Textes spirituels d’Ibn Taymiyya. Nouvelle série: VIII. Les meilleurs livres

8/4/2019 Textes spirituels dIbn Taymiyya. Nouvelle srie: VIII. Les meilleurs livres

1/5 1

Textes spirituels dIbn Taymiyya. Nouvelle srie

VIII. Les meilleurs livres

La bibliothque de Bara1On connat limmensit de lrudition dIbn Taymiyya. Le nombre

de penseurs qui il rfre et dauteurs ou uvres quil cite, commenteou rfute dans les disciplines les plus diverses laisse pantois2. Il luiarrive frquemment de dire spontanment ce quil pense dun savantou dun ouvrage. Dans les trois fetwas traduits ci-dessous, il lui estexplicitement demand de se prononcer sur la valeur de certains desouvrages fondateurs de lIslam, quil sagisse dexgse coranique, detradition prophtique ou de spiritualit.

Le contexte mme dans lequel ces fetwas sont demands Ibn

Taymiyya est intressant. Dans les fetwas A et B, il est questiondindividus se consacrant transcrire la main, en de nouveauxmanuscrits, le Coran et les deux recueils de adths les pluscanoniques : al-Bukhr et Muslim. Le premier copiste, un militaire,serait prt investir gros dans lentreprise ; le second pourrait quant lui avoir des intentions mercantiles3 Dans lun et lautre cas, nousvoil ramens avant Gutenberg, en un milieu o les livres ne sediffusaient quen tant patiemment recopis la main. Dans le fetwaC, ce nest plus propos dcriture mais de lecture et dcoute quIbnTaymiyya est interrog : un individu refuse mordicus quon lui liseLa parure des Amis de Dieu dAb Nuaym al-Ifahn; il acceptera

1. Miniature desMaqmtdal-ARR, ms. de Paris, Bibl. Nat., Ms.Arabe 5847, fol. 5, peint en 634/1237 par al-Wsi(Iraq).

2. Voir ce propos les centaines de noms et de titres runis par R. Y.AL-SHM, Ibn Taymiyya : madiru-hu wa manhaju-hu f talli-h[Ibn Taymiyya: ses sources et sa mthode pour les analyser], inJournal of the Institute of Arabic Manuscripts, 38/1, Le Caire, Instituteof Arabic Manuscripts, 1994, p. 183-269.

3. Il est bien entendu permis de se demander si ces fetwas A et Brsultent de demandes relles ou sont des exercices acadmiques (cequi pourrait expliquer la ressemblance partielle des questions lessuscitant). En tout tat de cause, ils illustrent bien la centralit destextes concerns dans la vie religieuse du temps et la complexit duphnomne de la reproduction manuscrite des livres dans lIslamclassique. Sur ce sujet, voir F. DROCHE et alii, Islamic Codicology.An Introduction to the Study of Manuscripts in Arabic Script, LondresAl-Furqn Islamic Heritage Foundation, 1426/2005, p. 185-204 :Craftsmen and the Making of the Manuscript.

cependant de sen remettre au jugement dIbn Taymiyya sur le sujet.Do une demande de fetwa expdie de Damas ce dernier, alorsvraisemblablement en gypte et dont la nature et le rayonnement delautorit se trouvent ainsi concrtement illustrs.

Ce qui intresse fondamentalement Ibn Taymiyya dans un ouvragereligieux ou spirituel, cest son authenticit (ia), cest--dire sa

fidlit au message originel de lIslam. Cela le conduit dire saprdilection pour le tafsr dal-abarautant qu critiquer celui dal-Zamakhshar, trop marqu par les innovations des thologiens muta-zilites. Il est par ailleurs amen raffirmer lexclusive impeccabilitdu Coran, tout autre livre comportant des erreurs, mme les asdal-Bukhr et de Muslim. Enfin, en matire de soufisme, commentquelquun pourrait-il rejeter La parure des Amis de Dieu, ouvragecompos par un auteur sublime ? Ces fetwas dmentent une foisde plus les ragots ternissant limage dIbn Taymiyya. Ils le montrenten effet ouvert une certaine critique historique de la traditionprophtique comme un certain soufisme.

TRADUCTIONS 4A. Les meilleurs commentaires du Coran

Le Shaykh de lIslam [Ibn Taymiyya] fut interrog propos

dun militaire (jund) qui copiait de sa main Le [recueil]authentique(a) de Muslim, al-Bukhret le Coran. Il avaitlintention de transcrire [tout] le adth et le grandiose Coran,quand bien mme il entendrait parler de papier (waraq) et decalames sachetant mille dirhams! Moi, disait-il, si Dieuveut, je transcrirai sur tout ce papier les adths du Messager etle Coran ! et il formulait de lointains espoirs [Cet indi-vidu] pche-t-il ou non ? Lequel des commentaires [coraniques](tafsr) est-il le plus proche du Livre et de la Sunna ? Al-Zamakhshar5 ? Ou al-Qurub6 ? Ou al-Baghaw7 ? Ou unautre encore ? Dieu la louange ! rpondit-il. Il nest pas de pch sur lui

en ce quil a lintention [de faire] et fait [prsentement] : tran-scrire les sciences relevant de la Loi (shar). Transcrire leCoran, les adths authentiques et les commentaires [corani-ques] existants, lautorit tablie (thbit), est en effet dentreles uvres rapprochant de Dieu et les actes dobissancemajeurs.

Pour ce qui est des commentaires [coraniques] qui sont dansles mains des gens, le plus authentique est le commentaire de

4. IBN TAYMIYYA,MF, d. IBN QSIM, t. XIII, p. 385-388 (A);t. XVIII, p. 74-75 (B) ; t. XVIII, p. 71-73 (C).

5. Mamd b. Umar al-Zamakhshar, Ab l-Qsim (Zamakhshar,Khwrazm, 467/1075 - Jurjniyya, 538/1144), grammairien, pote,

thologien mutazilite et auteur dun clbre commentaire coranique,al-Kashshf, achev en 528/1133 ; voir C. H. M. VERSTEEGH,EI2, art.al-Zamakhshar; W. MADELUNG, EI2 Suppl., art. al-Zamakhshar.

6. Muammad b. Amad b. AbBakr al-Qurub, Ab Abd Allh(Andalousie - Haute-gypte, 671/1272), savant mlikite notammentauteur dun volumineux Expos synthtique des prescriptions corani-ques (al-Jmi li-akm al-qurn) ; voir R. ARNALDEZ,EI2, art.al-Qurub.

7. Al-usayn b. Masd b. Muammad b. al-Farr al-Baghaw, AbMuammad (Bagh, prs de Hart, c. 432/1040 Marw al-Rdh,516/1122?), docteur shfiite, traditionniste et commentateur duCoran. Son Les lampes de la Sunna (Mab al-Sunna), unecollection de traditions arrange selon leur sujet, jouit encore dunecertaine popularit ; voir J. ROBSON,EI2, art. al-Baghaw.


2/5 2

Muammad b. Jarr al-abar1. Il mentionne en effet les diresdes Anciens (salaf) avec des chanes de transmetteurs (isnd) lautorit tablie, il ne sy trouve pas dinnovation et il nerapporte pas [de dires] de gens suspects (muttaham) commeMuqtil b. Bashr2 et al-Kalb3. Les commentaires [coraniques]non proposs avec des chanes de transmetteurs sont nombreux, linstar des Commentaires de Abd al-Razzq4, Abd b.amd5, Wak6, Ibn Qutayba7, Amad b. anbal et Isq b.Rhwayh8. [386]

En ce qui concerne les trois commentaires [coraniques]faisant lobjet de la question, celui dentre eux qui est le plussauf dinnovations et de adths faibles est al-Baghaw. Il sagitcependant dun rsum (mukhtaar) du commentaire dal-Thalab9, dont les adths invents ont t supprims ainsi queles innovations qui sy trouvaient. Dautres choses encore enont t supprimes.

Al-Wid10 est un lve dal-Thalabet est plus expert que

1. Muammad b. Jarr b. Yazd al-abar, Ab Jafar (mul, 224/839 - Baghdd, 310/923), traditionniste, juriste, auteur dune histoireuniverselle et dun exceptionnel commentaire du Coran, comprenantchacun plusieurs volumes et publis ; voir C. E. B OSWORTH, EI2, art.al-abar.

2. bashr : bakr F. Muqtil b. Sulaymn b. Bashr al-Azd, Ab l-asan (Balkh - Bara, 150/767), traditionniste et commentateur duCoran faisant lobjet de nombreuses critiques. Son Tafsr complet (5tomes) et deux autres ouvrages dexgse sont publis ; voirM. PLESSNER -A.RIPPIN,EI2, art.Muqtil b. Sulaymn.

3. Muammad b. al-Sib al-Kalb, Ab l-Nar (m. Kfa, 146/763), rudit au savoir encyclopdique, trs controvers, auteur du pluslong commentaire coranique jamais compos mais dont nont survcuque quelques passages ; voir W. ATALLAH,EI2, art. al-Kalb.

4. Abd al-Razzq b. Humm b. Nfi Ab Bakr al-ann (162/744 - 211/827), traditionniste et exgte ymnite, auteur dun Tafsral-Qurn ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, al-Alm (Beyrouth, Dr al-Ilm li-l-Malyn, 1990, 9e d., 8 t.), t. III, p. 353.

5. Abd b. amd b. Nar al-Kis, Ab Muammad (m. 249/863),auteur dun recueil de traditions (musnad) et dun commentaire cora-nique ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL,Alm, t. III, p. 269.

6. Wak b. al-Jarr b. Mulay (ou Mal) al-Rus (Kfa, 129/746 - Fayd en 197/812), un des plus grands traditionnistes de sontemps, la mmoire lgendaire, et un des principaux matres dIbnanbal; voir R. G. KHOURY,EI2, art. Wak b. al-Djarr.

7. Abd Allh b. Muslim b. Qutayba al-Dnawar, Ab Muammad(Kfa, 213/828 - Baghdd, 276/889), homme de lettres et thologiende la restauration sunnite initie par al-Mutawakkil en 232/846 ; voirG. LECOMTE, EI2, art. Ibn utayba. Il est notamment lauteur dunCommentaire des passages tranges du Coran (K. Tafsr gharb al-Qurn) et duneExgse des passages difficiles du Coran (K. Tawilmushkil al-Qurn), tous deux dits.

8. Isq b. Ibrhm b. Makhlad al-anal al-Tamm al-Marwaz,

Ab Yaqb b. Rhwayh (Marw, 161/778 ou 166/782 - Naysbr, 238/853), traditionniste et juriste, matre dIbn Qutayba et de Muslim ; voirJ. SCHACHT, EI2, art. Ibn Rhwayh. Un K. al-Tafsr lui est effective-ment attribu.

9. Amad b. Muammad b. Ibrhm al-Thalab, Ab Isq (m. 427/1035), collecteur dhistoires des prophtes et auteur dun volumineuxcommentaire du Coran, dont la fiabilit est souvent mise en question : Dcouvrement et expos du commentaire du Coran (al-Kashf wa l-bayn an tafsr al-Qurn), indit ; voir A. RIPPIN, EI2, art. al-Thalab.

10. Al b. Amad b. Muammad al-Wid, Ab l-asan (n etmort Naysbr, 468/1076), lve dal-Thalab et grand spcialistedu Coran dont il publia divers commentaires, plus ou moinsdvelopps ; voir R. SELLHEIM,EI2, art. al-Wid.

lui en arabe. Chez al-Thalab, [le commentaire] est cependantsauvegard des innovations mme sil les mentionne parimitation (taqld) dautres [auteurs]. Dans son Commentaire etdans le Commentaire dal-Wid Ltendu (al-Bas), Le Moyen (al-Was) et Le Concis (al-Wajz) , il y a des chosesdune utilit sublime et il sy trouve aussi beaucoup de chosesqui ne valent rien (ghathth) : des choses faussement transmises(manql), etc.

Al-Zamakhshar, son Commentaire est farci dinnovations etsuit la voie des Mutazilites pour ce qui est de nier les attributs[divins], ainsi que la vision [de Dieu dans lau-del], et parlerde la cration du Coran. Il nie que Dieu soit [un principe]voulant (murd) les choses venant ltre (kint), [y comprisle mal], et crant les actions des serviteurs, et autres choses[contredisant] les fondements des Mutazilites. Leurs cinqfondements, les Mutazilites les nomment laffirmation delunit [divine] (al-tawhd), la justice (al-adl), la posi-tion intermdiaire (al-manzila bayna l-manzilatayn), lex-cution de la menace (inqdh al-wad) et la commanderiedu convenable et la prohibition du rprhensible (al-amr bi-l-marf wa l-nahy an al-munkar).

Ce qui, selon eux, est signifi par laffirmation de lunit[divine] (al-tawhd) implique pourtant la ngation des attri-buts. Voil pourquoi Ibn al-Tmart11 a nomm ses compa-gnons les affirmateurs de lunit divine (al-muwaidn).Cela, cest seulement de lhrsie (ild) propos des noms deDieu et de Ses versets. [387]

Ce qui, selon eux, est signifi par la justice (al-adl)implique de traiter de mensonge la dtermination (qadar)[divine], savoir la cration [par Dieu] des actions desserviteurs, le vouloir (irda) [divin] des choses venant ltreet le pouvoir (qudra) [divin] sur [toute] chose. Il en est parmieux qui nient la prescience [de Dieu] et Sa [pr-]criture (kitb)[de tout]. Tel est pourtant ce que leurs imms disent et eux sont

la source dal-Zamakhshar. Sa doctrine est la doctrine d[]Ab12 Al [al-Jubb]13, dAb Hshim [al-Jubb]14 et deleurs suivants15. La doctrine dAb l-usayn [al-Bar]1 et des

11. Le fondateur et mahd du mouvement dal-muwaids ou Almohades (m. 524/1130); voir J. HOPKINS, EI2, art. Ibn Tmart.Ibn Taymiyya composa contre lui une fatwa qui est dite, traduite ettudie par H. LAOUST : Une fetw dIbn Taimya sur Ibn Tmart, in Bulletin de lInstitut Franais dArchologie Orientale, Le Caire,t. LIX, 1960, p. 158-184 ; voir aussi le texte taymiyyen traduit inY. MICHOT, A Mamlk Theologians Commentary on AvicennasRisla Aawiyya : Being a Translation of a Part of the Dar al-Taru of Ibn Taymiyya, with Introduction, Annotation, and Appen-dices, in Journal of Islamic Studies, Oxford, Part I, 14:2, mai 2003,

p. 149-203 ; p. 179-180.12. al-[??] ab: al-mughra bin F. Le texte de ce passage est detoute vidence corrompu, lditeur nayant pas reconnu les noms desleaders et doctrines des coles mutazilites voqus par Ibn Taymiyya.

13. Muammad b. Abd al-Wahhb al-Jubb, Ab Al (m. 303/915), thologien mutazilite de lcole de Bara de la deuximepriode, pre et matre dAb Hshim al-Jubb; voir L. GARDET,EI2, art. al-Djubb.

14. Abd al-Salm b. al-Jubb, Ab Hshim (m. 321/933), tholo-gien mutazilite de lcole de Bara de la deuxime priode, disciplede son pre Ab Al al-Jubb. Ab Hshim est clbre pour sadoctrine des awl, tats; voir L. GARDET,EI2, art. al-Djubb.

15. Bien quil ait tudi les vues thologiques des deux shaykhs al-Jubb et mentionne rgulirement leurs noms, al-Zamakhshar


3/5 3

Mutazilites qui suivent sa voie est de deux espces: laMashyikhiyya2 et la usayniyya3.

La position intermdiaire (al-manzila bayna l-manzila-tayn) signifie, selon eux, que le grand pcheur (fsiq) nestnomm croyant daucun point de vue, de mme quil nestpas non plus nomm infidle . Ils le positionnent entre lesdeux positions [de la foi et de linfidlit].

Lexcution de la menace (inqdh al-wad) a pour signi-fication, selon eux, que les grands pcheurs de la communaut(milla) seront maintenus ternellement dans le Feu. Ils nensortiront ni grce une intercession, ni grce autre chose quecela, ainsi que les Khrijites le disent.

La commanderie du convenable et la prohibition du rpr-hensible (al-amr bi-l-marf wa l-nahy an al-munkar) impli-que, selon eux, la permission (jawz) de se rvolter contre lesimms et de les combattre de lpe.

Ces fondements, [al-Zamakhshar] en a farci son livre ensexprimant dune manire que la plupart des gens ne sont pasamens [dcouvrir], non plus que les objectifs quil [poursuiten ce faisant]. Sans compter ce qui sy trouve comme adthsinvents et nombre rduit de choses transmises (naql) daprs

les Compagnons et les Suivants !

Panoplie de copiste4

Le Commentaire dal-Qurub est bien meilleur que celuid[al-Zamakhshar], plus proche de la voie des gens du Livre etde la Sunna, et plus loign des innovations.

Alors mme que chacun de ces livres comporte immanqua-

semble plus profondment influenc par lcole dAb l-usayn al-Bar; voir S. SCHMIDTKE, A Mutazilite Creed of az-Zamaar(d. 538/1144) (al-Minh f ul ad-dn), edited and translated,Stuttgart, Franz Steiner, 1997, p. 9.

1. Muammad b. Al al-Bar, Ab l-usayn (m. Baghdd, 436/1044), juriste anafite et thologien mutazilite de lcole de Bara de

la deuxime priode, lve du cadi Abd al-Jabbr (m. Rayy,415/1025) ; voir W. MADELUNG, EI2 Suppl., art. Ab l-usayn al-Bar. Sur lopinion dIbn Taymiyya son sujet, voir Y. M ICHOT, AMamlk Theologians Commentary Part II, 14:3, sept. 2003, p. 309-363 ; p. 312.

2. mashyikhiyya : masyikhiyya F. Il sagit de la doctrine dAbAl et Ab Hshim al-Jubb, les deux shaykhs , et correspondsans doute lappellation Bahshamiyya plus couramment utilise pourles dsigner ; voir D. GIMARET,EI2, art.Mutazila, p. 787.

3.usayniyya : khashabiyya (?) F. Les usayniyya, cest--direles suivants dAb l-usayn al-Bar (IBN TAYMIYYA, Dar, t. I,p. 157, trad. MICHOT, Vanits, p. 604).

4. Dtail dune tombe ottomane, Istanbul, XIXe s. (Photo:Y. Michot, 2008).

blement des choses critiquer, il faut cependant les compareravec justice [388] et reconnatre chacun ce quoi il a droit.

Le Commentaire dIbn Aiyya5 est meilleur que le Commen-taire dal-Zamakhshar, plus authentique quil sagisse de latransmission [de ce quil rapporte] (naql) ou de recherche(bath) et plus loign des innovations, alors mme quil encomporte certaines. Ou plutt, il est bien meilleur que lui. Peut-tre mme est-il celui de ces commentaires coraniques qui est prfrer. Le Commentaire dIbn Jarr [al-abar] est cependantle plus authentique de tous ces [commentaires du Coran].

Il y a en outre de trs nombreux autres commentaires [duCoran], tels les Commentaires dIbn al-Jawz6 et dal-Mward7.

B. Les meilleurs recueils de traditions

[Ibn Taymiyya] fut interrog propos de quelquun quicopiait de sa main le a dal-Bukhr, Muslim, et le Coran.Il avait lintention de transcrire [tout] le adth et dautres[textes]. Sil copie [ces ouvrages] pour lui-mme ou pour lesvendre, sera-t-il rcompens ? Etc

Il rpondit [ceci]:Pour ce qui est des livres de adth quon connat, tels al-

Bukhret Muslim, il ny a pas sous la surface du ciel, aprs leCoran, de livre plus authentique qual-Bukhr, Muslim, et ceuxqui runissent les deux, comme La runion des deux asdal-umayd8 et de Abd al-aqq al-Ishbl9. Aprs cela il y ales livres de traditions [organiss selon les sujets] (sunan), telsles Sunan dAb Dad, dal-Nas et le recueil (jmi) dal-Tirmidh, ainsi que les recueils [organiss selon les noms despremiers transmetteurs] (musnad), tels le Musnad dal-Shfiet leMusnadde limm Amad [b. anbal].

DansLe [chemin] aplani(al-Muwaa) de Mlik [b. Anas], ily a des adths, des rcits (athar), etc. Cest un des livres lesplus sublimes; tel point qual-Shfia dit : Sous la surface

du ciel, aprs le Livre de Dieu, il ny a pas plus authentique queleMuwaa de Mlik. Il visait par l [les ouvrages] compossselon sa voie. Les [auteurs] des premiers temps (mutaqaddim)runissaient en effet dans un [mme] chapitre ce qui est relat propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ,des Compagnons et des Suivants. Les livres dopinion (ray)

5. Abd al-aqq b. Ghlib b. Abd al-Ramn b. Aiyya l-Mu-rib, Ab Muammad (Grenade, 481/1088 - Lorca, 542/1148), juriste,traditionniste, pote et auteur dun commentaire du Coran en dixvolumes ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL,Alm, t. III, p. 282.

6. Abd al-Ramn b. Al b. Muammad, Ab l-Faraj Ibn al-Jawz(Baghdd, 510/1116-597/1200), savant anbalite, polygraphe etsermonnaire fcond, galement auteur dun trait de soufisme lou par

Ibn Taymiyya (voir infra)

; voir H. LAOUST

,EI2, art.Ibn al-Djawz.7.Al b. Muammad b. ab b al-Mward, Ab l-asan (Bara,364/974 - Baghdd, 450/1058), juriste shfiite, plus connu pour son Livre des statuts gouvernementaux (K. al-Akm al-sulniyya) que

pour son Commentaire du Coran ; voir C. BROCKELMANN,EI2, art. al-Mward.

8.Muammad b. Fut al-umayd, Ab Abd Allh (Majorque,420/1029 - Baghdd, 488/1090), juriste, traditionniste, historien et pote, disciple dIbn azm ; voir A. HUICI MIRANDA, EI2, art. al-umayd.

9. Abd al-aqq b. Abd al-Ramn b. Abd Allh al-Azd l-Ishbl,Ab Muammad, dit Ibn al-Kharr (Andalousie, 510/1116-581/1185),

juriste, traditionniste, exgte et pote ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL,Alm,t. III, p. 281.


4/5 4

quon nomme livres de [75] jurisprudence (fiqh) navaient pasencore t invents. Aprs cela, les adths chane de trans-mission complte (musnad) furent recueillis pour constituer lerecueil authentique (a) dal-Bukhret [celui] de Muslim.

Les livres quon aime, lhomme sera rcompens 1 pour lesavoir transcrits, quil les transcrive pour lui-mme ou quil lestranscrive pour les vendre. Ainsi le Prophte Dieu prie sur luiet lui donne la paix ! a-t-il dit : Pour une flche, Dieu faitentrer trois personnes dans le Jardin : celui qui la fabrique,celui qui la tire et celui qui la tend [ larcher]2. Ainsi en va-t-il aussi de la transcription [de textes canoniques], quon entire profit [soi-mme] ou que, par l, on soit utile dautres.Dans les deux cas on sera rcompens.

C.La parure des Amis de Dieu Le Shaykh de lIslam [Ibn Taymiyya] fut interrog propos

dun homme qui coutait [lire] les livres de adth et decommentaire [coranique] mais qui, lorsquon lui faisait lalecture du livreLa parure [des Amis], ncoutait plus. Pourquoi, lui dit-on, ncoutes-tu pas les histoires (khabar)

des Anciens (salaf) ? Je ncouterai aucun [passage], dit-il, du livre dAb

Nuaym [al-Ibahn]3 ! Il sagit pourtant, lui dit-on, dun imm de confiance (thiqa)

et du shaykh des traditionnistes en son temps. Pourquoi ncou-terais-tu pas ce quil rapporte et ne lui ferais-tu pas confiance ? Concernant la situation dAb Nuaym, lui dit-on aussi,

[laisserons-nous] le savant de [ce] temps, le shaykh de lIslamIbn Taymiyya, [arbitrer] entre nous et toi ? Jcouterai ce que le shaykh de lIslam dira et je me

rfrerai lui.Cette question fut donc envoye de Damas et le shaykh

rpondit [ceci] son sujet : Dieu la louange, le Seigneur des mondes ! Ab Nuaym

Amad b. Abd Allh al-Ibahn, lauteur du livre La paruredes Amis, de lHistoire dIfahn, de l Extrait dal-Bukhr etde Muslim, du Livre de la mdecine, de Luvre du jour et dela nuit, des minentes qualits des Compagnons, des Preuvesdu Prophtat, de la Description du Jardin, de La destinationdes confiants et dautres ouvrages encore, est dentre les con-servateurs majeurs du adth, de ceux dentre eux qui ontcompos le plus douvrages et de ceux des ouvrages de qui lesgens tirent profit. Il est trop sublime (ajall) pour quon dise[simplement] de lui [quil est] de confiance (thiqa). Sonrang est en effet au dessus de cela et son livre, Le livre de laparure, est dentre les meilleurs [72] livres composs proposdes histoires des asctes. Ce qui y est rapport est plus authen-

tique que ce qui est rapport dansLptre dal-Qushayr4 et les

1. fa-yujaru : wa yujaru F2. Voir notamment AL-NAS, Sunan, Jihd, t. VI, p. 28; AL-

DRIM, Sunan, Jihd, t. II, p. 204-205 ; IBN ANBAL, Musnad(Boulaq, t. IV, p. 144).

3. Amad b. Abd Allh b. Isq al-Ifahn, Ab Nuaym (Ifa-hn, 336/948 - 430/1038), juriste shfiite et thoricien du soufisme ;voir J. PEDERSEN, EI2, art. Ab Nuaym. La parure des amis (ilyatal-awliy) est un des traits hagiographiques majeurs du soufisme

4. Abd al-Karm b. Hawzin al-Qushayr, Ab l-Qsim (Ustuwa,376/986 - Naysbr, 465/1072), mystique shfiite asharite, auteur

ouvrages dAb Abd al-Ramn al-Sulam5, son shaykh, ainsique dansLes vertus des pieux dIbn Khams6, etc. Ab Nuaymest plus savant du adth, en [connat] un plus grand [nombre]et, quil sagisse de [leurs] versions (riwya) ou de [leur]transmission (naql), est [dun savoir] plus tabli que ceux-l.Lelivre de lascse de limm Amad [b. anbal],Lascse dIbnal-Mubrak7 et les [ouvrages] semblables ces deux-l sontcependant plus authentiques que La parure, pour ce qui est dela transmission [de ce quils rapportent].

Ces livres et les autres [ouvrages], il sy trouve immanqua-blement des adths faibles et des rcits (ikya) faibles ou,plutt mme, faux. DansLa parure, il y en a un certain nombre(qa). Ce quon en trouve dans les autres livres de ce [genre]est cependant plus [important] que ce quon y trouve. Dans lesouvrages dAb Abd al-Ramn al-Sulam, Lptre dal-Qushayr, Les vertus des pieux, etc, il y a, en matire de fauxrcits et, mme, de faux adths, des choses nayant point leurpareilles dans les ouvrages dAb Nuaym. Les choses trans-mises (naql) dans La crme de la crme (afwat al-afwa)dAb l-Faraj Ibn al-Jawzsont par contre du genre des chosestransmises dans La parure : ce qui prdomine dans ces deux

livres est lauthenticit. Malgr cela, il se trouve en tous deuxdes adths et des rcits faux.Quant Lascse de limm Amad, etc., il ne sy trouve, en

matire de adths et de rcits invents, rien de semblable cequon trouve en ces livres. Dans ses ouvrages, [limm Amad]ne rapporte en effet rien qui provienne de quelquun connupour inventer. Il se peut pourtant que, incidemment, quelquechose sy retrouve [qui est dauthenticit] faible car malmmoris par celui qui la transmis (nqil). Semblablementpour les adths remontant au Prophte (marf) : dans ses[ouvrages], il nest rien quon sache avoir t invent danslobjectif de mentir leur propos, tout comme dailleurs il nestrien non plus de cela dans son Musnad. Il sy trouve cependant

des choses quon sait tre des erreurs, ceux qui les rapportentayant fait erreur leur sujet. De pareilles [imperfections] setrouvent dans la plupart des livres de lIslam. Derreurs aucunlivre nest sauf except le Coran. [73]

En matire dauthenticit, le plus sublime de ce qui existe estle livre dal-Bukhr.

Il ne sy trouve pas de texte quon sache tre une erreur[imputable] lauteur (ib). Dans certains noncs (alf)dun adth, il y a cependant quelque chose qui est erron, al-Bukhr exposant dans son a mme quelque chose expo-sant lerreur de tel [ou tel] rapporteur. Ainsi a-t-il expos lesdivergences des rapporteurs propos du prix de la chamelle de

dun des principaux traits anciens de soufisme: al-Risla - Lptre ;voir H. HALM,EI2, art. al-ushayr.

5. Muammad b. al-usayn al-Sulam l-Azd, Ab Abd al-Ramn(Naysbr, 325/937?-412/1021), auteur de maints ouvrages sur lesoufisme ; voir G. BWERING,EI2, art. al-Sulam.

6.usayn b. Nar b. Amad, Ab Abd Allh, connu sous le nomdIbn al-Khams (Mossoul, 460/1067-552/1157), juriste shfiite,spcialiste du soufisme ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. II, p. 261.Le titre complet de louvrage estLes vertus des pieux et les excellentesqualits des meilleurs (manqib al-abrr wa masin al-akhyr).

7. Abd Allh b. Abd al-Ramn b. al-Mubrak al-anal, ascteet traditionniste (118/736?-181/797); voir J. ROBSON, EI2, art. Ibn al-Mubrak.


5/5 5

Jbir1.[On lit par ailleurs dans le a], provenant de certains des

Compagnons, des choses quon dira tre des erreurs. Ainsi y[lit-on]2, daprs Ibn Abbs, que le Messager de Dieu Dieuprie sur lui et lui donne la paix ! pousa Maymna3 alorsquil tait en tat de soumission aux prohibitions du plerinage(murim) ; or, cest bien connu de la plupart des gens, illpousa alors quil tait dans ltat o cest licite (all). On ylit aussi, daprs Usma, que le Prophte Dieu prie sur lui etlui donne la paix ! ne pria pas dans la Maison 4alors quon y[lit] aussi, daprs Bill5, quil y pria6 ceci tant plusauthentique selon les ulemas.

Pour ce qui est de Muslim, il y a chez lui des noncs dont ilest connu quils sont errons. Ainsi [lit-on dans son a] : Dieu a cr la claie le samedi7. Or al-Bukhra expos quececi est faux et que cest dentre les dires de Kab [al-Abr]8.On y [lit] aussi que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donnela paix ! clbra la prire de lclipse solaire en [accom-plissant] trois inclinations9 au cours de chaque cycle doraison

1. Voir AL-BUKHR, a, Shur (Boulaq, t. III, p. 189-190 ; trad.

HOUDAS, Traditions, t. II, p. 244). Lanecdote concerne lachat duchameau de Jbir par le Prophte, pour un prix propos duquel lesCompagnons la transmettant divergent.

2. Voir AL-BUKHR, a, Maghz (Boulaq, t. V, p. 142-143;trad. HOUDAS, Traditions, t. III, p. 174).

3. Maymna bint al-rith (m. Sarif, 61/681), la dernire femmedu Prophte, pouse en 7/629, alors quelle avait 27 ans ; voir Fr.BUHL,EI2, art.Maymna bint al-rith.

4. Cest--dire la Kaba.5. Bill b. Rab (m. en Syrie, c. 17/638-21/642), Compagnon.

Esclave africain tt converti lIslam, il fut affranchi par Ab Bakr etdevint le muezzin du Prophte ; voir W. ARAFAT, EI2, art. Bill b.Rab.

6. Voir AL-BUKHR, a, alt(Boulaq, t. I, p. 88; trad. HOUDAS,Traditions, t. I, p. 149). Dans ce passage du a, cest Ibn Abbs, et

non Usma, qui nie que le Prophte ait pri lintrieur de la Kaba.7. Voir MUSLIM, a, ifat al-qiyma (Constantinople, t. VIII,p. 127 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1462, n 6707). Il y a parexemple ce adth de Muslim : Dieu cra la claie le samedi, cra lesmontagnes le dimanche, cra les arbres le lundi, cra les chosesrprhensibles le mardi, cra la lumire le mercredi, y propagea lesbtes le jeudi et cra Adam le vendredi. Ce [adth] fut contest pardes gens qui sont plus savants que Muslim, par exemple Yay b.Man [m. 233/847], al-Bukhr et dautres encore. Al-Bukhr amentionn quil sagit de propos de Kab al-Abr. Un groupe [desavants] a mis en question (itabara) son authenticit, par exempleAb Bakr Ibn al-Anbar [m. 328/940], Ab l-Faraj Ibn al-Jawz etdautres. [Ab Bakr Amad] al-Bayhaq [m. 458/1066] et dautresfurent daccord avec ceux qui le jugeaient faible. Cest cela qui estcorrect. Il est en effet tabli par des sources abondamment rcurrentes

(tawtur) que Dieu cra les cieux, la terre et ce quil y a entre eux ensix jours. Il est par ailleurs tabli que la fin de la cration se produisitle vendredi. Il sensuit donc ncessairement que le dbut de la crationse produisit le dimanche [yawm al-aad, le jour I ]. Ainsi en va-t-ilaussi chez les gens du Livre. Cest par ailleurs ce quindiquent lesnoms des jours et cest ce qui est transmis de manire tablie dansdautres adths et sources (athar). [19] Si le dbut de la cration staitproduit le samedi et sa fin le vendredi, [Dieu] aurait cr en sept jourset cela contredit ce dont le Coran nous informe (I BN TAYMIYYA,MF,t. XVIII, p. 18-19).

8. Kab al-Abr b. Mti b. Hays, Ab Isq (Ymen - im ?,32/652?), savant juif converti lIslam en 17/638 et source denombreux rcits judasants ; voir M. SCHMITZ,EI2, art. Kab al-Abr.

9. rukt : rakt F

(raka)10. Ce qui est correct cest pourtant quil ne clbra laprire de lclipse solaire quune seule fois. On y [lit enfin]quAb Sufyn11 demanda au [Prophte] dpouser Ummabba12, or cest faux13. [Tout] ceci relve de la plus sublimedes disciplines de la science du adth, qui se nomme lascience des dfectuosits du adth .

clipse solaire14

Le livreLa parure des Amis est dentre les meilleurs ouvragesdes [auteurs] tardifs concernant les histoires des asctes alorsmme quon y [lit], en matire de rcits, des choses quil nyavait pas besoin dy [rapporter] et, parmi15 les adths relats son dbut, de nombreux adths faibles ou, mme, invents.

Yahya M. MICHOT (Hartford, Jumda II 1431 - Juin 2010)

10. Voir MUSLIM, a, alt (Constantinople, t. III, p. 29 ; trad.SIDDIQI,a, t. I, p. 428, n 1972) ; comparer AL-BUKHR, a,alt (Boulaq, t. II, p. 33-34; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 342-343), qui ne parle que de deux inclinations au cours de chaque cycledoraison. Il y a par exemple ce que Muslim rapporte, savoir que leProphte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! clbra la prire delclipse solaire [en accomplissant] trois inclinations et quatre incli-nations. Il est seul [rapporter] cela, al-Bukhr [ne le faisant pas].Cest cependant jug faible par les plus aviss des gens de savoir. LeProphte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , dirent-ils, neclbra la prire de lclipse solaire quune fois, le jour o son filsIbrhm mourut. Or, dans ces mmes adths dans lesquels il estquestion dune prire comprenant trois [18] et quatre inclinations, [onlit] quil clbra seulement cette prire le jour o Ibrhm mourut.* Onle sait, Ibrhm ne mourut pas deux fois et [le Prophte] neut pas deuxIbrhm ! Il est par ailleurs tabli par des sources abondamment

rcurrentes (tawtur) quil clbra ce jour-l Dieu prie sur lui et luidonne la paix ! la prire de lclipse solaire [en accomplissant seule-ment] deux inclinations au cours de chaque cycle doraison. Ceci estnotamment rapport de lui par isha, Ibn Abbs, Ibn Amr etdautres. Voil pourquoi al-Bukhrna rapport que ces adths, alorsquils sont supprims de Muslim. Voil aussi pourquoi al-Shfi etdautres ont jug faibles les adths des trois et quatres inclinations etnont pas prfr ce [type de prire]. Cest par ailleurs la plusauthentique des deux versions [de lenseignement] dAmad [b.anbal]. Il est en effet relat de lui quil permettait ce [type de prirede lclipse solaire trois ou quatre inclinations] avant que la faiblessede ces adths devienne claire pour lui (IBN TAYMIYYA, MF,t. XVIII, p. 17-18). * Sur la prire de lclipse, la mort dIbrhm etlclipse solaire du 27 janvier 632, voir Y. MICHOT, Pages XII;Astrology, 156-157, n. 37.

11. Ab Sufyn b. arb b. Umayya (m. c. 32/653), notable etmarchand qurayshite ennemi du Prophte jusqu la reddition de laMecque en 8/630; voir W. MONTGOMERY WATT,EI2, art.Ab Sufynb.arb.

12. Umm abba, fille dAb Sufyn, dune grande beaut.Convertie lIslam longtemps avant son pre, elle participa lmigration en Abyssinie, y perdit son mari et fut ensuite pouse parle Prophte, en 6/628; voir M. GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Mahomet,Paris, Albin Michel, 1969, p. 168, 227.

13. Voir MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII,p. 171 ; trad. SIDDIQI,a, t. IV, p. 1334, n 6095).

14. KTIB ELEBI (m. 1067/1657), Jihnnm, Istanbul, ImprimerieMteferrika, 1142/1729.

15. min + : wa F

Documents

Textes spirituels d’Ibn Taymiyya. Nouvelle série: VIII. Les meilleurs livres