-
U N I V E R S I T E P A R I S – S O R B O N N E
E N A
Ecole des hautes études en sciences de l'information et de la
communication
Ecole nationale d’administration
Master Professionnel 2e année Option : COMMUNICATION DES
INSTITUTIONS PUBLIQUES
« La communication politique en Egypte sur les crises
religieuses entre coptes
et musulmans: Quel rôle pour les médias sociaux (Janvier 2010-
Mars 2012)?»
Sous la direction de Madame Françoise Boursin, Professeur des
Universités
au CELSA Paris-Sorbonne et
Monsieur Jean-Emmanuel Paillon, Secrétaire général, Service
d'Information du Gouvernement
Nom et Prénom(s) : Aly Mostafa Lydia
Promotion : Marie curie 2010- 2012
Option : Communication des Institutions Publiques
Soutenu le :
Mention :
Note du mémoire :
-
1
"L'Université Paris IV Sorbonne- Nouvelle et l'Ecole
Nationale
d'administration n'entendent donner aucune approbation, ni
improbation
aux opinions émises dans ce mémoire, elles doivent être
considérées
comme propres à leur auteur."
-
2
Remerciements
__
Après avoir remercié le Bon Dieu qui m'a aidée à commencer et
achever ce
travail, je voudrais remercier Madame Françoise Boursin,
Professeur des
Universités au CELSA Paris-Sorbonne, pour son soutien et ses
remarques
précieuses. Je tiens également à remercier Monsieur
Jean-Emmanuel Paillon,
Secrétaire général, Service d'Information du Gouvernement,
Monsieur Fabrice
Larat, Directeur du Centre d'expertise et de recherche
administrative et
Directeur-adjoint de la formation à l'ENA, et Madame Kim
Griffin, Responsable
de la coordination et de l'organisation des masters à l'ENA,
ainsi que tous les
membres de l'équipe de l'ENA, dont la collaboration a contribué
massivement à
la réussite de ce travail.
En outre, j'aimerai exprimer ma reconnaissance envers Madame
Gehan El
Naggar, Conseillère de Presse et d'Information, Mohamed
Eldahshan et Islam
Higazi pour leurs idées efficaces et suggestions fructueuses
dans le cadre de ce
mémoire.
Nombreux sont mes remerciements à mes parents et ma sœur sans le
soutien
de qui, ce mémoire n'aurait jamais vu le jour.
-
3
Sommaire
Introduction …………………………………………………………………….. 7
Première partie: Etat des lieux actuel des médias en Egypte: Des
médias
brulants dans un contexte stagnant……………………………………………. 13
Chapitre premier:
Les médias étatiques égyptiens: entre épanouissement et recul
sans
précédent ………………………………………………………………………. 15
1. L’histoire des médias en Egypte: Entre Nasser et Moubarak,
des médias
nationaux en tant que porte parole du régime en place………………….
15
a. Les origines des médias étatiques: des réflecteurs de la
situation
politique …………………………………………………………………………. 16
b. L'époque de Sadate: le retour du "made in
USA"…………………………..18
c. L'époque de Moubarak et la multiplication des chaines
satellites: Vers une
concurrence médiatique régionale…………………………………………… 19
2. Les 3 catégories de presse égyptienne ………………………………… 21
a. La presse nationale…………………………………………………………. 21
b. La presse partisane ……………………………………………………….. 22
c. La presse indépendante …………………………………………………… 22
Chapitre 2: Les médias privés comme sources alternatives
d'information: S’agit-il
d'une façade de pluralisme……………………………………………………. 23
1. Phénomène Aljazira: ouvrir l’arène à de nouveaux types
d’information et de
communication dans les pays arabes………………………………………. 23
a. L'émergence des chaines d'information en continu
dans le monde arabe…………………………………………………………… 24
-
4
b. Aljazira et les régimes autoritaires arabes:
Des relations tendues ………………………………………………………….. 25
2. La situation des médias privés actuellement: un pluralisme
médiatique à
l'épreuve d'un processus de démocratisation………………………………. 26
a. Les chaines privées égyptiennes: suivre les traces
d'Aljazira………….. 26
b. Le modèle interactif présenté par ces chaines pour la
première fois en Egypte:
Les talk- shows
……………………………………........................................ 27
c. Les médias privés après le soulèvement populaire
de février 2011…………………………………………………………………… 30
Chapitre 3:
Les contraintes législatives vis-à-vis les médias en Egypte
……………… 31
1. Un cadre juridique flou ………………………………………………………. 31
a. La loi d’urgence: Restreindre les libertés
fondamentales……………….. 31
b. Le monopole étatique sur l'impression et la distribution des
publications…………………………………………………………………...33
c. La censure en Égypte :L’invisible omniprésent……………………………
36
Deuxième partie: Les crises religieuses en Egypte et les
médias:
Parler de l'interdit ……………………………………………………………… 38
Chapitre 1: Les crises religieuses dans la perspective des
médias en Egypte :
L’industrie du fitna……………………………………………………………….. 40
1. Un discours médiatique basé sur le rejet d' autrui …………………….
40
a. La promotion d'une citoyenneté inexistante…………………………………40
b. Une légère démarcation des médias privés par rapport à
-
5
ceux étatiques……………………………………………………………………...44
2. Les médias et les crises religieuses dans une perspective
comparatiste :
Etude du cas de la couverture médiatique consacrée à l’attentat
de Nagaa
Hamadi (Janvier 2010)………………………………………………………… 45
a. La presse étatique nationale…………………………………………. …… 46
b. La presse indépendante privée …………………………………………….. 47
c. Le phénomène des médias religieux……………………………………….. 50
Chapitre 2 :
Etude de l’image des Coptes dans les médias égyptiens :
L’image traditionnelle……………………………………………………………. 52
1. Quelques caractéristiques de la couverture médiatique des
crises religieuses
et du dossier copte en Egypte ………………………………………………. 53
a. Une liberté d’expression contrôlée…………………………………………. 53
b. L'absence d'objectivisme et de professionnalisme dans le
traitement des
thèmes liés aux coptes ………………………………………………………….54
2. L’image des coptes au cinéma égyptien : La religion est pour
Dieu, le cinéma
est pour tous ……………………………………………………………………. 55
a. Des remarques générales……. …………………………………………….. 55
b. Le cas du film : « La sortie du Caire »……………………………….
………58
Troisième partie: La blogosphère en Egypte:
Une nouvelle génération: vers un nouvel avenir pour les
médias
égyptiens ………………………………………………………………………. 62
Chapitre 1: La démocratisation de l'accès à internet en Egypte
et la genèse des
médias sociaux …………………………………………………………………. 64
1. Histoire de la blogosphère en Egypte………………………………………. 64
-
6
a. L'introduction de l'internet ………………………………………………….. 64
b. Vers une nouvelle espace publique à l'égyptienne ……………………….
65
c. La genèse des blogs ………………………………………………………… 67
2. Les réseaux sociaux: les pages Facebook et Twitter :
Au service d'une cause digne …………………………………………….. 69
a. Créer un monde virtuel pour changer la réalité …………………………
69
b. Le cas de Facebook en Egypte …………………………………………….. 71
Chapitre 2: Les médias sociaux en tant que portes paroles des
mouvements
d'indignation ………………………………………….………………………….. 72
1. De l'espace virtuelle vers la rue …………………………………………….. 73
a. Les médias et les mouvements sociaux en Egypte:
Un cas de jumelage……………………………………………………………... 73
b. La cause copte et l'instrumentalisation des réseaux
sociaux……. ……... 77
c. Sur les massacres de Maspero:
"C'est mieux auprès des martyrs" ……………………………………... ……... 80
2. Les médias sociaux, quel avenir après le soulèvement
populaire (Janvier
2011) ……………………………………………………………………………. 84
a. Les médias sociaux sortent de l’espace virtuelle ………………………..
84
b. Interaction entre médias professionnels et blogosphère ………………
85
Conclusion ……………………………....…………………………………….. 90
Bibliographie …………………………………………………………………… 94
Résumé…………………………………………………………………………….100
Mots clés………………………………………………………………………….. 102
-
7
Introduction
Les médias en Egypte tout au long de leurs histoires jouissent
d'une
popularité exceptionnelle au sein du monde arabe. Grâce à sa
situation
géographique centrale, mais également à ces potentiels en
ressources
humaines, l'Egypte a été le berceau de la naissance de la presse
dans le monde
arabe. Hautement indépendante par rapport à la Sublime Porte au
17ième
siècle, elle a constitué le lieu privilégié de l'éclosion de la
presse qui s'adresse
notamment aux égyptiens mais dont les fondateurs avaient été
essentiellement
syro-libanais: Nicola et Bishara Takla, qui ont fondée Alahram
en 1875.1
Cependant on a témoigné que la naissance des médias écrits a eu
lieu
sur des territoires qui n'avaient pas encore connu les
frontières étatiques. Cette
presse a donc trouvé un terrain fertile grâce aux facteurs tel
que l'homogénéité
créée par la langue, la culture, le poids de l'histoire et de la
culture, ce qui a
rendu possible aux médias, notamment la presse à l'époque de
dépasser les
frontières nationales. En effet, la presse panarabe a donc
précédé la presse
nationale. Toutefois, il s'agit d’un triple niveau de
circulation de l’information dans
le monde arabe. Tout d'abord, il s'agit des médias nationaux.
Ensuite, on trouve
les médias internationaux, voire surtout les chaines qui ont des
programmes
diffusés en langue arabe tel que la radio britannique "BBC".
Enfin, les médias
panarabe (Al Jazira, Alarabia), qui ont joué récemment un rôle
important dans la
création d'une opinion publique panarabe. La conséquence est
traduite dans la
cristallisation d'une espace publique transnationale,
subordonnée à la sphère
politique nationale. Ceci montre que les décisions politiques
peuvent être
éventuellement contestées de plus en plus par une opinion
politique qui dispose
de l'information en temps réel2. C'est à partir de cette espace
publique arabe que
chaque Etat verra sa politique observée, évaluées et jugées. Or,
même si les
pays arabes, pour la quasi majorité d'entre eux sont dans la
mesure d'employer
1 El Oifi Mohammed, « L'opinion publique arabe entre logiques
étatiques et solidarités transnationales », dans, "Raisons
politiques", 2005/3 no 19, p. 45-62. DOI : 10.3917/rai.019.0045 2
Eloifi Mohammed, Ibid
-
8
les moyens de coercition violents pour mater leur population
rebelle, seuls les
médias peuvent exprimer ces rebellions. Effectivement, le cas
des médias en
Egypte est particulièrement lié à l'évolution sociale,
économique et politique dans
le pays. A travers les différentes époques de l'histoire
égyptienne contemporaine,
et précisément depuis le coup d'Etat militaire de 1952 et
jusqu’à la chute de
Moubarak en Février 2011, ceci a été manifesté clairement. A
titre d'exemple,
l'adhésion de l'Egypte de Nasser au camp socialiste dans les
années 1950 et
1960 a été répercutée dans le cadre des relations culturelles
entre l'Egypte et
l'URSS qui a touche le secteur des medias. Ensuite, les
relations stratégiques
égypto américaines, fondées a l'époque de Sadate et la politique
de l'ouverture
économique qu'il a entrepris ont été traduites par la
multiplication des
programmes et des séries américaines importes des Etats
Unis.
Alors qu'elle ait jouit d'un patrimoine culturel unique dans le
monde arabe,
et bien qu'elle soit pionnière des médias dans le monde arabe,
l’Egypte à présent
se trouve face à une situation de dégradation sans précédente et
remarquable
dans la presse et les médias audio-visuels. Pour mieux décrire
le champ
médiatique actuel en Egypte, on peut dire qu'il s'agit plutôt
d'une libéralisation
sans libéralisme, et d'un pluralisme sans diversité. Elle a donc
échoué de
prendre le relais quant aux chaines d'informations. Contraignes
par un cadre
juridique flou, et des lois d'urgence répressives, les médias
traditionnels en
Egypte ne sont plus de sources fiables ni crédibles
d'informations. Dans un tel
contexte, les medias sociaux se sont développés jusqu’à devenir
des sources
alternatives d'informations, ainsi que des outils de
mobilisation et de
sensibilisation sur les valeurs démocratique et particulièrement
celles liées à la
question de la citoyenneté.
Cependant, on constate une reformulation des règles du débat
dans les
médias. Il s'agit d'un écart remarquable par rapport à
l’ancienne forme
traditionnelle de la communication sur des crises religieuses.
Les discours
élitiste, scientifique, voire hiérarchisé ont été cédés au
profit d'un autre aspect
basé plutôt sur des récits personnels qui touchent de près le
public. Ce fut
-
9
justement le cas pour les blogs, qui optent pour une approche
basée sur
l'observation directe, les expériences individuelles et la
narration. "C'est une
reformulation de l'espace public et des rôles assignées aux
personnes qui est
opérée. A l'espace public habermassien, fondée sur la prise en
compte
raisonnée des points de vue opposées, sur le consensus social et
sur la
discussion rationnelle critique, s'ajoute un espace public
conflictuel, fondée sur la
négociation, et formée de publics variés, visant un compromis
négociée (….)
L'espace public conflictuel ne cherche explicitement qu' à
équilibrer les
différences, à faciliter la représentation des moins puissants
et à régler les
discours des plus puissants en vue de parvenir à un compromis
honnête et
applicable"3. Par ailleurs, ce sont les médias sociaux qui ont
réussi à rendre
public les différents mouvements d'indignation qui ébranlent le
pays, à la tête
desquels, celui des coptes. On peut dire que toute tentative de
"nationalisation"
des médias a été confrontée par l'ouverture d'autre piste
d'expression, surtout
avec le développement de communication et l'apport enrichissant
de la
blogosphère, qui a pu en quelque sorte discuter des tabous de la
société
égyptienne.
Les crises religieuses en Égypte faisaient pour longtemps partie
des
sujets dont il fallait éviter la discussion dans l'espace
publique. En général, elles
ont commence suite à la montée du courant islamiste depuis la
fin des années
1970. Les coptes, c’est-à-dire les égyptiens chrétiens,
représentent entre 10 et
15% de la population égyptienne. Alors que le régime égyptien
prétend appliquer
le principe de la citoyenneté, ceci n'a été jamais le cas. L'un
des problèmes
majeurs qui mettent Etat et coptes en confrontation, c'est la
promulgation d'une
loi unique sur la construction des lieux de culte, une promesse
jamais tenue par
le régime. En outre, au niveau de la société, les mariages entre
coptes et
musulmans sont complètement interdites. Le cas échéant, ceux-ci
peuvent
dégénérer sur des affrontements sanglants entre les 2
communautés. La
question de conversion d'une religion à une autre est aussi
critique, comme le
3 Maigret Eric, "Sociologie de la communication et des medias",
Armand colin, Paris 2010
-
10
passage du christianisme vers l'Islam est seulement reconnu par
l'Etat, mais pas
l'inverse. Ce n'est qu'avec le développement des chaines
satellites arabes, à la
tête desquelles Aljazira, ensuite l'évolution de l'usage
d'internet, de la
blogosphère et les réseaux sociaux que les abus des droits de
l'homme en
Égypte ont été dévoilés. Cependant, la réalité du contexte des
crises religieuse
s'est rendue plus claire au niveau régional panarabe, mais aussi
national.
L'exemple des crises religieuses entre musulmans et coptes en
est témoin. Pour
de longues années et même jusqu'a nos jours, la presse écrites,
et les medias
audiovisuels en Egypte, ont été des sources d'informations
erronées, non
documentées, même ambigüe sur ce genre de crise qui marquent
profondément
le pays.
On s'intéressera notamment à l'époque entre Janvier 2010 jusqu’à
Mars
2012. La particularité de cette période critique est notamment
les évolutions
politiques, économiques et sociales qu'a témoigné le pays. Il
s'agit d'étudier
l'évolution des médias en Egypte, surtout le développement de la
blogosphère et
des réseaux sociaux, dans le cadre des bouleversements auxquels
le pays est
encore en train de faire face.
A partir de ce qui précède, la problématique qui sera étudiée
dans ce
mémoire est: Quel est le rôle joué par les médias sociaux pour
couvrir les
crises religieuses entre coptes et musulmans en Egypte? Et dans
quelle
mesure est ce que ce moyen de communication basé sur la
blogosphère et
les réseaux sociaux, relativement nouveau, a pu devenir le porte
parole des
mouvements sociaux et ceux d'indignation, à la tête desquels
ceux qui
défendent la question copte en Egypte?
Quelques hypothèses de départ permettent de mieux cerner le
sujet:
1. Les restrictions de fait et celles juridico- légales imposées
sur les
médias traditionnelles, étatiques mais aussi privés, ont
contribué au
développement d'autres ressources alternatives d'information à
la tête
desquelles les médias sociaux.
-
11
2. Alors qu'ils soient conçus plus indépendants et donc
transparents par
rapport aux médias étatiques, les médias privés sont contraints
par
l'identité de leurs propriétaires. En d'autre terme, le fait
qu'ils sont
possédés par des hommes d'affaire, la question des intérêts
économiques
et des rapports avec le pouvoir en place se joue dans le cadre
de la
couverture médiatique des mouvements d'indignation populaire
et
notamment ceux des coptes.
3. A travers une comparaison entre communication sur des
crises
religieuses avant et après le soulèvement populaire en Egypte,
le champ
médiatique traditionnel n'a pas change. En revanche, la
blogosphère et les
réseaux sociaux sont encore en plein épanouissement.
La méthodologie:
La méthodologie employée dans le cadre de ce mémoire est basée
sur la
lecture et l'étude des blogs des égyptiens, qui communiquent
très souvent sur
des crises religieuses. Il s'agit notamment de: "La conscience
égyptienne", animé
par le blogueur et ancien journaliste Wael Abbas, "The traveller
within" animé par
Mohamed Eldahshan, "Manal and Alaa bit bucket" du blogueur Alaa
Abdelfatah,
et enfin "arab citizen" de Bassem Sabry. Egalement, des
entretiens ont été
réalisés avec des spécialistes et chercheurs sur le thème des
médias sociaux,
des blogueurs mais aussi des responsables du ministère de
l'information,
notamment l'attaché de presse de la mission diplomatique de
l'Egypte à Paris.
En outre, une étude approfondie a été menée sur les réseaux
sociaux,
notamment des comptes des activistes politiques et des pages des
mouvements
sociaux, précisément celles qui portent sur la question copte
sur Facebook et
Twitter . Enfin, une comparaison a été menée entre le traitement
médiatique de
quelques crises religieuses dans les médias nationaux, privés et
sociaux.
Ce mémoire est basé sur la théorie de l'espace public de
Jürgen
Habermas, ainsi que celle du texte caché de James Scott. En
effet, ces deux
approches permettent de mieux comprendre la reformulation en
cours de
-
12
l'espace publique en Egypte, enrichie davantage par
l'introduction des réseaux
sociaux et de la blogosphère dans le champ médiatique. De même,
il s'agit
d'examiner le développement d'une nouvelle forme d'expression
basée sur la
notion du texte caché, mais plutôt à l'égyptienne. Ce qui a été
le cas notamment
des médias sociaux, mais plus récemment dans d'autres formes
d'expression
médiatique qui essayent de conjuguer medias privés et réseaux
sociaux, comme
c'est le cas de l'émission télévisée politique "Albernameg" (le
programme),
animée par Bassem Youssef.
Annonce du plan.
Dans une première partie, on va exposer l'histoire des médias en
Egypte
et les lois qui règlent ce champ. Cette partie montrera comment
les lois
contraignantes, mais aussi la concurrence imposée aux médias
égyptiens, par
l'émergence des chaines d'information arabe, a-t-elle dans un
premier temps
contribué à l'apparition des médias sociaux, ensuite le
développement de l'idée
des médias alternatifs.
Une deuxième partie sera destinée à étudié l'image des coptes
dans les
médias en Egypte et comment celle-ci a été affectée par la
situation politique
dans le pays. Une comparaison est établie entre le traitement
des crises
religieuses dans les différents types de médias, en s'appuyant
notamment sur
des études de cas précis.
Enfin, la troisième partie sera dédiée à l'étude de la
blogosphère, son rôle
dans la couverture des crises religieuses entre coptes et
musulmans. De même,
la question de l'insertion de ce nouveau type de média, en plein
épanouissement
dans la communication politique et la sensibilisation, voire
même la mobilisation
des gens en faveur des valeurs de démocratie et de la
citoyenneté, est à l'ordre
du jour. Finalement, si le printemps arabe est une révolution
2.0, quel rôle
joueront les médias sociaux pour faire prévaloir les valeurs de
l'égalité et de la
citoyenneté, indispensables pour une véritable transition
démocratique dans les
sociétés arabes, notamment en Egypte.
-
13
Première partie:
Etat des lieux actuel des médias en Egypte:
Des médias brulants dans un contexte stagnant
_____
Introduction partielle.
La carte des médias en Égypte à l’heure actuelle parait divisée
en 3
catégories. Les médias étatiques nationaux, les médias privés et
les journaux de
l’opposition et finalement les médias sociaux.
Cette partie vise à mettre en lumière la situation actuelle des
médias en
Égypte, tout en abordant l'évolution historique de la presse
écrite mais aussi des
médias audiovisuels, jusqu’à arriver à leur forme et leur
catégorisation actuelle.
Effectivement, la question de la censure et des lois qui gèrent
ce domaine sont à
étudier.
Toutefois, la question du développement des médias privés en
Égypte est
à aborder. Tenant compte du bouleversement qu'a produit la
chaine
d'information qatari "Aljazira" dans le contexte médiatique
arabe et notamment
celui égyptien, on s'intéressera à examiner dans quelle mesure
Aljazira a
contribué au développement des médias privés en Égypte.
Néanmoins, le modèle des médias alternatifs représenté notamment
par
Aljazira et les médias privés est encore soumis à des
contraintes législatives
majeures. Celles- ci les entravent le plus souvent à aborder des
sujets, qui
restent encore tabous. A la tête de ces thématiques, on trouve
en premier lieu en
Égypte les crises religieuses entre les Coptes et les musulmans,
ainsi que toutes
les questions liées aux chrétiens en égyptiens.
On remarque que la presse nationale monopolisait les
statistiques
révélatrices sur le taux de distribution des différents
journaux, ainsi que pour le
ministère de l'information, qui détient les statistiques sur le
taux de fréquences
des différentes chaines. Néanmoins, les autorités se trouvent
gêner de voir des
-
14
écrivains, journalistes et même des opposants du régime qui ont
parfois leurs
propres ressources d'informations et leurs propres statistiques
et qui
concurrençaient les autorités gouvernementales.
L'intérêt principal était plutôt d'embellir le régime en place
et le présenter
comme le promoteur de la liberté d'expression. Bien que les
informations lancées
par les figures de l'opposition dans ce sens aient été mises en
cause, il était
quasiment impossible de savoir la réalité de la situation. Donc
ceci fut le cas
également pour les taux de chômages, pauvreté, analphabétisme,
des
phénomènes frappés par l'absence de pertinentes bases de donnés.
Le
maximum qu'a pu apporter la presse nationale dans ce sens,
conformément à
leur approche qui consiste à instrumentaliser le partiel, est un
ensemble de cas
de figure pour des données et des statistiques détachées de leur
contexte
économique, sociale, afin d'embellir la réalité endommagée.
C'est comme si la fin des taux de pauvreté et de chômage sera
réalisée
effectivement en publiant des rapports sur 4 millions jeunes
égyptiens qui
travaillent dans les investissements privés, or sans rien dire
sur leur niveau
social, ni la nature de ces projets d'investissements, c’est
comme si les signes
positives du rétrécissement du fossé entre les riches et les
pauvres égyptiens
sont liées à l'augmentation de nombre de citoyens qui ont des
forfaits de
téléphones portables.4
Enfin, il s'agit donc de démontrer l'impact des contraintes
législatives sur
le développement des médias traditionnels en Égypte. De même,
on
s'intéressera à voir, dans quelle mesure les médias privés
ont-ils introduit de
nouvelles modalités de couverture médiatique, ce qui a eu sans
doute ses effets
sur le développement des médias sociaux, plus tard, voire leur
montée en
puissance.
4 Dune Michel et Hamzawy Amr, "Le cas de l'Egypte : des leçons
objectives de la presse nationales égyptienne" (Media freedom
restricted as egyptian parleamentary elections approach), Carnegie
endowement for international peace peace, 30 Octobre 2010 (en ligne
:
http://carnegieendowment.org/2010/10/25/media-freedom-restricted-as-egyptian-parliamentary-elections-approach/2ob6)
-
15
Chapitre premier: Les médias étatiques égyptiens: entre
épanouissement et
recul sans précédent.
Depuis l'époque de Nasser, au début des années 1950, et afin
d'affirmer
sa suprématie au monde arabe, l'Egypte a cherché de se présenter
en tant
qu'innovatrice de la scène médiatique arabe, et n'a jamais
hésité de mobiliser
d'importantes ressources dans le secteur audiovisuel surtout.
Néanmoins, et
comme ce fut le cas dans les régimes autoritaires, les médias
étaient au service
absolu des dirigeants et de l'idéologie du régime en place. Par
exemple, la
télévision égyptienne qui a aujourd'hui plus de 40 ans, mise en
place par Nasser,
a adopté une politique socialiste marquée par une réforme
agraire et par une
approche développementaliste du secteur public. La télévision a
été donc à
l'époque conçue comme un véritable appareil de l'Etat au service
d'une
idéologie socialiste. Elle a eu donc une vocation à éduquer le
peuple5 .
Au fil des années et suite à la politique de la libéralisation
économique
lancée par Sadate, et poursuivie par Moubarak, l’infrastructure
de l'industrie
télévisuelle a été développée. A sa création en 1960, le
bâtiment de la télévision
Egyptienne Maspero, les premières images de la télévision ont
été diffusées le
21 juillet 1960.
"Le programme de la première heure ne laisse aucun doute sur
les
intentions de ceux qui les ont inspirés. Lecture de Coran,
discours de Nasser à
l'occasion de l'ouverture de l'assemblée nationale, hymne
nationale, bulletin
d'informations, le tout clôturé par une nouvelle lecture de
Coran"6.
1. L’histoire des médias en Egypte: Entre Nasser et Moubarak,
des médias
nationaux en tant que porte parole du régime en place.
5 Guaaybess Tourya, "Les medias égyptiens et
l'internationalisation des flux", dans, Battesti Vincent et Ireton
François, "L'Egypte au présent: Inventaire d'une société avant
révolution", Sindbad, Le Caire 2011. 6 Armand Pignol, "50 ans
d'histoire de la radio et de la télévision en Egypte-1934/1984-",
dans "Bulletin du CEDEJ, Numéro 21, Semestre premier, 1988, Le
Caire
-
16
a. Les origines des médias étatiques: des réflecteurs de la
situation politique.
Alors que dans ces débuts, la télévision égyptienne a produit et
diffusé
ses émissions grâce aux nombreux professionnels égyptiens
provenant du
cinéma et de la radio. A l'époque elle n'était pas accessible
pour tous les
citoyens. Selon l'UNESCO, les estimations prévoyaient 57000
postes de
télévision en 1961. Les premières zones .desservies ont été le
Caire et
Alexandrie. Tandis que le reste du pays la verra un peu plus
tard. Ce retard
provient en effet de quelques obstacles liés notamment à
l'insuffisance
d'infrastructure dans le pays. Le couts d'installation d'un
poste de télé étaient
accessibles à une petite bourgeoisie égyptienne qui possédait
les moyens
économiques nécessaires.
En revanche, la radio à transistor a été beaucoup plus répandue
en
Egypte. Par conséquence, dans les années 1960, sous le régime de
Nasser, la
radio a connu une gloire comme elle était conçue comme la porte
parole des
autorités en place. Nasser a bien instrumentalisé ce moyen de
communication
pour diffuser ses pensées, sa vision par rapport au nationalisme
arabe et le tiers
monde plus généralement. "Des profondeurs subliminales de la
radio surgit
l'écho résonnant des trompes tribales et des Tam-tam antiques.
C'est là
quelques choses d'inhérent à la nature même de ce medium, qui a
le pouvoir de
transformer l'individu et la société en une seule et même
chambre réverbérant"7
Comme le cas pour la télévision, la radio avait une mission
instructrice,
non seulement pour la population égyptienne, mais également pour
tout le
monde arabe, puisque la station Sawt Al arab (la Voix des
Arabes), a été
accessible pour la quasi totalité des pays arabes, ou elle
jouissait d'un succès
énorme.
"Sawt el Arab" a été crée en 1953 à l'heure du nationalisme
arabe. C'est
justement où les débats sur les indépendances des pays arabes,
qui faisaient l’à
la une de l'époque furent évoqués pour la première fois. "Elle
se fit la porte 7 Mcluhman Marshall, "Pour comprendre les medias",
Paris, Le seuil, 1968
-
17
parole de toutes les causes, de celle de Maroc, lors de la
déposition par le
gouvernement français du Roi Mohammed V, à celle de l'Egypte en
1956, en
passant par celle de l'Algérie pendant la guerre d'indépendance
et de la
Palestine"8. En effet la radio et la télévision étaient des
appareils de l'Etat, tous
les deux ont été destinées à promouvoir les décisions post-
révolutionnaires,
suite au coup d'Etat de 1952, s'inscrivent dans le socialisme et
le panarabisme.
Les années 1960 furent les temps glorieux des médias
audiovisuels égyptiens,
qui ont alors connu un succès monumental. D'ailleurs, bien que
la production ait
été encore de qualité médiocre, quelques programmes de
divertissement et
même des feuilletons et des films en noir et blanc ont été
exportés à d'autres
pays arabes9.
La guerre des 6 jours, en 1967 met fin aux ambitions du
nationalisme
arabe de Nasser. En 1967, la presqu'ile du Sinaï en Egypte est
envahi par
l'armée israélienne, le canal de Suez est bloqué, l'armée de
l'air égyptienne est
très vite battue. Le traitement des médias égyptiens à l'époque
pour cette défaite
et les informations diffusées en directe depuis le front de
combat manquaient
totalement de transparence. La radio de "Sawt El Arab" avait
confirmé la victoire
de l'armée égyptienne même jusqu'à la fin des hostilités. Alors
que tous les
médias parlaient d'une défaite calamiteuse de l'Égypte, le
chroniqueur Ahmed
Said de Sawt El Arab vantait l'armée Égyptienne et les dégâts
succombés par
Israël.
Immédiatement après cette guerre, le volume des émissions
anglo-
saxonnes à la télévision fut réduit, et la troisième chaine qui
les diffusait, a été
supprimée. Cette situation rappelle que la télévision est la
porte de l'Egypte,
qu'elle est tributaire, dans une certaine mesure des événements
qui jalonnent la
politique extérieure mais aussi intérieur.
8 Boyd Douglas A., "Development of Egypt's radio voice of the
arabs under Nasser", dans, "Journalism quarterly", tome 52, Numéro
4, 1975 9 Najar Ridha, "Dans les pays arabes", in collectif, " Les
televisions du monde", UNESCO, Paris 1989
-
18
L'Egypte tourna le dos aux américains et aux britanniques pour
renforcer
ses relations diplomatiques avec l'URSS. Le volet culturel des
accords égyptien-
soviétique s'est manifesté à la télévision, notamment à travers
l'augmentation
substantielle du volume des programmes10.
b. L'époque de Sadate: le retour du "made in USA"
Le socialisme nassérien a trouvé sa fin avec l'arrivée de Sadate
au
pouvoir. Celui ci a réussi d'isoler les socialistes, en laissant
aux islamistes la
main libre aux islamistes pour contrecarrer les premiers. En
outre, il a renoué les
relations stratégiques avec les Etas Unis. Ce geste qui a eu
effectivement des
répercussions culturelles sur le plan interne.
Toutefois, depuis 1974, les programmes américains et
britanniques ont
été réhabilités et leur volume de diffusion s'est accru.
Arrivant à 1978, les
programmes "made in USA" ont constitué 97% des programmes
importés par la
télévision égyptienne11. Sous le règne de Sadate, la télévision
égyptienne a
connu son âge d'or, comme un processus de rénovation l'a
remarquablement
touché. Pour lui, la télévision devait refléter le changement en
matière de
politique international. Ainsi, quand les relations
diplomatiques ont été rétablies
avec les Etats Unis de Nixon, le volume des émissions importées
des Etats Unis
a augmenté.
En outre, l'un des grands apports de Sadate était l'adoption
d'une politique
de libéralisation économique, accompagnée d'une volonté
d'innovation dans le
secteur médiatique en général. Celui- ci est resté toujours la
voix de l'Etat à
l'époque. C'est pourtant dans cette logique que les autorités
égyptiennes ont
décidé d'adopter les nouvelles technologies dans ce domaine. Par
exemple, en
1977, la décision de convertir les services de production et de
diffusion en
couleur au système français (SECAM) a été prise en Egypte, voire
3 ans après
son introduction en France. Par conséquence, il est claire donc
que les
10 Gaybess Tourya, Op.cit 11 Op cit
-
19
investissements affectés par l'Egypte à l'organisme de
télévision et aux
dispositifs techniques corollaires ont été, dés l'apparition de
ce média, très
importants, relativement à la richesse nationale12.
Or, à partir de 1979, voire la signature du traité de paix
égypto israélien,
plusieurs professionnels et experts des médias égyptiens ont
quitté l'Egypte, en
signe de protestation contre la politique de Sadate. Par suite,
et comme l'Egypte
à l'époque a été mise à banc par tout le monde arabe. L'union
arabe de la
radiodiffusion (Arab state broadcasting union- ASBU), situé
autrefois au Caire, a
été transférée comme le siège de la Ligue Arabe en Tunisie. Les
pays arabes
boycottèrent les productions de la télévision égyptienne, ce qui
était d'autant plus
facile que beaucoup de films égyptiens étaient produits à
l'étranger, avec des
capitaux privés. Cette situation donna lieu à une surproduction
de programmes
qui profita à la demande mais aussi aux détenteurs des capitaux
tels que les
banques islamiques notamment13. L'ironie de cette situation est
que la télévision
égyptienne a fini par importer des programmes produits par ses
anciens
employés14.
c. L'époque de Moubarak et la multiplication des chaines
satellites: Vers une
concurrence médiatique régionale.
A partir de 1995, l’Égypte possèdait au moins 8 chaines
étatiques
hertziennes, dont chacune correspond à une zone géographique
dans le pays.
Leur but était d’assurer des programmes pour les différents
types de populations
repartis dans la République. Néanmoins; cette multiplication des
chaines
étatiques a été très vite confrontée à la création des chaines
satellites
égyptiennes.
La concomitance de ces 2 mouvements antagonistes en
apparence
appelle 2 observations. D’une part, parallèlement à l’ouverture
et à
12 Guaaybess Tourya, Op cit 13 Elemary Naglaa 1996, "L'industrie
du feuilleton televises egyptien a l'ere des televisions
transfrontalieres, dans, Revue du tiers monde, Numero 146, Avril-
Juin 1996. 14 Guaaybess Tourya, Op. cit
-
20
l’internationalisation des territoires de réception, se mettent
en place des
territoires locaux de réception. D’autre part, la
régionalisation des chaines
télévisuelles montre le souci constant de l’État de fidéliser
son public en Égypte,
en lui proposant ce qu’on peut appeler des émissions de
proximité15.
La guerre du Golfe, marque un moment décisif dans l’histoire des
médias
égyptiens et des téléspectateurs. Il est donc important de citer
le rôle pionnier de
la chaine américaine: Cable News Network International (CNNI),
qui a été à
l’origine d’une des raisons de la propagation des paraboles en
Égypte au début
des années 1990. Avec un rythme vivement rapide et des émissions
directes à
partir du front du combat. A cette époque, les médias égyptiens
étaient devenus
tributaires de CNN en matière d’information16. Pendant la
guerre, l’URTE
rediffusait les émissions qui lui ont été offertes par la chaine
CNN, en vertu d’un
accord signé entre les 2 éteintes dans ce sens, bien que le
style de ces chaines
ait été complètement différent des chaines égyptiennes à
l’époque. Cependant,
l’URTE avait décidé de créer la première chaine satellite
égyptienne (ESC) en
Décembre 1990, pendant la guerre du Golfe. Elle a été au départ
destinée à
diffuser ses émissions pour les troupes égyptiennes situées à
Hafr Elbaten en
Arabie Saoudite. Alors qu’au départ, il n’y ait véritablement
pas de volonté
explicite de la part des responsables du secteur médiatique
égyptien d’être
présent sur le marché régional, l’ESC a continué de diffuser ses
programmes,
même après la fin de la crise du Golfe, allant même jusqu’à
l’installation d’une
production exclusive pour cette première chaine satellite
égyptienne. Les chaines
satellites se sont multipliées en Égypte sous l’égide de l’URTE,
jusqu’à 1998 où
a été officiellement lancé le premier satellite arabe « Nile Sat
». Celui-ci a été le
premier satellite possédé par un État arabe et dont le projet de
lancement a été
entrepris par le consortium franco- britannique « Matra Marconi
Space »17. Cet
achèvement a été précédé par l’inauguration de la cité média
(Media city), un
15 Guaaybess Tourya, “Les médias égyptiens et
l’internationalisation des flux”, dans Battesti Vincent et Ireton
François, “L’Egypte au présent: inventaire d’une société avant
révolution”, Sindbad, le Caire, Avril 2011 16 Guaaybess Tourya,
Ibid 17 Alahram weekly, “Nile sat inorbit soon”, 8 Janvier 1998
-
21
complexe destiné à la production télévisuelle et
cinématographique. A sa
création, il était prévu d’y produire annuellement environ 5000
heures de
programmes télévisés. Les fonds investis pour la construire
s'élevaient à 1.5
milliards de Livre Égyptiennes. Media city et Nile Sat, sont
donc à l’époque,
perçus comme des progrès spectaculaires qui a marqué l’entrée de
l’Égypte au
21ième siècle, avec une grande confiance dans ses capacités
médiatiques en tant
qu’un État pionnier qui cherche à affirmer son identité
arabe18.
Marquées par un esprit dynamique et libéral, les chaines
satellites
égyptiennes sont une nouvelle génération des médias. Or, le fait
qu’elles avaient
plutôt choisi un contenu de divertissement au détriment d’une
communication
transparente en matière d'informations, a mis en cause leur
capacité d’entrer en
compétition avec d’autres chaines arabes, tel qu’Aljazira, qui
mettait en lumière
la réalité de la situation politique, économique et sociale en
Égypte.
2. Les 3 catégories de presse égyptienne.
Les journaux en Egypte sont divisés en 3 catégories. D'abord, il
s'agit de
la presse nationale, c'est à dire, celle dépendante directement
de l'Etat. Ensuite,
on parle d'une presse partisane, qui est officiellement conçue
comme la porte
parole des partis politiques respectifs. Enfin, celle qui vient
de voire le jour tout
récemment c'est la presse indépendante.
a. La presse nationale: Celle- ci est créée officiellement à
partir de 1954.
Avec l'arrivée de Nasser au pouvoir une redéfinition de l'offre
journalistique a vu
le jour. L'un des piliers de son régime autoritaire consistait
justement à faire table
rase avec tous les organes de presse qui existaient auparavant
et qui
représentaient une opposition plausible à sa doctrine. Les 3
journaux qui
incarnent, jusqu'à nos jours, cette presse nationale sont:
Alakhbar, Alahram, et
Algoumhoureya. Chacun d'entre eux appartient notamment aux
grands groupes
médiatiques, qui se partagent entre eux les différentes
activités indispensables à
l'industrie de la presse, tel que l'impression, la distribution
et même la publicité. 18 Negus Steve, “Media management”, dans,
Middle East International, Numéro: 574, Mai 1998
-
22
Dans le cadre de ce qui précède, il est important de noter que
l'Etat
possède des actions de chacun des groupes journalistiques
mentionnés là
dessus. Leurs rédacteurs en chef respectifs sont nommés par les
autorités
égyptiennes, ce qui met en cause leur indépendance
professionnelle.
b. La presse partisane: En 1976, Sadate instaure le
multipartisme en Egypte,
une libéralisation progressive s'installe dans le pays après le
règne dictatorial de
Nasser. Toutefois, avec la création des partis politiques, ceux
ci ont été donc
autorisés par le pouvoir en place de créer chacun son propre
organe de presse
respectivement, ce qui a entamé donc la presse partisane en
Egypte. Parmi les
journaux partisans les plus célèbres: Alwafd, Alahrar,
Altagamoo, chacun d'entre
eux porte le nom du parti politique qu'il représente. Cependant,
il convient de
préciser que les partis de l'opposition reçoivent des
subventions de la part du
gouvernement en place et parfois même des fonds étrangers19. Ils
fournissent
une matière informatique plus riche et plus transparente en
terme de violation
des Droits de l'Homme par exemple, sans pour autant dépasser les
lignes
rouges imposées par les autorités égyptiennes. Néanmoins, cette
expérience
naissante d'une presse d'opposition a fait face à une sévère
volte face en fin du
règne de Sadate. Face à l'opposition de cette presse partisane à
la signature du
traité de paix entre l’Égypte et Israël et donc la
multiplication des voix qui
critiquaient les politiques de Sadate, celui- ci a procèdé donc
à suspendre les
journaux des partis politiques, comme mesure pour museler toute
voix dissidente
par une politique d’incarcération qui culmine en Septembre 1981
par l’arrestation
de plus de 1500 journalistes et intellectuels de l’opposition
20.
c. La presse indépendante : A partir de la fin des années 1990,
la presse
indépendante, totalement financées à travers des capitaux privés
voit le jour. Au
premier coup, on perçoit un ton plus libéral de critiquer le
régime en place par
rapport à la presse nationale. L’une des raisons essentielles
qui justifieront cette 19 Ibrahim Nada, Lachant Aurelie, Nahas
Lara, "NGOs as civil society actors on media policy change in
Egypt: Capacity building within a contextual framework", London
school of economics, developement studies institut, 6 May 2003 20
Klaus Enrique, « La presse à l’épreuve des weblogs », dans, «
Battesti Vincent et Ireton François, « L’Egypte au présent :
inventire d’une socilété avant révolution, Sindbad, Le Caire, Avril
2011.
-
23
tendance réside dans le financement indépendant des ressources
étatiques
d’une part, mais aussi par ce que les propriétaires de ces
institutions privées
sont en premier lieu des hommes d’affaires, loin du jeu
politique traditionnel.
Donc, ce qui les intéresse c’est d’abord les recettes réalisées
des ventes et des
distributions et donc, ces responsables sont à la recherche de
la qualité
distinguée de l’offre médiatique pour maximiser leurs profits.
Les exemples les
plus proéminents de ces journaux sont : Almasry alyoum
(l’égyptien aujourd’hui),
Aldostour (la constitution), Alshorouq (la levée), Alfagr
(l’aube), Altahrir (la
libération) et Alyoum el sabee (le septième jour).
Chapitre 2: Les médias privés comme sources alternatives
d'information: S’agit-il
d'une façade de pluralisme?
Depuis le début des années 2000, la scène médiatique arabe a
témoigné
l’émergence de nouveaux types de chaines satellites. Il s’agit
notamment des
chaines d’information en continu. Les modèles pionniers de ces
médias
alternatifs sont en premier lieu Aljazira, avec ces chaines
filiales d’actualité
thématiques : Aljazira documentaire, Aljazira de l’Egypte,
Aljazira sport. En
Egypte, le lancement du Nile sat et la multiplication des
chaines satellites étaient
en train de se développer surtout en matière de divertissement.
Le contexte local
des médias en Egypte semblait il incapable de concurrencer avec
l’abondance et
la qualité de l’offre médiatique des chaines arabes. Avec des
émissions
exclusivement dédiées aux informations et aux analyses des
évolutions de
l’actualité internationale, ces chaines ont été massivement
suivies par les
égyptiens.
1. Phénomène Aljazira21 : ouvrir l’arène à de nouveaux types
d’information et de
communication dans les pays arabes :
21 Lancée en 1996, elle a affirmé sa présence sur la scène
médiatique arabe lors de la guerre d’Afghanistan. Elle est basée au
Qatar et possédé par «le « Qatar Media Corporation », établissement
public, possédé par le gouvernement qatari
-
24
a. L'émergence des chaines d'information en continu dans le
monde
arabe:
« L’absence totale de législation pour le secteurs et
conséquemment, le
flou des critères d’octroi de licence font le lit des hommes
d’affaire proches du
pouvoir souhaitant investir dans les médias et participent en
cela davantage au
processus de privation de l’Etat qu’à celui de la
démocratisation et de l’espace
médiatique »22.
Depuis le début de la guerre d’Afghanistan en Octobre 2001, la
chaine
d’information Aljazira jouissait d’une immense popularité dans
le monde arabe.
Celle- ci est conçue comme une source directe d’information qui
a réussi à
combler le vide laissé par des médias égyptiens non libéraux.
Les médias
alternatifs sont donc des sources d’information plus
transparentes et dont les
informations sont plus crédibles et fiables. Leurs valeurs
tendent à développer
plutôt un climat favorable à l’épanouissement de la démocratie
participative et de
la mobilisation citoyenne.
Aljazira a émergé dans une époque critique pour les régimes
autoritaires
arabes. Elle était donc considérée en tant que porte parole des
citoyens arabes.
« Aljazira est le phénomène médiatique le plus crucial qui a
marqué le monde
arabe depuis l’invention de la télévision »23. Depuis sa
création, Aljazira a fait
une révolution dans les médias en langue arabe surtout. Au bout
de quelques
années, la chaine qatarie est devenue, désormais, la plus suivie
par les arabes,
comme elle jouissait récemment de 35 millions de téléspectateurs
arabophones
quotidiennement. Après les évènements du 11 Septembre, Aljazira
a diffusé un
vidéo d’Osama Ben Laden et ses collaborateurs. C’était un moment
historique
car Aljazira était donc pionnière de s’intégrer dans des zones
de turbulence en
Afghanistan, ce qui signifie que le marché des médias n’est plus
uniquement
22 Lamloum Olfa, “La restructuration de l’espace radiophonique
arabe: Palestine, Liban, Syrie, Jourdanie et Egypte, », Institut
Panos, Paris, Janvier 2006 (en ligne :
http://omec.uab.cat/Documentos/dades_med/0072.pdf) 23 Alnawawy
Mohamed, Iskandar Adel, “Aljazieera: How the free arab news network
scooped the world and changed the Middle East2? “, 1ère édition,
Massachusets, 2002
-
25
dominé par les Etats-Unis. Donc, comme le point de départ de la
chaine CNN
était la guerre du Golf, la guerre d'Afghanistan l'était pour la
chaine d'Aljazira.
b. Aljazira et les régimes autoritaires arabes: des relations
tendues
Autre aspect de ce genre de média alternatif et qui a été
incarné par
Aljazira. Il s'agit justement du lien entre ces médias
alternatifs et les mouvements
sociaux. Dorénavant, ces groupes d'activistes dans le champ
politique sont les
véritables fournisseurs des informations sur les réformes en
cours dans le
monde arabe. "En comparant avec d'autres institutions
médiatiques, Aljazira a
introduit le rôle du citoyen journaliste dans le cadre de ces
émissions et
programmes pour la première fois dans le monde arabe. Alors que
dans les
autres zones géographiques cette approche n'ait pas été employée
par la chaine
qatarie, on voit bien que ceci ne fut pas sa stratégie
permanente et qu'un certain
degré de professionnalisme est maintenu24.
Dans ce sens, peut-on définir les médias alternatifs comme
les
fournisseurs d'informations qui adoptent une approche différente
de celle
employée normalement par les médias de masse. D'ailleurs,
quelques analyses
mettent en lumière le terme d'altérite pour essayer de mieux
comprendre le
phénomène d'Aljazira. En effet, des études ont montré que les
récits peuvent
être des sources fiables des informations et de communication.
D'autres
analyses trouvent que l'altérité est un moyen pour la promotion
du
multiculturalisme. En effet, les récits, bien qu'ils donnent
impression au départ
d'être sans grande importance, ils peuvent être fructueux et
avoir un impact dans
le discours dominant.
Dans le cadre de ce qui précède, Aljazira incarne l'exemple de
média
alternatif dans la mesure où cette chaine a donné voix aux
citoyens arabes, à
leurs aspirations ainsi que les mouvements sociaux et les partis
de l'opposition.
24 Iskandar Adel, "Is Aljazira alternative mainstreaming
alterity and assimilating discourses of dissent", in Transnational
broadcasting studies, Volume 1, Numero 2, imprime en Egypte, 2005
(en ligne:
http://books.google.fr/books?id=2bEJAiIDhiEC&printsec=frontcover&hl=ar&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false)
-
26
A travers son slogan adopté: 'L'opinion et l'autre opinion",
elle tend donc à, non
seulement donner la parole aux responsables au pouvoir dans le
monde arabe,
mais surtout aux téléspectateurs. Cette approche de pluralisme
permet de faire
la comparaison entre pouvoir et opposition politique, longtemps
dans l'oubli.
Dans les pays arabes, mais surtout en Egypte. Aljazira a brisé
le silence gardé
par rapport aux sujets tabous, notamment ceux liés à la
situation interne, parmi
lesquels les sujets des coptes en Egypte. Elle a donc instauré
un processus de
libéralisation du discours médiatique arabe, afin de refonder
l'espace public
arabe, tout en mettant fin à la maitrise de l'information par le
régime en place25.
2. La situation des medias privés actuellement: un pluralisme
médiatique à
l'épreuve d'un processus de démocratisation.
a. Les chaines privées égyptiennes: suivre les traces
d'Aljazira
L'émergence des médias privés en Egypte coïncide avec un
bouleversement du contexte internationale qui a eu ses
répercussions majeures
sur la situation interne. Par médias privés, on désigne la
presse écrite, et les
médias audiovisuels qui ne sont pas possédés par l'Etat, mais
par des
organismes privés. Le plus souvent, dans le cas de l'Egypte,
leur propriété
revient à des hommes d'affaire. En effet, à partir du début des
années 2000, les
attentats du 11 Septembre 2001 ont suscité une nouvelle
politique étrangère
américaine, surtout envers le monde arabe, conçu comme le
berceau de
l'extrémisme et du fondamentalisme religieux. Cette zone où les
citoyens de
chaque pays respectivement, souffre des régimes autoritaires
caractérisé par
l'absence de transparence. L'instauration de la démocratie est
devenue donc le
cible visé par l'administration de l'ancien président américain
George W Bush.
L'Egypte n'était pas épargné de subir des pressions pour les
réformes
politiques en Egypte. Celles- ci se sont traduites par des
mesures de façade,
mais surtout par la multiplication des médias privés et le
développement de la
25 El Oifi Mohammed, « L'opinion publique arabe entre logiques
étatiques et solidarités transnationales », Raisons politiques,
2005/3 no 19, p. 45-62. DOI : 10.3917/rai.019.0045
-
27
nouvelle technologie de l'information et notamment la promotion
de l'usage
d'Internet.
En outre, comme le modèle d'Aljazira a présenté un exemple
d'une
communication interactive, dynamique et loin des formes
traditionnelles encore
employées par les chaines égyptiennes, hertziennes mais aussi
satellitaires, les
nouvelles chaines privées ont pris Aljazira comme exemple. En
instaurant les
talk -shows interactifs, les médias privés en Egypte sont encore
en pleine
épanouissement. Or, il s'agit d'un cadre de censure instauré par
les autorités
étatiques à ne pas franchir par quiconque, notamment sur le
traitement des
sujets des crises religieuses et de la situation des coptes.
Les programmes d'information télévisés offerts par ces chaines
privées
jouissent d'une notoriété accrue et sans précédente en Egypte.
En effet, les
égyptiens suivent de près ces chaines, presque tous les jours
pour se tenir au
courant des actualités politiques, accompagnées d'habitude par
des analyses
intéressantes26.
Ces chaines attirent donc davantage des publics téléspectateurs,
même si
le taux d'accessibilité des chaines hertziennes demeure encore
le plus important,
voire, 95% de la population.
b. Le modèle interactif présenté par ces chaines pour la
première fois en Egypte:
Les talk- shows.
La nouveauté apportée par les médias privés en Egypte fut en
premier
lieu, les programmes interactifs appelés "Les talk shows". Ces
derniers sont
conçus, depuis leur émergence comme la première source
d'informations pour
les téléspectateurs égyptiens. Les exemples des Talk Shows
populaires en
Egypte sont nombreux. La chaine On TV, dont le propriétaire est
l'homme
d'affaire copte et très célèbre "Naguib Sawarias", aussi
actionnaire important
26 Iskandar Adel, "Free at last? Charting Egypt's media post-
Mubarak. Part1", in Jadaliyya, le 19 .12.2011. (en ligne:
http://www.jadaliyya.com/pages/index/3641/charting-egypts-media-post-mubarak-(part-1)
-
28
dans le journal Almasry alyoum. Celle-ci offre à ses
téléspectateurs deux talk
shows très connus et suivis par la grande majorité. Il s'agit
notamment de
l'émission "Notre Pays à l'égyptienne", animé par la jeune Rim
Maged. Ensuite,
on note "Le dernier mot", présenté par le chroniqueur Yousri
Fouda.
Ces dernières émissions quasi- quotidiens (sauf les Week-end),
offrent
pour leur public une dose d'informations sur toute l'actualité
en Egypte , parfois
même accompagnée de vidéos et de photos. Pour les égyptiens dans
les
provinces, ils leur fournissaient une matière dense sur les
manifestations,
devenues une pratique journalière par les mouvements sociaux,
qui se déroulent
au centre ville cairote. Tandis que pour leurs compatriotes
résidents à la capitale,
ces programmes diffusaient des reportages sur la situation dans
les provinces,
surtout en matière de crises répétées des besoins alimentaires,
et des
ressources énergétiques.
Peu de chaines couvrent médiatiquement les évènements dans
les
gouvernorats à l'extérieur du Caire. En effet, la question de la
propriété de ces
chaines privées demeure centrale. En d'autre terme, les hommes
d'affaire qui
possèdent ces chaines se montrent réticents de mettre en lumière
les émeutes
des ouvriers, par crainte que ça affecte leurs entreprises et
leur conjoncture en
général. La plus importante de celles ci était celle des
ouvriers de l'usine de
textile à Mahala Elkobra. Par suite cette tendance élitiste,
bourgeoise œuvrant
pour garder ses intérêts économiques, demeure un obstacle
professionnel dans
ces médias27. Ce fut le cas notamment pour Ontv et son
propriétaire Naguib
Sawiras, égyptien chrétien. Cette tendance est encore
omniprésente pour les
questions coptes, où la crédibilité et la transparence d'Ontv
est souvent en
question.
Parmi les compétiteurs d'Ontv, on trouve le réseau des chaines
Dream TV
possédé par l'homme d'affaire Ahmed Bahgat. A travers son talk
show
"10:00pm", animé par Mona El Shazli, il a conqui une espace
médiatique par les
27 Iskandar Adel, " Free at last? Charting Egypt's media post
Moubarak", dans, " Jadaliyya", Ibid
-
29
analyses fournies par les politistes, journalistes. Ce programme
a accueilli des
figures proéminentes dans la vie politique égyptienne, tel que
Al Baradei, Ahmed
Zoueil, et aussi le président américain Obama. Ce programme a
été le premier à
introduire cette forme de dialogue interactif, par appel
téléphonique, ou parfois
même par message électroniques, entre les téléspectateurs et
l'invité sur le
plateau. Par les chaines privés également, on note celle "Al
mehwar", qui
appartient à Hassan Rateb, l'un des hommes d'affaires les plus
riches en Egypte,
ainsi qu' Al Hayat, CBC qui est financé par Moahmed Amin Said,
connu par ses
liens avec l'ancien régime de Moubarak, alors que cette chaine
satellitaire ait été
lancée au cours de l'année 2011, voire suite au départ de
Moubarak.
Bien qu'ils soient déjà très en vogue et en développement
progressive,
l'authenticité des médias privés a évolué davantage à la suite
du soulèvement
populaire en Egypte de Février 2011. Non seulement en terme du
fond qu'ils
offrent, alimenté par une actualité politique, économique et
sociale en continue,
mais également leur nombre est en multiplication dorénavant.
Dans ce contexte,
la chaine "Al tahrir" a fait émergence. Elle fut le fruit d'une
collaboration entre des
figures de production médiatiques ainsi qu'intellectuels faisant
partie de
l'opposition du régime de Moubarak, tel que le journaliste
Ibrahim Issa, incarcéré
à l'époque de Moubarak à cause de ses opinions et articles
médiatiques très
critiques envers le régime.
Pourtant, à l'époque actuelle, cette chaine est distinguée par
ses matières
et émissions très critiqués pour le Conseil des forces armées,
par rapport à ces
anciens compétiteurs. Quant au format des talk shows dans les
médias arabes,
surtout, on constate que leurs apports dans l'opinion publique
dans le monde
arabe est incontestable. Ces programmes, suivis le plus souvent
par un large
public, offre l'accès à des populations traditionnelle qui ont
été souvent exclus du
débat publique tel que les opposants politiques, les ouvriers,
les figures
proéminentes, des mouvements sociaux protestataires, et les
coptes qui peuvent
dorénavant exprimer leurs problèmes en tant que minorité
religieuse.
-
30
L'accès des populations traditionnellement exclues de l'espace
public, incluant
aussi les minorités sexuelles, ethniques, s'effectue par
témoignage, le compte
rendu anabolique, qui loin d'appauvrir les débats, en renforce
la complexité".
Alors que les médias privés aient joui d'une marge de
manœuvre
relativement plus large en termes de liberté d'expression avant
le soulèvement
populaire en Egypte de janvier 2011, la donne n'a pas
complètement changé.
Toutefois, la communication sur les crises religieuses entre
coptes et musulmans
est restée un tabou. Par suite, ces médias ne sont pas
complètement libres ni
indépendants. Ils sont possédés par des hommes d'affaires qui ne
s'intéressent
qu'à maximiser leurs chiffres d'affaire. Les autorités
militaires possèdent donc
dans ce sens un outil de pression vis à vis les propriétaires
des chaines, ce qui
met en cause, à son tour leur intégralité et leur liberté
d'expression, selon
Hossam El Hamalawy, un activiste des socialistes
révolutionnaires28.
Les exemples sur ceux qui précédent sont nombreux, et il s'agit
de même
du cas de la chaine al Hayat, qui appartient Alsayed Al Badawy,
l'un des plus
grand figure médiatique et aussi chef du parti politique " Al
Wafd", qui se montre
toujours prêt à marquer des accords avec le régime en place, au
moment où ça
lui semble opportun, a souligné Alhamalawy29. Il est à noter
qu’El Badawy est
pointé de doigt d’être impliqué dans des accords soupçonnés avec
les autorités
médiatiques, ayant rapport avec le fait de racheter les journaux
privés
d'opposition connus par leurs tons critiques assez fort, afin de
les adapter aux
nécessités du contexte omniprésent. Il fut donc manipulé par les
médias
étatiques dans ce sens. Ce fut le cas notamment avec son
implication dans
l'affaire du journal "Al dostour, dont l'un de ses écrivains
était Ibrahim Issa, un
opposant au régime Moubarak.
c. Les médias privés après le soulèvement populaire de février
2011.
28 Source: Entretien : the current media landscape in Egypt: Ain
shams university wil Hossam Al Hamalawy/ Jadaliyya.com...21/2/2012
29 Source: Entretien, Al Jadaliyya/Op.Cit.
-
31
Toutefois, depuis février 2011, 16 nouvelles chaines privées ont
été
lancées après avoir reçues les autorisations nécessaires du
pouvoir militaire. Or,
depuis septembre 2011, ce ne fut plus le cas, vu que les
autorités étatiques ont
arrêté d'en octroyer davantage. Ceci peut être justifié par
l'activité croissante des
médias privés, qui, désormais, investissent dans l'envoie des
équipes d'enquête
sur les terrains des différents événements, tout en essayant de
collecter les
informations, interviewer les victimes, diffuser des vidéos sur
la violence
employée par les militaires contre les manifestants des
militaires.
A nos jours, quoi qu'il arrive dans les rues influence les
marges de liberté,
surtout ceux dont jouissent les médias étatiques. En général,
les pressions sont
exercées par la rue envers le gouvernement, à travers les
grèves, les émeutes,
les manifestations, Dans le contexte de nouvelles frontières
d'indépendance pour
les journalistes est en train de s'élargir.30
Chapitre 3: Les contraintes législatives vis-à-vis les médias en
Egypte.
En effet, la liberté d'expression en Egypte est limitée par un
certain
nombre de lois restrictives. Celles-ci peuvent être soit dans le
cadre de la
constitution, soit dans le cadre des lois d'urgence qui donne la
possibilité aux
forces de l'ordre, et plus largement au pouvoir exécutif de
réprimer la liberté
d'expression au nom de l'intérêt général.
1. Un cadre juridique flou
a. La loi d’urgence: Restreindre les libertés fondamentales
Il s’avère important de noter que toute discussion sur les
médias et même
la société civile doit être jumelée par l'état d’urgence. Ce
dernier est en effet, une
contrainte majeure à la liberté d’expression et d’association.
Toutefois, cet état
d’urgence, avec ses lois exceptionnelles sont déclarées en
Égypte depuis 1981,
suite à l’assassinat de Sadat et n’ont été jamais suspendues
depuis cette date.
30 Source: Entretien avec Hossam El Hamalawy (en ligne:
http://www.jadaliyya.com/pages/index/2677/interview-with-hossam-el-hamalawy-on-counter-revol)
-
32
En vertu de cet état, le gouvernement et l’appareil sécuritaire
surtout possèdent
des pouvoirs exceptionnellement répressifs, destinés de facto à
limiter les
libertés fondamentales. Sous prétexte de garder l’ordre public,
ces mesures
consistent à l’arrestation des suspects et leur placement en
garde à vue pour des
périodes non déterminées et sans avoir recours à un tribunal. De
même, les
civils peuvent être traduits devant les tribunaux militaires
dont les procédures
sont loin de respecter les principes fondamentaux des droits de
l’homme.
Également, ces lois prohibent les manifestations, les grèves, la
liberté
d’association et condamne dans la majorité des cas la liberté
d’expression.
Effectivement, la presse et les médias audiovisuels sont
victimes de cet état
d’urgence. Toutefois, la diffamation est un crime sanctionnée
par la loi et même
peut aboutir à faire l’objet d’un procès devant les tribunaux
exceptionnels de la
sécurité de l’État31. Cette loi donne le feu vert à l’appareil
sécuritaire, notamment
le ministère de l’intérieur, d’arrêter les présumés coupables
parmi les journalistes
et les intellectuels, si leurs propos sont évalués en tant que
nuisibles à l’ordre
public et aux intérêts nationaux. Ce fut le cas justement du
professeur Saad
Eldin Ibrahim, ancien directeur du centre de recherche d’Ibn
Khaldoun, qui a
publié des articles au cours de la première moitié des années
2000 sur la
nécessité de commencer de véritables et sérieuses réformes
politiques en
Égypte.
Dans un climat perturbé destiné à réprimer la liberté
d’expression, les
médias et la société civile se trouve sérieusement menacés. Les
lois d’urgence
ont influencé négativement l’épanouissement et le développement
des divers
types de médias, comme la sécurité des journalistes se trouve en
danger. Toute
critique adressé au pouvoir en place, ou tout sujet tabou,
soulevé par des
intellectuels ou des activistes des droits de l’homme risque
d’être mater sous
prétexte de préserver l’ordre public et moral. Les questions
religieuses font
parties de ces tabous.
31 Sakr N. 2003, « Freedom of expression, accountability and
developement in the arab region, in « Journal of human rights »,
volume 4, Numero 1, 2003
-
33
b. Le monopole étatique sur l'impression et la distribution des
publications
Effectivement, on se retrouve face à un cadre juridique destiné
au
règlement de l’activité médiatique et notamment celle
journalistique, non
déterminé et quasiment flou. Dans ce sens, le gouvernement tient
un monopole
vis-à-vis les activités qui y sont liées tel que l’impression et
la distribution des
journaux, surtout nationaux mais également ceux des partis de
l’opposition. Cet
état implique, implicitement, que les autorités contrôlent les
informations
diffusées à travers ces journaux32. Les journaux des partis
politiques sont moins
vendus au niveau quotidien par rapport aux journaux nationaux33.
Le
gouvernement contrôle strictement l’octroi des autorisations
pour la création des
journaux, ce qui semble être davantage de restrictions. C’est
pourquoi quelques
journaux égyptiens préfèrent être traités sous l’étiquette de «
publications
étrangères » au Liban, Chypre et la Grèce, tout en étant
imprimés en Égypte
dans la « libre zone de média » (Free media zone)34. Néanmoins,
ces
publications sont surveillées par « la censure des publications
étrangères »
(foreign publication censor), sous la tutelle directe du
ministre de l’information qui
possède l’autorité d’interdire toute publication dont le contenu
pourrait être
repérer en tant que non conforme aux normes35.
Plusieurs sujets ou thèmes sont considérés comme des tabous, et
dont le
traitement, jusqu’à la fin des années 1990 a été interdit. A la
tête de ces sujets,
on trouve les questions religieuses et surtout les relations
entre les coptes et les
musulmans en Égypte, les modalités de la propagation des
doctrines terroriste et
la sensibilisation des citoyens sur ces questions, et
finalement, il s’agit en outre
32 US depatement of state 2002 : Egypt : country report on human
right practices. 2001 ( en ligne:
http://www.state.gov/j/drl/rls/hrrpt/2001/nea/8248.htm) 33 The
center for mmedia freedom, Middle East and North Africa 1998 : The
media environment in Egypt, CMF MENA, April 1998 34 Committe to
protect journalists 2002 : Egypt- attacks on the press in 2002 (en
ligne : www.epj.org/attacks02/egypt.html) 35 CPJ, Ibid
http://www.epj.org/attacks02/egypt.html
-
34
de tous les thèmes liés à l’armée (son budget, ses effectifs,
ses
dépenses….etc.)36.
Le cas du groupe d’Alahram, par exemple, soulève une
question
importante sur ce que consiste la situation de quasi- monopole
de ce groupe
dans les différentes étapes de la chaine de production de
l’information en terme
d’entraves et de difficultés structurelle contre la
libéralisation politique du marché
de presse. En effet, la clé de voute du contrôle de l’État
vis-à-vis les médias et
surtout la presse réside dans ce même double contrôle que
possède les grands
groupes proches de l’État, par rapport à l’impression et la
distribution des
journaux et magasines publiés. Si on prend l’exemple du grand
groupe
d’Alahram. Celui-ci est responsable d’imprimer 324 titres
égyptiens et étrangers.
Pour cette procédure l’État assure sa mainmise sur le champ
médiatique tout en
veillant à ce qu’aucune publication ne sera circulée et vendue
que si elle est
titulaires d’une licence délivrée par le haut conseil de la
presse, organisme de
surveillance sous la tutelle du conseil consultatif. Autre
constat qui semble être
intéressant; alors que le groupe Alahram distribue sept
quotidiens et 26
hebdomadaires, parmi lesquels, il y a des publications
appartenant à des partis
politiques de l’opposition et même d’autres indépendantes, il
n’existe pas de
statistiques sur les chiffres de vente et de distribution dans
les différentes zones
géographiques en Égypte. Ceci décèle une inégalité régnante en
termes de
distribution avec un certain degré de discrimination
géographique. Par exemple,
d’après Enrique Klaus, au Caire, on constate l’assortiment
inégal entre les
kiosques du centre ville et les quartiers du standing d’une part
et ceux de la
banlieue d’autre part, ou on ne trouvera que les quotidiens de
la presse
étatique37.
36 Reporters sans frontières 2002 : Egypt annual report 2002 (en
ligne : www.rsf.org/ article/ php 3?idarticle=1435) 37 Klaus
Enrique, Ibid
http://www.rsf.org/
-
35
Au niveau de la constitution égyptienne de 197138, celle-ci
garantissait la
liberté d’expression, malgré les restrictions qui enclavent la
pratique du métier du
journalisme en général. Par exemple, l’article 47 de ladite
constitution énonce
que : « Chaque individu a le droit d’exprimer son opinion et la
faire connaitre
explicitement à travers la rédaction ou n’importe quel autre
moyen d’après des
limites définies par la loi ».
Depuis la fin des années 1990, les lois qui gèrent les médias
ont subi
plusieurs amendements, jusqu’à nos jours. En 1995, afin de
mettre fin d’une
manière juridique et légale à toutes critiques adressées au
pouvoir en place et
donc restreindre la liberté d’expression sur la scène politique,
le gouvernement a
fait promulguer une nouvelle loi pour la presse. Celle- ci jugée
draconienne par
plusieurs spécialistes donnait le feu vert à la détention des
journalistes, en leur
infligeant des accusations criminelles à cause de leur violation
des lois de
censure. Suite à une contestation croissante qui a remuée
l’opinion publique en
réaction à cette loi, celle-ci a été légèrement amendée avant sa
ratification
définitive39. La loi de la presse de 1996 a exigé une sentence
d’une année de
prison pour crime de diffamation ou de 2 ans, s’il s’agit d’un
agent public qui
dispose le procès. Les journalistes sont largement soumis aux
provisions du
code pénal, et ses articles prohibant l’atteinte à l’ordre
public morale et aux
intérêts nationaux.
En effet, les restrictions sur l’activité des journalistes se
sont durcies au fil
du temps. En 2006, 3 journalistes ont été condamnés à prison par
la justice pour
des délits ayant rapport avec « l’atteinte à l’ordre public et
morale » de la société.
Effectivement, ces « professionnels qui travaillaient pour des
institutions privées
ont, à la base, dévoilaient dans des reportages des situations
de corruption au
sein de l’administration égyptienne. Également, en 2007, le
procès du célèbre
journaliste opposant Ibrahim Issa qui a suscité des polémiques
sur l’état de la 38 Suite au soulèvement populaire en Janvier 2011
en Égypte, cette constitution a été suspendue en Mars 2011 et fut
remplacée temporairement par une charte constitutionnelle dont le
mandat arrivera à l’issu de la rédaction d’une nouvelle
constitution prévue au cours du mois de Mai 2012) 39 Sakr N. 2001,
« Civil society, Media and accountability in the arab region, in
“Human rights development report”, 2002, CMF MENA 1998
-
36
santé de Moubarak. A cause de son article qui portait dur cette
question, il a été
donc condamné à prison. Toutes ces mesures affirment l’approche
répressive
qui caractérise les relations entre l’État et les questions
liées à la liberté
d’expression.
c. La censure en Égypte : L’invisible omniprésent.
L’une des particularités du problème que pose la censure en
Égypte
provient de manque de visibilité des institutions de l’État et
de la société. Il est
donc difficile de comprendre comment et par qui la censure est
elle exercée,
alors qu’elle soit omniprésente. Celle- ci est d’ailleurs le
plus souvent liée à des
questions religieuses, des valeurs et des mœurs, sans qu’il y
est forcément des
textes législatifs qui ne mettent en lumière ni les règles, ni
leurs champ
d’application.
Toutefois, la plupart des critiques qui sont adressées à des
publications
ont rapport avec leur degré de conformisme aux lois dictées par
les textes
religieux, voire la Charia, ce qui représente une conception
assez ambigüe sur la
citoyenneté en Égypte, puisque on tient compte moins des
chrétiens et des
autres citoyens non musulmans.
Concrètement, la censure est exercée dans les médias
audiovisuels à
travers le ministère de l’information. A travers son outil
institutionnel, « l’union de
la radio et de la télévision égyptienne » fondée en 1970, sous
la tutelle directe du
ministère de l’information. Celle-ci surveille toutes les
émissions diffusées, en
leur accordant l’autorisation préalable. Tandis qu’au niveau de
la presse écrite, il
s’agit du conseil suprême de la presse, sous la tutelle du
conseil consultatif et
dont les membres sont nommés par le président de la République.
L’un des
articles de la loi qui organise son fonctionnement lui confère
le rôle de surveiller
directement les journaux publiés, ainsi que de préparer
périodiquement des
rapports sur leurs contenus, destinés aux président et au
conseil des ministres.
-
37
Conclusion partielle.
Dans le cadre de ce qui précède, on constate que le
développement des
médias en Égypte est directement lié au contexte politico-
social. En effet,
jusqu’à nos jours, les médias nationaux demeurent les portes-
paroles de l'État,
ce qui justifie en quelque sorte l'émergence des médias privés,
comme sources
alternatives des informations.
Néanmoins, les médias étatiques et privés sont soumis à un
certain
nombre de règlements et de lois restrictives qui mettent en
question la liberté
d'expression. En outre, ces restrictions s'étendent jusqu’à
l'interdiction de
débattre certains sujets dans l'espace publique, à la tête
desquels les questions
religieuses et les tensions entre les coptes et les musulmans en
Égypte.
Effectivement, une deuxième partie sera destinée à décrire la
situation des
coptes en Égypte, en tant que minorité politico- religieuse,
mais surtout, elle
visera à mettre en lumière comment les médias, privés et
étatiques, traitent- ils
ces questions? Et quelle est l'image des coptes et des crises
religieuses dans la
société égyptienne?
-
38
Deuxième partie:
Les crises religieuses en Egypte et les médias:
Parler de l'interdit
____
Introduction partielle.
« La politique du régime, que ce soit intentionnel ou non, a
provoqué une
profonde fracture entre musulmans et chrétiens, bien que des
générations de
musulmans et de coptes aient vécu pacifiquement cote à cote par
le passé. Le
régime est doué pour diviser, ce qui donne l’impression que sans
Moubarak les
Egyptiens se livreraient une guerre fratricide. C’est ce qui
permet à Moubarak de
vendre sa politique auprès de la communauté internationale, qui
la voit comme
un moindre mal. Quand des éruptions de violence entre musulmans
et chrétiens
ont lieu en Egypte, elles commencent en général pour des raisons
qui n’ont
aucun rapport avec la religion. Les conflits, en particulier
dans les villes et les
villages les plus reculés, se produisent le plus souvent à cause
de relations
commerciales ou sentimentales interconfessionnelles qui ont mal
tourné. Le
manque d’éducation et l’injustice du système font le reste : les
querelles qui
devraient normalement trouver une issue au tribunal se règlent
violemment,
entre clans familiaux. Il arrive que des familles chrétiennes et
musulmanes soient
à couteaux tirés pour une simple transaction financière. En
outre, les crimes
commis sont parfois perçus comme des attaques délibérées contre
l’une ou
l’autre des religions, ce qui entraine des représailles de la
part de la famille de la
victime. De temps à autre, une fille décide de se convertir et
s’enfuit avec un
jeune garçon de la religion qu’elle vient d’embrasser parce que
sa famille ne
l’autorisera jamais à l’épouser. Sa famille déclare aussitôt que
sa fille a été
kidnappée et forcée à renoncer à sa foi. L’innocent amour
engendre des cycles
de vengeance, et les affaires de ce genre conduisent à de grands
débats
-
39
nationaux, lesquels ne font qu’augmenter la frustration et la
colère des deux
camps »40.
C’est par ces propos que Wael Ghoneim a expliqué les raisons des
crises
religieuses en Egypte. En tant qu’activiste en ligne renommé,
Ghoneim faisait
partie des jeunes révolutionnaires de la place Tahrir.
« Les coptes » sont les chrétiens égyptiens. Leur recensement
est l'un
des secrets les mieux gardés en Égypte. On admet un chiffre
moyen de 7
millions de Coptes, ce qui fait 10 % de la population égyptienne
et constitue la
plus importante minorité chrétienne dans le Proche-Orient41.
Néanmoins, l'Église
copte orthodoxe avance le chiffre de 12 millions de fidèles, ce
qui ferait 15 % de
la population42.
En effet, les crises religieuses entre coptes et musulmans ont
commencé
depuis la fin des années 1970, époque ou le courant islamiste
était en plein
essor. Toutefois, le traitement médiatique de ce type de crise
était loin d’être
transparent. Cette absence de professionnalisme a touché d’abord
les médias
étatiques qui essayaient toujours d’anéantir les effets négatifs
du
communautarisme, voire même en niant carrément ce phénomène. En
revanche,
l’émergenc
![ENA CISAP 2014 Catalogue[1]](https://img.pdfslide.fr/doc/110x75/55cf989b550346d033989c13/ena-cisap-2014-catalogue1.jpg)
