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Vous serez comme des Dieux. Une interprétation radicale de l'Ancien Testament et de satradition by Erich FrommReview by: Jacques MaîtreArchives de sciences sociales des religions, 26e Année, No. 52.2 (Oct. - Dec., 1981), p. 228Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30115904 .

Accessed: 14/06/2014 12:11

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

I'enfant J6sus dans les bras de sa mere. Les deux fantasmes sont I'expression du souhait de pardon et d'expiation. Dans le fantasme de J6sus crucifi6, le pardon est obtenu par une soumission passive et autocastratrice au p~re. Dans le fantasme de l'enfant J6sus t6tant le sein de la Madone, I'616ment maso- chiste fait d6faut; en lieu et place du phre, on trouve ici la mere qui, tout en apaisant son b6b6, octroie pardon et expiation. C'est le m~me sentiment de bonheur qui constitue la signification inconsciente du dogme de l'homoousie, le fantasme de l'enfant prot6g6 par la matrice maternelle > (p. 69-70).

Toute cette 6volution du dogme doit sa pr6gnance & l'articulation entre conjoncture historique des rapports de classes et r6p6ti- tion des d6sirs infantiles. A l'inverse de Reik, E.F. distingue soigneusement les cou- ches sociales et les 6poques, au lieu de se rdf~rer g un sujet-type dans l'interpr6tation des d6bats christologiques. < La victoire d'un dogme n'est pas le r6sultat d'un conflit psy- chique interne analogue 5 celui d'un individu, mais plut6t d'un d6veloppement historique qui, comme cons6quence de circonstances ext6rieures tout i fait diffdrentes (telles que la stagnation et la r&cession de l'6conomie et des forces sociales et politiques qui y 6taient rattachdes), conduit a la victoire d'un mou- vement et t la d6faite de l'autre > (p. 85).

D'une toute autre orientation que les ou- vrages les plus r6cents d'E.F., ce travail sur le dogme du Christ mdrite d'8tre relu avec attention, bien que sa documentation histo- rique ait vieillie (comme I'A. est le premier a le souligner).

Jacques Maitre.

Vous serez comme des Dieux. Une interpr6- tation radicale de 1'Ancien Testament et de sa tradition. Bruxelles, Ed. Complexe, 1975, 213 p. (Trad. de l'ambricain par Paul Alexan- dre. Ed. revue et annot6e par Evelyne Sznycer et Serge Pahaut).

52.408 FROMM (Erich).

Issu du c61~bre groupe de Francfort, oti s'entrecroisbrent marxisme et psychanalyse, E.F. se livre ici i une apologie passionnie de la sagesse juive, telle qu'il la pergoit i travers une herm6neutique de l'Ancien Testa- ment, appuyde 6galement sur le Talmud, Maimonide, la Kabbale et le hassidisme. Bien qu'il s'en d6fende, I'auteur reste sur le terrain de la th~ologie, grfice i un d6placement dans la definition de a l'expirience > que l'homme fait de Dieu : < Ce qui est constant, c'est I'id6e que ni la nature ni les artefacts ne constituent I'ultime r6alit6 ou la valeur la

plus l61ev6e, mais que c'est seulement le UN qui repr6sente la valeur supreme et le but supreme pour l'homme : ce but 6tant de trouver l'union avec le monde par le d6ve- loppement complet de ses capacit6s spgcifi- quement humaines d'amour et de raison > (p. 26).

E.F. revient ainsi en amont du marxisme et de la psychanalyse aux maitres qui marqub- rent sa jeunesse par une formation approfon- die dans la tradition rabbinique; pour bien baliser ce parcours, il faut noter que l'6dition originale date de 1966.

Jacques Maitre.

Les Sherpas du N6pal. Montagnards boud- dhistes. Paris, Hachette, 1980, 352 p., 16 photog., 2 cartes. (Trad. de l'anglais par Simon et Gishle Trope. Coll. <oL'Homme vivant >).

52.409 FURER HAIMENDORF (Christoph von).

Au nombre des populations bhotia (boud- dhistes de langue et culture tib6taines vivant au-dessus de 2 800 metres), les Sherpas se distinguent par leur facult6 d'adaptation i la trbs haute altitude, un mode d'organisation sociale trbs sp6cifique et un genre de vie limitu i un secteur d6fini de l'Himalaya. Le groupe 6tudi6 ici est le plus septentrional, au Khumbu, voisin du Tibet, au pied de l'Everest. Il frappe par son haut degr6 d'int6- gration (int6gration de l'individu i la commu- naut6 de village; int6gration des communaut6s monastiques aux communaut6s laiques; int&- gration des arrivants r6cents du Tibet, ou oKhamba >, aux vieilles families sherpas), et par sa tendance a une harmonisation remarquablement 6quilibr6e et 6galitaire des rapports sociaux. L'auteur trouve la cause fondamentale de ces caract6ristiques dans un bouddhisme profond6ment v6cu : la convic- tion intime que les r6incarnations ulturieures de l'individu et son arrivde 6ventuelle au paradis final, le Devachen (selon la transcrip- tion propre a I'A.), sont d6termin6es par sa libre action seule incite B la tol6rance, a la conciliation et au respect de la personnalit6 (p. 327-38).

C'est au sein de la famille que se d6cble le plus nettement I'6quilibre social propre aux Sherpas : r6ciprocit6 et 6galit6 i peu pris compl&es des droits et devoirs des 6poux, caractbre contractuel et dissoluble du lien matrimonial form6 en plusieurs 6tapes et aboutissant t l'ind6pendance du couple (le plus souvent apris la naissance d'un ou plu- sieurs enfants), parall6lisme des droits patri- moniaux des hommes et des femmes, absence

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