L’attente des Villes Certifiées : Levier d’action ou otage du paradoxe des valeurs socio-spatiales ?

L’attente des Villes Certifiées : Levier

d’action ou otage du paradoxe des

valeurs socio-spatiales ?

TEMPS COMME RESSOURCE STRATÉGIQUE. ENTRE

PROJETS ET POLITIQUES : Analyse socio-anthropologique

du bien-être en architecture et sciences de la ville

Gabriel Gonzalez

Doctorant à l’Ecole Polytechnique

Fédérale de Lausanne EPFL

10 octobre 2014

(Présentation faite en langage épicène)

12E JOURNÉE DOC’GÉO L'homme pressé : Impacts et paradoxes socio-spatiaux

Mise en tension au regard du bien-être urbain

•« L’attente » : quelles sont la forme et la place qui lui sont

données face à l'hégémonie du tout, tout de suite ? Quand on

est pressé, comment l'incompressible est-il pris en charge ? Le

questionnement se pose aussi bien pour l'individu que pour les États en situation d'urgence.

•La rationalisation d’un urbanisme du bien-être et de la qualité

de vie qui fonctionne comme une « prolifération de garanties au service du capitalisme contemporain » (Marc Breviglieri, 2013). En

prolongement du concept de rationalisation instrumentale décrit

par Max Weber dans « L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme » comme caractère essentiel de ce dernier.


Critique marxiste => Henri Lefebvre

•Valeurs d’usage vs valeurs d’échange -Opposition entre « habiter » et « habitat ».

« Jusqu’alors, « habiter », c’était participer à

une vie sociale, à une communauté, village

ou ville. La vie urbaine détenait entre autres

cette qualité, et attribut. » (Lefebvre H.,

1968 :25)


Critique marxiste => Henri Lefebvre

•Rationalisation d’espace urbain qui

optimise matériellement les travailleurs et les consommateurs.

-L’aliénation porte sur la négation de certaines

dimensions sociales consubstantielles à l’Etre-

humain et donc nécessaires à son bien-être et

à sa qualité de vie urbaine, comme par

exemple les besoins de vie collective, les

activités créatrices mais également les désirs de fête ou de jeu (Lefebvre H., 1968).


Plus récemment: Critique sociale et artistique

•Boltanski L. et Eve Chiapello E., 1999:

Le capitalisme est inclusif des critiques qui se sont

historiquement formulées à son égard, de manière

sociale par rapport à la misère et aux inégalités

matérielles, ou de manière artistique quant à l’étouffement des capacités créatives des individus


« L’attente : Levier d’action ou otage du paradoxe des valeurs socio-spatiales »

1.Archéologie d’un urbanisme du bien-être durable

2.Registres d’action d’un bien-être fluide et mobile

3.Les leviers d’action d’un bien-être capitaliste

4. L’attente ; une valeur socio-spatiale paradoxale


1. Généalogie d’un urbanisme du bien-être durable

•La quête du bonheur est une préoccupation universelle; (architecture, urbanisme, philosophies politiques et morales)

-Pascal B. (1670) La foi => correspond au principe supérieur

commun d’un ordre spécifique entre les personnes, celui d’une

cité dont le modèle est celui de Saint Augustin (Boltanski L. et Thévenot L. 1990)

-Locke J. (1690) => propriété privé et bonheur matériel

-Jefferson T. (1776) remplace le droit de propriété par celui de droit au bonheur

-Rousseau J.-J. (1762) => Le principe supérieur commun est le «contrat social» en faveur d’une conscience collective


Du droit au bonheur au développement durable de sa qualité

•Depuis 25 ans: Réactualisation de la notion de bonheur dans une

sémantique émergeante du bien-être et de la qualité de vie directement liée au développement durable.

•Cette sémantique vertueuse dans l’architecture des villes s’est

multipliée à travers une urbanisation du développement durable

respectant la charte d’Aalborg et les Agenda 21 locaux.

« L’alignement entre les élus-militants et la société locale s’est opéré autour d’enjeux post-matérialistes et déboucha souvent sur la mise à

l’agenda d’enjeux comme la qualité de vie, l’environnement, l’écologie urbaine, etc » (Béal V., 2010)

•En 1997 l’Organisation Mondiale de la Santé donnait également une définition de la qualité de vie


Écologie politique… durable

•Développement durable = prise en compte de

l’ensemble des dimensions humaines de félicité

notamment à travers les trois pôles du social, de

l’économique et de l’environnemental, ou dit autrement

d’un ensemble potentiellement absolu de l’existence humaine!

En continuité des critiques sociales et artistiques, s’ajoute

donc la dimension environnementale car « La nature à

chaque instant s'occupe de votre bien-être. Elle n'a pas

d'autre fin. Ne lui résistez pas. » nous dit Henry David

Thoreau dans son ouvrage « Walden ou la vie dans les

bois » qui est considéré comme un des premier manifeste de l’écologie politique.


Montée en généralité d’un bonheur performatif

•Du spirituel chez Pascal

•Du privé et de l’économique chez Locke

•Du contrat social par une conscience collective chez Rousseau

•Désormais également de l’écologie et de la nature

grâce à une prise en compte de la dimension environnementale


Le bonheur capitaliste comme nouveau bien commun?

• Capacité inclusive du capitaliste d’intégrer les critiques sociales ou artistiques (Boltanski L. et Chiapello E., 1999)

•Inclusif également de la critique écologique et s’appuyant sur les

structures justifiées des bonheurs performatifs qui lui sont préexistantes = > Montée en généralité du bien-être capitaliste durable

•« à ce stade de l’analyse, l’esprit du capitalisme, loin d’occuper

seulement la place d’un « supplément d’âme », d’un « point d’honneur spiritualiste » ou d’une « superstructure » […] joue un rôle

central dans le processus capitaliste qu’il sert en le contraignant » (Boltanski L. et Chiapello E., 1999 :65).


Résultats 1: Deux postulats des dimensions plurielles du bien-être

•La dialectique du bien-être = liberté de choix réflexive et autonome des différents principes supérieurs commun des

philosophies politiques et morales qui prétendent le composer mais

en fonction DU principe supérieur commun, ou dit autrement du

référentiel hégémonique, celui d’un capitalisme contemporain parfaitement englobant.

•La dialectique du bien-être = liberté de choix réflexive et

autonome en fonction des différents principes supérieurs commun

des philosophies politiques et morales qui prétendent le composer

grâce justement AU principe supérieur commun, ou dit autrement

au référentiel fédérateur, celui d’un capitalisme contemporain parfaitement englobant


2. Registres d’action d’un bien-être fluide et mobile

•Autre sémantique => mouvement, fluidité flux, liquidité, mobilité, rapidité, etc (Bauman Z., 2000) (Urry J., 2000).

•« D’ailleurs, liquidité et mobilité du capital sont largement

synonymes. C’est ici qu’intervient l’industrie financière

dont la raison première d’existence est précisément de

rendre mobiles, c’est-à-dire vendables et transférables,

des capitaux investis dans des activités économiques. La

convention financière, c’est une convention de mobilité

du capital » (Billaudot 2001 in Kaufmann V., Schuler M., Crevoisier O., Rossel P., 2003 :9)


La mobilité

•John Urry (2000) et d’autres auteurs estiment que le concept de mobilité se substitue à celui de société.

•Nous considérons plutôt la mobilité comme

manifestation sociale issue des impératifs financiers dans

un postulat influencé par le matérialisme historique de

tradition marxiste qui affirme que la structure économique détermine la société et donc les individus.

•Concept de motilité de Kaufmann V. qui s’appuie

notamment sur les apports théoriques de Castells M. et

de Bauman Z.


Mobilité et inégalités d’espace (Castells)

•« Les élites sont cosmopolites et les masses locales.

L’espace du pouvoir et de la richesse se projette dans le

monde entier tandis que la vie et l’expérience des

masses s’enracinent dans des lieux, dans une culture,

dans une histoire » (Castells M., 1998, « End of Millennium,

The Information Age: Economy, Society and Culture »,

Blackwell: Oxford, p.467)


Mobilité et inégalité de temps; Concept de «Société liquide»

•« Le temps « hors travail » était bien du « temps libre », échappant (partiellement) aux rapports de domination.

Dans la société liquide actuelle, l’aliénation est

omniprésente, car tout être est considéré comme un objet, et ce même en dehors de la sphère du travail

productif. Le consumérisme ayant pris […]une dimension

existentielle, la société de consommation est devenue

une société de consommateurs : autrement dit, une

société dont les membres sont évalués en fonction des

critères de choix propres au consommateur. De même

que les biens inanimés ou les espaces naturels, considérés

en fonction des ressources qu’ils apportent aux sociétés,

les êtres humains sont considérés en vertu de leur seule « utilité », du bien-être qu’ils apportent » (Bauman Z., 2006)


Un bien-être marchand individualisé comme nouveau bien commun

•Le bien-être mobile comme nouveau bien commun pour

lequel les individus se doivent d’être responsables (Hans

Jonas) dans sa production = responsabilité sociale

individualisée se soustrayant largement aux effets de

contextes productivistes tout en provoquant une domination des conduites insubordonnées).

•Pour aspirer au bonheur, les nouveaux régimes d’action

imposent à l’individu responsable d’être un

consommateur avant tout mobile, fluide et dynamique dans une plus-value productiviste du bonheur .


Marchandisation d’un bien-être urbain mobile

•Dans cette logique, les valeurs d’usage du temps et de

l’espace se transforment en valeurs d’échange pour

lesquelles les villes sont en concurrence.

•Le mal-être (oxymore du bien-être) est également

individualisé dans sa responsabilité de consommation, de

mobilité et de dynamisme => valeurs essentielles à la

production financière et à la croissance actuelle.


Résultat 2: Quelle valeur ce système de production donne à l’attente?

•L’attente => non marchande est désormais considérée comme un

risque de mal-être, une activité irresponsable en temps et en espace

mais aussi au regard du général et du particulier, c’est-à-dire du bien

commun collectif et de la responsabilité de l’individu à cet égard

•L’espace des villes devra principalement répondre, par des choix

architecturaux, aux nouvelles valeurs (fluide et mobile) afin de

permettre les engagements d’individus responsables à leurs égard en

évacuant l’incommensurabilité du temps.


3. Les leviers d’action d’un bien-être capitaliste

•Choix architecturaux contemporains en fonction des

rationalisations qui agissent comme des leviers d’action légitimant les « villes garanties » (Breviglieri 2013).

•Justifications des choix certifiées par des lois, des

règlements, des labels, des indicateurs, des indices de bien-être… minergie, ville durable, etc

Standards des nouveaux biens communs = « investissements de forme » (Thévenot L., 1986)

Agissant comme rationalisation instrumentale (Weber M.) et économie du temps décisionnel


Labélisation de la qualité de vie des «villes garanties» en concurrence

•« L’attractivité des villes se définit donc sur le chemin de

leur légitimation marchande, dans une situation

d’exacerbation d’une compétition qui les oppose. Leurs

stratégies de positionnement dans cet espace

concurrentiel les rendent particulièrement sensibles aux

effets de réputation qui trouvent leur noyau de

reconnaissance dans les classements médiatisés sur la

qualité de vie, dans les grands événements culturels et

sportifs, ou dans l’offre architecturale remarquable » (Breviglieri M., 2013 :219).


Agence de consulting pour la qualité de vie des villes (expatriées)

•Pour l’agence Mercer, la qualité de vie des villes est

évaluée « à partir de 39 critères, dont la stabilité politique,

le niveau de criminalité, la pollution de l’air, ainsi que la

qualité des infrastructures et de l’économie […] « Dans

une économie mondiale qui se globalise, les villes sous les

normes des centres financiers et de business travaillent

dur pour améliorer les standards de vie afin d’attirer des investissements de l’étranger, en développant les

infrastructures » (Slagin Parakatil, un chercheur cité sur le site officiel de Mercer)


Indicateurs de comptabilité industriels et marchands

•En faveur d’un capitalisme fluide et mobile s’exerce « une force de

pression pour ramener l’angoisse de l’incommensurable vers le souci

du calculable. C’est-à-dire pour refouler la nécessité d’une volteface dans l’éthique du développement, à laquelle Hans Jonas appelait à

travers une politique du soin et une philosophie de l’espérance

responsable, au profit du défi de l’évaluation de la menace »

(Breviglieri M., 2013 : 217). De la sorte, Gouverner par les instruments (Lascoumes P., & Le Galès P., 2004), permet "La mise en place d'un

gouvernement par les normes à l’échelle européenne" (Thévenot, 2007) dans une promotion du bien-être capitaliste.

•Quelle critique et/ou lutte contre la standardisation et la valorisation d’attitudes « spontanées et créatives » (Pattaroni L., 2007 :21)

autorisant l’innovation et correspondant aux particularités culturelles locales et modernes des biens-êtres?


Critique par l’attachement affectif?

•« Derrière cette conception marchande de la ville, se

met en place, […] une économie affective de nature un

peu particulière: l’environnement urbain s’apprécie dans

l’objectivité de ce qui le rend attractif (ou séduisant) […] il

répond d’une démarche consumériste où le goût et la

préférence individuelle sont mis à l’épreuve. L’attractivité

met à distance la réalité de l’attachement où il est

question d’affinités et de dépendances, d’appropriation sensible et pour ainsi dire charnelle, de convictions touchant à la force

d’un lien intime sculpté par le temps ». (Breviglieri M., 2013)


Attachement affectif ou attractivité consumériste des villes?

•«L’idée même d’attractivité dénoue ce lien, convertit la force

de la conviction d’aimer un lieu en simple préférence, réduit le

complexe de liens sensibles en jugement objectif ». […] Et peut-être faut-il replacer cette partition, et l’avancée d’une

politique de certification de la qualité de la ville, à la lumière

de l’extension d’un monde aménagé pour accueillir une

intensification des flux humains et des logiques de mobilité:

l’accent porté sur l’attractivité explique un venir à la présence,

une incitation au déplacement et une possibilité toujours

ouverte de désadhérence à la ville habitée; déplacé sur

l’attachement, cet accent livre ce qui y tient à demeure, les

raisons d’un enracinement affectif » (Breviglieri M., 2013).


L’incommensurable objectivé du sensible

(par le temps) comme leviers d’action du bien-être capitaliste

•L’attractivité consumériste des villes se substitue à l’attachement affectif

•La valeur non marchande et

incommensurable du sensible et des

affects, en relation au bien-être des villes, doit être objectivé par le capitalisme.




•L’incommensurable, et notamment l’attente, est

définitivement évacuée par les outils de gestion

au moment où « une place sans précédent est

accordée à la mesure, dans le double sens de la

quantification servant à la détermination d'une

valeur, et de la mesure politique. Plus précisément

la mesure prend la forme de l'objectif, la

réalisation de l'objectif visé étant évaluée à l'aune

d'une mesure prétendant à l'objectif » (Thévenot,

2010 :2).




•L’attente et l’oisiveté participent de ce lien sensible comme dimensions sociales

consubstantielles au bien-être humain et

qui donne naissance un lien intime sculpté par le temps.


Résultat 3: Retour critique aux aliénations capitalistes?

•« Ainsi dans un monde dit « industriel » - fondé sur la reconnaissance

du principe d’efficacité –, on comparera et classera les personnes et les objets en fonction de leur efficacité » (Pattaroni L., 2007 :3).

•Pourtant, l’exclusivité du principe de concurrence marchande aux

valeurs de mobilité monte en généralité et se réifie en « villes garanties ».

•Dans quelle mesure la concurrence des villes considère les réelles

dimensions plurielles de l’expérience humaine de félicité (Pattaroni L.,

2007) dont le couple attente/attachement sont des fonctions

impératives au même titre que la spiritualité, le lien social, la créativité artistique ou la connexion avec la nature mais aussi la vie collective, les activités créatrices, les désirs de fête ou de jeu (Lefebvre H., 1968) .



•« À l’idée d’une liberté attestée par l’infinie variété des

convenances s’ajoute une considération morale non

négligeable dès lors qu’on estime que la convenance

emporte dans sa réalisation une vertu véritable » (Breviglieri M., 2007).

•L’attente: Levier d’action ou otage du paradoxe des

valeurs socio-spatiales capitalistes de productivité => aujourd’hui mobilité financière?



•Questionnement axiologique et moral, c’est-à-dire: Le

capitalisme est-il vertueux dans son action inclusive des

expériences plurielles de félicité par l’usage ou ne

provoque-t-il pas une nécessaire domestication des

conduites insubordonnées à la cage d'acier (Weber M.)

=> (créativité, spontanéité, innovation, séréndipité,

libertaire/libéraux, etc). Charles Taylor: Pour une éthique

des biens pluriels dans une reconnaissance des différences politiques.


Résultat final: Arbitrage au regard des finalités

•Subordination des expériences de vie capitalistes où les critiques n’y

trouvent leurs place qu’à partir du moment où elles les servent et où elles sont rationalisées.

•C’est bien les choix autonomes et libres par l’usage des valeurs

plurielles qui sont en danger car la rapidité, la fluidité, la mobilité et le dynamisme ne sont pas des valeurs aliénantes dans la mesure où elles ne se constituent pas en contrainte hégémonique.

•Finalité des critiques => Faire monter en généralité les valeurs émergentes des biens-êtres dans les possibilités plurielles d’expériences humaines de félicité

•Finalité du capitalisme => Croissance par l’accumulation des capitaux dans un monde avant tout industriel et marchand


Ouverture sur le temps de la réflexion créative en science?

•Notre travail est-il également à la solde d’une rationalisation en

faveur des valeurs d’échange hégémoniques ? Nous sommes en droit

de nous demander si la contrainte, dans une suprématie hiérarchique

au bien-être principalement capitaliste devenant dogmatique, ne représente pas la plus odieuse des tyrannies contemporaine « puisque

c’est à partir d’une réflexion sur la pluralité des ordres de justification

que l’on peut, par exemple, s’inquiéter de la prédominance de l’ordre

d’évaluation marchand qui vient mordre jusque sur la production et l’évaluation des savoirs académiques et scientifiques » (Pattaroni L. (dir.), 2009 :21).

•Exemple de thèses de 200 pages faites en 3 ans comme « investissements de forme » (Thévenot L., 1986) de apports théoriques de Hanna Arendt sur les facultés de penser?


Ce diaporama a servi de support à la communication de Gabriel GONZALEZ à l'occasion du 12e colloque Doc'Géo, qui s'est déroulé à Pessac (Gironde) les 9 et 10 octobre 2014.

Ce document est mis à disposition sous les termes de la licence ouverte, dont le texte est dispo nible sur le site de la mission ETALAB.

L’attente des Villes Certifiées :

Levier d’action ou otage du paradoxe des valeurs

socio-spatiales ?

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L’attente des Villes Certifiées : Levier d’action ou otage du paradoxe des valeurs socio-spatiales ?