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Vers une Eglise pour les autresReview by: E. P.Archives de sociologie des religions, 11e Année, No. 22 (Jul. - Dec., 1966), p. 228Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30117755 .

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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

de longs et savoureux extraits. Enfin, pour terminer, quelques pribres permettent d'ap- prbeier la vie liturgique des Mazd6ens.

Si l'on ajoute que l'A. a dress6 une excel- lente chronologie et propos6 une bibliographic choisie, que d'autre part le volume est magni- fiquement illustre, ce petit livre apparaitra en tous points digne d'6loges pour avoir, en si peu de pages, pr~sent6 un tableau complet et vivant de la religion mazd~eine.

J. IH.

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Vers une Eglise pour les autres. Gen Labor et Fides, 1966, VIII-192 p. (Coll. u Oikoum6nd ,. Preface de Marc Bcegner).

En sous-titre : A la recherche de structures pour des communaut~s missionnaires ,. Ce sont effectivement une recherche et des matbriaux: des documents rassembl6s par le Dbpartement d'Etudes sur l'Evangblisation du Conseil (Ecum~nique des Eglises. Des sociologues y ont collabor6, dont on nous dit qu'ils a peuvent rendre l'Eglise attentive g la relativit6 des formes historiques de la vie eccl~siale n, que leur ouverture positive i l'avenir 6tait un contrepoint salutaire i certaines craintes des th~ologiens en face des manifestations surprenantes du monde mo- derne >. Les 32 etudes prbsentbes sont di- verses, mais toutes inspirbes a par la conviction que les transformations radicales, survenues dans le monde au cours des deux dernibres d6cennies, contraignent les Eglises A 6couter les questions sans doute les plus redoutables qui leur aient atd pos~es depuis la Rtforme du XVIe sitclne . Elles sont groupdes sous cinq th mes: La mission de Dieu; Le monde en transformation ; Dans le monde, pas du monde ; Le risque missionnaire; Visages de l'Eglise de demain. Une bibliographie abondante termine l'ouvrage. La br~ve preface de M. Bcegner est d'une belle coultee: ((Nous souffrons - cela est certain - d'un institutionalisme et

d'un cl~ricalisme dont le poids paralyse nos efforts les plus sincres, les plus d~sinttress~s pour sortir de notre immobilisme... Et dans l're atomique, oh nous avons t6 projet~s sans preparation aucune, un grand nombre d'entre nous continuent de vivre avec cent ans de retard sur l'horloge du monde... . L'ensemble laisse sur l'impression qu'avant de sugg~rer des r~ponses, les questions engen- drent des questions.

E. P.

241 VINAY (Valdo). Luigi Desanctis e ii movimento evangelico

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fra gli italiani durante 11 Risorgimento. (Luigi Desanctis et le mouvement ~ 6vang&- lique parmi les italiens de l'6poque du (( Risorgimento >). Turin, Editrice Claudiana, 1965, 369 p.

Luigi Desanctis, religieux camillien, pr~tre, cur6 de paroisse ? Rome, professeur de theolo- gie, qualificateur du Saint-Office, ami du P~re Roothan (gun~ral de la Compagnie de Jesus) etc... quitta l'Eglise catholique a la fin de 1847. Exil6 ? Malte, il y devint pasteur d'un groupe d'6vangdliques italiens. Par la suite, sa nouvelle carribre le mena a occuper des positions semblables h Gen~ve, puis en Italie - dans le sein de l'Eglise vald~sienne et dans des communaut~s ind6pendantes. Au service de ces divers groupes italiens, ii se fera tour h tour pasteur, professeur, polhmiste, prbdicateur, journaliste, 6crivain... Sa vie est rbvblatrice du bouillonnement politico-religieux de l'6poque et des debuts de la p6n~tration protestante en Italie, au moment des trans- formations politiques qui marquent I'Are des revolutions de 48, surtout dans la p~ninsule.

Valdo Vinay s'est fait une sp~cialit6 du protestantisme italien ? l'6poque ((risorgi- mentale n, et nous avons ici mime, dbji rendu compte d'un de ses ouvrages sur ce sujet (Arch., 15, no 235). Dans la pr6sente biogra- phie de Desanctis on retrouvera les mimes qualitis d'information et de m~ticulosit6, ainsi qu'une vaste connaissance de l'ensemble du mouvement dans lequel la vie de l'ex- pr~tre catholique s'insre.

On remarquera de fagon spfciale l'effort accompli par i'A. (protestant) pour retracer avec sympathie les arnnes de formation reli-

gieuse et sacerdotale de son hsros, celles aussi de son ministre dans l'Eglise de ses origines. Peut-Atrce une familiarit plus profonde avece la vie de pict~ catholique aurait-elle permis un tableau plus nuance; mais ceci n'emp~che ni la s~r&nita nile d~sir de comprendre de la part de V. Vinay. Celui-ci n'arrive pas - et ici les sources sont vraisemblablement seules responsables, car, contrairement ? d'autres convertis, Desanctis n'aimait pas acrire a son sujet - B nous restituer de fa~on convain- cante la crise spirituelle qui poussa le pr~tre camillien i quitter Rome. Les motivations politiques ou patriotiques, si fr~quentes alors dans les passages d'Italiens aux Eglises issues de la R~forme, ne semblent pas avoir joua de r61e d~cisif dans le cas 6tudia. V. Vinay croit que, pour Desanctis, les problkmes d'ordre intellectuel et pastoral ont dfi tenir le pre- nmier plan dans son evolution. Le tableau que l'A. trace du ministire paroissial et de la vie intellectuelle, dans la Rome de l'~poque,

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