Tafsir de la sourate al Fatiha

8/9/2019 Tafsir de la sourate al Fatiha

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[{.a:till ôlg*- l]

Sourate- Le Prologue

mecquoisel7 versets

On I'appelleainsiparcequec'estpar ellequecommencea récitation dans es

prières. Appelée la Mère du Livre, elle a encored'autres noms, entre autres la

iourate dela louange,la sourate dela guérison, Ia Frémunissante, a Suffisante, e

Fondementdu Coran.Selonal-Bukhâry, elle estappelée a Mère du Cotan, grâceà son écriture au

débutde a transcription du Coran et à sa écitation au débutdesprières.Selonat-Tabary, esArabesappellent tmèretttoute chosequi rassemble u qui

est à l'avant. Ainsi, seloneux, a peauqui maintient e cerveau stappelée rlamère

de a têterf le drapeau de I'arméesous equel es roupesse assemblentestaussi

appelée flamèrett.SelonAbu Hurayra, le Prophète ç) a dit, à proposde Ia Mète du Livte: <Elle

est a Mère du Livre ; elleest es Sept épétés elleest e Coran sublime.>

Quelques vissur es méritesdu Prologue

Abu Sa'id b. al-Mu'allâ : J'étaisen train de prier,quand

I'Envoyé(ç) m'a

appelé.Jene ui ai répondu qu'aprèsavoir terminé a prière.Alors, je suisallé à ui :

<<Qu'est-ceui t'a empêcfré evenir à moi ? m'a-t-ildit. - O EnvoyédeDieu, j'étais

en train de prier, ai-je dit. - Dieu le Transcendantne dit-Il pas Vousqui cloyez,répondez ositivement Dieu et à I'Envoyé,quand l vousappelleà cequi vousdonneavie,a-t-il dit. Jevais t'apprendre a plus sublimesouratedu Coran, avantde sortir de

la mosquée.>> uis, i m'a pris par la main et quand il a décidéde sortir de la

mosquéè,e lui ai dit : <<O nvoyédeDieu,'tu m'asdit quetu allaism'apprendre a

plus iublime souratedu Coran. - Oui, (c'est a) Louangeà Dieu, Maître desunivers

Elle est es Sept épétés,leCoran sublimeque 'ai reçu' >-

SelonUbay b. Ka'b, I'Envoyé (ç) a dit : <Dieu n'a pas fait descendre ans a

Torah et dans 'Evangile d'équivalentà Ia Mère du Livre ;elle est es Septrépétésetttelleestrépartieen deuxmoitiésentreMoi et Mon adorateur." >

Abu Sa'id al-Khudry : Lors d'un déplacement,quand nous nous sommes

arrêtés,une servanteest arrivée et a dit : <<Le eigneurde la tribu souffred'une

mefsureet noshommessont absents Y a-t-il parmi vousun exorciste? l>Alors, un

homme I'a accompaglêe ? Un hommequenousne soupçonnionspasdemagie.Il a

exorcisée mal, réiablissantainsi e seigneur.Celulci ordonna trentebrebisau profit

denotre compagnonet nousabreuvade ait. Et, lorsquenousnoussommes etirés,

nous ui avonsdit : <<Est-ceue tu savais 'y prendreou est-ce ue tu étaisen train

d'exorciser ?- Que non ! a-t-il dit, je n'ai fait qu'exorciserpar la Mère du Livre' >>



10 Sourate I- Le Prologue

Nous noussommesalorsdit : <<N'inventezien usqu'à cequenous nterrogions (là-

dessus),Envoyéde Dieu(ç). >> notre retour à Méditt., nousen avons ait le récit

au Prophète ç) et il a alois dit : <Et qu'est-cequi lui fait croire qu'elle estunemagie ?Faites-ena répartition et aissez-moi nepart' >

Ibn Abbâs : PendantqueI'Envoyê(ç) recevaitGabriel (s), l entenditun bruit au

dessus.Alors Gabriel (s) Ëva ott t.gutd uers e cielet dit : <<C'estneporte qui vient

de sortir dans e ciet.Ètien'avait aÀais étéouverteauparavant.> Un angeen était

donc descendu t était alléau Prôphète ç), pour lui dire : < Soisheureuxdesdeux

lumièresqui te yiennentd'être transmises.Èil"t tt.I'ont pasétéà aucunprophète

avant toi.-Ce

sont e Prologuedu Livre et lesEpiloguesde a Vache.'. >

selon Abu Hurayra, le Prophète(ç) a dit : <celui qui fait une prière sans

récitation de a Mère du Coran,llle estavortée,avortée,avortée, ncomplète' >

Alors, on dit à Abu Hurayra , oMê*" si noussommes errière 'imam. > Ce qui fitdire à Abu Hurayra : <Récite-ladans on for intérieur. J'ai entendu 'Envoyé (ç)

dire : ff Dieu a dft : r'ai réparti la prière en deux moitiés entre Moi et Mon

adorateur ; à Mon adorabuir cequ'iîdemande. Si l'adorateur dit Louangeà Dieu,

lVlaîtredesunivers,Dieu dit : Môn adorateurM'a louangé,etquand l dit le Tout

miséricorde,e Miséricordieux,Dieu dit : Mon adorateut M'a loué,et quand l dit le

R.oi tu our ie la rétribution,Il dit : Mon adorateut M'a glorifré,et quand il dit {n*st

Toi quànousadorons,Toi ie qui e secoursmploronqDieu dit : C'estcelaqu'il y a

entre Moi et Mon adorateur-; à Mon adorateur cequ'il demande,et quand il dit

Guide-nous ur a voie6erectiiurle, a voiedeceuxquè u asgratifiés,nonpas celle.t

des éprouvés,non plus quede ceuxqui s'égaren! Dieu dit : Cela estpout Mon

adorateur ; àMon adorateut cequ'il demande.u >

Desavispropresà cehadithspécifique uPrologue

1. Il y est donné e termede t'prière",pour ilésignera récitation,commedans :

N'énonce as a prièreàvoix troplorte, nonplusqu'assourdie onc, Dieu signalea

grande mportaricede a récitatiôn dans a piière, qui esteneffetle plus grand deses

;;iil. Le termede'rrécitationrry estaonné : il sêprend dans e sensde 'rprière",

commedans : la récitationduCoranà I'aube

2.lly adivergenceur unequestionqui peutse ormuler ainsi : En prière,est-ce

qu'il y a irescription duProloguôoubieny a-t-il autrechosequi peut suffire ? Commeréponse cettequestion,l existedeuxaviscélèbres'

a) Pour Abu Hanîfa et sespartisans,e Prologuen'estpasp_rescritau contraire,

cequi estrécité lu Coransuffri.Pour ce aire, ls se éfèrentà la.généralitédeDonc

gêeitezce ue"ou, foo""" faire aisément u Corarl et au hadith concernant a

p"rrono" q.rl rr'u""oàpiit pasbien saprière, et où le Prophète(ç) a dit : <Puisrécite

àu Coran ôequi estdisponibleà toi. riDonc, Le Prophète ç) ordonneà I'adorateur

de récitercequi lui estdisponible,sansui déterminer ePrologue,

b) Le ileuxième vis,qui estceluideMâlik, Ahmadet ach-châfi'y,prescritla

récitationdu Prologue.tôut eux,la prièrenes'accomplit assans e Prologue'En

cela, ls prennentpou, urgu-*nt le harlithqui dit que a prière<< stavortée>>neluiqui

6it qu'il n'y uo p", depriÉrepourqui nerécitepot u"..le PrologueduLivre >>, t celui

qui àit queo n'Ât pa, suffi.uote a irière ilans âquelteonnerécitepasavec z Mère du

Lïvre >>.



Sourafe I- Le Prologue

3.Une question : L'orant dirigé dans a prière doit-il faire la récitation du

Prologue? Cettequestion uscite rois avis.Le premier,qui s'appuiesur 'ensemble es

hadithsprécédenti, it que 'orant dirigédoit le récitercomme 'imam.Le second vis

pense ue 'orant n'estpasobligédu tout de e réciter,ni à voix hauteni dansson orintérieur, enraison de cehadith : <<Celuiui a devant ui un mam,la récitationdecelui-

ci estpour ui une écitation. > Le troisièmeavisvoit que 'orant dirigédoit réciter e

Prologuedansson or intérieurmaispasà voix haute,enraison decehadith : <<L'imam

a été nstitué pour être suivi. Quand l lance e tekbîrwus lancez e tekbîret quanil il

récitevousécoutez.>>

L'exégèse deI'action de chercherrefuge auprèsde Dieu

Voici desversets Si quelqueagacerie ientde Satan 'agacer,cherche nDieu

refuge : Il est Entendant,Connaissant Dis : <Maître, en Toi soitmonrefugecontrelespiessionsdessatans,en Toi soitmonrefugecontre eur approchemême.>>ou alors

te démange nedémoniaque émangeaisondanscecas éfugie-toiauprèsDieu : Il est

I'Entendant, e ConnaissantCe sont là trois versetsqui n'ont pas de quatrième équivalent dans a

signification.Ainsi donc,Dieu recommanded'entourer I'ennemid'entre leshumains

de prévenances t de bienfaisances, fin de repousserson humeur et gagner son

ailiânceet sa cordialité. Cependant, l ordonne de chercher efugeauprèsde Lui

contre I'ennemi du genrehumain (Satan), parce que ce dernier n'accepteniprévenanceni bienfaisance.Cet ennemine veut que a pertedu fils d'Adam :Satan

vousestennemi.Traitez-leen ennemi ;Le prendrez-vous,ui et sa descendance'omme

protecteursau ieu deMoi, quand ls voussontennemis?Satana juré devant Adam et lui a menti. Comment donc en serait-il de son

attitudeenversnous, alorsqu'il a adis dit4166, par ta Toute-Puissancepuissé-je

tous es ourvoyer ? En outre, des écitantss'appuiènt sur I'apparencedu contextedu

versetpour dire : <<Onecherche efugeaprès a récitation. > Cependant, 'avis le.plus connu auprèsdessavantsconsisteen ceque a recherche u refugecontre Satan

intervient avant a récitation,pour repoussere tentateur.La significationdu seg.

euand tu veuxréciter le Coran est :rfSi u veux réciter e Coranrr,à I'exempledu seg.

si vousvousmettezen devoirdeprier,alors incez-vous..' ui veutdire :trQuand ous

voulezvous lever (pour la prière).ttLa preuverésideencequi rapporté du Prophète

(ç). En effet,quand celui-ci se evaitla nuit pour la prière, il ouvrait saprière par le

t;kbfuetla louangepuis disait : <<Mon efuge soit Dieu l'Entendant, le Connaissantcontre Satan e lapidé,contre sa entation,son nsuffi.ation, onsoufle. >>

La parolel4on refugesoit Dieu contreSatan e lapitlé se écitepour que ce

dernierne nousfassepaide mal dansnotre foi ou dansnôtre vie deI'ici-bas,denous

empêcherde faire ce dont nous avons eçu I'ordre. Parcequ'il n'y a queDieu qui

r peut le détournerdeI'homme./ Le satan, dans a languearabe,est celui qui, par saperversion, seplace àl'écatt

de tout bien : c'estpourquoi on appelleainsi tout rebelledjinn, humain ou animal :

dessatansd'entre eshumainset lesdjinns'

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Sourate - Le Prologue

mecquoise;7 versets

1l -1 .f tlr+l V..i' ' i'U €

'i;-ir'r";t

'p::Â

. ' i , : ^itJr v

Au nom deDieu,le Toutmiséticorile,le Miséricorde (1)* Louange à DÎeu, Maître des unÎvers (2) le Tout miséricorde, le

Miséricordieux (j) le RoÏ du Jour de Ia rétribution (4) C'est Toi que nous

adorons, Toi ile qui Ie secours mplorons (5) Guide-nous sur la voie de

rectitude (6) la voÎàdeceux que Tu asgratifiés non (celle) des éprouvés, non

plus quede ceuxqui s'égarent (7)

Le v. Au nomdeDieu,le Tout miséricorde,e Miséricordieux : I'Envoyé (ç) ne

savait a fin de a sourateque quand descendait ur ui Au nomdeDieu, e Tout

miséricorile,e Miséricordieux Ibn Abbâs).C'estavecceversetque escompagnons uvraient e Livre de Dieu' Donc, cela

est ecommandable n àéb.ttde tout discoursou autre travail. A ceteffet, l est

rapporté queL'Envoyé (ç) a dit : <Toute chosequi necommence asavecAu nomde

lieu. te Tàut miséricôrdé,e Miséricordieuxestmutilée. >> ar conséquent, eiaest

recommandableau débutdesablutions,en taison de cehadith : <<Pas'ablutions

pour qui ne citepassurellese nom deDieu. >, audébutde 'égorgement, elonach-

btan;y (selonâ'autrescelaestobligatoire),au début du repas,en raison de ce

hadith : <<Dis u nom deDieu,mangeavec a main droite ; mangedecequi està la

portéede a main ? >>,udébutde 'actesexuel, nraisonde cehadith : <<Quand'un

d'entrevousveut commerceravecsonépouse,si il dit aunom deDieu ; Dieu, dévie

de nous e diable,dévie e diablede ceqie Tunous attribues,et qu'ensuiteun enfant

leurestprédestiné,e diablenepeut amais ui fairedemal. >

Concernant e seg.Au nom deDieu,desexégètes résupposent u' i l veut

dire :rrAunOm eDieUeStmgn Cgmmencementn...tt ;t 'JeCommenCeunOmde

Dieurt ,' J'ai commencé unomdeDieutt. es avissont ustespuisque out actedoit

avoir une origine. Le fondé dans out celaestde citer le nom de Dieu au début de

toute action, po.tt gagnerSesbénédictions, irer bon augure,être assisté ans

I 'accomplissement esact ions Embarquez-y Au nomde Dieu navigat ionet

mouillage ! ; Lis ! aunom de onMaître qui créa'

Dieu : C'est e nom du Maître, Bêniet Transcendant. 'est,dit-on, e norn e

plussublime,du fait qu'on lui renvoie ous esattributs : Il estDieu' Il n'estdedieu

t 2



Sourafe l- Le Prologue

queLui. Il estCelui qui connaît e mystèreet la présence.l est e Tout miséricorde, eMiséricordieux.En outre,Dieu considèreattributs tous lesnomsqui restent : A Dieuappartiennentes noms esplusbeaux ; SousquelquenomquevousL'invoquiez, c'est

Lui qui a lesnoms esplusbeaux.SelonAbu Hurayra, le Prophète ç) a dit : <<Dieuquatre-vingt-dix-neufn cent moins un. Quiconque es énumèreentreraauJardin. >

Dieu (Allah) estun nom propre à Dieu le Transcendant,parcequ'Il ne I'a pasemployépour désigner ne autrepersonne.C'estSonnom immuable, ixe,selonI'avisd'un groupedesavantsllustres.Ar-Râzy choisit 'idéedisantquec'estun nomnon dérivé.C'est à I'avisde a majoritédessavants.

Le Tout miséricorde, e Miséricordieux : Ce sont deux noms dérivésde lamiséricorde, figure d'hyperbole.Cependant,e "tout miséricorde'r stplus ntenseenhyperboleque e rrmiséricordieuxrt.Certainssavants ensent uecesdeux ermes

sont non dér ivés.A l -Qur tuby rappor te ce hadi th d iv in : <Jesu is e Toutmiséricorde ; J'ai créé a matrice ( ar-rahim, en arabe)et J'en ai dérivéun nom deMon nom...>Selon bn Jarîr,leTout miséricordeeut direqueDieu l'estpour toutesles créatures e Miséricordieuxveut dire que Dieu l'est seulement our les croyants.C'estpourquoi il est ditle Tout miséricordenur SonTrônesiégeant.Dieu cite donc lefait de siéger ncitant Sonnom (e Tout miséricorde), our signifierqu'Il généraliseSamiséricordesur toutes Ses réatures.Ailleurs Dieu dit Il estMiséricordieuxauxcroyants,pour distinguer escroyants,par Sonnom (leMiséricordieux).

Le nom rrleTout miséricorderr st exclusif à Dieu : InvoquezDieu, ou bieninvoqueze Tout miséricorde;avons-nous onné,hors e Tout miséricorde,desdieux àadorer ? En outre, il existed'autres nomspropresà Lui, par exemple e Créateur.

Quantau termede trmiséricordieuxrr,Dieu I'emploie,ainsiqued'autres le endre, emiséricordieux,'entendant,e clairvoyant...), our qualifierd'autrespersonnes.

Le v. Louangeà Dieu,Maître desuniyersexprime a reconnaissanceotalepourDieu seulqui octroiebienfaits nnombrablesà Sesadorateurs.A notre Maître doncla louangepour tout cela,en premieret en dernier ieu. Le seg.Louangeà Dieu estaussiun élogeque Dieu fait à Lui-même.Et à traverscela, l ordonne à Sesadorateursde Le louer. C'estcomme si Dieu nous recommandececi : Dites f,6uangsà Dieu.

Ce que soutient Ibn Jarîr mérite réflexioncar celaest célèbrecheznombre desavantsqui pensentque a louangeest e fait de Le louer par Sesattr ibuts

inséparables t transitifs, et que a reconnaissancee se ait qu'avecSesattributstransitifs.Dans a Tradition, on trouve ceshadiths : <LemeilleurRappelest ln'y a de

dieuqueDieu, la meilleure nvocation est a louangeà Dieu. > ; < O Maître, dit unadorateur, à Toi la louangecomme l sedoit , pour la majestéde Ta face etf immensitéde Ton pouvoir. > Celaposaproblèmeaux deuxangeset ne surentcomment I'inscrire. Ils nontèrent auprèsde Dieu et Lui dirent : <<Maître, nadorateur vient dedire un proposet nous ne savons ommentI'inscrire.- Quevientde dire Mon adorateur ? demandaDieu, qui saitcependantmieux que quiconquecequeSon adorateur venait de dire. - O Maître, dirent-ils, l a dit à Toi la louangecamme il se doit, pour Ia majesté de Ta face et I'immensité de Ton pouvoir. -

InscrivezcelacommeMon adorateura dit. Quand l viendraà Ma rencontre,Je e:êcompenseraiour cela,dit Dieu. >

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t4 Saurate - Le Prologue

La louangeà Dieu englobe ous esgenresde ouangedestinésà Lui, à l'exemple

de ceque ditîe hadith suiîant : <Dieu,â Toi la louangéen entier ; à Toi la royauté

en entier ; dans Ta main Tu détiens e bien en entier ; à Toi revient le décret enentier.>>

Le seg.Maîtredesunivers : Pour le termedettmaîtrett,l nes'emploieen dehors

de Dieu que si on lui ajoute un complément (le maître demaison). Qunt au terme

de ttMaît^retf, il ne sedit quepo.r. Iii"rr. Concernant e termedesunivers,c'estun

pluriel désignant out ceqïi "*i.t", saufDieu. Pour al-Farâ' et Abu'Ubayd, le terme

iittg,rfl"r OiuAversdésigne euxqui raisonnent,c.-à'd. leshumains, esdjinns, es

urri", et lesdémons.Q-uant uxànimaux, ils ne sont pas dêsignés ar ceterme'

Celendant, selonaz-Za]jâj,ce ermedésigneout cequeDieu a créédans 'ici-baset

dans a vie dernière ; al-Qurtuby soutienice avisen se éférant au v' Moïse dit : <<Le

Maître descieuxet de a terre et de eur entre-deux, our autantqueYous oyez

accessiblesla certitude.>

Le v.le Tout miséricorde,e Miséricordieux,al-QurtubyI'explicitecommesurt :

Dieu s'estdécritainsiaprètavolt ditMaître desunivers, our fairecoincider edésir

e t l a c r a i n t e : I n f o rme Mes ado ra t eu rs ue c ' es tM o i l e Tou t pa rdon ' e

Miséricordieuxo tqueNIonchâtiment st e châtirnent ouloureux votre Maître-est

promptdansa punition. l estTout pardon,Miséricordieux'Avec e terme eMaître'

il y a la crainte ; avec es termes Ie Tout miséricorde et le Miséticordieux'ily ale

désir.Le Prophète ç) dit : <si le croyant savaitcequ'ily a de punitions auprèsde

Dieu, aucunne convoiterait SonJardin ; si le dénégateur avaitcequ'il y a de

miséricordeauprèsdeDieu, aucunnedésespéreraite Samiséricorde' >>

Le v.le Roi du Jour de a rétribution : Le terme roivientdu fait de posséder

C'estNousquihériterons e a terreet de ous-ceuxu'il y a surelle,et c'estàNousque

de ous l sera ait retour Ce termedérivedu terme oyauté: A aui' ceJour-là' a

royauté? lla royautOO. VO.itO, eJourJà, est auTout miséricorde' e fait de ier la

roùîæ u" jo"iar fuietiiU"iiô" "è "i . rién d'autre,puisque e versetprécédent it

que Dieu esttemaiire desunivers,Mais Il a ajouté a royauté au Jour de a

rétribution, poot qn" p!t;;il;rprétende là-basà quelquechoseet ne parle sans

SapermissionIcar ence Jour, l,cspritet les anges ebouten ignesneparlerontgue

sur ,autorisation uToutmiséricoùe, t à charge cpertinenceI'e Jouroù l vient'

nuueâmen,ose arter;ri';;iï;l"ii-* sétô" Ibn Àbbâs, eJour de a rétribution

est e Jour descomptTi pïîirËt "iÈ3.. B" ce Jour, Dieu rétribuera chacund'eux

selonsesceuvfes qui auia fait du bien aura du bien ; qui aura fait du mal aura du

mal, excepté eluià qui Il pardonnera.

En vérité,le Roi estDieu le Transcendant.Quant à I'appellation donnéeaux

monarquesdespays,ellen'estque d'un emploimétaphorique.Dans esçahîhs,

l,Envoyè (ç) dit , nOié,rsaisira a ierre puispfiàra e cielàvecSamain droite' Ensuite

Il dira :tti;est Moi le Roi ! où sont es oisde a terre?rr>>

La rétributisp : c'€st a rémunérationet le ugement :-nouf ommes raiment

.étrib;i, ?; ;.â-à.-sanctionnés, ugés.Dans la Tràdition : <<L'éveilléstceluiqui juge

sâpèrionneet æuvrepour cequi estaprès a mort' >

Le v. ç's51Toi quenousadorons,Toi t lequi le sec.oursmplorons: P.olr

l,adorarion, c,est .ii'i ie"*iiii""pfeitii"a" a" t;âi"oni' de a souinissionet de la

crainte.Le v. signifi" àorr" : Nous n'adoronsqueToiet no": 19nousen remettons

q";a i"i Et c'ei rarupre"it"de deI'obéissance-.a religion résidedanssa otalité en



Sourate h Le Prologue

cesdeuxsens, e premierétant de s'innocenterde 'associance,e secondd'avouerson ncapacitéet des'enremettreà Dieu . Adore-Iæ.Remets-t'en Lui . Il est e Toutmiséricôrde.Nouilrôyil; iliui. t,tousLui faisonsconfiance. ans le textecoranique, e discourspassed'un niveauà un autre direct. En effet, aprèsavoir louéDieu, c'estcolglggsi l'adorateur se approcheet estprésentde Lui ; C'estToi quenousadorons,Toi dequi le secoursmpkirôns.

Le seg.C'estToi quenousadoronsdevance e seg.Toi dequi le secoursmplorons,pour montrer quec'est 'adorationqui estvisée.L'imploration du secours n estunmoyen, e principeétant de mettre eplus mportant en premier ieu. Et puis, qu'enest-il de a significationduitnoustt? si le ffnousfrdésigneun pluriel, l'invocateur estpar contreun. Le ttnousrt,ici, désigne e genredesadorateurs.L'orant, qui est unindividu, qu'il soit au milieu d'un groupeou imam, informe sur sapropre personneet sur ses rèrescroyantsde I'adoration pour laquelle ls ont été créés.De plus, il

intercèdepour quelquebien en eur faveur.L'honorabilité de a placeoccupée ar I'adorateurestconfirmée,puisqueDieu

désigneSonEnvoyé (ç) par le termerradorateurrret qu'Il fi1 Louangeà Dieu qui a faitdescendre ur Son adorateur e Livre ; Et pourtant d-ès ue 'adorateur deDieu se utdressé our L'invoquer ; Transcendancee Celuiqui fit atler denuit, en un nstantde anuit, Son adorateur.Donc, Dieu lui a donné e nom d'adorateur,quand Il a faitdescendree Livre sur lui, quandcelui-cisedressapour I'invocation et lors du Trajetnocturne.

Le v. Guide-noussur la voiederectitude : Comme la louange est faite à Dieu, ildevientalors convenabled'invoquer. C'estcela a parfaite desconditions pour celui

qui demande : il louangeDieu puis Lui demandecedont il a besoin. Elle est a plusréussie our cedont on a besoinet a plusefficace our la réponse.C'estpourquoiDieu nousorienteà cela.

La guidance, ci, signiûerrladirectionrret 'tla réussitert. uant à la voie derectitude, c'est, dans e langagedesArabes, a voie clairequi n'a pasdevirage ou dedistorsion.Donc, cesderniersemploient e termerfvoierfpour touteparoleet touteaction qualifiéesde rectitude ou dedistorsion. Par ailleurs, 'explicitation de la voiede rectitudedonnedesavis variésqui aboutissentà la mêmechose : c'est suivre Dieuet Son Envoyé(ç). Seloncesavisdonc, la voiederectitudedésigne e Livre deDieu ;I'fslam ; la religion de Dieu. Ibn al-Hanafiya: c'est a religion de Dieu ; Dieun'acceptede Sesadorateursaucuneautre religion. Selonan-Nuwâs b. Sam'ân, e

Prophète ç) a dit : <Dieu a donné 'exemple celuid'une voie de rectitude.Sur lesbords de a voie, deuxmurs ayant desportesouvertes.Sur esportes,des ideauxpendants.Devant la porte de a voie, un invitant qui dit : ffO gens,entreztousdansla voie et ne ouvoyezpas ! rrEt un (autre) nvitant au-dessus e a voie : si unhommeveut ouvrir quelquechosede cesportes-là, l lui dit : rrMalheur à toi ! neI'ouvrepas ; si tu I'ouvres, u t'y engouffres.t) Ainsi donc, a voie c'est 'Islam, lesdeuxmurs ce sont lesnormesde Dieu, lesportesouvertesce sont les nterdits deDieu, I'invitant à l'entréede a voie c'est e Livre deDieu, I'autre invitant c'est eprêcheurdedieu dans e for intérieur de chaqueMusulman.

Si on demandecomment e croyant demandea guidanceen tout temps deprière

alors qu'elle e distingue, a réponseseraainsi : L'adorateur a en tout momentbesoinde Dieu pour être maintenu, affermi dans a guidance : Vous qui croyez,croyez en Dieu et en Son Envoyé.Ce qui est visépar cela c'est a constanceet

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t6 Sourate - Le Prologue

I'assiduitédans esceuvres éterminées ceteffet.Le seg. a voie de ceuxqueTu asgratifiésest 'explicitation de la voie derectitude

Quant auxgratifiés, esontceuxqui ont étécitésdanscev. car obéirà Dieuet à SonEnvoyé,c'estrejoindreceuxqueDieu a gratifiés prophètes, ommesde vérité,martyrs et ustifiés.Oh ! la compagnie xcellente. elon bn Abbâs, ceuxqueasgratifiéssontceuxqueDieu a gratifiésd'obéissancet d'adoration,c.-à-d. esanges'

lesprophètes,eshommes êridiques,eschahîdset essaints.SelonAr-Rabî' b'

Anàs, ôesont seulementesprophètes.Selon bn Jurayj et Mujâhid, cesont es

croyants.Mais l'exégèse 'Ibn Abbâsestplusglobale,plusgénérale. e seg.non(ce[te;des éprouvés, onplus quedeceuxqui s'égarent,qui est coordonné au

précédent, eut dire : Guide-noussur a voie derectitudede ceuxque Tu asgratifiés,

ô.-a-4. es définisprécédemment, on sur a voie des éprouvésqui connaissenta

Vérité mais s'endétournent,non plus sur a voie deségarés ui ont perdu a

connaissance,edérnènent ans 'errance anspouvoir bienseguider,c.-à-d. a voiedesJuifset celledesChrétiens.

La voie descroyantsenglobeaussibien a connaissance e a Vérité que e fait de

seconformer à elle.Les Juifs ont perdu cetteconformité et lesChrétienscette

connaissance. 'estpourquoi espremiers ont rappésderéprobationet esseconds

atteintsd'égarement CeluiqueDieumaudit, it encourirSacolère Ne suivez as espassions 'unpeuple ui adiss'estégaré, n égarad'autresengrandnombreet perditle rlroit chemin.En outre, l est rapporté que Ady b. Hâtim a dit : <J'ai nterrogé

l'Envoyé(ç) surceversetet l m'a dit : rrnon celle)des éprouvés cesont esJuifs ;nonplus quede ceuxqui s'égarent: ce sont esChrétiens. t>>

Enfin, il estpréférableà celui qui récite e Prologuede conclure par âmîn quisignifie trDieu,àonneTon assentimenttt.elonAbu Hurayra,<< uand 'Envoyé ç)

teiminait parnon (celle)des éprouvés, onplusquede ceuxqui s'égarent, l disait

âmîn,sibienque a première angée d'orants) 'entendait. >Peut-il y avoir mieuxque a gratitude reçuede Dieu (ceuxqueTu asgratifiés)?

Evidemment,Dieu estLui seulqui détient a guidanceet l'égarement QuiconqueDieu égare,ne rouverapoint deguide.

Les enantsde a prédestination e rompentquand ls disentque esadorateurs

choisissent ux-mêmeseur voie. ls défendent ettenouveauté n prenantpour

prétexte esversets on péremptoires mutachâbihât), out en gnorant lesversets

péremptoiresqui sontclairs,parfaitementcompréhensibles'

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Tafsir de la sourate al Fatiha