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UniversitédeLausanneProfesseur:OlivierBauerMémoireenThéologiePratiqueExpert:Pierre-YvesBrandtPrintemps2017Étudiant:SylvainStauffer

UnchemindeVie

Lemonachismeintériorisé

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«Dieunousveutheureux»frèreRogerdeTaizé.

«Lerenouveaudel’Églisedevrasansnuldoutevenird’unenouvelle forme de monachisme qui n’aura avec l’anciennequ’un point commun : une viemenée sans compromissionselonleSermonsurlamontagne,àlasuiteduChrist.Jecroisvenu le temps de rassembler les hommes dans ce but »DietrichBonhoeffer.

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IntroductionCetravailtrouvesonoriginedansundoublequestionnement.Toutd’abord,aucoursdel’annéequiaprécédéledébutdenosétudesenthéologie,unaminousparlaitsouventdel’importance,selonlui,d’avoirunestructuredanslaviespirituelle.Nousavonsalorsimaginéécrireunerègledeviepourleslaïcs,surlemodèledesrèglesmonastiques.Nousavonsaussipenséàadapterunerèglemonastiquedéjàexistanteàlaviedescroyantsvivantauseindelasociété.Cesprojetsn’ontjamaisvulejour,maisnousavonscontinuéàyréfléchir.Deuxièmement,aucoursdenosétudes,àlafindubachelor,nousnoussommesintéressésauxpremiersmoineschrétiens,partisvivredanslesdéserts,pourfuirlemondeetchercherDieu.Aucoursdeceslecturesnousavonsdécouvert le courant hésychaste qui prône la recherche du clame, de la paix, du silence,extérieurpuis intérieur,dans lebutdeparvenirà laprièrepure1.Nousnoussommesalorsdemandés’ilétaitnécessairedevivredansledésertpouratteindrecettequiétude,cesilenceintérieur.Nousnoussommesdoncmisenquêtedetextesetd’auteursquiauraientdonnédesconseilssurlamanièrederechercheretdevivrecettepaixtoutendemeurantaucœurdelasociété.Nous avons alors découvert l’idée dumonachisme intériorisé chezDaniel Bourguet,l’ancienprieurdelaFraternitéSpirituelledesVeilleurs,puischezPaulEvdokimovdequiils’estnotamment inspiré. Cette idée, qui consiste à adapter, sans l’édulcorer, la spiritualitémonastiqueàlaviedescroyantsdanslemonde,correspondaitengrandepartieàcequenousrecherchions.Lemonachismeintériorisérépondànotrepremièrepréoccupationcarildonneunedirection,ilproposeunestructurepourmenersaviespirituelle.Ilrépondànotresecondquestionnementcarilindiqueunevoie,uncheminpourvivredanslemondeunespiritualitéinspiréedumonachismeetdespèresdudésert.PaulEvdokimov,théologienrusse,laïc,émigréenFrancedanslesannées1920,estlepremierauteurfrancophonequiaitdéveloppélethèmedumonachismeintériorisé.Selonlui,ilexiste,au-delàdelaformeinstitutionnalisée,cequel’onpourraitappelerunespritdumonachisme.Or, le monachisme intériorisé c’est précisément vivre dans le monde selon cet esprit.Evdokimovécritdanscesens:«ilnousestpossibledemettreenrelieflesvaleursimpérissablesdumonachisme, susceptibles, par une intériorisation, de s’ériger en principes de toute viechrétienne»2.Cesvaleurs,cetesprit,impliquentlerefusdetoutecompromissionaveclemondeet s’expriment, selon le théologien russe, dans les trois vœuxmonastiques : la chasteté, lapauvretéetl’obéissance.Onpourraitalorsrésumerl’idéedumonachismeintérioriséendisantqu’ils’agitd’êtredanslemonde,sansêtredumonde3,selonlaparoleduChristàsesamis.Lepointdedépart,ainsiquelecentredecetravail,seralemonachismeintériorisételquel’aproposéEvdokimov,àsavoirlarepriseetl’adaptationdesvœuxmonastiquesparlescroyantsquinesontpasmoines.Nouscommenceronsdoncparprésenterlapenséedecetauteursurlemonachisme intériorisé. Pour ce faire, nous rappellerons tout d’abord brièvement sonparcours.Puisnousnousinterrogeronssurlessourcesquil’ontinspirépourdévelopperl’idéedumonachisme intériorisé.Nousverrons aussi que ce concept est à replacerdans le cadred’uneréflexionpluslargesurlaspiritualitédeslaïcsetsurlerôledel’Églisedanslemondemoderne. Enfin, nous présenterons le monachisme intériorisé tel que Paul Evdokimov l’aexposédanssesécrits.

1 En grec, le terme ἡσυχία (hésychia) désigne le calme, l’immobilité, le repos, le silence ou encore la paix. Leshésychastessontdesmoinesdontlebutestd’atteindrelapaix,lecalme,lesilenceintérieur.Lemothésychasme«désigneunsystèmedespiritualitéayantpourprincipel’excellence,voirelanécessité,del’hésychia»(Hausherr,Irénée,Solitudeetviecontemplative.D’aprèsl’hésychasme,BégrollesenMauges,AbbayedeBellefontaine,1979,p.9).2PaulEvdokimov,«Aproposdumonachisme»,inContacts,12,1960,p.77.3Cf.Jn17,16–18.

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Commenousl’avonsdit,lemonachismeintérioriséestd’abord,danslapenséed’Evdokimov,larepriseet l’adaptationdesvœuxmonastiquespar lescroyantsquinesontpasmoines.Maisdanssestextes,lethéologienorthodoxedonnepeud’indicationssurlamanièredeconcrétisercetteadaptation.Nousréfléchironsdoncàlafaçond’adaptercestroisvœuxauxconditionsdevied’unepersonnedemeurantauseindelasociété.Nouspensonsque,pourprocéderàcetteadaptation,silaformeoulamanièredevivrelesvœuxpeutévoluerselonlesconditionsdeviede chacun, le sens ou l’esprit est à conserver. Nous commencerons donc par essayer decomprendrelesensdesvœux.Pourcefaire,nousavonschoisid’étudierlapauvreté,lachastetéetl’obéissanceauseindetroisrèglesmonastiques,enl’occurrencelesRèglesdesaintBasile,laRègle de saint Augustin et la Règle de saint Benoît. Pour chacun des trois vœux, nousdécouvrirons un sens général qui est commun à toutes ces Règles. En même temps, nousverronsqu’ilexistedesspécificitésdanschacundecestextessurlamanièredecomprendrecesvœux et d’organiser leur pratique. Cette diversité d’approches constituera pour nous unerichessedanslaquellenouspourronspuiserlorsquenousréfléchironsàl’adaptationconcrètedesvœux.Après avoir mis en évidence le sens et la pratique de la chasteté, de la pauvreté et del’obéissance dans les règles monastiques susmentionnées, nous nous intéresserons à lamanièredontunmonachisme intériorisépeut être vécuenOccident auXXIesiècle.Anotreconnaissance4,aprèsPaulEvdokimov,leseulauteurfrancophoneàavoirdéveloppél’idéedumonachismeintérioriséestDanielBourguet.Nouscommenceronsdoncparétudiersestextes.Nousverronsque,s’ils’inspiredupenseurrusse,ilapporteaussidesélémentspersonnelsdanssamanièredecomprendreetdevivrelemonachismeintériorisé.Deplus,DanielBourguetestl’ancienprieurdelaFraternitéSpirituelledesVeilleurs.Aucoursd’unediscussion5,ilnousaappris que, lorsqu’on lui a proposé ce ministère, il a prêché une retraite sur le thème dumonachismeintérioriséafind’expliquerladirectionqu’ilsouhaitaitdonneràcettefraternité6.Ainsi,depuislors,certainsVeilleursessaientdevivrecettepratique.C’estdoncverseuxquenous nous sommes tournés pour comprendre comment estmenée une existence demoineintérieurauquotidien.Finalement, nous ferons quelques propositions dans le but d’élaborer une pratique dumonachisme intériorisépouraujourd’hui.Pour ce faire,nous reprendronsetutiliserons lesdonnéesrécoltéesaucoursdenosrecherches.Puisquenous avonsprésenté lemonachisme intériorisé comme la reprisede la spiritualitémonastiquepar les croyants vivantdans la société, il convientde sedemander cequ’est laspiritualitémonastiqueou,plusgénéralement,cequ’estlemonachisme.Danscetravail,nousn’auronspaslaplaced’approfondircettequestion.NousferonsconfianceàEvdokimovselonquilesvœuxmonastiquesexprimentl’essentieldel’espritdumonachisme.Celadit,danscetteintroduction,noussouhaitonstoutdemêmenousrisqueràunetrèsbrèveprésentationdecequinoussembleêtreunélémentcentraldusensdelaviemonastique.Ilestbiensûrimpossiblederésumeroudedéfinirenquelquesligneslesensd’unepratiquevécuepardesmillionsd’hommesetdefemmes,àtraverslemondeentieretpendantplusdedix-septsiècles.Noussouhaitonscependantmettreenlumièreunélémentqui,autraversdenoslectures,nousasembléêtreaucœurdumonachisme:laviedesmoinesesttoutentière4Nousavonseffectuédesrecherchessurrero,renouvaud,labasededonnéesFrancisetsurgoogle.S’ilarrivequedesauteursfassentbrièvementréférenceaumonachismeintériorisé(voirenotamment:Miquel,Pierre,Proposmonastiques,Paris,Beauchesne,2000,pp.89–94 ;Roscanu,Horia,«L’hésychasme,paixducœuraucœurdumonde : pour ne pas s’enliser », in Théologiques, vol. 7, no 2, 1995, pp. 97 – 100, article trouvé sur :http://id.erudit.org/iderudit/005026ar), ils leprésententtoujourscommeunconceptdePaulEvdokimovet,àpartDanielBourguet,ilsnefontqueprésenterbrièvementlapenséeduthéologienrusse.5Bourguet,Daniel,DiscussionavecSylvainStauffer,St-Jean-du-Gard,le12novembre2015.6 Un livre a été publié suite à cette retraite : Bourguet, Daniel, Sur un chemin de spiritualité. Le monachismeintériorisé,Lyon,Olivetan,2000.

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orientée vers un seul but, Dieu. Comprendre cela pourra nous aider à appréhender lemonachismeetainsiàéclairernotreréflexionsursonadaptationàlaviedanslemonde.Celapourraaussinousaideràmieuxcomprendreetàmettreenperspectivelesvœuxmonastiques.Pourcomprendrelesensdumonachisme,nouspensonsutilederevenirsurl’étymologiedumot.Monachismeetmoine viennentdugrecmonachos qui a été forméàpartirde la racinegrecquemonos qui signifie, un, unique, seul. Pierre Miquel, distingue quatre sens du motmonachosdansl’églisechrétiennedespremierssiècles7.Toutd’abord,entrelesIIèmeetIVèmesiècle,letermemonachosdésignedescroyantsquichoisissentderestercélibataires,seuls,pourdesraisonsd’ascétismereligieux8.Puis,àpartirduIVesiècleetnotammentsuitedelarédactionde laVitaAntonii9, biographiede saintAntoine, le « pèredesmoines », le termemonachoscommence à désigner celui qui vit seul, non plus uniquement dans le célibat,mais dans lasolitudedudésert.Autrementdit,lemoinen’estplusseulementlecélibataire,maisceluiquiest séparé physiquement du monde et des hommes, pour demeurer seul avec Dieu.Troisièmement, le moine est « celui qui vit dans l’unité avec d’autres »10. Les fondementsscripturairesdecetteconceptiondumonachismesontnotammentAc4,32:«Lamultitudedeceuxquiavaientcrun’étaitqu’uncoeuretqu’uneâme»(lelatindonne«corunumetanimauna»)etPs132,1:«Voici,oh!qu’ilestagréable,qu’ilestdouxpourdesfrèresdedemeurerensemble!»(lelatindonne«habitarefratesinunum»).Àproposdesesfrèresreligieuxquinevivaientpasdanslasolitude,maisencommunauté,Augustinécrit:Pourquoin’appellerions-nouspaslesnôtresmonachos,d’aprèslePs.Eccequambonumetquamjucundumhabitarefratesinunum[…]Monoseneffetsignifieunseul.Ceux-làdoncquivivent en un de manière à ne faire qu’un seul homme, afin que soit vérifié ce que ditl’Écriture:uneseuleâmeetunseulcœur...,onpeutàbondroitlesdiremonos,c’est-à-direunseul11.

Enfin,lepréfixemonosaétécompriscommedésignantceluiquiestunausensd’uniouunifié.Lemoineestalorsceluiquimèneuneviemonotrope,c’estàdireunevieunifiéeversunseulbut,qui est la recherche et le service de Dieu. Il est aussi celui qui est unifié ou qui cherchel’unificationdesavie intérieure.Enfin, ilestceluiquicherche l’unionavecDieu.Lepseudo-Denysestlepremieràn’avoirgardéquecesensdel’unificationpourdéfinirlemoine:Leurvie, loind’êtredivisée,demeureparfaitementune,parcequ’ilss’unifienteux-mêmesparunsaintrecueillementquiexcluttoutdivertissementdefaçonàtendreversl’unitéd’uneconduiteconformeàDieuetverslaperfectiondel’amourdivin12.

Danslemêmesens,ThéodoreStuditeécrit:

7 Miquel, Pierre, « Signification et motivations dumonachisme », inMonachisme, Dictionnaire de spiritualitéascétiqueetmystique,TomeX,Paris,Beauchesne,1980,coll.1549–1550.8SurlescélibatairesintégrésdansleségliseslocalesauxIIeetIIIesièclesetsurl’ascétismedespremierssiècles,voirenotamment:Desprez,Vincent,Lemonachismeprimitif.Desoriginesjusqu’auconciled’Ephèse,Bégrolles-en-Mauges, Abbaye de Bellefontaine, 1998, pp. 101 – 153 ; Gribomont, Jean, « Naissance et développement dumonachisme chrétien », in Monachisme, Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique, Tome X, Paris,Beauchesne, 1980, col. 1539 – 1540 ; Guillaumont, Antoine, Aux origines du monachisme chrétien. Pour unephénoménologiedumonachisme,BégrollesenMauges,AbbayedeBellefontaine,1979p.218.9Athanased’Alexandrie,Vied’Antoine,Introduction,textecritique,traduction,notesetindexparG.J.M.Bartelink,Paris,Cerf,1994.10Miquel,Pierre,«Significationetmotivationsdumonachisme»,col.1549.11Augustin,EnnaratioinPs.132,6,citéparMiquel,Pierre,«Significationetmotivationsdumonachisme»,col.1550.12Daniel,Surunchemindespiritualité,pp.27–28.

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Est moine celui qui n’a de regard que pour Dieu seul, de désirs que pour Dieu seul,d’applicationqu’àDieuseuletqui,nevoulantservirqueDieuseul,devientcausedepaixpourlesautres13.

SelonPierreMiquel,sicetteétymologiedupseudo-Denys,quivoudraitquelemoinesoit«celuiquiestunifiéouquiestenvoied’unification»14,est«grammaticalementfausse»15,elleaussi«profondémentvraie»16.DanielBourguetécritquantàluique«l’importantestdenoterquelesmoinessesonteux-mêmesreconnusdanscettedéfinition»17.Ainsi,lemoineestceluidonttoute la vie est unie vers un seul but qui est Dieu. Selon Antoine Guillaumont, le sens dumonachismeetdetouslesaspectsdelaviedesmoinessetrouventdanscettevolontéd’unifiersavieversDieu:Toutes les démarches constitutives de la vie monastique, en effet, s’expliquent par laconvictionquecettevieestessentiellement«monotrope»,orientéeexclusivementversuneseulefin.Lerenoncementaumondeetauxbiensdecemondeestcorrélatifdelavolontéqu’alemoinedesedonnertoutàDieu18.

Laspiritualitémonastiqueneserésumebiensûrpasàcela.Toutefois,nouspensonsquecetteidée englobe l’ensemble de la vie des moines. Dans son article intitulé « Signification etmotivations du monachisme »19, Pierre Miquel, « faute de pouvoir donner une définitionrigoureusedumoine»20présente«les«archétypes»ou«idées-forces»dontlesmoinesdespremiers temps se sont inspirés »21. Parmi eux, il mentionne l’ « imitation du Christ »22,l’imitationdesmartyrsetletémoignage23ouencorel’«imitationdelavieangélique»24.Cesontautant de sens que lesmoines ont donné à leur existence. Nous pourrions ajouter que lesmoinessontaussiceuxquiprennentl’évangileausérieux,autrementditquiessaientdesuivretouteslesparolesduSeigneur.Or,touscesélémentsdécoulentdecequeGuillaumontappelleuneviemonotrope,àsavoiruneviequiestorientéeversuneseulefin,enl’occurrenceDieu.Notonsquecesensgénéraldelaviemonastiques’accordeavecl’idéedePaulEvdokimovselonquilaspiritualitémonastiques’adresseàtouslescroyants.Eneffet,mettreDieuaucœurdesavieestunappellancéàchaquechrétien.C’estàlalumièredecettevolontéd’orientertoutesavieversDieuquenouspourronslirelestroisvœuxmonastiques.Notonsencore,qu’unevieorientéeversDieuimpliqueaussinécessairementunevietournéevers les autres,quelleque soit lamanière, etuneviedans la recherchede l’amouretde lacommunion.

13ThéodoreStudite,Petitescathéchèses39,citéparMiquel,Pierre,«Significationetmotivationsdumonachisme»,col.1550.14Miquel,Pierre,Lavoiemonastique,Bégrolles-en-Mauges,AbbayedeBellefontaine,1986,p.282.15Miquel,Pierre,Lavoiemonastique,p.282.16Miquel,Pierre,Lavoiemonastique,p.282.17Daniel,Surunchemindespiritualité,p.27.18Guillaumont,Antoine,Auxoriginesdumonachismechrétien,p.53.19Miquel,Pierre,«Significationetmotivationsdumonachisme»,coll.1547–1557.20Miquel,Pierre,«Significationetmotivationsdumonachisme»,col.1551.21Miquel,Pierre,«Significationetmotivationsdumonachisme»,col.1551.22Miquel,Pierre,«Significationetmotivationsdumonachisme»,col.1551.23Miquel,Pierre,«Significationetmotivationsdumonachisme»,col.1552.24Miquel,Pierre,«Significationetmotivationsdumonachisme»,col.1553.

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Noussouhaitonsencorefairetroisremarquesausujetdecemémoire.Premièrement,nousavonsdécidéd’incluredanscetravaildenombreusescitations.D’unepartnousnesouhaitionspasparaphraser,enmoinsbien,destextestrèsprécisetparfaitementbienrédigés.D’autrepart,noussouhaitionsfaireprofiterlelecteurdustylesouventsingulierdesauteursdontnousprésentonslesidées.Deuxièmement,parleraujourd’huidel’ascèseoudesvœuxmonastiquespeutsemblerparfoisunpeuaustère.Ilestvraiquecespratiquescomportentdesformesderenoncement.Celadit,lesauteursquenousavonsétudiésréussissenttoujours,selonnous,àmontrerquederrièrel’austéritéapparenteoulesdifficultéssouventréellesinhérentesàcespratiques,ilyatoujoursetd’abordunamour,une joieetunbonheur.Nousn’avonsni le talentni l’expériencepourtransmettrecelaaussibienqu’eux.AinsinousprionslelecteurdelirecemémoireàlalumièredelaphrasedefrèreRogermiseenexergueàlapagedeux:«Dieunousveutheureux»25.Enfin,danslecadredecetravaildemémoirenousavonsdûcirconscrirenotresujet.Nousavonsdoncrenoncéàutilisercertainesapprochesouàabordercertainsthèmesquinousontsembléintéressantsetpertinents.Envoici trois.Toutd’abord,pourmieux comprendre le sensdesvœuxmonastiquesetimaginerlamanièredelesadapteràlaviedescroyantsdanslemonde,nousaurionsnotammentpuinterrogerdesmoinessurleurspratiques.Deuxièmement,ilauraitpu se révéler intéressant d’étudier le discours des sciences humaines sur la chasteté, lapauvreté et l’obéissance. Finalement, nous aurions souhaité nous interroger plusprofondément sur les liens entre monachisme intériorisé et protestantisme. Dans certainsmilieuxréformés,lemonachismepeutsemblersuspect26.CelavientprobablementdufaitqueMartinLuther,puis lesautresRéformateurs, l’ontcritiqué.Or, sinousnous intéressonsauxgriefs du réformateur allemand, nous nous apercevons que le monachisme intériorisé lesintègreetlesdésamorceenquelquesorte.Eneffet,cequeLutherafustigédanslemonachisme,cesontnotammentlesvœuxentantqu’œuvredesalut.Maisila«saluéleseffetsdestimulationetd’appuiqu’[ilspeuvent]avoirdansuncheminementspirituel»27.Orc’estbiencommecelaque lemonachisme intériorisé entend les vœux. De plus, défendant le sacerdoce universel,Luther s’est insurgé contre le fait que les vœux semblent instituer deux catégories dechrétiens28.Or,Evdokimovinsisteégalementsurl’importancedusacerdoceuniversel.Chaquechrétienestappeléselonluiàtémoignerdesafoiaucœurdumonde.CelarejointlapenséedesRéformateurs.Dansuneconférenceoù ilposait laquestiondesavoir s’il estpossibled’êtreprotestantetmoine,LaurentSchlumbergerexpliquait:Aunomd’unecertaineradicalité,lemoinevitsavocationsurlemoded’unecertaineruptureaveclemonde,selonl’expressioncourante.Aunomd’uneradicalitéanalogue,toutchrétienestappelé,selonlesRéformateurs,àvivresavocationaucœurdumonde.Onpourraitdireque,contrairementàl’opinionreçue,leprotestantisme,cen’estpaslerefusdumonastère,c’estsonélargissementauxdimensionsdumonde29.

Or,lemonachismeintériorisé,c’estprécisémentcela:élargirlemonastèreauxdimensionsdumonde.LadifférenceentrelesRéformateursetEvdokimovestque,dansl’espritduthéologienrusse,lemonachismetraditionnelàsaplaceauxcôtésdumonachismeintériorisé.Entousles

25FrèreRoger,deTaizé,Lesécritsfondateurs.Dieunousveutheureux,Taizé,LesAteliersetPressesdeTaizé,2011.26 Cela est tout de même de moins en moins fréquent. Sur les rapprochements entre le monachisme et leprotestantisme,voirenotammentSœurÉvangéline(coordonnépar),Protestantismeetviemonastique:versunenouvellerencontre?,Lyon,Olivetan,201527Schlumberger,Laurent,«Peut-onêtreprotestantetmoine?»,inL’apportdefrèreRogeràlapenséethéologique.Actesducolloqueinternational.Taizé,31août–5septembre2015,Taizé,AteliersetPressesdeTaizé,2016,p.95.28SurlacritiquedesvœuxmonastiquesparMartinLuther,voireSchlumberger,Laurent,«Peut-onêtreprotestantetmoine?»,pp.94–96.29Schlumberger,Laurent,«Peut-onêtreprotestantetmoine?»,p.100.

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cas,nousvoyonsquecederniern’estenrienincompatibleaveclesidéesdelaRéforme,etqu’ilsemblemême,aucontraire,s’yaccorderparfaitement.Cette présentation des liens possibles entre monachisme intériorisé et protestantisme estbeaucouptropbrèveetmériteraitd’êtredéveloppée.Nousn’enavonsmalheureusementpasletemps,mais,puisquenousécrivonscemémoiredansunefacultédethéologieprotestante,noussouhaitionstoutdemêmeévoquercethème.

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1èrepartie:LemonachismeintérioriséselonPaulEvdokimovPaul Evdokimov est le premier et, hormis Daniel Bourguet, à notre connaissance30 le seulthéologienfrancophoneàavoirproposélemonachismeintériorisécommechemindeviepourleslaïcs.Danslecadred’untravailsurlemonachismeintériorisé,ilnoussembledoncimportantdeprendredutempspourprésentercetauteuretsapensée.Tout d’abord nous présenterons Evdokimov au travers d’une brève biographie. Nousessaieronsensuitedecomprendrelesraisonsquil’ontconduitàdévelopperunepenséesurlaspiritualitédeslaïcsetàproposerlemonachismeintériorisécommevoiepourlavivre.Nousverrons que ses réflexions trouvent en partie leur origine dans sa propre vie. Nousprésenteronsaussilesdiversessourcestextuellesquil’ontinspirépourélaborerlethèmedumonachismeintériorisé.Nousverronsencorequelecontextesocialetpolitique,auvingtièmesiècle,desonpaysd’origine,laRussie,acertainementjouéunrôledansledéveloppementdesesréflexions.NousnousintéresseronsensuiteauxtextesdePaulEvdokimov.Nousverronsquec’estdanslecadred’unquestionnementsurlaspiritualitédeslaïcsetdeleurrôledanslasociétéetdansl’Églisequ’ilaélaborésapenséesurlemonachismeintériorisé.Nouscommenceronsdoncparprésentercecadre,carcen’est,selonnous,qu’enprenantencomptelecontextedanslequellaproposition du monachisme intériorisé s’inscrit que nous pourrons en comprendre lesimplicationsetlesens.

1.BiographiePaulNicolaïevitchEvdokimovnaitàSt-Pétersbourgle2août1901.Samèrevientd’unefamilled’aristocrates et son père est officier et appartient à la noblesse de service. En 1907 il estassassinéparunsoldatgagnéauterrorismeaprèslarévolutionde1905.Dèslors,lamèredePaulEvdokimovjoueunrôleessentieldanssonéducationspirituelle.Plustard,saintSéraphindeSarov,puisDostoïveskynotammentdeviendrontdessourcesd’inspirationmajeurespourlui.Evdokimovfaitsesétudesà l’ÉcoledesCadetsetdurantsesvacancessamère l’emmèneenretraitedansdesmonastères.LethéologienfrançaisorthodoxeOlivierClémentécrit:Ilfûtainsiforméparlesdeuxdisciplinesdusoldatetdumoine.Ildevaitengarderjusqu’aubout le sensde lamaîtrisedesoietdesdisciplines libératrices–cellesnotammentde lanourritureetdusommeil31.

En 1918, alors que la révolution a déjà commencé, il débute des études de théologie àl’AcadémiedeKiev,oùsafamilles’estrepliée.

30Voirnote4decetravail.31Clément,Olivier,Orient-Occident :deuxpasseurs :VladimirLosskyetPaulEvdokimov,Genève,LaboretFides,1985,p.107.

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Auboutdequelquesmoiscependant,PaulEvdokimovfutmobilisédansl’arméeblanche.Ilcombattitprèsdedeuxans,mais,sur l’interventiondesa famille, futrenduà laviecivileavantladébâclefinale32.

Ayantcombattudanslecampdeceuxquiavaientperdulaguerre, ildoitalorss’exiler.IlvitquelquesannéesàConstantinople,oùilestchauffeurdetaxi,puisserveurdansunrestaurant.Enseptembre1923ilarriveàParis.IlétudielaphilosophieàlaSorbonneettravaillelanuitpoursubsister(ennettoyantdeswagons,commeouvrierdanslesusinesCitroënoucommeaide-cuisinier dansdes restaurants). Puis il s’inscrit à l’Institut Saint-Serge, qui vient d’êtrefondépardes théologiensetpenseurs religieuxrussesenexil, et il ypoursuit sa licencedethéologiequ’iltermineen1928.DurantcesannéesilrencontrenotammentNicolasBerdiaevetSergeBoulgakov,deuxpenseursquilemarquentprofondément.Ildonnealorsunsensspirituelàsonexil,etàl’exildetantdepenseursrusses:faireconnaîtrel’orthodoxieenoccident.En1927ilsemarieavecNatachaBrunel,uneNîmoise.Deuxenfantsnaissent,Ninaen1928etMichelen1930.En1942ilsoutientsathèseenphilosophieintituléeDostoïevskietleproblèmedumal.Elleserapubliéelamêmeannée.L’ouvrage tente de répondre à la question qui tenaille Paul Evdokimovdevant les crisesapocalyptiquesduXXesiècle:silemondeestunethéophanie[…],quelleestlasignificationdumal,celledel’histoire?LaréponseestdanslakénosedeDieupourques’affirmelalibertédel’homme,pourquesepréciselechoixultimeentreleDieu-hommeetl’auto-déification.Àtravers l’ouvragese filigraneaussi l’« imageconductrice»dudestind’Evdokimov :celled’Aliocha Karamazov envoyé dans lemonde par son starets, témoin d’un «monachismeintériorisé»quinerefusepaslavie,maislatransfigure,quinerefusepaslafemme,maisfaitdesarencontre,au-delàdetoutmoralisme,«lesacrementdel’amour»33.

En 1945 sa femme décède d’un cancer. Pendant la guerre, Evdokimov s’engage dans laRésistanceauxcôtésdesesamisprotestantsdelaCIMADE34.Aulendemainduconflit,laCIMADE,fondéepourl’accueildesévacués,seconsacreàceluides réfugiés, et Paul Evdokimov se donne sans retour à ce service où son propre destind’exiléachèvedesedécrypter35.

Ildirigenotamment laMaisond’accueilde laCIMADEàBièvresentre1946et1947.Puis ildirigejusqu’en1968,àSèvrespuisàMassy,leFoyerd’ÉtudiantsfondéparlaCIMADE.Durantces années de service, le penseur russe approfondit sa compréhension de la place et del’importanceduchrétienlaïcdanslemonde,sacompréhensiondusacerdoceuniversel:J’étaisprofondémentmisencause;lesâmes,leursouffrancem’interrogeaient,faisaientdemoiuntémoin,unconfident,unintercesseur.Etdansmaprière,jepuisaisconsciemmentdanslesacerdocedulaïcat,danssoncharisme,pourmettredansmaréponseautrechosequedel’humainpur.Lemomentétaitvenu…dereconnaîtreentoutvisagehumainl’icônevivanteduChrist,desaluerentouthommel’imagedeDieu,d’yvénérersaprésence[…]Lasecousseapocalyptiquedescampsetdelaguerrefaisaitrevivrequelquechosedel’ambiancedes«Actes»36.

32Clément,Olivier,Orient-Occident:deuxpasseurs,p.108.33Clément,Olivier,Orient-Occident :deuxpasseurs,p.111.Evdokimov,Paul,Lemariage, sacrementde l’amour,Lyon,EditionsduLivreFrançais,1944,serad’ailleurssondeuxièmelivre.34ComitéInter-Mouvementspourl’AccueilDesEvacués.35Clément,Olivier,Orient-Occident:deuxpasseurs,p.112.36Evdokimov,Paul,citéparClément,Olivier,Orient-Occident:deuxpasseurs,p.113.

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En1953,ildevientprofesseuràl’institutSaint-Sergeoùilenseignel’histoireduchristianismeetlathéologiemorale.En1954,ilépouseTomokoSakaï,filled’undiplomatejaponais.SelonOlivierClément,«elleva libéreren lui les forcesde lacréation»37.Eneffet,aprèssesdeuxpremiers livres, et depuis lamort de sa première femme, Evdokimovn’avait plus écrit quequelquesarticles.Maisdepuissonsecondmariageet jusqu’àsamort, ilécritunedizainedemonographies.Parmielles,citonslapublicationen1958deLafemmeetlesalutdumondeeten1959 de L’Orthodoxie. Ce livre conduit l’Institut Saint-Serge à lui décerner le doctorat enthéologie.En1961ilpublieGogoletDostoïevskiouladescenteauxenfers.En1964paraîtLesÂges de la Vie spirituelle. C’est dans cet ouvrage que sera le plus développé le thème dumonachismeintériorisé.Sesdeuxdernierslivres,parusen1970,sontL’artdel’icône.ThéologiedelabeautéetLeChristdanslapenséerusse.Rappelonsencorequ’Evdokimovs’estengagédansl’œcuménisme.Ilanotammentparticipéautravail du Conseil Œcuménique des Églises. Il fut membre du comité qui dirige l’InstitutŒcuméniquedeBosseyetdès1967ilenseignaàl’InstitutSupérieurd’ÉtudesŒcuméniquesàl’Institut catholique de Paris. Enfin, il fut présent au Concile Vatican II pour représenterl’InstitutSaint-Serge.

2. Les sources du monachisme intériorisé dans lapenséedePaulEvdokimovLabiographiequenousvenonsd’esquisserlaisseentrevoirquecertainesexpériencesvécuespar Paul Evdokimov ont pu influencer sa réflexion sur la spiritualité des laïcs et sur lemonachisme intériorisé. Nous pensons par exemple à ses retraites avec sa mère dans lesmonastères ou à sa lecture de Dostoïveski et sa rencontre avec le personnage d’AliochaKaramazov, àqui son starets38 avaitdit «Tuquitteras cesmurs…Tuvivrasdans lemondecommeunreligieux»39.D’autrepart,frèreFrançoisdeTaizé,quiarencontréEvdokimov,aécritunarticleàsonsujet40.Lorsd’unentretien41,ilnousaexpliquéquelethéologienrusseaaussivécu personnellement ce monachisme intériorisé. Par exemple, pendant qu’il était àConstantinopleetdurantlespremierstempsàParis,Evdokimovalui-mêmeconnulapauvreté.Notons encore que l’importance dumariage dans son existence l’a certainement conduit àréfléchiràlamanièredevivrecetterelationenadéquationavecsafoi.Enfin,sonengagementàlaCIMADEaégalementstimulésaréflexionsurlerôleetl’importancedeslaïcspourl’Égliseetdanslemonde.Evdokimov s’est aussi laissé inspirer par ses lectures pour élaborer sa pensée sur lemonachisme intériorisé. Tout d’abord, dans la tradition patristique, qui est son terreauthéologique,onnetrouvepas ladistinctionentre lesconseilset lespréceptesévangéliques.Autrement dit, pour les pères de l’Église, chaque chrétien est appelé à vivre l’évangile

37Clément,Olivier,Orient-Occident:deuxpasseurs,p.114.38Staretssignifievieillardenrusse.C’estlenomdonnéauxpèresspirituels.39Dostoïevski, Fédor, citépar :Behr-Sigel, Élisabeth,Discerner les signes du temps, Paris, Cerf, 2002,p. 66. Leromancierrusseavaitd’ailleursprévuunesuiteauxFrèresKaramazovquidécrivaitnotammentlavied’Aliochadanslemonde.40Stoop,frèreFrançois,««J’avanceenTechantant»PaulEvdokimov,1901–1971»,inCommunion,vol.XXV,no97,Mâcon,CommunautédeTaizéédit.,1971,pp.104–107.41Stoop,frèreFrançois,DiscussionavecSylvainStauffer,Taizé,le2septembre2016.

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entièrement. Selon eux, en dehors du célibat, la vie de tout chrétien ne devrait pas êtredifférentedecelledesmoines42.L’expressiondemonachisme intériorisé sembleapparaîtresous laplumedesaintTikhondeZadonsk(1724–1783),dontnousn’avonsmalheureusementpastrouvédetexteenfrançais.Evdokimovleciteàplusieursreprisesetilditdelui:Le premier, il prêche la dignité du laïcat en tant que « monachisme intériorisé ». Ens’adressantauxautoritésecclésiastiques,ilécrivait:«Nesoyezpaspressésdemultiplierlesmoines,l’habitnoirnesauvepoint.Celuiquiportel’habitblancetquial’espritd’obéissance,d’humilité et de pureté, celui-là est un vrai moine du monachisme intériorisé. »L’archimandriteBoukharevreprendraplustardcethèmed’uneimportancecapitalepourlathéologiedusacerdocedulaïcat43.

Lasecondepartiedecettecitationlaisseapparaîtreunefigurequi,bienqu’ilnelementionneque peu dans ses écrits, a aussi influencé Evdokimov sur la question du monachismeintériorisé44.Ils’agitd’AlexandreBoukharev(1829–1871).Moine,archimandrite,professeurde théologie, il fut contestépar lesmilieuxconservateursde l’Églisepourses idées, jusqu’àl’interdictiondelapublicationdesoncommentairedel’Apocalypse.Alors,envoyédansuncouventavecinterdictiond’écrireetdeparler,Boukharev,convaincud’êtreappeléparDieuàunapostolattrèspersonnel,demandaauSynodedeleréduireàl’étatlaïc45.

Ilprêchaalors,etvécu,lemonachismeintérioriséàlasuitedeTikhondeZadonsk.Ilmourut,trèspauvre,à47ans.Iln’existepasdetraductionfrançaisedesesécrits,hormisunepartiedesacorrespondance46.NotonsencorequeJean-FrançoisRousselciteégalementsaintSéraphimdeSarovouNicolasCabasillascommedespersonnesayantinspiréEvdokimovpoursaréflexionsurlaspiritualitédeslaïcs47.Enfin, le contexte social et politique de la Russie de son temps a certainement conduit lepenseurrusseàdéveloppersapenséesurlemonachismeintériorisé.Ilfallaiteneffettrouverunevoiequipermetted’êtremoinesansêtrepersécuté.Ilfallaitaussisimplementvivresafoi.SelonRoussel,enUnionsoviétique,laperted’unesociétéoriginaireetdesinstitutionsquiyoffraientdesmatérialités jouant comme autant de médiations où arrimer une pratique, appelle uneintériorisation.Intériorisationd’uncultequiconstituaitdanslaRussiepré-révolutionnairelamarque la plus visible de l’Église orthodoxe ; intériorisation dumonachisme dont on

42VoireEvdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,Poitiers/Ligugé,DescléedeBrouwer,1980,p.125.43Evdokimov,Paul,LeChristdans lapenséerusse,Paris,Cerf,1970,p.49(lacitationdesaintTikhonestaussidonnéedans:Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.127).44EvdokimovexpliquenotammentqueBoukharev,«s’inspirantdesaintJeanChrysostome,appliqueaumariagelesvœuxmonastiques»(Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour.Lemystèreconjugalàlalumièredelatraditionorthodoxe,Paris,L’Épi,1962,p.91).Surl’influencedeBoukharevsurEvdokimov,voirenotamment:Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,Montréal,Paris,Médiaspaul,1999,pp.235–236;Behr-Sigel,Élisabeth,Discernerlessignesdutemps,p.66,note1;Pleakon,Michael,«Interiorizedmonasticism:AreconsidérationofPaulEvdokimovonthespirituallife»,inTheAmericanBenedictineReview,vol.48,no3,1997,p.232.45Evdokimov,Paul,LeChristdanslapenséerusse,p.85.46Behr-Sigel,Elisabeth,AlexandreBoukharev.Unthéologiendel’Égliseorthodoxerusseendialogueaveclemondemoderne.IntroductionetLettresaValérienetAlexandraLavrski,Paris,Beauchesne,1977etBehr-Sigel,Élisabeth,Discernerlessignesdutemps,pp.91–97.SurlaviedeThéodoreBoukharev,voire:Behr-Sigel,Élisabeth,Discernerlessignesdutemps,pp.65–90;Evdokimov,Paul,LeChristdanslapenséerusse,pp.85–89.47Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.235.

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connaîtlapositioncentraledanslesinstitutionsdecetteÉglise,etquidisparaîtdel’Unionsoviétique. En Union soviétique comme partout dans l’occident déchristianisé,intériorisationdelafoi,portée«souslemanteau»aumilieud’occupationsquotidiennesquisontcellesdetoutlemonde48.

En1965,Evdokimovécritdanscesens:Toutrécemment,danslescadresdel’athéismed’État,l’épiscopatrusseaexhortélesfidèles,faute d’une vie liturgique régulière, à devenir temple, à prolonger la liturgie dans leurexistencequotidienne,àfairedeleurvieuneliturgie,àprésenterauxhommessansfoiunvisage,unsourireliturgique,àécouterlesilenceduVerbeafindelerendrepluspuissantquetouteparolecompromise49.

Signalons enfin qu’à la même époque, en Russie, d’autres croyants ont aussi évoqué cettethématique, comme Alexis Métchev (1859 – 1923) qui parlait du « monachisme dans lemonde »50, ou Nikon Vorobiev (1894 – 1963) qui écrivait au sujet du « monachismeintérieur »51. Il est cependant difficile de savoir s’il y a une influence réciproque entre cesauteurscar,danslestextesquenousavonslus,aucunnecitelesautres.

3.LemonachismeintériorisédanslapenséedePaulEvdokimovSelonPaulEvdokimov,dont la théologies’inspiredespèresde l’Église, iln’yaqu’uneseulespiritualitéchrétienne, indépendantedel’étatdevie.Qu’ilsoitprêtre,moineoulaïc,chaquechrétien est appelé au même radicalisme évangélique, à vivre l’évangile selon les mêmesexigencesetaveclamêmeintensité.Or,selonlethéologienrusse,«unmoineestuntémoinparexcellencedes chosesdernières,unapôtrede laperfectionévangélique»52. Il érigealors lemonachisme en modèle pour tout croyant. Le monachisme intériorisé s’inscrit dans cetteoptique.Ilestlareprisedelaspiritualitémonastiqueparleslaïcsetsonadaptationàleurviedanslemonde.ChezPaulEvdokimov,cethèmedumonachismeintérioriséprenddoncplacedansuneréflexionplus globale sur la spiritualité des laïcs, sur leur rôle dans lemonde et sur leurplacedansl’Église.Selonlui,l’êtrehumainaétécréépourvivreencommunionavecDieu,autrementditpourdevenirsaint.L’unedesquestionsquianimentnotrethéologienestdesavoircommenttransmettrel’Évangiledanslasociétéséculariséedesontemps.Or,dansunmondequineveutplusécouterlesdiscoursdel’Église,c’estparleurvie,leurêtre,queleschrétiens,endevenantsaints,témoignerontlemieux.Evdokimovproposealorsunéthoschrétien,pourvivrel’absoludel’évangiledanslemonde,quis’articuleautourdedeuxthèmes,celuidusacerdoceuniverseldeslaïcsetceluidumonachismeintériorisé.

48Roussel,Jean-François,«Évidenceetindicibilitédansl’apologétiquedePaulEvdokimov»,Contacts,vol.47,no172,1995,p.302.49Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,Paris,Seuil,1973,p.76.50Voir:Juliana,Moniale,LepèreAlexisMétchevstaretsdeMoscou,Lausanne,L’Âged’Homme,2011,pp.65–66.51Voir:Vorobiev,Nikon,Higoumène,Lettresspirituelles,traduitdurusseparAnneKichilov,introductiondeJean-ClaudeLarchet,avantproposduprofesseurAlexeiOssipov,Lausanne,l’Âged’Homme,2015,pp.343–344.52Evdokimov,Paul,«Aproposdumonachisme»,inContacts,12,1960,p.70.

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Nouscommenceronsparprésenterquelquesélémentsdel’anthropologiedePaulEvdokimov,puis nous nous intéresserons à sa manière de concevoir le témoignage dans une sociétésécularisée, enfin nous présenterons les thèmes du sacerdoce universel et dumonachismeintérioriséselonEvdokimov.Sauf indicationcontraire,danscepoint3nousproposerons lepointdevuedePaulEvdokimov.Nousnepréciseronsdoncpastoujours:«selonEvdokimov»,maiscelaseraimplicite.3.1Lavocationdel’êtrehumainselonPaulEvdokimovSelonEvdokimov,Dieuest «philanthrope»53, il aime leshommeset lesa crééspourqu’ilsviventencommunionaveclui:L’hommeestprédestiné,dansl’actemêmedelacréation,àparticiperaudivindanssanaturemême;ilestouvertàlacommunion.Demême[…]Dieus’ouvreets’offreàlacommunion54.

Pourvivrepleinementcettecommunion,l’hommeestappeléàêtredivinisé,àparticiper,pargrâce,àlanaturedivine55.Ils’agitde«réunirparl’amourlanaturecréée(humaine)aveclanature incréée »56 (la grâce divine). Cette divinisation est aussi sanctification. La saintetéconduitàun«modepersonneletuniqued’existence,atteignantl’étatdela“nouvellecréature”enChrist»57.Unsaintexistedoncd’unemanièrepersonnelle etunique.Dans lemêmesens,Evdokimovécrit:L’individudontonditqu’ilaune« fortepersonnalité»,n’est souventqu’une impression« typique » du déjà vu, qu’on peut classer en types psychologiques ou en exemplairescaractéristiques.Unsaintfrappeparsonvisagepersonnel,uniqueaumonde.Iln’ajamaisétévuauparavant58.

Ainsi,nousnoussouviendronslorsquenousaborderonslemonachismeintériorisé,etlestroisvœuxmonastiques,qu’ilnes’agitpasd’unerègleoud’unschémaprécisquechacundevraitappliqueruniformément,maisplutôtd’unedirection,d’unevoie,d’unespritd’unsupportoud’unestructurepouraiderlescroyantssurlechemindelasanctification.Lavocationdel’êtrehumainestaussidedevenirun«êtreliturgique»59,c’estàdireunêtredontlavieentièreestlouange:Unsaintn’estpasunsurhomme,maisceluiquitrouvesavéritéentantqu’êtreliturgique.Lameilleuredéfinitiondel’hommenousvientduculteliturgique:l’êtrehumain,c’estl’hommeduTrisiagionetduSanctus :« JechanteàmonDieutantquejevis»[…]C’estpourcetteraisonquel’hommeest«misàpart»,rendusaint[…]Ilnesuffitpasd’avoirlaprière,ilfautdevenir,être,prière incarnée. Ilnesuffitpasd’avoirdesmomentsde louange, il fautque

53Evdokimov,Paul,Unevisionorthodoxedelathéologiemorale,Paris,Cerf,2009,p.71.54Evdokimov,Paul,Unevisionorthodoxedelathéologiemorale,p.70.55Voirenotamment:Evdokimov,Paul,Unevisionorthodoxedelathéologiemorale,p.71.56MaximeleConfesseur,citépar:Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour.Lemystèreconjugalàlalumièredelatraditionorthodoxe,Paris,L’Épi,1962,pp.72–73.57Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour,p.73.58Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour,p.73.59Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour,p.82.

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toute la vie, tout acte, tout geste, jusqu’au sourire du visage humain, devienne chantd’adoration,offrande,prière.Offrirnonpascequ’ona,maiscequ’onest60.

C’estdoncpar leurêtre,unêtre liturgique, unêtre uniqueaumonde, que les chrétiens sontappelésàtémoignerdel’Évangile.3.2LetémoignageCommedenombreuxthéologiensdesontemps,Evdokimovréfléchità«laplacedelafoidansunmondesécularisé»61.L’unedesquestionsquitraversentsonœuvreestdesavoir«commentfaire passer l’Évangile dans l’esprit de l’homme moderne, d’une civilisation urbaine etindustrielle »62. Il s’interroge donc sur les raisons de la sécularisation de la société et dudéveloppementdel’athéisme.S’ilregretteetcritiquecedésintérêtpourDieu,iln’hésitepasàaffirmerquel’Égliseetlescroyantsontunepartderesponsabilité.L’athéismeestalorsperçucommeuneopportunitépourl’Égliseafinderepensersontémoignagedel’Évangile,«lepointdécisif étant ici la manière, la “forme” choisie pour l’expression du message »63. SelonEvdokimov, c’est d’abord par leur être, par leurs actes, et non par leurs discours, que leschrétiensdoiventtémoigner:«Ledestindumondedépenddenotreartd’êtretémoinsdelaPentecôte, il dépend aussi de notre charité inventive, face à la dimension infernale dumonde64».Cetémoignageestdoncprimordial,etced’autantplusque,silemondeesthostileàl’Égliseetàsonmessage,enmêmetemps,bienqu’iln’osepassel’avouer,ilasoifdecemessage,desens,desalut.PourEvdokimov,«l’Églisen’ad’autrefinquelesalutdumondeetnepeutsedéfinirqu’en fonction du monde […] L’Église est donc donnée pour le monde et non pour leschrétiens»65.Ainsi, chaquechrétien«aune tâchehistoriqueàaccomplir :dans l’absurdité,introduiredusens»66.3.2.1Laquestiondel’athéismeDanslesLesâgesdelaviespirituelleEvdokimovréfléchitàlaprogressiondel’athéismedanslasociété67. Selon lui, les grands systèmes athées (le marxisme, le scientisme, la philosophieexistentialiste, le psychologisme) ne sont pas intellectuellement convaincants et il expliquepour chacun d’eux pourquoi il n’est pas opérant68. Mais si ces systèmes ne sont pasconvaincants et « par leur absence de contenu positif […] conduisent à la déceptionsystématique»69,pourquoiya-t-ildeplusenplusd’athées?Etpourquoilareligionintéresse-t-elledemoinsenmoins?

60Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour,pp.82–83.61Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.119.62Evdokimov,Paul,Lanouveautédel’esprit:étudesdespiritualité,BégrollesenMauges,AbbayedeBellefontaine,1977,p.101.63Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.120.64Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.93.65Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.126.66Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.121.67Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,pp.15–42.68Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,pp.19–37.69Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.37.

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Ilfautreconnaîtrel’avancemassivedel’athéisme,devenuunfaitmondialquidéterminelenouveau visage de notre époque en pénétrant tous les secteurs de la vie publique. Lastructurementale et affective de notre ère est spécifiquement athée […] La pression dumilieusocialetdelacultureséculariséeesttellequelareligionn’intéresse,toutsimplement,plusl’homme70.

SelonEvdokimov,laplupartdesgensnedeviennentdoncpasathéesauboutd’uneréflexion,d’unerecherchepersonnelle,maisplutôtparparesse,parconformisme,pouréviterl’effortd’unquestionnementexistentiel.LaquestiondeDieuneseposemêmeplus:Commedisentlessociologues,«l’athéismes’estmassifié»sanspasserparaucunerupture.Lesêtresviventàlasurfaced’eux-mêmesoù,pardéfinition,Dieuestabsent.Devenirathéeaujourd’hui,c’estmoinschoisir,encoremoinsnier,queselaisserallerpourêtrecommetoutlemonde71.

Ainsi, l’athéismeseseraitdéveloppéplusparindifférencequeparrejetdeDieu.Ilydansceconstatunenotepositive,unespoir : si c’estparcequ’ilsn’ontaucune idéedeDieuque leshommessontathées,ilsuffiraitqu’ilsleconnaissentpourquelasituationévolue.Latâchedescroyantsestalorsdeleleurfaireconnaître.Etced’autantplusquel’êtrehumainabesoindesens:Inquiet, soucieux, l’homme s’interroge : même pour un athée comme Merleau-Ponty,«l’hommeestcondamnéausens»,cequisignifiequesadignitéforcel’hommeàtrouverunenouvellevision72.

Ainsi, selon Evdokimov les hommes se sont désintéressés de la religion et du Dieu donttémoignaitl’Église,maisilssonttoujoursàlarecherchedusensdelavie.L’athéismepeutdoncêtreuneopportunitépourl’Égliseafindefairesonautocritiqueetderepensersontémoignage:Ilsepeutquel’athéismemodernesoituneprovidentielleeturgenteexigenceàépurerl’idéedeDieu,àéleverledialogueauniveaubibliqueetpatristique,au-dessusdetoutethéologied’école73.

3.2.2Lerôleetlaresponsabilitédel’ÉgliseAinsi,si«lareligionn’intéresse,toutsimplement,plusl’homme»74,c’estaussiparcequeleschrétiensn’ontpassuêtredestémoinsde l’Évangile,n’ontpassuprésenterDieu,parlerdeDieu,donnerenviedeDieuà ceuxquin’ontpas la foi, à ceuxquine le connaissentpas. Lethéologien russe pointe du doigt trois éléments impliqués selon lui dans l’échec de cetémoignage.Lepouvoirecclésial,lathéologieetlescroyants.

70Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,Paris,Seuil,1973,p.12.71Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,p.13.72Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,p.65.73Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.36.74Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,p.12

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LepouvoirecclésialAucoursdel’histoire,enutilisantparfoislaforcepourconvertiretparsescollusionsaveclepouvoirpolitique,l’ÉgliseacontribuéaurejetduDieudontellevoulaittémoigner:L’imagedeDieus’estretrouvéebloquéeavec l’imageduroiterrestreetdesesattributs :dignité,majesté, puissance. AuMoyen Âge, les peuples furent convertis souvent en bloccommedescommunautéspolitiques, sur l’ordrede leursprincesetà lapointede l’épée.L’idéedeDieudevintgarantede l’édifice social etpolitique.L’incroyanceduXVIIe siècles’affirmadevantlescandaled’unDieuimposéetdelareligionforcée75.

LathéologiePuis,Evdokimovremetenquestion la théologiedesdernierssiècles.Elleaurait contribuéàdonneruneimagepartielleetpeut-êtreparfoiserronéedeDieu:Les grands théologiens avec les pères du concile Vatican II disent que la théologie desdernierssièclesaperdulesensdumystère,s’estconstituéeenspéculationabstraitesurDieuetacesséd’êtrepenséevivanteenDieu.MarcelMoréleditàsamanière:«Laparoledegensquiont trouvémoyendes’asseoir,onnesaitcomment,d’unemanièreconfortablesur lacroix,nepeutplusavoiraucunerésonnance»76.

C’estdoncleDieuconceptuel,leDieudessystèmesthéologiquesquiestdénoncéiciparnotrethéologien.L’athéismeapusefrayeruncheminnotammentcarl’ÉgliseaoubliédedirequeDieuestphilanthrope,qu’ilestavanttoutrelationetamour.Aulieudecela,lathéologiedessystèmesaconduitàprésenter«Dieucommeunobjetquasiphysiquesituéàlapériphériedel’espacecosmique,pureextérioritéetparcelaMaîtreredoutable»77.Ilfutperçucommeceluiquiinterdit,quimetdeslimites.Ainsi,lechristianismen’apassurejoindrelesêtreshumainsdansleurspréoccupationsetleursattentes:iln’apassuleurmontrerunsensàlavie.Dèslors,ceseraitplusl’imagequelesgensontdeDieuqueDieului-mêmequiestrejetée:«AucunenégationdeDieunel’atteint,carellesesitueàl’extérieurdeDieu,elleestlanégationd’unfauxDieuoud’uneconceptionabstraitedeDieu»78.C’estdoncparcequ’ilsneconnaissentpasDieu,ouqu’ilsontuneimageerronéedelui,queleshommess’ensontdésintéressé.Etpourqu’ilsleconnaissent,lescroyantssontappelés,dansetparleurviequotidienne,àtémoignerdelui.LecroyantLecroyantestdonclatroisièmecomposantedel’Égliseenverslaquellelethéologienrussesemontred’unepartexigeant,maisaussisévère:Ilsepeutquelemondesoitprochedelafoireligieuse,maintenantplusquejamais.Lascienceneprésenteplusaucunedifficulté,l’athéismenepeutplusavanceraucunargumentsérieux.Maisilyaunobstacledetailleetquivientdelachrétientéelle-même.C’estl’athéismelatentdes croyantsmoyens, assoupis dans leur fadebonne conscience, qui fait l’économiede la

75Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,p.19.76Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,p.18.77Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,p.18.78Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.39.

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conversionducœur.CettemanièreinactuelledevivreunefoiabstraiteprofaneleNomdeDieu.Unemischna ledéclareclairement:«Vousfaitescommesi j’étaisinexistant.»PourJeanRostand, lanostalgiedeDieud’un incroyantest infinimentplusprofondeque toute«satisfaction»d’uncroyant.Ilesttempspourleschrétiensdecesserd’êtreaussifacilementreligieuxquelesathéessontdifficilementathées79.

Ainsi,latiédeurdescroyantsmoyens,parcequ’ilsneparlentpasduDieud’amourparleurvie,seraitégalementresponsabledudésintérêtpourlui.Or,dansunepériodeoùleshommessesontdésintéressésdel’Égliseetdelathéologie,c’estd’aborddeschrétiensquedoitvenir letémoignage:Ilnes’agitpasderéformesdansl’Église;tellequelle,elleestmiracleetsanctuaire.Ils’agitdelamétanoïa,duchangementdel’êtredetoutcroyant[…]Lafindel’èreconstantiniennesignifielafindesgrandscorpshistoriquesetl’èrejoyeusedelafoiapostoliquedestémoins80.

Ainsi,leslaïcsontpourministèredetémoignerdeleurfoietdel’Evangiledanslemonde.Etpour que leur témoignage soit crédible et interpelle, Evdokimov pense que la foi et laspiritualitédevraientimprégnerleurvieentière:Cequi scandalisesûrement les incroyants, cenesontpas lessaints,mais le fait combienredoutablequetousleschrétiensnesoientpassaints.LéonBloydisaitbien:«Iln’yaqu’uneseuletristesse,c’estden’êtrepasdessaints.»EtPéguy:«Ilafalludessaintsetdessaintesdetoutessortes,etmaintenantilenfaudraitunesortedeplus.»SimoneWeilaccentuaitplusfortementencorecebesoind’unequalitéparticulière:«Lemondeactuelabesoindesaints,desaintsnouveaux,desaintsquiaientdugénie…»81.

Etcettesainteténouvelledoitvenir,selonEvdokimov,nondesmoinesoudesprêtres,maisbiendeslaïcs.C’estdanscetteoptiquenotammentqu’ilréfléchitàlaspiritualitédeslaïcsetàlamanièredontilspeuventtémoignerdeleurfoiparleurvieaucœurmêmedelasociété.3.2.3LetémoinEvdokimovs’interrogedoncsurlamanièredetransmettrelemessagechrétienaumonde.Jean-FrançoisRousselécritque,dutémoignagechrétien, lefruitattenduparEvdokimovconstituebienplusquelasimpletransmissiond’unmessageoud’uneconnaissance.Cedontils’agit,endernièreanalyse,c’estde lamanifestationdeDieu.Dans tous cesécrits sur lamissionduchristianismedans lemonde,EvdokimovnecessededistinguerlefaitdeparlerduChristetceluidelemontrer82.

Or,ceuxquimontrentleChristparleurvie,parleurvisage,leursourire,cesontlessaints.Ilssontdestémoinspourlemonde,ils«prennentlarelèvedesmainsdesmartyrsetilluminentlemonde»83.EtpourEvdokimov,cesonttousleschrétiensquisontappelésàlasainteté:«l’appeldel’Évangiles’adresseàtouthommeetc’estpourquoisaintPaulappelletoutfidèle“saint”»84.

79Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.40.80Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour,p.66.81Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,pp.70–71.82Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.123.83Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,p.68.84Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,p.68.

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Aujourd’hui,cettesaintetén’estpluscelledesexploitsascétiques,commelespremiersmoines,maislasaintetéduquotidien.Quoiqu’ilfasse,mêmedanslesgesteslesplussimples,lesaintestceluiquifaittoutenDieuetpourDieu:Leschrétiens«glorifientDieudansleurcorps»(1Co6,11-20),ditsaintPaul:«Soitquevousmangiez,soitquevousbuviez,etquoiquevous fassiez, faites toutpour lagloiredeDieu » (1 Co 10, 31). Il y a donc une manière toute nouvelle, on peut dire un « styleévangélique»defaireleschoseslesplusquotidiennesethabituelles.Unpaysandanssonchamp,unsavantquiétudielastructuredel’atome,leursgestesetleursregardssontpurifiésparlaprière,lamatièrequ’ilstouchentestaussiune«nouvellecréature»renduetelleparl’attitudenouvelledel’homme,car«toutelanatureestengémissement,enattentedesalibérationdansl’hommenouveau»(Rm8,18-23)85.

C’est donc par sa vie entière qu’un chrétien dans le monde a vocation à être témoin del’Évangile. Toute son existence doit s’accorder avec ce dont il témoigne, elle doit être unelouangejoyeuseàDieuetlechrétienunêtreliturgique.Danscetteoptique,Evdokimovproposeuneéthiqueindividuellequipermetteàchacundes’approprierlibrementlemessagedel’Égliseetd’enêtrelerelais,auquotidien,danslasociété.Cetteéthique«s’articuleautourdesthèmes,connexes,dusacerdoceuniverseldesfidèlesetdumonachismeintériorisé»86.3.3LesacerdoceuniverselBienque l’idéedusacerdoceuniversel soit connueet fassepartie intégrantede la traditionchrétienne, Evdokimov revient régulièrement sur ce thème dans ses écrits87. Selon notreauteur,troisraisonsjustifientcetteinsistance.D’unepartlanotiondusacerdoceuniverselaétéquelquepeuoubliéeaucoursdessiècles.D’autrepart,dansleurquotidienleslaïcsneviventpassuffisammentselonlatripledignitédeprêtre,deprophèteetderoiqu’elleimplique.Enfin,danslesfaits,ladistances’estcreuséeentreleslaïcsetlesclercs:Ladifférence s’estproduitenonpasdans lamentalitédesPèresetdans les cadresde laspiritualitémonastique(désertsetcouvents),maisdanslesvilles,danslesparoisses,etlespremierssignesinquiétantsapparaissentdéjàauIVesiècle.Cesontleslaïcsquilâchentleurdignité de prêtres, s’appauvrissent, se vident de leur substance sacerdotale, et alors lesévêquesdeviennentdeplusenpluslespointsdecondensationdusacré,dusacerdotal.Cen’estpointuneséparation,encoremoinsuneopposition,maisunedistancequiseformeetquimarquechezleslaïcsleredoutablerefusdesdonsdel’Esprit-Saint88.

Ainsi,alorsquedanslespremierssièclesdel’Église, ladifférenceentrelesclercsetleslaïcsn’auraitpasététrèsmarquée,c’estaufildutemps,etd’abordparunmanquedeferveurdeslaïcs,quecetécartseseraitcreusé.Ils’agitdonc,selonEvdokimov,derappelerauxlaïcsnonseulementleurdignité,maisaussileurresponsabilité.

85Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,pp.73–74.86Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.139.87Voirenotamment,Evdokimov,Paul,L’orthodoxie,Paris,DescléedeBrouwer,1990,pp.279–287;Evdokimov,Paul,Lanouveautéde l’esprit, pp.94–98 ;Evdokimov,Paul,La femmeet le salutdumonde, Paris,DescléedeBrouwer,1978,pp.103–113;Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,pp.209–226;Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour,pp.115–142.88Evdokimov,Paul,L’orthodoxie,p.282.

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L’idéedusacerdoceuniverselimpliquel’égalitéontologiquedetousleschrétiens.Danscetteoptique,s’ilexistebienunedistinctionentrelesacerdoced’ordre,c’est-à-direleclergé,etlesacerdoce royal, c’est-à-dire tous les croyants, elle est uniquement fonctionnelle et il n’y aaucunehiérarchiedenatureentrelescroyants:La tradition est très ferme en ce qui concerne la distinction fonctionnelle (basée sur lescharismesetl’ordredesministères)entrelesdeuxsacerdoces.Ellenedonnejamaisdanslaconfusionetaffirmel’égalitédenature:toussontavanttoutmembreséquivalentsdupeupledeDieu,etc’estauseindecetteéquivalencequeseproduitunedifférenciationfonctionnelledescharismes89.

Dansleriteorthodoxe,cetteégalitéontologiqueestsignifiéedanslessacrementsdubaptêmeetdel’onctionchrismale(lesacrementdelaconfirmationenoccident)90:Lesacrementdel’onctionchrismale,quiestlesacrementdusacerdoceuniversel,établittousdansuneéquivalencesacerdotaleparfaite,souslamêmeetuniquegrâcesanctifiantedelasaintetépersonnelle […]Ladifférencedesministèresest fonctionnelleetn’opèreaucunedifférenceontologique91.

Par l’onction reçue au cours des sacrements du baptême et de l’onction chrismale, tousdeviennentprêtres,prophètesetrois.C’estlatripledignitédusacerdoceuniversel:L’onction(1Jn.2.20),limitéedansl’AncienTestamentauxrois,auxprêtresetauxprophètes,estétenduedansl’Égliseàtouslesfidèles.Cen’estplusl’élémentethniquenispatial(templedeJérusalem)quiestconstitutif(Jn.4.21-24),maistouslesbaptiséssontréunisenpeupledeDieu–λαὸςΘεοῦ-enChristettoutbaptiséestλαϊκός,laïc,membredupeuple,membredusacerdoceroyal–βασίλειονἱεράτευμα,prêtre92.

Avantdereveniràcettetripledignité,arrêtons-nousuninstantsurunélémentquinoussembleimportantdanscettecitation.Aujourd’huiletermelaïcestparfoisdévalorisé,ousynonymedecequin’estpasreligieux.Or,lethéologienrussedonneàcemotunsenséminemmentspirituel.Eneffet,ilrappellequelaïcvientdugrecλαὸςquisignifielepeuple.Or,selonluilelaïcn’estpaslemembredupeuple,paroppositionauclergé,maislemembredupeupledeDieu.Lelaïcatestdès lors pensé comme un « ministère essentiellement ecclésial »93 auquel tout baptisé estconsacré.Lelaïcadoncunefonction,unrôledansl’Église.Cerôleestnotammentapostolique,ilestd’êtretémoindel’évangiledanslemonde:«c’estdanstoutesavieentantqueliturgieintériorisée et demeure trinitaire, c’est par tout son être qu’il est appelé au témoignageincessant»94.Apparaît iciunélémentessentieldumonachismeintériorisé: ladimensiondutémoignage.Etcetémoignagen’estpasd’aborddonnéparlaparole,maisparlavieentière.Revenonssurlatripledignitédeslaïcs.Concrètement,affirmerladignitésacerdotaledechaquebaptisésignifiequechacunestappeléàoffrirsavieensacrifice.Affirmerladignitéprophétiquedechaquechrétiensignifiequechacunestappeléàtémoignerdel’évangile.Enfin,affirmerladignitéroyaledetouslescroyantssignifiequetoussontappelésàdominerlespassions,«c’est

89Evdokimov,Paul,L’orthodoxie,p.165.90 Le sacrementde l’onction chrismale est l’équivalentde la confirmation enoccident. Toutefois, dans l’Égliseorthodoxe, lebaptême, l’onctionchrismaleet lapremièrecommunionsontdonnésenmêmetemps.Ainsi, toutbaptiséreçoitaussil’onctionchrismale.91Evdokimov,Paul,L’orthodoxie,p.279.92Evdokimov,Paul,L’orthodoxie,p.279.93Evdokimov,Paul,Lanouveautédel’esprit,p.95.94Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour,p.120.

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lamaîtriseduspirituelsurlematériel,surlesinstinctsetlespulsationscosmiquesdelachair,lalibérationdetoutesdéterminationsvenantdumonde»95.Finalement,eninsistantsurlesacerdoceuniverseletsurlerôledeslaïcs,Evdokimovcombatundoubleécueil.D’unepartils’insurgecontrelacroyancequeceuxquisontresponsablesd’unministèreparticulierdansl’Égliseseraientau-dessusdesautres.D’autrepartilrefusel’idéequele maximalisme évangélique ne serait le lot que des pasteurs de l’Église et des moines. Ilrappelleainsiquetouslesbaptiséssontappelésàvivrepleinementl’évangile,chacunselonsesforces,maissanscompromisnidemi-mesure.Ilrefusedoncl’idéed’unchristianismeàdeuxvitesses,avecd’uncôtélespréceptesetdel’autrelesconseilsévangéliques96.Puisquetousleschrétiensontlamêmedignitédenature,tousleschrétienssontappelésàêtresanctifiésetàtémoigner par leur vie. À propos de la dignité prophétique, qui se concrétise dans letémoignage,Evdokimovécritqu’elle«estlecœurdusacerdoceuniversel,ets’ilyaquelquechosededonnéenpropreauxfidèles,c’estbiencecharisme»97.Lemaximalismeévangélique,auqueltoutcroyantestappelé,Evdokimovledécouvredanslaspiritualité monastique. Selon lui, les premiers moines étaient d’ailleurs des laïcs quicherchaient les conditions les plus favorables pour vivre ce qu’ils avaient compris del’évangile98.Alors,laconstatationdeprimeabordassezparadoxale,c’estquelaseulespiritualitéquis’adresseàtousestforméepardesmoineslaïcs.C’estdoncàsalumièrequenouspouvonstrouverlaplusexacteprécisiondel’étatetdeladignitédeslaïcs99.

Ainsi, le croyant qui n’est pas officiellement un moine est appelé à vivre cette spiritualitémonastiquedanssaviede laïc,dans lemonde,età l’intérioriser.Notrethéologien lerépètesouvent,iln’yaqu’uneseulespiritualitépourtous,sansaucunedistinctionentreévêques,moinesoulaïcs,etc’estlaspiritualitémonastique.L’orthodoxien’ajamaisacceptéladifférenceentreles préceptes et les conseils évangéliques ; l’Évangile, dans la totalité de ses exigences,s’adresseàtousetàchacun.C’estdoncà la lumièredecetteuniquespiritualitéqu’il fautchercheràcomprendreladignitédulaïcatentantquesacerdoceroyal100.

Dès lors, tous les éléments de la vie desmoines, en tant qu’ils cherchent à vivre l’évangilepleinement,doiventaussifairepartiedelaviedeslaïcs.Ils’agitsimplementdelesadapteràlaviedanslemonde.C’estnotammentdanscetteoptiquequ’ilproposelemonachismeintériorisécommechemindesanctification101.95Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.221.96Aumoyen-âge,enoccident,lesthéologiensontdistingué,parmilesparolesdeJésus,lespréceptesdesconseils.Seloneux,lespréceptessontcequetoutchrétiendoitappliqueretlesconseilscequin’estpasobligatoire,maisquipeut êtremisenœuvrepar ceuxqui veulentdevenir parfaits. Il s’agitde lapauvreté,de la chastetéetdel’obéissance.97Evdokimov,Paul,Lafemmeetlesalutdumonde,p.112.98Evdokimov,Paul,L’orthodoxie,p.280.99Evdokimov,Paul,L’orthodoxie,pp.281–282.100Evdokimov,Paul,L’orthodoxie,p.280.101Evdokimov,Paul,L’amourfoudeDieu,p.76.

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3.4LemonachismeintérioriséC’estdonc«danslecadred’uneréflexionsurleministèredeslaïcsdanslemonde»102quelaréflexion sur le monachisme intériorisé apparaît dans l’œuvre d’Evdokimov. L’institutionmonastique fonctionne, aux yeux d’Evdokimov, « comme l’archétype de la vie “dans lesiècle” »103. Il propose alors un cheminde vie pour les laïcs qui se fonde sur la spiritualitémonastique. Selon le théologien orthodoxe, les trois vœux monastiques sont au cœur dumonachisme.C’estdoncd’abordàpartird’uneréflexionsurcesvœuxqu’ilenvisagelamanièred’adapter laspiritualitémonastiqueà laviedeschrétiensdans lemonde.Celadit, ilpréciseaussique,àpartlecélibat,cesonttouslesaspectsdelaviemonastiquequidoiventêtrereprispar les laïcs. L’ascèse et la prière sont aussi deux éléments centraux de la spiritualitémonastiquequ’ils’agitpourleslaïcsdes’approprier.3.4.1Lemonachismeintérioriséetl’histoireC’est aussi dans le cadre d’une réflexion sur l’histoire qu’Evdokimov pense lemonachismeintériorisé. Selon lui le monachisme de son temps est en crise. Il explique alors que lemonachismead’abordétéunmoyen,àunepériodedel’histoire,pourtransmettrelemessagedel’Évangile.Or,ilfaut«distinguerentrelesformesmobilesetleprincipepermanent,entrelatransmissiondumessageessentieldesÉvangileset l’engendrementcréateurdesestémoinsnouveaux »104. Lemonachisme intériorisé est alors présenté comme la nouvelle forme quipermettrad’accomplircettetransmissiondumessagedesévangiles:«Letémoignagedelafoichrétiennedanslescadresdumondemodernepostulelavocationuniverselledumonachismeintériorisé»105.CettemutationdelaformedecequiavocationàporterlemessageévangéliqueadéjàeulieuauIVesièclelorsquelemonachismeaprislerelaisdumartyr.Jusque-làlesmartyrsétaientlafiguredelasainteté,lestémoinsparexcellencedel’Évangile:«VivanteconfigurationauChristcrucifié, le martyr le prêche en se donnant en “spectacle” au monde, aux anges et auxhommes»106.Puis,lorsquel’Églisefûtprotégéeparunstatutparticulier,lemartyradisparu.Alors,l’Esprit Saint « invente » immédiatement le « martyr par équivalence ». En effet, letémoignagequelesmartyrsrendaientàl’«uniquenécessaire»passeaumonachisme.Le«baptêmedusang»desmartyrslaisseplaceau«baptêmedel’ascèse»desmoines107.

Mais voilà qu’aujourd’hui « la Cité chrétienne s’efface. Et désormais […] la missiond’évangélisationdumonde,longtempsdévolueàl’institutionmonastique,incombedésormaisaux laïcs »108. En effet, pour l’Église, notre temps ressemble plus aux premiers siècles duchristianisme qu’aux temps où elle était toute puissante. Elle doit alors « donner le “bon

102Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.144.103Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.147.104Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.121.105Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.123.106Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.122.107Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.122.108Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.148.

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témoignage”dontparle leNouveauTestament.Ellenepeutpas se contenterdepointer lesmonumentsdesonpassé»109.3.4.2Letémoignagedel’Églisedansl’histoireSelonEvdokimov,cettevolontédetémoignerdel’évangileetdeletransmettres’estdéveloppéededeuxmanièresdansl’histoire.D’unepart,une fuite complète de la société et la constitution de communautés monastiquesindépendantes […], pouvant être de puissantes sources d’inspiration. Cette vocation trèsparticulièrenepeutêtreacceptéedetous;c’estunesolutiondoncassezlimitéetoutenétanttrèsrichespirituellement110.

D’autre part « une tentative de prêcher l’Évangile en l’imposant à tous pour former unehumanitéchrétienne»111.Ils’agitalorsd’essayerdechristianiserlemondesansensortirafindebâtirlasociétéchrétienne.LesThéocraties,tantenOrientqu’enOccident,manifestentceteffortmaximalsouslaformeambiguëdesEmpiresetdesÉtatsChrétiens.L’échecretentissantdecettetentativedémontrequ’onnepeutjamaisimposerl’Évangiled’enhaut,prescriresagrâcecommeuneloi112.

Evdokimovexpliquealorsquelemonachismeintérioriséestunetroisièmevoiequidoits’approprierlesdeuxexistantesenlesintériorisant,cequiveutdires’approprierleursprincipesdansunau-delàdeleursformesprécises.«Vousn’êtespasdecemonde,vousêtesdans lemonde.»CetteparoleduSeigneurpréconiseunministèretrèsparticulierquiestceluid’êtresigne,référenceau«toutautre»;ilétaitjadisréalisédifféremmentlàetailleurs,actuellement,lesignesemble-t-ilsefaitvoirau-dessusdelaCitéetduDésert,carilestappeléàdépassertouteforme,afindepouvoirs’exprimerpartoutetàtraverstoutecirconstance113.

3.4.3LesfondementsthéologiquespourunmonachismeintérioriséPourfondercetteconceptiondelaviedulaïcdanslemonde,Evdokimovrecourtàlatradition.D’unepartilprésentel’idéedusacerdoceuniverselquenousavonsexposéeplushaut.D’autrepart ilrappelleque lespèresde l’Églisenedistinguaientpas les laïcset lesmoinesdans lesexigencesdelaviechrétienne.Parexemple,saintJeanChrysostomeécrit:«QuandleChrist[…]ordonnedesuivrelavoieétroite,ils’adresseàtousleshommes.Lemoineetleséculierdoiventatteindre lesmêmes hauteurs »114, ou : « Ceux qui vivent dans lemonde, bien quemariés,doiventpartoutleresteressemblerauxmoines»115.

109Pleakon,Michael,«Interiorizedmonasticism:AreconsidérationofPaulEvdokimovonthespirituallife»,p.236.110Pecheff-Evdokimoff,Nina,«Le«Monachismeintériorisé»chezPaulEvdokimoff»,inCollectaneaCisterciensia,Scourmont:AbbayedeScourmont,1972,t.34,no2,p.111.111Pecheff-Evdokimoff,Nina,«Le«Monachismeintériorisé»chezPaulEvdokimoff»,p.111.112Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.124.113Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.124.114JeanChrysostome,citéparEvdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.125.115JeanChrysostome,citéparEvdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.125.

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D’ailleurs, comme nous l’avons vu, Evdokimov rappelle que l’Église d’Orient ignore ladistinctionentrelesconseilsetlespréceptesévangéliques.Iln’yadoncpasd’uncôtéceuxquiseraientparfaits,carilsrespectenttouteslesparolesduSeigneuretd’unautrecôtélepeuple.«C’estdanssatotaleexigencequel’Évangiles’adresseàtousetàchacun»116.Enfin,Evdokimovdonneplusieursexemplesdegrandssaintsquisonteux-mêmesallésdanslesensd’undépassementdeladistinctionentremoinesetlaïcs.IlcitenotammentSéraphindeSarov,danssonentretienavecMotovilov,quiadit:Cen’estpasàvousseulqu’ilaétédonnédecomprendreceschoses,maisparvous,aumondeentier,afinquevoussoyezaffermisdansl’œuvredeDieu,pourl’utilitédeplusieurs.Quantau fait que vous êtes laïc, et que je suismoine, il n’est pas besoin d’y penser… Le Seigneurrecherchelescœursremplisd’amourpourDieuetpourleprochain117.

SaintTikhondeZadonsk,danslemêmeesprit,aécritauxautoritésecclésiastiques:Nesoyezpaspressésdemultiplierlesmoines.L’habitnoirnesauvepoint.Celuiquiportel’habitblancetquiàl’espritd’obéissance,d’humilitéetdepureté,celui-ciestunvraimoinedumonachismeintériorisé118.

3.4.4LesvœuxmonastiquesSelonEvdokimov,l’espritdestroisvœuxmonastiquesestaufondementdumonachisme.Orcestrois vœux reprennent les trois réponses du Christ aux trois tentations du diable dans ledésert119. Puisque chaque chrétien est appelé à suivre le Christ, et à refuser les tentations,chaquechrétiendevraitfairesienl’espritdechacundecestroisvœux.Ainsi,lemonachismeintérioriséc’estd’abordl’appropriationparleslaïcsdecestroisvœux:Le monachisme tout centré sur les choses dernières a jadis changé la face du monde.Aujourd’huiilfaitappelàtous,auxlaïcscommeauxmoines,etposeunevocationuniverselle.Il s’agit pour chacun du monde d’adaptation, d’un équivalent personnel des vœuxmonastiques120.

Lesmots«adaptation»et«personnel»noussemblenticiimportants.Evdokimovnedonnepasde règlesoudepréceptes rigideset stricts. Ildemandeplutôtauxcroyantsdes’inspirerdel’espritdelachasteté,delapauvretéetdel’obéissanceetdel’adapter,demanièrecréative,àleurviequotidienne,oùqu’ilssoient.Alorsque,instinctivement,lasociétémoderne,etmêmelechrétienmoyen,voientlesvœuxcommedeslimitations,c’est-à-diredeschoixetdespromessesdenepasavoirderelationssexuelles,nepassemarierniavoirdesenfants;nepascontrôlersespropresressourcesetnepasagirselonsaproprevolonté121,

116Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.125.117SéraphindeSarov,citéparEvdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.126.118TikhondeZadonsk,citéparEvdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.127.119Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,pp.131–132.120Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.127.121Pleakon,Michael,«Interiorizedmonasticism:AreconsidérationofPaulEvdokimovonthespirituallife»,p.246.

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Evdokimovperçoitdanslesvœuxunesourcedeliberté:Lestroisvœuxmonastiquess’inscriventengrandechartedelalibertéhumaine.Lapauvretélibèredumatérieletc’estlatransmutationbaptismaleenlanouvellecréature;lachastetélibèredel’empriseducharneletc’est lemystèrenuptialdel’agapè; l’obéissance libèredel’empriseidolâtredel’egoetc’estladivinefiliationdanslePère122.

Ainsi,l’espritaufondementdecestroisvœuxc’estlaliberté.Voyonsmaintenantpourchacund’euxquelest,selonlethéologienorthodoxe,leursensplusspécifique.LevœudepauvretéLapauvretémonastiquen’estpaslamisère,maislalibertévis-à-visdesbiensmatériels.«Mêmel’idéalmonastiqueneprêchepaslapauvretéformelle,maisunesagefrugalitédesbesoins»123.Lapauvretéestalorsunrenversementdesvaleursdumonde:ellefaitprimerlespirituelsurlematériel.Ilnes’agitpasdedénigrerlamatière,maisd’établirunejustehiérarchieauseindelacréation:LaréponseduSeigneur:«l’hommenevivrapasseulementdepainseulement,maisdetouteparolequisortdelaboucheduSeigneur»,faitvoirelepassagedel’anciennemalédiction:«àlasueurdetonfronttumangerastonpain»,àlanouvellehiérarchiedesvaleurs,àlaprimautédel’espritsurlamatière,delagrâcesurlanécessité[…]Laversiondesbéatitudesdansl’ÉvangiledeLucaccentuelerenversementdessituations:«Heureuxvouslespauvres…vous qui avez faim. »Même la pauvreté physique « à la sueur du front » n’est plus unemalédiction,maisunsigned’électionposésurleshumbles,lesderniersetlespetits,opposésauxpuissantsetauxriches124.

Danscettenouvellehiérarchieentrespiritueletmatériel,l’hommedécouvreunnouveaumodede relation à la création : « l’espace de la liberté désintéressée entre l’esprit et les choses,restituelacapacitédelesaimercommedondeDieu»125.Dèslors,«l’absencedubesoind’avoir,devientbesoindenepasavoir »126.Cette libertévis-à-visdesbiensmatérielsdevient alorsdisponibilitévis-à-visdesbiensspirituels:Les«pauvresd’Israël»,disponiblespourleRoyaume,plusgénéralement,les«pauvresenEsprit»reçoiventledon,gratuitement,le«fromentdesanges»,laParoleduPèredescenduedanslepaineucharistique127.

Enfait«lepauvredumonachismeintérioriséestceluiquirefusedeselaisserrassasierparlesnourriturestrafiquéesetquiaccueillecommeunegrâcelePainvivantdescenduduciel»128.Ilest celui qui ne désire queDieu comme seule véritable richesse, celui qui fait confiance auSeigneuretnonauxsécuritésdumonde.Concrètement, chacun est invité à vivre cette liberté vis-à-vis desbiensmatériels selon sespropresconditionsdevie:«Lesvraisbesoinsvarientselonlesvocations,maisl’essentielse

122Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.127.123Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.134.124Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,pp.133–134.125Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.134.126Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.134.127Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.134.128Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.149.

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trouvedansl’indépendancedel’espritàl’égarddetoutavoir»129.Lacréativitéetlacharitésontrequisespourcetteadaptation:Lamesuredelapauvreté,toujourstrèspersonnelle,exigel’inventioncréatriceetexcluttoutespritsectairesimpliste.Leproblèmen’estpasdanslaprivation,maisdansl’usage,c’estlaqualité du don qu’on met dans un verre d’eau offert qui justifie l’homme au jugementdernier130.

LevœudechastetéSelonEvdokimov,lachastetéestd’abordliéeàlapuretéetàlastructuredel’espritdel’homme.Être chaste « signifie qu’on appartient au Christ intégralement, sans partage »131, c’est « ladésappropriationetlaconsécrationtotaledesonexistence»132.Evdokimovproposedoncuneintériorisationdelachastetéducorpsversl’esprit.Ils’appuieiciànouveausurlatradition:Origène parle de la « chasteté de l’âme133 » qui s’appellera chez les pères du désert la«purificationducœur»[…]La dialectique paulinienne de la circoncision dans la chair, l’intériorise jusqu’au « cœurcirconcis134 ». Lamêmedialectique intériorise la chasteté : «Celuiquin’estpas spiritueljusquedanssachairdevientcharneljusquedanssonesprit»,etencore«lavirginitédelachairappartientàunpetitnombre,lavirginitéducœurdoitêtrelefaitdetous135.»136

SelonEvdokimov,lachasteté«intègretouslesélémentsdel’êtrehumain;elletranscendel’étatphysiologiquevers la structurechastede l’esprit »137.Dans le couple, ilnous sembleque lachastetéselonEvdokimovc’estlepassagedudésirpurementcharnelàl’amour:L’amour chaste est aimanté par le cœur qui reste vierge au-delà de toute actuationcorporelle.SelonlaBible,ilestla«connaissance»totalededeuxêtres,uneconversationdel’espritàl’esprit,oùlecorpsapparaîtprodigieusementvéhiculeduspirituel.C’estpourquoi:«Usezducorpsavecsaintetéetrespect138».Commeunematièrepure,bonnepourl’emploiliturgique, l’homme chaste est tout entier – âme et corps – lamatière du sacrement demariageaveclasanctificationcultuelledesonamour.Lecharismedusacrementopèrelatranscendancedupour-soiverslatransparenteprésencedel’unpourl’autre,del’unversl’autre,afindes’offrirensemble,enunseulêtre,àDieu[…]L’amourpénètreàlaracinemêmedel’instinctet«changelasubstancemêmedeschoses»,ditsaintJeanChrysostome139.Ilsurélèvelesfinalitésempiriquesjusqu’auxfinalitéscrééesparl’esprit,enfaitunesourcepuredejoieimmatérielle140

129Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.134.130Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,pp.134–135.131Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour,p.91.132Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour,p.113.133P.G.12,728C.(auseindestextesdePaulEvdokimov, lesnotes indiquant lesréférencesdescitationssontdonnéesparl’auteurdansletexteoriginal).134Rom.2,26-29.135SaintAugustin,Enarr.inps.147.136Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.137.137Evdokimov,Paul,Unevisionorthodoxedelathéologiemorale,p.172.1381Thess4,4.139P.G.61,273.140Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.137.

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Rousselrappelquepourlethéologienrusse,lemotchastetéestlatraductiondeσωφροσύνη(sôphrosunè).Ilécritquelemotsôphrosunèestfréquentdanslalittératurechrétiennedespremierssiècles,oùsonsens connaît quelques modifications par rapport à celui qu’il avait durant la périodeclassique. Si son sens demaîtrise de soi renvoyait à la modestie, au comportement quiconvientàunebonneépouse,aucontrôlede lacolèreetà lapatience faceà l’ennemi, lamaîtrise de soi s’entend désormais au sens de chasteté, de pureté, de sobriété ducomportement.Evdokimovl’emploiedanscesens141.

Lachastetéc’estdoncaussilalibérationdudésirdupouvoiretdeladomination.Evdokimovécrit:[Dieu]n’a-t-ilpascréél’homme«àsonimage»,telun«microthéos»:«vousêtestousdesDieux,filsduTrès-Haut».Conscientdesagrandeur,ce«petitdieu»risquederevendiquerlesattributsdesahautedignité.TenterleSeigneurdanscecas,c’estseservirdeDieu,dupouvoir«àl’égaledeDieu»,afindesatisfairetoussesdésirs142.

Pourtant, ce don d’être enfant de Dieu devrait découler sur la joie et non sur le désir depuissance.EvdokimovcommentecesparolesdeJésus:«Nevousréjouissezpasdecequelesespritsvoussontsoumis(lasoumissiondesangesdontparleSatan);réjouissez-vousdecequevosnomssetrouventinscritsdanslescieux.»Lenomdésignelapersonne.Letexteparledelajoiedesevoiradmisdanslecielspiritueldelaprésencedivine143.

Lethéologienopposealorslachastetéàlamagie,quichercheàmettrelamainsurlemondeetàl’utiliserpoursoi.Lachastetéc’estdoncnepaschercheràassouvirsespassions,autrementditnepasutiliserl’autreoulemondepoursatisfairesesdésirspersonnels:[La chasteté]dépasse lephysiologiqueet exprime la structure chaste, entière, intègredel’esprithumain.Elleconstituelecharismedusacrementdumariage;pluslargement,elleinspirelesensdusacréinviolabledetouteparcelledelacréationdeDieu,inviolabledanssonattentedusalut,venantdel’hommechaste144.Lapuissancedelachastetéestlecontrairedupouvoirmagiqueetsignifie le retourauvraipouvoir«surnaturellementnaturel»duParadis145. « Tu ne tenteras point le Seigneur » veut dire alors, tu ne feras pas de taconformitéàDieu,lacomplicedetespassions,l’antichasteté146.

Ainsi,Jean-FrançoisRousselécritque,pourEvdokimov,êtrechaste,c’estessentiellementserefuseràperdredevuelesfinalitésdespouvoirsdontdisposel’êtrehumain–refusquiprendunerésonnanceinéditeàl’âgedelatechnique.Elles’opposeàlaperversiondespouvoirsorientéssansréférenceàCeluiquilesaconférés147.

141Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.150,note27.142Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.134.143Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.136.144VoirRm.8,21.145SelonClémentd’Alexandrie,lesacrementdumariagecomporteune«grâceparadisiaque»,P.G.8,1096.146Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,pp.136–137.147Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.150.

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Danslachastetéilyadoncl’idéed’unejusterelationnonseulementàl’autre,maisaussiaumondequinousentoureetàtoutelacréation.Danscettenouvellerelation,l’amourremplaceledésirdeposséderoud’utiliserceux,ouce,quinousentourentpournospropresfins.Levœud’obéissanceL’obéissanceestlalibérationdel’ego,elle«crucifietoutevolontépropre,afinderessusciterlalibertéultime:l’espritàl’écoutedel’Esprit»148.L’obéissanceestdoncobéissanceàDieu,àsonEsprit.Mais il n’est pasdonné à tout lemonded’écouter l’Esprit directement.Dans l’Églisechrétienned’Orient,etcedepuisledébutdumonachismeetlespèresdudésert,c’estlerôledupèrespirituelqued’êtreuncanalparlequelledisciplepeutentendrel’Esprit:Un père spirituel n’est jamais un « directeur de conscience », il est avant tout uncharismatique.Iln’engendrepas«son»enfantspirituel,ilengendreunenfantdeDieu.Tousdeux,encommun,semettentàl’écoledelaVérité.Ledisciplereçoitlecharismedel’attentionspirituelle,lepèrereçoitlecharismed’êtreorganedel’EspritSaint149.

Ainsi,infine,l’obéissanceesttoujoursobéissanceàDieu.Evdokimovinsistesurlefaitquelepèrespirituels’effacedevantDieuàquiilconduittoujoursledisciple.Ilexpliquequ’ilnedoityavoir«aucuneidolâtried’unpèrespirituel,mêmesiilestunsaint»150.Ilécritaussique«plusgrandeestl’autoritéd’unpère,etplusgrandestsoneffacement»151etque«toutconseild’unstaretsconduitàl’étatd’unaffranchiprosternédevantlafacedeDieu»152.S’ildonneparfoisdes conseils, le starets peut aussi parler simplement par sa présence et ses actions. AbbaPoëmen précise ainsi « l’art d’un staretz : “ne commande jamais, mais sois pour tous unexemple,jamaisunlégislateur”»153.ObéiràDieu,c’estaussidevenir«unenfantdevantDieu»154.Or,êtreunenfantdeDieuc’estêtrelibre:Ladéfinitionliturgiquedel’homme:l’êtreduTrisagionetduSanctus,supprimetoutétatpassif.LavraieobéissanceenDieucomportelasuprêmelibertétoujourscréatrice;leChristlemontredanssamanièred’accomplirtoutelaloi:ilplénifieetsurélèvelaloiàsapropreetmystérieusevéritéd’être lagrâce.Demême, la formenégative,restrictiveduDécalogue:«Tuneferaspoint»,seplénifieenfaisantplaceauxbéatitudes,àlacréationpositivesanslimitesdelasainteté.L’obéissancedans l’Évangileest réceptivede laVérité, et celle-ci affranchitde tout.C’estpourquoiDieuneprescrit pasd’ordres,mais lancedes appels, des invitations : «ÉcouteIsraël », « siquelqu’unveut», «si tuveuxêtreparfait »…C’est l’invitationà retrouver laliberté : « Si quelqu’un vient àmoi et cependant ne hait pas… son, sa, ses… » : l’adjectifpossessificiestsymptomatiqued’unétatcaptif,le«haïr»signifies’enlibéreretretrouverlavraiecharitédépossessive155.

148Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.141.149Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.140.150Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.141.151Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.140.152Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.141.153Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.140.154Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.140.155Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,pp.139–140.

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LecroyantobéitdonclibrementàDieu,quineforcejamaispersonne.Deplus, ilestinvitéàaccomplir ses commandements dans la liberté et la créativité. Ainsi, dans la perspectived’Evdokimov,l’obéissanceàDieuseréalisedanslalibertéetelleconduitàlaliberté.3.4.5AutresaspectsdumonachismeintérioriséDanslechapitredesÂgesdelaviespirituelleintitulé«lemonachismeintériorisé»,Evdokimovlimitesaprésentationdumonachismeintérioriséàl’adaptationdesvœuxmonastiquesàlaviedes laïcs dans le monde. Nous comprenons alors que les vœux sont centraux dans lemonachismeintérioriséselon lui.Toutefois,commenous l’avonsditplushaut,c’est toute laspiritualitémonastiqueque le laïc est invitéà reprendre.À la finde l’article«Àproposdumonachisme»156,Evdokimovabordelemonachismeintérioriséetleprésenteencinqpoints:lestroisvœux,laprièreetlemaximalismeeschatologique.Àproposdelaprière,ilécrit:Laprièreentantqu’étatconstantdel’âme,laprièredevenuechair,faitmerveilleusementdetouttravail,detouteparole,detoutacte,uneprière,signevivantdelaprésencedeDieu,ministèredelalouange157.

Ainsi,l’idéalmonastiquedelaprièrecontinue,incessante,doitêtrereprisaussiparleslaïcs.Àproposdumaximalismeeschatologique,Evdokimovécrit:Lemaximalismeeschatologiqueestcetteviolencequis’empareduRoyaume,cetotalitarismedelafoiquinecherchequel’uniqueenchangeantlemondedansleRoyaumeetsajustice;souslalumièredelaFin,ilvoitetcontemplela«flammedeschoses».Ilestuneattitudeexistentielle tendue vers l’ultime et qui ne peut être qu’une attente active, qu’unepréparationdelaParousie.Deparsaviemêmel’hommeracontecequ’ilavuenDieu.Illefait,etilnepeutfaireautrement.C’estl’hommetémoin,enquileRoyaumeestdéjàprésentetquilemontreauxautres158.

Ainsilemoineestceluidonttoutelavieesttendue,tournéeversDieu.Ilestceluiquinechercheque l’unique nécessaire et dont l’existence est vécue tout entière pour le Royaume. En ceciégalementlemoinedumonachismeintérioriséestappeléàs’inspirerdesmoines.Enfin,dansLesÂgesdelaviespirituelle,justeaprèslechapitresurlemonachismeintériorisé,Evdokimovaborde laquestionde l’ascèse,qui faitassurémentaussipartiede laspiritualitémonastique.Nousn’avonspasicilaplacederevenirendétailsurlaprésentationqu’endonnelepenseurrusse.Signalonssimplementque,selonlui,danslatraditionmonastique,l’ascèseestunepratique,unexercice,dontlesensestle«combatintérieurafind’acquérirunemaîtriseduspirituelsurlematériel»159.L’ascèsen’estdoncpasunbutensoi,ellen’estqu’«unmoyen,unestratégie »160 pour lutter contre les passions et atteindre l’humilité161. Son sens est ledéveloppement de l’« amour débordant et de la tendresse cosmique »162 pour toutes lescréatures.L’ascèsen’estpasuneœuvre,maiselleapourbutdeserendredisponibleàDieu:«Lesspirituelsseplacenttoujourssurleplanconcretdel’effortpossibleafind’ouvrirl’âmeet

156Evdokimov,Paul,«Àproposdumonachisme»,pp.67–78.157Evdokimov,Paul,«Àproposdumonachisme»,p.78.158Evdokimov,Paul,«Àproposdumonachisme»,p.78.159Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.146.160Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.147.161Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,pp.153–155.162Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.148.

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delarendreréceptiveetagissante»163.Commepourlestroisvœux,Evdokimovproposeuneadaptationdel’ascèseaumondemoderne:Dans les conditions actuelles, sous le poids du surmenage et de l’usure nerveuse, lasensibilitéchange.Lamédecineprotègeetprolongelavie,maisenmêmetempsdiminuelarésistanceà la souffranceetauxprivations.L’ascèsechrétiennen’estqu’uneméthodeauservicedelavie,etellechercheraàs’accorderauxbesoinsnouveaux.LaThébaïdehéroïqueimposaitdesjeunesextrêmesetdescontraintes;lecombataujourd’huisedéplace.L’hommen’apasbesoind’undolorismesupplémentaire;cilice,chaîne,flagellation,risqueraientdelebriser inutilement.Lamortificationserait la libérationdetoutbesoindedoping :vitesse,bruit,excitants,alcoolsdetoutesorte.L’ascèseseraitplutôtlereposimposé,ladisciplineducalmeetdusilence,périodiquesetréguliers,oùl’hommeretrouvelafacultédes’arrêterpourla prière et la contemplation, même au cœur de tous les bruits du monde, et surtoutd’entendrelaprésencedesautres.Lejeûne,àl’opposédelamacérationquel’ons’inflige,seraitlerenoncementsuperflu,sonpartageaveclespauvres,unéquilibresouriant164.

Auvudel’évolutiondumondedepuisquePaulEvdokimovaécritceslignes,ilnoussemblequecesmotssontencorepluspertinentsaujourd’huiqu’ilyacinquanteans.

4.Synthèsedela1èrepartieSelon Paul Evdokimov, le sens dumonachisme intériorisé est la sanctification, et par là letémoignagedanslemonde.Ils’agitpourlecroyantdevivredanslemondesansêtredumonde.Lestroisvœuxmonastiques,parcequ’ilsreproduisentlestroisréponsesduChristàSatandansledésert,témoignentdel’engagementducroyantàsuivreleChrist.Ainsi,ilssontaucœurdelavieduchrétienàlasuiteduChrist.D’unepartilsmarquentcettedistanced’aveclemondeoucerefusdumonde.D’autrepartilssontunelibérationvis-à-visdel’espritdumonde.Ilslibèrentdel’emprisedumatériel,del’empriseducharnel,etdel’emprisedel’ego.Enfin,pournotrethéologien,chaquechrétienestappeléàsuivrelechrist,àdevenirsaintetdoncàvivredansl’espritdecestroisvœuxmonastiques.

163Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.149.164Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,pp.57–58.

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2ème partie : la pauvreté, la chasteté etl’obéissancedanslesRèglesmonastiquesPaul Evdokimov définit le monachisme intériorisé ainsi : « Il s’agit pour chacun du moded’adaptation,d’unéquivalentpersonneldesvœuxmonastiques»165.Ils’agitdoncpourchacund’adapterlestroisvœuxenfonctiondesesconditionsdevie.Iln’esteneffetpaspossibledevivre la pauvreté de la même manière si l’on vit dans monastère (où tous les biensappartiennentàlacommunauté)etsil’onvitseulouenfamille,auseindelasociété.Demême,il n’est pas possible de vivre la chasteté de la même manière si l’on est moine, et donccélibataire,ousil’onestmarié.Sil’adaptationprendencomptelesconditionsdevieetimpliqueunchangementdanslafaçondont levœuestconcrétisé,nouspensonsquecequidoitguidercetteadaptation,cequiestappeléàrester,au-delàdelaforme,c’estlesens,lasignification,l’espritdechacundestroisvœux.Pourréfléchircommentadapterchacundestroisvœux,nousdevronsdoncessayerd’encomprendrelesens.Pourcefaire,nousavonsdécidéd’étudierlesrèglesmonastiques.Plusieursélémentsnousontconduitsàchoisircecorpus.Toutd’abordnoussouhaitionstravaillersurdessources,maisils’agissaitdecirconscrirenotrechampd’investigation.D’autrepart,lesrèglessontdirectementen lien avec notre sujet et, en plus de traiter du sens de la chasteté, de la pauvreté et del’obéissance, elles donnent parfois des conseils concrets pour les vivre et ainsi elles enenvisagentaussilapratique.Enfin,nousavonspenséquec’étaitunebelleoccasiondedécouvrircestextesetdenousyplonger.Celadit,autermedenotre investigation,nousdevonsbienavouerquenotrechoixentraîneaussi plusieurs difficultés. Tout d’abord, si les règles étudiées abordent les questions de lachasteté,delapauvretéetdel’obéissance,ellesnelefontpasentantquevœu,maissimplemententantquepratiquesmonastiquesparmid’autres.Deplus,ellesn’abordentpastoujourslestroisthèmesquinousintéressent.Nouspensonssurtouticiàlachasteté.Ilsemblequepourlesauteursquenousavonsétudiés,lecélibatallaittellementdesoipourunmoinequ’iln’étaitpasnécessairedes’étendresurcettequestiondans larègle. Ilsontbienparlédecethèmedansd’autrestextes,etpourencomprendrelesensnousaurionspuaussilesétudier,maiscecinousauraitmenés trop loin. Cela rejoint le troisième inconvénient de notre corpus : les auteursétudiésontaussi traitédesdeuxautrespratiques, lapauvretéet l’obéissance,dansd’autrestextes,etsinousavionsvouluêtrevraimentcompletnousaurionségalementdûétudiercesthèmesdanscesautresécrits.Mais,encoreunefois,celanousauraitpristropdetempsetdeplace. En de rares occasions, nous nous permettrons une telle digression, mais nous leséviteronsaumaximum.C’estdoncconscientdecertaineslimitesinhérentesànotreanalysequenousenprésentonslesrésultats.Unefoislesrèglesmonastiqueschoisiescommeterraind’étude,nousavonsencoredûopérerunesélectionauseinmêmedeceterrain.Nousavonsdécidédeprésentertroisrègles.Ilestvraiquelaprésentationd’uneseulenousauraitpermisdel’étudierplusàfond.Celadit,nousnoussommesaperçusque si, au fond, l’esprit de chaquevœuest lemêmepour tous les auteursétudiés, il y a aussi des différences significatives dans le sens que les auteurs ont donné àcertainsvœux.Nousavonsdoncprislepartideprésentercettediversité,quitteàproposeruneanalyseunpeumoinsdétaillée.Lesrèglesquenousavonschoisid’étudiersontcellesdeBasile,d’AugustinetdeBenoît.C’estd’abordl’influenceetl’importancedecestextes,etparfoislesdifférencesentreeux,quinous

165PaulEvdokimov,Lesâgesdelaviespirituelle,p.127.

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ontconduitsàleschoisir.LesRèglesdesaintBasileetdesaintAugustinsontdeuxdestroispremièresrègles,aveccelledePachôme,quiaientétéécritesetdontletexteaétéconservé.LetextedeBasileexercejusqu’àaujourd’huiuneimmenseinfluencesurlemonachismeorientaletsesrègles,lestypicons.ElleamêmeinfluencélemonachismeoccidentalpuisqueBenoîtdits’enêtreinspirépourlarédactiondesaRègleetenconseillelalecture.LaRègled’Augustinestlapremièrerègleoccidentale.Elleaaussieuunegrandeinfluenceenoccidentetcontinued’êtreutilisée par de nombreux ordres (Ordre de saint Augstin ; les Chanoines réguliers de saintAugustin ; les dominicains ; et beaucoup d’autres). Enfin, la Règle de Benoît est la Règleoccidentale«parexcellence»166.Ilauraitaussiétépertinentses’intéresserà laspiritualitédespèresdudésert, lespremiersmoines,pourapprofondirlasignificationdestroisvœux.Eneffetilsvivaientsoitseuls,soitencommunautétrèsréduite.Enceci,leursituationressemblaitàcelledumoinedumonachismeintériorisé.Nousaurionségalementsouhaitéétudierunerègleplusmoderne,parexemplecelledeTaizé,quiditavecdesmotsd’aujourd’hui,plusfacilesàentendre,cequelestextesétudiésexpliquentavecdesparolesquipeuventparfoisétonner.Enfin,lesrèglesdesordresmendiantsauraient été particulièrement pertinentes à analyser, car, contrairement aux textes étudiés,elles s’adressent à des moines vivant dans le monde, ce qui est le cas du moine selon lemonachisme intériorisé. Toutefois, comme nous l’avons déjà signalé, nous avons dûcirconscrirenotresujetetnousavonsdoncétéamenésàfairedeschoix.

1.LesAscéticonsdesaintBasileBasile le Grand naît en 329 à Césarée en Cappadoce, dans une famille profondémentchrétienne167. Il étudie à Césarée, Constantinople, puis Athènes où il se lie d’amitié avecGrégoiredeNaziance.DeretouràCésaréeen355ilreçoitlebaptême.Ilentreprendalors,entre355et356168,unvoyageenSyrie,enMésopotamie,enPalestineetenÉgypte«pourydécouvrirlesdiversesformesd’ascèseetdemonachismequiyétaientnées»169.DeretourenCappadoce,ilseretireàAnnesi,danslarégionduPont,oùildemeure5ans.Là« Basile mène avec des compagnons la vie cénobitique conforme à l’idéal évangéliqueorganisantuneviedeprière,d’étudeetdetravailmanuel»170.C’estdurantcettepériodequ’il

166Schmitz,Ph.,«LaRègle», inBenoît(saint)etBénédictins,Dictionnairedespiritualitéascétiqueetmystique,TomeI,Paris,Beauchesne,1937,col.1387.167Songrand-pèrematernelmourutmartyretsesgrands-parentspaternelsfurentdesconfesseursdelafoi.Ilsvécurent sept années dans lemaquis pour échapper à la persécution deDioclétien et virent tous leurs biensconfisqués.Parmisesdixfrèresetsœur,dontBasileétaitl’aîné,deuxautresdevinrentévêques:PierredeSébasteetGrégoiredeNysse.Enfin,cinqmembresdesafamillesontconsidéréscommesaints:sagrand-mèrematernelle,samère,sasœurMacrineetsesdeuxfrèresPierreetGrégoire.Sur la vie de Basile, nous nous inspirons notamment de : Peters, Gabriel, Lire les Pères de l’Église. Cours depatrologie,Bar-le-Duc,DescléeDeBrouwer,1981,pp.516–519;Pouchet,Jean-Robert,Vivrelacommuniondansl’EspritSaintetdansl’Église,BégrollesenMauges,AbbayedeBellefontaine,2014,pp.173–180;Attinger,Daniel,«Intransigeanceetdouceur.UnelecturedesGrandesRèglesdesaintBasile»,inProche-Orientchrétien,vol.49,no3-4,pp.230–233.Surl’histoireetlecontextedelarédactiondesRèglesmoralesetdesPetitetGrandAscéticonvoire:Attinger,Daniel,«Intransigeanceetdouceur»,pp.230–240;Gribomont,Jean,«Lerenoncementaumondedansl’idéalascétiquedesaintBasile»,inIrénikon,1958,t.31,no3,pp.285–287;Pouchet,Jean-Robert,Vivrelacommuniondansl’EspritSaintetdansl’Église,BégrollesenMauges,AbbayedeBellefontaine,2014,pp.173–180.168 Pour la datation des événements de la vie de Basile, nous suivons la chronologie de Attinger, Daniel,«Intransigeanceetdouceur».169Attinger,Daniel,«Intransigeanceetdouceur»,p.231.170Peters,Gabriel,LirelesPèresdel’Église.Coursdepatrologie,p.517.

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écritlesRèglesmorales,collectiondequelque1500citationsbibliquesquidonnentdesconseilsprécissurlamanièredemeneruneexistencechrétienne.En362ilestordonnéprêtre.Dèslorsilestrégulièrementencontactavecdescommunautésdecroyantsqui,sousl’influenced’EustathedeSébastenotamment,etsuiteàlabaissedeferveurdanslepeuplechrétienaprèslafindespersécutions,sesontquelquepeuséparésdelagrandeÉgliseetviventl’Évangileleplusradicalementpossible,dansunascétismequiparfois«frôl[e]l’anarchie »171. Lors de ces rencontres, lesmembres des communautés interrogent souventBasilequileurdonnedesconseilssurlamanièredevivrel’Évangileencommunauté.Lepèrecappadociententealorsd’unepartdetempérerleurascétismeparfoisextrêmeetd’autrepartdelesrapprocherdelagrandeÉglise.Ilmarqueaussisesdistancesvis-à-visd’Eustathe,qu’ilavait pourtant admiré dans sa jeunesse, et dont certaines idées ont été condamnées par leconciledeGangresvers355.Ceséchangesaveccescommunautés,misparécritetréélaborésparBasilelui-mêmeentre365–369,donnentjourauPetitAscéticon,textequicomprenddeuxcenttroisquestionsetréponses(danscetravail,nousciteronslePetitAscéticond’aprèsl’éditiondel’abbayedeBellefontaine172,enabrégeantQpourQuestionsuividunumérodelaquestion).En370,BasiledevientévêquedeCésarée.Durantcettepérioded’épiscopat,toujoursencontactaveclescommunautésdontnous venons de parler, il réécrit et augmente le Petit Ascéticon qui devient alors leGrandAscéticon.Cerecueildeconseilsestdès lorscomposédedeuxparties.Lapremièrecontientcinquante-cinq règles, appelées Grandes Règles, qui reprennent et développent les onzepremièresquestionsduPetitAscéticon.Lasecondepartiecontienttroiscenttreizerègles,lesPetitesRègles.Basileyreprendlesquestions12–203duPetitAscéticon,toutenenchangeantl’ordreetenenajoutantdenouvelles(danscetravail,nousciteronsleGrandAscéticond’aprèssatraductionfrançaiseauxéditionsdeMaredsous173,enabrégeantGRpourGrandeRègleetPRpourPetiteRèglesuividunumérodelarègle).Basiles’éteinten379.Ce que nous appelons dans ce travail, en suivant en cela les usages de la tradition et parcommodité,lesRèglesMonastiques,estenréalitéplutôtunecollectiondeconseilsdonnésparBasileàdescommunautésendéveloppementetquiévoluentenfonctiondesnouveauxdéfisquiapparaissentaufildel’expériencecommunautaire.Aufond,pourBasilec’estl’Écriturequiesttoujourslarègleultime.D’ailleurs,parmisesécrits,seuleslesRèglesmorales,collectiondecitationsbibliques,portentofficiellementlenomdeRègle.«C’estdirequepourBasile,commed’ailleurspourtoutlemonachismeprimitifjusqueetycomprissaintBenoît,iln’yadefaitpourtoutchrétien[…]qu’uneseulerègle:l’Écriture»174.Sic’estdonclecaspourtouslesfondateursdumonachisme, cet élément est particulièrement vrai chez Basile : « Aucun législateur ouréformateurmonastique, avant ou après Basile, n’a peut-être autant que lui […] réservé àl’ÉcritureseuleletitredeRègleproprementditedel’ascétismechrétien»175.De ce que nous avons présenté au sujet du processus de composition desAsceticons, nouspouvonsconclurequepourBasilelacommunautéestlepointdedépartdesaréflexionetdel’élaborationdesesconseils.De fait, ladimensioncommunautaireest très importanteàsesyeux.LeGrandAscéticons’ouvresurlethèmedel’amourdeDieucommesourcedetoutevie

171 Gribomont, Jean, « Le renoncement au monde dans l’idéal ascétique de saint Basile », p. 282. Sur cescommunautés,voirenotamment:Attinger,Daniel,«Intransigeanceetdouceur»,pp.235–236;Pouchet,Jean-Robert,Vivrelacommuniondansl’EspritSaintetdansl’Église,pp.184–186.172BasiledeCésarée,Petitrecueilascétique.Inventerunevieenfraternités,selonl’Évangile,Conceptiond’ensemble,choixetprésentationdetextesparPèreÉtienneBaudry,TraductionsetannotationsparSœurMarieRicardetPèreJean-MarieBaguenard,BégrollesenMauges,AbbayedeBellefontaine,2013.173SaintBasile,LesRèglesMonastiques,IntroductionettraductionparLéonLèbeO.S.B.Avant-proposparOlivierRousseauO.S.B.,Belgique,Maredsous,1969.174Attinger,Daniel,«Intransigeanceetdouceur»,p.232.175Pouchet,Jean-Robert,Vivrelacommuniondansl’EspritSaintetdansl’Église,p.163.

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évangélique(GR2)etpoursuitimmédiatementsurl’amourdesfrères(GR3).PlusloinBasileexpliquera que la vie cénobitique est supérieure à la vie anachorétique pour mener uneexistenceselonl’Évangile(GR7).Ainsi,lavieascétiqueestpourBasilenécessairementcénobitique,elleapparaîtàBasilecommelaseule vie intégralement chrétienne, comme celle qui permet seule d’observer tous lescommandementsduSeigneuretleursynthèsequisetrouvedansledoublecommandementd’amour(deDieu,etduprochain).C’estencommunionréelleeteffectiveavecsesfrèresquelemoinecherchedansl’humilité,leservice,l’amour,àaccomplirtouslescommandementsdeDieu176.

LaréférencequiguidelarecherchedeBasileestlacommunautéprimitivedeJérusalemdécritenotammentenActes2,44et4,32-35.SelonluilacommunautéestcorpsduChristetlechrétienestunhommeappeléàlacommunion:«telleestbienendéfinitivelapenséedoctrinalequisous-tendl’idéalcénobitiquedesaintBasile;l’ascèteréaliseavecsesfrèreslecorpsduChristdansl’unitédelaviedel’Esprit»177.LefaitqueladimensioncommunautairesoitaucœurdesaconceptiondumonachismeestunélémentimportantpourcomprendresesRègleset,nousleverrons,celaauraunimpactsursamanièredecomprendrecertainesvertus,notammentl’obéissance.Enfin,l’importancedelacommunautéexpliqueaussiquel’évêquedeCésaréen’utilisepresquepaslemotmonachos,moine,maispréfèreparlerdefrères,d’ascètesoudechrétiens.Eneffet,àsonépoque,lemotmonachossignifiaitencoreceluiquivitseul,c’est-à-diredanslasolitude,loindesautreshumains.L’autreraisonpourlaquelleiln’utilisepascemotestquecelaauraitétabliunedémarcationauseindescroyantsentreceuxquiviventl’évangilemodérémentetceuxquivoudraientlevivrepleinement. Or, pour Basile, les conseils qu’il donne dans les Ascéticons, à part le célibat,devraientêtresuivispartoutchrétien.Selonlui,«lavieascétiquen’estpasuneoptionréservéeàquelquesprivilégiés,elleestuneexigenceofferteàtousbaptisés,c’estlaseulevraieréponseàl’engagementprisaubaptême»178.Cepointestimportantàsoulignerdanslecadredenotretravail, carsiBasileaécritsesrèglesenpensantqu’ellesdevraientêtrevécuespar tous leschrétiens,nouspourronsnouseninspirerdansnotreréflexionsurlemonachismeintériorisé.1.1L’obéissancePour Basile, le sens, le but premier de l’obéissance c’est la communion. C’est sur cettecaractéristiquede laconceptionbasiliennede l’obéissancequenoussouhaitonsmaintenantinsister.Concrètement,l’obéissancesevitdanslasoumissionauxÉcritures,danslasoumissionmutuelle entre frère et dans la soumission au supérieur, responsable de la communionfraternelle.176Peters,Gabriel,LirelesPèresdel’Église.Coursdepatrologie,p.525.177Peters,Gabriel,LirelesPèresdel’Église.Coursdepatrologie,p.527.178Henne,Philippe,BasileleGrand,Paris,Cerf,2012,p.77.

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1.1.1Del’amourdeDieuàl’obéissancefraternelleSelonBasile,l’amourdeDieuestaufondementdetout(GR2).Or,aimerDieuc’estnotammentadhéreràsavolontéetàsescommandementsinscritsdanslesÉcritures.AimerDieuc’estdoncaussiluiobéir.L’obéissancepeutalorsêtrevécuecommeunacted’amour.OrDieunousdonnecomme commandement d’aimer notre prochain (GR 3). L’amour pourDieu s’exprime doncdansl’amourduprochain.Etpuisquel’amourimpliquel’obéissance,l’amourduprochainc’estaussil’obéissancefraternelle.Ainsi,pourBasile,l’obéissanceàDieuseconcrétised’aborddanslarelationfraternelleetdansle cadre communautaire, avantd’êtreobéissanceàun supérieur.Elle estun témoignagedel’amourentrechrétiens.L’obéissanceadonctoujourspourbutlacommunauté,lacommunion.1.1.2DuPetitauGrandAscéticonL’importancedel’obéissancefraternelleestparticulièrementpatentedanslePetitAscéticon.Lesupérieurdelacommunautén’yjoueencorequ’unrôlequesecondaire.Avecletemps,etselondesconsidérationspratiques,Basileluidonnerauneimportanceplusgrande,quiapparaîtdansleGrandAscéticon.Cecidit,mêmelà,lacommunionresteralesensdel’obéissance.LePetitAscéticonDanslePetitAscéticon,lesQ12–15formentunensembledontlethèmeestl’obéissance.ÀlaQ12:«Est-ilpermisouprofitableàquelqu’undefaireoudediredesoi-mêmecequiluisemblebon,sanstenircomptedutémoignagedelasainteÉcriture?»,Basilerépond:NotreSeigneur JésusChristadéclaréausujetduSaint-Esprit :« Ilneparlerapasde lui-même,maiscequ’ilaentenduilledira179»,etàsonpropresujet:«LeFilsnepeutrienfairedelui-même180».Etencore:«Moi,jen’aipasparlédemoi-même:c’estceluiquim’aenvoyé,lePère,quim’alui-mêmecommandécequejedevaisdireetcedontjedevaisparler,etjesaisquesoncommandementestvieéternelle.Ainsidonc,cequejedis,jelediscommemonPèremel’adit181.»Quipourraitenveniràtantdefoliepouroser,desoi-même,neserait-cequeconcevoirquelquechose,alorsque,d’unepart,ilabesoind’unguide,l’EspritSaintetbon,pourêtreconduitsurlavoiedelavéritéensapensée,saparole,sesactions,etque,d’autrepart,ilestaveugle,plongédanslesténèbres,sileSoleildeJustice,NotreSeigneurJésusChrist,nel’éclairedesescommandements,commeparsesrayons(Q12).

Ainsi,lepremiermotifdonnéparBasilepourl’obéissancec’estl’imitationduChrist.SiJésusaobéiàDieu,l’hommequiveutsuivreleChristdoitdoncfairedemême.C’estguidéparl’Esprit,quiestdoncicileprincipedel’obéissance,qu’ilpourraobéirauxcommandementsduSeigneur,inscritsdansl’Écriture.RappelonsquepourBasilel’Écritureesttoujourslarègleultime.Silecroyantabesoinduguidedel’EspritetdelalumièredesÉcritures,c’estparcequ’ilestdansl’incapacitéd’accomplirparsonproprejugementlavolontédeDieu.Ainsi,sansquelesmotsprécissoienticiprésents,apparaîtlethèmedurenoncementàlavolontépropre.BasilecontinuelaQ12ainsi:

179 Jn 16, 13. Dans tous les textes de Basile, d’Augustin et de Benoît que nous citons, les notes indiquant lesréférencesdescitationsbibliquesontétéajoutéesparleséditeurs.180Jn5,19.181Jn12,50.

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Or,parmitouteslesoccupationsouparolesquiontcoursparminous,lesunessontpréciséesparuncommandementdeDieudanslaSaintÉcriture,lesautrespasséessoussilence.Pourcellesquisontprécisées:personneabsolumentn’apouvoirnidelesfaire,sic’estdéfendu,nidelesomettre,sic’estcommandé[…]Pourcequel’Écriturepassesoussilence,l’ApôtrePaulnousdonneunerègle,endisant:«Toutestpermis,maistoutn’édifiepas.Quepersonnenecherchesonpropreintérêt,maisceluid’autrui182»(Q12).

C’estdoncbienl’Écriturequiestlarègledevie,etlorsquecelle-cinedonnepasdedirectionàsuivre,c’estleservicedesfrèresquiguidelechoixdesactions.Eneffet,aprèsl’amourdeDieu,legrandcommandementdonnéparJésusdanslesévangiles,c’estl’amourduprochain.SelonBasile, l’amouretl’obéissanceàDieuseconcrétisentdoncdansl’amouretdansl’obéissanceauxfrères.LaQ12setermineainsi:Ainsi, de toute façon, il est nécessaire de nous soumettre soit à Dieu, suivant soncommandement,soitauxautres,àcausedesoncommandement.Ilestécrit,eneffet:«SoyezsoumislesunsauxautresdanslacrainteduChrist183»,etleSeigneuradit:«Celuiquiveutêtreleplusgrandparmivous,doitsefaireledernierdetousetleserviteurdetous184»,c’est-à-direbiensûrdevenirétrangeràsesvolontéspropres,àl’imitationduSeigneurlui-mêmequidit:«Jesuisdescenduducielnonpourfairemavolonté,maislavolontédupèrequim’aenvoyé185»(Q12).

L’obéissanceàDieusemanifestedoncd’aborddansl’obéissanceàl’Écritureetauxfrèresetnonàunsupérieur.Laréponseàlaquestionsuivante:«[…]faut-ilobéiràtousetquoiqu’onpuisseordonner?»(Q13),vadanslemêmesens:Sionprendleschosesenregardantceuxquidonnentl’ordre,ladistinctionnedoitpasporterpréjudiceàl’obéissancedeceuxquireçoiventl’ordre,puisqueMoïseaobéiàJéthroquiluidonnaitunbonconseil.C’estdupointdevuedesordresdonnés,queladistinctionestdetaille:lesunss’opposentaucommandementduSeigneur[…]d’autress’accordentaveclecommandement[…]Parconséquent,sionnousordonnequelquechosequis’accordeaveclecommandementduSeigneur,ouquivadanssonsens,nousdevonsl’accueillircommeétantlavolontédeDieu,avectoutnotrezèleettoutenotresollicitude[…]Maissiquelqu’unnousordonnedefaireunechosecontraireaucommandementduSeigneur,quilecorromptoulesouille,c’estalorslemomentdedire:«IlvautmieuxobéiràDieuplutôtqu’auxhommes186»(Q13).

Dèslors,tousdoivents’obéirmutuellement,indépendammentdeleurrangoudeleurstatutauseinde lacommunauté.Lecritèrede l’obéissancen’estdoncpas lapositionsociale,mais laconformitéavecl’Écriture.ÀlaQ14:«Enquelledispositionintérieuredoit-onservirDieu[…]?»(Q14),Basilerépondquec’estdansundésirfort,insatiable,inébranlableetimmuabledeplaireàDieu.Onyparvientparunecontemplation pleine d’intelligence et assidue de la glorieuse majesté de Dieu, par des

1821Co10,23-24.183Eph5,21.184Mc9,35.185Jn6,38.186Ac5,29.

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penséesdereconnaissanceetlesouvenirincessantdesbienfaitsreçusdeDieu.Àpartirdelà,l’âmevoitnaîtreenelle-même[l’amourdeDieu](Q14).

Lesupérieurn’estdonctoujourspasmentionnéetc’est«versDieu,sagloireetsesbienfaits»187que le frère est orienté. Ainsi, les trois premières des quatre questions qui traitent del’obéissancenefontaucunementiondusupérieur.C’estseulementàlaQ15qu’apparaîtlemotπροεστώς(proestôs)quisignifielesupérieurou« celui qui préside » (Q 15). La question porte alors sur ses dispositions lorsqu’il ordonnequelquechose.Basileécrit:Vis-à-vis de Dieu, il est « comme le ministre du Christ et le dispensateur des mystèresdivins188»,craignantdeparleroudecommandercontrairementàlavolontédeDieuattestéedanslesÉcritures(Q15).

Commedanslesquestionsprécédentesl’Écriturerestelarègle.Lerôledusupérieurestd’être«l’interprètedelavolontédeDieuetdel’Évangile»189.Cetteinterprétationdoitsefaired’unepartdansleplusgrandrespectdelaParole,commenousvenonsdelevoir,maisaussidansl’amourdesfrères:Vis-à-visdesfrères,ildoitêtre«commeunenourricequiréchauffesesenfants190»,trouvantbon,pourplaireàDieu,ainsiquepourl’utilitédetous,departageràchacunnonseulementl’ÉvangiledeDieu,maismêmesaproprevie,selonlecommandementdenotreSeigneuretDieu,Jésus-Christ,quiadit:«Jevousdonneuncommandementnouveau:vousaimerlesunslesautrescommejevousaiaimés.Iln’yapasdeplusgrandamourquededonnersaviepoursesamis191»(Q15).

Lesupérieurn’apparaîtdonc,pourlapremièrefois,qu’àladernièrequestiondelasectionsurl’obéissance. Si sa charge d’interpréter la volonté deDieu laisse penser que sa fonction eststable, Jean Gribomont, qui a analysé toutes les occurrences du mot προεστώς et de sessynonymesdanslePetitAscéticon192,écrit:«Letableaun’estpastrèsprécis,onal’impressiondesetrouverdevantuneorganisationencoreflottante[…]Detoutefaçon,lacentralisationnepréoccupe pas Basile »193. D’ailleurs, les autres questions qui traitent de l’obéissance sontéparpilléesdansletexteetnesemblentpassuivreunplansystématique194.CelaestsignificatifdelavisionqueBasileadel’obéissanceavantquedesconsidérationspluspratiquesnelepoussentàinsistersurlerôledessupérieurs.Selonlui,l’obéissanceestd’abord« adhésion aux commandements de Dieu. Dans ceux-ci le croyant trouve le principe d’unesoumissionàsesfrères»195.SiDieuestl’origine,c’estdonclacommunautéquiestlelieuetlebutdel’obéissance.Plustard,

187Gribomont,Jean,«ObéissanceetÉvangileselonSaintBasileleGrand»,inLaviespirituellesupplément,Paris,Cerf,1952,no21,p.203.1881Co4,1.189Gribomont,Jean,«ObéissanceetÉvangileselonSaintBasileleGrand»,p.203.1901Th2,7.191Jn13,34.192Gribomont,Jean,«ObéissanceetÉvangileselonSaintBasileleGrand»,pp.203–205.193Gribomont,Jean,«ObéissanceetÉvangileselonSaintBasileleGrand»,p.204.194Gribomont,Jean,«ObéissanceetÉvangileselonSaintBasileleGrand»,pp.204-205.195Tillard,Jean-Marie-R.,«Auxsourcesdel’obéissancereligieuse(àsuivre)»,NouvelleRevueThéologique,vol.98,no7,1976,p.604.

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Basile, devant l’accroissement de ses fraternités, vise à consolider les rapports entre lesupérieuretlesautresfrères.L’expériencedecertainestensionsoudissensionslocalesluisuggèredemieuxdéfiniretvaloriserlamissionde«celuiquipréside»(proestôs)vis-à-visdesautresascètes196.

LeGrandAscéticonAinsi,dansleGrandAscéticon,l’évêquedeCésaréerelègueplusloindanslerecueil,etenordredispersé,lesquatrequestionssurl’obéissancequenousvenonsdeprésenter197.Il«introduitunexposéoùlesupérieurprendunreliefqu’iln’avaitpasàl’origine»198auseind’unesectiondesGR(GR24–36)sur«lamanièredevivrelesunsaveclesautres»(GR24).L’obéissanceestdoncpenséedanslecadredel’organisationdelaviecommunautaire.Celatémoignedufaitquesonsensesttoujourslemême199.LorsqueBasilecommenceàtraiterdel’obéissance,ilutilisel’imageducorpspourparlerdelacommunauté.Àcepropos,GribomontécritqueselonBasile,l’activitédelaviedansleChristestgrâce,charismeinspiréparl’Esprit[…];maiscecharismen’estpasdonnéàunmoiisolé,centrésurDieuseul,ilestfonctiondecommunauté,deCorpsdu Christ […]. Chacun desmembres a donc sa fonction propre, son charisme personnel,chacunobéitàl’EspritetauCorpsenseconsacrantàcettevocation200.

DanslaGR24,Basileécrit:Auradonclafonctiond’œilceluiquiareçu,dansl’intérêtdelacommunauté,lamissiondejugercequiaétéfaitetdeprévoirsagementcequ’ilyaàfaire;celledel’oreilleceluiquiacharged’écouter ; cellede lamain celui qui doit agir, et ainsi de suite selon l’activitédechacun.Iln’estpassansdangerpourlecorpsqu’unmembrenégligederemplirsaproprefonctionourefusedeseservird’unautremembreselonlafinalitéqu’ilareçuedudivinCréateur.Ainsilamainoulepiedn’obéissantpasauxindicationsdel’œil,lapremièrecourtlerisquedetouchercequiluiseranuisibleetlesecondtrébucheranécessairementoutomberadansunprécipice.Si c’est l’œilqui se fermeet refusedevoir, ilpérirasûrementavec tous lesautresmembresauxquelsilarriveracequenousvenonsdedire(GR24).

Lesupérieurestdonccomparéàl’œilducorps.SelonTillard,l’œilnecommandepas,iln’yadetêtequeleChrist,maisilalafaculté de jugement et de prévision, il guide. De même, le supérieur discerne lecommandementdeDieuauquel lacommunautédoitsesoumettre[…]L’obéissanceàunepersonne, même lorsqu’elle devient stricte, apparaît donc toujours comme lemoyen dereconnaîtrecequeDieudemande201.

196Pouchet,Jean-Robert,Vivrelacommuniondansl’EspritSaintetdansl’Église,p.153.197LaQ12deviendralaPR1,laQ13deviendraPR114,laQ14deviendraPR157etlaQ15deviendraPR98.198Tillard,Jean-Marie-R.,«Auxsourcesdel’obéissancereligieuse(àsuivre)»,p.605.199UnecomparaisonentrelaQ13etlaPR303donneunexemplefrappantdecerôleplusimportantqueprendlesupérieuraufildutemps.200Gribomont,Jean,«ObéissanceetÉvangileselonSaintBasileleGrand»,p.206.201Tillard,Jean-Marie-R.,«Auxsourcesdel’obéissancereligieuse(àsuivre)»,p.607.

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Ainsi,lerôledusupérieurn’estpasdecommander,maisdejuger,deprévoiretdeguider.IlestceluiquidiscernelavolontédeDieu,dansl’optiquedubiendelacommunauté.Lamétaphoreducorpspourparlerdelacommunauté,quiserasouventrepriseparBasileetqu’il emprunte à la tradition paulinienne, indique bien l’importance qu’il accorde à lacommunionentrelesfrèresetmetenlumièrelefaitquelesupérieurfaitpartieintégrantedugroupe.Ilestleresponsabledelacommunionfraternelle.Nousn’avonspaslaplaceicidepasserenrevuetouteslesrèglesduGrandAscéticonoùlethèmede l’obéissanceet la figuredu supérieurapparaissent.Rappelons simplementque l’unedestâchesimportantesdusupérieurestlacorrectionfraternelle(GR25),maisqu’ilpeutaussilui-mêmeêtrereprisparlesfrèreslesplusanciens(GR27)etquesonrôleparticuliernelerendpasplusdignequ’unautre(GR30;PR113),enfinquel’Écriturerestetoujourslanormeultime(PR1,114,303).Comme nous l’avons écrit, si le rôle du supérieur est de plus en plus important c’estprobablement pour pallier des problèmes ou tensions qui se firent jour au sein descommunautés.LesGR28et43-45sontdesexemplesquitémoignentdeceprocessus202.C’estdoncpourlegroupe,pourlacommunautéqueBasilefaitévoluersesrègles.JeanGribomont,quiaanalysétouteslesGRetPRrelativesàl’obéissance203,écritque«lebiendelapaix,dubonordre,delavocationpropreàchacun,l’[Basile]amènepeuàpeuàmieuxmarquerleprestigedusupérieur»204.1.1.3L’obéissancecommerenoncementàlavolontépropreNousl’avonsesquisséausujetdelaQ12,l’obéissanceestégalementrenoncementàlavolontépropre.S’enremettreàunetierceautoritéprocèdedelaprisedeconscienceparl’hommequesavolontén’estpasnaturellementorientéeversDieu.BasilesefondenotammentsurGa5,17:L’Apôtreayantdit:«Desortequevousnefaitespascequevousvoulez205»,ilestmauvaisdelaisserquelqu’unfairecequ’iladécidéparsavolontépropre.Ilfautaucontraireacceptertoutcequiestdécidéparlessupérieurs,mêmecontrenotrevolonté(PR96).

Dans la GR 6 il explique que pour suivre le Christ il faut renoncer à soi-même, « or lerenoncement,c’estl’oublicompletdeschosespassagèresetlesacrificedesavolontépropre»(GR6).DanslaPR119ilécritausujetdeceluiquirefuseraituntravailpourenchercherunautrequ’il«enfreintl’obéissanceetmontreclairementqu’ilnes’estpasrenoncéàlui-même.Ilestensuite,pourlui-mêmeetpourlesautres,lacausedebiend’autresmaux…»(PR119).Nousvoyonsque l’obéissanceest comme le signedu renoncementà lavolontépropreetnonunexercice ascétique pour y parvenir. Elle est aussi présentée comme nécessaire à la bonnemarchedelaviecommunautaire.Finalement,«l’obéissanceestessentiellementadhésionàlaParoledeDieu,dictantauchrétienlasoumissionàsesfrèresquelsqu’ilssoient»206.PuisquelescommandementsdeDieusontd’abord l’amour de Dieu et l’amour du prochain, le sens de l’obéissance est l’amour et la

202voirGribomont,Jean,«ObéissanceetÉvangileselonSaintBasileleGrand»,pp.207et209–210203Gribomont,Jean,«ObéissanceetÉvangileselonSaintBasileleGrand»,p.206–211.204Gribomont,Jean,«ObéissanceetÉvangileselonSaintBasileleGrand»,p.211.205Ga5,17.206Baudry,Étienne,«Glossaire»,inBasiledeCésarée,Petitrecueilascétique.Inventerunevieenfraternités,selonl’Évangile,p.390.

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communion.Ainsi,pourBasile, lerenoncementà lavolontépropreestcommeunpréalablenécessairepour la communion fraternelle207.Ainsi, Tillard écrit qu’une intuition court sousl’obéissancebasilienne:Àfréquenterlesdocuments,onacquiertpeuàpeulaconvictionquecetteintuitionc’estlakoinônia.Explicitementrecherchéecommeidéal,celle-ciexigeundéploiementcontinu,trèsconcret,d’amourfraternel,appelantàsontourl’obéissanceàdesnormesd’actionparfoisminutieusementdétailléesetàcertainespersonneschargéesàtitrespécialdu«service»del’unité[…]«dansl’amour»[…].Ladimensionascétiquedel’obéissance,néeenparticulierdurenoncementàlavolontépropresinettechezBasile[…]n’apparaîtpasprimordiale.Elles’ordonneàlaviefraternelle208

1.2LapauvretéLe thèmede lapauvretéapparaît chezBasiledans le cadreplusgénérald’unexposé sur lerenoncement (GR 8-23) compris comme préalable nécessaire pour suivre le Christ. Nouscommenceronsdoncparprésentercethèmedurenoncementavantdeparlerdelapauvretématérielle. Au sein du Grand Ascéticon la GR 8 « constitue le grand énoncé sur lerenoncement »209. Nous analyserons donc essentiellement cette règle pour introduire lerenoncementdanslesécritsascétiquesdupèrecappadocien,toutensachantquenoussommesbiensûrloind’épuiserlesujet.PrécisonsencorequenousavonschoisideprésenterladoctrinedeBasilesurlerenoncementdans le cadre du vœu de pauvreté, car cette vertu est traitée au sein d’un exposé sur lerenoncement.Cecidit,lerenoncementconcernelestroisvœux.DanslaGR5lachastetéestliéeau renoncement au mariage et dans la GR 6 ou 41 notamment l’obéissance est liée aurenoncementàlavolontépropre.1.2.1RenoncementSelonBasile,lerenoncementaumondeestaufondementdelaviemonastique.EneffetilestnécessairepoursuivreleChristetpourjouirdesbienscélestesdesedétacherdetouslesbiensde ce monde. Le renoncement est donc le dépouillement des richesses de ce monde pourtournersonespritversDieu.SuivreleChristSelonl’évêquedeCésarée,lebutdurenoncementc’estdesuivreleChrist.Àlaquestion:«Faut-ilpremièrementrenonceràtoutavantdeseconsacreràDieudelasorte?»(GR8)ilrépond:NotreSeigneurJésus-Christavivementetsouventinsisté:«Siquelqu’unveutveniràmoi,qu’ilserenonceàlui-même,qu’ilprennesacroixetqu’ilmesuive210»,etencore:«Celuiqui

207Commenous le verrons, la conceptionde l’obéissancedeBenoîtdeNursie estdifférente. Selon lui elle estd’abordlelieuduprogrèsspirituel.208Tillard,Jean-Marie-R.,«Auxsourcesdel’obéissancereligieuse(àsuivre)»,pp.607–608.209Attinger,Daniel,«Intransigeanceetdouceur»,p.242.210Mt16,24.

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nerenoncepasàtoutcequ’ila,nepeutêtremondisciple211».Ilnousparaîtdoncexigerlerenoncementlepluscomplet(GR8).

CequiconduitlefrèreàrenonceràtoutpoursuivreJésusetsetournerverslesbienscélestesc’estl’amourduChrist:Ainsi,celuiquiestaniméd’unimpérieuxdésirdesuivreleChristnepeutplustenircomptedequoiquecesoitencettevie[…]Sil’onveutconnaîtreplusexactementetplusclairementavecquelleardeurceuxquisuivirentleChristapportaientàl’aimer[…](GR8).

Ledépouillementdesbiensdecemonde…Concrètement,pourBasile,lerenoncementconsisteà:s’affranchir des liens de cette vie terrestre et passagère, et se libérer des contingenceshumaines,afind’êtreplusàmêmedemarcherdanslavoiequiconduitàDieu.C’estselibérerdesentravesafindepouvoirposséderetuserdecesbiensplusestimablesdontilestdit:«Beaucoupplusprécieuxquel’oretl’argent212»(GR8).

La GR 8 propose donc « un itinéraire progressif de dépouillement »213, dont les richessesmatériellesfontpartie,maisnesontqu’unaspect,etdont les étapes principales sont : renoncement au diable, puis aux affections humaines(parenté,amitié,coutumesquinesontpasvécuesselonl’Évangile),puisrenoncementàsoi-mêmeetenfinàl’attachementàlavieelle-même214:

Basileécritainsi:Certes,nousavonsrenoncéavanttoutaudémonetauxpassionsdelachair,nousquiavonsrejetélesfautessecrètes,lesparentésdusang,lesfréquentationshumainesettoutehabitudedevieencontradictionaveclapratiqueparfaiteetsalutairedel’Évangile.Choseplusnécessaireencore,celui-làs’estrenoncélui-même,qui«s’estdépouilléduvieilhommeetdesesactes215»,parcequ’il«s’attachepoursaperteauxdésirstrompeurs216».Ilrepoussedonc les affectionsmondaines capablesdemettre obstacle à la perfectionqu’ilpoursuit,ilconsidèrecommesesparentsvéritablesceuxquil’ontengendrédansleChristparl’Évangile,etcommesesfrèresceuxquiontreçulemêmeEspritd’adoption;enfin, iltient les richesses comme choses étrangères à lui, comme elles le sont en réalité […] Lerenoncement complet consiste donc à ne plus même tenir à la vie, mais à se regardertoujourscommecondamnéàlamort,defaçonàneplusfaireétatdesoi(GR8).

IlyadoncincompatibilitéauxyeuxdeBasileentrel’attachementàDieuetl’attachementaumonde.AutrementditlechoixduRoyaumedeDieuimpliquelerenoncementàtoutlereste.Ildonnecommeexemplescripturairelaparaboledumarchandquivendtoutpouracheteruneperledegrandprix(Mt13,45-46):

211Lc14,33.212Ps18,11.213Attinger,Daniel,«Intransigeanceetdouceur»,p.242.214Attinger,Daniel,«Intransigeanceetdouceur»,p.242.215Col.3,9.216Eph.4,22.

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LapierreprécieusedésigneassurémenticileroyaumedesCieux,etleSeigneurnousmontrequ’il est impossible de l’obtenir, si nous n’abandonnons tout ce que nous possédons :richesse,gloire,noblessedenaissanceettoutcequetantd’autresrecherchentavidement(GR8).

IlexpliqueensuitepourquoiilyaincompatibilitéentreleschosesdumondeetleschosesdeDieu:LeSeigneurl’adéclaré,ilestduresteimpossibledes’occuperconvenablementdecequel’onfait, quand l’esprit est sollicité par des objets divers : Personne ne peut servir deuxmaîtres217 », a-t-il dit, et encore : « Vous ne pouvez servir en même temps Dieu etMammon218».C’estpourquoi le trésorquiestdans le ciel est le seulquenouspuissions choisirpouryattachernotrecœur:«Caroùestvotretrésor,làestvotrecœur219».Sinousnousréservonsdoncdesbiensterrestresouunsuperflupérissable,notreespritydemeureenfouicommedanslafangeetnotreâmeresteincapabledecontemplerDieu;elledevientinsensibleauxdésirsdessplendeursducieletauxbiensquinoussontpromis(GR8).

Autrementdit,lesbiensdecemondeaccaparentl’espritetletiennentliéparlespassionsqu’ilsyfontnaître,alorsquelechoixduRoyaumedesCieuximpliquedetournertoutessespenséesversDieu.Lerenoncementauxbiensdumondeadoncpourbutdeprocurerlecalmeextérieurpuisintérieur,l’hésychia,nécessaireàlacontemplation.Ainsi,lerenoncementestfaitdemaîtrisedesoi,desimplicité,d’humilité,depauvretéetdesobriété.Toutceladoitconcourir à s’attacher à l’unique nécessaire : vouloir ce que Dieu veut, s’attacher sansdistractionauxcommandementsdeDieu220.

…pourtournersonespritversDieuSous-jacentàcetteidéesetrouveunthème,trèsimportantdanslesécritsdeBasile,quiestlesouvenirdeDieu,oulamémoiredeDieu(μνήμηΘεοῦ)221.C’estl’idéequelechrétienestappeléàgardertoujourssonesprittournéversDieu.DanslaGR5,oùiltraitenotamment«delaprièreparfaitedumoine»222,Basilenotequ’aprèsavoirrenoncéàtouslesbiensdecemonde,ilnousfautencoregardernotrecœurentoutevigilance,pournepointperdreDieudevue,etnepointsouillerpardesimaginationsvaineslesouvenirdesmerveillesdivines.PartoutilnousfautporterlasaintepenséedeDieucommeunsceauindélébileimprimédansnosâmes,noussouvenantuniquementetinlassablementdelui(GR5).

Parcesouvenir,Dieudemeureenl’hommequidevientalorsvéritablementletempledeDieu:

AttentionhabituelleàDieu,ruminationdesaParole,desesordres,desesbienfaits,desespromessesetdesesjugements,cesouvenirempêchedepécher,purifielamémoiredetoutes

217Mt6,24.218Mt6,24.219Mt6,21.220Attinger,Daniel,«Intransigeanceetdouceur.»,p.242.221VoirnotammentQ2;PR157.222Sieben,HermannJoseph,MnèmèTheou, inDictionnairedespiritualitéascétiqueetmystique,TomeX,Paris,Beauchesne,1980,col.1410.

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lessollicitudesetsouilluresmondaines. Ilprocureà l’âme labonnedisposition[…],en larendant capable d’agir selon la volonté divine et en suscitant en elle l’amour pour sonpermanentBienfaiteur223.

DanslaPR294,Basileexpliquequelesouvenirdesesbienfaitsestunmoyenefficacepourengarderlamémoire.ÊtredanslemondesansêtredumondePrécisonsencorequelerenoncementaumondenesignifiepassortirdumonde.Danslalettre2àsonamiGrégoiredeNazianceBasileécrit:Laséparationd’avec lemondeneconsistepasàvivrematériellementhorsde lui,maisàarrachercettesympathiequel’âmeapourlecorps.Alors,ondevientsanscité,sansmaison,sansbienspropres,sansamis,sansrichesses,sansmoyensd’existence,sansaffaires,sansengagement224.

Apparaîticilethème,sous-jacentàtouteladoctrinedurenoncement,delaxénitéia225.Poursedéfairedetouslesliensaumondequisontautantdesoucis,ils’agitdevivrecommeunétranger(xénitéiavientdexénosquisignifieétrangerengrec)surlaterre,cequelechrétienestenréalitépuisqu’ilattendleretourdanssapatriecéleste.1.2.2PauvretévolontaireLapauvretématérielleestdoncunélémentparmid’autresdurenoncementqui«commencepar l’abandon des choses extérieures, comme les richesses, la vaine gloire, la société deshommes,l’attraitdesbagatelles»(GR8).Toutcequenousvenonsdediresurlerenoncementadoncpourbutd’éclairerlesensdelapauvretéchezBasile.Rappelons tout de même que la pauvreté volontaire n’est pas la misère, mais qu’elle estrenoncementàtoutepossessionpersonnelle.Elleconsisteàmettreencommunlesavoirs,àvivresimplementetàfaireunusageraisonnabledesbienscommelanourriture(GR18-20)oulesvêtements(GR22-23).Unusagemodérédesbiensmatérielspermetdeprogresserdanslasimplicitéetl’humilité(GR22).Parexemple,proposerdesplatssimplesauxhôtes(GR20)etsevêtirdemanièresimple(GR22-23)évitedes’attirerouderechercherlavainegloire.Enfait,auxyeuxdeBasile,lesrichessesnesontpasmauvaisesenelles-mêmes,maiscesontlesconséquencesde lapossessionqui sont souventnéfastes (PR92), carelles fontnaîtredansl’âmedemultiplespassions.Àl’inverse,lerenoncementauxrichessespermetde«s’affranchirdesliensdecettevieterrestreetpassagère»(GR8)etdecespassionsqu’ellesfontnaîtredansl’âme:«lacolère,latristesse,lessouciset,ensomme,touteslesfunestespassionsdel’âme»(GR8).

223Baudry,Étienne,«Glossaire»,inBasiledeCésarée,Petitrecueilascétique.Inventerunevieenfraternités,selonl’Évangile,p.391.224 Basile de Césarée, Lettre 2, cité par Bardy, Gustave, « Chez les pères », inDépouillement, Dictionnaire despiritualitéascétiqueetmystique,TomeIII,Paris,Beauchesne,1957,col.464.225VoirGuillaumont,Antoine,Auxoriginesdumonachismechrétien,pp.89–116.

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Concrètement,ladépossessionestradicalepuisqu’elleimpliqueden’userd’aucunbiendelacommunautélibrement.Ilfauttoujoursdemanderlapermissionàceluiquienaétédésignéresponsable226.Celavamêmejusqu’àl’interdictiondedonnerdesobjets:Donnerourecevoir,mêmeselonlecommandement,n’appartientpasàchacun,maisàceluiqui,ayantfaitsespreuves,estpréposéàl’administration.C’estdoncluiqui,entempsutile,donneraourecevraduneufouduvieuxselonlesbesoinsdechacun(PR87).

1.2.3ImitationduChristEnfinnousdécouvronsaudansunephrasedelaGR8querenoncerauxbiensdecemondec’estimiterets’«assimilerauChrist,lequels’estfaitpauvrepournous,derichequ’ilétait»(GR8).Nous n’avons pas trouvé d’autres passages qui donnent ce sens à la pauvreté, mais c’estpourtantunpointquinoussembleimportant.AilleursBasileparledel’imitationduChristdanslacharité(GR3),dansl’obéissance(GR5),dansl’humilité(GR7)oudanslatempérance(GR16).Finalement,lapauvretéestunaspectd’uneattitudefondamentalequiconsisteàseconsidérercommeunétrangersurlaterreetdoncànes’attacheràrienici-bas.Elleestl’undesélémentsdu renoncement qui permettent de se détacher des richesses de cemondepour trouver lecalme et garder le souvenir deDieu. Elle donne les conditions extérieures nécessaires à lasimplicité et à lapaix intérieure. Il y adoncdans lapauvretéunedimensiond’ascèsepourfavoriserleprogrèsspirituel.Ainsi,lechrétienestceluiquiacceptedesedépouillerdetoutessesrichessespoursuivreleChrist,paramouretparcequ’ilcroitqu’ilestunbienplusgrandquetouslesautres.Concrètement,ellesevitdansladépossessionetlamiseencommundetouslesbiensetelleimpliquelatempérance.1.3LachastetéDanslesAscéticonsBasileparlepeuduthèmedelachasteté.DanslaGR15nousapprenonsqu’elle fait l’objetd’unvœu,maisc’estessentiellementdans laGR5queBasileabordecettequestion.ElleestalorsprésentéecommeunrenoncementpourmieuxseconsacreràDieu.DanslaGR5,Basiletraiteplusgénéralement«deladispersiondel’âmeàéviter»(GR5).Celaestimportantpuisqueselonlui,ilnenousestpossibled’observerni lecommandementde l’amourdeDieu,niceluide lacharité envers le prochain, ni aucun autre commandement, si nos pensées changentconstammentd’objet(GR5).

Dès lors, toujours selonBasile, il est nécessaire de renoncer aumariage, commeà d’autreséléments,afindegardersespenséesenDieuetd’unifiersaviedansleservicedeDieu:

226VoireparexempleGR19;PR91,304,305.

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Bienquelemariagesoitpermisetdigned’êtrebéni,l’Apôtreopposepourtantlesembarrasqu’ilimpliqueauxpréoccupationsduservicedeDieu,commes’ilnepouvaityavoiraccord:«Celuiquin’estpasmarié,dit-il,penseauxchosesduSeigneur,afindeluiplaire;tandisqueceluiquiestmariépenseauxchosesdumonde,afindeplaireàsafemme227»[…]CeluiquiveutvéritablementsuivreleChristdoitdoncselibérerdesliensdespenchantsdelavie,etcelaseréalisedansl’éloignementetl’oublidesancienneshabitudes.C’estpourquoi,sinousnenousrendonspasétrangersàlaparentécharnelleetauxrelationsextérieures,nousdontlecaractèreestdetendreversunautremonde,seloncetteparole:«Notrevieestdanslescieux228»,ilnousestimpossibled’atteindrenotrebutetdeplaireàDieu.Iladit,eneffet,catégoriquement:«Celuid’entrevousquinerenoncepasàtoutcequ’ila,nepeutêtremondisciple229»(GR5).

Celadit,l’abstinenceetlecélibatnesuffisentpas.Puisquelebutdelachastetéestdepermettred’uniretdetournersavieetsonâmeversDieu,elleconsisteaussiàresterattentifàsespenséesetàsonimagination:Lorsquenousavonsfaitcela,ilnousfautencoregardernotrecœurentoutevigilance,pournepointperdreDieudevue,etnepointsouillerpardesimaginationsvaineslesouvenirdesmerveilles divines. Partout il nous faut porter la saintepenséedeDieu commeun sceauindélébileimprimédansnosâmes,noussouvenantuniquementetinlassablementdelui(GR5).

NousretrouvonsicilethèmedusouvenirdeDieuquenousavonsabordéaupointprécédent.Finalement la chasteté est un aspect du renoncement, qui, comme la pauvreté, a pour butd’unifiersonexistencepourl’amouretleservicedeDieu.Concrètement,elleestfavoriséeparunealimentationlégère(GR18).Elleneconsistepasseulementdanslecélibat,maisaussidansl’attentionauxpensées.Ilyadoncunechastetéducorpsetunechastetéducœur.LesdeuxsontimportantesselonBasile.

2.LaRègledeSaintAugustinLaRègledesaintAugustinestlapluscourtequenousétudions,àpeine8chapitres.Celavientdufaitqu’àl’origineellenesevoulaitpeut-êtrepasunerèglemonastiqueàproprementparler,mais une lettre ou un texte contenant plusieurs conseils visant à organiser la viecommunautaire.Cecidit,lesquestionsdesespremiersdestinataires,desaformeoriginaleetdeladatedesarédactionsontdiscutéesparleshistoriens.Nousn’entreronspasdanscedébatqui n’est pas fondamental pour notre problématique. Signalons simplement qu’Augustin aprobablement rédigé cequideviendra laRègle,ou lePraeceptum, entre391et428230pour

227ICor7,32.228Phil3,20.229Lc14,33.230SurladatederédactiondelaRèglevoirenotamment:Trapè,Agostino,LarègledesaintAugustincommentée,Traductiondel’italienparMarie-JoséetPierreBiondini,BégrollesenMauges,AbbayedeBellefontaine,1993,pp.51–52.

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organiserlaviereligieusedel’undesmonastèresqu’ilavaitfondés231(nousciteronscetextedanslatraductionqu’endonneAgostinoTrapè232,enmentionnantlenuméroduchapitreenchiffreromainetlenuméroduparagrapheenchiffrearabe).Cequinousintéressepourcomprendrelesensdelapauvreté,delachastetéetdel’obéissancedanslaRègled’Augustin,c’estl’espritoulesensdumonachismeselonl’évêqued’Hippone.Àdéfautdeplacepourtraiterenprofondeurdecettequestion,nousensouligneronsunaspectquinoussembleêtreessentiel.Ils’agitdeladimensioncommunautairedumonachisme,vécucomme«larechercheduroyaumedeDieudansl’amitié,ens’aidant,secomprenant,setolérantles uns les autres dans la sainte charité »233. Ainsi, comme pour Basile, le cadre desrecommandationscontenuesdanslaRègleestessentiellementcommunautaire.LaRègles’adresse,eneffet,àlacommunautédanssonensemble,considéréecommerassembléeparl’idéaldel’ÉgliseprimitivedécriteparletextedesActesen4,32234.

La référence d’Augustin, l’idéal vers lequel il tend, c’est donc la première communauté deJérusalem. L’amitié, le partage et la communion fraternelle sont au cœur de son projetmonastique,etlaviemonastiqueestaucœurdesaconceptiondelaviechrétienne:Danssaviepersonnelle–etcelaestimportantpourestimeràleurvaleurcertainesdesesidéesmonastiques–,ilyaeuunlienétroitentresarésolutiondedevenirchrétienbaptiséetcellededevenirreligieux235.

Dèsaprèssaconversionetsonbaptême,ilcherche,avecunpetitgrouped’amis,unlieupourmeneruneviecommunautaire.IlssedécidentalorspourThagaste.Augustinrestecependantencore un an à Rome, période durant laquelle il étudie le monachisme égyptien et visiteplusieursmonastèresàRome,cequiluidonneautantd’exemplesdesquelsilpourras’inspirerpourlaviecommunautairequ’ilprojette.En388ilquitteRome,s’établitàThagaste,vendsesbienset lesdonneauxpauvres.Alors,avecquelquesamis«ilseconsacr[e],endehorsdelaville,auxjeûnes,àlaprièreetàl’étude»236.En391,AugustindevientprêtreàHippone.Valérius,l’évêque d’Hippone, lui fait alors don d’un jardin près de l’église et Augustin y fonde unmonastère,où,àpartlui,viventessentiellementdeslaïcs.En395ildevintévêque.Lesactivitésquecettechargeluiimpose,notammentl’accueildetouslesgensdepassage,perturbentlaviedesautresmoines.Augustindécidealorsdefonderunmonastèredeclercsdansl’évêché.Parlasuite,ilcréeraencored’autresmonastèrespourdesmoinesetdesmoniales237.Ainsi,quelleque soit l’évolutiondes circonstances,Augustin cherche toujours à vivre l’idéalmonastiquecompris comme une vie communautaire dans la charité fraternelle. Au sujet de la Règled’Augustin,lepèreAngeLeProutécrit:[AlorsquelesautresOrdres]fonttournertouteslesmaximesévangéliquesdecharitéàunedesvertusqu’ilsprofessent[…],saintAugustinfaittournertouteslesvertusàcetteintentioncharitable de rendre la voie de la perfection évangélique facile au prochain par un

231SurlaquestiondespremiersdestinatairesdelaRègle,voirenotamment:Trapè,Agostino,LarègledesaintAugustincommentée,pp.45–49.232Augustin,«LaRègle»,inTrapè,Agostino,LarègledesaintAugustincommentée,pp.57–91.233Trapè,Agostino,LarègledesaintAugustincommentée,p.34.234DeDreuille,Mayeul,LarègledesaintBenoîtetlestraditionsascétiquesdel’Asieàl’Occident,BégrollesenMauges,AbbayedeBellefontaine,2000,p.167.235Verheijen,Melchior,«SaintAugustin», inThéologiedelaviemonastique.Étudessur latraditionpatristique,Paris,Aubier,1961,p.201.236Trapè,Agostino,LarègledesaintAugustincommentée,p.32.237Ceparagraphes’inspiredeTrapè,Agostino,LarègledesaintAugustincommentée,pp.19–37.

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enchaînementdescœursdanslesliensd’unecharitéréciproqueetd’unecommunautéquinevisequ’àuniretlierensemblesousunmêmejouglesparticuliers,pourporterlesfaixlesunsdesautres,serendantcejougsuave,etsachargelégère,etlavoiedelaperfectionetl’accomplissementdelaloiaisés,etpours’entrefaciliterleursalut,etnousyattacherpardesliensd’Adam,desliensdecharité,nousfacilitantlapersévérance,nousaidantàs’ysoutenirlesunsparlesautres238.

Finalement, laRègle,quis’adresseà l’unedecescommunautés,estsouventorientéevers lapratique.Celanousserautilepourdécouvrirdesconseilssurlamanièredevivrelachasteté,lapauvretéetl’obéissance.Toutefois,lesensdecesvœuxn’estpasdéveloppé.Ilauraitdoncétéfécond d’étudier les autres écrits d’Augustin pour en éclairer la Règle239, mais nous avonsmalheureusementdûyrenoncer,carcelanousauraitmenéstroploin.2.1L’obéissanceDanslaRègledesaintAugustin,lesensdel’obéissanceetdel’autoritéc’estlacommunauté.Ilestremarquablequel’évêqued’Hipponeinsisteplutôtsur lamanièredont lesupérieurdoitremplir sa tâche que sur celle avec laquelle les frères doivent obéir240. A ses yeux, « lesdirigeantssontlàpourlasociété,etnonpaslasociétépourlesdirigeants[…]lepraepositusdumonastèreestleserviteurdesserviteursdeDieu»241.LesupérieurLechapitresurl’autoritéetl’obéissancenesesituequ’àlafindelaRègle(chapitreVII)etcelaestprobablementsignificatifdelaplacequedonneAugustinsupérieur.Iln’estpaslechef,lemaître, mais celui qui est responsable de veiller à la cohésion de la communauté et à lacommunion fraternelle.Auparavant, la figuredu frèreprieurapparaîtà troisreprises. Ilestalorsceluiquiestchargédegérerlesbiensdelacommunautéetleurrépartition(I,3;V,3,4),deveillersurlesfrèresmalades(V,5,7)oudepratiquerlacorrectionfraternelle(IV,9,11).AuchapitreVII,ilestprésentécommeunpère(VII,1),unmodèle(VII,3)etunserviteur(VII,3).Commepèreildoitsavoirsefairecraindre,pourgardersonautorité,maissurtoutaimer.Commemodèleilestappeléà«corrigerlesinstables,àranimerceuxquimanquentdecourage,àsouleverlesfaiblesetàexercerlapatienceenverstous»(VII,3).Enfinilestserviteur.C’estungrandprincipedugouvernementchezAugustin:«êtresupérieur,c’estservir»242:Quevotrefrèreprieurneplacepassonhonneurdansl’asservissementdesautressoussonautorité,maisdanslesservicesqu’illeurrendparcharité.Parl’honneurdevantvous,qu’ilsoitàvotretête;parlacraintedevantDieu,qu’ilsetienneàvospieds(VII,3).

238AngeLeProus,citéparVerheijen,Luc,NouvelleapprochedelaRègledesaintAugustin,BégrollesenMauges,AbbayedeBellefontaine,1980,p.16.239Brésard,Luc,«LesRèglesmonastiques»,inConnaissancedesPèresdel’Église,Paris,DescléedeBrouwer,1997,no67,p.12.240Verheijen,Luc,NouvelleapprochedelaRègledesaintAugustin,BégrollesenMauges,AbbayedeBellefontaine,1980,pp.285–286.241Verheijen,Luc,NouvelleapprochedelaRègledesaintAugustin,p.286.242Trapè,Agostino,LarègledesaintAugustincommentée,p.90.Acesujet,voireaussiVerheijen,Luc,NouvelleapprochedelaRègledesaintAugustin,p.286.

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Sonrôleestavanttoutuneresponsabilité,quin’estd’ailleurspassansrisque:«ilsetrouveparmivous,eneffet,àuneplaced’autantplusdangereusequ’elleestplusélevée»(VII,4).LeprieuresteneffetresponsabledelacommunautéetainsidechaquefrèredequiildevrarendrecompteàDieu(VII,3).LesfrèresSurlamanièred’obéirpourlesfrères,Augustindonnedeuxpréceptes.Ilécrittoutd’abord:«Qu’onobéisseaufrèreprieurcommeàunpère,toujoursaveclerespectquiestdûàsacharge,pournepasoffenserDieuenlui»(VII,1).Lacommunautéesticicomparéeàunefamilleetl’obéissancedoitêtrefiliale,faited’amouretderespect.Puis,aprèsavoirditquelesupérieurdevrarendrecomptedesfrèresàDieu,illeurécrit:«C’estpourquoi,enobéissantmieux,vousnefaitespasseulementpreuvedecompassionenversvous-mêmes,maisaussienverslui»(VII,4).C’estdoncparcompassionenverslesupérieurquelesfrèresdoiventobéir.TrapècommenteainsicepassagedelaRègle:Lesupérieuràuneresponsabilitéquiestsienne,maisquiapourobjetlebiendesautres;uneresponsabilitéqu’ilnevoudraitpasavoir,«s’ilestsage» ;uneresponsabilitéqu’ilaacceptéeetqu’ilportepourl’amourduChrist,engémissantetenespérant.Ilestbienévidentalorsqu’enobéissant,onrendsatâcheplusfacile,onenallègelepoids,onl’aideàlaporteravecdignitéetàluiéviterlesembûchesquileguettent243.

Finalement, uneautorité estnécessaire à toute sociétéhumainepourqu’elle fonctionne. Lefrèreprieurendossecerôlecommeuneresponsabilitéetl’obéissancedesautresfrèresdonneuneunitéetunecohérencegroupe.Autrementdit:la donnée première est la communauté, le supérieur n’est qu’un de ses organes etl’obéissanceunmoyenderéaliserl’unitédescœursselonDieu,c’est-à-diredanslacharité.Lethème,si importantchezAugustin,delacharitéquivientdeDieuetunit leschrétiensdans le corpsduChrist, trouveainsi sonapplicationdans le lienétroitqu’il établit entreobéissanceetcharité244.

Concrètement,lesfrèresdoiventobéiravecrespect,amouret«sansprotestations»(V,5).3.2LapauvretéMiseencommundesbienscommesourcedecommunionCommenous l’avonsvu,Augustinorganise laviereligieuseautourde lacommunauté,de lakoinonia.LemodèleestceluidelacommunautéprimitivedeJérusalem,décritedanslelivredesActesauxchapitres2et4.L’évêqued’Hipponevadécouvrirdanscestextes,etnotammentAc4,32,quiparlentdelamiseencommundesbiens, lesfondementspourunecommunionspirituelle.Si

243Trapè,Agostino,LarègledesaintAugustincommentée,p.205.244DeDreuille,Mayeul,LarègledesaintBenoîtetlestraditionsascétiquesdel’Asieàl’Occident,p.167.

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les premiers moines cherchent à imiter la forme de vie, la koinonia de la primitivecommunautédeJérusalem[…]ilsconsidéraientlepartagedesbienstoujoursàlalumièredel’ascèse:commelapurificationducœurabsolumentnécessairepours’approcherdeDieu[…]Or,S.Augustinvadonneràcetexte[Ac4,32]unsensessentiellementcommunautaire,àsavoirquelepartagedesbiensmatérielsestnécessairepourn’avoirqu’unseulcœuretqu’uneseuleâmeenDieu245.

Ainsi,dèslespremièreslignesdesarègle,notreauteurcommenceparexposerlaraisondelaviecommune,quiestdedemeurerunisettournésversDieu,puisildonnelepremiermoyenpourréalisercela,quiestdemettretouslesbiensencommun:Voici ce que nous vous prescrivons d’observer dans le monastère. Avant tout, vivezunanimesàlamaison,ayantuneseuleâmeetunseulcœurtenduversDieu.N’est-cepaslaraisonmêmedevotrerassemblement?Etpuis,qu’onn’entendepasparlerparmivousdebienspersonnels,maisqu’aucontrairetoutvoussoitcommun.Votrefrèreprieurdoitdistribueràchacundevousdequoisenourriretsecouvrir,nonpasselonunprincipeégalitaire,puisquevossantéssont inégales,maisplutôtàchacunselonsesbesoins.Vouslisez,eneffet,danslesActesdesApôtres:«Ilsavaienttout en commun246 », et : « On accordait à chacun en proportion de ses besoinspersonnels247»(I,1-3).

Danscetexte,deuxprincipessontposés:lamiseencommundetouslesbiensetlarépartitionenfonctiondesbesoinsdechacun.AugustinseraattentifàcesecondprincipedanslasuitedelaRègle.Parexemple,àceuxquisontplusfragiles,ilpermetdemangerplus(III,1et3)ouderecevoircertainsvêtementsoucouverturesquel’onn’accordepasauxautres(III,4).Demême,biensûr,pourlesmalades(III,5).Cecidit,l’idéalestbienlamiseencommuncomplète.Celavajusqu’àaccuserdevolceluiquigarderaitpourlui-même,sansenavertirlefrèreprieur,uncadeauqu’ilrecevrait(V,3).Enfin,unautreexempleéloquentdecettemiseencommuntotaleestdonnédansleparagrapheV,1,consacréauxhabits,quin’appartiennentmêmepasàceuxquilesportent.Finalement,pourAugustin,lebutdelaviemonacalec’estlacommunionentrelesfrèresenvuedelarechercheduRoyaumeetcettecommuniondescœursestréaliséeetsignifiéenotammentparlepartagedetouslesbiens.Dèslors,lacommunautén’estquel’expressiondel’amourmutuelentrefrères.CetteunitéfraternellefondéesurDieuest,parailleurs,l’expressiondelavraieréalitédel’ÉgliseentantqueCorpsduChrist248.

Parl’amouretlacommunionentrelesfrères,lacommunautéestdoncappeléeàêtreprésencede l’Église dans le monde et ainsi signe et témoignage de l’amour de Dieu. Or, la mise encommundetouslesbiensestnécessairepourréalisercettecommunion.Ainsi,pourAugustin,

245Garcia,Jaime,«Le«ministèredelacharité»àl’égarddespauvresselonS.Augustin»,p.29.246Ac4,32.247Ac4,35.248Garcia,Jaime,«Le«ministèredelacharité»àl’égarddespauvresselonS.Augustin»,p.30.

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lepartagedesbiensmatérielsestdoncbienplusqu’unedécisiond’ordreéconomique,c’estbienplusqu’ungestededétachement. Il s’agitd’unchoixdeviequiveutque l’amourdel’autreprennelapremièreplace249.

Concrètementcelaimpliqueladépossessiondetoutavoirpersonneletlepartagedontlefrèreprieur(V,3),oud’autresfrèresnomméspourcela(V,1-4)sontresponsables.2.3LachastetéDanslarègled’Augustin,laquestiondusensdelachastetéestpeutraitée.Larègleesteneffetdestinée à ceux qui entrent aumonastère et qui choisissent la vie commune. Or, du tempsd’Augustin,surlavoiedela«sainterésolution»-résolutiondedevenirserviteurouservantedeDieu–ceci[l’entréeaumonastère]étaitlesecondpas,nonlepremier.Lepremierétait,etreste,levœudechastetéqui,etcelavautsurtoutpourlesvierges,étaitsouventémisindépendammentdelavolontéd’entrerdansunmonastère250.

Cela dit, Augustin prend un chapitre entier (IV) pour traiter des dispositions intérieures àobserverafinquel’abstinencesexuelle,oulachastetéphysique,soitsuiviedelachastetéducœur:Votreregard,biensûr,peuttombersurunefemme,maisqu’ilnes’arrêtesuraucune.Onnevous interdit pas, en effet, de voir des femmes sur votre chemin,mais les convoiter, ouvouloirêtreconvoitéd’elles,voilàcequiestblâmable.Carcen’estpasseulementletoucher,nilemouvementducœur,maisaussileregardquiexciteouexprimeledésirdesfemmes.Etneprétendezpasavoir le cœurpur, si vousavez lesyeux impurs ; car l’œil impurest lemessager d’un cœur impur. Sans échanger la moindre parole, on peut communiquermutuellementdessentimentsimpursautraversderegardscompliceset,parsuitededésirsmauvais,trouversatisfactiondansunepassionréciproque.Alors,mêmesilescorpsrestentintactsdetouteatteinteàlapudeur,c’enestfaitdelavraiechasteté:celleducœur(IV,4).

CetextefaitcertainementréférenceàMt5,28.RemarquonsquepourAugustinlavraiechastetéestcelleducœur.Danslesparagraphessuivants(IV,6-11)ilmontrel’importancedel’amitiéetdelacommunionfraternellepourgardercettechasteté.Lesfrèresquiremarqueraientquel’undesleursselaissealleràéchangerdesregardsséducteursavecunefemmedoiventlemettreengarde:Soyezlesunspourlesautresgardiensdelapureté.Decettefaçon,Dieu,quihabiteenchacundevous,vousprotégeraaussidepuissesdemeures,c’est-à-direparchacundevous.Et si vous avez remarqué chez l’un d’entre vous cette effronterie du regard, mettez-leimmédiatementengarde:sansavoirletempsdesedévelopper,sonmaldoitêtre,dèsledébut,corrigé(IV,6-7).

Silefrèrepersiste,desmesuresdoiventêtreprises,maistoutceladoitêtre«inspiréparl’amourdespersonnes»(IV,10).

249Garcia,Jaime,«Le«ministèredelacharité»àl’égarddespauvresselonS.Augustin»,p.33.250Trapè,Agostino,LarègledesaintAugustincommentée,p.173.

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EnIV,3ilestpossible,selonTrapè,detrouverl’undessensquedonneAugustinàlachasteté:Quevousmarchiez,quevousvousarrêtiez,quelsquesoientvosmouvements,nefaitesrienquipuissechoquerleregardd’untémoin,maisquetoutsoitconformeàvotreétat,quiestsaint(IV,3).

Dansceslignesilseraitpossibledelirelesensdutémoignagequerevêtlachasteté251.ElleestrenoncementàdesactesdéterminésparlanaturepoursetournerversDieuettémoignerqueDieuseulestnécessaire.ElleestunacteprophétiquepuisquedansleRoyaumeiln’yauraplus«nihommenifemme»(Ga3,28).Finalement, le sensde la chasteté est très peudéveloppéparAugustindans sa règle. Cettedernière n’est en effet pas un traité théologique, mais un court recueil de préceptes quipermettentlaviecommune.CeciditAugustintientcettevertuentrèshauteestimeetildonnedesconseilssurlamanièredelagarder.Ilrappellenotammentl’importancedel’attentionauxpenséesetconsidèremêmequelavraiechastetéestcelleducœur.Ilattireaussil’attentionsurl’importancedesfrèresetdel’entraidepourpersévérerdanscettevertu.AugustinécritnotammentsurlesensdelachastetédansuntraiténomméDelasaintevirginité.Trapènotequ’elleyestnotammentdécritecomme«uneimitationpluscomplèteduChrist»252etune«sourcedelibertéintérieurequipermetdeseconsacreravecuneintensitéplusgrandeauxchosesduSeigneur»253.

3.LaRègledesaintBenoîtLavieetl’œuvredesaintBenoîtdeNursienenoussontconnuesquepardeuxouvrages:lesDialogues,textequelepapeGrégoire1errédigeavers593-594etdanslequellabiographiedeBenoît tientuneplace très importante,etLaRèglede saintBenoîtdont il est l’auteur (nousciteronslaRègledesaintBenoîtselonl’éditiondessourceschrétiennes254,enécrivantRBsuividunuméroduchapitrepuisdunuméroduverset).Concernantlapremièresource,AdalbertdeVogüénotequelachronologieétant«lemoindredessoucisdel’auteur»255, ilnousesttrèsdifficiled’établiravecprécisionlesdatesimportantesdelaviedusaint256.Rappelonstoutdemêmequelquesmomentsimportantsdesonexistence.Saint Benoît naît au sein d’une famille de grands propriétaires ruraux dans la province deNursie,àlafinduVesiècle,probablemententre480et490.JeunehommeilvaàRomepourseprépareràunecarrièrelibérale,mais,dégoûtédumonde,ildevientascète.IlpassealorstroisansdansunegrotteàSubiaco.Desdisciplesviennentalorsà luiet il fondeunedouzainede

251Trapè,Agostino,LarègledesaintAugustincommentée,p.177.252Trapè,Agostino,LarègledesaintAugustincommentée,p.175.253Trapè,Agostino,LarègledesaintAugustincommentée,p.176.254 Benoît deNursie,La règle de saint Benoît, tome I (prologue – ch. 7), Introduction traduction et notes parAdalbertdeVogüé,TexteétablietprésentéparJeanNeufville,Paris,Cerf,1972;BenoîtdeNursie,LarègledesaintBenoît.TomeII(ch.VIII-LXXIII),IntroductiontraductionetnotesparAdalbertdeVogüé,TexteétablietprésentéparJeanNeufville,Paris,Cerf,1972.255DeVogüé,Adalbert,SaintBenoît,l’hommeetl’œuvre,BégrollesenMauges,AbbayedeBellefontaine,2001,p.18.256SurlaviedesaintBenoîtetpourcettebrèveprésentationdelaRègledesaintBenoît,nousnousbasonssurlesouvragessuivant:DeVogüé,Adalbert,SaintBenoît,l’hommeetl’œuvre;Schmitz,Ph.,«SaintBenoît»,coll.1372–1388;Delannoy,PierreAlban,LaRègledesaintBenoît.Chemindeviepourleslaïcs,Paris,AlbinMichel,2015.

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petitsmonastères.Plustard,peut-êtrevers525–530,ilserendauMont-Cassinpouryfonderunnouveaumonastèreoùilrassembletoussesdisciples.Ilyrestejusqu’àsamortvers550–560.C’estprobablementauMont-CassinqueBenoîtécritsarègle.Les deux premières règles que nous avons étudiées sont considérées comme des « règles-mères »257. C’est-à-dire qu’elles ont été écrites avant toutes les autres, qu’il n’y pas dedépendance entre elles et qu’elles ont inspiré d’autres règles. La Règle de saint Benoîtappartient quant à elle à la troisième génération de règles et s’inspire de celles qui l’ontprécédée. Dans le 73e et dernier chapitre, Benoît cite certaines de ses sources, à savoirl’Écriture,leslivresainsique«lesConférencesdesPèresetleursInstitutionsetleursVies,ainsique laRègledenotre saintPèreBasile » (RB73, 5). LesConférenceset les Institutions fontprobablementréférenceauxtextesdumêmenomdeJeanCassien.Maisl’auteurduquelBenoîts’estleplusinspiréestunanonymequiaécrit,danslepremierquartdusixièmesiècle258,untexteconnusouslenomdeRègleduMaître.TouslescommentairesquenousavonslussurlaRègledesaintBenoîts’attellentàmettreenévidencelessimilitudesetlesdifférencesentrecesdeuxtextesetàmontrercommentBenoîts’est inspiréduMaître.Cederniers’est lui-mêmelargementinspirédeJeanCassienquis’estquantàluinourridumonachismeégyptien.Eneffet,Cassien,aprèsavoirpasséprèsdedix-septansdanslesdésertsd’ÉgypterevientenEuropeetfonde plusieurs monastères cénobitiques. Cette expérience d’un monachisme semi-anachorétiquevainfluencersaconceptionducénobitisme.Ainsi,pourluilemonachismeconsistemoins dans la koinônia comme telle que dans l’éducation dumoine appelé parl’EspritauseulàseulavecDieu[…]Lacommunauténesedonnepaspourbutlaconstitutiond’unecelluled’Églisesoudéedansl’amour.Elleseveutambiance,milieuoùsevitlamortàsoi-même,pour la lenteacquisitionde la liberté totale […]Lavie intérieuredumoine,sapatience,sonéducationauxmœursspirituelles,par-dessustoutsonexpériencedu«seulàseul»,deviennentlebutessentieldesactivitéscommunes.Lemonastèreressembleà«undésert cénobitique » où cohabitent, en s’entraidant dans la charité, des cénobites«intérieurementanachorètes»259.

Ainsi,autraversdeCassienpuisduMaître,cetteconceptiondumonachisme,quis’originechezlespèresdudésertetquimetplus l’accentsur leseulàseuldumoineavecDieuquesur lacommunauté,vaseretrouverdanslaRègledesaintBenoît.Commenousleverrons,celaaurauneinfluencesursaconceptiondel’obéissanceetdelapauvreténotamment.

3.1L’obéissanceCommedanstoutelatraditionmonastique,danslaRBl’obéissanceestadhésionàlavolontédeDieu.Cecidit,afindediscernercettevolonté,ilexistedesintermédiaires.DanslaRB,lesmoinesdoivent obéir à l’abbé, qui est comme un père spirituel, et à la règle, à laquelle l’abbé estégalementsoumis(RB3,7-11).Alorsquelacaractéristiquedel’obéissancechezBasileetAugustinestqu’elleapourobjectifpremier la koinonia, chez Benoît, cette caractéristique est que l’obéissance vise d’abord leprogrèsspirituelpersonneldumoine :«L’obéissanceestconçuecommeunmoyenéducatifindispensable,etaussicommel’expressionsuprêmedel’abnégationetdel’amour»260.C’est257Brésard,Luc,«LesRèglesmonastiques»,inConnaissancedesPèresdel’Église,p.7.SelonBrésardilexistetroisrègles-mères,àsavoirlaRègledesaintPachôme,laRègledesaintAugustinetlaRègledesaintBenoît.258Tillard,Jean-Marie-R.,«Auxsourcesdel’obéissancereligieuse(àsuivre)»,p.608.259Tillard,Jean-Marie-R.,«Auxsourcesdel’obéissancereligieuse(àsuivre)»,pp.608–609.260DeVogüé,Adalbert,LaRègledesaintBenoît.TomeVII.Commentairedoctrinaletspirituel,Paris,Cerf,1977,p.288.

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doncsurcepointquenousallonsinsistermaintenant,sansignorertoutefoisquel’obéissancerevêt,elleaussi,dansunecertainemesure,unedimensioncommunautaire.3.1.1LeprologueDanslaRB,lethèmedel’obéissancejoueunrôletrèsimportantdèsledébut.Lemotapparaîteneffetàplusieursreprisesdèslespremièreslignes:Écoute,ômonfils,cespréceptesdetonmaîtreettendl’oreilledetoncœur.Cetteinstructiondetonpèrequit’aime,reçois-lacordialementetmets-laenpratiqueeffectivement.Ainsitureviendras,partonobéissancelaborieuse,àceluidonttut’étaiséloignépartadésobéissanceparesseuse. À toi donc, qui que tu sois, s’adresse à présent mon discours, à toi qui,abandonnanttespropresvolontéspourservirleSeigneurChrist,leroivéritable,prendslesarmestrèspuissantesetglorieusesdel’obéissance(RBPrologue).

Dèsleprologue,letonestdoncdonné.Enplusdesdeuxoccurrencesdumotobéissanceetdesoncontraire,ladésobéissance,lepremiermotdelaRB,écoute,est,enlatin,liéàl’obéissance261.L’obéissanceestdoncunevertuprimordiale,quiaunevaleursalvifique,puisqu’ellepermetdereveniràDieu,dequilemoines’étaitéloignéparladésobéissance262.Elleestdoncd’abordune«voieversDieu»263.L’obéissanceestaussiàunearmetrèspuissantepourservirleChristetluttercontrelavolontépropre,«c’est-à-direcontretoutcequi,danslemoine,s’opposeàDieu»264.Ainsi,elle«sertmanifestementàlaperfectionascétiquedel’individu»265.3.1.2Lafiguredel’abbéLesensdel’obéissanceestéclairéparlerôledel’abbé,àqui lesmoinesdoiventobéir.Toutd’abordcerôleestimportantpuisquedèsledébutdelaRBlelongchapitre2,etlechapitre3,luisontdédiés.Deplus,l’abbéestcommeunpèrespirituelchargéd’enseigneretdeguiderceuxquiluisontconfiés.Lechapitre2commenceainsi:L’abbéquiestdignedegouvernerlemonastère,doittoujoursserappelerletitrequ’onluidonne, et vérifier par ses actes son nom de supérieur. Il apparaît en effet comme lereprésentantduChristdanslemonastère,puisqu’onl’appelledesonproprenom,selonlemotdel’Apôtre:«Vousavezreçul’espritd’adoptionfiliale,danslequelnouscrions:abba,père!266»Aussil’abbénedoit-ilrienenseigner,instituernicommanderquisoitendehorsduprécepteduSeigneur,maissoncommandementetsonenseignements’insérerontdansl’espritdesesdisciplescommeunlevaindejusticedivine(RB2,1-5).

261Zaffi,MariaCecilia,«Obéissance,chastetéetpauvreté.Réflexionspourunapprofondissementdestroisvœuxdanslesillagecistercienetàlalumièredecertainsdocumentsdel’Église»,inCollectaneaCisterciensia,1998,vol.60,p.165.262IlyaprobablementiciuneréférenceàRm5,19:«toutcommeparladésobéissanced’unseulhommebeaucoupontétérenduspécheurs,beaucoupserontrendusjustesparl’obéissanced’unseul».263DeDreuille,Mayeul,LarègledesaintBenoîtetlestraditionsascétiquesdel’Asieàl’Occident,p.141.264DeDreuille,Mayeul,LarègledesaintBenoîtetlestraditionsascétiquesdel’Asieàl’Occident,p.170.265Miquel,Pierre,LaviemonastiqueselonsaintBenoît,Paris,Beauchesne,1979,p.95.266Rm8,15.

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L’abbéestdonclereprésentantduChrist.CelaimpliquequesonenseignementsoitabsolumentfidèleauprécepteduSeigneur.CestatutdereprésentantduChristrapprocheaussilafiguredel’abbédecelledel’évêque:L’abbéestunlaïc,exerçantunefonctionanalogueàcelledel’évêqueetappartenantcommecelui-ciàlacatégoriedes«docteurs»,c’est-à-diredesministresplacésparleChristàlatêtedesonÉglisedespremierstemps,aprèslesprophètesdel’AncienTestamentetlesapôtres,auxquels ils succèdent légitimement. Cependant l’Église proprement dite est régie parl’évêque,tandisquel’abbégouverneseulementune«écoleduChrist»oumonastère267.

Ainsi,silemonastèreest«uneécolepourleserviceduSeigneur»(RBPrologue),l’abbéenestlesupérieur,l’enseignant(voiraussinotammentRB2,11-13).Enplusd’êtreleresponsabledel’organisationdumonastère,iladoncbiencerôledepèrespirituelàquilesmoinesdoiventobéirpourprogresserdanslaviespirituelle.3.1.3L’obéissanceLeschapitres5à7delaRBformentunensemblequiprésente«d’amplesexposéssurlestroisvertusparticulièresducénobite:l’obéissance,lataciturnitéetl’humilité»268.Lechapitre5estentièrementconsacréàl’obéissance.Elleyestprésentéedèsledébutcomme«lepremierdegrédel’humilité»(RB5,1).Ainsi,ànouveau,elleestcomprisecommeunevertuetunepratiqueascétiquequipermetleprogrèsspirituelpersonnel.Cechapitreeststructurédelamanièresuivante:«noustrouvonsd’abordlespectacleextérieurdumoineobéissant(1-9);puisuneévocationdelavoieétroite(10-13),etpourfinirlafaceintérieuredel’obéissance(14-19)»269.LespectacleextérieurdumoineobéissantAprèsavoir rappeléque l’obéissanceest lepremierdegréde l’humilité,Benoîtécrit : «Elleconvient à ceuxqui estimentn’avoir riendeplus cherque le Christ » (RB5, 2). C’est doncl’amourdeDieuetduChristquiconduitàl’obéissance(voiraussiRB7,34).Benoîtpoursuitalors:Àcauseduservicesaintqu’ilsontvoué,ouàcausedelacraintedelagéhenneetdelagloiredelavieéternelle,aussitôtqu’unsupérieurleurcommandequelquechose,commesic’étaitcommandéparDieu,ilsnepeuventsouffrirlemoindredélaidansl’accomplissement.C’estd’euxqueleSeigneuradit:«Dèsquesonoreilleaentendu,ilaobéi.270»Etilditencoreauxdocteurs:«Quivousécoutem’écoute.271»(RB5,3-6).

Lesdeuxcitationsbibliquesrappellentque,infine,c’estauChristquelemoineobéit.SelondeDreuille,ilnefaudraitpasvoireiciunevolontédelégitimerl’autoritédel’abbé.Lacitationde

267DeVogüé,Adalbert,LaRègledesaintBenoît.TomeVII.Commentairedoctrinaletspirituel,p.105.268 De Vogüé, Adalbert, Ce que dit saint Benoît. Une lecture de la Règle, Bégrolles en Mauges, Abbaye deBellefontaine,1989,p.64.269DeVogüé,Adalbert,CequeditsaintBenoît.UnelecturedelaRègle,p.64.270Ps17,45.271Lc10,16.

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Lc 10, 16 est « employéedavantagepour souligner lamotivation surnaturelle qui expliquel’attitudedudisciplequepourappuyerl’autoritédel’abbé»272.Elleexpliquequepourlemoine,l’abbéestceluiquiaideàdécouvriretàcomprendrelavolontédeDieu.Benoîtcontinue:Ceshommes-là,donc,délaissantsur-le-champleursintérêtspersonnelsetabandonnantleurvolontépropre,lesmainslibresimmédiatementetlaissantinachevécequ’ilsfaisaient,avecuneobéissancequiemboîtelepas,fontsuivreàleursacteslavoixdeceluiquiordonne.Etcommeaumêmeinstant,l’ordreproféréparlemaîtreetl’œuvreaccomplieparledisciple,lesdeuxchosessedéroulentensemble,àviveallure,aveclarapiditéqu’inspirelacraintedeDieu(RB5,7-9).

CesquelqueslignesétablissentunparallèleentrelemoineobéissantetlespremiersdisciplesquilaissenttoutpoursuivreleChristquilesappelle(Mt4,18-22)273.Ainsiestréaffirméel’idéequel’obéissanceestobéissanceauChrist.LavoieétroiteCeuxquisontpressésdudésird’avancerverslavieéternelle,ceux-làadoptentlavoieétroite,dontleSeigneurdit:«Étroiteestlavoiequiconduitàlavie274»:nevivantpasàleurguiseet n’obéissant pas à leurs désirs et à leurs plaisirs, mais marchant au jugement et aucommandement d’autrui, demeurant dans les coenobia, ils désirent avoir un abbé poursupérieur.Ceshommes-là,certes,imitentlamaximeduSeigneur,danslaquelleildit:«Jenesuispasvenufairemavolonté,maislavolontédeceluiquim’aenvoyé275»(RB5,10-13).

Dansleparagrapheprécédentlacitationscripturaire,«quivousécoutem’écoute»,établissaitlemoinecommeceluiquiobéitauChrist.Ici,Benoîtchoisitunversetquifaitdumoineobéissantceluiquisuit,quiimiteleChrist:«Jenesuispasvenufairemavolonté,maislavolontédeceluiquim’aenvoyé».Decesdeux«racines,l’obéissancemonastiquetiresonincomparablevaleur.ElleestàlafoisobéissanceauChristetobéissanceàl’imageduChrist.Enluiobéissantnousl’imitons»276.Enfin, comme dans le prologue, revient le thème de l’abandon de la volonté personnelle.L’obéissanceestprésentéecomme«lavoieétroite»quipermetlerenoncementàlavolontépropre, pour « avancer vers la vie éternelle ». Elle est le chemin par lequel le moine se«dépouilledel’égoïsmepoursuivreleChrist»277.Dèslors,parcequ’illesconduitsurcettevoie,lesmoines«désirentavoirunabbépoursupérieur».Lafaceintérieuredel’obéissanceMaiscetteobéissanceelle-mêmeneseraagréableàDieuetdouceauxhommes,quesil’ordreestexécutésans frayeur, sans lenteur, sans tiédeuroumurmureni réponsenégative,carl’obéissanceprêtéeauxsupérieursc’estàDieuqu’elles’adresse,puisqu’iladitlui-même:«Quivousécoute,m’écoute.278»Etlesdisciplesdoiventlaprêteràbongré,car«Dieuaime

272DeDreuille,Mayeul,LarègledesaintBenoîtetlestraditionsascétiquesdel’Asieàl’Occident,pp.171–172.273DeVogüé,Adalbert,CequeditsaintBenoît.UnelecturedelaRègle,p.66.274Mt7,14.275Jn6,38.276DeVogüé,Adalbert,CequeditsaintBenoît.UnelecturedelaRègle,p.66.277DeDreuille,Mayeul,LarègledesaintBenoîtetlestraditionsascétiquesdel’Asieàl’Occident,p.172.278Lc10,16.

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celuiquidonneavecjoie.279»Eneffet,silediscipleobéitcontresongré,etqu’ilmurmurenonseulementoralement,maismêmedanssoncœur,mêmes’ilexécutel’ordre,ceneserapaspourautantagréédeDieu,quiregardesoncœurmurmurer.Etpouruneactiondecegenreiln’obtientaucunefaveur;bienplus,ilencourtlapeinedesmurmurateurs,s’ilnesecorrigeenfaisantsatisfaction(RB5,14-19).

Benoîtnetientdoncpasseulementcomptede laqualitéextérieuredesactes,maisaussi,etmêmesurtout,del’étatd’espritdeceluiquilesaccomplit.Sil’obéissanceestunearmecontrelavolontépropreetlespassions,c’estladispositionintérieuredeceluiquiobéitquicompte.Ainsi,laconceptiondel’obéissanceexpriméedanscechapitrediffèreconsidérablementdecellequiestrequisepourlasimpleexécutiond’untravail.Elledevientunedispositionprofondedefoietd’amourquiouvrelemoineàl’actiondeDieuenlui280.

Finalement,pourBenoît,«l’obéissanceestmoins[…]uneexigencedelaviecommunequelagrandevoiequis’offreàchaquepersonnepourserenoncerelle-mêmeetalleràDieu»281.Elleestœuvreascétiqueetsoumissionàunabbéquiguiderachaquemoinesurlechemindusalut.3.2Lapauvreté3.2.1DésappropriationetprogrèsspirituelLe chapitre 33de laRB traite de la désappropriation individuelle des biensmatériels. À laquestiondesavoir«si lesmoinesdoiventavoirquelquechoseenpropre» (RB33),Benoîtrépondclairement:Par-dessustout,ilfautretrancherdumonastèrecevicejusqu’àlaracine:quepersonnenesepermettederiendonnerourecevoirsanspermissiondel’abbé,nid’avoirrienenpropre,absolument aucunobjet, ni livre, ni tablette, ni stylet,mais absolument rien,puisqu’onamêmepasledroitd’avoirsoncorpsetsavolontéàsapropredisposition.Toutcedontonabesoin,onledemandeaupèredumonastère,etpersonnen’aledroitderienavoirquel’abbéneluiaitdonnéoupermis.Que«toutsoitcommunàtous282»,commeilestécrit,ensorteque«personnenedisesienquoiquecesoit283»,nineleconsidèrecommetel(RB33,1-6).

DanslaRB,l’abbédumontCassincondamneàplusieursrepriseslapropriété284.Ici,lapauvretépersonnelleestprésentéecommepermettantd’éradiquer cevice. Il s’agitdoncd’unmoyenpourleprogrèsspiritueldumoine.Benoîtfondecettedésappropriationsurl’entièredépendancedumoinevis-à-visdel’abbé.C’estparcequelemoineobéitàl’abbéqu’ilrenonceàsesbiens:lemoine

2792Co9,7.280DeDreuille,Mayeul,LarègledesaintBenoîtetlestraditionsascétiquesdel’Asieàl’Occident,p.172.281DeVogüé,Adalbert,LaRègledesaintBenoît.TomeVII.Commentairedoctrinaletspirituel,p.162.282Act4,32.283Act4,32.284VoirRB54-55et58-59.

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ayantdonnéàDieusoncorpsetsavolonté[…]nepeutpasplusdisposerd’objetsextérieursquede sonpropre être. Cette logique, qui vade la personne aux choses, fait découler lapauvretédel’obéissance285.

ContrairementàAugustin,lamiseencommundesbiensadonccommesenspremierleprogrèsspirituelpersonneldumoine,etnonlakoinonia.Celaestpatentdanslacitationd’Actes4,32.Tout commeAugustin,Benoîtdonneenexemple la communautéprimitivede Jérusalemenécrivant que « tout soit commun à tous »286, mais il omet le fondement spirituel de cettedépossessionquiestquetousneformaient«qu’unseulcorpsetuneseuleâme»287etpassedirectementàlacontrepartienégativequiestque«personnenedisesienquoiquecesoit»288.Ainsi,pourBenoît,«lepartagefraterneldesressourcesimportebeaucoupmoinsquel’entierdépouillement des individus sous l’autorité de l’abbé »289. D’ailleurs, au chapitre suivant iltraiteradelarépartitiondesbiens,maissanspenserladésappropriationindividuelledansuneperspectivedecommunioncollective.3.2.2LaconfianceenDieuLerenoncementàlarichesse,ledétachementvis-à-visdesbiensmatériels,impliquedenepasthésauriseretdoncd’avoirconfianceenDieuquelemanquenesurviendrapas.Bienqu’ildélèguelagestionducellier(RB31)oudesvêtements(RB55)àunfrère«quiaitsagesse,maturitédecaractère,sobriété[…]lacraintedeDieu»(RB31,1-2),c’estl’abbéquiestresponsabledesbiensdumonastère.Or,lagestiondecesbiensestdictéeparunehiérarchieentrelesrichessesspirituellesetlesrichessesmatérielles.Benoîtsubordonnetoujourslessecondesauxpremières.Enparlantdel’abbé,quiestresponsabledesbiensdumonastère,ilécrit:Avanttout,qu’ilnelaissepointdecôténinecomptepourpeudechoseslesalutdesâmescommises à sa garde, en prenant plus de soin des choses passagères, terrestres ettemporaires,maisqu’ilsongesanscessequ’ilestchargédedirigerdesâmes,dontildevraaussirendrecompte.Etpournepasseplaindred’unéventuelmanquederessources,qu’ilsesouviennequ’ilestécrit:«Cherchezd’abordleroyaumedeDieuetsajustice,ettoutcelavousseradonnéparsurcroît290»;etencore:«Riennemanqueàceuxquilecraignent291»(RB2,33-36).

Benoît prévient ici l’abbé contre un possible envahissement des soucis temporels sur lesconsidérationsspirituelles.Cequiestàrechercher,c’estleroyaumedeDieuetlesalutdel’âme.Plusloin,ildonneunexempleconcretd’uneapplicationdeceprincipe:S’ilyadesartisansaumonastère,ilsexercerontleurmétierentoutehumilité,sil’abbélepermet.Sil’und’euxs’enorgueillitdelaconnaissancequ’iladesonmétier,danslapenséequ’ilrapportequelquechoseaumonastère,onl’enlèveradecemétieretiln’ymettrapluslespieds(RB57,1-3).

285DeVogüé,Adalbert,CequeditsaintBenoît.UnelecturedelaRègle,p.167.286Actes4,32,citéparRB33,6.287Actes4,32.288Actes4,32,citéparRB33,6.289DeVogüé,Adalbert,LaRègledesaintBenoît.TomeVII.Commentairedoctrinaletspirituel,p.315.290Mt6,33.291Ps33,10.

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Ainsi,«oninterditl’exercicedesonmétieràl’artisantropfierdesavantagesqu’ilprocureaumonastère»292.Lesensdecetterecommandationestd’abord«laluttecontrel’indépendanceetl’élèvement,leitmotivdetoutelaRègle»293.Maisimplicitement,ellesignifieaussiquelesalutde l’âme de celui qui s’enorgueillit est plus important que la prospérité matérielle dumonastère.Celan’impliquepasquelemonastère,commecollectivité,soitpauvre.Maisils’agitdemettresonespéranceetsaconfianceenDieuplutôtqu’enlesrichessesdecemonde.Finalement,puisquelespossessionssontcommunautaires,c’estlacollectivitéquiestappeléeàcedésintéressement.Cecidit,Benoîtremetcetteresponsabilitéentièremententrelesmainsdel’abbé,puisqu’aprèsl’extraitduchapitre2quenousavonscité,quifaitpartieduchapitresurl’abbé,ilnerevientplussurcettequestion.3.3LachastetéAlorsquelapauvretéetl’obéissancefontl’objetdetraitésdanslaRB,lecélibatn’yfigurepas.C’estun faitparadoxalquecerenoncementconstitutifdumonachismenesoitpasmêmementionné une fois clairement dans notre Règle. Le célibat, la continence totale etperpétuellen’yfigurenullepartenproprestermes.Aucunchapitre,aucunparagraphesurlaquestion294.

Ilexistetoutdemêmequelquesmentionsdelachasteté.EnRB4,64elleest«explicitementmentionnée parmi les instruments de l’art spirituel, dans l’exhortation à aimer cette vertuplutôtqu’àsimplementlapratiquer»295.EnRB64,9,parlantdel’abbéquidoitêtrelemaîtreetlemodèledesmoines,Benoîtécrit:«Ildoitdoncêtresavantdanslaloidivine,poursavoiretavoird’où«tirerleneufetl’ancien296»,chaste,sobreetmiséricordieux»(RB64,9).Lesdeuxautresoccurrencesdumot latincaste semblentprendre la significationdepuretéplutôtquedecélibatoud’abstinence:desmoinesquis’opposeraientàunabbédemauvaisevie, il est dit : « sachant qu’ils en recevront une bonne récompense, s’ils le font avec uneintentionpureetparzèlepourDieu»(RB64,6),pureétanticilatraductioncaste.Enfin,dansle chapitre 72 sur le bon zèle que doivent avoir lesmoines, il est dit notamment qu’ « ilspratiquerontlacharitéfraternellechastement»(RB72,8).Enfait,commepourAugustin,siBenoîtneparlepasdecethèmec’estcertainementparcequepoureux,lecélibatetl’abstinencevontdesoi.Si lesensdecerenoncementnenousestpasdonnéparBenoît,nousentrouvonsuneévocationdanslecommentairedelaRBparVogüé:On rappelle souvent, de nos jours, que lemonachisme a un caractère prophétique. Il nefaudraitpasoublierquecetteréférenceàlaBibleviseessentiellement,danslatradition,lasolitudeetlachastetédequelquesgrandsprophètes.Telssontlesmodèlesdesmoineset

292DeVogüé,Adalbert,LaRègledesaintBenoît.TomeVII.Commentairedoctrinaletspirituel,p.311.293DeVogüé,Adalbert,LaRègledesaintBenoît.TomeVII.Commentairedoctrinaletspirituel,p.312.294DeVogüé,Adalbert,LaRègledesaintBenoît.TomeVII.Commentairedoctrinaletspirituel,p.261.295Zaffi,MariaCecilia,«Obéissance,chastetéetpauvreté»,p.163.296Mt13,52.

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telleestleurprophétie:queDieusuffitmaintenantàsesconsacrés,commeilseraunjourtoutentous297.

4.Synthèsedela2èmepartieAuboutdeceparcoursdanslesRèglesmonastiques,récapitulonsbrièvementlefruitdenosrecherches.L’obéissanceDanslatraditionmonastique,l’obéissanceestlerenoncementàlavolontéproprepourunirsavolontéàlavolontédeDieu.Parmilestextesquenousavonsétudiés,nousdécouvronsdeuxconceptionsdifférentes,maispasopposées,del’obéissance.Lapremière,dontlesreprésentantssontAugustinetBasiledeCésarée,comprendl’obéissancecommeuncheminvers lacommunionfraternelledemandéeàsesdisciplespar leChrist.Laseconde,dontlereprésentantestBenoîtdeNursie,considèrel’obéissancecommeunchemindeprogrèsspirituelpersonnel,unepratiqueascétiquequiconduitversDieu.Lepointdedépartdu projet monastique des premiers c’est la communauté et l’objectif est la communionfraternelle.Lepointdedépartpourlesecondc’estl’individuetl’objectifestlesalut.Cesdeuxfaçonsdecomprendrel’obéissancerévèlentdoncdeuxconceptionsassezdifférentesdumonachisme.Celadit,ilconvientdenepaslesopposer,caraufondellesserejoignent:ils’agitdanslesdeuxcasd’obéiràDieu,devivrel’évangileetdesuivreleChrist.Ainsi,cesdeuxvisionsnes’opposentpas,maissedistinguent:Ellessedistinguentenfonctiondel’anglesouslequelchacuneabordelatotalitédel’Évangile.PachômeetBasile[etAugustin]voientdans la«suiteduChrist»avanttout l’effortpourvivre à fond le fruit ecclésial de la Pâque tel qu’il éclate à la Pentecôte : mystère deréconciliationfraternelleaucreuxdelaquellebrillelaréconciliationdechacunavecDieu.Cassien,laRegulaMagistri,laRegulaBendictiyvoientsurtoutleprolongementdel’attitudedesdisciplesécoutantlemaîtresurlesroutesdeGalilée,selaissantenvahirparsaParole,puis se mettant à l’école de son Esprit. C’est pourquoi, alors que les premiers font dusupérieuravanttoutunresponsabledela«communionfraternelle», lessecondsenfontsurtoutunMaître,undocteuragissant«entenantlaplaceduChrist».Inutiledechercheràopposercesvues.Toutesdeuxrejoignentlemystèrechrétienensoncentremême298.

Concrètement, l’obéissance à Dieu se manifeste et se vit de différentes manières. Elle esttoujoursobéissanceàl’Écriture.Ellepeutêtreaussiobéissanceauxfrères,àunpèrespirituel,àunsupérieurdemonastèreouàuneRègle,quelesupérieurestchargédefaireappliquer.LapauvretéÀ travers ce parcours dans les Règles monastiques, nous avons relevé quatre sens de lapauvreté.297Vogüé,Adalbertde,LaRègledesaintBenoît.TomeVII.Commentairedoctrinaletspirituel,p.262.298Tillard,Jean-Marie-R.,«Auxsourcesdel’obéissancereligieuse(àsuivre)»,p.613.

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Toutd’abord,chezAugustin,commemiseencommundetouslesbiens,elleestàlafoiscréationettémoignagedel’unitéentretouslesmembresdelacommunauté.Deuxièmement,BenoîtetBasilemettentd’abordenavantsavaleurascétique.PourBasileelleestunélémentdurenoncementetdudétachementdumondenécessaireà latranquillitédel’espritdontlebutestlesouvenirdeDieuetlaprière.Ellepermetaussidefavoriserl’humilité,caruneviesimpleéviteaumoinederechercher leshonneursdans lesaspectsmatérielsdecettevie.ChezBenoîtelleestaspectdurenoncementàlavolontéproprepuisqu’elledécouledel’obéissance.Elleestdoncunaspectdurenoncementàsoietdel’obéissancequiconstituentlavoiequimèneàDieu.Troisièmement,chezBenoît,lapauvretéestconfianceenDieu.Eneffet,elleimpliquedenepasthésauriseretdeplacerlesbiensspirituelstoujoursau-dessusdesbiensmatériels.Quatrièmement, lapauvretépeutêtrepenséecommel’imitationduChrist.C’est lecas,nousl’avonsvu,chezBasile.Pour terminer, bien que nous n’ayons pas trouvé ce lien clairement établit dans les Règlesétudiées,rappelonsquelapauvretépermetdefairel’aumônequiest,defait,estunepratiqueessentiellechezmoines.Toutefoisilestdifficiledediresil’aumôneestàcomprendrecommel’undessensdelapauvretéouplutôtcommeuneconséquence,commeenRB58,24oùlefrèrequientreaumonastèreestappeléàdonnertoussesbienssoitaumonastère,soitauxpauvres.LachastetéNousl’avonsvu,lethèmeducélibatetdelachastetén’estpassouventabordédanslestroisrèglesmonastiquesétudiées.Celavientcertainementdufaitquel’abstinencesexuelleétaituneévidencepourlesmoinesetlesauteursdesrèglesn’ontdoncpasjugéutiled’écrirelonguementàcepropos.Celadit,AugustinetBasileontprislapeined’insistersurl’importancepourlesmoinesdesegarderdespenséesliéesàlasexualité.Ainsi,nouspensonsqu’ilestnécessairededistinguerentred’unepartlecélibatoul’abstinencesexuelle,etd’autrepartlachastetéoulapuretéducœur.Selonlesauteursétudiés,ilsemblequel’abstinenceneserveàriensiellen’estpassuiviedelapuretéducœur,quidoitpermettredetournersonespritentièrementversDieu.

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3èmepartie:lemonachismeintérioriséselonDanielBourguetetlesVeilleursD’après nos recherches299, le concept de monachisme intériorisé tel que l’a proposé PaulEvdokimovn’aétéreprisetdéveloppéqueparunseulauteurfrancophone.Ils’agitdeDanielBourguet,l’ancienprieurdelaFraternitéSpirituelledesVeilleurs.Nous avons donc décidé de le rencontrer pour mieux comprendre ce qu’est pour lui lemonachisme intériorisé300. Au cours de la discussion, il nous a appris que, lorsqu’on lui ademandédedevenirleprieurdelaFraternitéSpirituelledesVeilleurs,ilaprêchéuneretraitesurlethèmedumonachismeintérioriséafind’expliquerladirectionqu’ilsouhaitaitdonneràcette fraternité. Suite à cette retraite, il a publié un livre :Sur un chemin de spiritualité. Lemonachismeintériorisé301.Ainsi,depuislors,lemonachismeintérioriséestunconcept,uneidéeouunevoiedontlesveilleurspeuvents’inspirerpourvivreleurspiritualitéauquotidien.C’estdoncverseuxquenousnoussommestournéspouressayerdecomprendrecommentpouvaientêtreincarnéesaujourd’huilesidéesdePaulEvdokimovsurlemonachismeintériorisé.Nous commencerons par situer la Fraternité Spirituelle des Veilleurs302. Puis nousprésenterons le livre de Daniel Bourguet dans lequel il propose lemonachisme intériorisécomme chemin de spiritualité. Nous verrons qu’il s’inscrit dans la continuité de PaulEvdokimov,toutencomplétantouendéveloppantcertainsaspectsdelapenséeduthéologienrusse.NousprésenteronsensuitelesdeuxentretiensquenousavonseusavecdesVeilleurs.Enfin nous tenterons demettre en lumière les différences entre les textes que nous avonsprésentés et lamanière dont les deux personnes rencontrées concrétisent et adaptent cespropositions.

1.LaFraternitéSpirituelledesVeilleursLaFraternitéSpirituelledesVeilleursaétéfondéeparWilfredMonod(1867–1943),quifutnotammentpasteuretprofesseurdethéologiepratiqueàlaFacultédethéologiedeParis.Durant ses années d’études en théologie, il œuvre pour développer la vie de prière et derecueillement au sein de la faculté. Devenu pasteur, il garde ce souci de favoriser une viespirituelleaucœurdumonde.Ilattirel’attentiondesesparoissienssurlanécessitéd’unedisciplinedeviespirituelle[…]L’idéedecréerun«tiersordre»303protestantsepréciseaufildesannées.Ilenvisagelegroupement

299Voirnote4decetravail.300Bourguet,Daniel,DiscussionavecSylvainStauffer,St-Jean-du-Gard,le12novembre2015.301Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité.Lemonachismeintériorisé.302Nousn’avonspas trouvéd’articleoudemonographie traitantde laFraternitéSpirituelledesVeilleurs.Lesinformations dont nous disposons proviennent du site internet des Veilleurs :https://sites.google.com/site/fratspirituelledesveilleurs/(le17novembre2016),ainsiqued’unepagedusitedelaFédérationprotestantedeFrance :http://www.protestants.org/index.php?id=2768(le17novembre2016).Notreobjectifétanticisimplementd’expliquerbrièvementcequ’estcettefraternité,lefaitquenousnedisposionspasdesourcesexternesneporterapasàconséquencepournotreétude.303Lestiersordresséculiers«sontdesassociationsdeclercsoudelaïcsdépendantd’unordrereligieuxdontlesmembres s’efforcent à pratiquer les conseils évangéliques en suivant une règle adaptée à la vie séculière »(http://www.eglise.catholique.fr/glossaire/tiers-ordres-seculiers/, le 5 décembre 2016). On les appelle tiersordrescar,aprèslesmoinespuislesmoniales,ilssontletroisièmegroupeauseind’unordrereligieux.

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depersonnes,unisdansuneffortcommunetméthodiquepourréaliserlapenséeetlavieduChrist304.

Le20avril1923,naîtleTiers-ordreprotestantdesVeilleurs.En1973ilserarebaptiséFraternitéSpirituelledesVeilleurs.Lesmembresdecettefraternitéviventchacundeleurcôté,dansleurfoyer.Ilspeuventavoirune famille ou être célibataires. Ce qui les rassemble et les relie c’est notamment la prièrequotidienne,ainsiquerègledelafraternité305.Cettedernièreestsimpleetbrève.Sespointsprincipauxsontlessuivants:troistempsdeprièreparjour,sousformed’office;laméditationausujetdelacroixlevendredi;laparticipationàlaviedel’Égliselocaleenallantauculte,ouàlamesse,ledimanche.ChaqueannéelesVeilleurss’engagentàsuivrecetterèglepourunan.Ilssontensuitelibresderéitérerounonleurengagement.UnefoisparannéesetientaussiuneretraitepourtouslesVeilleurs. C’est l’occasionpour euxde se retrouver et de créer des liens. Il existe aussi desrencontresrégionalesenvirontroisfoisparan.AucœurdeleurspiritualitésetrouventnotammentlalectureetlaméditationdelaBible,ainsiquel’espritdesbéatitudes:joie,simplicité,miséricorde.La fraternité« s’estmaintenue fidèlementetdiscrètementdepuis sacréation»306,maiselleconnaîtunessorimportantdepuisqueDanielBourguetestdevenuprieurdelafraternitéen1991. Elle compte aujourd’hui environ 430 membres307. Ses membres proviennentmajoritairementdeFrance,deSuisseetdeBelgique,maisquelquesfrèresviennentaussidesPays-Bas,duCanada,desÉtats-UnisouduHonduras.Signalonsencorequesicettefraternitéestenracinéedanslafoiréformée,elleest,depuissesorigines, ouverte à l’œcuménisme et, de fait, certains membres sont catholiques ouorthodoxes308.

2.DanielBourguetetlemonachismeintérioriséDanielBourguetaaujourd’hui69ans.IlaétéprofesseurdethéologieàlafacultédethéologiedeMontpellier,puisilestdevenupasteurdanslesLandes.Ilyavingtans,ils’estretirédansunepetitemaison,aucœurdesCévennes,pourydevenirermite.IlaétéprieurdelaFraternitéSpirituelledesVeilleursde1991à2012.Ilaccueille,dansunemaisonprochedechezlui,lesAbeillères, des personnes qui souhaitent faire une retraite spirituelle. Cette maison estdevenue,aufildesans,unlieuderencontrepourVeilleursendehorsdesretraitesannuelles.Dansle livreoùilprésentelemonachismeintériorisé,DanielBourguetreprendles idéesdePaul Evdokimov. Il en développe certains aspects et leur donne parfois ainsi une portée

304 Site de la Fraternité Spirituelle des Veilleurs (le 28 octobre 2016) :https://sites.google.com/site/fratspirituelledesveilleurs/home/qui-sommes-nous305 La Règle de la Fraternité Spirituelle des Veilleurs se trouve sur (le 14 novembre 2016) :https://sites.google.com/site/fratspirituelledesveilleurs/home/la-regle-de-la-fraternite306SitedelaFédérationprotestantedeFrance(le28octobre2016):http://www.protestants.org/index.php?id=2768307CeschiffresnousontététransmisparClaudeCaux,actuelleprieuredesVeilleursdepuis2012.Notonsqu’elleestlapremièrefemmeàaccomplirceministère.308 SelonClaudeCaux, unedouzained’orthodoxes et environ7%de catholiques font aujourd’huipartiede laFraternité.

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nouvelle. Nous commencerons donc par présenter ce livre avant de relever les éclairagesparticuliersqueDanielBourguetamèneparrapportaupenseurrusse.PrécisonsencorequenousnefaisonsiciquerésumerletextedeDanielBourguet.Nousseronsdoncappelésàensimplifiercertainsaspectsetlelivreestbiensûrplussubtiletprofondquecequenouspourronsendire.Enfin,puisquenousprésentonsicisonouvrage,àmoinsd’uneindicationcontraire,cequenousdironsseralepointdevuedeDanielBourguettelquenousl’avonscompris.Nenousnepréciseronsdoncpasàchaquefois:«selonDanielBourguet»,maiscelaseraimplicite.2.1Lemonachismeintériorisé:unchemindespiritualitéPourDanielBourguet,lemonachismeestcommelagrandeécoledelavieintérieure.Lagrandeécole,carlesmoinesontconsciemmentregardéenfacelaréalitédelavieintérieure,ducombatintérieur,dudésirintérieur.C’estlàlequotidiendumoine,l’essentieldesavieensortequenouspouvonstrouverchezeuxdequoinousenseigner309.

Biensûr,chaquechrétienestappeléàcettevieintérieure,mais,parcequelesmoinesenontsouventunegrandeexpérience,ilspeuventaidersurcecheminceuxquidemeurentdanslemonde.Ainsi,« lemonachismeintérioriséestuneexpressionquiestaujourd’huiadresséeaunon-moinepourl’inviteràvivrecequeviventlesmoines»310.Ilest«ladémarchequ’unlaïcpeut faire en accueillant tout ce qu’il peut recevoir de bon du monachisme »311. Dans cetouvrage,l’ancienprieurdesVeilleursmetalorsenlumièreplusieursaspectsdelaspiritualitémonastiquedesquelsleslaïcspeuvents’inspirer.2.1.1LetémoignageCommeEvdokimov,DanielBourguetrappelqu’unmoineestuntémoin.Mais,contrairementaupenseur russe, il insiste d’abord et surtout sur le témoignage intérieur. Il commence parrappelerque Jésusaannoncéque leRoyaumeviendra lorsque« labonnenouvelleauraétéprêchéedanslemondeentier(Mt24,14)»312.Orilremarquequel’Évangileabienétéportésurtouslescontinentssanspourautantquelafinnesoitvenue.Ilsedemandealors:«quelleextrémitédelaterreavons-nousoubliée»313?Jecroisquelesmoinesontréponduàcettequestiond’unemanièreassezinattendue,sanspourautants’éloignerdutextedesActesdesApôtres.Toutbienconsidéré,nouslisonscetexte en surface, en pensant que les extrémités de la terre sont uniquement d’ordregéographique,ensortequ’ilsuffiraitd’allerverslenord,lesud,l’estetl’ouestpoursesentirquittedelamissionconfiéeparJésusauxchrétiens.Ehbien,toutaétéchangépourmoilejouroùunmoinem’aexpliquéqu’ilyavaitenfaituneautreextrémitéquecellesindiquéesparlespointscardinaux;cetteautreextrémitéestenprofondeur:nonpaslaprofondeurdu

309Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.14.310Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.14.311Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.21.312Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.10.313Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.11.

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globe terrestre, mais la profondeur de l’être, l’extrême profondeur de l’être humain. Cemoinearaison:ils’agitlàaussid’uneextrémitéoùnousdevonsêtretémoins.LetémoignagedeJésuspeutlongtempsresterensurfacedansnosviesetn’atteindrequ’unepartie plus ou moins profonde, jusqu’au jour où nous découvrons qu’au-delà de notresuperficialitésetrouveencoretoutuncheminàparcourir,etquenoussommesencoreloind’avoirévangélisélefonddenotreêtre,loindel’avoirtotalementouvertàlaparoledeDieuetàl’actionduSaint-Esprit.Bref,letémoignagequedemandeJésusàsonÉglisedoitaussiatteindrelefinfonddemonêtre,cetteextrémitédelaterresouventoubliéeounégligée314.

Ils’agitdoncd’êtred’abordtémoindansnotreproprevieintérieure,làoùsejoueuncombatspirituel,làoùnoussommessouventdivisés315.Évangélisersonintérioritéanotammentpourbutd’êtrecapabled’aimerDieu«detout[s]oncœur,detoute[s]onâme,detoute[s]aforceetdetoute[s]apensée»316.Or:Il faut bien toute une vie pour accomplir un tel commandement […] pour parvenir à unamour aussi total, aussi profondément présent jusqu’auplus profondde l’être [il faut] yconsacrer tout son temps jusqu’à sa dernière minute […] le moine a compris cela et yconsacretoutesavie,absolumenttoute317.

Etc’estparcequ’ilaurasuévangélisersonintérioritéquelecroyantdeviendrarayonnantettémoigneraainsidel’évangiledanslemonde,car«lerayonnementattire»318.Ils’agitdoncdesemettreàl’écoledeceuxquisepréoccupentdelavieintérieure,pourrendrenotreÉgliseunpeuplusrayonnante,enfouiejusqu’auxextrémitésdel’êtreetrayonnantejusqu’auxextrémitésdelaterre319.

2.1.2LaprièreDanielBourguetrappellequeladistinctionentremoineextérieuretmoineintérieuresttrèsancienne320.Ilexpliquequecequifaitlemoineextérieur,c’estnotammentlerenoncementauxchosesextérieures,commeavoirunefemmeoudesrichesses,maisque«lemoineintérieur,parcontre,estlepropredetoutchrétien,mariéoupas.Toutchrétieneneffetestappeléà“avoirenluicontinuellementlaprièrepureetimmatérielle”»321.Ainsi,«estmoinequiconquepriesanscesse»322.314Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.11.315VoireBourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.12.316Lc10,27.317Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,pp.13–14.318Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.25.319Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.25.320ElleremonteaumoinsàHésychusdeBatos,quivécutauVIIesiècle(voireBourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,pp.16–17).321Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.16.322Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.17.

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2.1.3SolitudeetsilenceLemoineestaussicaractériséparlasolitude.Lemotmoinevientdugrecμοναχός(monachos)quiestforméàpartirdelaracinemonosquisignifieun,unique,seul.Lespremièresoccurrencesdumotmonachos désignent celui qui restait célibataire, seul, pour des raisons d’ascétismereligieux.Puis lemotadésigné celuiqui vit seul, c’est-à-diredans la solitude, loindes lieuxhabités,audépartbiensouventdansledésert.Plusprofondément,DanielBourguetexpliquequelesmoinessontaussiceuxquirencontrentunesolitudeintérieure:Lesmoinesm’ontfaitdécouvrirquedansmavieintérieurejenesuisjamaisqueseuletqu’ilenestainsidetoutevie.Quejesoismariéoupas,jeseraidetoutemanièreseulaufinfonddemonêtre323.

Toutefois,cettesolitudeest,pourlechrétien,solitudedevantDieu.Encesensellen’estpasunevéritablesolitude.Ou,pour ledireautrement,elleestune«solitudebénie»324,notammentparcequ’elleestune«solitudeencommunion»325.EncommunionavecDieu,maisaussiencommuniondeprièreaveclesautrescroyants:Lapremièreleçonqu’untiers-ordrepeutapprendre,c’estdevivrelasolitudeencommunion,et c’est cela la solitudebénie.Orc’estbiencequenous,Veilleurs, essayonsdevivre.Nostemps de prières quotidiennes sont en communion les uns avec les autres, etmême encommunionavectouslesmoines,tousleschrétiensducieletdelaterre,d’uneextrémitédelaterreàl’autre326.

Lesmoinesprotègentalorscettesolitude,car,liéeausilence,elleestl’occasion«dufaceàfaceavecDieu»327:Laviesolitaireestàpréserver,carellecontientlesilence,elles’accompagnedesilence;orlesilenceestàprotéger,etnouslemesuronsdeplusenplusànotreépoque.Silenceetsolitudevontensembleetjenesaispaslequelengendrel’autre.Quediredecesilence,sinonquelefaceàfaceavecDieuenabesoin.IlfautsavoirsetairepourentendreDieu,pournourrirdecetteparolenotresilence328.

Ainsi, le sens du silence extérieur est d’atteindre le silence intérieur, « difficile ainsi quemerveilleux,carlesilenceintérieurrejointlesilencedeDieu»329.PourlesVeilleurs,quiviventdanslemondeoùilestsouventdifficiledetrouverlesilencemêmeextérieur,DanielBourguetexplique que les prières quotidiennes et les retraites au cours de l’année sont des aidesprécieusespourprotégercettevieintérieure.D’autrepart,lefaitdesesavoirencommuniondanslaprièreaveclesfrèresdelacommunautéestunestimulationetunsoutienpourlaviedeprière.323Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.17.324Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.21.325Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.19.326Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.22.327Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.23.328Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.23.329Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.24.

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2.1.4LestroisvœuxÀ la suite de Paul Evdokimov, Daniel Bourguet présente aussi les trois vœuxmonastiquescommeunesourced’inspirationpossiblepourlescroyantsdanslemonde.Alorsque,pourlethéologienrusse,leursensfondamentalestlaliberté,l’ancienprieurdesVeilleurinsistesurtoutsurl’«unificationdel’êtreintérieur»330àlaquelleilsconduisent.Nous avons vu que lemotmoine vient du grecmonos. Il a d’abord désigné celui qui restecélibataire pour des raisons ascétiques, puis celui qui vit dans la solitude. Daniel Bourguetprésenteiciuntroisièmesensdonnéàcemot.Bienqu’ilsoitapparuplustardivement,versleVIesiècle,«l’importantestdenoterquelesmoinessesonteux-mêmesreconnusdanscettedéfinitionquiremonte,semble-t-il,àuncertainDenysl’Aéropagite»331.Lemoineestalorsceluiquiestundanslesensd’unifié,ouquirecherchel’unificationdesavie,extérieuretintérieure.Denysécritqu’onappellemoinescertainshommes:parcequeleurvie,loind’êtredivisée,demeureparfaitementune,parcequ’ilss’unifienteux-mêmes par un saint recueillement qui exclut tout divertissement de façon à tendre versl’unitéd’uneconduiteconformeàDieuetverslaperfectiondel’amourdivin332.

L’unificationestimportante,toutd’abordparcequeJésuslui-mêmenousyappelleetqu’ilpriemêmepourcela:«qu’ilssoientun»333.Deplus,lecontrairedel’unitéestladivision,ordiabolosengrecsignifielediviseur.Ilconstatealorsqueleshumainssontdivisés:Nouslemesurons,malheureusementennous-mêmesetdansnotreentourage.Noussavonscombien l’homme est tiraillé intérieurement, écartelé, et combien il en est même trèsprofondémentdivisé334.

Or,silesmoinessesontélevéscontrecettedivision,noussommestouslogésàlamêmeenseigne.Encoreunefois,silesmoinescheminentsurcechemind’unification,nouspourronsalorsnousmettreàleurécolepourentendrecequ’ilsont à dire au sujet de l’unification, du recueillement… La phrase de Denys pourraits’appliqueràtoutchrétien335.

Daniel Bourguet identifie alors trois domaines de division dans notre vie intérieure : lerecueillement,lavolontéetl’amour.Or,«ilsonttoustroisdébouchésurunvœumonastique,pauvreté,obéissanceetchasteté»336.Levœudepauvreté337Lorsqu’il essaie de prier, l’être humain s’aperçoit vite qu’il n’arrive pas facilement à êtrerecueilli. Autrementdit, devantDieu, nous sommesdispersés, nousne sommespasunifiés.

330Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.27.331Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.27.332Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,pp.27–28.333Jn17,11.334Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.29.335Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.29.336Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.45.337Voire:Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,pp.29–34.

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Prendre conscience de cela c’est aussi prendre conscience de notre profonde pauvretéspirituelle.Levœudepauvretépermetalorsd’unifierlavieextérieureaveclavieintérieure:Vouloirunifieruneviedontladimensionspirituellenepeutêtrequepauvre,c’estaccepterquetoutecetteviesoitpauvre.Ainsilapauvretématérielleestenharmonieaveclapauvretéintérieure. Envisagé de cette manière-là, le vœu de pauvreté n’est pas du masochismemalsain,maisunsoucidevérité338.

Levœud’obéissance339La volonté est également un domaine où l’être humain est divisé. Nous pouvons en fairel’expériencetouslesjours.Paull’exprimedansl’ÉpîtreauxRomains:«Jenefaispaslebienquejeveuxetjefaislemalquejeneveuxpas»(Rm7.19).Or,Jésusnousmontrelechemindel’unificationdelavolonté:«Père,nonpascequejeveux,maiscequetuveux»(Mc14.36).Ainsi,idéalement,lechrétienestappeléàremettresavolontéentrelesmainsdeDieu,àdireàDieu,àlasuiteduChrist:«Nonpasmavolonté,maislatienne»(Lc22,42).C’estseulementainsiquelavolontéseraentièrementunifiée.Silevœud’obéissanceestlepropredumoine,l’obéissanceàDieuestpourchaquechrétien.Lecroyantexprimecelalorsqu’ildit«Quetavolontésoitfaitesurlaterrecommeauciel»(Mt6,10).MaisceouidonnéàDieuduplusprofonddel’êtrenepeutêtre,laplupartdutemps,quelefruitd’unapprentissage.Parsavieetparlevœudesaprofession,lemoinepeutreprésenter,pourchacun,unexempledecetapprentissage:Concrètement [le moine] vit cette obéissance de manière très particulière ; il faitl’apprentissage de son obéissance à Dieu à travers l’obéissance à son père spirituel,l’obéissanceàlarègleainsiquel’obéissanceàsesfrères.L’obéissanceaupèrespirituelestcommelelieudevérificationetd’apprentissagedel’obéissancedueàDieulePère.Iln’yacertainementpasconfusion:aucunmoine,ons’endoute,n’assimilerasonpèrespirituelàDieu lePère;c’estclair.Lepèrespiritueldevientcependant le témoinde l’obéissancedumoineàDieu; ilcanaliseetvérifiecetteobéissance,commeunpédagoguepeut lefaire. Ilrendpossibleunlieudeconcrétisationdel’obéissance.Jemultiplieicilesimagesparcequ’ilfautbienreconnaîtrequenous,protestants,avonsbeaucoupdemaldanscedomaineàvoirclair,àvoirsereinement340.

Ainsi,levœud’obéissancepermetd’apprendreàunifiersavolonté.Levœudechasteté341Le troisième domaine de division dans notre existence que relève Daniel Bourguet c’estl’amour.Selonlui, lachastetépermetl’unificationencedomaine.Ilrelève,parexemple,que« nous aimons Dieu et nous ne l’aimons pas »342. Autrement dit, nous ne l’aimons pasentièrement.Or,

338Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.32.339Voire:Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,pp.34–37.340Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.36.341Voire:Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,pp.37–45.342Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.37.

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À la question de savoir comment aimerDieu, saint Bernard donne aussi cette très belleréponse:«LamesurepouraimerDieu,c’estdel’aimersansmesure» […]Maisaussi,sicetamourestsansmesure,celasignifiequ’ilestsanspartage,carlepartagerseraitluiimposerunelimite.Sansmesure,c’estêtreremplid’amourpourluitoutenpercevantquec’estluiquimeremplitd’amourpourlui[…]L’amourpurifiéenDieu,c’estlachasteté.Lachastetén’estcertainementpasabsenced’amour;ellequalifieunamourquiestpurparcequ’ilestpurifiéparDieu.CeluiquivitchastementestceluiquiestpurifiéparDieudanssonamour.DanslesépîtresdePaullachastetén’estpasdemandéeauxseulscélibataires;ellel’estaussiauxgensmariés(Tt2.4-5),carl’amourconjugalpeutêtrechaste,c’est-à-direpur.AimerDieu,c’estledésirersansvouloirleposséder.Dieusedonnedanssagrâce,maisilnenousappartientpasdevouloirmettrelamainsurlui343.

Ainsi,lachastetéestunamourpur,unamourquinecherchepasàposséder.Onpeutaussidirequec’estunamournondivisé.OrcetamourestdonnéparDieu:Plusnotreamoursepurifie,plusildevientchaste.Lachastetén’estpasunpointdedépart,maisunpointdemire;onn’estpaschaste,onledevientdansl’alternancedelaprésenceetdel’absencedeDieu344.

2.1.5SynthèseFinalement,touslesélémentsdelaviedesmoinesqueDanielBourguetmetenlumièredanssonlivrenesontenréalitépaspropreaumonachisme,maispeuventfairepartiedel’existencedechaquechrétien,quelquesoitsaconditiondevie.Eneffet,siregarderetdéveloppersavieintérieure,ylaissergrandirl’Évangile,rechercherlesilenceintérieur, laprièreincessanteetl’unificationdesonêtresontdesaspectsimportantsdelaviedesmoines,ilspeuventêtrevécuspartousleschrétiens.Ainsi,DanielBourguetécrit:D’unecertainemanièrenoussommestouslaïcs,prêtres,rois,prophètes;nouslesavonsbiennousaussiprotestants.Ehbien,de lamêmemanière, toutchrétienestaussimoine!PaulEvdokimovlemetenavant,enrappelantungestedelaliturgieorthodoxedubaptême;dansl’Églised’Orient,chaquebaptiséesttonsuré,cequiestunemanièrededirequetoutbaptiséestmoine.Voilàdoncceministèreproposéenpartageàtousleschrétiens,lesunspouvantdèslorssemettreàl’écoledesautres345.

Notonsencoreque,siDanielBourguets’inspiredumonachismeintériorisételqueleprésentePaulEvdokimovets’ils’inscritdanssacontinuité,ilapporteaussiquelquechosedepersonnel,ildéveloppe,complèteetenrichitlapenséeduthéologienrusse.Par exemple, chezPaulEvdokimov l’idéed’une transformation intérieuredu croyant,d’unemétanoia,avantdetémoignerdanslemonde,estbienprésente.Toutefoisilinsistesurtoutsurletémoignagepour lemonde.Desoncôté,bienqueletémoignagepour lemondesoitaussiprésent,DanielBourguetinsisted’abordsurlapremièrephasedeceprocessusavecl’idéedutémoignageintérieur.Les deux auteurs écrivent aussi sur la prière qui, idéalement, devrait être continuelle.Evdokimovsoulignelefaitquelavieentièredevraitdevenirlouange.Celan’estcertainementpasabsentchezDanielBourguet,maisilattired’abordl’attentionsurlaprièreincessanteen

343Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.41.344Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.42.345Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.15.

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lienaveclesouvenirdeDieu.Encoreunefois,cesdeuxperspectivesnesontpasopposées,maisilnoussemblequ’elleséclairentdeuxaspectsdifférentsdelamêmeréalité.LestroisvœuxmonastiquessontencoreunbelexempledeceprolongementquedonneDanielBourguetàlapenséedePaulEvdokimov.Alorsquelesecondmetsurtoutl’accentsurlalibertédonnéeparlesvœux,lepremiermetenlumièreleursfacultésunifiantes.

3.EntretienavecdeuxVeilleursLesdeuxthéologiensdontnousavonsprésentélapenséeausujetdumonachismeintérioriséproposentdesdirections,descheminspourvivrelaspiritualitéauquotidien.Maiscesidéesrestentrelativementgénéralesetthéoriques.Nousavonsalorssouhaitécomprendrecomment,concrètement,auXXIesiècle,desêtreshumainslesmettentenpratique.NousavonsdoncrencontrédeuxVeilleurs,LudovicetPierrette.Ils’agiticidepréciserquelemonachismeintériorisén’estpasmentionnédanslaRègledelaFraternitéetqu’ilnefaitpasofficiellementpartiedelapratiquedesVeilleurs.Toutefois,puisqueDanielBourguetproposecechemindespiritualitéauxmembresdelafraternité,certainss’yengagent.Celadit, lesdeuxpersonnesquenousavonsrencontréesseconsidèrentd’abordcommedesVeilleurset,s’ilsessaientdevivrecequenousavonsappelé,àlasuited’EvdokimovetdeDanielBourguet, le monachisme intériorisé, ils n’utilisent pas spontanément ce concept ou cetteexpression pour décrire leur pratique. Nous avons donc d’abord cherché à comprendrepourquoiilssontdevenusVeilleurs,avantdenousintéresseràlamanièredontilscomprennentetviventlemonachismeintériorisé3463.1LudovicLudovicà27ans. Ilestmembrede laFraternitédesVeilleursdepuis2011. Ila terminésesétudes en théologie à l’Université de Lausanne en 2015 et il travaille aujourd’hui commeanimateurenfanceetjeunessedansl’Égliseréforméefribourgeoiseenattendantdecommencerlestagepastoralenmars2017.Nousl’avonsrencontréàBulle,danssonbureau.3.1.1LesensdesadémarchededevenirVeilleurC’estenlisantleslivresdeDanielBourguetqueLudovics’estintéresséàlaFraternitéSpirituelledesVeilleurs,puisaumonachismeintériorisé:Lemonachismeintérioriséenlui-même,jel’aidécouvertunpeuplustardenfait[…]D’abordj’ai lu des livres de D. Bourguet et ça correspondait tellement à ma recherche, à masensibilité,quej’aieul’idéedeluiécrire[…]

346Nousavonsenregistréchacundesdeuxentretiens.Puisnouslesavonsretranscrits.Notonsencorequ’aprèslepremierentretiennousavonsquelquepeumodifiéouajusténosquestions.Deplus,bienquenouseussionsunelistedequestionsàposer,nouslesadaptionsenfonctiondelatournurequeprenaitladiscussion.Ainsi,bienqu’engénérallesmêmessujetsaientététraitésaucoursdesdeuxrencontres,certainsthèmesabordésavecLudovicnel’ontpasétéavecPierrette,etvice-versa

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Ce que je recherchais c’est déjà une discipline spirituelle personnelle, parce que je suisquelqu’undeprofondémentindiscipliné,parnature,etsijenem’engagepasàquelquechose,dansunengagementtotal,jesaisquejenelefaispas.Etdonc,simêmeenayantacceptélarèglej’aidelapeineàlamettreenpratique,alorsàplusforteraisonsijenel’avaispas,jeneleferaispas347.

Ainsi,s’ilestdevenuVeilleur,«c’estvraimentpouravoirunedisciplinespirituellepersonnelle.Etpourpouvoirlevivreavecd’autresaussi»348.Aucoursdel’entretien,ilreviendrasouventsurcesdeuxélémentsquisontimportantspourlui:ladisciplinespirituelle,vécueautraversdel’obéissanceàlarègle,etlacommunionavecd’autreschrétiens.3.1.2LemonachismeintérioriséPourlui,lemonachismeintérioriséc’estvivrel’idéalmonastique,danslesensoùl’oncomprendlemoinenonpascommeunsolitaireouuncélibataire,maiscommeceluiquiestunifiéintérieurement,celuiquichercheàêtreunetquin’estpasdiviséenpleindetrucs.Intérioriséparcequ’onnevitpasdansunmonastère,parcequ’onn’estpasmoinecommeceuxqui leviventencommunauté,maison levitdemanière intérieure, et laplupartdutempsàl’abridesregards,carpersonnenesaitquetuesdanscettedémarche-là.Maispourlereste,elles’inspirevraimentdelapratiquemonastique,àsavoirladisciplinedeprière,delecturedelaBible,l’idéaldesimplicitéaussi349.

La prière quotidienne, qui est ici mentionnée en premier, reviendra souvent au cours del’entretien.Elleestaucœurdesapratique:«Pourmoic’estçalaspécificitédumonachismeintériorisé,dedonnersavraieplaceàlaprière,danslequotidien»350.Ainsi,prendredutempspourseretrouveruniquementavecDieuestunélémentimportantpourlui:Pourmoi, êtremoine,dans laperspectivedumonachisme intériorisé, c’est rechercher lasolitudeavecDieu,toutenétanttotalementplongédanslacitéetdanslesactivitésdetouslesjours.C’estpouvoirtrouverunlieuderetraitepourseretrouveravecl’essentiel.Après,dans la fraternité des veilleurs, ça passe aussi par l’obéissance à la règle. C’est le côtéextérieuretvisiblequinousréunittous,c’estqu’onaunerèglecommuneetdestempsdeprière qu’on ne vit pas ensemble, mais au même moment, et ça, ça aide à ce que lemonachismeintériorisénesoitpasuntrucoùchacunestdanssoncoin351.

Ànouveau laRègledesVeilleurset la communionavec les frèresapparaissent ici.Nous luidemandonsalorssilemonachismeintérioriséimpliquenécessairementd’avoirunerègle:Ouijecrois.Aprèsçapeutêtreunerèglequel’onsefixesoi-même.Maisavoirunengagementets’ytenir[pause]parcequesil’onselancedanscettedémarche[pause].Personnellement,larèglem’aideénormément,parceques’iln’yavaitpasderègle je feraisn’importequoi.Mêmequand il yaune règle, c’est trèsdurde la respecter,donc si tun’enasmêmepas

347Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.348Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.349Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.350Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.351Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.

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[pause].Entouscas,avoirdesprincipesouunidéalouquelquechosequ’onsefixesoi-même,ouquiestfixéparunecommunautéouunefraternité,jepensequeçaaide352.

Puisnousluidemandonssilemonachismeintériorisépourraitêtrevécuseul:Ducoup,ondevientermite,maismêmelesermitessontencommunautéavecd’autres.Lespèresdudésertsontseulspendantlasemaine,maisilsseretrouventledimanchepourlaliturgie.C’estunpeucequ’onvit,c’est-à-direquel’onvitnotremonachismeseul,maisencommunionaveclesautres.ÇamerappelleunephrasedefrèreRogerquidit:«aimerlasolitudeetdétesterl’isolement»,pourmoiçarésumecequec’est.Onabesoinaussidelaprièredesautres,sinononn’yarrivepas353.

Ainsi,larègleetlacommunionavecdesfrères,mêmes’ilnelesrencontrepasphysiquement,sontimportantes.Ellesconstituentdesaides,desappuispourstructurersaviespirituelleauquotidienetpourrespectersesengagements.ÀproposdulienaveclesautresVeilleurs,ilditqu’ilest[important], mais il est fragile et pas simple pour moi, parce qu’on a des rencontresannuelles,maispasbeaucoup,deuxoutrois,etlaplupartdutempsjenepeuxpasyallerparcequeçatombesurdesweek-endsetlesweek-endssonttoujoursprispardesactivitésdeparoisse.LeliensevitsurtoutpendantdestempsderetraiteauxAbeillères,quiestunpeulamaisonoùlesveilleursseretrouvent.Maisj’aimeraisbienqu’ilyaitunpeuplus,qu’ilyaitplusdetempsd’officequel’onpourraitvivreensemble,parexempleunefoisparmoisouautre [pause],maispour l’instant, çan’existepas.En fait le risquec’estque le liendecommunionsoituniquementspiritueletpasaussiconcret.Ok,onestunesprit,maisonestaussiuncorpsetl’onabesoinderencontresaveclesautres,d’êtreinterpelléparlesautres,d’êtreencouragéparlesautresetparcequ’ilsvivent[…]Donccelienestimportant,etjeneletrouvemêmepasassezprésent354.

Plusloin,ilparleraaussidel’importancede«laprièredesfrères»355etd’avoir«quelqu’unàquil’onpeutseconfier»356.Toutcelareprésentepourluiunsoutiendanslequotidien.3.1.3LesvœuxmonastiquesÀproposdelachastetéLudovicexpliqueque:Lecélibatc’estunvœuquel’ondoitréinterpréterparcequelachastetéetlecélibatseviventdifféremmentquandonestmarié.Maislevœudechastetédumoinepeutsevivredansunerelationdecouple.C’estunechastetéducœuretduregard,parrapportauxautres357.

Ausujetdelapauvreté:Lapauvretéestunidéaldesimplicité.Quandonnevitpasdansunecommunauté,maisdanslemonde,onalesmêmesfraisquetoutlemondedonconestobligédeleconcevoirunpeu

352Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.353Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.354Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.355Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.356Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.357Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.

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différemment, mais c’est quand même un idéal de dépouillement, d’écarter les chosessuperfluespourseconcentrersurl’essentiel[…][Concrètement]jen’aipasd’argentdoncc’estplussimple.Jegagneàpeinemaviedonclaquestionneseposepas(rires).Maiselleseposeraitsi j’avaisplusd’argent[pause].Non,maismêmeavecpeud’argent,jemerendscomptequesurlatotalitédesachatsdumoisilyaunebonnepartdetrucsquipeuventêtreannulés,diminués,enlevésparcequ’ilsnesontpasnécessaires.Onpeutvivreplussimplementquoi[…]Pourmoilevœudepauvretéousimplicitéilestdansl’ordredelaconsommation,c’estdedire: ce que je vais acheter là, est-ce que j’en ai vraiment besoin ? Ou est-ce que c’estsimplementpourcomblerquelquechose,unvideintérieur[pause],pourquoiest-cequejeveuxacheterça?358

Noustrouvonsintéressantdenoterquepourlui,mêmeavecpeud’argent,levœudepauvretédemandedelavolonté.Ilnes’agitpasuniquementdevivreavecpeu,maisc’estaussilerapportqu’ilaaveclesbiensquiestimportant.Àproposdel’obéissance:

Letroisièmevœu,celuidel’obéissance,sevitsurtoutparrapportàlarègle.Parrapportàlarègleonestdansunetensionentrelelégalismed’uncôtéetlelaisséallerdel’autre.Donclarèglenedoitpasêtreunpoidslégalisteoùtuculpabilisesparcequetuasratéunofficeouautre, et il ne faut pas pour autant se trouver des excuses tout le temps quand on estdéfaillantparrapportàça359.

3.1.4LetémoignageNousavonsvuquelemonachismeintérioriséestliéautémoignagechezPaulEvdokimov.SiLudovicnementionnepascetaspectspontanément,lorsquenousluienparlonsilrépond:Alorsouiilyaunedimensiondetémoignage,maisquin’estpasforcémentparcequetudis,maisparcequetuesetquetuessaiesdevivre[…]Lesgensdeprière,onvoitquecesontdesgensdeprière, jetrouve[…]Après,letémoignagedumonachismeintériorisé,c’estlemêmequeceluiquiestattendudetoutchrétien,c’estvalablepourtoutlemonde.C’estdel’ordredel’amourenacte,pourlesgens,dutémoignagedel’Évangile,aussideparlerdeDieu.Voilà,ça,çanechangepas.Cequichangec’estlamanièredelevivreetdel’incarner,delevivrepersonnellement.Après,lapratiquepeutaussiêtreuntémoignage[pause].Boncen’estpaslapremièrechosequetudisàquelqu’unquandtulerencontres,maisaufildutemps,silapersonneserendcomptequetuprendsdutempspourDieutouslesjours,c’estuntémoignage.Sielleserendcomptequ’ilyaquelquechosedeplusgrandetdeplusimportantdanstaviequiprésideetordonnetavie,jepensequec’estuntémoignage.Parcequeturenoncesforcémentàfaired’autreschoses,tuconsacresdutempsetenvoyantça,çapeutêtreuntémoignageaussi360.

358Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.359Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.360Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.

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3.1.5LesdéfisdecettepratiqueLarégularitédans les troisprièresquotidiennesestcequinousestapparucomme l’undesprincipauxdéfisdanssapratique.Nousluidemandonsalorssiilestfaciledetrouverdutemps,chaquejour,pourlesmomentsdeprière:Oui,letempsestfacileàtrouver,cen’estpasunequestiondetemps,c’estunequestiondedisciplinepersonnelle,pourquecetempssoitrespecté,qu’ilsoitvraimentmisàpart.Parcequedesexcellentesraisonsdefairedestasd’autreschoses, ilyenaà lapelle,etellesseprésententtoujoursaumomentdel’office.Mêmelematin,sijenecommencepasparl’officeetquejefaisunpetittrucavant[pause]parexemplesij’écrisviteunmailàquelqu’un,jepensequeneuffoissurdixl’officesaute,parcequ’unmailenappelleunautre,etpuistuenreçoisunetturéponds,etilyauncoupdefilquiarrive,etlàc’estmalemmanchédèsledépart[…]Finalement, legrandrisquedumonachisme intérioriséc’estdeseperdreunpeudans lequotidien.Parcequedenouveauonn’estpasdansunlieu[pause],onestcontraintparriend’autrequeparsabonnevolonté,etsabonnevolontéellen’estsouventpastrèssolide361.

Notons que les difficultés pour le moine qui vit dans un monastère et pour le moine dumonachismeintériorisésontparfoisdifférentes:Jepenseque lemonachisme intérioriséad’autresdifficultésque cequevitunmoineencommunauté.Ilyadestasdedifficultésqu’unmoineencommunautévitparcequ’ilestaveclesautres,etdestasd’autresdifficultésqu’iln’apasparcequeçavadesoi:parexemplelesofficessontdanssonprogrammedejournée,ilyarienquivavenirl’endétourner,tandisquelorsqu’onestdanslemondeilyapersonnequinousregarde,donconestnotreseularbitrepoursavoir sionrespecteoupasnosengagements,et ça, c’estplusdur […]c’estseulemententrenousetDieu.Mêmenosfrèresdanslafraternitén’ontaucuneidéesionestfidèleàlaRègleoupas.C’estentretoietDieuetpointbar.Etc’estpastoujourssimpleparcequeleregarddufrèrepeutnousaider,nouscorrigeretçaonnel’apas362.

Pourpallieràcettedifficulté,ilaquelquesastuces,maispasvraimentdesolution.C’est,selonlui,essentiellementlavolonté,éprouvéechaquejour,quipermetdetenirsesengagements:Ohilyadespetitstrucstoutbêtes,parexemple,lematin,commencerparl’officec’estuneaide.C’est-à-diredesedire:«Jenefaisrienavant.Peuimportecequ’ilya,c’estlapremièrechosequejevaisfairedanslajournée,jeposeçacommeça».Ça,çapeutaider.Maisaprès[hésitations]aprèsjecroisqu’onestdansl’ordreducombatspirituelaussi.C’estqu’ondoittoujourslutterunpeucontresoi-même[pause]parcequetoutchercheànouséloignerdelaprière en fait. Que ce soit les distractions, les activités quotidiennes [hésitations] tucommenceslaprièreettuterendscomptequetuesentraindefairetalistedecommissionoudeschosescommeça.Maisdesaidesconcrètes[pause]dansl’emploidutempsc’estdeseménagerdutempsetderefuserd’ytoucher363.

L’autregranddéfiqu’ilsouligne,c’estdenepasdevenircequ’ilappelle«schizophrène»:Bon,pourmoilegranddéfic’estdenepasêtreschizophrène,depuisledépartçaatoujoursétémongranddéfi.Denepasêtredetempsentempsça,etdetempsentempspasça,d’avoir

361Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.362Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.363Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.

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uneviespirituelleendentsdescieetfinalementdenepassavoirquijesuis[pause]puisquec’estunequêted’unitéintérieure[pause]Mêmesiparmoments[pause]Parexemplesitufaisuneretraitedansunmonastère,làtuespresquecentpourcentdansunmonachismeintérioriséetvécu.Maisparfoisdanslapratique[pause]parexemplesijefaisunesemainede camp, j’essaie demaintenir les offices, ce n’est pas facile, ce n’estmême souvent pasforcémentpossible.Vivrelesilenceintérieurquandonesttoujourshappépardesactivitéscen’estpas simple.Donc jediraisque leprincipaldéfi c’est celui-ci, c’estdenepas êtreschizophrène[…]Lerisquec’estdedire:detempsentempsjesuisunpeumoineetdetempsentempsjenelesuispas[…]Ou si tu essaies de vivre l’idéal monastique de la simplicité et en fait tu ne peux past’empêcherd’êtreunconsommateuravidedetoutcequivientetquiestsuperflu,ilyalàpourmoiuneschizophrénie,uneespècededivisionoùtuvis[pause]oùtun’espaslemêmedanstamanièredevivrelesofficesetpuisdanstamanièred’êtreauquotidien,au-dehors[…]Enmêmetempsjenesaispassic’estpossibled’êtretoujours[hésitations],maisc’estunequêted’unitéintérieure[pause]jediraisquec’estça364.

Ainsi,entantque«quête»d’unité,lemonachismeintérioriséestbienuncheminement.Celuiquirecherchecetteunitéesttoujoursenmouvement,iln’estjamaisdéfinitivementarrivé.Ilyaici,noussemble-t-il,unpointcommunaveclesmoinesquiviventencommunauté.3.2PierrettePierretteà51ans.ElleaétédiaconessedeSt-Louppendant22ans.Durantcettepériodeelleapassé 14 ans dans la paroisse de l’Église réformée de Bulle. Puis, à 47 ans elle quitte lacommunautédesdiaconessesde St-Loup.Aujourd’hui, elle travaille dans l’EERVoù elle estdiacredepuisquatreans.Nousl’avonsrencontréàsondomicile,àLaTour-de-Peilz.Son parcours et son expérience sont très intéressants pour notre travail, car au sein de sacommunautéreligieuseelleavéculestroisvœuxmonastiques,etaujourd’huiellechercheàlesadapteràsaviedanslasociété.3.2.1LesensdesadémarchededevenirVeilleurPierrette connaissait déjà plusieurs Veilleurs et elle est allée passer quelques mois auxAbeillères,quiestlelieuoùDanielBourguetaccueilledespersonnesvenantfairedesretraitesspirituelles:Après quatre mois aux Abeillères, c’était dans une période de transition, j’ai sentil’importancedel’appartenanceàungroupequin’étaitpasunecommunautéautourdemoi,jel’avaisdéjàvécu,maisungroupeavecquijepartagequelquechosedemaspiritualité.JesaisquemesfrèresetsœursVeilleursontuntempsdeprière,voireplus,danslajournéeetjesaisque,encommunionlesunsaveclesautres,onaimedirelesbéatitudesdanslemilieudelajournée,onaaussiunversetcommunlevendredi[pause]onaunengagementcommunde prière et on a des rencontres deux ou trois fois par année, et je pense que c’estl’appartenanceàcegroupequim’aencouragée.

364Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.

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Çamepermetaussid’avoirunpeuuncadreparrapportauxlecturesbibliques.Onapastouslesmêmes lectures bibliques, mais j’ai beaucoup d’amis qui suivent lesmêmes lecturesbibliques dans leur journée [pause]. C’est d’être encouragé aussi, parce queparfois c’estcompliquéd’avoirdestempsdeprièrequotidiens,deslecturesquotidiennes,surtoutavecmontravail.C’estcompliquéalorsçapermetd’êtreencouragéàyaller,parcequejenesuispaslaseuleàlefaire,etenmêmetempsilyaunsoutiendefrèresetdesœurs,unsoutienque l’on peut avoir les uns pour les autres [pause]. Ouais je pense que l’appartenancespirituelleestforte365.

3.2.2LemonachismeintérioriséNousluidemandonsensuitecequ’est,pourelle,lemonachismeintériorisé:Alors«monachisme»çameditunespaceunpeuferméavecDieu,unespaceprotégé.Moij’aibesoind’avoirmonpetitlieudeprièrechezmoi,unlieudéfiniaveccedontj’aienvie,unebougie,uncoindeprière[pause].Idéalementsijepouvaisavoirunepetitechapelleçaseraitencoremieux[rire].Cac’estquelquechosequimeparled’uneformedemonachisme,d’avoirmonlieudeprière.Etilyaaussimonlieudeprièreintérieure,monespacedevieavecDieu[pause]dansmoncœur[pause]quej’aievraimentl’espaceenmoipourmavieavecDieu[pause]desilence[pause]ouaisilyaaussiuneformedesilence.J’aipasmaldemomentsdesilencequandjesuisici,desfoisçapèse.Maisjen’aimepastoujoursavoirquelquechosedefond, unemusique de fond et je pense que le silence, çame parle aussi demonachismeintériorisé.Ilyadelasolitudeaussi,oùjepeuxallermarchertouteseuleetoùjepeuxavoircestempsdeméditationetdeprière[…]Ilyaaussiquelquechosequiestimportantpourmoi,c’estlaprièrequ’onditauxAbeillèresaupetit-déjeuner:«Prieettravaillepourqu’ilrègne».Etcettephrasej’aimebienladireaupetit-déjeunerlematin,avantd’éteindremabougie:«Prieettravaillepourqu’ilrègne.Quedansta journée labeuretrepossoientvivifiéspar laparoledeDieu.Maintiensentout lesilenceintérieurpourdemeurerenChrist».C’estunephrasequimetouchebeaucoup,etque j’essaiedegarder.«Maintiensen tout le silence intérieur»[pause] jepensequ’ilyaquelquechosequimeferaitpenseràuneformedemonachismeintériorisé.Jenesaispassic’est dans le sens que Daniel Bourguet dirait, mais [pause] c’est un peu avoir mon lieuintérieur,oùjepeuxrevenir,monlieuhabitéavecDieu[…]366.

3.2.3LesvœuxmonastiquesLorsque nous abordons la question des vœuxmonastiques elle rappelle son expérience dediaconesse:«C’estunpeuspécial,j’aivécucestroisengagementsconcrètement[…]jepenseque[maintenant]cestroisvœuxjelesvis,maisdemanièretrèsdifférentequequandj’étaisencommunauté»367.Pour Pierrette, l’obéissance est « obéissance à Dieu avant tout »368. D’autre part, dans lesrelationshumaines,l’obéissanceestliéeaurespect,«ilyalemotrespectdansl’obéissance»369:365Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.366Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.367Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.368Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.369Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.

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Danslevœud’obéissance,ilyauneobéissanceparrapportaurespectenverslespersonnesque je côtoie, avec qui je travaille, avec qui je collabore. Vœu d’obéissance envers monemployeur peut-être aussi. Je pense que l’obéissancedans le sens du respectmutuel estvraimentimportante.Jenepeuxpasfairecequejeveux,commejeveux,quandjeveux.Cevœud’obéissancedoitêtrelàdemanièretrèslarge370.

Cerespectpassenotammentparl’attentionàl’autreetégalementparlareconnaissancedesontravail,desescompétencesetdesesresponsabilités.Elleparleaussidel’obéissancecommed’unesoumissionmutuelle:Lesensdel’obéissancemutuellec’estqu’onnepeutpasfairecequ’onveut,ilyaunrespectdel’autre,uneécoutedel’autre,desbesoinsdel’autreaussi.Etondoitsesoumettrelesunsauxautresaussi.Jepensequelemotsoumissionestaussiimportant.Ilyaunesoumissionàavoir.Parexemplesiquelqu’unestresponsabled’unprojetoud’undomaineoud’untravail,onva le laisserdanssaresponsabilitéetonvasesoumettreàsaresponsabilité,onvasesoumettrelesunsauxautres.Jepensequ’auniveaudelacollaborationd’uneéquipe,onsesoumetaussi,carsinon,sionn’arrivepasàsesoumettrelesunsauxautres,c’estcompliqué.Cen’estpaspossiblesichacunveutêtrechefpartout.Ilyunesoumissionlesunsauxautresdanslerespect,idéalement.C’estquandonarriveàparlerlesunslesautres371.

Cela dit, cette soumissionmutuelle à ses limites. Si le respect des autres est nécessaire, lerespectdesoil’estégalement:C’estquoilalimite,àquelmomentjesuisdésobéissanteetàquelmomentjedisnonparcequec’estjustededirenon.Sesoumettrejusqu’où?Jepensequec’estunegrandequestion.Denouveaulemotrespectdontjeparlaisavant.Sijenemerespecteplusdutout,alorslà,çanejouepasauniveaudel’obéissance.Leproblèmec’estquetoutlemonden’apaslesmêmescritèrespourcalculerça.Çanesecalcule pas mathématiquement, et les limites varient selon les personnes et ça, c’estcompliqué372.

Ausujetdelapauvreté,Pierrettenousexpliquequelorsqu’elleaquittéSt-Loup,laquestiondel’argent lui a « posé problème »373. Par exemple, à 47 ans elle n’avait encore jamais payéd’impôts.Elleaalorsdûapprendreàgérerunbudget:Alorsqu’est-ceque je faisavecmasimplicité?Alorscequimerestec’estque[pause] j’aiapprisaussiàmefaireplaisir.Etj’aieubeaucoupdejoieàfaireplaisirauxautres,àfairedescadeaux,àinviterdesgensaurestaurant.Jenesaispassic’estvraimentlasimplicitéça,maisj’aitoujoursàcœurdepartager.Ça,çamereste374.

Aujourd’hui,elleesttoujours«dansunepérioded’apprentissage»375.Elleessaiede«resterdanslasimplicité»376auniveaudeson«styledevie»377,deses«achats»378:370Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.371Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.372Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.373Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.374Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.375Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.376Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.377Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.378Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.

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Jepensequecequiest importantdans lasimplicité, c’estparexempleauniveaudemesachatsdenepasêtretropdanslesuperflu.Aussiauniveaudelanourriture,queçarestesimple,acheterdeschosessimples,desalimentsnonpréparés,quemoijepeuxpréparer,avoiruneéthiquedansmesachats.Çapourmoic’estdanslasimplicité.Maiscen’estpasévident[…]Çaneveutpasdirequel’ondoitmangerdespâtestouslesjours.ÇaneveutpasdireacheterduM-Budgettouslesjours,parcequejenepensepasquecesoitjusteça.Maisacheterdumarchééquitable,oumêmebio,éthiqueentouscas[…]Quenosachatssoientpluséthiques[…]Jepensequ’ilyadelasimplicitéaussiauniveaudesloisirs.Voilà,jedécouvrequejepeuxfairedesvoyages[rires].Alorsc’estaussiunapprentissagelà,enfin,unréglageàfaire.Maisconcrètement jepensequ’onn’estpasobligé,chaquejourdecongé,d’alleraucinéma,aurestaurant,desortiretdedépenserbeaucoupd’argent.Làilyaquandmêmeunepisteauniveaudesloisirsaussi,parrapportàlasimplicité379.

Ilyadoncpourelleunedimensionéthique,unedimensiondepartagedanslasimplicité:[…]durespectducultivateuraussi.Etpourdespersonnesquisontsurlemarchééquitable,quiontlavaleurdelaterre.Voilà,pourmoiuneformedesimplicitéc’estaussid’êtretrèsrespectueusedelaterre,delacultureetdesgensquitravaillentlaterre380.

Lasimplicitéauniveaurelationnelestuneautrepistequ’ellepropose:Etjepensequelasimplicitéc’estaussil’accueil.L’accueilautourdelatable,l’accueilaussipourpartagerlesrepas.Lasimplicitéauniveaudutempsaussi:çaveutdireladisponibilité,accueillir les gens quand ils sont sur notre chemin. Être simple avec les gens aussi […]Accueillirlesmomentsquiseprésententànous.Alorsonestpastoujoursdisponibles,cen’estpasfacile,maisêtresimpleaussidansnosrelations[…]Lasimplicitérelationnellec’estavoirdeladisponibilitépourlesautres,entoutesimplicité381.

Ausujetduvœudechasteté,ellerevientaussisurladifférenceentresavieàSt-Loupetsavied’aujourd’hui:Pour moi c’était clair, en rentrant en communauté, que je m’engageais à renoncer à lamaternité,etquejem’engageaisaucélibat,àlachastetéquoi[…]Jepensequemaintenantjelevisdifféremment,parcequ’avantj’avaisuncostume,c’étaitbon,j’étaisprotégée,onn’allaitpasmeposerdesquestions.Jen’avaispasbesoindemeposerdesquestions,monstatutétaittrèstrèsclair.Maintenant,ill’estmoins.Maispourmoi,auniveauducélibat,ilestclairquejesuiscélibataire,etjeneseraipluscélibatairesiunjourjevislemariage.Maispourmoi,iln’yapasd’entre-deux382.

Maisselonelle,lachasteténeselimitepasauxrelationsdecouple:Voilà,jepensequedanslachastetéilyad’autresrenoncementsautresquejustelecélibat.Lachasteté,çapeutaussiêtreprocheduvœudesimplicité.Desrenoncements[pause] jevaisessayerd’êtreplusprécise[pause]dansdesamitiés,dansdesrencontres,parcequ’onpeutêtretoutletempsàlarecherchederelationnel,jenedispassexuel,maisrelationnel.

379Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.380Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.381Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.382Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.

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Onpeutaussiseremplirdepleinderelationsquipeuventempêcherunéquilibreintérieur[…]Onpeutseventiler,onpeuttoutletempsêtreàl’extérieurdesoienfait.Etpuisilpeutyavoirunefuitedesoi-même,denotre intérieur justement. Jepenseque,detout letempsinvestir,çapeutcorrespondreàdesbesoins,àdesmanques,deschosesquinesontpeut-êtrepas[pause]quiontpeut-êtrebesoindeguérisonaussi383.

Puisnousluidemandonssi,àpartlestroisvœuxetlesprières,ilyaautrechosequi,selonelle,faitpartiedumonachismeintériorisé.Quandvousmeditesça,jemedisqu’ilyaencoreplusimportantqueça,c’estdesoigner,préserver,travaillernotrerelationavecDieu.Parcequ’onpeutfairedesoffices,onpeutfairepleindechoses[pause]MaisqueDieusoitvraimentaucentre,etqu’ilyaitvraimentunerelationavecDieu,uneécoutedeDieu,duDieuPère,duDieuFils,duDieuSaint-Esprit,enfinvoilà,qu’ilyaituneviespirituelle,undialogue,unerecherchederelationavecDieu,çaoui.Parcequ’onpeutfairepleindevœux,onpeutmêmefairepleind’offices,maisçapeutêtreceux [pause] Par dessus tout que lemonachisme intériorisé soit habité parDieu.Que lemonachismeintériorisénesoitpasplusimportantquelaprésencedeDieudansmavie384.

Ainsi,lemonachismeestunestructure,unevoiepourvivrelaspiritualitéaucœurdumonde,pourfavoriserlarelationavecDieu.Maisl’essentieldoitrestercetterelation.3.3SynthèsedesdeuxentretiensLes raisons qui ont conduit Pierrette et Ludovic à entrer dans la Fraternité Spirituelle desVeilleursapparaissentcommeassezsimilaires.Tout d’abord, les deux Veilleurs parlent de l’importance d’avoir une structure pour lesaccompagnerdansleurviespirituellequotidienne.Ludovicinsistebeaucoupsurlarègle.Deplus,ilsexpliquentl’importancedesesentirapparteniràungroupe.Cegroupeconstitueunsoutienpourplusieursraisons.Toutd’abord,ilestimportantpoureuxdesavoirquelorsqu’ilsprientilssontencommunionavecleursfrèresetsœursVeilleurs.Touslesdeuxparlentdulefaitque,mêmes’ilsneseretrouventpasphysiquementpourlesoffices,lesVeilleurssontencommunion par la prière. Ludovic explique aussi que la prière des autres est une aide,nécessaire, pour qu’il puisse persévérer dans son engagement. Enfin, l’appartenance à lafraternitépermetaussid’avoirdesfrèresetsœursavecquipartageretparfoisàquidemanderdel’aide.Spontanément,LudovicetPierretteinsistentd’abordsurlaplacedonnéeàlaprièredanslaviequotidienne. Nous avons eu l’impression que, si dans leur vie l’esprit des trois vœuxmonastiquesestbienprésent,cen’estpasdemanièreexpliciteouréfléchie.Leurviespirituelleauquotidiens’articulesurtoutautourdel’obéissanceàlaRègleetdelaprière.Au cours de ces deux entretiens, il nous est apparu que la régularité dans les trois officesquotidiensestl’unedesprincipalesdifficultés.L’appartenanceàlafraternitéetlecadredonnéparlarègleconstituentdessoutiens.Celadit,infine,c’estlavolontéetladisciplinepersonnellequipermettentderesterfidèleàlaprière.

383Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.384Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.

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Ludovic insisteaussi sur ladifficultéde rester cohérentdanssonattitude.Autrementdit, ils’agitdegardercetespritdeprièreetderecueillement,degarderuneattitudecohérenteaveccequ’ilveutvivre,mêmeendehorsdesoffices.Aucœurmonde,oùaffluentdetoutepartlesdistractions,c’estunvéritabledéfi.Enfin, Pierrette nous rappelle que lemonachisme intériorisé est d’abord une structure, unsoutienpourcequiestleplusimportantpourlecroyant,àsavoirlarelationavecDieu.Ainsi,ellenousmetpeut-êtreengardecontrelerisquedefairedespratiques,quecesoitlaprièreoul’adaptationdestroisvœuxmonastiques,unefinensoi.Finalement,envuedeladernièrepartiedecetravailquiconsisteraàfairedespropositionspour vivre le monachisme intériorisé, nous retenons principalement trois éléments. Toutd’abord l’importance de la prière quotidienne. Ensuite l’utilité d’avoir une structure biendéfinie,quipeutprendre la formed’une règle,pour soutenir lavie spirituelleauquotidien.Enfinlanécessitédel’appartenanceàunecommunauté.

3.4Synthèsedela3èmepartieIl existe des nuances dans lamanière de concevoir lemonachisme intériorisé entreDanielBourguet, Ludovic et Pierrette. Cela dit, il y a bien une compréhension globale qui leur estcommune.Selonnous,chezlesVeilleurs,lemonachismeintérioriséestd’abordunevoiequipermetdevivresaspiritualitéauquotidien,dans lasociété.LaRègledesVeilleursestaucœurde leurengagement. Les offices d’une part et la communauté d’autre part constituent des aspectsessentielsdeleurpratique.

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4èmepartie:synthèseetperspectivesPour terminer notre mémoire, nous souhaitons proposer une pratique du monachismeintériorisé.Pourcefaire,nousreprendronsetnousutiliseronslesdifférentesconceptionsdumonachisme intérioriséetdesvœuxmonastiquesquenousavonsprésentéesdans les troispremièrespartiesdecemémoire.L’originedecetravailétaitlarecherched’unevoie,d’unepratiquequipermettedemeneruneexistence le plus en adéquation possible avec l’Évangile, de vivre une spiritualité pleine etprofonde, de nourrir notre relation avec Dieu, tout en demeurant au cœur du monde.Autrement dit, nous recherchions des textes qui donnent aux chrétiens des conseils sur lamanièredevivreleurspiritualitédanslasociété.NousavonsdécouvertchezPaulEvdokimovune idée qui semblait répondre à notre questionnement : que tout chrétien s’inspire de laspiritualitémonastique.Ilappellecelalemonachismeintériorisé,carils’agitdevivrecommeunmoine,sanspourautantavoirlesattributsextérieursdumoine.Nousavonsdonccommencéparétudierlapenséeduthéologienorthodoxe.Selonlui,lestroisvœuxdepauvreté,chastetéetobéissancesontaucœurdelaspiritualitémonastique.Ainsi,lemonachisme intériorisé est présenté comme étant d’abord la reprise et l’adaptationpersonnelledestroisvœuxparlescroyantsdanslemonde.Lesensgénéraletcommunàcestroisvœuxest,selonEvdokimov,lalibération.Libérationvis-à-visdumatérielpourlevœudepauvreté.Libérationvis-à-visducharnelpourlevœudechasteté.Libérationvis-à-visdel’égopour le vœu d’obéissance. Enfin, selon notre théologien, le sens général du monachismeintérioriséc’estlasanctificationducroyant.Etcettesanctificationapourbutletémoignagedel’Évangiledansetpourlemonde.Aprèsavoir étudié les textesdePaulEvdokimov,nousavonspenséque,pour réfléchir à lamanièredeprocéderàl’adaptationdestroisvœuxmonastiques,ilpourraitêtreintéressantdecomprendrelesens,danslatraditionmonastique,dechacundecesvœux.Pourcefaire,nousavonsétudiétroisrèglesmonastiques.Nousavonsdécouvertquepourlesmoines,chacundestroisvœuxestd’abordimitationduChristetobéissanceàDieu.Enmêmetemps,lesensplusprécis de chacun de ces vœux varie selon les règles. Ils proposent aussi des modalitésdifférentespourlesvivreconcrètement.Nouspourronsdoncnousinspirerdecettediversitépourproposeruneadaptationdesvœuxpourleslaïcs.Enfin, nous nous sommes intéressés à la Fraternité Spirituelle des Veilleurs, dont l’ancienprieur, Daniel Bourguet, avait prêché une retraite puis écrit un livre sur le monachismeintérioriséafinde leproposercommechemindespiritualitéàses frèresetsœursVeilleurs.Nous avonsdonc analysé ce textepour comprendre commentDanielBourguet concevait lemonachismeintériorisé.Puis,afindesaisircommentunmonachismeintériorisépeutêtrevécuconcrètementaujourd’hui,nousavonsrencontrédeuxmembresdecettefraternité.Iciencorenous avons recueilli de précieuses réflexions pour nous aider à penser la reprise de laspiritualitémonastiquepourleslaïcs.Toutesnosrecherchesnousontdoncpermisdedécouvrirunediversitédepointdevuesurlemonachismeintériorisé,surlesensdesvœuxmonastiquesetsurlamanièredelesvivre.Cesdifférents avis ne sont souvent pas opposés, mais complémentaires. Cette diversité deperspectives représente une richesse dans laquelle nous allons puiser pour réfléchir àl’adaptationdesvœuxàlaviedanslemondeetplusgénéralementpourpenserl’élaborationd’unepratiquedumonachismeintériorisé.

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Précisonsencoreque,si les troisvœuxsont,pourPaulEvdokimov, lecœurdumonachismeintériorisé,c’esttoutelaspiritualitémonastiquequenotreauteurappelleleslaïcsàreprendre.Enplusdesvœux,nousréfléchironsdoncàlamanièred’adapteràlaviedeslaïcslaprièreetl’ascèse qui sont deux éléments importants de la vie des moines385. Ici encore nous nousbaseronssurlestroispremièrespartiesdecemémoirepourréfléchiràlamanièred’adaptercesélémentsàlaviedeslaïcs.

1.LesvœuxmonastiquesLemonachisme intériorisé est présenté par Evdokimov comme la reprise de la spiritualitémonastiqueparleslaïcs.Selon,lethéologienrusse,lecœurdecettespiritualitésetrouvedanslestroisvœuxmonastiques.Ennousinspirantdesrésultatsdenosrecherchesdanslestroispremièrespartiesdecetravail,nousallonsmaintenantavancerquelquespropositionspouradaptercestroisvœuxàlaviedeschrétiensduXXIesiècleenEuropeoccidentaleetvivantdanslasociété.1.1PauvretéConcernantlevœudepauvreté,ilnousparaîtimportantdecommencerparpréciserqu’iln’estpaslechoixdevivredanslamisère.Danslesrèglesmonastiquesquenousavonsétudiées,ilestlerenoncementàtoutepossessionpersonnelle,maislacommunautépeutdétenirdesbiens.PourPaulEvdokimov,ils’agitd’abordd’êtrelibrevis-à-visdesbiensmatérielsafindeserendredisponiblepourlesbiensspirituels.SelonDanielBourguetlapauvretéestd’abordunetentatived’unificationentre savie intérieureet savie extérieure.Enfin,pourPierrette etLudovic, lapauvretéestd’abordlasimplicité,danslesachats,lesloisirsetmêmelesrelations.Àpartirdenotreanalysedesrèglesmonastiques,nousrelevonsdeuxaspectsgénéraux,maisessentielsduvœudepauvreté.Premièrement,lapauvretéestindividuelle.Autrementdit, levœudepauvretéconsisteessentiellementànerienposséderenpropre.Deuxièmement,silesindividus ne possèdent rien, les communautés détiennent des biens afin que les moinespuissent notamment se loger, se nourrir ou travailler. Cela dit, il est toujours recommandéd’utiliserraisonnablementcesavoirs.Lemoinedumonachismeintériorisé,deparlefaitqu’ilvitdanslemonde,doitposséderdesbiens,neserait-ce,parexemple,quepoursevêtir,senourriroupayersonloyer.Ainsi, ilnepeutvivrelepremieraspectduvœudepauvretéquenousvenonsderelever.Parcontre, lesecondaspect, qui consiste enuneutilisation raisonnabledesbiens, peut être reprispar lemoine intérieur. Il s’agitpour luidemener, comme ledisaientPierretteetLudovic,unevie

385VoireDubois,Jacques,«L’ordomonasticuschrétien»,inMonachisme,DS,TomeX,Paris,Beauchesne,1980,col.1558. Dubois explique notamment que, dès le début du monachisme, « apparaissent ses plus importantesconstantes:lapratiquedecequiseradéfiniplustardcommevœudereligion,pauvreté,chasteté,obéissance,lepartagedelajournéeentrelaprière,lalectiodivinaetletravail,l’organisationdelaprièrequiaccordeauxpsaumesuneplacedechoix,l’ascèsequisupprimetoutconfort».

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simple.Nousproposonsdoncl’expression«simplicitédevie»386,empruntéeàfrèreRogerdeTaizé,pourparlerduvœudepauvretédanslemonachismeintériorisé.Nouscommenceronsparprésenterquelquesréflexionssurlamanièredontlasimplicitépeutêtrevécuesurleplanmatériel. Puis, en reprenant l’entretien avec Pierrette, nous proposerons de réfléchir à lasimplicitésurleplanrelationnel.Enfin,nouspensonsquelasimplicitéaaussivocationàêtrevécuedemanièreplusintérieureouspirituelle.Nousprésenteronsdonccetroisièmeaspect.Ilnoussembleicidifficilededonnerdesconseilsprécispourmeneruneviesimplesurleplanmatériel.NousrejoignonsEvdokimovlorsqu’ilécritque« lesvraisbesoinsvarientselon lesvocations»387etainsi«lamesuredelapauvreté,toujourstrèspersonnelle,exigel’inventioncréatrice»388.Chacunestdoncresponsabled’agirseloncequ’ilpenseêtrelasimplicitéetdesemontrerinventifenfonctiondesasituation.Pourlethéologienorthodoxe,levœudepauvretéconsisteàselibérerdel’emprisedumatérielpours’ouvrirauxbiensspirituels.Cetteouvertureestpeut-êtreunbonindicepouraiderlemoineintérieuràdéfinirsesbesoins.Lasimplicitédevieaégalementdesconséquences.Unepersonnequivitsimplementetquitravailleasouventplusdebiensqu’ellen’enabesoin.Or,danslesRèglesmonastiques,bienquenousn’ayonspastrouvédeliensexplicitesentrelevœudepauvretéetl’aumône,cettedernièreestrégulièrementmentionnée.Lepartagedessurpluspeutdoncêtreuneconséquenceouunemanière de concrétiser la simplicité de vie. À chacun alors de choisir à qui, et comment, ilsouhaitedistribuercesbiens.L’autresolutionseraitdetravaillermoinsetd’avoirainsiplusdetempsàdisposition.CommelenotaitEvdokimovausujetdel’ascèse(cf.p.30), ledramedel’hommeaujourd’huic’estqu’iln’aplusdetemps.Enfin, concernant la simplicité de viematérielle, notons encore une difficulté inhérente aumonachismeintériorisé.Dansunmonastère,lagestiondesbiensestlaisséeàquelquesfrères,dontl’expérienceetlasagesseontétééprouvées.Lesautresfrèresnesontdoncpasconfrontésquotidiennementàlaquestiondesavoircommentgérerleurspossessions.Ilsn’ontpas,surceplan-là, à lutter contre leurs passions. Mais dans le cas du moine intérieur, il est seulresponsabledegérersesbiens,dedéciderpourquoitelleoutellepartiedesonpatrimoineserautilisée.Ainsi,pourcetteraison,nouspensonsquelefaitdevivreseulreprésenteunedifficultépourlemoineintérieur.Ledeuxièmeplansurlequellasimplicitépeutêtrevécueestrelationnel.Pierretteaattirénotreattentionsurcetaspectdelasimplicitéqu’elleliealorsàladisponibilitéetàl’accueil.Ellediteneffet:Jepensequelasimplicitéc’estaussil’accueil.L’accueilautourdelatable,l’accueilaussipourpartager les repas. La simplicité auniveaudu temps aussi : ça veut dire la disponibilité,accueillir les gens quand ils sont sur notre chemin. Être simple avec les gens aussi […]Accueillirlesmomentsquiseprésententànous.Alorsonestpastoujoursdisponibles,cen’estpasfacile,maisêtresimpleaussidansnosrelations[…]Lasimplicitérelationnellec’estavoirdeladisponibilitépourlesautres,entoutesimplicité389.

Enfin, la simplicité peut être intérieure, spirituelle. Comme nous l’avons vu (cf. p. 26),Evdokimovprocèdeàuneintériorisation,ouunespiritualisation,delachastetéenparlantdelachastetédel’âme.Nouspensonsquenouspouvonsaussiprocéderàuneintériorisationdelasimplicité,ennousinspirantnotammentdelabéatitudematthéennesurlapauvreté:«heureux

386 FrèreRoger,deTaizé, «Les sourcesdeTaizé », inLes écrits fondateurs.Dieunous veutheureux, Taizé, LesAteliersetPressesdeTaizé,2011,p.17.387Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.134.388Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.134389Pierrette,EntretienenavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.

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lespauvresenesprit»ou«heureuxceuxquisesaventpauvreseneux-mêmes»(Mt5.3).Ainsi,lasimplicitéintérieureestliéeàl’humilitépuisqueceluiquisesaitpauvreenlui-mêmeestceluiquiaconsciencequ’ilabesoindesautresetdel’Autre.Deplus,lasimplicitépeutêtrecomprisecommelecontrairedumultiple,decequiestdivisé:La haplotès [simplicité en grec] est, d’une façon générale, la rectitude dans la conduite,l’innocence,l’intégritévis-à-visdeDieu[…]Quandilestprescritqu’ilfautaimerDieu(Deut.6,5),lechercher(ibid.,4,29)«detoutsoncœur»,bekolleb,l’accentportesurlemot«tout»:c’est avec la totalitédu cœur, c’est-à-direde tout son être, que le fidèledoit s’attacher àDieu390.

Lasimplicitéintérieurerejointalorsl’idéedel’unificationdelavie.1.2ChastetéLestextesquenousavonsétudiéspermettentdedistinguerdeuxaspectsdelachasteté.Ellepeuttoutd’aborddésignerlecélibatetl’abstinencesexuelle.Ellepeutaussidésignerl’intégritédel’âmeetlapuretéducœur.Pourlesauteursdesrèglesmonastiques,l’abstinenceetlecélibatvontdesoietilsn’enparlentdoncquetrèspeu.Lorsqu’ilsabordentlaquestiondelachasteté,ilstraitentplutôtdespenséesliéesàlasexualitéetdelapuretéducœur.Lemoinedumonachismeintériorisépeutêtrecélibataire,mais,pourEvdokimov,l’adaptationdu vœu de chasteté n’implique pas forcément cela. Selon lui, être chaste « signifie qu’onappartient au Christ intégralement, sans partage »391, c’est « la désappropriation et laconsécration totale de son existence »392. Ainsi, pour lui, la chasteté est alors une attitudeintérieure, une intégrité de l’être et une pureté du cœur. C’est cet aspect que lemoine dumonachismeintérioriséestappeléàvivre.Danscetteoptique,lachastetépeutêtrevécuedanslecadredumariage.PourEvdokimov,lecoupleestunlieuoùl’êtrehumaintrouveàs’accomplir,notammentspirituellement.Selonlui,lecœurdumariageestl’amour.Aucoursdeleurvie,lesépouxsontappeléstransfigurerl’érosenagapè.Dèslorsl’amourquilesunit«n’apassonprincipedanslanature,maisenDieu»393.Ainsi,toutenlesunissantl’unàl’autre,illesunitàDieu394.Celadit,selonladéfinitionqu’endonneEvdokimov,lachasteténeselimitepas,selonnous,auxrelationsdecouple.CommeleditRousseleninterprétantlestextesd’Evdokimov,lachasteté«c’estessentiellementserefuseràperdredevuelesfinalitésdespouvoirsdontdisposel’êtrehumain[…]Elles’opposeàlaperversiondespouvoirsorientéssansréférenceàCeluiquilesaconférés »395. La chasteté peut dès lors être comprise comme une intention, une attitudeintérieureenverscequinousentoure.Dèslors,ellepeutengloberl’entierdelaviehumaine.

390Guillaumont,Antoine,Auxoriginesdumonachismechrétien,pp.62–63.391Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour,p.91.392Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour,p.113.393Evdokimov,Paul,Sacrementdel’amour,p.91.394 Nous venons de présenter très brièvement quelques aspects d’un livre que Paul Evdokimov a écrit sur lemariageetquiestbiensûrbeaucoupplussubtiletprofondquecequenouspouvonsendireenquelqueslignes.395Roussel,Jean-François,PaulEvdokimov,unefoienexil,p.150.

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Nousprésentonsbrièvementtroislieux,outroistypesderelationsdanslesquelles,selonnous,ellepourraitêtrevécue:lesrelationshumaines,larelationàlacréationetlarelationàDieu.Auniveaudesrelationshumaines,Pierrettenousaexpliquéquelachastetépeutêtrevécuedanslesrelationsamicales.Selonelle,ils’agitnotammentnepasutiliserlesautrespourremplirunvideoupourcomblerunmanque.Autrementditdenepasseservirdesautrespoursoi-même.Auniveaudurapportàlacréation,nousnousinspironsd’unparagraphed’Evdokimovoùnotreauteurexpliqueque la chasteté« inspire le sensdu sacré inviolablede touteparcellede lacréationdeDieu»396.Plusloinilécritqu’elleconsistenotammentencequel’êtrehumainnefassepasde«[s]aconformitéàDieu, lacomplicede[s]espassions»397.Ainsi,si lachastetéconsisteànepasutiliserceuxoucequinousentourepoursatisfairenospassions,àrespecterceuxoucequinousenvironne,nouspensonsquenouspouvonsparlerd’unerelationchasteaveclacréationentière.Ilnes’agitpas,selonnous,dedéifierlanatureouencoredelamettresurlemêmeplanquel’êtrehumain,maissimplementd’avoirdurespectpourl’environnementet de ne pas utiliser la création pour satisfaire nos passions, ce qui est malheureusementsouventlecas,avectouteslesconséquencesécologiquementdésastreusesquecelaentraîne.Enfin,toujoursseloncetteidéequelachastetéconsisteànepasutiliserl’autre,nouspensonsque nous pourrions parler de chasteté dans la relation avec Dieu. Cette intuition est, noussemble-t-il,confirméeparDanielBourguetpourquilachasteté«qualifieunamourquiestpurparcequ’ilestpurifiéparDieu»398.Or,silachastetéestunamourpur,ilnoussembleévidentquenoussommesappelésàunerelationchasteavecDieu,c’est-à-direàl’aimerd’unamourpur.Autrementditils’agit,idéalement,denepasaimerDieupourcequ’ilpeutnousdonnerouparcequ’ilauraitexaucénosprières,maissimplementpourlui-même.EtcetamourdésintéresséquiestundondeDieu,c’estl’agapè.1.3ObéissanceL’obéissancepeutêtrecomprisecommes’opposantàlalibertéetellefaitnotammentpenseràl’autoritéetàlasoumission,deuxmotsquiontsouventuneconnotationnégativedansnotresociété.Ilauraitétéintéressantderéfléchirsurcequ’estlaliberté,ens’inspirantnotammentdesscienceshumainesetdelaphilosophie,afindevérifiersil’obéissances’yopposeforcément.Nousn’avonsmalheureusementpasletempspourcettedémarche.RappelonssimplementquepourEvdokimov,l’obéissanceestsourcedelibération,enl’occurrencelibérationdel’ego.DanslesRèglesmonastiques,l’obéissanceestperçuecommelerenoncementàlavolontépropre.Ilconvientd’expliquercetteformulequipeutsurprendreoumêmechoquer.Lerenoncementàlavolontépropren’estpasl’absencedevolonté, l’aboulie,quiestd’ailleurscritiquéedanslatradition monastique399. Il s’agit en fait du renoncement à l’égoïsme, aux passions, à l’égodirions-nous aujourd’hui. Finalement, le sens du renoncement à la volonté propre c’est de

396Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.136.397Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.137.398Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,p.41.399VoirBarsotti,Divo,Entrerdanslavie.CommentairespirituelduprologuedelarègledesaintBenoît,BégrollesenMauges,AbbayedeBellefontaine,2007,pp.46-47.

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renonceràtoutcequi,ensoi,faitobstacleàlavolontédeDieu,afind’adhéreràcettevolontédivine.Pourledireautrement,ils’agitd’unirsavolontéàlavolontédivine400.Danstouslestextesquenousavonslussurcethème,l’obéissanceduchrétienestobéissanceàDieu,etimitationduChristquiadit:«jesuisdescenduducielpourfairenonpasmavolonté,maiscelledeceluiquim’aenvoyé»(Jn6,38)401.Celadit,pourceluiquisouhaiteobéiràDieu,ladifficultéestd’aborddediscernersavolonté:Dieu ne nous dicte pas, en effet, sa volonté en toutes circonstances et l’on se trouveconstammentconfrontéàdenombreusesautresvolontés.Commentdiscernerdanstelleoutelle volonté, celle qui exprime véritablement ce que Dieu veut pour nous ici etmaintenant?402.

Ainsi,pourlesaiderdanscediscernement,lesmoinespeuventavoirrecoursàunpèrespirituel,à un abbé ou à une règle. Tous ces éléments ne sont que des intermédiaires. In fine, c’esttoujours à Dieu que le moine veut obéir. Il existe donc une diversité de façons de vivrel’obéissance, c’est-à-dire unediversité d’intermédiaires quimédiatisent l’obéissance àDieu.Pourlemoinedumonachismeintériorisé,nouspensonsqueplusieursdecesintermédiairespeuventêtrerepris.PaulEvdokimovproposed’avoirunpèrespirituelpourvivrel’obéissance.Lethéologienrusseesticitributairedelatraditiondanslaquelleilévolue.Pourl’églisechrétienned’Orient,lepèrespiritueljoueunrôleimportantdepuisl’avènementdumonachismeetlespèresdudésert.Cespèresspirituelssontdesêtrescharismatiques,capablesdediscernerclairementlavolontédeDieuetdelatransmettre.Orilfautbienavouerqu’ilsnesontpasnombreux.Ladifficultéicipourunmoineintérieurestdoncderencontrerunetellepersonne.DanslesrèglesdesaintBasile,nousavonsdécouvertquel’obéissanceàDieupeutêtrevécueau travers de l’obéissance aux frères ou aux sœurs. En effet, selon le père cappadocien larecherchedelacommuniondanslasoumissionmutuelleestuneformed’obéissanceàDieuquiappelleschrétiensàl’amourduprochain.Cettefaçondevivrel’obéissancepeuttoutàfaitêtreadoptéeparlemoineintérieur.Aulieudevivreceladanslemonastère,ilpeutlevivreauseindesacommunautéparoissialeouailleursavecsesfrèresetsœurschrétiens.Ilestaussipossibledevivrecetteobéissancedanslecouple403.PourBenoîtdeNursie,l’obéissanceàDieuestmédiatiséeparunerègleetparunabbéquiestnotammentchargédefaireappliquerlarègle.Pourlemoinedumonachismeintériorisé,larèglepeutêtreunbonmoyendevivrel’obéissance.Ludovicestrevenuàplusieursreprisessursonimportancepourl’aideràstructureretsoutenirsaviespirituelle.LesVeilleursontd’ailleursunerègleadaptéeàlaviedanslemonde.Toutefois,commeLudoviclesoulignait,chacunpeutaussicréersaproprerèglepoursedonnerunestructure.Celadit,puisque l’obéissanceà larègleesttoujours,infine,obéissanceàDieu,ilconviendraitselonnous,pourunmoineintérieur,d’avoirl’avisd’autrespersonness’ilvoulaitétablirsaproprerègle.Pourunmoineintérieur,lefaitdenepasvivreencommunauténoussembleêtreunedifficultépour vivre l’obéissance, notamment à une règle. En effet, dans un monastère, la viecommunautaire peut être une aide pour suivre la règle. Tout d’abord les frères peuvent sesoutenirmutuellement.Deplus, l’abbéestaussi làpouraiderà interpréteretàappliquerla

400Barsotti,Divo,Entrerdanslavie,pp.46-47.401Voiraussiparexemple:Lc22,42;Jn4,34;Rm5,19;Phil2,8.402Attinger,Daniel,«Intransigeanceetdouceur»,p.243.403Cette idéenousaétédonnéeparPierreBurgat,ancienpasteurquenousavonsrencontrépourpréparercemémoireetquenousremercionsvivementpoursesconseils.

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règle.Enfin,lavieestorganiséeenfonctiondelarègle.L’exempleleplusévidentestlaprière:lorsquevient le tempsde l’oraison, toutes lesautresactivitéss’arrêtent.Parcontre,commel’ontsoulignéPierretteetLudovic,pourlemoinedumonachismeintériorisé,suivrelarègleestparfoisunelutte.Lefaitd’avoirdesactivitésaucœurdumondequinetiennentpascomptedela structurede la règledumoine intérieurestunedifficulté.Deplus, lemoine intérieurestsouvent seul etpersonnenevient le soutenirou l’inciterà laprière.Une foisdeplus,nousvoyonsqu’unedifférenceessentielleentreunmoinedansunmonastèreetunmoinedanslemonde,c’estlasolitudedusecond.

2.L’ascèseConcernant l’ascèse, nous reprenons la réflexion d’Evdokimov selon qui, pour le laïc duvingtièmesiècle,elleneconsistepastellementdanslesprivationsetlesexploits,maisplutôt[dans]lereposimposé,ladisciplineducalmeetdusilence,périodiquesetréguliers,oùl’hommeretrouvelafacultédes’arrêterpourlaprièreetlacontemplation,mêmeaucœurdesbruitsdumonde,etsurtoutd’entendrelaprésencedesautres404.

Lepenseurorthodoxeécrivaitceladanslesannées60.Orilnoussemblequecetteréflexionestpeut-êtreencorepluspertinenteauXXIesiècle.Pierrette,danslemêmesens,noteladifficultéquel’onaaujourd’huiàseretirer:Ladifficultéqu’onaencemomentc’estqu’oncommuniquepartoutesortedemoyens[…]Parcequ’ona lesmails, facebook,après ilyaWhat’sap,etpuis lesSMS,etpuis ilya lecourrieréventuellementetilyalerépondeur405.

Danssonlivresurlemonachismeintériorisé,DanielBourguetsouligneégalementl’importancedusilenceetdelasolitudeavecDieu406.Ainsi,prendredutempspourlesilenceetlereposnoussembleaujourd’huiêtreuneascèseàla foisabordableet libératricepour lemoinedumonachismeintériorisé.BlaisePascalavaitdéjà exprimé l’importance pour l’être humain de ne pas toujours rechercher la distractionlorsqu’ilécrivait :«Tout lemalheurdeshommesvientd’uneseulechose,quiestdenepassavoirdemeurerenreposdansunechambre»407.

3.LaprièreEnfin,pourceluiquisouhaitevivrelemonachismeintériorisé,ilnoussembleque,parcequ’elletientuneplaceessentielledanslaviedesmoines,laprièredevraitégalementfairepartiedesavie.NousavonsvuquepourLudovicetPierretteelleestunélémentimportantdeleurpratique.404Evdokimov,Paul,Lesâgesdelaviespirituelle,p.57.405Pierrette,EntretienenavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.406Bourguet,Daniel,Surunchemindespiritualité,pp.17–20.407 Pascal, Blaise, Pensées, Présentation par Dominique Descotes, note sur l’édition, notes, chronologie,bibliographie,tabledeconcordanceetglossaireparMarcEscola,Paris,Flammarion,2015,pensée139,p.95.

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Concrètement, chacun devrait pouvoir choisir une règle qui lui convient et à laquelle il luisemblepossibledesetenir.Idéalement,nouspensonsquelafréquencedelaprièredevraitêtrequotidienne.Deplus,commec’estlecaspourlesVeilleurs,chacundevraitpouvoirchoisirlaliturgiequ’ilsouhaitesuivre.Ilyaquatreans,nousavonspasséuneannéeàTaizé.Nousparticipionsalorschaquejourauxtroisprières.Enpartant,nousavonsexpliquéàunfrèreàlafoisnotredésirdecontinueràprierrégulièrementetenmêmetempsnotrecrainteque,prisdanslesactivitésquotidiennes,nousnetrouvionspasletempspourcela.Ilnousaalorsdonnéunconseilquinousabeaucoupaidés.Selonlui,lesbordsdelajournéesontlesmeilleursmomentspourlaprière.Ilyanotammentuneraisontrèspratiqueàcela.Aucœurdelajournée,ilestparfoisdifficile,voireimpossible,detrouverunlieuetmêmedutempspourl’oraison.Toutefois,ilesttoujourspossibledeselevervingtminutesplustôtoudesecouchervingtminutesplustardpourprier.Ainsi,nouspensonsquepourunmoinedumonachismeintériorisé,lematinetlesoirsontdesmomentsopportunspourlaprière.

4.LesdéfisPierretteetLudoviconttousdeuxrelevél’importancepoureuxdesrelationsfraternelles.Ilsontnotammentditquel’appartenanceàungroupefaisaitpartiedesraisonsquilesontconduitsàintégrerlesVeilleurs.Ludovicàmêmeregrettéqu’iln’yaitpasplusderencontres.Nos réflexions sur lamanière d’adapter la viemonastique à la vie des laïcs nous ont aussiconduitsàsoulignerl’importancedelacommunauté.Nousavonspueneffetconstaterqu’unecertainesolitudedumoineintérieurdanssapratiqueétait lasourcedeplusieursdifficultés.Nous avons notamment noté qu’il est seul responsable de gérer tout ce qui, au sein d’unecommunauté, est donné aux soins des frères plus expérimentés. Il doit par exempleconstammentréfléchiràlamanièred’adapterlesvœux.Deplus,lemoineintérieurnebénéficiepas de l’aide et du soutien quotidien des frères. Il est seul à décider de suivre sa règle etpersonnen’estlàpourl’encouragersisapratiquedevientdifficileoulereprendres’ilfaitdesécarts. Notons encore que, ces dernières années, il nous est arrivé à plusieurs reprises dediscuteravecdesmoinesoudesmonialesquinousontexpliquéque,deparlaproximitéavecleurs frères ou leurs sœurs, cette relation est un lieu de remise en question, parfois dedifficultés,maiségalementd’approfondissementetdeprogrèsspirituel.Ilsnousontaussiparlédelajoieprofondeprésentedanscesliens.Iciencore,cesélémentspeuventmanquerdanslaviedumoineintérieur408.Ainsi,lefaitquelemoineintérieurnefassepaspartied’unecommunauténoussembleêtreunélémentdedifférenciationimportantparrapportaumoineplustraditionnel.Celaimpliquedesdifficultés qu’il s’agit de prendre au sérieux. La paroisse, la famille, les retraites oul’accompagnementspirituelpeuventalorsconstituerdesressourcespourl’aider.L’autre grand défi du moine intérieur c’est que dans le monde, il y a constamment desstimulationsquilepoussentàsedétournerdeDieuetdelaprière.NousavonsvuavecPierretteet Ludovic qu’il est déjà difficile de trouver du temps quotidiennement pour l’oraison. Les

408CommelerelevaitLudovic,lesdifficultéssontparfoisdifférentespourlesmoinesvivantdansunmonastèreetlesmoinesdumonachismeintériorisé.Laviecommunautaire,sielleestcertainementsourcedesoutienetdejoiereprésenteaussidesdifficultés.Nousnepouvonspasplusenparlerici,carnousnel’avonspasétudiéenivécue.Noussouhaitionssimplementpréciserque,sipourlemoinedumonachismeintériorisélasolitudepeutêtreunedifficulté,nousn’idéalisonspasnonpluslaviecommunautaire.

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premiersmoinessontd’ailleurspartisdansledésertnotammentpouréchapperàtouteslestentations du monde afin de trouver la paix. Certes, cela ne les empêchait pas de lutterpuisqu’unefoislestentationsextérieuresdisparues,lespenséesrestaient.Etsil’onpeutfuirl’objetd’unetentation,onnepeutfuirsapensée.Celadit,lemoineintérieurnepeutmêmepasfuirlaréalitématérielledecestentations.

5.ConclusionFinalement,l’adaptationdumonachismeàlaviedeslaïcstellequelaproposeEvdokimovn’esten aucun cas une édulcoration du monachisme. Le théologien russe propose une voie desanctification. Il ne s’agit pas de jouer à être moine dans le monde, mais de le devenirréellement. Ludovic pointe cela comme une difficulté majeure lorsqu’il dit que la«schizophrénie»estl’undesgrandsrisquesdumonachismeintériorisé.Autrementdit,«lerisquec’estdedire:detempsentempsjesuisunpeumoineetdetempsentempsjenelesuispas»409.PourPaulEvdokimov,lemonachismeintériorisén’estdoncpasunmonachismeaurabais.Lesdifficultés sont parfois différentes que celles rencontrées par les moines vivant dans unmonastère,maisellessontbienréellesetnonmoinsgrandes.Devantl’ampleurdudéfiàêtrevéritablementmoineaucœurdumonde,nouspensonsquelemonachismeintériorisépeutaussiconsisteràseréféreràlaspiritualitémonastiquecommeàunpointderepère.Ils’agiraitalorsdes’eninspirersanstoutefoisenreprendretouslesaspects.Dans les deux cas, nous pensons que l’esprit et les valeurs véhiculées par la spiritualitémonastiqueontaujourd’huiunepertinenceparticulière.Lesilenceetlasolitudebénie,selonl’expressiondeDanielBourguet,permettentdequestionnerunmondeoù l’êtrehumainesttoujoursconnectéetconstammentsollicité.Laprière,entantqu’elleestuneactivitégratuite,quin’estpasvécueenvued’uneutilitéoud’unrendementparticulier,peutaussiinterpellerune société dans lequel l’utilitarisme et la performance sont présents dans de nombreuxaspectsdelavie.Lestroisvœuxmonastiquesontégalementbeaucoupdequestionsàposeraumonde occidental du XXIe siècle. Le vœu de pauvreté, ou de simplicité de vie, peut être letémoignage d’une alternative au consumérisme. À contre-courant de la société deconsommation,ilinterrogesurlesensdubonheuretlelieudelavraiejoie.Levœudechastetépeutégalementinterpellerunesociétéoùlecorpsestprésenté,notammentdanslesmédias,commeunobjet.Deplus,àl’airdel’utilitarisme,ilpeutêtreunepistepourrepenserlerapportauxautresetàlanature.Enfin,levœud’obéissanceposelaquestiondelaliberté.Consiste-t-elleàfairecequel’onveutquandonleveut,ourevêt-elleunedimensionplusprofonde,plusintérieure?

409Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.

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EntretiensBourguet,Daniel,DiscussionavecSylvainStauffer,St-Jean-du-Gard,le12novembre2015.Ludovic,EntretienavecSylvainStauffer,Bulle,le31mai2016.Pierrette,EntretienavecSylvainStauffer,LaTour-de-Peilz,le4novembre2016.Stoop,frèreFrançois,DiscussionavecSylvainStauffer,Taizé,le2septembre2016.

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TabledesmatièresIntroduction……………………………………………………………………………………………………………………….31èrepartie:LemonachismeintérioriséselonPaulEvdokimov………………………………………………91.Biographie………………………………………………………………………………………………………………………92.LessourcesdumonachismeintériorisédanslapenséedePaulEvdokimov……………………..113.LemonachismeintériorisédanslapenséedePaulEvdokimov………...........………………………..13

3.1Lavocationdel’êtrehumainselonPaulEvdokimov……………………………………………143.2Letémoignage……………………………………………….………………………………………………….15

3.2.1Laquestiondel’athéisme……………………………………………….…………………….153.2.2Lerôleetlaresponsabilitédel’Église…………………………………………………...163.2.3Letémoin……………………………………………….……………………………………………183.3Lesacerdoceuniversel……………………………………………….………………………......19

3.4Lemonachismeintériorisé……………………………………………….……………………………….223.4.1Lemonachismeintérioriséetl’histoire…………………………………………………223.4.2Letémoignagedel’Églisedansl’histoire……………………………………………….233.4.3Lesfondementsthéologiquespourunmonachismeintériorisé……………...233.4.4Lesvœuxmonastiques……………………………………………….………………………..243.4.5Autresaspectsdumonachismeintériorisé……………………………………………29

4.Synthèsedela1èrepartie………………………………………………………………………………………………..302èmepartie:lapauvreté,lachastetéetl’obéissancedanslesRèglesmonastiques………………...311.LesAscéticonsdesaintBasile……………………………………………….………………………………………...32

1.1L’obéissance……………………………………………….…………………………………………………….341.1.1Del’amourdeDieuàl’obéissancefraternelle………………………………………..351.1.2DuPetitauGrandAscéticon……………………………………………….………………...351.1.3L’obéissancecommerenoncementàlavolontépropre………………………….39

1.2Lapauvreté……………………………………………….……………………………………………………...401.2.1Renoncement……………………………………………….……………………………………...401.2.2Pauvretévolontaire……………………………………………….…………………………….431.2.3ImitationduChrist……………………………………………….……………………………...44

1.3Lachasteté……………………………………………….………………………………………………………452.LaRègledeSaintAugustin……………………………………………….…………………………………………….46

2.1L’obéissance……………………………………………….…………………………………………………….472.2Lapauvreté……………………………………………….……………………………………………………...492.3Lachasteté……………………………………………….………………………………………………………50

3.LaRègledesaintBenoît……………………………………………….………………………………………………..513.1L’obéissance……………………………………………….…………………………………………………….53

3.1.1Leprologue……………………………………………….………………………………………...533.1.2Lafiguredel’abbé……………………………………………….……………………………….543.1.3L’obéissance……………………………………………….……………………………………….54

3.2Lapauvreté……………………………………………….……………………………………………………...573.2.1Désappropriationetprogrèsspirituel…………………………………………………..573.2.2LaconfianceenDieu…………………………………………………………………………….57

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3.3Lachasteté……………………………………………….………………………………………………………584.Synthèsedela2èmepartie……………………………………………….……………………………………………...593èmepartie:lemonachismeintérioriséselonDanielBourguetetlesVeilleurs……………………..621.LaFraternitéSpirituelledesVeilleurs……………………………………………….……………………………622.DanielBourguetetlemonachismeintériorisé………………………………………………………………...63

2.1Lemonachismeintériorisé:unchemindespiritualité………………………………………..642.1.1Letémoignage……………………………………………………………………………………..642.1.2Laprière……………………………………………….……………………………………………..652.1.3Solitudeetsilence………………………………………………………………………………..662.1.4Lestroisvœux……………………………………………………………………………………..672.1.5Synthèse……………………………………………….……………………………………………..69

3.EntretienavecdeuxVeilleurs……………………………………………….………………………………………..703.1Ludovic……………………………………………….……………………………………………………………70

3.1.1LesensdesadémarchededevenirVeilleur…………………………………………..703.1.2Lemonachismeintériorisé…………………………………………………………………...713.1.3Lesvœuxmonastiques…………………………………………………………………………723.1.4Letémoignage……………………………………………….…………………………………….733.1.5Lesdéfisdecettepratique……………………………………………………………………74

3.2Pierrette……………………………………………….…………………………………………………………..753.2.1LesensdesadémarchededevenirVeilleur…………………………………………..753.2.2Lemonachismeintériorisé…………………………………………………………………...763.2.3Lesvœuxmonastiques…………………………………………………………………………76

3.3Synthèsedesdeuxentretiens…………………………………………………………………………….794.Synthèsedela3èmepartie……………………………………………….……………………………………………...80

4èmepartie:synthèseetperspectives……………………………………………….………………………………...811.Lesvœuxmonastiques……………………………………………….………………………………………………….82

1.1Pauvreté……………………………………………….…………………………………………………………..821.2Chasteté……………………………………………….…………………………………………………………..841.3Obéissance……………………………………………….……………………………………………………….85

2.L’ascèse……………………………………………….………………………………………………………………………..873.Laprière……………………………………………….………………………………………………………………………874.Lesdéfis……………………………………………….……………………………………………………………………….885.Conclusion……………………………………………….……………………………………………………………………89Bibliographie……………………………………………….…………………………………………………………………...90