ce soit qui les

aide et Allah est hostile qui que ce soit qui est hostile eux. De tels peo-ple ont fait la lumire du droit

d'Allah.

Le respect et l'estime pour Qur'an qui est obligatoire pour quelqu'un qui rcite et

supporte Qur'an

Dans Nawiidir al-U:jUl, - Tirmidhi al-I:Iakim a dit, La partie de respect pour Qur'an doit le toucher

seulement quand pur. La partie de respect pour cela doit le rciter dans un tat de puret. La partie de respect

pour cela doit utiliser le bton de la dent (siwiik), propre entre les dents et rendre la bouche propre puisque la

bouche est son sentier. Yazid ibn Abi Malik a dit, 'Vos bouches sont les sentiers de Qur'an, purifiez ainsi et

nettoyez-les autant que vous pouvez.'

28 Respect pour Qur'an

La partie de respect pour cela doit s'habiller comme vous vous habilleriez pour visiter l'amir parce que

vous parlez en priv. La partie de respect pour cela doit faire face qibla pour le rciter. Quand Abii '1-'Aliyya

a rcit il mettrait un turban, la robe, porterait une cape et ferait face qibla. La partie de respect pour cela doit

rincer votre bouche quand vous crachez. Shu'ba a signal d'Abu I:Iamza de lbn 'Abbas qu'il avait un crachoir

devant lui et quand il a crach, il rincerait sa bouche et commencerait ensuite la rcitation. Chaque fois qu'il a

crach, il a rinc. La partie de respect pour cela est que quand vous billez, vous devriez arrter de rciter,

parce que quand on rcite, on adresse et converse avec le Seigneur. Le billement est de Shaytan. Mujahid a

dit, 'Quand vous billez en rcitant Qur'an, arrtez de rciter du respect jusqu' ce que vous arrtiez de

biller.' 'Ikrima a dit, 'Par lequel il avait l'intention de respecter Qur'an.' La partie de respect pour cela doit chercher le refuge avec Allah de Shay~an maudit en commenant le

rciter. Vous devriez dire 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, le Plus charitable' quand commencent - ning

pour le rciter du premier surate ou d'o que vous commenciez. La partie de respect pour cela est que, quand

vous commencez le rciter, vous ne devriez pas vous arrter pendant un certain temps pour parler aux gens

sans besoin. La partie de respect pour cela est que vous ne devriez pas arrter de le rciter quand quelqu'un

vous interrompt en parlant vous et la rcitation de mlange avec votre rponse. C'est parce que quand vous le

faites, vous enlevez l'efficacit du pour - mula de la recherche du refuge que vous avez prononc au

commencement. La partie de respect pour cela doit le rciter dlibrment, lentement et soigneusement. La partie de respect pour cela doit dployer votre esprit et intelligence dans la comprhension ce qui vous

est adress. La partie de respect pour cela doit s'arrter un ayat de promesse et avoir l'espoir dans Allah et lui

demander Sa gnrosit et s'arrter un ayat d'avertissement et chercher le refuge avec Allah de la menace.

La partie de respect pour cela doit s'arrter ses mtaphores et les visualiser. La partie de respect pour cela

doit enquter sur ses mots inhabituels. La partie de respect pour cela doit donner chaque lettre son d pour

que les mots soient compltement articuls et ensuite vous recevrez dix bonnes actions pour chaque lettre. La partie de respect pour cela doit mettre fin sa rcitation en proclamant la vracit de son Seigneur et

en tmoignant de sa livraison par Son Messager et en attestant que c'est vrai. Vous dites, 'Notre Seigneur a

29

Introduction

parl la Vrit et Ses Messagers l'ont transmis et nous en tmoignons. 0 Allah, faites-nous parmi les tmoins

la Vrit, tablissez - ing la justice.' Alors vous faites la supplication. La partie de respect pour cela est que quand vous rcitez, vous ne prenez pas iiyats petit petit de chaque

surate et les rcitez. Il nous est rattach que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,

passe par Bilal qui rcitait un peu de chaque surate et il lui a ordonn de rciter le surate entier. La partie de respect pour cela est que quand vous rprimez une copie de Qur'an, vous ne le quittez pas

ouvert et vous n'en mettez aucun autre livre sur le haut. Cela devrait toujours tre sur le haut d'autres livres,

tre ils rservent de la connaissance ou d'autres livres. La partie de respect pour cela est que quand vous

rcitez, vous le mettez dans vos genoux ou sur le haut de quelque chose devant vous et ne le mettez pas sur la

terre. La partie de respect pour cela ne doit pas effacer la planche sur laquelle il est crit avec la salive, mais

utilisez plutt de l'eau. La partie de respect pour cela est que quand il est lav avec l'eau vous vitez

d'impurets des endroits diffrents et dans les endroits o il est mis. Cette lessive est le respect. Certains de

Salafbefore nous avaient l'habitude d'utiliser cette eau pour se gurir. La partie de respect pour cela ne doit pas

prendre une page quand il est puis et cassant de la peur pour l'assignation - ing. C'est la grande grossiret. Il

devrait tre effac avec l'eau. La partie de respect pour cela ne doit pas permettre un jour de passer sans regarder au moins une fois

Qur'an. Abii Miisa avait l'habitude de dire, 'J'ai honte de ne pas regarder une fois par jour le contrat de mon

Seigneur.' La partie de respect pour cela doit donner aux yeux leur part de cela. L'il mne au moi. Entre le

moi et le sein est un voile et Qur'an est dans le sein. Quand vous le rcitez par cur l'oreille coute et le

transmet au moi. Quand vous regardez son criture, l'il et l'oreille tous les deux le transmettent. Cela

accomplira plus probablement le transport. Alors l'il a sa part comme l'oreille fait. Zayd ibn Aslam a dit

d'ibn Yasar 'A~a' d'Abii Sa'id al-Khudri que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a

dit, 'Donnez les yeux leur portion de vnration.' Ils ont demand. 'Le messager d'Allah, quelle est leur portion

de vnration ?' Il a rpondu, 'Regarder Qur'an et y rflchir et tudier ses merveilles.' Makl). iil a signal de

'Ubada ibn un ~-~ amit que le Messager d'Allah, peut Allah

30 Respect pour Qur'an

bnissez-le et accordez-lui la paix, a dit, 'La meilleure vnration de mon com-munity doit lire Qur'an avec les

yeux.' La partie de respect pour cela ne doit pas y recourir quand offert des marchandises mondaines. Il est

annonc... qu'Ibrahim avait l'habitude [-Nakha'l] de dtester pour recourir n'importe lequel de Qur'an quand

on lui a offert des marchandises mondaines. C'est comme dire un homme qui vient chez vous, 'Vous tes

arriv au temps prdestin, Musa, '(20:40) et comme l'adage, 'Mangent et boivent avec le got pour ce que

vous avez fait auparavant au cours des jours passs' (69:24) quand la nourriture est servie et d'autres telles

choses. La partie de respect pour cela ne doit pas dire que Surat an-Na/:tl, Surat al-Baqara et Surat-Nisa',

mais dire, 'Le surate dans lequel such-such est mentionn.' (Cela, cependant, est contrairement aux mots du

Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, 'Si quelqu'un rcite deux ayats partir de la fin de Surat

al-Baqara la nuit, ils seront assez pour lui.') (al - Bukhari et musulman de 'Abdullah ibn Mas 'ud) La partie de respect pour cela ne doit pas inverser son ordre comme certains enseignants d'enfants font

pour mettre en valeur l'intelligence et la facilit. C'est l'opposition Allah. La partie de respect pour cela ne

doit pas approfondir son recita-tion comme est fait par ces innovateurs obstins qui intensifient l'avantageux -

nunciation du hamza et prononcent des mots avec l'affectation. C'est une innovation que Shayfi'in leur a

suggre qu'ils ont accepts. La partie de respect pour cela ne doit pas le rciter en utilisant des airs musicaux

comme les airs des gens de dpravation, ni avec le quavering des chrtiens, ni en scandant des slogans des

moines. Tout de cela est la dviation. La partie de respect pour cela doit rendre ses lettres audacieuses. Abu I:Iukayma a dit qu'il avait

l'habitude de recopier Qur'an dans Kufa. 'Tous passs par lui, ont inspect son criture et ont ordonn, 'Faites

votre stylo pais - er.' 'Donc j'ai pris le stylo et en ai coup la partie et ai crit ensuite pendant que 'Tout tait la

rputation et le fait de regarder mon criture. Il a dit, 'Comme a. Donnez-y la lumire comme Allah l'a donn

clair .' La partie de respect pour cela ne doit pas rivaliser dans le volume sonore dans la rcitation pour qu'il

devienne gt pour lui et il dteste ce qu'il entend et il devient comme un concours. La partie de respect pour

cela ne doit pas se disputer ou se disputer de ses rcitations ou dire une personne, 'Il n'y ressemble pas.'

Peut-tre cette rcitation est un son et a permis un et ensuite vous nieriez le Livre d'Allah.

31 Introduction

La partie de respect pour cela ne doit pas le rciter sur le march ou sur les endroits de clameur,

conversation sans valeur et les endroits o les imbciles congregrate. Vous ne voyez pas qu'Allah

Tout-puissant a mentionn les esclaves du Tout-charitable et les a lous parce que, quand ils passent par la

valeur - moins de conversation, ils passent par cela avec la dignit ? (cf. 25:72) C'est du passage simple par les

retenus dans la conversation sans valeur. Ainsi, comment pourraient-ils rciter Qur'an au beau milieu de la

conversation sans valeur et du fait de cueillir - ing des imbciles ? La partie de respect pour cela ne doit pas l'utiliser comme un oreiller ou maigre sur cela ou le lancer

quelqu'un quand il veut que cela lui soit pass. La partie de respect pour cela ne doit pas le rendre petit.... Il est annonc que 'Tous ont dit, 'Ne rendent

pas Qur'an petit.' Il est rattach que 'Umar ibn al-Khanab a vu petit Qur'an dans la main d'un homme et a

demand, 'Qui l'a crit ?' 'J'ai fait', il a rpondu et ensuite 'Umar l'a frapp avec son fouet et a dit, 'Estimez

Qur'an.' Il est rattac