Fins et moyens: enseignements d’hier pour la conception des villes intelligentes d’aujourd’hui

Fins et moyens: enseignements d’hier pour la conception des villes intelligentes d’aujourd’hui

20/05/14 Fins et moyens: enseignements d’hier pour la conception des villes intelligentes d’aujourd’hu

Pr. Claude Rochet

Qu’est-ce qu’une ville intelligente?

•  Un système capable de gérer l’interaction entre ses parties de manière optimale et de conserver ses attributs qualitatifs dans le temps…

•  … dans un monde turbulent et ouvert où se multiplient les facteurs d’instabilité…

•  … la révolution des transports du XIX° (la mort de la distance) a rendu possible les villes disfonctionnelles et insalubres.

•  La ville intelligente doit être conçue pour le “bien vivre” des habitants qui sont les utilisateurs finaux (et donc les décideurs) des dispositifs physiques…

•  … et est donc une question fondamentalement politique!


Une telle ville intelligente a existé à la Renaissance

• Une fonction économique: le coeur de la ville est là où se créent les synergies entre activities. Antonio Serra 1613: la ville est le coeur des rendements croissants

• Une fonction politique: le gouvernement par le bien commun

• Une fonction éthique: la délibération sur la vie bonne.


Antonio Serra (fl. 1613)Antonio Serra (1613)

Le premier économiste à avoir identifié les mécanismes des rendements croissants et le lien entre croissance économique et développement institutionnel


Ville: synergies les plus fortes




D'Antonio Serra à Alexandre Gerschenkron: la création de ville est au cœur du développement

•  Il y a de bonnes activités à rendements croissants

•  Les villes permettent les synergies entre les activités

• Un idéal type au début du XIX°: les zones à la Thünen



Services à forte V.A

Activités primaires à faible V.A

Rendements

croissants

décroissants

La ville intelligente a existé à la Renaissance, à partir de La Politique d’Aristote

• Une fonction économique: le coeur de la ville est là où se créent les synergies entre activities. Antonio Serra 1613: la ville est le coeur des rendements croissants

• Une fonction politique: le gouvernement par le bien commun

• Une fonction éthique: la délibération sur la vie bonne.


Le gouvernement par le bien commun


Toute loi est ordonnée pour le bien commun Les seigneurs ne sont que des fonctionnaires sous le contrôle du peuple Un régime mixte d’élection et de tirage au sort Le seigneur à l’autorité mais sous l’empire des principes de justice, de sagesse et de tempérance

Le bien commun comme principe d’action

•  La Sagesse qui tient en main le livre biblique du même nom. De là descend une corde qui est passée à la Justice. Les plateaux de la balance représentent, d'une part la fonction de distribution de la Justice attribue à chacun suivant ses mérites (on couronne le juste et on décapite le réprouvé). La corde passe dans les mains de la Concorde avec un rabot sur ses genoux pour aplanir les disputes et les controverses. Elle arrive aux mains de vingt-quatre citoyens:t l'ancien gouvernement de Sienne t le Gouvernement des Vingt-Quatre. Elle finit dans les mains d'un vieillard imposant, vêtu aux couleurs de la ville. Il représente la Commune, donc aussi le Bien Commun.


•  L'autorité et la légitimation de sa régence sont exprimées par les conseillères. Celles-ci se tiennent à ses côtés pour le guider. Il s'agit des Vertus Théologales (à partir de la gauche : la Foi, la Charité et l'Espérance) qui planent au-dessus de lui et des Vertus Cardinales de Saint Ambroise (la Force, la Prudence (la phronesis), la Tempérance, et la Justice) qui sont assises à côté de lui avec la Magnanimité et la Paix. En bas à droite, des hommes d'armes veillent à la sécurité des citoyens et un groupe de prisonniers liés montre ouvertement ce qui arrive aux rebelles et aux hors-la-loi. Deux nobles avec de longs cheveux offrent à genoux leurs châteaux à la Commune, renonçant de la sorte librement à leur souveraineté en faveur de l'état siennois.


Prospérité et bien commun


Bien commun Vivere politico Bien économique Bien individuel

Le rapport à la richesse

•  Le bien individuel procède du bien commun, et non l’inverse (Hobbes et Locke)

•  La pauvreté volontaire des Franciscains, ou le bien commun en action: •  Circulation et non thésaurisation du capital, qui doit

être au service de la communauté •  Interdiction de l’usure •  Développement des techniques comptables •  Création du Monts de piété pour recycler le capital

au profit du développement •  Bien avant « l’éthique protestante » (Max Weber)

les Franciscains sont à l’origine d’une doctrine et d’une pratique de l’économie qui devient fondée sur les rendements croissants.


Quel rapport entre systèmes complexes et philosophie politique???


La ville durable est le produit d’équilibres systémiques multiples


Les moments machiavéliens ne sont pas permanents et les sociétés progressent et déclinent selon leur capacités à résister aux assauts de la fortuna

Virtù Fortuna

Corruptio

Innovazione, rinnovazione

Moment machiavélien

Construction créatrice

Destruction destructive

Ethique et dynamique des systèmes = prise de décision dans le déséquilibre et incertitude


Un lien par les recherches sur la gouvernance polycentrique


Donner un nom au « No Name Field of PA »?

Le “No name field of PA”… ? (Oström) 20/05/14 Fins et moyens: enseignements d’hier pour la conception des villes intelligentes

d’aujourd’hu

Ingénierie des systèmes complexes

Management public Philosophie politique de la République

Ingénierie

Règles de modélisation et d’architecture pour intégrer métier et activités

MOP Règles et compétences de gouvernance polycentrique Efficacité > Efficience

Philosophie politique de la République

Ville Frontière de l’écosystème Intégration système et modélisation Pilotage des fonctions émergentes

Institutions formelles Le bien commun comme réalité émergente et comme condition de la liberté individuelle Le patriotisme civique comme définition de l’espace politique

Quartier Modélisation des fonctions élémentaires de la ville durable et design des processus

Co-évolution institutions formelles informelles

Accès au bien commun La connaissance et la conscience civique comme carburant des systèmes dissipatifs

Sphère du quotidien

Réseaux sociaux Réseaux physiques Systèmes conservatifs et dissipatifs

Capital social Equipements collectifs Sociologie des usages de la décision

Bien mis en commun Citoyenneté Peuple ≠ plèbe

Education

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